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FR Angella Simone Miz Iara
FR Angella Simone Miz Iara
Campinas
2004
F 851 c
TESE DE DOUTORADO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS SOCIAIS
INSTITUTO DE FILOSOFIA E CIENCIAS HUMANAS
UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS
RESUMO
Esta pesquisa busca apreender o universo corporal dos moradores de rua adultos na cidade
de So Paulo. O propsito da investigao , por meio da observao etnogrfica das prticas e
representaes corporais de homens e mulheres de rua, compreender que tipo de relao se
constri entre o espao urbano e o corpo na situao de morar nas ruas. Detive-me nos aspectos
da corporalidade que melhor evidenciavam a interface entre estas duas dimenses, por meio da
pesquisa emprica e do exerccio terico. A partir deste recorte emergiram algumas perspectivas
relevantes na construo corporal do morador de rua da metrpole estudada, tais como as marcas
corporais evidentes de sua vida itinerante, as redefinies da fronteira pblico e privado, e a
vulnerabilidade e resistncia corporais s condies precrias da rua. O argumento central
resultante da pesquisa de que a construo da corporalidade na rua uma resposta contingente a
ordenaes urbanas imperativas, ora marcada pela vulnerabilidade aos processos violentos de
represso e excluso fsica e simblica, ora resistindo, por meio de novas adequaes corporais,
sua extino na cidade.
Abstract
This research attempts to comprehend the bodily universe of homeless people in the city
of So Paulo. The aim of the investigation is to understand what kind of relationship is built
between the urban space and the body in the situation of living in the streets, through the
ethnographic observations of body practices and representations of homeless men and women. I
focused on the aspects of corporeality that put in better evidence the interface between the two
dimensions by means of both empirical research and theoretical exercise. Through this
perspective some features appeared more evident in this bodily construction: the body marks of
their itinerant lives, the redefinitions of the frontiers between the public and private habits as well
as the body vulnerability and resistance within the precarious conditions of the life in the streets.
The main argument that resulted from this research is that the construction of corporeality in the
streets is a contingent answer to the imperative urban order. A response marked either by the
vulnerability of the homeless body to violent processes of repression and of physical and
symbolic exclusion, or by the resistance - through new body adequacies against their extinction
in the city.
SUMRIO
Agradecimentos
Apresentao
9
11
23
24
37
52
60
69
70
72
107
119
133
134
134
141
148
154
162
164
175
187
188
193
199
208
220
221
224
238
249
250
253
265
270
Consideraes finais
Referncias bibliogrficas
Anexo 1
Anexo 2
Caderno de Imagens
285
291
303
309
313
AGRADECIMENTOS
Fapesp, pelo integral apoio financeiro ao trabalho.
Ao meu orientador, Antonio Arantes, com quem nos ltimos seis anos venho aprendendo muito
sobre antropologia e gostando cada vez mais dela; pelo estmulo s minhas perguntas e respostas.
A Bibia, co-orientadora deste trabalho. Agradeo pela leitura atenta, pelas boas interlocues,
questionamentos que me fez e pelo estmulo quanto ao tema. Nosso dilogo antigo e s tem
produzido bons frutos!
Aos meus colegas da linha de pesquisa Espao e Poder, pertencente ao CEMI (Centro de Estudos
de Migrao Internacional), pelas discusses tericas e empricas estimulantes que fizeram este
trabalho andar. A Osmundo, Rogrio e Marcelo, pelo apoio no incio da pesquisa. A Claudia,
secretria do CEMI, paciente espectadora de meus surtos. A Silvana Rubino, esta grande amiga,
meu agradecimento pouco, pelo apoio intelectual, emocional, pelas longussimas e produtivas
conversas, enfim, por ser voc, Sil.
Aos coordenadores do Programa de Atendimento Populao de Rua da Secretaria Municipal de
Assistncia Social de So Paulo, pela ateno s minhas perguntas.
Aos integrantes da Rede Rua de comunicao, pelo imenso apoio, pacincia e por possibilitar a
proximidade com meus sujeitos de pesquisa: Alderon, Valria, Vagner, Argemiro, Sorriso, Kenia.
Aos integrantes do Refeitrio Penaforte Mendes: Z Luis, e Z, Carol, Wellington, Flaviano,
Nilza, Luiza, Rosana, Dante. Com vocs a pesquisa se tornou mais fluida e menos dolorosa.
Obrigada por me receberem.
Aos usurios do refeitrio e moradores de rua da Praa Metr Brs; particularmente, Carmen,
Seu Joaquim e Lourdes. Por me acolherem em seus cantos e possibilitarem este trabalho. A
vocs, eu desejo muito mais que diagnsticos sociais e solues: vocs merecem respeito.
A Tio Roberto, pela oferta da casa e pelo suporte emocional em minha primeira etapa de campo.
Foi timo!
A Omar, pelo aconchego da casa que me confortava do cansao e da tenso da pesquisa de
campo. Pelas divertidas e intensas conversas e pelas produtivas interlocues intelectuais.
Aos que contriburam no percurso da pesquisa e na produo final da tese: Danilo e Fernando,
assistentes eficientes de pesquisa; Ceclia e Osvaldo, pela construo do banco de dados e pelas
valiosas conversas sobre cincia; Ritinha, pela reviso apurada do texto; Patrcia, pela formatao
final, pela fora na fase nervosa e pela enorme pacincia. Todas essas eficientes pessoas
tambm so carinhosos amigos.
Aos meus amigos de ps-graduao, que so muito mais que companheiros acadmicos:
Osvaldo, Vilson, Martha Ramirez, Lady Selma, Marta Kanashiro, Ashley Lebner. Quisera eu que
nessa solitria trajetria acadmica as pessoas encontrassem os prazeres intelectuais e afetivos
que vocs me proporcionaram.
Aos integrantes dos grupos teatrais Lume e Matula. As trocas de experincias sobre o corpo da
rua foram fundamentais para criar outras perspectivas sobre o tema. Espero que continuem.
Aos meus queridos amigos do projeto Mano a Mano, do qual orgulhosamente fao parte. Aos
antigos e novos membros, agradeo pelos anos de profundo envolvimento com a temtica da rua.
Muitos amigos esto envolvidos na produo dessa tese e, por falta de espao, no poderei incluir
todos. Citarei aqui os que se envolveram diretamente com a logstica da elaborao: Dri,
Gabriela, Claudinha, Joel, Fabi, que tratou do meu clebro.
A Simone Aranha e a Paulita, agradecimentos do fundo do corao pelo suporte dos anos, pelas
leituras de captulos, pelo auxlio no final da tese, pelo mais sensvel companheirismo.
minhas irms, Denise e Mnica, por estarem sempre por perto. Mel e a Fef por
conseguirem ser pacientes com minha ausncia. Ao meu cunhado Fabio, pela fora constante em
meu trabalho. E minha av Nicolina, pelas inesquecveis conversas sobre a memria e pelo
carinho. Funcionaram como blsamo.
A Christian, per illuminare mio sentiero. Grazie tanto!
A meus pais, por tudo. Sem eles, nada feito. No me lembro de ter ficado sem seu suporte
silencioso e seu amor em nenhum momento desse longo trajeto do doutorado. Saber de sua
presena fsica ou simblica permanente me fez compreender melhor a solido que presenciei
nesse perodo.
10
APRESENTAO
11
Os moradores de rua constituem um segmento social particular no espao urbano. Tratase de uma categoria que, em funo de inmeras e diversas trajetrias de desvinculao social e
econmica, passa a habitar cantos da cidade impensveis ao planejamento urbanstico e ao
imaginrio coletivo dos citadinos: as ruas, os espaos vazios embaixo de viadutos, as praas, as
caladas, locais atualmente concebidos como de passagem, esvaziados da produo de
sociabilidades urbanas que historicamente os marcavam os espaos abertos da cidade.
Conformando diversos personagens do cenrio das ruas desde a formao do mundo urbano
ocidental, esse segmento social vive cotidianamente em contraposio s estratgias econmicas
e polticas que ideologizam as cidades contemporneas sobretudo as metrpoles.
Os habitantes das ruas se desdobram em circulaes pedestres na cidade. Desprovidos de
condies materiais e simblicas que marcam as tradies identitrias convencionais do mundo
da casa e do trabalho , desconectados das relaes sociais intrnsecas a essas duas dimenses e
mantidos nas fronteiras liminares da ordem urbana, eles criam uma dinmica prpria nas ruas.
Nas contnuas andanas em busca de recursos de sobrevivncia, vo marcando interaes sociais
prticas e simblicas com os segmentos sociais que os circundam e novas territorialidades no
espao liminar. A partir da movimentao pedestre, o morador de rua tambm alarga seu
universo de interlocues com o cenrio institucional no qual busca parte de seus recursos e
amplia assim seu circuito geogrfico na cidade.
A dinmica de sua circulao implica novas sociabilidades, mas seu deslocamento errante
contnuo ou intermitente, conforme a maneira de estar nas ruas inclui embates contnuos
com os cdigos sociais e urbanos preponderantes. A no-propriedade, ausncia de trabalho e a
fragilidade das relaes afetivas e sociais colocam os habitantes das ruas em uma posio
especfica na sociedade contempornea. So vistos por polticos, acadmicos, instituies sociais,
transeuntes como a forma mais visvel e extrema de marginalizao econmica e social. Mas,
sobretudo, os moradores de rua so tidos como fora do lugar, desencaixados espacial e
simbolicamente porque sua visibilidade traduzida como uma ameaa s definies normativas
do espao urbano.
A reao ao movimento itinerante desse segmento a excluso. Esta ocorre com a
coero fsica realizada pelas tecnologias de vigilncia do espao urbano e pelas aes policiais
ou de agentes urbansticos; ou com atitudes de ofensa e humilhao social tomadas
constantemente contra os moradores de rua. Qualquer desses procedimentos refora a sua
12
13
Em um artigo elaborado durante o perodo da pesquisa terica, retracei a posio do corpo nas teorias sociais a fim
de entender a possibilidade de pensar analiticamente a relao entre a cidade e o corpo. Nas diversas perspectivas
epistemolgicas construdas na sociologia e na antropologia tradicionais, o corpo era visto como um suporte sobre o
qual as manifestaes sociais se tornavam visveis. Foram as prprias transformaes sociais a partir de meados do
sculo XX que desencadearam reconsideraes acadmicas a respeito do corpo. Gradualmente, dualidades como
corpo e mente, sujeito e objeto, deram lugar a um corpo que historicizado e ativo na produo das relaes sociais.
A corporalidade se torna, nesse perodo, uma matriz fundamental da questo da identidade social no Ocidente. (Para
o entendimento mais amplo dessas mudanas, ver (S. Frangella, Corpos urbanos em trnsito: Construes corporais
na experincia urbana contempornea. em Arantes, (org). Cidade e poltica: novas perspectivas, no prelo.)
2
R. Leite, 2002.
3
A idia de espao pblico que adoto no presente trabalho tem como pressuposto a convergncia entre um conjunto
de aes que atribuem sentidos de lugar e pertencimento, e configuraes espaciais sobre as quais estas aes
incidem. O desenvolvimento desta definio por Leite decorre de um exerccio do autor em precisar quando o espao
urbano pode ser considerado um espao pblico: Quando as aes atribuem sentidos de lugar e pertencimento a
certos espaos urbanos e, de outro modo, essas espacialidades incidem igualmente na construo dos sentidos para
as aes, os espaos urbanos podem se constituir como espaos pblicos: locais onde as diferenas se publicizam e
se confrontam politicamente. (...) Podemos, assim, entender o espao pblico como uma categoria construda a
partir das interfaces entre os conceitos de esfera pblica (do qual se retira a categoria ao) e de espao urbano (do
qual retm a sua referncia espacial). ( idem, p. 116).
4
R. Sennett, 1997.
14
A superposio de lugares cria atores e cenrios limiares e marginais, pois no definidos por nenhum parmetro
social convencional. (Arantes, op.cit, pgina 106).
6
Idem, ibidem.
7
E. Grosz, 1999.
8
S. Frangella, 1996.
9
As tcnicas de sobrevivncia como a mendicncia so dificultadas, uma vez que o morador no tem o apelo
fragilizado da imagem da infncia. As perdas de perspectiva se associam ao gradual aprendizado de sobrevivncia na
rua e conseqente incorporao do estigma do fracasso social, sempre colocado em oposio ao mundo do
trabalho. A imagem do habitante de rua muito mais marcada pela recusa do trabalho, pelo indivduo perigoso que
ronda o centro da cidade. A durao de sua permanncia na rua significativamente maior do que a da maior parte
de crianas e adolescentes de rua: os adultos ficam de dois a dez anos na rua. Com o tempo, o trnsito entre seu
universo nmade e o sedentrio se restringe o que no ocorre como ainda presente entre crianas e adolescentes
e a prtica nmade sendo possvel, sendo o reverso da cultura sedentria.
15
criadas a respeito de si so diversas, ainda que alguns aspectos corporais sejam comuns. Parte das
diferenas entre estas categorias so vistas comparativamente no percurso do texto.
Ao enfocar as formas de estar nas ruas, acabei por perceber a diversidade de perfis dos
habitantes de rua que convivem cruzando inmeras circulaes. No me detive em nenhuma
categoria especfica; optei, antes, por entender as relaes entre eles nas manifestaes de
sociabilidade e conflito que emergiam dos contatos nas ruas. No entanto, os perfis estaro
descritos no corpo do texto. Entre os atributos que caracterizam a construo dessa corporalidade,
alm da faixa etria adulta, esto as espacializaes de gnero, os diferentes usos do espao e as
marcas corporais.
A pesquisa de campo foi realizada entre abril de 2001 e junho de 2003. Ela foi dividida
em trs etapas. Na primeira concentrei-me na obteno junto ao poder pblico municipal e a
instituies de atendimento a esse segmento de dados quantitativos e informaes gerais a
respeito da populao de rua. Dos documentos levantados, foi possvel perceber o aumento de
moradores de rua na cidade, particularmente na dcada de 1990. No entanto, estes dados
constituram apenas uma referncia para compreender a relevncia do problema na cidade, pois o
deslocamento contnuo dos habitantes de rua, somado aos poucos levantamentos estatsticos
sobre os mesmos e aos padres de contagem desiguais entre si auxiliaram apenas a ilustrar os
perfis.
Neste perodo, concentrei as entrevistas com agentes institucionais e as visitas s
entidades de atendimento, embora tais atividades tenham ocorrido tambm nas outras etapas. O
conjunto desse material foi enriquecedor para construir tanto um mapeamento das demais
categorias, quanto para compreender a formao gradual da rede de atendimento que envolve os
moradores de rua nas ltimas trs dcadas na cidade. Ainda nessa etapa, dei incio s visitas aos
locais que passaram a ser o locus da observao participante at o final da pesquisa. Acompanhei
as atividades da Rede Rua, uma organizao de comunicao que trabalha com a populao em
questo h cerca de quinze anos e edita um jornal mensal dirigido a esse segmento.
A pesquisa etnogrfica se concentrou no Refeitrio Penaforte Mendes, que oferece
refeies gratuitas populao de rua, e no Brs, particularmente na Praa Benemrito Brs, ou
Praa Metr Brs. A escolha por observar o refeitrio deu-se, entre outras razes, por algumas
particularidades significativas: em primeiro lugar, porque os seus usurios revelavam uma
heterogeneidade interessante, e que me parece ser mais restrita nos albergues; em segundo lugar,
16
o refeitrio tem como objeto principal de trabalho a alimentao, o que julguei relevante para
poder enfocar melhor o modo como se davam as relaes com o ato de comer. E, por fim, a
instituio revelou-se como um espao instigante para reflexo sobre os embates e a dinmica das
relaes de parceria, as quais envolvem o poder pblico, uma organizao no-governamental e
entidades filantrpicas.
Freqentei o refeitrio de duas a trs vezes por semana, em perodos diversos,
presenciando variadas refeies (ora o caf da manh e o almoo, ora o almoo e o jantar), alm
de participar de outros momentos da rotina da instituio e de entrevistar membros de sua equipe.
Minha posio de pesquisadora era clara; mas atuei como voluntria na maior parte das ocasies.
Por estar presente em ocasies diversas, foi possvel perceber a dinmica do local, repleto de
tenses, classificaes sociais, posturas corporais e dilogos. Mantive um contato mais freqente
com alguns usurios, o que me permitiu traar perfis mnimos das diversas categorias da
populao estudada.
Apesar de o refeitrio ter sido um local no qual a observao participante foi substancial e
sistemtica, os encontros com os freqentadores da instituio foram demasiadamente
fragmentados. Assim, pontuar esquematicamente os personagens que encontrei no refeitrio
pareceu me contraproducente. Por isso, eles aparecem em descries e narrativas no texto. No
Penaforte Mendes, optei por intensificar a atividade de observao. Os registros dos conflitos
verbais, fsicos, da movimentao no espao, das posturas corporais de homens e mulheres, dos
momentos de dilogo, do silncio, dos cheiros, do modo de comer, da relao com a comida
passaram a ser o centro de minhas preocupaes.
Para alm disto, acompanhei um trabalho adicional que alguns funcionrios da equipe
faziam, durante a noite, uma vez por semana, nas ruas do centro da cidade. A atividade consiste
na preveno de HIV/DST junto s pessoas que dormem nas ruas, levando-lhes os preservativos,
assim como o guia de servios publicado pela Prefeitura. Visitamos viadutos, praas e ruas. Esta
atividade permitiu-me observ-los na rua noite; conversar sobre questes como sexualidade,
doenas; presenciar as atividades de doao de sopa nas ruas; e delinear a dinmica noturna
dessas reas centrais.
Quanto Praa Metr Brs, tornou-se o local privilegiado para as observaes
sistemticas na rua. Os primeiros contatos com os moradores da praa foram feitos por meio de
membros da Rede Rua, que me apresentaram algumas pessoas. A partir da, os encontros dirios
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se firmaram. Pude mapear minimamente as pessoas mais fixadas, e aquelas que estavam ali por
um perodo curto. Com as primeiras, pude ter contato mais cotidiano com quatro moradores da
praa: um homem e trs mulheres. Estes personagens so os protagonistas de boa parte dos
dilogos, narradores de cenas do bairro e da praa.
Considerei necessrio fazer uma breve indicao dos sujeitos com quem estabeleci maior
contato durante a pesquisa na rua, a fim de que se possa imagin-los no espao estudado e t-los
como referncia de minha circulao pela praa. No entanto, para alm destes momentos de
contato mais denso, criei interaes fragmentadas com outros de seus moradores, por meio das
quais adicionei observaes de suas praticas e enunciaes. Muitas destas cenas e conversas
pontuais registradas compuseram e complementaram minha anlise. No geral, preciso levar em
conta que o cotidiano da pesquisa foi pautado por uma mescla da observao sistemtica do
refeitrio e da praa, conversas regulares e ocasionais com os moradores do lugar e pelo registro
de fragmentos de cenas e dilogos, enunciaes pedestres emergentes em meus momentos de
circulao pelo centro da cidade.
importante notar que muitas cenas, falas, dilogos, flashs apreendidos no trabalho de campo
emergiram em outras reas da regio central de So Paulo. Durante as etapas de campo, percorri
incessantemente tais reas, acompanhando movimentos de moradores de rua pela cidade,
experimentando a sua atividade intensa do caminhar, seguindo a sua performance na procisso da
Sexta Feira Santa, detectando a presena deste segmento no entorno das entidades visitadas e
mapeando as concentraes nas regies. Ou mesmo simplesmente andando nas ruas da cidade,
em momentos supostos de descanso, mas que trouxeram inesperadas e significativas cenas.
Como ocorreu na pesquisa de mestrado, fiz a opo por recolher dilogos e depoimentos
sem o uso do gravador. Este foi usado apenas para entrevistas no meio institucional. A
dificuldade de contato mais regular e a forte relutncia de alguns em conversar inviabilizaram a
entrevista gravada, sobretudo quando os temas giravam em torno de sexualidade, violncia,
sujeira e limpeza. Muitas respostas eram bastante formais e vagas, outras eram demasiadamente
fragmentadas; por vezes, emergia um silncio que superava as falas. A soluo encontrada foi
anotar os dilogos e relatos posteriormente e dobrar a intensidade de observao das interaes
analisadas.
Assim, o trabalho que apresento aqui uma etnografia construda a partir de leituras de
artigos publicados pela imprensa a respeito dessa populao, documentos afins, entrevistas com
18
agentes institucionais, conversas com os moradores de rua e uma observao da dinmica das
ruas e do refeitrio. A elaborao do relato etnogrfico foi acompanhada das reflexes tericas
que desenvolvi no decorrer da pesquisa.
A tese est dividida em cinco captulos. No primeiro captulo procurei, tendo em vista o
espao urbano, avaliar brevemente como a categoria morador de rua pode ser visualizada, bem
como sua trajetria. Atentei tambm para as formas em que a categoria apareceu historicamente
no espao urbano, para as imagens construdas sobre sua experincia e, por fim, para como estas
questes refletem na experincia corporal. Pensar em como a experincia desta categoria foi
sendo construda a partir da formulao de uma subjetividade especfica vinculada
particularmente ao universo da rua, ao seu nomadismo e ao carter liminar que se lhe associa
uma interessante introduo problemtica do estar nas ruas. As imagens descritas aqui
tambm foram um importante material de reflexo sobre o tema central da tese, a dizer, o corpo.
O segundo captulo uma reflexo sobre a heterogeneidade dos vrios perfis que vo se
constituindo sob o codinome morador de rua na cidade de So Paulo, tendo como pano de
fundo emprico o processo de formao da rede de atendimento a essa populao na cidade de
So Paulo, assim como os movimentos sociais que se ocupam atualmente de garantir a esse ator
social visibilidade poltica como um sujeito de direitos. Ao contextualizar a realidade do
morador de rua a partir deste debate, pretendi apontar as diferentes formas de se situar nas ruas na
metrpole em questo como um ator social que a utiliza tambm como moradia e as
implicaes dessas diferenas para a construo de suas identidades sociais e polticas.
Os captulos seguintes so a elaborao etnogrfica propriamente dita. Dividi a anlise de
acordo com os trs temas que me pareceram mais evidentes na construo da corporalidade dos
habitantes de rua pesquisados. O terceiro captulo trata das marcas mais evidentes que esse corpo
revela na circulao cotidiana, seja nas ruas, seja no refeitrio. A primeira parte do captulo versa
sobre os elementos do mundo ttil que se destacam naquele contexto. Acompanha desde a
importncia dos ps desses moradores na sua relao com a rua como suporte de sobrevivncia
e o viabilizador de sua movimentao errante at a relao corporal, material e simblica desse
segmento com os materiais reciclveis, signo da possibilidade de sua manuteno econmica. J
a segunda parte trata das marcas e do cheiro que conformam a abjeo corporal associada ao
mundo da rua. Procurei entender os mecanismos que contribuam para a impresso destas marcas
e, ao mesmo tempo, de que modo os moradores de rua lidam com elas.
19
No quarto captulo trabalhei com os limites do mundo privado que so elaborados a partir
do corpo, ou seja, na ausncia das paredes da casa que lhe garantam privacidade e conforto, de
que modo as tarefas e os comportamentos cotidianos associados ao domstico se concretizavam.
Na primeira parte do captulo, a tarefa mais difcil: entender como a intimidade, a sociabilidade
da vizinhana e as prticas sexuais eram vivenciadas. Pude apreender que, na convivncia
cotidiana entre os pares, o comportamento associado ao mundo privado era redefinido no espao
aberto ainda como prprio da casa. O mundo privado parece atravessar o espao pblico de
forma conflituosa, mas ainda uma referencia privada. Na segunda parte, ao falar de uma
atividade ordinria e usualmente ligada ao espao domstico o ato de comer , vrias
classificaes e interaes sociais construdas pelos moradores de rua a respeito de seus pares,
das instituies que os atendem e do elemento domstico apareceram.
Por fim, no quinto captulo, considerei a linguagem que demonstrava com mais preciso o
grau de vulnerabilidade da populao de rua: a violncia. Longe de fazer um apanhado das
formas de violncia que envolvem esse segmento, procurei enfocar formas de conteno corporal
e agresso que melhor exprimissem o contnuo embate entre a situao de estar nas ruas e a
contundente oposio a ela, tendo como resultado o corpo vulnervel a permanentes expulses
do espao pblico e a violaes corporais. Entre essas formas detive-me na formulao de uma
conteno da agressividade e das emoes pelo morador de rua, nas intervenes urbanas que
foram o seu deslocamento, e na agresso noturna e annima que refora a condio e a
superexposio corporal desse segmento no espao pblico.
Estes trs temas constituram os eixos em torno dos quais a corporalidade dos pesquisados
foi percebida. Com o tempo de pesquisa, observei outros inmeros aspectos sobre o corpo, mas
que foram deixados para desenvolvimentos posteriores. A meu ver, o desenvolvimento da anlise
etnogrfica pareceu uma imagem caleidoscpica, com uma formao especfica de elementos
fundamentais para a compreenso da dimenso corporal em questo, mas que poderiam incluir a
combinaes de inmeros outros aspectos. Dada a necessidade de entender as experincias
corporais dos sujeitos em questo para perceber essas relaes entre corpo e cidade, reforcei a
dimenso etnogrfica, sem contudo deixar de estabelecer dilogos com literaturas que tangem
questo corpo e cidade, de forma explcita ou implcita.
Ao final da tese, incorporei um caderno de imagens fotogrficas. A ordenao do conjunto
obedece trajetria de minhas reflexes durante a pesquisa. So imagens feitas por mim ou
20
21
1.
TRAJETRIAS, CATEGORIAS, IMAGENS E EXPERINCIAS: O CORPO
REVELADOR
TRAJETRIAS
Meu nome completo Carlos Henrique de Souza; eu nasci em 9 de maio
de 1964, em Braslia, DF. Nasci no Hospital de Base. Meu pai era oficial
da Aeronutica. E minha me era empregada domstica ento nesse
encontro eu nasci. (...) E depois que eu nasci fiquei um ano morando em
Braslia. A ela [a me] no agentou financeiramente e eu fui morar
com meus avs, paulistas (...) Minha criao toda do Estado de So
Paulo. Depois que eles faleceram, eles faleceram (...) E eu vim pra So
Paulo e nessa vinda pra So Paulo eu, como no tinha estudos, sempre
fui uma pessoa muito revoltada pelo fato de no conhecer a minha me.
(...) Ento logo depois que eles morreram eu comecei a beber, comecei a
beber e beber com bastante fora; desde o momento que voc vive 21
anos com uma famlia e depois voc perde a estrutura dela. Eu bebi. (...)
Meu pai tambm alcolatra Eu tive a infelicidade de conhecer meu pai.
Meu pai era agressivo quando bebia (...) Com a morte dos meus avs eu
vim morar em So Paulo, morava na baixada do Glicrio num
apartamento junto com esse meu pai e acabou saindo agresso entre eu
e ele e nesse final de 1985. Foi no dia 31/12/85. Eu bati a porta do
apartamento onde eu morava e fui dormir na Praa da S. E com essa
(quantos anos isso...), tinha vinte e um anos de idade, comea minha
trajetria pela rua. Eu comecei dormir na Praa da S. Duas, trs noites,
tudo bem. Na quarta a noite uma pessoa comeou enfiar a mo no meu
bolso pra ver se eu tinha dinheiro, eu levantei, meti o p no peito dele;
virou aquela briga e eu vi que na Praa da S no dava pra dormir. E
comecei perambular, eu no conhecia nada de albergue, no conhecia
nada de casa de convivncia, eu no sabia pedir esmola. Com 21 anos de
idade eu fui criado toda uma vida com minha famlia. Dos meus pais.
Meu av era aposentado de Furnas, Centrais Eltricas S/A, uma
barragem. (...) Ento eu tive uma vida, assim, social muito boa. Morava
na baixada do Glicrio, no apartamento que era do meu av, aquela
coisa toda. De repente, virar morador de rua (....)
(...) Ento eu tive uma vida muito boa. De repente dormir na Praa da
S, meus avs morreram, e agora?(...) Eu no nasci na rua, eu no quero
mais perambular pela rua, e eu peo a algum, por intermdio do jornal.
Eu no agento mais. Se eu ficar mais dezoito anos na rua eu vou morrer
louco. Eu j converso sozinho na rua; se uma pessoa passar e me d um
esbarro eu quero revidar com uma agresso verbal. E as pessoas hoje,
a nica diferena nossa que eles moram com a famlia ou sozinho e eu
no moro em lugar nenhum. Depois de dezoito anos no d para falar
que eu no sou no [mendigo], mas com toda a documentao que eu
tenho eu ainda sou mendigo e moro na rua. E ser mendigo precisa
procurar no dicionrio, a mendicncia para mim uma pessoa que (...)
aqui em So Paulo tudo muito doce fala sofredores de rua, mas l no
24
Os modos de constituir a histria conferem alguma plausibilidade, uma espcie de fbula, e indicam, na verdade,
uma srie de causas que podem t-los levado situao de rua. Brognoli, em seu estudo sobre andarilhos em Santa
Catarina, sugere que as trajetrias so uma deriva marginal, um movimento gradual e no consciente, tampouco prdeterminado ou facilmente apreensvel. O que parece haver , na verdade, uma sobredeterminao de fatores que
escapam a seu entendimento, sendo destacados aqueles que fazem mais sentido (Brognoli, 1999, p. 76). Esse tipo
de narrativa compreendido pelo autor como uma deriva vertical, uma enunciao de fatores pontuais nas trajetrias
existenciais dos sujeitos vistos de maneira retrospectiva. (Idem).
25
S. Escorel, 1999.
Sarah Escorel, que tomou as trajetrias de excluso social de moradores de rua do Rio de Janeiro como objeto de
anlise, apresenta a definio de Girola, quando da pesquisa desta sobre os moradores de rua franceses. A sucesso
de perdas colocada como a histria de perdas: uma histria sucinta de suas vidas quase sempre estruturada da
mesma maneira: perda do trabalho, divrcio, perda da moradia, o lcool, a rua. A histria comeava sempre pelo
grande acontecimento, o dia em que tudo desmoronou e o elemento comum era sempre a perda, o abandono, o
homem sem. No entender da autora, esse discurso (co-produzido pelos interventores sociais), mostrava o
conformismo dos moradores de rua s imagens e histrias pr-construdas dos SDF sans domicile fixe (Idem, p.
99). A autora francesa denominou a narrativa como relato mtico da catstrofe.
4
Escorel apontou com clareza para a dificuldade de apreenso dessas narrativas, seja pela receptividade difcil, seja
pela complexidade de lidar com o que ela indicou como falas prontas dos moradores de rua, variveis de acordo
com o interesse e os tipos de relao com cada interlocutor. A mentira, a fico, a faanha, a dissimulao, as
abstraes e racionalizaes se confundem em um discurso de difcil interpretao. A comprovao das veracidades
dos fatos narrados era impossvel. O conhecimento e a intuio permitiam no mximo aceitar ou no a
verossimilhana da narrativa, ou seja, parecia verdade, era plausvel, aceitvel (Idem). Foi interessante perceber,
tanto a partir de sua anlise quanto de minha experincia de campo, que, medida que se estreitam os contatos com
os informantes e/ou entrevistados, a fala pronta vai dando espao, gradualmente e com dificuldade, a outras falas e
prticas que filtram e repem a ordem dessas informaes do passado.
5
Gregori utiliza a noo de virao para indicar de forma bastante adequada a manipulao performtica que fazem
meninos de rua ao buscarem recursos: Virao um termo empregado coloquialmente para designar o ato de
conquistar recursos para a sobrevivncia. Mais usualmente referido s atividades informais de trabalhar, dar um
jeito, driblar o desemprego etc. Os meninos de rua se viram, o que significa, em muitos casos, se tornarem pedintes
ou ladres, ou prostitutos ou biscateiros ou, ainda, se comportarem como menores carentes nos escritrios da
assistncia social. Para eles, a virao contm em si algo mais do que a mera sobrevivncia, embora seja seu
instrumento. H uma tentativa de manipular recursos simblicos e identificatrios para dialogar, comunicar e se
posicionar (...) Nesse sentido, uma noo que sugere, mais do que o movimento que dinmico e constante ,
uma comunicao persistente e permanente com a cidade e seus vrios personagens. (M.F. Gregori, 2000, p. 31).
A noo de virao tambm vlida para entender a criatividade e habilidade de moradores de rua adultos
aprendidas na rua para obter recursos. No entanto, para os adultos, as possibilidades dessa virao so menos
variadas que as das crianas e adolescentes. Comparando os meninos e as meninas pesquisados em minha dissertao
de mestrado com os sujeitos observados e entrevistados na atual pesquisa, notei que, no caso dos meninos, a
maleabilidade associada faixa etria, ao apelo da imagem infantilizada e propriedade de circulao mais intensa e
mais rpida pelo seu circuito fazem dos meninos viradores mais destacveis (S.M. Frangella, 1996, op. cit).
6
Brognoli, op.cit.
3
26
novo contexto no qual elementos anteriores no encontram espao, a no ser como discursos do
passado. Tais expresses indicam a percepo de uma passagem, de uma ruptura, violenta,
repentina e surpreendente. Revelam, tambm, uma assuno espantada e incompreendida de uma
condio nova, radicalmente diversa, dotada de um conjunto de subtraes entremeadas: sem
casa, sem laos familiares, sem trabalho, sem dinheiro, sem proteo, sem dignidade.
A narrativa tenta manter os traos de um passado que aparece em contraste absoluto com
o presente, ainda que valores, prticas e representaes construdos ao longo das histrias de vida
passem a ser atualizados em seus deslocamentos. A trajetria contada tem como ponto de
chegada a rua e, como conseqncia, uma espcie de esvaziamento territorial e identitrio
anterior. Tornar-se uma pessoa de rua implica se ver inicialmente perdida em meio metrpole,
sem um lugar certo para dormir, na maioria das vezes sem conhecer o lugar onde se est, sem
dinheiro. Traz a imagem inicial de um doloroso rito de passagem, para o ser morador de rua,
ser de rua, estar na rua. E nos introduz a uma realidade que desenha um circuito particular na
cidade, que geogrfica, econmica e simbolicamente coloca o morador de rua margem das
demais formas de circulao pelo espao urbano.
No entanto, a histria das perdas constitui apenas um lado desse universo. Acompanhando
de perto as pessoas que narram essas histrias, percebemos que a desvinculao, muitas vezes,
mais gradual do que os relatos dizem. A rua, como situao-limite e particular espao de vivncia
e sobrevivncia, precedida de uma ampla circulao dessas pessoas por vrios circuitos. Muitos
deles perdem paulatinamente as conexes familiares, passam por vrios tipos de trabalho, saem e
voltam das ruas com uma certa freqncia. Se comparado com a circulao das crianas e
adolescentes em situao de rua que passam contnua e velozmente da rua para suas casas e
instituies de acolhimento, e destas novamente para a rua , o trnsito do morador de rua entre a
rua e outros espaos sociais mais restrito e lento7. Essa diferena se d em funo de que, sendo
adultos, os recursos e as perspectivas para a sada da rua so mais escassos8. Porm, essa forma
de circulao se faz igualmente presente nesse universo.
7
27
Por outro lado, a entrada no mundo das ruas, simultnea ao processo de perdas,
igualmente gradual. A frase de Carlos, constante do depoimento inicial, evidencia bem isso: E
comecei a perambular, eu no conhecia nada de albergue, no conhecia nada de casa de
convivncia, eu no sabia pedir esmola. Os mecanismos de sobrevivncia so apreendidos
gradualmente, adaptando-se s teias de solidariedade e de conflito, aos recursos institucionais,
vencendo o trauma de passar a noite ao relento, enfim, acostumando-se com as regras desse
universo. Nesta circulao, os mecanismos de virao passam a ser, sucessivamente, uma
forma de sobrevivncia e de construo de uma outra territorialidade; conseqentemente, de uma
nova localizao geogrfica e identitria na cidade.
Essa vinculao ao espao urbano implica outra narrativa deste universo, uma histria
adaptativa9. Nas falas, os moradores de rua revelam seus esforos para sobreviver, apresentam o
crculo de amizades conquistado nas ruas, enunciam as relaes com as pessoas e instituies que
os ajudam ou lhes do assistncia. Essa histria compreendida de forma ainda mais completa
quando se ultrapassa o ato da escuta e se acompanha seu deslocamento pela rua, assim como suas
prticas e interaes concretas no cotidiano10. A trajetria de perdas segue paralela e torna-se
paulatinamente distante mas no ausente de uma outra trajetria, a da adaptao, da vivncia
voltas casa. A condio de menoridade tambm facilita para meninos e meninas de rua a intensidade de circulao.
geis, inquietos, ruidosos, em busca de aventuras, eles se deslocam rapidamente pela cidade e raramente se
estabelecem em algum ponto fixo na cidade. (Idem).
Ao mesmo tempo, a transformao da concepo das crianas e adolescentes de objeto de tutela a
sujeitos de direito em condio peculiar de desenvolvimento, ocorrida em funo do Estatuto da Criana e do
Adolescente, homologado em 1990, e a ampliao de atores e instituies de atendimento a essa populao
estimulada pela lei, criaram um nmero diversificado de aes em torno da criana e do adolescente em situao de
rua. A ampliao dos servios aumentou os pontos de circulao dos meninos, circulao essa acentuada pela
ausncia de comunicao e pela disputa entre esses servios (M.F. Gregori, op. cit.). Assim, meninos e meninas
conformam um segmento particularizado pela faixa etria e por uma forma de atendimento especfica, que geram
possibilidades de deslocamento maiores.
9
Escorel traz outra interessante definio de Girola. H uma outra histria, que os moradores de rua sobrepem sua
trajetria de perdas quando falavam de seus esforos para sobreviver. No caso da pesquisa da francesa, era uma
histria de vida adaptativa, ao mesmo tempo valorizada e valorizante, que se expressava, sobretudo na capacidade
de encontrar solues de sobrevivncia dentro de situaes extremas eles se autodenominavam experts no saber
de rua. Apresentavam-se como pessoas sem-teto, experts em rua, que no poderiam ser reduzidas imagem do
mendigo. De uma forma fragmentada e dinmica ambas as histrias acabam presentes no discurso: entretanto,
apesar desse processo de revalorizao, essas pessoas continuavam a se apresentar como homens ss que fizeram
tbua rasa de seu passado e no tm necessidade dos outros para conduzir sua vida cotidiana: (Escorel, op.cit, p.
99).
10
Foi andando e sentando com eles, vendo a cidade a partir de baixo e se comportando como uma boa
antroploga que a pesquisadora [Girola] conseguiu preencher a histria adaptativa com signos identitrios, com
uma histria afetiva e pessoal que ligava os interlocutores aos seus territrios de vida e sobrevivncia, e que dava
todos os sentidos s suas existncias e os enraizavam. (Idem, ibidem).
28
A indicao de sua situao de rua passa a ser, geogrfica e socialmente associada, neste momento, s maneiras
que propiciaram sua resistncia e permanncia: Dessa forma, [Girola] conseguiu ultrapassar o relato mtico da
catstrofe fazendo emergir um relato de pertencimento no qual a origem da histria das pessoas sem-teto no se
fixava mais a partir da situao de perda (Idem, ibidem).
12
Trecheiro uma designao dada ao e por aquele que anda no trecho, isto , andarilhos cuja extenso de
deslocamento vai para alm das cidades. O termo auto-referencial, mas seu sentido parece incorporar vrias
definies, tanto as micas quanto as classificaes construdas por outros segmentos em torno da categoria.
Brognoli, em seu estudo sobre andarilhos que se distinguiram entre trecheiros e pardais, em Santa Catarina
os pardais seriam os andarilhos cujo percurso maior e mais delimitado , coloca, alm do espacial, outros
parmetros que puderam definir em sua pesquisa os trecheiros: do ponto de vista moral, os trecheiros se definem por
seu apego ao trabalho e honestidade. Essa qualificao moral leva a uma autoqualificao temporal, a de trecheiros
autnticos, contrastadas com as dos trecheiros modernos, que expulsaram os primeiros por uso de violncia.
(Brognoli, 1999).
No meu contexto de pesquisa, a autodenominao trecheiro, que por vezes ocorreu, tambm associava
extenso espacial do deslocamento questo de ser trabalhador.
13
Idem.
14
A vida sedentria pode ser definida aqui como dotada de uma lgica de domesticao do meio urbano, em especial
do espao e do tempo, na cidade regulada e moldada por recursos tecnolgicos criados e manipulados por meio da
espacializao do trabalho, diviso hierrquica da sociedade, periferizao das classes subalternas e preservao de
reas centrais da cidade para a circulao e lazer de segmentos privilegiados. (Magni, 1994). Tudo isso traz o
enfoque do planejamento urbanstico e um modo de vida dentro de cdigos aceitveis na sociedade contempornea.
29
30
20
21
Brognoli, op.cit, p. 86
Magni, 1994, p. 171.
31
Uma outra caracterstica que se destaca na relao do morador de rua com seus pares a
dinmica anti-hierrquica, a possibilidade de acmulo de poder por membros dos agrupamentos
que tentam manter lideranas. Com freqncia, as tentativas de liderana se enfraquecem frente
ao confronto violento e ao uso da fora, zombaria da autoridade, ridicularizao, ao engodo22.
Tanto para Magni como para Brognoli, o comportamento anti-hierrquico reafirma a
caracterstica nmade, porque se define em relao de oposio ao processo de hierarquizao
social da dinmica sedentria, marcada pela diviso do trabalho e pela institucionalizao social e
poltica fundada em algum tipo de poder23.
Uma vez que o circuito nmade se encontra em uma dinmica intricada com o sedentrio,
o esquema hierrquico no est de todo ausente, mas permanentemente combatido. Como
conseqncia, imprime-se um ritmo, como coloca Brognoli, contraditrio e fragmentrio no
universo em questo. Neste contexto, vale a pena destacar que, se h evitao de uma hierarquia
de poder nos agrupamentos na rua, isso no impede a manifestao dos mecanismos de distino
social entre categorias neste meio, utilizando critrios subjacentes ao padro sedentrio. A
distino se faz, por exemplo, tendo em vista quem trabalha, quem est limpo, quem est
procurando emprego, quem no bebe, entre outras caracterizaes que estabelecem uma
hierarquia simblica estabelecida pelos moradores de rua em referncia aos que no esto na rua.
Parte fundamental dos trajetos deste segmento social nas ruas so as entidades de
acolhimento e de servios voltados a essa populao. Sejam instituies de caridade, rgos do
governo ou organizaes governamentais, elas sempre estiveram presentes no universo da rua.
Tais equipamentos24 so constitutivos desse universo liminar; servem como fonte de recurso e
oportunidades no deslocamento do habitante de rua; procuram minimizar as suas condies de
sofrimento e passam a ser eventualmente os mediadores de relaes de conflito entre eles e os
agentes que promovem sua expulso dos lugares, ou entre eles e a opinio pblica. Mas as redes
institucionais tambm alimentam este circuito de rua, produzindo sua clientela e sendo produzida
por ela, numa aliana contnua, mas efervescente de conflitos.25
22
Brognoli, op.cit, p. 89
Os recursos de sobrevivncia utilizados pelos nmades urbanos so simplesmente tcnicas variadas com que os
indivduos aprenderam a se familiarizar de acordo com seus atributos pessoais (idade, sexo, validez etc) e com a
forma como so manipulados socialmente, mas no indicam divises econmicas ou polticas formais internas ao
grupo. (Magni, 1994, op.cit, p. 175).
24
Equipamento uma designao usual do poder pblico para indicar as instituies que atendem a populao de
rua.
25
Brognoli, op. cit, p. 94.
23
32
26
33
31
A. Arantes, 2000.
Idem.
33
Magni, 1994, op.cit, p. 166
34
As sociedades nmades tradicionais seriam as sociedades de bando, sociedades caadoras e coletoras, marcadas
pelo deslocamento em funo de recursos de sobrevivncia. Dificilmente acumulam muitos bens materiais, em
funo da dificuldade de carreg-los. No que diz respeito cultura material, tambm so caracterizados pela
simplicidade e escassez. Porm, uma grande diferena est no fato de que a coleta e a caa dos nmades tradicionais
so feitas no mundo da natureza, enquanto a ecologia com a qual o nmade urbano se defronta idealizadamente
cultural. Do ponto de vista estrutural, as sociedades nmades clssicas so marcadas por uma frgil integrao das
famlias. (Idem, p. 169).
35
As sociedades caadoras e coletoras clssicas, segundo Magni, tm como princpios bsicos a reciprocidade e a
generosidade, sendo a partilha dever de todos. (Idem, p. 171).
36
Reforando algumas caracterizaes, podemos entender por cdigos pretensamente hegemnico os cdigos morais
que identificam o indivduo por meio de seus documentos, de seu trabalho, de seus padres de higiene; incluem-se
32
34
imprecisas. Porm, mesmo carregando as contradies que advm dessa impreciso, as malhas
liminares que percorrem a dinmica urbana e os habitantes de rua esto entre elas articulam
um meio de vida divergente dos padres normativos da cidade. E que se faz, no caso do morador
de rua, fundamentalmente, no caminhar. Desta forma, este se caracteriza como um segmento que
produz territrio em movimento37 e que, ao faz-lo, constitui territorialidades moventes,
marcadas tanto pela transgresso espacial e simblica da ordem urbana, quanto pela imagem
estigmatizada de estarem fora do lugar.
Molda-se na rua uma territorialidade delinqente no sentido de que, diferentemente de
se colocar margem, o morador de rua vive nos interstcios dos cdigos que desmancha e
desloca38. A adaptao vida na rua , simultaneamente, o revs e o continuum dos cdigos
oficializados, constituda em contnua movimentao; o privilgio do percurso sobre o estado39.
A prtica itinerante dota a vida na rua de um sentido cotidiano para seus habitantes, ajustando-se
paulatinamente sua viso de mundo.
Podemos visualizar o trajeto da rua como o produtor de uma nova subjetivao que
promove a singularidade deste segmento40. Os constantes realocamentos de valores na prtica
intensa do caminhar conformam um saber de rua e podem ser lidos como reterritorializaes41.
De acordo com Deleuze, por meio do processo de subjetivao, emerge a operao pela qual
indivduos ou comunidades se constituem como sujeitos, margem dos saberes constitudos e
dos poderes estabelecidos, podendo dar lugar a novos saberes e poderes.42 A circularidade a
base que constitui e igualmente desmantela esse processo. O territrio praticado provoca uma
subjetivao individual e coletiva; esta, por sua vez, delimita-o. Nesse sentido, igualmente um
territrio existencial43.
igualmente as ordenaes urbansticas em torno dos espaos pblicos, os discurso urbanstico cuja racionalidade se
faz hegemnica, funcional (De Certeau, op. cit.) e excludente.
37
A.C. Marques,; F.F. Brognoli; J.L.M. Villela, 1999. Os autores incluem outros grupos, como o dos cangaceiros,
neste perfil.
38
De Certeau, op. cit, p. 216.
39
Idem, ibidem.
40
A multiplicidade de apropriaes marginais ou no do espao pode ser encarada igualmente como processo de
subjetivao do espao; so formas micropolticas de responder ao que Guattari qualificou como alisamento de
territrios produzidos em contraposio a uma subjetividade prpria da ao capitalista promotora um alisamento
particular dos espaos e uma homogeneizao dos indivduos subjetividade capitalstica (Guattari, 1985).
41
Deleuze, 1992, p. 188.
42
Idem, ibidem.
43
Os territrios existenciais, de subjetivao, surgem como contraponto ao que Guattari indica como um alisamento
capitalstico, contemporneo a uma reestriao, a uma reterritorializao artificial. Ou seja, a subjetividade
35
36
criando um repertrio vasto de respostas s condies precrias com as quais se deparam em sua
trajetria.
A errncia que caracteriza a situao de rua, ou homelessness, sempre esteve presente nas
cidades, do mundo antigo at as metrpoles contemporneas48, provocada pela combinao de
diversos acontecimentos econmicos, polticos, sociais. Tomando como referncia apenas o
contexto histrico a partir da Idade Mdia principalmente o contexto europeu , nota-se que,
para cada perodo, houve uma leitura do movimento itinerante, de acordo com a organizao
social e poltica em vigor, e foram criadas vises diferentes a respeito dos sujeitos que
vivenciavam a condio de homeless: vagabundos, mendigos, migrantes, incapacitados, sem
domiclio fixo. Eram classificados diversamente como perigosos, maus-caracters, merecedores de
caridade, os que trabalham etc.
Cada categoria possua uma forma diferenciada de circular e de estar nas ruas. Com o
passar dos sculos, esses personagens diversos foram se somando nos espaos das cidades,
constituindo um conjunto dinmico a cada experincia urbana. Comum a esses perodos que os
errantes constituem sempre um segmento parte, margem das ordenaes sociais e
urbansticas. O ato de vagar, tambm traduzido ao longo dos sculos como o de vadiar, foi sendo
reconfigurado, e o errante ou vagabundo49 teve seu estatuto sociopoltico modificado. Mas as
representaes sobre sua movimentao, elaboradas por autoridades polticas, estudiosos, pela
literatura, entre outros, sempre lhe imputaram o carter de outsider:
Desafiliado por excelncia, modelo da dessocializao ltima, ele [o
vagabundo] simboliza na anlise do conhecimento, assim como na
48
Stoffels descreve a presena de mendigos e indigentes j na Grcia antiga, fruto de expropriaes de terras
comunitrias e movimentao dos indivduos para cidades em formao (Stoffels, op.cit, pp. 60-61). A dimenso
histrica desse fator social no ser aqui desenvolvida, mas apenas tomarei alguns elementos como fonte de reflexo
para o movimento itinerante na cidade. necessrio enfatizar tambm que minha preocupao a anlise da
itinerncia na cidade, o que no significa que esta no possa ser enfocada nas dimenses extra-urbanas.
49
O termo vagabond vem sendo utilizado na lngua francesa e inglesa e em textos escritos em lngua portuguesa ao
longo dos sculos para indicar o ato de vagar. A conotao moral negativa que o termo suscita atualmente est
presente nas descries histricas e literrias sobre esse universo, uma vez que essa movimentao sofreu
continuamente condenaes. Porm, servia, de maneira geral: designava vagabundos, os que vagavam sem eira nem
beira. Atualmente, porm, outros termos marcam as distines dentro do universo da errncia, e o termo vagabundo
est mais restrito a seu sentido estigmatizante.
37
51
38
39
Podemos comear pelo mendigo, o vagante, categoria que se destaca nas ruas das cidades de
arquitetura sinuosa da Idade Mdia, cujas fronteiras com o campo eram bastante tnues, com uma
intensa circulao de pessoas, animais, carroas; uma cidade feita para pedestres, e na qual ricos
e pobres necessariamente se esbarravam, lugares de amontoamento.55 Os pobres e miserveis
eram, em geral, camponeses desafortunados no vinculados a senhores feudais ou a corporaes
que monopolizavam os servios nas aldeias, ou ento doentes incapacitados para o trabalho.56
A mendicncia e a peregrinao eram os recursos dessa populao. Mas esta inclua
tambm delinqentes, criminosos e desocupados, que usavam estratgias artificiais para forjar o
carter de indigncia57. Assim, nesse universo, particularmente na Idade Mdia, os mendigos
passaram a ser diferenciados entre o mendigo verdadeiro, honesto, bom, como os aleijados, os
doentes, os loucos, os velhos, as vivas e os rfos; e os mendigos falsos, pecadores, vagabundos,
que eram os camponeses e artesos empobrecidos, assalariados sem emprego58.
At hoje, o mundo dos mendigos, de sua aparncia degradada e vulnervel, aparece nas
paisagens urbanas. Da sua itinerncia, que inclua as pequenas distncias entre um burgo e outro,
at a circulao contnua dentro dos limites extensos das metrpoles contemporneas, o mundo
da mendicncia continua produzindo performances da indigncia autnticas e falsas, misturando
categorias diversas cujas distines ficam nubladas na propriedade do anonimato das ruas. De
qualquer modo, os mendigos, os incapazes e os vagabundos passaram a ser a imagem
eternizada do fenmeno da errncia nas cidades.
A piedade e a caridade em torno dos errantes eram favorecidas por um primeiro incentivo
da Igreja ao atribuir um status positivo pobreza que os caracterizava, estimulando a caridade.
Porm, como descreve Magni, ao final da Idade Mdia, aps crises econmicas e sociais que
agravaram a misria e instilaram o medo desta, a prpria Igreja passou a condenar a errncia59.
Da caridade ao ato disciplinador, as entidades assistenciais religiosas passam a fazer parte desse
universo. ainda nesse perodo que se fundamenta a poltica dos pobres para os necessitados.
55
J. C. Rodrigues, 1999.
Magni, 1994, op. cit.
57
Idem.
58
De acordo com Geremek, as classificaes literrias em torno dos vagabundos e miserveis na Europa desde a
Idade Mdia eram feitas freqentemente muito mais em funo dos temores que esse imaginrio causava do que pela
efetiva observao dessa populao. O mais comum esteretipo com relao aos vagabundos e miserveis era o da
sua organizao corporativa e hermtica. A mendicncia era tratada como profisso, e a fraude era uma arte. Havia a
crena de que grupos marginais possuam alta organizao interna. (Geremek, op. cit, p. 307).
59
Magni, 1994, op.cit., p. 24.
56
40
Nos sculos seguintes, as medidas repressivas foram se tornando mais duras para essa
populao. Entre o sculo XVI e o final do sculo XIX, houve uma seqncia de reviravoltas
econmicas e polticas, incndios, epidemias, gerando levas de pauperizados. Acrescente-se a
isso que as cidades cresciam, sem melhorar, no entanto, sua infra-estrutura a fim de acomodar o
fluxo de pessoas que a ela chegavam. As leis de represso vadiagem e a errncia foram se
sucedendo, incapazes, porm, de eliminar essa forma de movimentao. Mesmo assim, as cidades
foram gradualmente se modificando, separando corpos, funes, aumentando seus limites com o
campo e se distanciando das atividades relacionadas a este; e, por fim, determinando lugares mais
restritos de circulao da vadiagem60.
A racionalidade urbana que se concretiza nos sculos XVII e XVIII (particularmente no
XVIII), cuja organizao urbana se pauta pelas noes de progresso e de uma funcionalidade
espacial anloga funcionalidade orgnica e, portanto, por uma distribuio mais equilibrada e
complementar dos espaos urbanos61 , somada intensificao da explorao da fora de
trabalho trazem uma outra leitura da indigncia. A errncia passa de crime moral a ser
considerada crime econmico. A ordenao urbana e a preocupao com a sade da populao,
gerando modelos sanitrios excludentes que se tornaram exponenciais no final do sculo XIX62,
reforam a projeo dos desempregados e miserveis como poluidores e perigosos, criminosos.
Entre o sculo XIX e as primeiras dcadas do sculo seguinte, um outro perfil de
movimento itinerante foi adicionado s paisagens sociais da Europa, dos Estados Unidos e
60
41
63
At esse momento, particularmente na Europa, as poucas medidas para acondicionar a populao que chegava s
cidades eram, na maioria das vezes, o remanejamento de vagas em hospitais (Magni, 1994, op. cit.). A partir do final
do sculo XIX, nos vrios contextos de intensificao do trabalho operrio, tornou-se necessria a criao de
alojamentos (Lodgings houses) prximos aos locais de trabalho (Brandon, op.cit, p. 2). As vilas operrias surgiram
no incio do sculo XX, nas cidades grandes, em meio ao saneamento urbano que provocava um afastamento das
classes perigosas (Magni, 1994, op.cit).
64
Brandon, op.cit, p. 3; Thomas, op.cit.
65
Brandon, op.cit., p. 3.
66
N. Anderson, 1923; N. Anderson, 1998.
42
De acordo com o trabalho de Nels Anderson, o hobo foi trabalhador migrante que surgiu
com a expanso das fronteiras do Oeste norte-americano em meados do sculo XIX e deixou de
existir na dcada de 192067, quando aquela regio j havia sido tomada. Os hobos se
diferenciavam dos trabalhadores sazonais da poca, que possuam ocupaes definidas em
diferentes pocas do ano; assim, seu deslocamento pelos Estados do pas seguia um trajeto
relativamente fixo e habitual. Tambm se distinguiam dos tramps, ou vagabundos, indivduos
fisicamente capazes para o trabalho, mas que adotaram a paixo romntica de ver o pas e ganhar
experincia sem trabalhar, vagueando, pedindo68.
Os hobos tinham o trabalho como referncia central de seu modo de vida, mas as
ocupaes no eram definidas. Trabalhavam em qualquer atividade, em qualquer poca do ano. A
variao de atividades se dava em escala nacional69. Mendigavam ocasionalmente, na entressafra
de alguns servios, mas viviam primeiramente do trabalho70. E, acima de tudo, seguiam o
caminho da ferrovia:
Enquanto o hobo refletia a tradio da mobilidade, sua ocupao fez
da mobilidade uma virtude. (...) indo de lugar a lugar, ele seguiu as
linhas de trem. A viagem pela estrada era bem prosaico. Se ele tinha que
andar, era ao longo da linha de trem, e apenas at o prximo tanque de
gua onde ele esperava por um trem de carga. Seu tipo de mobilidade
pertenceu a uma era que lhe era prpria. 71
67
De acordo com Anderson, a expanso da fronteira ocorria em dois movimentos. Havia o movimento de
assentamento de terra do Leste para o Oeste, apropriando-se dos recursos naturais. Uma segunda fronteira vinha com
a construo da linha de trem, gerando a fundao de cidades e vilas e o estabelecimento de indstrias para explorar
os tais recursos naturais. Esta segunda fronteira trouxe ondas de pessoas, levas de imigrantes que no se assentaram
na terra, mas procuravam empregos em indstrias. Os primeiros hobos surgiram para constituir as primeiras
movimentaes, vivendo uma situao de desafio, aventura, fundando lugares e passando para o Oeste. Mas eles
funcionavam, sobretudo como um in-between worker, querendo ir a qualquer lugar para arranjar um emprego e
igualmente querendo mudar depois. O papel in-between tinha a ver com as duas fronteiras (Anderson, 1998, op. cit.).
68
Os tramps so definidos nesse contexto como pessoas sem emprego, que viajam a p e, geralmente, vivem da
mendicncia. Na descrio de Anderson, um especialista no getting by (arranjar-se). A distino entre essas
categorias no imediata nem rgida: O trabalhador sazonal pode descender dos hanks dos hobos, e um hobo pode
cair ao nvel do tramp (Idem. p. 67). No universo das categorizaes polticas do indivduo errante nesse contexto
norte-americano, o trabalho e a mobilidade so dois fatores fundamentais de distino entre eles.
Mas todos os tipos citados fazem parte da massa desempregada criada aps crise econmica americana do
final do sculo XIX (1873-74): Tramps e hobos so, portanto, produtos ou subprodutos da imigrao estrangeira e
da mobilidade interna, da pobreza, do desemprego e da dinmica social da fronteira. (...) um hobo assim parte e
parcela da mobilidade especfica de uma fase histrica na qual os princpios do governo eram comunicao e
mobilidade (R. Rauty, 1998, Traduo minha).
69
Alguns hobos faziam sua atividade em escala internacional (N. Anderson, 1998, op.cit).
70
Anderson descreve os hobos como dotados de um significativo capital cultural. No eram analfabetos, liam jornais
diariamente, possuam um grau mais alto de curiosidade mental e interesse cosmopolita que a maior parte dos
trabalhadores (Idem, p. 27, traduo minha).
71
Idem, p. 30. (Traduo minha)
43
Esse segmento possui um lugar romntico na histria americana, por traduzir, por meio de
sua errncia, o movimento desbravador do territrio nacional. No entanto, seu modo de existncia
independente, pouco interativo com demais segmentos sociais, a compulso internalizada para
vagar e o desejo de autonomia que se manifestava em seu comportamento de permanente
mobilidade geraram reaes hostis e desprezo por parte de segmentos sociais e polticos72. Vrias
leis contra a vadiagem foram estabelecidas naquele pas durante o perodo de surgimento dos
hobos.73
O hobo uma categoria emprica bastante circunscrita ao contexto histrico norteamericano. Mas sua caracterizao alude a um circuito proveniente dos movimentos migratrios
do ps-revoluo industrial que marcaram igualmente cidades como Londres ou Paris. Seu perfil
traduz o modo de vida particular de migrantes cuja trajetria no os levou ao enraizamento em
novas terras, mas a dinmicas constantes da movimentao por territrios nacionais e
internacionais e, conseqentemente, a modos de vida diferenciados. Essa circulao, a qual no
se adequou aos moldes controlados da organizao urbana, gerou hostilidade. Descreve Thomas
sobre o contexto francs:
Ao fim do sculo XIX, na Frana, sua representao [da vadiagem] nas
mentalidades coletivas toma duas formas principais, aquela dos ciganos
circulando pelo territrio francs que exercem uma profisso ou no
e a do trabalhador migrante, cada vez menos agrcola (dali em diante,
mo-de-obra da indstria), procura de um emprego temporrio. Em
outros termos, a vadiagem se conjuga nesse caso no duplo esteretipo do
nmade freqentemente estrangeiro (no sentido jurdico) e do indivduo
andarilho, ao mesmo tempo em que emerge a imagem do clochard. Alm
disso, o vagabundo considerado como trabalhador de carter
intermitente, vivendo freqentemente de expedientes, nem sempre
confessveis, ocasionalmente ladres e at criminosos.74
Duas diferenas se ressaltam na comparao com as formas de circulao at ento
descritas: a primeira que o migrante em questo estende consideravelmente seus trajetos
territoriais. Sua busca pelo trabalho adquire, em geral, escala nacional, a procurar melhores
servios em perodos nos quais o mote propulsor da vida econmica era o progresso. A segunda
72
Rauty, comentando o trabalho de Anderson aps quarenta anos de sua publicao, comenta a hostilidade
demonstrada pelos Socilogos da Escola de Chicago com o trabalho do autor, particularmente com o assunto. Nesse
sentido, Anderson foi uma figura paradoxal na universidade em questo. (Rauty, op.cit, p. 2).
73
Rauty cita algumas leis, desde a primeira, decretada em 1874, at ataques generalizados incentivados pela Vostead
Act, em 1919 (Idem, p. 8).
74
Thomas, op.cit, p. 116 (Traduo minha).
44
diferena que sua dinmica itinerante tem o trabalho como ponto dos trajetos definidos de
acordo com as oportunidades oferecidas. Nesse sentido, ele se diferencia da figura do vagabundo
ou mendigo descrito desde a Idade Mdia, cuja mobilidade era mais circunscrita s cidades, e
para quem a prtica da mendicncia era uma opo mais recorrente do que o trabalho.
O perfil desse migrante em particular tem ressonncia na figura do trecheiro, descrito
anteriormente no presente captulo, e reconhecvel nas estradas brasileiras. O fato de ter o
trabalho como justificativa central para suas andanas no necessariamente lhes retira o estigma
que o movimento errante impe, mas atenua sua imagem com relao a outras formas de estar
nas ruas: por isso, hoje, trabalho e honestidade ainda so virtudes que esses habitantes das ruas
elegem para se contrapor ao parasitismo da mendicncia estacionada nas caladas75.
Os vagantes das estradas formavam mais uma categoria parte do circuito sedentrio,
somando-se aos mendigos e invlidos que percorriam as cidades no incio do sculo XX. Na
Frana, emergiu a figura do clochard, um errante que vem do prprio meio urbano, no tem
abrigo permanente e circunscreve sua circulao a uma pequena rea, um quarteiro, na maioria
das vezes. Ainda nesse perodo, o clochard era uma imagem incipiente, reforada aps a Segunda
Guerra76 e descrita como um tipo folclrico, bizarro, mas sedutor, que escolhera um caminho
marginal.77 Sua presena refora uma dinmica itinerante reconhecida na figura do mendigo
medieval, mas cuja trajetria se constri pelas formas de pauperizao das prprias cidades que
habitam.
No Rio de Janeiro do incio do sculo passado, o cronista Joo do Rio descreveu em tom
literrio as formas de misria que assolavam as ruas da cidade: as mulheres mendigas, as crianas
pedintes, os covis mal-cheirosos que abrigavam, entre outros, esmoleiros78. A indigncia tambm
tomava conta das ruas do centro de So Paulo, fruto de uma crnica falncia das estruturas
econmico-sociais do meio urbano79. Nestas duas grandes cidades, a profissionalizao da
75
Nesse sentido, Brognoli afirma que os pardais andarilhos que adotam percursos estabelecidos e relativamente
pequenos, dentro de uma mesma cidade ou entre cidade prximas so definidos pelos trecheiros como parasitas,
mendigos e vagabundos. No entanto, o autor tambm refora o fato de que entre os andarilhos h a representao de
si a partir do modelo cultural do dominador (simulacro) como ttica relacional. Assim, trecheiros e pardais articulam
um paradoxo que se expressa na tentativa de manter sua singularidade usando os smbolos eleitos pelos outros
para conferir a si mesmos uma identificao e um reconhecimento. (Brognoli,, op.cit, p. 67).
76
Thomas, op.cit.
77
Magni, 2002, p. 19.
78
J. do Rio, 1997.
79
M. Pinto, 1994.
45
80
46
86
47
De uma maneira geral, atravessando as fronteiras nacionais, podemos dizer que o estatuto
poltico e social dos moradores de rua, homeless, desenvolvido a partir de meados do sculo XX,
mudou a relao desses sujeitos com o meio institucional que os envolve nas cidades capitalistas.
Embora as instituies filantrpicas sempre acompanhassem os movimentos de vagantes nas
cidades e o poder pblico agisse at ento muito mais pelo aparato repressivo, a partir daquele
momento as iniciativas para prover algum tipo de assistncia transformaram-se da dcada de
1980 em diante efetivamente em polticas de atendimento que englobam servios provisionados
pelo governo, assim como aes de entidades civis voluntrias e no governamentais e em leis
e estatutos. Ao mesmo tempo em que afirmaram a condio de excludos sociais do segmento
que habitava as ruas, tornaram mais viveis as polticas de insero89.
Tomei de forma muito breve as classificaes e dinmicas construdas na histria das
cidades ocidentais, visando a acompanhar a movimentao errante no desenvolvimento das
mesmas. Sob codinomes generalizados antes vagabonds e atualmente homeless intercruzamse vrios perfis que reiteram formas itinerantes encontradas em outros perodos histricos. Na
experincia contempornea, as categorias homeless ou em situao de rua funcionam como
termo guarda-chuva, cuja ressonncia poltica menos excludente e mais homogeneizadora.
No entanto, sob essa nomeao, as configuraes heterogneas se juntam: o andarilho em
89
Do ponto de vista do entendimento da poltica pblica em torno do morador de rua, tais diferenciaes seriam
bastante interessante de serem explorada, tarefa que no foi possvel no presente trabalho. H diferentes
configuraes polticas em torno das iniciativas voltadas populao de rua. Nos pases desenvolvidos que
concentram grande nmero de populao de rua, as polticas de bem-estar social congregam os poderes nacionais e
locais do Estado e os movimentos no-governamentais em uma dinmica especfica, procurando diminuir o impacto
por meio de benefcios e servios que incluem possibilidades de moradia e renda mnima. Na Inglaterra, por
exemplo, a Homeless Act uma legislao nacional que visa a garantir, via autoridades locais, a quem est em uma
situao de homelessness oriundos da violncia domstica, desempregados, refugiados polticos, entre outros
acomodaes e tambm uma renda mnima. As sociedades filantrpicas e organizaes no-governamentais,
voluntrias, complementam a oferta de abrigos e oferecem alguns outros servios mais imediatos. As polticas de
Welfare State variam consideravelmente conforme os pases onde vigoram. Tambm o tratamento social e poltico
com relao aos homeless heterogneo, sendo que a combinao entre os atores sociais varia conforme os trajetos
histricos que estruturaram essas foras polticas.
Em pases como o Brasil, a organizao dessa poltica pblica em torno da questo do morador de rua
demorou a adquirir uma escala mais sistemtica de interveno. A atuao do Estado, particularmente nas ltimas
dcadas, no que diz respeito s polticas nacionais de combate pobreza, foi marcada por pouca efetividade social e
uma interveno inoperante; foi, nesse sentido, uma poltica social fragmentada. Foi no mbito do poder pblico
municipal juntamente com as entidades filantrpicas que estiveram presentes no pas desde o sculo XVI que as
atividades de assistncia social ganharam visibilidade. (Uma boa avaliao da dcada de 1990 se encontra em um
relatrio de avaliao conjunta sobre as condies dessa populao no caso brasileiro e particularmente no de So
Paulo. Secretaria Municipal de So Paulo, 1992). No caso de So Paulo, como veremos no prximo captulo, foi a
partir da dcada de 1990, por meio da longa batalha de movimentos sociais, entidades assistenciais e dos prprios
moradores de rua, que esse segmento passou a ser reconhecido como merecedor de uma poltica especfica.
48
90
O fenmeno contemporneo da homelessness atinge significativamente cidades grandes, onde o efeito da recesso
econmica problema generalizado no mundo capitalista se agrava visivelmente. Mas a situao de rua est
igualmente presente em cidades de porte menor. O problema redimensionado, tem maior controle do poder pblico,
mas permanece com uma visibilidade inquietante. Para alm do problema da recesso, comum a todos esses
contextos urbanos, algumas caracterizaes particularizam as paisagens urbanas em questo.
Em alguns contextos urbanos, a imigrao ilegal a responsvel por aumentar o nmero de moradores de
rua, como o caso de algumas cidades europias, como italianas, francesas, espanholas, portuguesas, que receberam
os fluxos de imigrao ilegal de pases da frica e, mais recentemente, do Leste Europeu. Nelas os imigrantes que
acabam nas ruas so mais visveis. Porm, notei no perodo da pesquisa que na Inglaterra, por exemplo, os
refugiados podem fazer parte da classificao homeless. Mas dificilmente esto presentes nas ruas da cidade. Quem
forma essa paisagem so geralmente os prprios britnicos, desempregados. A razo para essa ocultao pode estar
ligada ao fato de que o governo ingls tem lei nacional de atendimento obrigatrio a quem considerado homeless, e
tem medidas rgidas para a ilegalidade; por outro lado, as redes familiares de imigrantes so bastante extensas,
favorecendo o compartilhamento de moradias.
Em outras localidades, como Nova Iorque ou em cidades canadenses, as frices tnicas entre cidados
daqueles pases explodem em relaes de desigualdade social, impelindo as minorias tnicas situao de rua. Em
cidades que sofrem ou sofreram conflitos civis violentos, como as do Leste Europeu ou da frica, refugiados e
pessoas que perderam suas casas tm as ruas como recurso. Tais problemticas sociais criam tonalidades prprias
que se acrescem s questes econmicas que levam s ruas no mundo atual.
91
D. Snow, 1998, p. 102.
49
Idem, ibidem.
Havia subdivises entre as categorias: os andarilhos, que se dividiam entre andarilhos tradicionais e hippies, os
mendigos (tradicionais e redneck), e os doentes mentais. (Idem, p. 104).
94
O Padre. Arlindo um dos coordenadores da Rede Rua, a ser descrita no captulo 2.
95
Folha de S. Paulo, H 5 tipos de moradores de rua. So Paulo, 3 set. 1995.
96
Tomo a definio inspiradora de Miriam Chnaiderman, psicanalista que explica, depois de um perodo de dois
anos de observao emprica e a produo de um filme sobre esse segmento. O louco de rua um personagem das
93
50
Por fim, considero necessrio destacar que as maneiras dos habitantes de rua situarem-se
nelas so respostas s suas condies liminares, dadas pela mobilidade incessante nas cidades
contemporneas, cujos limites entre campo e cidade h muito j se perderam de vista, e nas quais
as a reformulao dos espaos urbanos, esvaziando-os e controlando-os, pode ser traduzida como
uma medida da racionalidade urbanstica a expulsar antigos moradores e segmentos da populao
que utilizam a rua para fins de trabalho ou de habitao97.
Praas e ruas vm sendo transformadas continuamente em lugares de passagem, ao
mesmo tempo em que se ampliam as construes de condomnios fechados e shoppings, espaos
privados que mimetizam o espao pblico.98 reas urbanas que esto sendo revitalizadas so uma
indicao do processo de limpeza, tendo como perfil o consumo visual99. Nesse processo, h
um deslocamento de personagens sociais dos espaos que esto sob a mira da interveno urbana.
A circulao, a presena de grandes prdios e dos carros, a velocidade caractersticas caras s
metrpoles de hoje permitem um deslocamento de multido, plural, disforme e, portanto,
afeito a mecanismos de resistncia dominao e excluso100.
As polticas urbanas excludentes e controladoras da funcionalidade do espao constituem
um impulso a mais no movimento errante. Contraditoriamente, a transversalidade pedestre dos
circuitos de habitantes de rua pela cidade contempornea, a projetar espaos para dormir em
locais de passagem, a fazer de materiais de trabalho objetos j desprezados pela sociedade de
ruas que se diferencia de e diferenciado por mendigos e outros tipos de moradores de rua. Vive sozinho, fixam
seus pontos de estadia, formam boas relaes de vizinhana com moradores dos arredores e comerciantes, no
bebem, no esmolam.
Elegi essa categoria no presente trabalho como reveladora de um perfil particular muito presente no espao
urbano, no tanto pela loucura, ou pelas caractersticas que revelam algum quadro de transtorno mental, mas pelo
modo como se relacionam com a cidade. Para a autora, os loucos de rua so cara as quem fundam uma cidade
prpria, sem nada a ver com o espao institucionalizado, e que possuem uma outra definio do que pblico e
privado. (Folha S. Paulo, Filme mapeia loucos de rua. So Paulo, 9 mai. 1993). A loucura teria sido
historicamente abrigada pela cidade: Sabemos, inclusive por Foucault, que o confinamento asilar dos loucos,
historicamente recente, desfaz uma vizinhana antiga entre a cidade e o desatino. O louco de rua a memria viva,
embora residual, dessa poca j revogada em que a loucura tinha direito de cidade e em que a partir mesmo de sua
estranheza, mantinha um comercio simblico rico com a sociedade vigente (Chnaiderman, 1999).
A questo da sade mental nas ruas bastante complexa e, por falta de tempo, no ser explorada aqui.
possvel diagnosticar vrios tipos de sofrimento mental, no apenas nos loucos de rua, mas entre os que se utilizam
do lcool e das drogas, ou entre os que j esto h muito tempo nas ruas. Vrios trabalhos tm procurado lidar com a
questo do sofrimento mental nas ruas, a nvel nacional e internacional. Enfim, as possibilidades so inmeras e o
diagnstico difcil. Pelo meu tempo de observao, difcil entender os limites entre comportamentos normais e
alterados nesse contexto, ou perceber o que conseqncia da vida na rua, e o que no o .
97
Zukin, 1991.
98
R. Sennett, op.cit; S. Zukin, op. cit; De Certeau, op.cit.
99
Zukin, op.cit.
100
Sennett, op.cit.
51
consumo, a reiterar uma itinerncia que assusta e incomoda, refora sua presena na cidade, ao
mesmo tempo em que continuam a se localizar na geografia como outsiders.
IMAGENS E EXPERINCIAS
A literatura europia da Idade Mdia e Moderna descreveu o mundo dos vagabundos
como uma realidade parte, estranho ao pensamento tpico de cada um desses momentos
histricos e narrado a partir de conceitos e categorias da sociedade global da poca; ou seja, a
partir do que era conhecido:
"A descrio do universo dos vagabundos se inseria precisamente nessa
concepo de realidade isolada: seu mundo ficava bem parte, bem
delimitado em termos de espao (as histrias sobre os bairros fechados
da misria, sobre os ptios dos milagres etc. atestam isso), de
organizao social (papis e funes) e por fim de regras morais e
elementos culturais, que os separavam do resto da sociedade (...).101
Tratar os vagabundos e miserveis como um mundo parte implicava situ-los como
diversos particularmente em dois planos da ordem dos critrios morais e culturais: o primeiro
consistia no fato de que o principal fator de diferenciao dos homens era a f, explicitada na
Idade Mdia pelo forte senso de unio da sociedade crist e reiterada na poca moderna, ainda
que entendida de maneira mais ambivalente, devido ao pluralismo confessional. O outro critrio
importante dizia respeito a quanto os indivduos e os grupos dos homens relacionavam-se a uma
determinada lngua nacional, a uma certa tradio comum, a de dependncia ao soberano, aos
laos de sangue e origem.
A literatura destinada a revelar o meio dos vagabundos conseguiu
cumprir essa tarefa sem maiores dificuldades. Ao tratar o aspecto da
diversidade ela enfatizava a linguagem particular, a formao em 'seita',
a dependncia com relao ao soberano, a impiedade.102
Assim, por meio da enumerao de categorias morais e culturais pertencentes sociedade
da poca, organizou-se a viso literria do mundo dos vagabundos. Da mesma forma que fazia a
descrio da diversidade natural e do mundo extraterreno, a literatura europia enunciava a
estrutura interna da misria e da delinqncia: vagabundos e miserveis, fora da ordem social e
101
102
52
A ferramenta de conhecimento que fazia parte do tipo de pensamento tpico da Idade Mdia e que persistiu na
cultura popular e de massa da Idade Moderna foi, segundo Geremek, a enumerao em categorias.
104
O morador de rua como personagem de trabalhos literrios ou flmicos enfocado a partir de diferentes aspectos.
Fazer uma anlise sistemtica das imagens criadas a partir de tal repertrio implicaria escrever outra tese. Coloqueime fora deste propsito: os personagens analisados neste trabalho, particularmente de filmes, so ilustraes de
imagens e processos que considero interessantes para minha problemtica. Naturalmente, sua riqueza no se esgota
aqui.
105
O pescador de iluses (The Fischer King), USA, 1999.
53
J em um dos episdios do filme Coisas que voc pode dizer s de olhar para ela106,
Rebecca, uma gerente de banco em torno dos 40 anos, independente, bonita e bem-sucedida,
descobre-se grvida de seu amante, que, por sua vez, casado; ela ento opta por fazer um
aborto. A situao em que a personagem se encontra parece oferecer um caminho natural, at
que Rebecca passa a ser questionada por uma moradora de rua que circula em torno do banco e
repentinamente lhe aborda. A presena dessa mulher desconhecida, suja, agressiva, de atitudes
desvairadas, fazendo perguntas ntimas sobre a vida da gerente, desperta nesta um profundo
questionamento sobre a conduo de sua vida amorosa e sobre sua condio de mulher.
Durante o episdio, so vrios os encontros: alguns momentos so dotados de
imprecaes e constrangimentos feitos por parte da moradora de rua, que inquiria Rebecca sobre
a veracidade de sua imagem feminina e sua capacidade de amar; outros so marcados por uma
cumplicidade que partia do compartilhamento dos cigarros (negociados o tempo todo pela
mendiga) e da prpria condio de mulher, apesar da diferena explcita entre as experincias
femininas vividas por elas. A moradora de rua agiu como uma espcie de alter ego da gerente
que emerge de um outro lugar e de forma misteriosa. Ao fim do episdio, as reflexes e
posteriores atitudes de Rebecca aparecem como conseqncia desse intenso e inesperado dilogo.
Os exemplos acima ilustram uma imagem recorrente produzida no cinema, nas histrias
em quadrinhos, na literatura. Os moradores de rua parecem ver o que no percebido. O
sofrimento, o isolamento associados a esse mundo parecem torn-los portadores de sabedorias
sobre a vida, sobre a dor e a veracidade dos valores e sentimentos. Tornam-se exemplos de
redeno e provadores da moral social. Projeta-se em sua imagem associada a experincias
marcadamente dolorosas, profundas e radicais a funo de questionador da ao do outro.
Tornam-se tambm contadores das histrias nunca vistas, testemunhas dos crimes na rua, de
negociaes ilcitas, de aventuras estranhas pelo espao urbano.
Mas h tambm uma outra imagem a se destacar, praticamente contraditria em relao
primeira. O morador de rua a representao do sujo, do poludo e do poluidor, e est associado
ao espao do ambguo e do annimo. Portanto, o veculo desta poluio e um potencial
instrumento de prticas ilcitas. No contexto dessa imagem, destaca-se a abjeo. No filme
Amores Brutos107, El Chivo um morador de rua que circula pelas ruas da Cidade do Mxico
106
107
Coisas que voc pode dizer s de olhar para ela (Things You Can Tell Just By Looking At Her), USA, 2000.
Amores Brutos (Amores Perros), Mxico, 2000.
54
com sua carroa e seus cachorros. No decorrer do filme, aparece como um matador de aluguel
ocasional. Primeiramente, mata um empresrio que almoava em um restaurante. Em seguida
contratado por outro empresrio para matar o irmo deste, o que no ocorre devido a mudanas
de rumo do mendigo.
Sujo, com roupas encardidas, o cabelo desgrenhado e a barba comprida, ambos grisalhos,
andando lentamente pela cidade, El Chivo no chama a ateno. No assassinato do empresrio,
anda calmamente at a frente do restaurante, saca sua arma lentamente, mira e atira. No meio da
confuso, some desapercebido. Com relao ao segundo potencial morto, El Chivo passa a seguilo e a acompanhar seus passos cotidianos, sentando-se na calada em frente ao local de trabalho.
Passa incgnito, um mendigo na cidade. Essa propriedade lhe permite ser um agente adequado
para atividades criminosas ou poluidoras, ainda que ocasionais, e igualmente um alvo
descartvel: se for pego, dispensvel.
O morador de rua emerge como a prpria equivalncia dessa poluio. Uma descrio
literria marcante acontece no livro El Vuelo de la Reina108, um romance argentino que trata da
atrao de um poderoso diretor de jornal por uma jornalista, culminando em uma histria de
seduo, poder e violncia109. Camargo, o diretor inescrupuloso, obcecado por Reina e como
no pode t-la a seu lado novamente, decide puni-la. Arma cuidadosamente um conjunto de
ciladas que a faz perder o emprego, o novo namorado e a ficar desesperada. Entre suas
estratgias, est a de intervir sobre seu corpo. Para tanto, negocia um acordo com um sem-teto,
refugiado da guerra de Kosovo, que dormia com sua mulher na porta do prdio de Reina110: em
troca de novos passaportes e passagem de volta para a terra natal (Belgrado), Momir o morador
de rua subiria com ele ao apartamento de Reina, que estava sedada, e teria relaes sexuais com
ela.
108
T. E. Martines, 2002.
O romance se baseia na tragdia ocorrida no Brasil, em 2000, quando o diretor de um famoso jornal assassinou
sua ex-namorada, jornalista. O drama reinterpretado luz do contexto social e poltico argentino.
110
Uma pareja sin techo duerme desde hace meses a la entrada del edificio contiguo al de la mujer, debajo de um
balcn curvo, donde funciona uma tintorera que cierra temprano. La pareja tiende com tanto desparpajo sus
cartones y franzadas ruinosas, marca su espacio com um instinto de propriedad tan frreo, que para llegar a la
puerta del departamento hay que saltar sobre ellos. El hombre tiene menos de cuarenta aos y desentona com el
desamparo em que vive. Sus brazos son fuertes, la mirada es rebelde y sobradora, y los ojos, siempre hinchados,
observan el mundo com um desencanto tan hondo que tal vez sea anterior al mundo. Tanto a l como a su
compaera se les han cado los dientes. A ella slo le quedam tres incisivos de abajo; a l, um canino absurdo, que
le desfigura los labios. La vagabunda lleva ya semanas enferma y el hombre passa dispierto la mayor parte de la
noche, cuidndola y acariciandola. Ella es mucho mayor que l pero no tanto como para ser su madre. Tampoco se
le parece em nada. Su cuerpo est cubierto de escaras: hay uma sobre el omplato, em especial, que se le abre como
uma segunda boca.(Martines, op.cit, p.103).
109
55
111
112
56
ouvintes. Ao mesmo tempo, podemos presenciar a abordagem feita aos habitantes de rua para que
faam servios sujos, prticas ilcitas113.
Mas, sobretudo, as imagens acima descritas atualizam constantemente a representao do
mundo da rua como um lugar outro, extico, obscuro. As pessoas da rua habitam uma margem
liminar da cidade, marcada pela no propriedade, pela subtrao material e simblica, pelo
deslocamento contnuo e perturbador da definio normativa dos espaos pblicos e pelo corpo
abjeto, e so vistas como um sintoma e um smbolo das promessas falhas do progresso e da
prosperidade114. Esto, portanto, em contraste com uma representao hegemnica do interesse
pblico. Neste sentido, esto sujeitas constantemente, em representaes e prticas cotidianas,
a mecanismos de minimizao, de apagamento, de eliminao.
No entanto, sua presena no espao urbano permanece, e esse circuito liminar se reproduz
geogrfica e temporalmente. O sujeito estigmatizado se move e se constri, apesar e por meio do
incmodo dos mecanismos de abjeo e subtrao a ele impostos para sobreviver e existir. No
espao urbano, ao fazer uma outra trilha, mantendo sua vida sob uma situao impensvel e
retraando continuamente essa margem, surpreendem e assustam. a ambigidade de sua
condio, a sua permanncia contingencial nesse limiar que marca o morador de rua como um
outro.
A situao limiar e a imagem que emerge por meio dela so ainda marcadas por outra
ambigidade. Os moradores de rua se organizam fora dos limites da tecnologia desenvolvida pelo
poder de gesto da vida, isto , parte dos mecanismos de investimento e administrao dos
corpos que se disseminam nas instituies sociais e polticas desde a vida moderna115. Esto
distantes das fronteiras mantenedoras da limpeza, da sade, da funcionalidade espacial pretendida
na cidade. Vivenciando um gap entre as condies projetadas de poder biopoltico e o limiar da
113
Em minhas duas pesquisas de campo com as crianas e adolescentes de rua e com os moradores de rua adultos
, j testemunhei discretamente essas abordagens, sempre parcialmente ocultadas de mim. Como, por exemplo, em
Campinas, o caso de uma mulher que se aproximou dos meninos com quem eu estava para lhes propor uma soma de
dinheiro se eles matassem o marido dela. Isso acontece, a meu ver, por duas razes: primeiramente, porque as
pessoas que esto nas ruas so consideradas amorais e necessitadas de dinheiro a qualquer custo; em segundo lugar,
porque esto em um universo onde o anonimato recorrente torna esse mundo nublado.
114
S. Kawash, 1998, p. 320.
115
Refiro-me aqui noo de Foucault de poder sobre a vida. As formas de gesto da vida, segundo o autor,
desenvolvidas a partir do sculo XVII, so principalmente duas: de um lado, o adestramento dos corpos ampliando
suas aptides, extorquindo sua foras, um disciplinamento corporal, uma antomo-poltica do corpo. De outro, surge,
um pouco mais tarde (metade sculo XVIII), uma biopoltica corporal, controles reguladores e interventores das
condies que podem fazer o corpo variar (longevidade, nvel de sade, a durao da vida etc.). Para Foucault,
ambos so plos de uma tecnologia em torno da qual se desenvolveu o poder sobre a vida, de investimento sobre ela.
(Foucault, 1988, p. 131).
57
116
Idem, ibidem.
Que droga de vida, USA, 1991.
118
Revista Veja, Mendigo por uns dias: empresa holandesa tem pacote especial para quem quer experimentar a vida
nas ruas. So Paulo, 31 jun. 2002.
117
58
vigilncia dos turistas, para fazer as fotos da aventura ou intervir em possveis confuses, ainda
que no garantisse ausncia de risco119.
A proposta turstica gerou reaes negativas de entidades de apoio aos homeless e da
mdia londrina, acusando a agncia de tratar a pobreza como mera excentricidade. Como
resposta, a gerente da agncia, Anneke Bakker, defendia seus propsitos, afirmando que aquela
seria a maneira mais segura de saber como vivem os sem-teto e de se envolver em um mundo
desconhecido, mas muito prximo de quem vive nas grandes cidades. Para ela, a experincia
poderia sensibilizar os turistas para o problema dos que no tm teto. Para o dono da agncia,
responsvel pela idia do programa e que teria passado por experincia semelhante quando estava
em Paris, viver como um sem-teto pode ser uma experincia muito rica.
O estar nas ruas provoca reflexes sobre o limite da experincia humana. De um lado
mais extremo, dois escritores dispuseram-se a viver como prias de culturas diferentes para trazer
a pblico o grau de humilhao e desumanizao desse limiar marginal120. De um outro lado,
mais sutil, h depoimentos e relatos de pessoas que passaram perodos casuais nas ruas e que
considerava aqueles momentos como transformadores de sua viso sobre a humanidade. A vida
de rua tambm pode ser percebida de forma sensvel e mais intimista ou filosfica nas vrias
linguagens artsticas e literrias. Todas essas imagens revelam o reconhecimento, no plano da
representao, do outro que faz com que nos identifiquemos com a sua condio humana.
No entanto, as experincias descritas acima, breves e marcadas por uma rede de apoio que
alicera as pessoas de volta ao lugar de onde vieram, reforam as fronteiras entre as formas de
movimentao urbana, mantendo sempre o morador de rua como uma categoria social outra. E,
sobretudo, essas experincias no incluem uma caracterstica muito relevante que assinala o
processo de se tornar morador de rua: o tempo, cujo progresso gradual entrelaa processos de
perda e despojamentos materiais e simblicos com aderncias contnuas s condies irregulares
e escassas da rua, com a reformulao criativa de signos do espao urbano e de interaes sociais
e com o estigma que se torna o trao distintivo de sua condio e por meio do qual opera para
continuar a existir.
119
No fim do tour pelas ruas, o turista tinha direito a passar alguns dias em um hotel cinco estrelas da cidade.
Segundo a reportagem, houve quem recusasse esta segunda etapa. Idosos, crianas e adolescentes no eram aceitos.
A proposta da aventura se assemelha ao de algumas agncias de turismo brasileiras que incentivam passeios por
favelas do Rio de Janeiro.
120
So eles o alemo Gunter Wallraff, que viveu no meio de imigrantes ilegais turcos e escreveu Cabea de Turco, e
o jornalista francs Marc Boulet, que viveu um ms como um pria no sistema de castas hindu. Ele publicou o livro
Na Pele de um Intocvel (Revista Veja, op. cit.).
59
ele se posta em frente ao espelho. Comea a cortar a barba. Aps cort-la, j quase rente ao
queixo e face, ele se olha; pra o movimento e se contempla longamente. A diferena j comea a
se ver. El Chivo termina de se barbear, mostrando um rosto mais arredondado. Corta os cabelos.
J est muito diferente. Corta as unhas dos ps, que estavam grandes. Depois, corta as unhas das
mos. Coloca os culos de grau quebrados, abolidos havia tempos, dando-lhe um ar intelectual.
Coloca camisa e cala, amarra os sapatos, gastos, mas limpos. Carrega uma bolsa preta a tiracolo.
A imagem pronta de outra pessoa.
A trajetria do morador de rua eminentemente corporal. No apenas porque o corpo
traz visibilidade aos processos que marcam a formao desta categoria. Mas tambm porque,
sendo o nico suporte que lhe resta e que lhe irredutvel, atualiza sua possibilidade de
existncia e as condies atuais nas quais ela se faz. Seu corpo aparece como ltimo territrio,
sobre o que e por meio do qual singularizam-se as manifestaes de sua experincia na cidade.
Desprovidos de bens materiais, sem casa, absolutamente fora das prticas de consumo,
envelhecendo na rua, corpo sujo e ftido que os mimetiza no asfalto, o morador de rua aparece
como uma ameaa s definies normativas do espao urbano e s projees corporais
idealizadas.
Os habitantes da rua esto situados como um contraponto s projees idealizadas121
sobre o corpo nas experincias urbanas contemporneas122. Esto longe de concretizar as
projees da aparncia, da sade e da sexualidade constituintes do projeto do self que permeia a
construo dos corpos contemporneos123. Passam ao largo dos discursos e tecnologias em torno
da corporalidade que invadiram as prticas urbanas cotidianas, as falas da mdia, os projetos
121
A reflexividade a tnica nas projees corporais contemporneas. Para Giddens, os discursos sobre aspectos da
vida social vo sendo introduzidos, materializados no corpo e transformados por indivduos ou grupos que partilham
da dinmica da modernidade, proporcionando uma incorporao reflexiva do conhecimento (Giddens, 1992, p. 39).
A auto-identidade (construo do eu) na vida social moderna torna-se mais complexa, no apenas imposta por um
conhecimento e poder institucionalizado, mas concebida por uma contnua reformulao do conhecimento espraiado
pela mobilidade geogrfica, pelos meios de comunicao etc. Assim, as narrativas sobre a vida social no chegam
aos grupos ou indivduos em um processo mecnico, mas so assimiladas nas formas de ao adotadas pelos
mesmos.
122
Para entender melhor essa relao entre corpo e cidade nas experincias contemporneas, sugiro a leitura de um
artigo que redigi e que parte do livro Cidade e poltica: novas perspectivas, organizado por Antonio Augusto
Arantes. (no prelo).
123
Na sociedade contempornea, caracterizada pela alta reflexividade, a construo do self torna-se o projeto do
corpo (Giddens, op. cit; Featherstone & Turner, 1995). Este o portador visvel da construo reflexiva e complexa
da auto-identidade, estando cada vez mais integrado nas decises individuais do estilo de vida do mundo moderno
(Giddens, op.cit, p. 42). A constituio dos corpos contemporneos permeada por dois processos interligados que
se projetam no cotidiano das pessoas: a cultura de consumo e o projeto de rejuvenescimento do curso de vida
(Featherstone & Turner, op. cit.).
61
62
Pirani, 1997.
Perlongher, op. cit.
129
As abordagens recentes, como as fenomenolgicas de Merleau-Ponty, abriram espao para o conceito de
embodiment. O corpo deixa de ser um objeto analtico ou emprico dado, essencializado e passa a ser situado na
histria, simultaneamente como agente e objeto. A nfase na idia do embodiment como base existencial da cultura
e do self (Csordas, 1991). O corpo visto para alm de uma entidade na qual se inscrevem mecanismos de poder e
dominao e transcende a dualidade mente x corpo, sujeito x objeto. A partir dessa perspectiva, aqui bastante
sintetizada, o debate dos ltimos vinte anos procura suplantar, em abordagens diversificadas, a separao entre
conhecimento e prtica, cognitivismo e fenomenologia.
130
S.M. Frangella, op. cit; Idem, 2000.
131
So constantes as denncias de maus-tratos, espancamentos e prticas de extermnio para com os habitantes de
rua. Os casos mais amplamente divulgados na dcada passada foram o assassinato do ndio patax Galdino dos
128
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64
137
65
66
144
145
67
2.
MORADORES DE RUA EM SO PAULO
UM BREVE MAPEAMENTO DA CATEGORIA NA METRPOLE
INTRODUO
Este captulo trata de situar poltica, social e espacialmente a categoria morador de
rua na cidade de So Paulo, mapeando a diversidade por meio da qual as pessoas que esto
desprovidas de casa, sem lugar fixo, consideradas populao de rua, localizam-se no contexto
desta metrpole. Com isto, espero contemplar duas questes: em primeiro lugar, construir, com o
exerccio do mapeamento, um quadro analtico bsico dos perfis da populao de rua que
investiguei nesta pesquisa. Em segundo lugar como conseqncia desta primeira questo ,
indicar, a partir desse quadro, as possveis formas que este segmento encontra de estar na rua.
A categoria morador de rua adotada neste texto a partir das nomeaes e
classificaes feitas no contexto emprico estudado; isto , das denominaes morador de rua,
populao de rua e habitante de rua utilizadas nas reportagens de jornal, pelos agentes das
entidades de atendimento e pelos prprios sujeitos pesquisados, em um universo que atualmente
toma esse personagem como privado de condies adequadas de vida, mas, principalmente, como
um indivduo sem casa, morando nas ruas, em condies intermitentes ou permanentes. Julguei
necessrio delinear as formas mais evidentes de adequao do personagem social em questo
dinmica da rua, a partir de alguns critrios iniciais: formas de estar na rua, de moradia ou de
ausncia da mesma; a relao com o trabalho; as evidncias do tempo na rua; e as conseqncias
dessa adeso.
A dinmica e a heterogeneidade que emergiram de dados coletados em rgos pblicos e
entidades privadas, em investigao jornalstica e em observaes empricas revelaram duas
situaes relevantes. Em primeiro lugar, o estar nas ruas vem sofrendo uma mudana de
tratamento social e poltico ao longo das ltimas trs dcadas na cidade de So Paulo, em funo
de dois fatores concomitantes: h um aumento de pessoas na rua em decorrncia do agravamento
da situao socioeconmica; e um gradual adensamento da teia de atendimento a essa populao,
abrindo espao para sua visibilidade poltica. Tal processo revela o efeito dos problemas
socioeconmicos sobre o habitante das ruas, a complexidade de fatores que o envolve, e sua
captura nas redes dos movimentos urbanos sociais e polticos.
Tais fatores produziram uma efetiva mobilizao de vrios setores da sociedade
pertencentes ao Estado ou no em torno da questo, tendo como pano de fundo a experincia
70
71
circulao na cidade. Apresento, tambm, de forma sucinta, os lugares da cidade nos quais
mergulhei para fazer a pesquisa de campo, a dizer, o Refeitrio Penaforte Mendes e o bairro do
Brs. Somam-se a isso breves consideraes sobre os fragmentos do centro da cidade, nos quais
as observaes que fiz complementaram esse mergulho emprico.
Cleisa Maffei Rosa, na poca em que fez o levantamento de reportagens que culminou na produo de um acervo
em CD-Rom, procurou artigos sobre a dcada de 60 e no encontrou. A falta das reportagens obviamente no
implica a inexistncia da categoria, e o perodo anterior ao contemplado neste presente texto mereceria, como diz a
autora, uma investigao mais profunda. No entanto, um fato revelador da forma como at ento a questo parecia
ser retratada. (C.M.M. Rosa, 1999).
3
Ver no anexo 1 tabela sobre o aumento de reportagens, obtida em C.M.M. Rosa, op. cit. Tratarei aqui das
reportagens como um conjunto a ser analisado, salvo algumas notcias que ilustraro meu argumento. Rosa coletou
635 reportagens publicadas entre 1970 e 1998. Os comentrios que teo aqui obviamente no esgotam a riqueza do
acervo, tampouco a diversidade de aspectos de que as reportagens tratam e que sero abordadas ao longo da tese.
72
e controladores do Estado que agem coercitivamente sobre ele; o apoio de entidades em torno de
sua vulnerabilidade; e, por fim, os depoimentos e histrias de vida de gente da rua.
Estes cinco tipos de notcia compem em geral o universo meditico que trata da questo
da populao de rua e revelam a sua condio na cidade. A importncia de se considerar o
material jornalstico est no fato de que ele denuncia um aumento da preocupao de um
problema que era visto isoladamente ora pelas poucas entidades que atendiam esta populao, ora
pelo poder pblico, ora pela populao. A mdia traz a visibilidade ao lento desenrolar desta
problemtica no circuito urbano no perodo indicado. Da investigao das reportagens, somada a
dados de entrevistas e acervos institucionais, aparecem algumas caractersticas bem significativas
desta realidade. As reportagens que aparecem em 70 e em 80 anunciam, de forma esparsa,
processos e categorias que foram tomando corpo nas dcadas seguintes.
A figura que est presente desde o incio da poca investigada a do mendigo. Na
acepo mais popular, ele equivalente ao pedinte, ao errante, ao vadio; classificaes difusas e
estereotipadas, que tm como pano de fundo a caracterizao de pessoas deixadas margem do
mercado de trabalho, na sua maioria homens solteiros, migrantes procura de trabalho em So
Paulo, que fazem o exerccio da mendicncia, encarados ora como incapazes, ora como
malandros. A situao do mendigo, de acordo com os estudos de Stoffels sobre esse momento,
pareceu ser encarada antes como uma desventura pessoal, em geral causada por ele mesmo; ou
como uma somatria de foras impessoais que instigam a caridade4.
Stoffels faz uma classificao mais depurada dessa categoria. procura de entender a
complexidade da atividade e da ideologia da mendicncia, a autora identifica tipos de mendigos
na cidade de So Paulo, levando em conta a relao destes com o trabalho, com o tipo de
socializao que constroem e com o modo como se classificam.
Assim, os mendigos se
diferenciariam quanto ao objetivo do gasto do dinheiro que pedem, para quem pedem (clientela
especfica em ponto especfico ou instituies), se h organizao ou no5. Mas as caractersticas
preponderantes em torno das quais tais perfis se articulam so a da atividade do pedir e a de
A imagem condensada nas reportagens adquire delineamentos mais complexos na anlise de Stoffels, cuja pesquisa
foi feita em meados da dcada de 70 em So Paulo. (Stoffels, op.cit.).
5
Idem, p. 53.
73
Stoffels afirma que o uso que ela faz do termo mendigo para designar os mendicantes na cidade de So Paulo deve
levar em considerao o fato de que o termo pressupe um conjunto de: a) determinados grupos de esmoleres que se
definem como diferentes de mendigos, usando a tcnica do pedido como uma atitude legitimadora em relao a si
prprio, conscincia comum e ideologia institucional; b) pedintes, atributo que legitima a representao da
populao do universo em geral; c) a acepo popular e institucional do termo mendigo, que comporta uma
conotao genrica de necessitado, indigente e vagabundo, seja esmoler ou no (Idem, p. 136).
7
Cetren um rgo pertencente Secretaria de Assistncia do Estado de So Paulo. Em 1995, passou a ser
administrado pela Coordenao Regional de Obras e Promoo Humana e mudou sua sigla para Croph. Nas
reportagens e nas denncias de entidades de atendimento populao de rua, o Cetren era constantemente acusado
de maus tratos, em aes similares quando no coniventes com s da polcia.
8
O administrador regional da S, na poca em que planejava desalojar as famlias do antigo terminal para construir
um albergue, fez a seguinte afirmao: Se eu no tomar medidas, isso aqui vira uma baguna. Todo migrante
74
75
76
pessoas nas ruas, feita pelos prprios mendigos entrevistados, que inclui as pessoas que andam no
trecho e circulam na cidade, os egressos de hospitais psiquitricos e de penitencirias15.
Os mendigos entrevistados colocaram, na reportagem, uma classificao diferenciada.
Mendigos e catadores de papelo no se misturam com os bandidos. Segundo o depoimento de
Francisco, os mendigos constituiriam, naquela poca, uma classe e como tal devem ser
respeitados e ter seus direitos assegurados, como banheiros pblicos gratuitos e chuveiros,
assistncia mdica e proteo da polcia. Catadores de papelo e biscateiros, por sua vez, no
esmolariam, salvo com muita pinga na cabea para perder a vergonha. 16
O catador de papel aparece em vrias reportagens ao longo da dcada. Embora a atividade
j existisse como um recurso de sobrevivncia para as pessoas que estavam nas ruas, possua at
ento um carter bem mais ocasional. Passou a ser, naquele perodo, reconhecido como atividade
de subsistncia nas ruas, ainda que gerasse muitos embates com o poder pblico municipal e com
a polcia pelo seu carter no regularizado17. Os catadores de papel passaram a se diferenciar com
relao aos mendigos, aderindo de forma mais contundente s manifestaes de protesto ao
sofrimento nas ruas, estimulados pela OAF. Enfim, tornaram mais concretas as possibilidades de
organizao18.
Mesmo com a crescente diversidade das formas de atividades de trabalho na rua e com o
reconhecimento do desemprego como fator cada vez mais preponderante para provocar a situao
de rua, o perambular por ela reforou o processo estigmatizante e uniformizador desse segmento.
Em um quarto artigo da Folha no mesmo dia, o delegado do Servio de Proteo e Previdncia
do Degran19 afirmou conceber a mendicncia como um caso de polcia, sujeito a penalidades
previstas nos artigos 59 e 60 da Lei de Contravenes Penais, que pune os desocupados e
pedintes:
15
At aquele momento no havia nenhuma estatstica oficial sobre o nmero da populao de rua. Esta s comearia
a ser feita em 1989. curioso notar como a populao de rua percebe a circulao no espao urbano, pois,
comparado s estatsticas oficiais da dcada de 90 que sero indicadas em seguida. O nmero fornecido pelo
informante da reportagem demasiadamente alto: 8.000 pessoas, (Folha de S. Paulo, No Centro eles j so 8 mil,
So Paulo, 9 mai. 1983).
16
Idem, Ibidem.
17
Em 1988, Jnio Quadros determina uma srie de medidas de forma a deter o trabalho dos catadores de papel,
justificando que, para alm, da ilegalidade, o problema seria a sujeira que causariam na cidade. Esta me pareceu a
censura mais radical ao trabalho dos catadores. (O So Paulo, Cercas vo expulsar os catadores, So Paulo, 9 a 15
nov. 1984.)
18
Folha de S. Paulo, Catadores de papel fazem protesto, So Paulo, 6 abr. 1985.
77
19
78
Dcada de 90
Perfis
Na entrada na dcada de 90, os perfis em questo foram contemplados por uma rede que,
antes pequena e desarticulada, comea a se fortalecer e expandir.
meditico da esfera pblica. No ano de 1994, por exemplo, saram 81 reportagens, dentre as quais
cerca de 15 sobre as formas de moradia e o desemprego; vinte denunciavam as atividades da
Prefeitura para retirar os moradores de debaixo dos viadutos e construir no local outras obras;
dezenove eram reportagens de repdio e denncia por parte de intelectuais, entidades
assistenciais, vereadores e outros sobre o planejamento da Prefeitura; duas eram registros da
opinio pblica contra a populao de rua; cinco eram reportagens sobre a defesa da Prefeitura de
suas prprias atividades; cinco sobre a mobilizao e reclamao dos prprios moradores de rua
sobre o descaso municipal; oito reportagens sobre mortes e sofrimento pelo frio, bem como a
ausncia de abrigos suficientes.
Junto aos mendigos e aos trecheiros, fixavam-se assim na rua os desempregados e extrabalhadores. A transformao do perfil era evidente. O aumento contundente da populao de
rua visvel j na dcada de 80 e intensificado em demasia em 90 ocorreu, sobretudo em
funo do crescimento do desemprego, conseqncia de desajustes econmicos ocorridos na
dcada23 e dos problemas decorrentes deste para a vida urbana. A rua apareceu como alternativa
de moradia para os desempregados e suas famlias. A assuno desta realidade levou ao reforo
por parte destas categorias de sua imagem como um sujeito de direitos, ainda que no
estivessem imersos na prtica poltica que tal classificao implica.
23
79
O Estado de S. Paulo, Estudo mostra quem mora nas ruas da cidade, So Paulo, 20 jul. 1991/ Jornal da Tarde,
Famlias em crise. Na rua, So Paulo, 19 jul. 1991.
25
Como a contagem era por meio de observao nas ruas, no houve abordagem direta populao investigada.
Portanto, os dados obedeceram a uma classificao que variava entre exata e aproximada.
As pesquisas dos trs primeiros anos foram realizadas por reas Regionais do municpio. Participaram das mesmas
funcionrios da Prefeitura, a Guarda municipal e representantes de entidades civis. Aps um perodo de organizao
das equipes e identificao dos pontos a serem percorridos, havia a contagem, em geral realizada em apenas uma
noite, com exceo de 1998, quando se estendeu para mais alguns dias a pesquisa nos albergues.
E nos albergues particularmente em 1996 e 1998 tais dados foram obtidos via amostragem. Nesses espaos
fechados, a amostragem era determinada a partir da proporcionalidade de vagas em equipamentos frente ao universo
total de moradores. As pessoas eram contadas e abordadas, respondiam a um questionrio com informaes bsicas
sobre idade, sexo, ocupao, pontos de circulao.
Secretaria Municipal da Famlia e Bem-Estar Social, 1994.
Idem, 1996.
Idem, 1998.
26
O censo foi realizado no perodo noturno, como as demais contagens, mas com uma durao maior. Os distritos
municipais (que eram 94) foram distribudos em 9 distritos censitrios. O trabalho de campo foi feito em nove noites,
por 80 recenseadores e 9 supervisores de campo. (Secretaria Municipal de Assistncia Social, 2000). Uma vez
identificados os moradores, obtinham-se as outras informaes: idade, escolaridade, tempo na rua etc. Alm disso, os
recenseadores identificavam caractersticas da rea de permanncia, o sexo e a cor do morador de rua.
27
Nas ruas, abordam-se pessoas que condissessem com as caractersticas associadas imagem do morador de rua:
algumas questes eram ento aplicadas para uma diferenciao inicial daquelas pessoas de possveis transeuntes,
trabalhadores ou pessoas de reduzidas condies econmicas (idem, p. 4.)
28
A comparao entre os relatrios possvel, e interessante, para que tenhamos idias de algumas modificaes
relevantes. No entanto, tais comparaes feitas aqui no presente texto necessitam ser acompanhadas dessas
observaes sobre as diferenas metodolgicas.
80
29
Dessas conceituaes e do mtodo proposto nesses trs relatrios, alguns problemas passam a ser considerados.
Em primeiro lugar, o mtodo por observao traz alguns dados vagos e pouco conclusivos. Identificar sexo e idade,
por exemplo, foi dificultado. Nesse tipo de abordagem era difcil perceber, no encontro com pessoas dormindo
aglomeradas envoltas em cobertores, quais eram mulheres, crianas e homens. Decorre deste fato que em muitas
indicaes numricas, a varivel sem informao torna-se elevada em demasia, prejudicando, de certa forma, a
leitura da composio dessa populao por gnero e faixa etria.
No caso da faixa etria isso se complica. No relatrio de 1998, por exemplo, devido dificuldade de, nesse
tipo de apurao, precisar a constatao da diferena entre adolescentes e adultos, optou-se por agrupar estas duas
categorias. Assim, podemos pensar que os dados produzidos sobre os moradores nos logradouros apontam para
tendncias j confirmadas, como o caso do crescimento dos moradores nas ruas, por exemplo. Mas, principalmente
nos casos de 1996 e 1998, os dados sobre as pessoas que se encontravam nos albergues parece mais exato.
Outro elemento interessante a se considerar que, para o sucesso da contagem, atacam-se duas frentes em
uma noite: os albergues e os logradouros. No entanto, pelas definies de populao de rua acima apontadas e pela
opo metodolgica, alguns perfis da populao de rua parecem no ser considerados. H os que no possuem
residncia, mas ocasionalmente dormem em casas abandonadas ou penses. H tambm os que constroem casas
embaixo dos viadutos, mas que se encontram na seguinte dificuldade: sua moradia, acoplada a outras, no parece se
encaixar no perfil de rua demandado para o levantamento.
Creio, portanto, que as contagens aqui indicadas apontam, sobretudo para um perfil da categoria populao
de rua perfil esse obviamente bem dinmico, transitrio como pessoas que esto na situao mais intensa de
circulao pelas ruas: sem trabalho, sem moradia.
30
Secretaria Municipal de Assistncia Social/FIPE, 2000, p. 2.
81
Tab. 1
Contagem da populao de Rua 1994/96/98
Distribuio por local de pernoite
Ano
Logradouro Albergue
Total
1994
2800
1749
4549
1996
3421
1913
5334
1998
3037
3416
6453
2000
5013
3693
8706
31
Em um questionrio aplicado em 1991, os dados obtidos apresentavam similaridade nas caractersticas dos
habitantes de rua com as demais contagens feitas no decorrer da dcada, estendendo-se at o Censo de 2000.
32
Folha de S. Paulo, Onde vivem os Homens de Rua em SP, So Paulo, 22 abr. 1991.
33
O termo homeless cunhado algumas vezes nessas reportagens como equivalente a moradores de rua. At
aquele momento a expresso populao de rua ainda no era amplamente utilizada.
34
No ano de 1995 foi publicado um livro contendo o resultado de vrias pesquisas sobre populao de rua no Brasil
e no Canad. Uma caracterstica a se destacar no conjunto de investigaes sobre o Brasil foi a de que entre os que
esto nas ruas e os albergados encontram-se no os migrantes que acabaram de chegar ao Estado de So Paulo, mas
viajantes do interior do mesmo que foram e voltaram cidade muitas vezes procura de trabalho (C.M.M. Rosa,
82
migrantes vindos da zona rural pouco ou nada habilitados s relaes de trabalho na cidade;
nascidos na capital que nunca tiveram ocupao profissional definida ou, se a tiveram, no a
puderam manter, por problemas familiares ou de sade; aposentados por invalidez ou legalmente
proscritos que no conseguem sobreviver com a aposentadoria; profissionais liberais e operrios
especializados que perderam o posto no mercado de trabalho e enfrentam problemas familiares,
como causa ou resultado de um modo comprometido por diferentes vcios.35 Nas trajetrias
individuais descritas em reportagens sobre a vida na rua, a referncia ao lugar de origem aparece
muitas vezes como ponto de partida demasiadamente distante, revelando o tempo de circulao
dessas pessoas pela cidade. A questo de onde vem torna difusa a imagem do migrante no
circuito da rua.
O nmero de mulheres e crianas que moram nas ruas est aumentando. Existem
famlias inteiras morando sob viadutos. Uma caracterstica que chamou a ateno no
cadastramento foi a presena das famlias que moram nas ruas. Embora o dado sobre famlias no
altere o perfil bsico do homem da rua solitrio, ele foi suficientemente destacvel para a anlise
demogrfica e paras as anlises sociolgicas da poca36. Praticamente inexistente no incio da
dcada de 90, registrou-se um aumento grande da ida de famlias inteiras para a rua. Pais
desempregados, desalojados de suas casas, sem condies de pagar aluguel sequer em favelas,
trazem suas famlias e, em geral, instalam-se debaixo dos viadutos. Tentam, pelo recolhimento de
mveis estragados e materiais deixados no lixo, improvisar suas casas nesses locais. Embora
estivesse longe de superar a caracterstica preponderante deste universo, a presena das famlias
gerou preocupao nos agentes pblicos. Entre outras coisas, muitas das famlias se instalavam
com outras famlias em baixo de determinados viadutos, criando favelas improvisadas, favelas
intermitentes37.
Estas habitaes tambm incluam agrupamentos de moradores de rua, novos laos
efetuados nesse espao, que tambm eram efmeros. Com o passar do tempo, a fixao dessas
famlias em determinados pontos da cidade favoreceu a criao de ocupaes precrias, ainda que
1995), ou mesmo moradores de bairros muito distantes que passam a semana trabalhando na cidade e dormindo na
rua.
35
Nasser, op. cit, p. 23.
36
C.M.M. Rosa, 1995, op. cit.
83
mais permanentes: lugares ermos que viraram bairros. No entanto, muitos locais onde tais
moradias no tm reconhecimento como favela ou moradia tambm no so considerados no
censo do IBGE38.
Grande parte est desempregada. Mas tambm h trabalhadores da construo civil,
catadores de papel, ambulantes e indivduos subempregados em trabalho temporrios. Como j
foi dito anteriormente, emergem como fatores preponderantes o desemprego e o reconhecimento
de que, na trajetria das pessoas que habitam as ruas, h um histrico de trabalho ou profisso.
Esta afirmao mobilizou os governos municipais durante a dcada de 90 de formas diversas: da
criao de atividades profissionalizantes nas instituies que atendiam esta populao a frentes de
trabalhos emergenciais. Nenhuma destas iniciativas deu conta da vulnerabilidade econmica e
social da populao de rua, assim como no estancou as atividades de sobrevivncia ligadas
mendicncia.
Assim, no governo de Luiza Erundina (1989-1992), vrios projetos que previam a
colocao dos homens de rua no mercado de trabalho estavam em andamento: o Mutiro da
Cidade, que inclua atividades como varrer ruas, tapar buracos e melhorar as condies de
limpeza; a Fbrica de Blocos, que ocuparia as pessoas com a reforma das casas de convivncia
planejadas para uso dos prprios moradores; e uma Fbrica de Vassouras, para ocupar dez
pessoas com a fabricao do produto para os varredores de ruas.
A limpeza das ruas tambm foi iniciativa da administrao de Celso Pitta (1997-2000).
Em 1997, o diretor de Departamento de Limpeza Pblica, Carlos Alberto Venturelli, props ao
prefeito que as empresas responsveis pela varrio das ruas e coleta de lixo contratassem
37
Folha de S. Paulo, Viadutos de So Paulo viram favelas improvisadas, So Paulo, 16 jun. 1991.
O IBGE no tem nmeros a indicar. No Censo de 1991, cogitou entrevistar os moradores de rua, mas declinou da
proposta. No entanto, recenseou os domiclios improvisados (barracos em viadutos), porque seriam considerados
residncia permanente. Folha de S. Paulo, Censo ignora brasileiros que moram nas ruas e disfara a misria do
pas, So Paulo, 29 jan. 1992.
Curiosamente, no Censo de 2000, tambm por deciso tcnica, planejadores da contagem no incluram moradores
de rua, sem-terra e andarilhos. Mesmo no caso dos sem-terra, cujas tendas poderiam ser consideradas como moradias
provisrias, a argumentao para evitar a contagem era o carter nmade dessas instalaes. (Dirio de Pernambuco,
IBGE desconsidera excludos, Recife, 25 jun. 2000). Essa reportagem no faz parte do acervo estudado por Rosa.
38
84
mendigos para ajudar nesses servios39. O objetivo inicial era que as cinco empreiteiras que
faziam a coleta de lixo domiciliar empregassem as 5.334 pessoas cadastradas pela Secretaria
Municipal do Bem-Estar Social, criando oportunidades de trabalho e garantindo a limpeza da
cidade. A proposta era tambm oferecer uma compensao financeira maior do que o
recolhimento de papel.40
A idia foi aceita por Celso Pitta, com restries das prprias empreiteiras, que afirmaram
no ter condies de contratar tantas pessoas41. Houve uma certa animao por parte da
populao de rua, mas crticas por parte de entidades que h muito trabalhavam com ela, por
achar a medida paliativa. Segundo Adelina Baroni42, que atua como coordenadora do Programa
de Ateno Populao de Rua do SAS na Prefeitura43, depois de negociaes, a proposta passou
a ser a insero de apenas 2.000 pessoas na limpeza pblica. As empreiteiras acabaram
absorvendo cerca de 4.000 e permaneceram no trabalho aproximadamente 20044.
Em 1998, praticamente metade dos moradores haviam sido demitidos, com a justificativa
de corte de verba45. Atualmente, ainda empregam moradores em geral albergados , mas
funcionam como mo-de-obra reserva, contratada por trs meses e dispensada em seguida. No
plano das propostas de trabalho remunerado oferecidas pela Prefeitura, esta me pareceu a mais
significativa da dcada de 1990, inclusive por indicar como tais iniciativas acabam por preencher
vagamente as expectativas de trabalho por parte dos desempregados em questo.
Mas, paralelamente a esses projetos, a batalha por autonomia por parte da populao de
rua reiterou e redimensionou a atividade mais caracterstica de trabalho na rua, que a de catar
papel. O recolhimento de papel e de materiais reciclveis pela cidade j fazia parte da realidade
39
Segundo as declaraes do diretor e do prprio Pitta, a sujeira da cidade objeto de reclamao constante do
paulistano na poca permanecia por causa dos poucos funcionrios das empresas e falta de colaborao da
populao.
40
De acordo com a reportagem, segundo Venturelli, na poca, um catador de papel ganharia R$ 5 por dia. A oferta
calculada para o trabalho de gari era a de R$ 400,00 por ms, mais vale-transporte. (O Estado de S. Paulo,
Prefeitura quer ajuda de mendigos na limpeza urbana, So Paulo, 1 fev. 1997/ Folha da Tarde, Limpurb quer
contratar mendigos, So Paulo, 1 fev. 1997).
41
Algumas condies condicionaram os contratos: a Prefeitura teria que arcar com o aumento das despesas por
funcionrios, garantir a documentao e dar um endereo para habitantes de rua.
42
Entrevista com Adelina Baroni. Entrevistador: Simone Miziara Frangella. So Paulo, 19/04/2001. Acesso em:
Arqpes.
43
A Coordenadoria do Programa de Atendimento Populao de Rua da Secretaria de Assistncia Social foi
estabelecida no segundo semestre de 2000.
44
Entrevista com Adelina Baroni, op.cit.
45
O Estado de S. Paulo, Firmas demitiram quase metade dos moradores de rua, So Paulo, 17 jan. 1998.
85
dos moradores de rua, mas como uma fonte bem ocasional de recursos. A partir da dcada de 80,
a atividade intensificou-se, explorada indistintamente pelas categorias que circulam pelas ruas,
com maior ou menor grau de empenho. medida que aumentava a populao na rua e o material
reciclvel comeava a ser valorizado dentro da cultura de consumo, a atividade de catar papel
passava a ser enfatizada como trabalho possvel na rua pelos prprios moradores e pelas
instituies que os atendiam, particularmente a Organizao do Auxlio Fraterno, j citada aqui, e
a entidade por ela administrada, a Comunidade dos Sofredores de Rua46.
A sistematizao da atividade contemplou movimentos e manifestaes pelo seu
reconhecimento na cidade, principalmente na administrao de Jnio Quadros (1986-1988), que
iniciou uma perseguio aos catadores de papel e lixo. A organizao do ofcio da catao de
papel, no entanto, avanava. Em 1992, ocorreu o I Seminrio Nacional da Populao de Rua em
So Paulo. Em 1990, Luiza Erundina assinou um decreto regularizando ofcio dos catadores de
papel. A partir dali, a atividade ganhou um forte impulso. Em 1993, foi ento criada a Coopamare
(Cooperativa dos Catadores Autnomos de Papel), que atualmente trabalha tambm com outros
materiais reciclveis, orientada pela OAF.
Intervenes urbansticas
A dcada de 90 foi marcada por significativas intervenes urbansticas, na sua maioria
projetadas contra o morador de rua. Muitas das polticas urbanas implantadas tm eco nas
administraes anteriores a esse perodo. Como o caso, por exemplo, da retirada de pessoas de
debaixo de viadutos e o uso destes espaos para outros fins, ligados necessidade da populao
de rua ( o caso de albergues) ou sua contnua expulso (a criao de estacionamentos). J na
administrao de Mrio Covas (1983-1985), em 1984, h o cerco de viadutos e afastamento dos
mendigos. Segundo o ento Prefeito havia um risco da proliferao de favelas, assim como de
ocupaes ilcitas de espaos pblicos desativados, como o antigo Terminal Glicrio. A proposta
de Covas era a construo de albergues noturnos, a comear pela antiga Rodoviria, o que de fato
foi feito na poca.
46
A Comunidade dos Sofredores de Rua foi criada em 1983, pela OAF e pela Fraternidade das Oblatas de So
Bento.
86
No Governo de Jnio Quadros, parecia claro o projeto de limpeza esttica das ruas.
Alm de se contrapor atividade dos catadores de papel como j foi colocado anteriormente ,
por considerar que estes sujavam as ruas ao vasculhar lugares em busca de papelo, Jnio
Quadros deu continuidade ao cerco dos viadutos. Neles abrigavam-se, assim como famlias
inteiras, os prprios catadores de papel e de garrafa que tinham aqueles lugares como espao para
guardar o material coletado.
Em 1986, a questo dos ocupantes do Glicrio voltou tona. Sem obter nenhum benefcio
prometido pela administrao anterior, e tampouco sem ter sado do local, os moradores do local
enfrentaram a ameaa da nova Prefeitura, de construir um estacionamento no espao em questo.
Moradores de rua se reuniram com a secretria da Habitao, entidades assistenciais e a
vereadora Luiza Erundina, mas suas reivindicaes, que ficaram de ser analisadas, no tiveram
resposta47.
O governo de Luiza Erundina procurou trabalhar essas questes de maneira a favorecer
uma poltica de atendimento mais efetiva para com a populao de rua. Foi ele o responsvel por
iniciar os projetos intersecretariais e por estimular a criao de albergues, casas de convivncia,
construo de banheiros e lavanderia pblicos e uma cozinha popular com refeio barata48. O
dilogo da Prefeitura com as entidades de defesa dos moradores de rua parecia mais fluido, e,
sobretudo, havia projetos viveis. No entanto, o poder pblico tambm interveio embaixo de
viadutos e outros locais de aglomerao.
A prefeita cedeu presso da opinio pblica, denunciando a presena dos habitantes nas
ruas e reivindicando medidas. Em 1989, a secretria de Assistncia Social fez o cadastramento
dos habitantes de rua, de maneira que se pudesse facilitar: i) o encaminhamento de pessoas para
suas cidades de origem, se assim o desejassem; ii) a garantia de barracos para moradores e
centros de treinamento de mo-de-obra. Ainda assim, permaneceu a preocupao com a retirada
de moradores dos viadutos. No comeo da gesto de Luiza Erundina, a secretaria reconheceu que
o nmero de moradores removidos49 (37, na ocasio) era pequeno, e que ela aguardava
sinalizao da prefeita para agir melhor. Ainda em 1989, a Prefeitura viu com bons olhos projetos
de urbanizao com centros culturais e de lazer embaixo de viadutos, o que pressupunha o
47
48
Jornal Cambuci-Aclimao, Glicrio, dois anos embaixo do viaduto. Sair para onde?, So Paulo, 24 jun. 1986.
Metro News, Projeto da Prefeitura, So Paulo, 11 set. 1989.
87
deslocamento dos que ali haviam se estabelecido50. No entanto, as retiradas de moradores de rua
foram bem menores do que nas gestes anteriores51.
O governo de Paulo Maluf (1993-1996) foi bastante marcado por conflitos entre a
Prefeitura e os moradores de rua. Em primeiro lugar, havia as operaes de rotina da Guarda
Metropolitana para remov-los de bancos e praas em que dormiam e lev-los para o Cetren.
Outras vezes, essas retiradas ocorriam debaixo dos viadutos. Essa atividade, irregular, j usual em
gestes anteriores, foi marcada nessa administrao e na de Celso Pitta pelas denncias de
truculncia policial no momento de retirada dessa populao. Os moradores debaixo de viadutos
tiveram suas roupas, mveis e documentos queimados como forma de expuls-los52.
Em 1994, Maluf sanciona a lei 11.623/9453, que regulamentava o uso dos baixos de
viadutos e previa a criao de estacionamentos nos mesmos, gerenciado por entidades
assistenciais ou filantrpicas. A lei era de autoria do vereador Hanna Garib. Disse o poltico a um
jornal: Com a lei, em primeiro lugar, os viadutos no sero mais depsitos de entulho. Segundo,
no sero tocas de mendigos e, terceiro, no vai mais ser possvel construir favelas nesses
lugares.54 A medida de interveno nos viadutos comearia logo aps a sano. Segundo a
Prefeitura, o objetivo no seria reprimir a populao de rua, que precisaria de lugares mais dignos
para se morar. No entanto, a Prefeitura no tinha nenhum projeto de construo de mais abrigos.
A lei gerou fortes reaes de protesto, sobretudo por parte da Igreja55.
49
Folha de S. Paulo, Prefeitura tira poucos mendigos da cidade, So Paulo, 26 abr. 1989.
Shopping News, Debaixo dos Viadutos Lazer e Cultura, So Paulo, 15 out. 1989.
51
Para Adelina Baroni, que, na poca da Prefeita Erundina, atuava na Secretaria de Habitao, os projetos de
deslocamentos estavam mais ligados aos casos de reas de risco locais com risco de desmoronamento ou
construo de obras que favorecessem a populao deslocada. Havia uma interao entre a Secretaria de Habitao e
a de Assistncia Social para avaliar tais deslocamentos. Apesar de ter fortalecido esta relao entre as secretarias, a
poltica municipal no possua um projeto habitacional. Havia alternativas de moradia projetadas, ou seja, ou
indicavam-se os projetos habitacionais possveis aos que estavam sem-teto, ou se incentivavam mutires de
construo de moradia, ou ainda destinavam uma verba de atendimento habitacional, isto , uma verba temporria
para que a pessoa pudesse sobreviver at arranjar um domiclio. Segundo Adelina Baroni, no havia outra
possibilidade de garantia de moradia uma vez que ela no seria da alada do poder pblico. (Entrevista com Adelina
Baroni, op. cit.)
52
Dirio Popular, Moradores de viaduto expulsos por regional, So Paulo, 5 fev. 1993.
53
Folha da Tarde, Nova lei pode expulsar mendigos que moram debaixo de viaduto, So Paulo, 18 jul. 1994.
54
Folha de S. Paulo, Viadutos no sero mais toca de mendigo, diz vereador, So Paulo, 8 jul. 1994.
55
Dirio Popular, Igreja repudia estacionamento sob os viadutos, So Paulo, 15 jul. 1994.
50
88
89
O Estado de S. Paulo, Polcia inicia operao nos cruzamentos, So Paulo, 16 fev. 1997.
Folha de S. Paulo, PM usa olhmetro na seleo de suspeitos, So Paulo, 19 fev. 1997.
Folha de S. Paulo, PM tenta operao tolerncia zero no centro, So Paulo, 18 fev. 1997.
61
O Estado de S. Paulo, Para OAB, forma de ao inconstitucional, So Paulo, 20 fev. 1997.
60
90
62
Folha de S. Paulo, Falta de estrutura ameaa Operao Centro, So Paulo, 19 fev. 1997.
O Estado de S. Paulo, Arquitetura antimendigo espalha-se por SP, So Paulo, 26 abr. 1998.
64
O Estado de S. Paulo, So Paulo adota arquitetura anti mendigo, So Paulo, 26 abr. 1998.
65
O Estado de S. Paulo, Arquitetos lamentam artefatos antimendigo, So Paulo, 27 abr. 1998.
63
91
A rede de atendimento
Na administrao de Celso Pitta fechou-se, por sua vez, uma dcada caracterizada pelo
fortalecimento de uma rede poltica e pblica de ateno populao de rua, considerando a
diversidade de categorias existentes. Mesmo enfrentando a srie de conflitos com a administrao
municipal e uma certa morosidade na atuao poltica, as entidades no-governamentais j
existentes na cidade e determinados agentes pblicos tornaram a rede de atendimento bem mais
extensa e criaram movimentos sociais relevantes. At o final do governo Luiza Erundina,
algumas organizaes sociais, privadas religiosas ou no que trabalhavam de forma isolada e
assistencial66 foram fortalecidas. Foi por ocasio daquela administrao que o universo
institucional que vemos hoje se constituiu, seja por meio de iniciativa do prprio governo
municipal, seja pela ao de movimentos sociais e organizaes no-governamentais que
intensificaram suas atividades.
Apontarei aqui as marcas da dinmica institucional que considero mais relevantes nos
anos 90. H trs instituies que constituem a base da poltica de atendimento: os albergues, as
casas de convivncia e os refeitrios. Os albergues j faziam parte desse universo, mas eram
projetos espordicos e, em geral, emergenciais. Alm do Cetren, alguns albergues, como o Ligia
Jardim e o do Glicrio, j aqui citados, funcionavam sem poder absorver a quantidade crescente
de pessoas que se aglomeravam nas ruas. Na gesto de Erundina, foram criados mais quatro
albergues.
O albergue tem como funo abrigar as pessoas que no tm onde passar a noite. A
maioria deles oferece jantar e caf da manh. Suas caractersticas bsicas diferem da casa de
convivncia, pois no oferecem atividades profissionalizantes nem de lazer salvo assistir
televiso , mas fornecem banho e possibilidade de guardar roupas. Eles tambm fazem o servio
de documentao para quem o necessita. Muitos albergues surgiram e surgem at hoje em
meio s operaes Inverno, para tentar proteger os habitantes das ruas do frio, um significativo
fator causador de mortes entre os mesmos. Mesmo com a abertura desses albergues emergenciais,
em nenhum momento da histria das ltimas dcadas, as instituies conseguiram abarcar o
contingente populacional vulnervel s condies climticas do inverno.
66
92
A partir dos dados obtidos nas contagens aqui j referidas 1994, 1996, 1998 e 2000 foi
possvel apreender a movimentao em ruas e albergues a cada binio. O grfico abaixo ilustra a
distribuio em logradouros, albergues e o nmero total da populao pesquisada nos relatrios.
Grfico 1
Contagem da Populao de Rua 1994-2000
Distribuio por local de pernoite
6000
5013
Populao
5000
3693
4000
3000
2000
3421
3037
2800
1749
3416
Logradouro
Albergue
1913
1000
0
1994
1996
1998
2000
Perodo
Fontes:
albergue ainda se manifesta, mesmo no frio. Muitos dos sujeitos que pesquisei acham que, na
maioria desses estabelecimentos, o tom religioso e a imposio rgida de regras geram um
ambiente opressor. Sobretudo quando as instituies condicionam a sada da rua a uma conduta
moral que se contrasta com os hbitos presentes no prprio universo da rua, quer os habitantes de
rua compartilhem destes hbitos entre si, quer apenas os suportem. Durante a pesquisa de campo,
foi possvel perceber tambm que as regras do albergue, impostas por outro ator social que no
um habitante de rua e em um lugar fechado que no permite a maleabilidade de fronteiras
territoriais como nas ruas, aumentam consideravelmente a resistncia ao confinamento.
Porm, vale destacar que a proliferao de albergues permitiu a emergncia de uma nova
forma de estar nas ruas, uma nova espacializao. Se os poucos albergues existentes
anteriormente eram ponto de referncia inicial para os recm-chegados na cidade, hoje essas
instituies ampliaram suas funes. Seja entrando na situao de rua ou saindo dela, o albergado
a categoria no universo da populao de rua que atualmente transita mais intensamente pelo
circuito da rua instituies dentro da cidade. Trata-se de uma populao circunstancialmente de
rua, que busca alternar perodos de permanncia na rua com perodos de vivncia itinerante em
instituies assistenciais, como forma de manter pelo menos algumas das caractersticas de seu
modo de vida anterior.68
Nesse meio, h os que ingressaram recentemente em situao econmica e social
desfavorvel que freqentam os albergues, esperando pela prxima oportunidade de emprego e
de moradia e buscando ocupar espaos fsicos e de relaes em uma determinao temporal
uma busca que nasce da ambivalncia entre a recusa do cotidiano e a profunda nostalgia do
modo de vida anterior.69 , como define Nasser, uma situao-limite, que se projeta em uma
representao tambm limite entre o mendigo e o trabalhador. Na ocasio de minha pesquisa de
campo, alguns funcionrios de albergues que visitei explicavam que, esgotado o tempo permitido
de estada no albergue, alguns dos albergados mudavam para outro e, em seguida, para outro. So
qualificados informalmente como trecheiros de albergue. A circulao contnua, caracterstica
da rua, estende-se ao domnio das instituies.
67
95
70
Os albergues, assim como as casas de convivncia, so as referncias fundamentais para esse segmento social na
cidade de So Paulo. impossvel aqui pontuar o surgimento de cada uma dessas instituies ao longo da dcada.
Vale dizer que h algumas que se destacam e que permaneceram at o momento de minha pesquisa: a Associao
Minha Rua, Minha Casa (orientada pela OAF); a Comunidade Sofredores de Rua; a Comunidade Metodista do
Povo da Rua; o Centro de Convivncia Porto Seguro; o Albergue Lgia Jardim; o Centro Comunitrio do Povo da
Rua So Martinho de Lima; o Assindes (Associao Internacional para o Desenvolvimento), conveniado com o
governo do Estado); a Fraternidade Povo da Rua.
96
97
Governo do Estado de So Paulo; e doze trabalhos independentes, entre eles, duas cooperativas, a
Coopamare e a Coorpel (uma cooperativa de reciclagem de materiais aproveitveis), um centro
de Direitos Humanos, o Restaurante Cascudas, a OAF, a Rede Rua e seis entidades como casas
de convivncia e albergues.
fundamental salientar que a construo dessa rede tem impulso definitivo no fim da
dcada de 90 com um projeto de lei que regulamenta na cidade de So Paulo a poltica de
atendimento populao de rua e o direito a espaos na cidade72. Este projeto de lei atravessa a
dcada de forma conturbada. Foi elaborado em 1993 pela ento vereadora do PT Aldaza Sposati,
a partir de tribunas populares e consultas a organizaes e prpria populao de rua. Em 1994,
foi apresentado Cmara Municipal, tendo sido aprovado pelos vereadores em 1995. Nesse
mesmo ano, porm, o ento prefeito Paulo Maluf vetou o projeto. Em 1997, aps presses e
manifestaes, o veto do prefeito foi derrubado, o projeto foi sancionado e transformado na Lei
n 12.316/97.
No entanto, o prefeito Celso Pitta, ao invs de regulamentar a lei, autorizou o ajuizamento
de uma ao direta de inconstitucionalidade, segundo ele, porque esta teria sido originada no
legislativo. Dois anos depois, aps as manifestaes de protesto por parte do Frum das entidades
que trabalham com a populao de rua e do Frum da populao de Rua, o prefeito retirou a ao
de inconstitucionalidade. Assim, em julho de 1999, foi extinta a ao e os fruns aqui citados
elaboraram uma proposta de regulamentao. A Lei somente veio a ser regulamentada pelo
decreto 40.232, assinado pela prefeita Marta Suplicy (2001-2004), em 2001.
Mesmo que a lei tenha esbarrado nos entraves provocados pelo prefeito Pitta, foi sua
aprovao o vetor que acelerou a constituio de novos trabalhos com a populao de rua a partir
de 1997. As manifestaes de protesto ocorridas durante esses anos, somadas ao desafio das
entidades privadas e pblicas de conhecer seus usurios e sua realidade e compreender suas
reivindicaes constituram os fios da trama que vieram a consolidar a projeo do morador de
rua como um sujeito de direitos. no contexto de tornar esta projeo uma realidade concreta
que entramos na dcada seguinte.
72
A histria dessa lei est registrada em reportagens de jornal e em um livrinho produzido pelo Gabinete da
vereadora Aldaza Sposati, com seu teor, bem como os endereos e caracterizaes dos servios oferecidos
populao de rua. Ver: Secretaria Municipal de Assistncia Social, 2001. Populao de Rua tem seus Direitos
Garantidos, Lei 120.316/97 Decreto 40.232/ Servios de Ateno, 2001.
98
2001/2002/2003
Os anos de 2001, 2002 e 2003 perodo de minha pesquisa de campo traduzem-se nos
ajustes da poltica pblica sob responsabilidade da prefeita Marta Suplicy s demandas da
populao de rua e s exigncias da lei.73 Tratarei aqui de descrever brevemente os projetos em
curso nesses trs anos. No minha pretenso analisar todos os procedimentos da administrao,
mas antes perceber a dinmica entre ganhos e limites de fortalecimento desta rede e suas
implicaes para a cidade e para os moradores de rua. Cabe-me apreender, principalmente, o que
os entraves que dificultam a implementao dos projetos dizem sobre as classificaes em torno
da categoria morador de rua e sobre o que escapa poltica pblica nas malhas da cidade.
Quando de minha primeira visita a Adelina Baroni (abril de 2001), a administrao de
Marta Suplicy mal havia sido iniciada. Boa parte dos funcionrios que estavam no programa de
atendimento incluindo a coordenadora j trabalhava com esta populao na Prefeitura.
Quando l cheguei, recebi um livrinho que continha a Lei, o Decreto, os endereos e as
caracterizaes dos servios de ateno populao de rua74.
Neste livrinho, h a explicitao da lei: a obrigatoriedade de o poder pblico manter na
cidade de So Paulo os servios contemplados na lei, de maneira a garantir padres ticos de
dignidade e no violncia na concretizao de mnimos sociais e dos direitos de cidadania a esse
segmento (...). Para cumprir tal fim, o poder municipal necessita garantir a instalao e a
manuteno com padres de qualidade de uma rede de servios de carter pblico, em aes
intersetoriais e com relaes de parceria e convnio com associaes civis sem fins lucrativos.75
73
Iniciei minha pesquisa de campo em 2001. A primeira etapa consistiu em obter dados preliminares e gerais,
estabelecer contato inicial com a rede de atendimento, filtrar inicialmente os possveis locais a serem selecionados
para uma etapa mais especfica, em rea mais limitada. Durante a etapa inicial fiz a entrevista com Adelina Baroni; a
pesquisa bibliogrfica e o levantamento de dados institucionais da Prefeitura; visitei entidades estratgicas na rede de
atendimento; fiz observao preliminar de reas de concentrao de moradores de rua.
Na etapa seguinte, nos anos de 2002 e 2003, a nfase foi dada observao participante, acompanhando o
trabalho do Refeitrio Penaforte Mendes (que ser aqui descrito) e circulando pelas ruas do Brs, um dos pontos
escolhidos para a pesquisa. Mas, alm disto, visitei mais algumas instituies, fiz outras entrevistas com funcionrios
de entidades, assisti a seminrios de formao de educadores de rua e retornei SAS para conversar com Adelina
Baroni, complementando informaes e verificando quais dos projetos que estavam para ser implementados foram
de fato concretizados.
74
O livrinho, editado pela primeira vez em 2001 e reeditado em 2002, o que qualifiquei como uma espcie de
Guia Dois Ps para o morador de rua. Para cada tipo de servio, h a localizao e legendas em forma de desenhos
para ilustrar o que cada servio oferece.
75
Secretaria Municipal de Assistncia Social, op. cit, pp. 5-6.
99
novos . importante lembrar que esto no livro apenas os servios que so vistoriados e
76
Idem, p. 9.
As questes relativas ao trabalho e aos planos de habitao ainda esto sendo exploradas pela Prefeitura, salvo o
caso das moradias provisrias, j em fase de implantao. Por esta razo, considerei mais importante no presente
trabalho analisar a articulao dos servios em pleno funcionamento.
78
No livrinho havia a indicao de treze bocas de rango, ou seja, lugares que oferecem alimentao, entre caf da
manh, almoo e jantar; dezesseis casas de convivncia; dezenove abrigos e albergues; as duas cooperativas de
catadores j aqui mencionadas; o endereo da Rede Rua; dezesseis centros de referncia de sade; e uma casa de
orao.
77
100
aprovados pela Prefeitura. Isto , embora no inclua todas as entidades que trabalham com esse
segmento social, o universo citado no livro revela uma significativa quantidade de trabalhos que
tm esse modelo como regra.
Em maio de 2002, quando a Secretaria da Assistncia Social foi assumida por Aldaza
Sposati autora da lei j havia outra edio do livrinho79, que apresentava o projeto Acolher80,
o qual dava forma mais concreta proposta intersecretarial contemplada na lei e projetada no ano
anterior. Nesta verso, o atendimento populao de rua est caracterizado por trs vertentes:
acolhida, convvio e autonomia. Isso inclui a expanso de: com relao a acolhida, albergues,
abrigos, hospedagens em hotis, moradias provisrias; com relao ao convvio, centros de
servios e casas de convivncia; e, por fim, no que diz respeito autonomia que remete ao
estgio em que o morador se v nas condies reais de sada da rua , das orientaes
profissionais, do encaminhamento para empregos e das atividades de capacitao profissional.
Nesse outro livro, mudaram algumas parcerias e acrescentaram-se outras81. Em um ano,
segundo as informaes da secretaria, foram criadas, entre abril de 2001 e 2002, 1.442 vagas a
mais em equipamentos pblicos municipais. Prevendo, no ano de 2002, a abertura de mais 1.500
vagas a partir de junho, a secretaria projetou um total de 5.727 vagas; somadas s 1.200 vagas do
governo estadual, a expectativa de que, no programa Acolher, haja 6.927 vagas. Esta a
iniciativa mais ampla que se notificou na cidade. E, ainda assim, est longe de cobrir os nmeros
crescentes daquela populao. Se, em 2000, foram contados 8.706 pessoas, no final de 2003
foram contados 10.39482. No segundo semestre de 2003, a Prefeitura anunciou em seu site a
existncia de 33 albergues conveniados, com o total de 5.300 vagas83.
79
101
A Prefeitura pde, entre 2001 e 2003, cumprir boa parte de seus projetos anunciados.
Visitei alguns dos estabelecimentos novos e acompanhei a inaugurao do Centro de servios e
moradias provisrias. Aumentou de fato o nmero de albergues e abrigos. Restabeleceram-se,
segundo Adelina Baroni, as parcerias, rompendo os convnios com entidades que no
respeitavam os padres de controle exigidos pela lei e pelo decreto. Criaram-se casas para
atendimento particular, como o caso de um local para atender especialmente as mulheres em
situao de rua, e duas casas de cuidados para convalescena de moradores de rua que fossem
recm-sados de hospitais. Estabeleceram-se as moradias provisrias.
No final de 2003, a Prefeitura divulgou os dados colhidos pela FIPE em outubro do
mesmo ano, com estimativa do nmero de moradores de rua na cidade e indicao de um perfil
bsico da dcada84. Foram apontadas 10.394 pessoas, sendo que destas, 4.208 na rua e 6.186 em
albergues. Segundo a Prefeitura, o aumento de pessoas em albergues, com relao a 2000, foi de
70%. O nmero de homens na rua permaneceu praticamente inalterado (80,3%), enquanto o de
mulheres diminuiu, caiu de 18,6% para 15,4%. A faixa etria est dividida em 35% de pessoas
entre 41 e 55 anos; 32% entre 26 e 40 e 14% acima dos 56 anos.
A regulamentao da lei legitimou, do ponto de vista jurdico, poltico e social, uma
categoria social que, agregando perfis heterogneos, adquiriu uma posio nica como
populao de rua, um sujeito coletivo de direitos em busca de poder exercer seu direito de
cidadania. Nesse sentido, o poder pblico, em funo da obrigatoriedade de fazer cumprir a lei,
redefiniu e ainda est redefinindo seu peso na arena pblica em questo, redimensionando o
papel de organizador, mediador e fiscalizador das prticas e debates envolvidos, incorporando as
reivindicaes da populao de rua e das instituies que as assistiam e assistem, fortalecidas e
formalizadas ao longo destas ltimas dcadas.
Isso inclui a tarefa de procurar dar mais respostas s demandas imediatas e crescentes de
apoio e acolhimento dos fluxos de pessoas que acabam nas ruas, financiando e apoiando mais
casas de acolhida e abrigo, restaurantes, lugares de cuidado mdico, assim como redefinindo e
negociando constantemente as relaes de parcerias com entidades assistenciais privadas e
organizaes no-governamentais. E, ao mesmo tempo, cria-se a necessidade de formular
102
solues mais estruturais para as demandas crescentes de trabalho e moradia, questes que boa
parte da populao de rua em particular, migrantes, recm-desempregados reitera
continuamente em manifestaes pblicas pela cidade, nas reclamaes aos albergues e casas de
convivncia e nas prprias recusas ao uso da rede de servios.
A Oficina Boracia, planejada desde o incio do governo da prefeita Marta Suplicy e
inaugurada em meados de 2003 , na viso do poder pblico, a concretizao mxima da
incorporao das demandas dessa rede via governo.85 Localizada na Barra Funda, uma oficina
em sentido amplo. Segundo a secretaria, uma oficina de reconstruo de vidas, que congrega
as atividades das trs vertentes contempladas no Programa Recolher. Em uma rea de 17.000m2,
a oficina atende cerca de 1.200 pessoas por dia, abrigando por noite cerca de 500 pessoas (com o
acrscimo de 130 vagas em noites frias). Alm disso, acolhe famlias e idosos em dormitrios
individualizados, d abrigo especial para catadores de papel com lugares para guardar seus
carrinhos e canil para guardar os ces durante o pernoite86. Ainda que esteja em fase inicial de
andamento, tal projeto explicita a dinmica da movimentao dos atores da rede institucional.
Mas h muitas prticas sociais no universo da populao de rua em So Paulo que se
constituem parte da organizao e mediao da Prefeitura. Embora o quadro de servios
contemplados pelo projeto Acolher incorpore a maioria das mais importantes instituies que
trabalham com o morador de rua na cidade, h abrigos e projetos em funcionamento no
legitimados pelo poder pblico, por no serem aprovados ou por serem desconhecidos. H
tambm parceiros nesta rede que tm destaque em atuaes fora do escopo governamental. Suas
84
Fundao Instituto de Pesquisas Econmicas, 2003. A pesquisa foi realizada em 29 distritos da cidade. Segue no
anexo I, dois mapas indicativos do concentrao da populao de rua na regio do centro, relativos respectivamente a
2000 e 2003. Ambos os mapas, tem como base de informao o Censo da Fipe.
85
Na Boracia haver restaurante com oferta de at 1.000 refeies por dia, oficinas de arte, restauro e recuperao
de materiais e objetos, espao para criao e apresentaes culturais; rea de esportes e lazer (Secretaria Municipal
de Assistncia Social, 2002, op. cit, p. 27). Ela sintetiza as preocupaes da secretria e da prefeita em permitir ao
morador de rua em suas categorias diversas uma reelaborao de seu universo e a possvel construo de uma
autonomia. Ser interessante verificar com o tempo o quanto a rede pblica consegue administrar uma instituio
com dimenses amplas, que exigem do servio intersetorial uma dedicao especial. O sucesso desse experimento
pode representar, em minha reflexo, uma inovao da poltica pblica no espao do centro da cidade.
86
H espao para o cuidado com a limpeza e a higiene do morador de rua, lavanderia, guarda-volumes, servios de
autenticao e cpia de documentos, servios de correio, um brech, restaurante popular, posto bancrio para
abertura de contas populares, centro de leitura e lazer, oficinas e cursos profissionalizantes, que pressupem
parcerias com empresas e organizaes no-governamentais, ncleo de separao de material reciclvel. O projeto
inclui a intersetorialidade com pelo menos trs secretarias municipais, assim como parceria com vrias outras
entidades da sociedade civil, e pretende ampliar espacial e socialmente as possibilidades de atuao que se
iniciaram em casas de convivncia e albergues.
103
Tais
instituies, por partilharem da mesma batalha pela constituio dessa arena pblica, participam
das iniciativas da Prefeitura, no sem ocasionais conflitos com a mesma. Elas enfrentam a
dificuldade de trabalhar com as demandas e os problemas dos habitantes de rua no exguo tempo
que o poder pblico exige para a implementao de seus projetos.
Algumas das iniciativas emergentes no comeo da presente dcada marcam,
significativamente, possibilidades de lugares diferenciados de interlocuo e legitimao da
identidade morador de rua na esfera pblica. Para alm da estruturao do trabalho de catao de
papel e outros materiais reciclveis, outros dois ofcios se destacam dentre estas iniciativas.
87
Trata-se da I Marcha Nacional da Populao de Rua. Os participantes eram, na sua maioria, catadores de papel e
de materiais reciclveis. A marcha aconteceu ao mesmo tempo que o Congresso Nacional dos Catadores de Materiais
Reciclveis. Neste congresso formalizou-se a ocupao do catador no Cdigo Brasileiro de Ocupaes. (Reciclar: I
Congresso Nacional dos Catadores de Materiais Reciclveis/ I Marcha Nacional da Populao de Rua, 2001).
88
Entre seus projetos, esto: a Associao Minha Rua, Minha Casa, que estimula a participao social de moradores
de rua atravs de programas de lazer, cultura e trabalho; a Oficina de Marcenaria; e um Centro de Estudos,
Comunicao e Documentao.
89
O jornal produzido pelo Centro de Comunicao, O Trecheiro, que est em seu 11 ano, foi o incentivador inicial
da revista Ocas, vendida por moradores de rua e iniciada no ano de 2002.
90
A recorrncia ao centro se justifica por vrios fatores. Em primeiro lugar, vrios de seus funcionrios sobretudo
os seus coordenadores trabalham com essa populao h muito tempo. Em segundo lugar, como no caso da OAF,
ainda que a maior parte de seus membros pertena efetivamente Igreja Catlica, o enfoque assistencialista no
condiciona ou direciona, a princpio, seus pressupostos de trabalho, tal como ocorre em outras entidades religiosas. O
centro de comunicao se pauta pelas idias de representaes de cidadania a serem trabalhadas com e pelo
segmento atendido.
91
Com relao aos albergues, a Pousada da Esperana (em Santo Amaro) passou para sua administrao. Os demais
trabalhos so de coordenao de parcerias.
104
Embora no seja possvel alongar-se demasiadamente sobre o tema no presente texto, relevante
indic-los.
A primeira atividade a cooptao de habitantes da rua para a atuao no Movimento dos
Sem-Terra (MST). Essa associao comeou a ser estimulada no final da dcada de 90, pela
instituio Fraternidade Povo da Rua, como uma resposta a demandas mais estruturais dos
moradores de rua com os quais a entidade trabalhava92, no caso, alternativas de trabalho e
moradia que ultrapassassem as medidas emergenciais de acolhimento. A atividade da
Fraternidade era ento atrair as pessoas que estavam nas ruas e nos albergues para as questes da
terra e esclarecer, por meio de estudos sociais e polticos propostos pelo MST, as possveis
formas de articulao e organizao para assentamento. Aps sete meses de trabalho, em
setembro de 2001, foi ocupada a primeira fazenda por cerca de 600 moradores de rua.
At o momento de minha pesquisa, havia uma outra ocupao e um pr-assentamento.
Segundo depoimento de pessoas que trabalharam com este grupo, aderiram ao movimento
mulheres, homens, jovens e idosos93. No momento, ainda a Fraternidade Povo da Rua que
centraliza essa prtica, embora o centro de formao do MST tambm atue. As iniciativas do
Movimento dos Sem-Terra, da Fraternidade e do Movimento dos Sem-Teto (MTST) tm sido
notadas pela populao de rua, particularmente pelos migrantes e recm-desempregados. A
cooptao contnua e lenta, mas a cada dia mais visvel na cidade. 94
92
At aquele momento a Fraternidade Povo da Rua trabalhava com preveno HIV/AIDS. Padre Navim,
coordenador da Fraternidade, trabalhava no MST e era cobrado pelos moradores de rua para que lhes fosse oferecido
algo mais. Mas a interao dessa populao com o MST passou, igualmente, por movimentos polticos organizados
dos sem-teto, como o MTST. Uma das atividades do MST, nessa proposta, conquistar a disposio de grupos em
situao limite (moradores de rua, cortios, favelas) para iniciar um novo projeto chamado rururbano, organizando
territrios de produo prximos aos grandes centros urbanos. (A.P. da Costa e P.S. Magalhes, 2002).
93
Quando perguntei a Valria, funcionria da Rede Rua, sobre o perfil dos moradores de rua que aderiram, ela
expressou: so pessoas que de certa forma tm algum contato com a terra moravam em cidade de interior,
trabalhavam na roa, tinham um amor pela terra. Essa uma afirmao interessante, na medida em que as falas em
torno da iniciativa do uma idia de soluo estrutural e benfica para a populao de rua em geral. Isso se explica, a
meu ver, na imagem generalizada do morador de rua migrante, vindo da rea rural, no interior. Essa questo
mereceria maior investigao. (Entrevista com Valria Cristina Gomes. Entrevistador: Simone Frangella. So Paulo,
27/06/2002).
94
Para saber mais sobre o MST ver: M. Santos e T. A. Nascimento, 2000. Com relao organizao do Movimento
dos Sem-Teto e as reformulaes do centro da cidade, ver sites: http://www.chasque.apc.org/guifont/psh12.htm;
http://www.forumcentrovivo.hpg.ig.com.br/sociedade.
105
A segunda atividade a ser lembrada a venda da revista Ocas. Lanada no dia 9 de julho
de 2002 pela Organizao Civil de Ao Social95, a revista se assemelha a publicaes como a
revista inglesa The Big Issue96. A Ocas vendida nas ruas por moradores de rua e custa R$ 2,00,
dos quais a quantia de R$ 1,50 revertida para estes. No Brasil, tem o apoio e o patrocnio da loja
de roupas M. Officer e a participao da Rede Rua na colaborao de artigos, e na oferta do uso
de sua sede para determinadas atividades da revista. A participao dos vendedores no se limita
venda. Eles fazem reunies semanais com a equipe da Ocas, dando sua opinio sobre a revista
de cada ms e sobre possveis mudanas. Tambm colocam todos os problemas concernentes
venda da revista ou interao com os transeuntes e com os demais vendedores.
O surgimento da revista revelou uma importante estratgia para conduzir o morador de
rua a participao em uma esfera pblica na qual ele se sinta reconhecido. Ser o vendedor da
Ocas, para estas pessoas, implicou sair do campo da mendicncia, participar de um trabalho que
considerado digno e, ao mesmo tempo, incentivador de um produto cultural, a revista. O debate
sobre as reportagens, a edio grfica, o relacionamento com o pblico indicou o envolvimento
dos vendedores com o trabalho feito. A permanncia dos mesmos em frente aos pontos culturais
da cidade onde vendem a revista e o conseqente reconhecimento de seu trabalho tambm
tm gerado interaes sociais benficas para os vendedores.
As duas atividades descritas acima representam, a meu ver, uma experimentao concreta
da dinmica dos vrios atores construda nessa arena pblica, em um momento poltico em que o
morador de rua se coloca em uma posio de interlocuo com a sociedade civil. No primeiro
caso, a iniciativa do MST acompanha uma tendncia crescente de dilogo entre movimentos
sociais diferenciados, em uma espcie de cruzamento de domnios singulares de discusso e de
organizao social. No segundo caso, a produo da revista manifesta um processo geogrfica e
politicamente amplo de concretizao de um lugar nessa mesma arena que propicie ao morador
de rua a negociao, reelaborao e manifestao das representaes sobre si e a sociedade em
que vive, assim como a exposio miditica de suas reivindicaes.
95
A Revista Ocas uma publicao da Organizao Civil de Ao Social, que visa a fornecer instrumentos de
autovalorizao para as populaes sem moradia ou em situaes precrias. Ocas uma entidade da sociedade civil
sem fins lucrativos e est associada International Network of Street Papers.
96
A revista inglesa surgiu em 1991 como oportunidade para que a populao de rua daquele pas tivesse um
rendimento, mas, tambm, para que ela tivesse espao para expressar seus pontos de vista e opinies. A idia se
espalhou e atualmente revistas com a mesma proposta esta so produzidas em 21 pases.
106
107
forma que se impede a formao de uma rede efetiva em torno do problema97, a rede de
atendimento da populao de rua parece ter adquirido mais consistncia. Podemos detectar tanto
nesta rede quanto na trama descrita por Gregori a ausncia de comunicao entre muitas
instituies98. No entanto, a presena de antigos parceiros em cena como a OAF, os Sofredores
de Rua, a Fraternidade Povo da Rua, albergues mais antigos, a Rede Rua, entre outros e a
participao bem mais efetiva dos habitantes de rua adultos em suas reivindicaes do que as
crianas e adolescentes99 garante um fluxo mais delineado na comunicao dentro desse
universo.
O habitante das ruas, ou as pessoas que se encontram em uma situao de rua, em geral, a
ver pela minha pesquisa, tomam a identificao cidado de direitos como ponto de referncia.
Somos sofredores da rua, povo da rua, ou somos trecheiros da rua, somos albergados. Os
qualificativos que fazem de si mesmos revelam, nas reportagens de jornal, nas manifestaes de
protesto e no uso de servios como o do refeitrio, a manipulao do discurso sobre direitos e
mecanismos de opresso. As reivindicaes que sempre foram presentes neste universo so
respaldadas pelo conhecimento da lei e do decreto. A circulao dos habitantes das ruas pelos
meios institucionais j se tornou uma realidade constante.
Ainda assim, eles tm que encarar os esteretipos negativos dirios a respeito de sua
imagem. O tratamento como mendigos que recebem por parte de agentes institucionais os
revolta: Eu no sou mendigo, no, sou um trecheiro, dizia um homem respondendo a uma
argio de um membro de uma entidade filantrpica no refeitrio. Embora postulados como
estes no sejam novos entre os moradores de rua, parecem ser hoje mais sistematicamente
combatidos. Uma das metas da administrao municipal atual banir o termo, que consideram
97
108
109
permeiam a rede. Assim como no caso dos meninos de rua, os antigos corporativismos, o
assistencialismo e o modelo autoritrio para tratar de questes sociais ainda esto longe de ser
erradicados.102
H uma fragilidade que permeia a interlocuo entre os atores sociais que movem tal rede,
criando em muitos momentos uma espcie de vazio comunicativo entre as vises dspares e nointercambiveis e dificultando a univocidade de prticas e interlocues elaboradas a partir desta
identidade populao de rua. Essa fragilidade revela, na verdade, dois conflitos importantes que
sero analisados a seguir.
Fissuras na Arena Pblica
O primeiro dos conflitos diz respeito abrangncia dos atores dessa rede e os impasses
que isso gera. As realizaes da rede demonstram a projeo gradual dos direitos conquistados
junto aos movimentos sociais, sedimentados pela lei e assimilados pela populao de rua. Mas
esse processo pressupe tambm que a adequao no seja tranqila, exprime a dinmica dos
sistemas de parceria e as dissonncias de expectativas e tempos entre agentes institucionais esta
populao. A m comunicao entre a Prefeitura e as entidades de atendimento reforam o fato
de que a predisposio das instituies para com as mudanas nesta esfera pblica a respeito do
morador de rua no ocorre de maneira imediata.
H muita resistncia em modificar as formas de organizao e de valores j sedimentadas
por uma lgica com enfoque assistencial. Isto se reflete igualmente na grande dificuldade que a
coordenadora Adelina Baroni tem para negociar parcerias com as demais organizaes.
Conforme seu depoimento, nos albergues e nas casas de convivncia, muitos funcionrios tm
valores arraigados associados s prticas assistenciais. Esta questo indica que, apesar de o
trabalho transformar a imagem do habitante de rua, que passa a ser visto como vtima das
mazelas do sistema econmico, o mendigo vagabundo, que passa seu tempo ocioso, permanece
como uma sombra diante do olhar institucional.
Essas imagens nubladas incitam o funcionrio da entidade a tratar o morador de rua com
atitudes disciplinadoras, muitas vezes autoritrias, reforando a humilhao cotidiana que sofrem.
Presenciei, em minhas visitas s instituies, vrios momentos nos quais o exerccio de
102
110
autoridade sobre essa populao se fazia pelo grito, pela ordem para que a pessoa se mantivesse
em seu lugar, por broncas dadas com vigor em frente a outras pessoas. Atitudes adotadas em tom
claramente disciplinador. Neste contexto refaz-se a relao de assimetria, exercida inclusive
corporalmente.
No Refeitrio Penaforte Mendes, um dos locais que priorizei para a observao
participante, vrias cenas ilustraram esses conflitos. O refeitrio o primeiro restaurante gratuito
especificamente voltado para a populao de rua e possui a seguinte organizao: a Prefeitura
proprietria do local, a Rede Rua o administra, enquanto entidades filantrpicas oferecem a
alimentao. Se os funcionrios contratados pela Rede Rua seguem um procedimento de tentar
manter a calma com os usurios, sem perder a firmeza, de no gritar e no ser autoritrio, alguns
membros das entidades que fornecem comida tratam os mesmos do tom da pregao
organizao da comida com uma postura disciplinadora evidente. O contraste entre as duas
atitudes evidencia a diferena de classificao que ocorre nos embates cotidianos entre os atores
sociais que compem este universo.
Outro teste da parceria tem sido o conflito em torno da pregao religiosa no refeitrio. A
coordenadoria prope que a pregao no esteja condicionada oferta da comida, mas que seja
uma oferta parte, feita em outro momento. Este um ponto tenso da negociao, que a Rede
Rua tem tentado levar com diplomacia. As entidades tm diminudo seu tempo de fala, mas no
abrem mo dela como prerrogativa para o trabalho de doao; muitas vezes, os sermes que
antecedem a comida duram mais de quinze minutos, tempo negociado aps discusses. Se elas,
insatisfeitas, retirarem sua oferta de comida, o refeitrio torna-se inativo.
A habilidade requerida para lidar com o termo revela no que diz respeito questo das
necessidades bsicas da populao de rua, a resistncia em transformar uma atitude estritamente
caritativa o que j acontecia em distribuies de sopa na rua em um servio de atendimento.
O trnsito para o espao fechado e regrado do refeitrio no parece garantir tal mudana, pelo
menos em curto prazo.
Um outro problema sinalizado de que a estrutura de certas instncias pblicas pode
estar, no momento, aqum das possibilidades de controlar um problema social de tamanho
significativo e, sobretudo, que tem como elemento caracterstico a circulao contnua pelas ruas.
Esta questo alude diretamente impossibilidade dessa rede institucional em controlar o espao
111
urbano. O Projeto Sempre Vivo foi atuante, em 2002, nos bairros do centro de So Paulo. Aps
esse perodo, o projeto foi absorvido pelo Projeto Acolher. O objetivo era constituir equipes de
trabalho social doze equipes, com quatro educadores em cada , para atuar, em horrios
variados do dia e da noite, como uma espcie de educador de rua, durante a poca do
inverno103.
Na necessidade emergencial de deslocamento de algum morador, os educadores se
habilitariam a acionar a CAP (Central de Atendimento Permanente), um servio centralizador de
informaes dirias sobre vagas em albergues e em abrigos. Outro objetivo o mapeamento dos
locais ocupados por esta populao104. Caberia aos educadores identificar os possveis motivos
que levam o habitante a estar naquele local, assim como a existncia de redes informais de
apoio105.
Nas conversas com as coordenadoras, os problemas de infra-estrutura que deveria ser
garantida pela prefeitura comearam a obstruir uma tarefa delegada aos monitores. A CAP no
assegurava as informaes, o que levava o morador de rua, ao ter o carto e a referncia nas
mos, a andar pela cidade, enfrentando sucessivas negaes por parte das entidades que lhe foram
recomendadas, gerando descrdito. Com relao aos albergues e abrigos referenciados na lista a
ser entregue para o morador, nem todos haviam sido notificados de que necessitariam ter vagas
garantidas para os moradores cadastrados, como parecia assegurado nas secretarias.
Outro problema do Projeto foi o uso do colete de identificao. Associados imagem do
poder pblico por meio dele, por um tempo os educadores deixaram de utiliz-lo. A insistncia da
Prefeitura em manter os coletes criou uma inquietao nos educadores que tateavam a melhor
forma de abordagem. Alm disso, as administraes regionais do centro da cidade, incumbidas de
receber e fornecer informaes, davam pouco retorno a perguntas sobre o procedimento, ao passo
103
A diferena entre esta atividade e as que faziam parte das Operaes Inverno anteriores que, em primeiro lugar,
no pressupe deslocamento forado, mas sim a identificao de desejos dos habitantes de rua de sair dela, a entrega
de um carto de referncia e endereos para atendimento em abrigos/albergues.
104
Adelina Baroni me informou que, nas regies centrais, seriam esses educadores os responsveis pela nova
contagem dos moradores de rua, sendo que os outros pontos fora da regio contemplada seriam indicados pelas
respectivas administraes regionais da cidade.
105
A coordenao do trabalho coube Rede Rua, que colocou duas coordenadoras para administrar a dinmica do
trabalho dos 48 educadores. Entre eles, h funcionrios de albergues e casas de convivncia, estudantes, exmoradores de rua. As reunies de avaliao dos programas so quinzenais e feitas no Refeitrio Penaforte.
(Secretaria Municipal de Assistncia Social, 2002b). Os educadores cobrem 14 reas do centro da cidade S, Brs,
112
que cobravam diariamente resultados dirios das contagens. Esses problemas geraram tenso nas
coordenadoras, pois, dependentes da estrutura pblica e tendo sua autoridade na dinmica de
trabalho pouco reconhecida pelos membros das administraes, tinham pouco a fazer para
atender a todos aqueles objetivos.
Quando era necessria a perua da CAP para qualquer ao emergencial, como transportar
algum impossibilitado fisicamente, no havia carros suficientes. Em minha visita CAP na
ltima etapa de campo, notei que seus recursos eram relativamente limitados para atender
demanda diria de ligaes e cobranas de atendimento e deslocamento de moradores de rua na
cidade, s negociaes trabalhosas com albergues para o encaixe das pessoas recolhidas, aos
conflitos com ambulncia e hospitais, bem como tinham dificuldades em suprir necessidade de
dar respostas opinio pblica e Secretaria de Assistncia Social.
E, para encerrar as dificuldades de ajuste dessa arena pblica, h determinados
mecanismos de deslocamento forado da populao de rua que permanecem paralelos criao
das novas polticas de atendimento. As expulses de debaixo de viadutos, bastante criticadas nos
governos anteriores, ainda so prticas recorrentes. Por um lado, a Secretaria de Assistncia
Social, em conjunto com a Secretaria da Habitao, da Sade e as Subprefeituras, tem feito
operaes de transferncia de grupos e famlias que habitam viadutos para alojamentos
provisrios, onde aguardariam at serem inseridos nos programas habitacionais da Prefeitura.
No entanto, tais procedimentos no tm sido feitos sem conflito. Durante a pesquisa de
campo, acompanhando o desenvolvimento dos projetos, notei a insatisfao de vrios educadores
quanto s formas de se efetivar estas transferncias. Por um lado, porque os alojamentos
provisrios no respondem concretamente s promessas feitas pela Prefeitura. Apenas para
ilustrar, no mesmo perodo em que a Prefeitura anunciava em seu site a transferncia de 160
pessoas para um alojamento provisrio e indicava a infra-estrutura proposta, a Folha On Line
veiculava uma denncia de que os mesmos moradores teriam sido abandonados nos alojamentos,
sem acesso aos recursos prometidos106. Por outro lado, este deslocamento acontece,
principalmente, nos casos de resistncia, por meio do uso da fora fsica. Em algumas situaes,
Bom Retiro, Consolao, Repblica, Liberdade, Santa Ceclia, Pari, Bela Vista, Santo Amaro, Santana, Jardim
Paulista, Mooca, Tatuap.
106
OLIVEIRA, M., 2003. Disponvel em: http://www1.folha.uol.com.br/folha/cotidiano/ult95u71344.shtml. De
acordo com Oliveira, os recursos prometidos seriam alguma renda, escola para crianas e ajuda assistencial bsica.
113
as atitudes tomadas por autoridades ligadas Prefeitura foram de expulso escorada pela
presena policial.
Permanecem tambm os deslocamentos forados sem nenhum projeto prvio de
transferncia dessas pessoas, reduzindo-se mera expulso. Em um momento em que me
encontrava circulando com os educadores do projeto Sempre Vivo pelo Brs, passamos sob um
viaduto. Um dos educadores, morador do Brs, afirmou que ali havia trs barracos de papelo at
cinco dias antes. As marcas de uso do lugar permaneciam, mas sem os papeles. Perguntei quem
teria retirado e ele me respondeu que certamente havia sido a administrao municipal, por achar
aquele um lugar inadequado de moradia.
A arquitetura antimendigo reaparece. Em setembro de 2002, o jornal O Trecheiro
lanou uma reportagem sobre o investimento da Prefeitura em grades e paraleleppedos embaixo
de viadutos entre as estaes de metr Brs e Pedro II, no centro da cidade107. Esse episdio
revela mais um conflito interinstitucional, pois a atitude vinha das subprefeituras (antigas
administraes regionais), em uma ao contrria poltica at ento implantada pela Secretaria
de Assistncia Social.
Os procedimentos de expulso de moradores de rua de espaos pblicos foram adotados
por todas as administraes municipais citadas at agora, seja por razes estticas, como no caso
do governo de Jnio Quadros, seja por motivos de risco, como no caso de Luiza Erundina. Em
geral, eles correspondem presso da populao e da mdia. O problema traz tona a nfase dada
nas intervenes urbanas e nas polticas pblicas como a uma tentativa de controle sobre a
dinmica da circulao dos habitantes de rua. No caso da administrao atual, tais iniciativas so
justificadas pela ausncia de condies dignas ao morador de rua. Porm a explicao torna-se
difusa por duas razes: em primeiro lugar, porque as reivindicaes pleiteadas por esse sujeito
social para garantir a prpria dignidade no necessariamente encontram respostas rpidas por
parte do poder pblico.
Em segundo lugar, e o mais importante para o presente trabalho, a justificativa empregada
pela Prefeitura demonstra o no-reconhecimento da rua, por parte das inmeras instituies que
constituem a arena, como uma instncia fundamental no cotidiano dessa populao. A
Secretaria da Habitao, 2003. Disponvel em: http://portal.prefeitura.sp.gov.br/noticias/sec/habitacao/2003/03/0001
O Trecheiro, 2003. Disponvel em: http://www.rederua.org.br.
107
114
experincia na rua , simultaneamente, espacial, social, poltica e subjetiva. Mas ela se torna
contraditria uma vez que a rua concebida como lugar de passagem e do perigo. A rede de
atendimento carrega consigo a premissa de que inconcebvel que algum esteja habitando as
ruas da cidade. Assim, o postulado da poltica de atendimento fazer o possvel para que a rua
no seja uma sada diante de condies de vida precrias108.
Ocorre que a rua se constitui como um modo de operar e praticar o lugar109, sobre o qual o
morador de rua simultaneamente condensa e complexifica os limites entre sua vida privada e sua
vida pblica, uma vez que ali que criam algumas alternativas, temporrias ou perenes, de
sobrevivncia e/ou permanncia na cidade. ela ainda que fornece elementos para a formulao
de identidades possveis, mesmo que transitrias. A prtica e a vivncia na rua por estes sujeitos
em uma situao-limite reafirma a ausncia da univocidade deste espao, propriedade usualmente
reivindicada pela racionalidade imposta pelo olhar urbanstico. O no-reconhecimento da
pluralidade semntica da rua traduzida na prtica heterognea dos segmentos que dela se
apropriam implica uma relao conflituosa entre o sujeito que assegura a rua como lugar de uso e
os agentes, que tm um olhar urbanizador. Isso nos leva ao segundo e ltimo conflito.
Os passos na cidade
Em julho de 2002, a prefeita Marta Suplicy foi s ruas para tentar convencer moradores de
rua a dormir nos albergues da capital110. Eu me encontrava em campo na ocasio e comentei a
notcia do jornal com as coordenadoras do Sempre Vivo. Elas me disseram que a prefeita estava
de fato incomodada com o depoimento de educadores a respeito da recusa em ir para o albergue.
Marta procurou os prprios moradores para verificar o fato. Das oito pessoas que abordou na rua,
apenas uma aceitou o convite. Em 2003, o dado da FIPE indicou que 44,6% das pessoas em
situao de rua nunca dormiam em albergues e no demonstravam vontade de ir.
108
A epgrafe do livro explicativo do Projeto Acolher resume sua poltica: " indigno a cada um de ns que seres
humanos sejam obrigados a viver na rua". Secretaria Municipal de Assistncia Social, 2002, op. cit.
109
No olhar inspirador de De Certeau, lugar definido como uma ordem segundo a qual se distribuem elementos nas
relaes de coexistncia, procurando uma estabilidade. J o espao se traduz no efeito produzido pelas operaes
que o orientam, o circunstanciam, o temporalizam e o levam a funcionar em unidade polivalente de programas
conflituais ou de proximidades contratuais. Assim, a rua geometricamente definida por um urbanismo
transformada em espao pelos pedestres. Do mesmo modo, a leitura o espao produzido pela prtica do lugar
constitudo por um sistema de signos um escrito (De Certeau, 1994, op. cit, p. 202).
110
Estado de S. Paulo, Marta tenta levar moradores de rua para albergues, So Paulo, 16 jul. 2002.
115
H uma questo que vai alm das possibilidades de organizao da poltica urbana.
Embora a evitao dos albergues por parte da populao de rua seja justificada pelos possveis
maus-tratos e incompreenses, estes no explicam a grande evaso e a recusa sistemtica
evidentes nas reportagens recolhidas, em meus registros de campo e no depoimento de agentes
institucionais. Na heterogeneidade que constitui esse universo reside um fator que escapa
malha institucional, assim como burla os procedimentos repressivos: a identificao gradual do
indivduo com a dinmica intermitente e fragmentria da rua, cujo tempo circular, disruptivo e
aprisionador nubla as possibilidades reais de sada do circuito urbano que lhe foi imposto, ao
mesmo tempo em que apresenta ao morador de rua outras formas de estar nas ruas.
Na complexa dinmica de classificaes em que se encontram, a fragilidade dos limites
entre estar ou no na rua refora o fato de que a rede de atendimento est includa no universo de
precariedade da populao de rua. Nesta, o circuito da pobreza que inclui, neste caso,
sobretudo, os habitantes de rua adultos e os meninos e meninas em situao de rua encontra
uma nova configurao, diversa da que historicamente a constituiu, pois a ela adicionam-se o
trabalho filantrpico e o aparato repressivo das instituies de apoio mais sistemtico,
respaldadas pela lei111.
Embora a constituio de uma identidade poltica e a extenso das possibilidades de
circulao no espao urbano facilitem as possibilidades de sada, no retira os habitantes de rua
da colocao margem das possibilidades de outras circulaes urbanas. O aprisionamento da
experincia circulante da rua inclui a prpria rede de atendimento112. O alcance limitado da
poltica de assistncia deve-se muito impossibilidade de cobrir as expectativas de mudana
econmica, social e afetiva dos moradores de rua. Essa deficincia est inclusa no conjunto de
perdas que conduz a trajetria do morador de rua. O anonimato no espao urbano o hiato
encontrado aps passar por estas perdas.
No entanto, preciso ressaltar que, a partir desse hiato, caminhando para a gradual adeso
quilo que a rua propicia, cria-se uma nova espacialidade: laos de sobrevivncia, outros tipos de
sociabilidades e possibilidades provocadores de uma nova movimentao. Ao tomar a rua como
111
Esta ampliao do carter agasalhador da pobreza que prprio das ruas se estende igualmente para o segmento
dos meninos e meninas de rua, que experimenta tambm ambos os processos: a abrangncia da poltica de
atendimento e o trnsito contnuo, mais intensificado no caso, pela circulao casa, instituio de atendimento,
cenrios urbanos e, entre eles, a rua. (Gregori, op. cit.).
116
uma territorialidade prpria, que mescla as fronteiras entre o cotidiano privado e pblico, o
morador de rua estabelece, taticamente, um contra-uso, que subverte o espao regulado e
propicia a formao de um lugar,113 de fronteiras espaciais e polticas marcadas em relao de
oposio e enfrentamento ordem urbana, a qual insiste na regulao dos fluxos liminares que
percorrem o espao urbano.
Esse contra-uso, persistente e errante, afirma a construo de um lugar em permanente
disputa na afirmao pblica de reconhecimento de sua singularidade.114 Na prtica cotidiana de
um espao que aparece a princpio como a sntese da trajetria de subtrao surge a formao de
novos territrios, as novas negociaes identitrias na relao dos moradores de rua com os
segmentos sociais que compartilham o entorno de seu territrio e entre os mesmos em uma
disputa desta espacialidade. Isso traz uma dimenso de afirmao de sua presena social e
poltica que no se d apenas por meio da forma discursiva, mas se faz tambm andando.
As cenas presentes em minha pesquisa so compostas por uma variao significativa
naquilo que engloba a expresso moradores de rua. Essa variao correspondente s
categorias que estabelecem diversas espacialidades, tendo em comum a fragilidade das rotas
econmicas e sociais e a vulnerabilidade no espao pblico. Os passos carregam toda a
ambigidade que caracteriza dinamicamente a constituio de sua situao de rua: as dores e
privaes, as formas de sobrevivncia, as rearticulaes dos signos identitrios compartilhados no
espao urbano e a sua recolocao como um sujeito no espao pblico, seja pela relativa ou total
vinculao com a rede de atendimento, seja pela presena conflituosa e resistente nos espaos da
rua.
Assim, em So Paulo essa populao est no espao urbano de forma muito diversificada.
Com e apesar da arena poltica, que os codifica genericamente como populao de rua. Neste
universo, h o movimento de procura de fixao espacial: recm-desempregados e migrantes
albergados que se apiam de fato na rede de atendimento, utilizando os abrigos, as casas de
convivncia e os refeitrios alternadamente com suas dirias buscas por empregos; indivduos ou
112
117
grupos familiares que tendem a reproduzir casas na rua, gerando, pela ilegalidade de sua moradia,
um embate direto com os controles urbansticos, mas ainda lanando mo parcialmente dos
servios oferecidos populao de rua; e trecheiros de albergue, imersos em um cotidiano que
se pauta unicamente por assegurar as vagas nos albergues e usufruir dos demais servios,
provocando circulao de modo contnuo pelas instituies.
De outro lado, mantendo a circularidade mais intensa, podemos encontrar os que
usufruem da rede de atendimento como apoio ocasional ou sistemtico, enquanto continuam
mergulhados em situao de dormir e morar na rua. Aqui, aparecem os habitantes das reas
perifricas que dormem nas ruas durante a semana e voltam s suas casas no fim de semana115.
Os trecheiros, andarilhos cuja trajetria do caminhar se estende continuamente por outras
cidades, so como personagens que levam a itinerncia em seu plo mais intenso. E, por fim, h
os que so chamados de, e muitas vezes se intitulam, mendigos, habitantes de rua que se
desvincularam totalmente do mundo institucional, longe do banho e da entrada em lugares
fechados, dormindo permanentemente em praas, viadutos, caladas.
Dificilmente podemos considerar estas formas de identificao como permanentes,
tampouco afirmar que os habitantes de rua passam por um ou outro desses processos. As
fronteiras de diferenciao, ainda que marcadas fortemente pelos sujeitos pesquisados nos
dilogos, para simbolizar uma posio subjetivada e criar apropriadas negociaes cotidianas, so
bastante porosas. O sentido dado a estas categorias no uniforme, assemelha-se a uma
colagem116. Por essa razo, a movimentao contnua pelas ruas torna difusa a categorizao
estanque. No presente trabalho, tais categorias se tornam visveis por meio de uma perspectiva
analtica.
No entanto, algumas diferenas so reafirmadas nos dilogos e interaes momentneas.
Assim, ao indagar o que escapa trama institucional, voltei-me da diferena classificatria para o
movimento de adeso temporal rua, presente nestas diversas categorias, em maior ou menor
grau. Este processo representa, a meu ver, o elemento que vincula o habitante de rua cidade,
trazendo-o para uma espacializao diferenciada na geografia urbana, enganadora das
intervenes urbansticas e pouco absorvida pela dinmica do poder pblico. A trajetria nas ruas
115
A justificativa para esse procedimento est no fato de que h muito mais recursos e servios no centro da cidade, e
o preo da passagem de nibus torna impossvel voltar para casa todos os dias.
118
singulariza um modo de estar nelas. Ao centrar meu trabalho na rua, optei por enunciar a relao
destes com a cidade a partir das elaboraes e marcas corporais mais significativas, fundamentais
para revelar a constituio desse lugar praticado.
Ao fazer tal escolha, deixo de lado categorias destacadas neste universo, como os
moradores organizados em movimentos polticos ou os moradores que passaram apenas por
albergues117. Mas, diante da problemtica proposta pela pesquisa, penso que os sujeitos
praticantes dos espaos que escolhi podem revelar melhor a transversalidade fsica e simblica
que seu trajeto institui na ordenao urbana por meio de suas marcas, prticas e tcnicas
corporais. As formas que abordarei aqui so referentes dimenso relativa corporalidade, ou
melhor, aquelas que levam em conta o corpo como um territrio fsico e simblico de produo
de relaes sociais e polticas colocado em interface com o espao urbano.118
O CONTEXTO ETNOGRFICO
Finalizando o captulo, farei uma breve introduo sobre os locais que escolhi para
realizar a experincia etnogrfica. Pretendo, com esse delineamento, dar uma viso inicial dos
espaos de observao participante, nos quais busquei os elementos que propiciaram fazer as
reflexes sobre o universo corporal do segmento estudado. Vale dizer que ambos os espaos
esto situados no centro de So Paulo, onde a populao de rua se concentra.
Refeitrio Penaforte Mendes
O Refeitrio Penaforte Mendes, localizado no bairro Bela Vista, foi um local de visitao
intensa nas trs etapas de campo. Considerado a princpio apenas como um ponto de contato com
a populao estudada, tornou-se um dos locais de observao sistemtica, ainda que o espao da
rua tenha sido o principal alvo de minhas observaes. A razo para esta ateno ao refeitrio se
d pelo fato de que, nas visitas feitas a ele no incio do trabalho de campo, revelou-se uma
116
119
Em minha primeira visita ao refeitrio em 2001, foram vrias as reclamaes dos funcionrios sobre o aumento
crescente da demanda e a limitao da equipe, que terminava por ficar com excesso de trabalho. Durante o ano, aps
alguns breves conflitos, optaram por manter o limite de 300 atendimentos. Esse pareceu ser o primeiro conflito com
a Prefeitura. Esta props diminuir o nmero de atendidos para 250. Para Z Luiz, que coordenava o refeitrio na
primeira etapa da pesquisa, isso era contraditrio com a proposta de apoio ao usurio. Com a equipe reduzida,
levava-se muito tempo para orientar os voluntrios da entidade.
120
120
Entidades como Teresinha de Jesus, Anjo da Sopa, 1+1 sempre mais que 2.
121
oficinas de fuxico
121
121
O fuxico uma espcie de costura de tecido atravs do qual se criam pequenas flores a serem bordadas em panos,
bolsas etc.
122
A participao dos usurios em todas essas atividades significativa, ainda que apenas uma pequena parcela deles
seja assdua nas atividades. Pude perceber que o refeitrio ampliou a possibilidade de dilogo com a populao
atendida. No entanto, essas atividades ainda so recentes, e a relao entre quem ministra as atividades e os usurios
pareceu-me estar em fase de adequao.
122
signos identitrios, de negociaes concretas e simblicas, e que permite com mais propriedade a
formao das heterogneas espacialidades.
Embora cada rea do centro tenha sua peculiaridade histrica e econmica, assim como
uma dinmica especfica, a permanncia dos moradores de rua nelas ocorre de maneira bem
similar. As contagens de 2000 e 2003 revelam um mapeamento geogrfico desta populao que
j se delineava antes, mas que se adensou desde a dcada de 90. Se partirmos da regio do
antigo centro, o Marco Zero a S , podemos perceber que essa presena se irradia para o
Norte at o bairro de Santana, para o leste at a Penha, para o Oeste at a Lapa. Ao sul, esta
concentrao se destaca em Pinheiros e Santo Amaro.
No entanto, no ncleo mais central desta circunscrio geogrfica que se intensifica a
concentrao de moradores de rua123.
Repblica, Santa Ceclia, Largo So Bento, Anhangaba, Bela Vista, Liberdade, Viaduto
Glicrio, Parque D. Pedro II, regio do Brs, Viaduto Alcntara Machado (Mooca), entorno do
Terminal Tiet, entorno do Mercado Municipal, estao da Luz, Elevado Costa e Silva
(Minhoco). Destes, visitei a Praa da S, o Ptio do Colgio, o Largo So Bento, o Mercado
Municipal, a Bela Vista (Av. Abolio), o Anhangaba, o Canind. Por fim, dentre as reas
centrais, tomei o Brs e, particularmente, a Praa do metr Brs como o meu locus de
observao sistemtica na rua.
Brs
O bairro
O Brs no foi uma escolha arbitrria. Dentre as reas centrais similares no que diz
respeito aos arranjos espaciais dos moradores de rua , a escolha por esta se deu por vrios
motivos. Desde a primeira incurso ao campo, o lugar chamou-me a ateno do ponto de vista
etnogrfico. um dos bairros com grande concentrao de moradores de rua. No Censo de 2000,
foram contados 971124. A presena de, ao menos, trs importantes albergues Reciclzaro I e II e
123
Os lugares destacados foram observados em reportagens, em relatrios institucionais e em minhas idas rua.
A pesquisa da FIPE de 2003, encomendada pela Secretaria Municipal de Assistncia Social, registrou uma
diminuio significativa de moradores de rua no Brs (entre 240 e 359 moradores). Apesar disso, o bairro ainda
concentra um grande nmero deles. (Secretaria Municipal de Assistncia Social/FIPE, 2003, op. cit). Em 2002, o
Projeto Sempre Vivo cadastrou, em dois meses, 492 moradores na rua.
124
123
o Arsenal Esperana125 recepcionando uma grande quantidade de pessoas por dia a variedade
de material reciclvel disponvel e o alto movimento comercial do bairro que proporcionam
recursos tornam o Brs uma referncia de lugar para esta populao.
Mas h outras caractersticas do bairro que o tornam interessante. A sua histrica
condio como bairro operrio e acolhedor, primeiro de imigrantes estrangeiros e, em seguida, de
migrantes nordestinos, marcou uma tradio de circulao e abrigo que se estende, para alm dos
migrantes, aos desempregados ou aos perdidos na cidade. Constituindo-se, aos poucos, a partir do
final do sculo retrasado, como uma espcie de subcentro em relao ao Centro Velho da cidade,
foi marcado como um bairro composto simultaneamente de residncia operria, indstrias e
comrcio126.
Se, no incio do sculo XIX, era tido como um conjunto de chcaras que serviam como
residncias de famlias ricas, o Brs passou a ser caracterizado como bairro a partir de meados de
1870, com a chegada dos trilhos ferrovirios: uma curta ferrovia que ligava o Rio de Janeiro a
So Paulo (Estrada de Ferro Central do Brasil)127 e pioneira ferrovia paulista (So Paulo
Railway), ligando Jundia ao porto de Santos e tendo uma estao importante no Brs. Esta
ferrovia servia tanto de escoamento do caf para os mercados no exterior, quanto para trazer os
imigrantes, na sua expressiva maioria italianos128, para o trabalho na lavoura cafeeira nas
fazendas do interior do Estado.
Junto com a ferrovia, chegou ao bairro a Companhia de Gs, em 1872, garantindo uma
nova iluminao; em seguida, o bonde, primeiro puxado a burro, depois eletrificado. Iniciou-se
ali, praticamente nesse perodo, a construo de grandes fbricas129, para onde parte dos
125
Os dois albergues Reciclzaro eram conhecidos at bem pouco tempo por nomes diferentes: o primeiro era
denominado Albergue do Gasmetro, situado prpria Rua do Gasmetro. O segundo era conhecido como Dario I e
se tornou Albergue Reciclzaro Brs, situado rua Jos de Alencar. O Arsenal Esperana, ou Assindes, situado ao
lado da Estao Bresser, uma entidade religiosa que administra um grande prdio pertencente ao Governo Estadual.
A entidade atende cerca de 1.100 homens por dia, abriga apenas cinco mulheres, que so doentes mentais, e recebe
um contingente de refugiados estrangeiros. O espao serve como albergue e casa de convivncia ao mesmo tempo, e
funciona igualmente como um servio de agncia de empregos temporrios. uma fortssima referncia entre os
moradores de rua.
126
M. P. B. Vras, 1992, cap. 4.
127
L. Diafria, 2002.
128
Todos os livros investigados sobre o Brs, assim como as referncias dos autores, apontam para a macia
presena dos italianos, o que no indica que no houvesse outros fluxos imigratrios ainda na passagem para o
sculo XX: espanhis, portugueses, alemes, chineses, rabes, libaneses, turcos, japoneses, hngaros, lituanos.
129
H algumas fbricas, cuja lista Loureno Diafria destaca da obra de Geraldo Sesso Junior, que ilustram o denso
processo de industrializao do bairro: 1 fbrica de massas alimentcias, fbrica de mveis, destilaria a vapor,
124
imigrantes que no estavam nas lavouras de caf se direcionava. Para completar o movimento,
surgiu em 1888 a Hospedaria dos Imigrantes (antes Hospedaria do Brs). Estes foram os marcos
do incio da caracterizao deste bairro como abrigo da fora de trabalho operria, traduzida em
levas macias de imigrantes, sobretudo italianos. O mesmo perfil se estendeu para reas
contguas que se definiam em oposio s reas do outro lado da So Paulo Railway e do Rio
Tamanduate, como o Pari, a Mooca, o Bexiga130.
O Brs criou uma cara na cidade de So Paulo. L surgiram pioneiramente os cortios e as
vilas operrias, moradias populares alugadas, organizadas ao lado da fbrica. O Brs era foco
irradiador desta modalidade de habitaes coletivas cortio, vilas, quintales, moradias de
padro similar com variaes nas formas de ordenao131. Entre muitas casas geminadas,
encaixavam-se fachadas pesadas de fbricas, pequenas oficinas e fabriquetas. Por conta da
distncia do bairro com relao a outras reas e dos poucos recursos econmicos, era a casa e a
vizinhana que marcavam o compartilhamento de uma identidade operria. At 1920, o bairro era
o epicentro do movimento operrio em So Paulo e, nessa poca, local das manifestaes
anarcossindicalistas e operrias da cidade.
O Brs tornou-se, em funo da segregao inicial projetada pelo restante da populao
paulistana, um bairro com vida prpria, independente e com a criao prematura de servios e
comrcios. Formou uma efervescncia de sociabilidades prprias: restaurantes que se mantm
tradicionais, bares, festas populares, footing, mendigos na porta da Igreja do Brs, pilhagens,
cinemas, um cineteatro, enfim, um centro popular132 que dinamizava a vida urbana paulistana133.
Intensificando esta dinmica, iniciou-se, a partir da dcada de 1920, a entrada progressiva de
nordestinos, intensificada nas dcadas de 1940 e 1950, com as grandes secas no Nordeste.
Outra linha ferroviria ganhava importncia, a estao Roosevelt, tida como estao do
Brs ou estao do Norte. Na dcada de 50, desembarcavam nela cerca de 1.100 nordestinos por
dia. A chegada dos nordestinos reforou o carter popular do bairro e permitiu a sua
Fbrica de Juta Santana, Cristaleria Germnica, fbrica de balanas, uma fbrica de violes, o Moinho Matarazzo,
entre outros. (L. Diafria, op.cit, p. 171).
130
A separao geogrfica corresponderia igualmente a uma segmentao de classes sociais. A oeste do Rio
Tamandatue, do Crrego Anhangaba e da linha do trem, situava-se o centro da cidade, depois os bairros de
aristocracia rural e da burguesia industrial (Vras, op. cit, p. 103).
131
idem, p. 105.
132
L. Diafria, op.cit.
133
Idem, ibidem.
125
A princpio era uma estrada e chamava-se Caminho do Jos Brs, passando posteriormente para Rua do Brs. (L.
Ponciano, 2001).
126
servios e lojas que confeccionam e vendem produtos de todos os tipos: de peas de mquina
para funcionar em indstrias a lojas de roupas e tecidos. As confeces de roupas do Brs
vendem para as lojas dos shoppings e tm sido referncia quando se fala em comprar bom e
barato na cidade. Vrias ruas, ou conjunto destas, so caracterizadas pelo produto que fazem ou
vendem, suscitando cheiros e barulhos singulares: ruas das madeireiras, ruas das peas de
mquinas para indstria, ruas dos tecidos, ruas das especiarias, rua das lojas atacadistas de roupa,
ruas das palhas, entre outras.
O Largo da Concrdia o centro da economia informal, dos sacoleiros, e move uma srie
de atividades a sua volta. Nesta praa e em vrios lugares do Brs, impera a venda de produtos
nordestinos, entre alimentos, peas de vesturio, msica, manifestaes culturais tudo isso
tambm sendo assimilado e reformulado em uma cultura de massa. Mas a existncia evidente das
casas do norte no Brs reafirma a identificao com a cultura nordestina. Perversamente, o
preconceito que se voltava ao carcamano anteriormente passou a recair sobre o baiano. Ao
mesmo tempo, muitos dos comerciantes no Brs so tambm imigrantes estrangeiros ou
descendentes dos mesmos que persistem na regio. Isso reafirma, em certo sentido, a diversidade
caracterstica do bairro. Garante o sotaque do Brs136.
Dadas as suas coordenadas gerais, importante ressaltar que a circulao que lhe
peculiar desde sua formao mantm-se com diferente intensidade, nos fluxos de pessoas
migrantes e no migrantes e de trabalho, junto aos mecanismos institucionais ou nas malhas
subliminares, ou mesmo marginais do espao urbano. Nas ltimas trs dcadas funcionou, bem
prximo ao metr, a Cetren, j citada neste captulo, o que marcou definitivamente o Brs como a
regio acolhedora de recm-chegados cidade ou de pessoas sem-teto. Desativado em 1996, hoje
o prdio uma unidade da Febem. Os cortios e as penses so ainda freqentes e recebem os
freqentadores do bairro sem endereo fixo e com algum dinheiro no bolso. Para os que no o
tm, as opes so os albergues ali existentes.
E, por fim, h a rua. Em alguns pontos criam-se concentraes, como a Praa Benemrito
Jos Brs, locus especfico desta pesquisa. Atravessando o viaduto que passa por cima dos trilhos
da estao Brs e por onde se chega ao outro lado do bairro, passa-se pelo largo da Concrdia e
135
136
127
anda-se, mais frente, por ruas, at chegar Rua Jos de Alencar, onde se situa o Albergue
Reciclzaro Brs. No entorno desta rua e de ruas prximas, h uma srie de barracos de
compensado e papelo erguidos na caladas, em uma espcie indefinida de precria habitao,
uma vez que ocupam caladas estreitas e se espacializam de forma vulnervel. Andando mais
adiante, direita, e circulando a estao de metr Bresser, chega-se ao Arsenal Esperana, que
tambm convive com quase favelas nos viadutos prximos.
Praa Benemrito Jos Brs (Praa Metr Brs)
Aps as caminhadas pelo bairro, concentrei-me na Praa do metr Brs. Considerei o
local bastante estratgico para observao. A estao do metr ergue-se em uma plataforma, que
permite a viso do espao da praa logo abaixo e em vrias direes, uma vez que eu circulava
pela plataforma de maneira a observar os cantos. De cima, eu analisava os movimentos nas ruas
em volta da praa, das pessoas que dormiam nas caladas, no palco logo abaixo das escadas
rolantes do metr ou na guarita policial abandonada. Percebia tambm as movimentaes e as
conversaes entre os moradores da praa. Este foco complementou as observaes feitas na
prpria praa, j na conversa com as pessoas ali.
O metr Brs se situa ao lado da estao Roosevelt, ou estao do Brs, de onde saem
atualmente vrios trens metropolitanos. H uma passagem que permite ao usurio do metr entrar
direto na estao de trem sem ter que descer rua. Na esquina de uma das ruas que circundam a
Praa, a Rua Coronel Mursa, fica a Febem, no lugar do antigo Cetren. Uma das ruas que passa ao
largo da Praa, Domingos Paiva, segue ao lado da estao de trem. A praa fica a trs quadras da
Avenida Rangel Pestana, prxima Igreja do Brs. Por ali esto tambm o Albergue do
Gasmetro e a sede da Rede Rua137.
Com a construo do metr na dcada de 70, as desapropriaes e expulses de
moradores tornaram aquele pedao uma rea aparentemente esvaziada, embora volta dela haja
prdios habitacionais e institucionais, tal como a atual Febem. A praa sofreu algumas
intervenes. Foi palco de aglomeraes habitacionais, formando temporrias favelas, que foram
removidas em seguida, pela ausncia de infra-estrutura e pelos conflitos com a companhia
137
Segue no anexo II um mapa da praa com a localizao dos pesquisados mais freqentes no local e uma descrio
dos mesmos.
128
responsvel pelo metr. No final da dcada de 90, durante a investigao sobre a mfia dos
fiscais em So Paulo, houve interveno urbana do ento prefeito Celso Pitta, criando bases
retangulares de concreto que receberiam barracas dos camels, que seriam transferidos da rea da
S para a Praa metr Brs. A iniciativa no deu certo e o local permaneceu com as
transformaes sendo reutilizadas.
Atualmente, os conflitos so estabelecidos entre os moradores de rua e a administrao do
metr, em uma tentativa constante de limpar e controlar a praa, sobre a qual vrias
espacialidades so reelaboradas diariamente por aquela populao. A praa um intenso lugar de
passagem de transeuntes e passageiros do metr, dos nibus e dos trens, principalmente durante o
dia. Durante a noite, quando o bairro se esvazia significativamente, o espao torna-se
consideravelmente perigoso. Nesse perodo, faz-se trfico de crack, e as pessoas que por ali
passam esto sujeitas a assaltos e agresses pelo grupo entre moradores de rua e moradores do
bairro que se concentra na rea para o uso de drogas e lcool138.
Olhando da plataforma do metr, colocando-se de frente para a praa, percebemos a
seguinte configurao: do lado direito, h uma grande rea cimentada repleta dos retngulos
grandes de concreto, dispostos em fileiras. Os mesmos retngulos se repetem nas laterais do
fundo da praa, frente. Em 2002, os retngulos foram pintados de vermelho, com um ponto de
interrogao em preto. No mesmo lado direito da praa, entre as bases de concreto, h uma
pequena casa, que serviria a princpio de guarita da guarda municipal do pretenso
cameldromo, mas se encontrava desativada e era utilizada por cerca de quatro, catadores de
papelo, que deixavam o material recolhido na frente da casa. Tambm foi pintada de vermelho
no mesmo perodo.
Voltando para a regio da praa que se localiza bem abaixo do prdio da estao e
passando o olhar desta rea para o corredor de concreto contguo que se estende frente at o
fundo da praa, temos uma rea lisa. Bem abaixo, h um palco de madeira, utilizado
ocasionalmente para manifestaes da populao de rua e das instituies que a atendem. Ali
dormem pessoas diariamente, durante o dia e tambm noite. frente do palco a rea grande,
138
Esta foi uma advertncia feita a mim pelos funcionrios da Rede Rua. Valria, por exemplo, havia sido assaltada e
cortada faca por um dos freqentadores da praa que se encontrava bbado. Permaneci no bairro algumas vezes ao
entardecer, quando o fluxo de transeuntes ainda grande. Mas logo a cena se modificava e as tenses aumentavam.
129
interrompida pelos quatro primeiros grandes pilares de sustentao dos trilhos do metr,
enfileirados paralelamente ao longo do corredor.
Nestes pilares iniciais, dormem vrias pessoas tambm. Registrei apenas duas pessoas
permanentes, prximo aos pilares da direita. Nos demais, a paisagem se modifica a cada dia.
Seguindo o corredor, ainda na rea da Praa, h uma creche direita e uma escola esquerda.
Aps esses estabelecimentos, as laterais repetem os retngulos no pintados aqui. Nos pilares
de sustentao, ao fundo, mais pessoas dormindo, algumas em pedaos de papelo, outras em
colches e entre caixas de feira, ou em pequenos barracos.
Voltando plataforma, se olharmos esquerda, na direo do prdio da Febem, estendese na praa uma outra rea vazia, com um vendedor de balas e doces frente. Olhando para trs,
h o pedao da praa que se volta para uma estreita faixa onde os nibus param. s minhas
costas, fica a rua Domingos Paiva, que ladeia o enorme muro da estao Roosevelt. Ao longo do
muro, habitaes de papelo formam casas, bem transitrias, como a de alguns meninos de rua,
ou quase permanentes, como a de dona Lourdes, que mora ali h 9 anos.
A diversidade da populao de rua na praa significativa. No uma rea densamente
habitada, como o caso da S ou do Viaduto Glicrio. Nas etapas de campo, pude perceber de 15
a 30 pessoas a cada dia, sendo que poucas permaneceram por dias seguidos e apenas cerca de seis
pessoas percebi estarem ali nas trs fases da pesquisa. H pessoas que ficam no local por dois,
trs dias, em seguida se vo e voltam meses ou anos depois. Pelas observaes dos integrantes da
Rede Rua, pelas informaes preliminares colhidas no Projeto Sempre Vivo e pelas conversas
feitas em campo, constatei que boa parte dos moradores de rua do Brs est ou passa por ali h
muitos anos. O Cetren era referncia de passagem de vrias pessoas com quem conversei.
Nessa circulao, criam-se vrias formas de estar na praa. Dona Lourdes fixou sua casa ao
largo do muro da estao; a guarita ocupada por vrias pessoas em um ritmo intermitente. H os
que dormem agrupados junto aos nibus, nas caladas, formando tendas de papelo sobre seus
colches. E h vrios homens e mulheres que dormem em colches em lugares separados, com
seus cachorros e pertences. Morando em pontos diversos da praa, revelavam relaes de
proximidade e de conflitos com seus vizinhos. Revelavam tambm um conhecimento grande das
pessoas que circulavam por ali, mesmo que por pouco tempo.
130
Nem todos os grupos de pessoas reunidos nos pontos da Praa eram abertos a conversas,
mas alguns, com o tempo de contato, juntavam-se e contavam-me histrias do cotidiano. Essas
narrativas indicavam que havia uma rede de relaes fluidas, fragmentadas, irregulares, mas
presentes entre os diversos moradores do Brs. A partir dessa rede, uma srie de interaes se
constri entre as regras de sobrevivncia e o sistema de classificao social que possuem em seu
universo. Regras de moralidade, julgamento social do comportamento do vizinho, regras de
solidariedade, misturam-se em meio a um cotidiano tenso na rua.
131
3.
CORPOS EM EVIDNCIA NO COTIDIANO DA RUA
H uma recorrncia de problemas de sade que me foram informados pelos funcionrios de albergues e do
refeitrio. O diagnstico do panorama de doenas feito, sobretudo, em funo da observao, uma vez que no h
dados quantitativos sistemticos sobre essa populao. Em primeiro lugar, porque poucos so os habitantes de rua
que vo a hospitais e postos mdicos, dificultando assim um levantamento mais especfico. Em segundo lugar, a
circulao intensa dos moradores de rua dificulta acompanhamentos e confirmaes de diagnstico mdico.
No entanto, localizei uma entidade religiosa (Entidade Razin) que presta um servio de pr-atendimento mdico para
moradores de rua no Parque D. Pedro II uma vez por ms. A equipe inclui um mdico e um dentista, que avaliam as
pessoas, encaminham para atendimento em hospitais e postos mdicos, e fornecem receitas para os que necessitam.
Atravs das conversas com membros da equipe e a avaliao das fichas de diagnstico, pude finalizar um
mapeamento mnimo de doenas que se repete neste universo. As anotaes que farei sobre as doenas no percurso
da tese so resultado das conversas com esta equipe, com os agentes institucionais que lidam no dia-a-dia com os
moradores de rua, e com os prprios moradores.
134
trabalhava como voluntrio no Refeitrio Penaforte, morou muito tempo na Praa XIV Bis.
Costumava, aps o trabalho, levar comida para seu canto. Os ratos, ele nos contava, comiam os
restos, a vasilha, tudo. Depois, comiam seus ps, que ficaram marcados pelas mordidas. No
refeitrio, ganhou um sapato para que se protegesse2.
De outro lado, as formas pelas quais os ps se apresentam moldam se heterogeneidade
da circulao na rua, criando uma sutil diversidade, constituda de acordo com o grau de sujeira e
com a facilidade ou dificuldade de acesso a sapatos. Quanto mais distante das instituies que
oferecem banho, maior sua aparncia encardida. Ps assim apareciam diariamente nas caladas,
praas, na frente de abrigos e albergues nas reas centrais de So Paulo. Eram visveis tambm no
Refeitrio Penaforte, particularmente nos que mendigavam e dormiam nas ruas. A
vulnerabilidade das partes corporais aparece de forma exponencial nos ps.
Os ps revelam mecanismos de distino social neste universo da rua. H, de incio, a
afirmao mais evidente: os ps sujos e expostos dos moradores de rua marcam sua condio no
espao urbano contemporneo. Mas isto no implica uma uniformidade de ps nus e sujos. H
condies diferenciadas dos mesmos, que acompanham, naturalmente, a diversidade da prtica de
asseio e cuidado corporal e bem como a posse de sapatos. Na dinmica da rua, poderamos
colocar uma distino entre ter ps limpos e ps sujos, e outra entre usar sapatos fechados e usar
chinelos ou estar descalo.
As fronteiras entre essas circulaes so diludas e difcil estabelecer tais distines
sociais como estanques, fechadas ou fixas no movimento espacial. Como nos demais fenmenos
sociais nos quais aparecem os mecanismos de diferenciao entre as categorias que partilham o
universo da rua, essas fronteiras esto em contnuo movimento e obedecem s respostas
conjunturais desse cotidiano. Nestas interfaces difusas, as marcas e prticas corporais no so
smbolos de identidades fixas, mas antes manifestaes de contigenciais e breves situaes de
diferenciao social que aparecem nos cruzamentos destas diversas circulaes.
Os chinelos do tipo Havaianas so uma espcie de padro de sapatos de quem est nas
ruas. O uso destes chinelos no uma exclusividade deste segmento social; as havaianas se
tornaram uma espcie de smbolo nacional. Porm, os chinelos so a nica proteo que,
geralmente os moradores de rua tm nos ps, e que lhes serve para as longas caminhadas e para
2
135
passar dias e noites em cu aberto. Os chinelos so a fronteira entre a nudez absoluta dos ps e o
asfalto e, conseqentemente, o ltimo elemento da exposio imperativa de sua realidade semnada. Estar com os ps descalos evidencia a situao de subtrao material e de despojamento,
do largar-se; situao esta provocada, sobretudo, aps longas noitadas alcoolizados ou quando
so roubados. E, conseqentemente, assinala fortemente a condio de sofrimento nas ruas, seja
esta realmente vivenciada ou manipulada na hora da obteno de recursos.
Uma cena em minhas visitas rua trouxe tona a relevncia simblica desta questo. Em
2003, acompanhei a Procisso de Sexta-Feira Santa, cuja performance desempenhada por
moradores de rua que freqentam a instituio Sofredores de Rua3. Havia um conjunto de
personagens reproduzindo a caminhada de Cristo at a cruz: o prprio Jesus, carregando uma
cruz de papelo, com uma longa veste branca, uma espcie de faixa imitando a coroa de espinhos
na cabea e chinelos. Logo atrs, vinham dois homens, aoitadores de Cristo. Em seguida,
vinham os soldados romanos e, por fim, as pessoas que acompanharam o calvrio, entre eles, as
mulheres ligadas a Jesus. Havia tambm pessoas da instituio e outros moradores de rua, que se
dividiam entre providenciar o som e levar os cartazes de protesto pela situao de desemprego e
de rua. Por fim, havia o Padre Lancelotti a conduzir a cerimnia4.
A procisso se iniciou no Largo do So Bento, de manh. Vrias pessoas participavam
como espectadores, entre elas, habitantes da rua que no estavam ligados aos Sofredores de Rua.
E era possvel distinguir as pessoas que estavam nas ruas, embriagadas, trpegas, pedintes. Eu
observava os personagens se organizarem para dar incio ao evento. Enquanto aguardavam, j a
postos, uma mulher, aparentemente desconhecida para os atuantes, aproximou-se do homem
vestido de Jesus. Conversou com ele, breve e seriamente; em seguida, agachou-se e lhe tirou o
chinelo. Minutos depois, um membro da instituio que coordenava a procisso tomou os
chinelos de volta, pediu ao homem que os recolocasse e manifestou seu desagrado mulher que
provocara a situao.
Idem, ibidem. Esta procisso j se tornou uma prtica ritual tradicional em So Paulo. No caso que observei,
partamos do largo So Bento e terminvamos defronte da Catedral da S.
4
O Padre Jlio Lancelotti um importante personagem no universo do morador de rua em So Paulo. Trabalha com
a questo h vrias dcadas e tem uma posio bastante reconhecida junto a movimentos sociais, ao poder pblico e
aos prprios moradores de rua da cidade.
136
Vale lembrar que so poucas as pessoas que permanecem no mesmo albergue com a vaga garantida. Em geral, eles
tm que retirar os seus pertences dessas instituies e lev-lo consigo.
137
A. P. da Costa, op.cit.
Essa movimentao da rua para a terra comeou a acontecer na cidade de So Paulo no final da dcada de 90, e est
citada no Captulo 2.
7
138
esmaltes. Carmem disse-me: O qu? Lgico que a gente usa o esmalte, a gente precisa se
cuidar, mesmo tando na rua8. Lourdes, sentada na cadeira em frente casa de Carmem, tambm
colocava em evidncia a aplicao do esmalte nos ps rachados e relativamente encardidos.
J os sapatos so o diferencial neste universo, material e simbolicamente. O sapato (que
pode ser um tnis) um recurso dos mais difceis de se encontrar para cobrir o corpo. , portanto,
o mais disputado. Do ponto de vista fsico, o sapato fechado permite que os ps fiquem mais
protegidos do atrito duro do asfalto e torna a caminhada um pouco menos rdua. Em geral,
chegam j gastos e tortos, com rasgos e furos. Mas tornam os habitantes da rua menos
vulnerveis em seu universo. Do ponto de vista da aparncia fsica e da imagem, a questo dos
sapatos adquire alguns contornos variados. Os freqentadores mais assduos de albergue que
circulavam pelo refeitrio, por exemplo, vinham, na sua maioria, com sapatos ou tnis. Segundo
eles, sapatos eram importantes para facilitar o pedido de emprego, j que os empregadores tinham
preconceito com quem usava chinelo. Nesse sentido, atenuava o estigma imposto sobre sua
condio, porque os sapatos relativizavam a imagem que lhes era associada de vagabundos9.
J no circuito de quem est permanentemente na rua, e longe do movimento da procura de
emprego, o sapato d uma aparncia outra: evita a exposio nua dos ps e constitui uma espcie
de posse nica. Uma sinalizao da importncia dos sapatos na rua e de sua escassez a
disputa em torno dele. Um dia, na plataforma do metr, na companhia de um dos membros da
Rede Rua, ao olhar para os retngulos de concretos da praa abaixo, vi um homem ali estirado,
dormindo; seus sapatos estavam colocados ao lado de sua cabea. Achei curioso e perguntei a
Alderon o que aquilo significava. Ele me respondeu que muitos moradores de rua dormem com
os sapatos ao lado ou embaixo da cabea, assim como os documentos, pois so as primeiras peas
a serem roubadas quando se dorme10.
8
139
Na Praa do Metr Brs, Sr. Joaquim e Sr. Rubens andavam quase sempre de sapatos. Sr.
Joaquim, no muito alto, bem magro, negro, vivia arrumado, com cala social e camisa, usados
em alguns momentos por vrios dias e gastos. Raras vezes o vi de chinelo. Seu sapato chamoume a ateno; elogiei, disse que estava elegante. Ele, bastante envaidecido, colocava a
necessidade desta decncia para trabalhar; no caso dele, seu servio consistia em sair pela tarde a
catar algumas latinhas e papeles para trocar pela comida e pela pinga dirias. Assim como no
caso de Sr. Rubens, que se instalara logo abaixo da plataforma do metr, ao lado de D. Lina, a
obteno dos sapatos alterava de forma significativa a aparncia desses homens na praa11.
Para alguns moradores de rua, em geral os ligados mendicncia, ou os loucos de rua,
os sapatos completam um vesturio mais formal, ainda que sujo e rasgado. So homens que
localizam nas ruas peas de ternos, calas e outros acessrios que lhes conferem um ar mais
sbrio. As condies gastas e rasgadas do material denunciam a reformulao dessa sobriedade
no espao da escassez do consumo. Esta composio uma elaborao constante e simblica, no
mais das vezes criativa, das aparncias criadas a partir das peas de vesturio que lhes chegam
mo. Neste contexto, o sapato um elemento fundamental, pois ele encerra a sobriedade do
vesturio.
A evidncia destes ps em relao ao restante do corpo aparece quando nos deparamos
com as conseqncias da necessidade imperativa do andar e com as marcas estigmatizantes
presentes nas classificaes entre eles, nas imagens da mdia, nas conversas com agentes das
entidades. As condies fsicas e higinicas dos ps, suas situaes de insalubridade, a
importncia daquilo que os cobre so simultaneamente efeito e prtica da dinmica de circulao
particular do universo dos moradores de rua, enunciando a diversidade de trajetos geogrficos e
sociais possveis em meio restrio de lugares que lhes imposta.
11
No incio do filme Ironweed, o mendigo Francis se levanta na manh fria, caminha um pouco, senta-se em um
pedao de madeira e comea a arrumar seus sapatos que achara por ali. Um colega seu, Rudy, recm-sado de um
hospital, aproxima-se. Havia ganhado roupas e sapatos novos. Mas foram os sapatos do colega que chamaram a
ateno de Francis, enquanto olhava para seus velhos calados (Ironweed, USA, 1987).
140
O ato de caminhar
Os ps so, sobretudo, o meio de locomoo por excelncia desse segmento. O acesso a
nibus, metr, trens e carros acontece12, mas bem pouco. A rara oportunidade pode ser justificada
principalmente pela ausncia de recurso financeiro, embora pesem tambm aos que possuem um
despojamento corporal mais intenso a repulsa e a hostilidade dos demais usurios desses meios
de transporte. Em resposta a essa barreira surge um primeiro sentido para a circulao pedestre
cotidiana, a percorrer a cidade em busca de recursos e a moldar novas territorialidades possveis e
temporrias no ambguo esvaziamento de espaos urbanos, tais quais ruas, praas, viadutos.
Os moradores de rua caminham muito. Circulam por praticamente todo o centro da cidade
de So Paulo, o que toma quase todo o seu dia e sua energia. Gastam horas deslocando-se entre
instituies, procura de albergues, de bocas de rango, catando papeles, atividades, novos
itinerrios ou lugares para dormir. Para se ter uma noo, ao acompanhar os educadores sociais
do Projeto Sempre Vivo na demarcao de trajetos possveis para futuras abordagens de
moradores de rua no Brs, andei uma manh por todo bairro, anotando a presena e circulao do
segmento nas ruas. Apenas esse mapeamento significou cerca de 14 km.
Para compreender melhor a extenso das distncias que moradores de rua percorriam e o
decorrente cansao que resultava dessas andanas, experimentei vrios dias da pesquisa circundar
o centro a p, fazer o trajeto de uma instituio a outra caminhando. Estabeleci alguns percursos
entre reas onde houvesse uma maior concentrao da populao de rua. Para avaliar
determinadas distncias, refiz o caminho da Praa da S referncia zero no mapa da regio
central da cidade passando pelo Anhangaba e chegando ao Refeitrio Penaforte Mendes pela
Avenida Nove de Julho. Esse percurso rendia praticamente uma hora. Muitos moradores de rua
estendiam esse trajeto para regies bem alm da S.
As caminhadas geram muito cansao e machucados nos ps. No raramente homens
chegavam ao refeitrio e desabavam nas cadeiras, com os ps estourados, exaustos com as
12
No Estado de So Paulo, os trens foram, h duas dcadas, um meio de transporte, sobretudo dos trecheiros, por
uma razo especfica: a poltica de evitar a permanncia de andarilhos que vinham de outras cidades estimulou o
poder municipal e entidades assistenciais de algumas cidades paulistas a fornecer passes de trem aos trecheiros. (Di
Flora, 1987, op. cit.). No caso de Campinas, por exemplo, esse procedimento permitiu a contnua circulao de
mendigos nas estaes de trem; havia um vago onde eram praticamente apenas eles que viajavam. Atualmente,
nesta cidade, a linha ferroviria est desativada. Um interessante curta metragem foi feito sobre esse vago em 1998.
(Mundana, Brasil, 1998).
141
Segundo um levantamento da entidade Razin baseado no atendimento de 396 pessoas, cerca de 4% apresentava
problemas de lombalgia; 10% tinha micose e frieiras; e 4% apresentavam dores generalizadas, entre elas as dores na
coluna e no joelho. (Razin. Atendimento Mdico. Texto de circulao restrita).
14
Um andarilho entrevistado por Brognoli coloca uma expresso significativa dessa necessidade de andar que, no
caso desse segmento especfico, vivido com extrema intensidade: l vai eu, d coceira no p (...). Parece que ta
faltando alguma coisa, pensa: sou um homem livre! E vai se embora. (Brognoli, op.cit., p. 83).
15
Caderno de campo, 15/04/2003.
16
Caderno de campo III, 15/04/03.
142
adequadas para se pernoitar, as praas e viadutos cujo territrio j est marcado, os restaurantes
onde podem garantir uma marmita. Na grande extenso do centro de So Paulo, os moradores de
rua conectam-se em teias itinerantes que se estendem para alm do mapeamento que a rede de
atendimento faz quando localiza os agrupamentos ou organiza em um nico material os servios
de atendimento.
As caminhadas contnuas alinhavam redes de circulao que se tornam gradualmente
conhecidas aos moradores de rua na medida em que se utilizam delas. Quem chega ao centro da
cidade perdido, sem dinheiro, sem o conhecer, entra paulatinamente nestas redes17. Essa
apresentao ao circuito da rua pode se iniciar j nas instituies para onde ele inicialmente
encaminhado na hiptese de no ter acesso a elas , nas caladas onde se aconchega para
pernoitar. Nos contatos com quem est na rua h mais tempo (nos albergues ou na prpria rua),
interam-se dos lugares institucionais para comer, para dormir, para tirar documentos; ou dos
melhores pontos para pedir dinheiro, dos agrupamentos com os quais ele pode dormir na rua.
Para ter acesso a estas possibilidades, h de se experimentar o trajeto entre elas, que se faz
praticamente a p.
Tais redes pautadas pela itinerncia constroem e reconstroem territorialidades e interferem
nos espaos urbanos. Essa narrativa da cidade elaborada em passos, gestos, cansaos,
insistncias, permanncias. Relatam o centro de So Paulo em seu circuito; atravessam e
organizam lugares, como o diz Certeau, selecionando-os e os reunindo em um s conjunto, em
itinerrios que delimitam uma outra cidade, como se a tornassem menor porque conhecida nesta
ampla e contnua circulao. Vo gradualmente iluminando movimentaes, relaes, conflitos
espaciais e polticos nos espaos relacionados do centro da cidade. Estes percursos de espao, no
entanto, no so nunca permanentemente definidos; esto sempre sujeitos a re-elaboraes,
provocadas por mecanismos de expulso ou pelo desejo de deslocamento. So traduzidos em
delinqncias em reserva, por viver nos interstcios dos cdigos que desmancham e
deslocam.18
O ato de caminhar varia conforme as categorias dentro do universo da rua. Os andarilhos
so os que o exercem em maior intensidade. Sem parmetro fixo algum, vo cercando a cidade
17
18
143
durante o dia, e fazem paradas mais breves, bastante contingenciais19. Entre os andarilhos, como
j colocado anteriormente, os trecheiros estendem esta circulao para alm das fronteiras da
cidade. Permanecem certo tempo nelas, para logo tomarem novamente a estrada at a prxima
parada. Neste sentido, as andanas so o eixo vital de suas trajetrias.
J os migrantes e os demais freqentadores de albergues caminham diariamente dentro da
cidade em busca de servios de sade, de instituies que oferecem alimentao. Caminham
bastante entre um instituio e outra, e entre locais que oferecem emprego. O fato de estarem nos
albergues, manterem os ps limpos e descansarem noite possibilita descansar, embora o estresse
se mantenha por no saberem se no dia seguinte haver servio ou se podero assegurar vaga nos
albergues.
De acordo com depoimentos de alguns habitantes de rua e de agentes da rede de
atendimento, h tambm os indivduos que mudam de albergue de trs em trs meses limite de
tempo de estada permitido , que ficam o dia todo esperando por refeio e no esto procura
de emprego. Tais pessoas passam por um crivo de classificao moral acionada pelos demais
segmentos da populao de rua e por muitos destes agentes, sendo consideradas parasitas,
justamente por sua pouca circulao e, conseqentemente, pelo pouco esforo em obter melhores
recursos.
No podemos deixar de lado os moradores de rua que, na cidade, habitam as praas, os
viadutos ou os espaos ociosos, e que exercem o ato de caminhar de uma forma particular. Entre
eles, esto includos os mendigos e os loucos de rua, que tendem a estabelecer loci territoriais
mais permanentes e circunscritos no espao urbano. Fazem parte deste perfil tambm aquelas
pessoas que criam suas habitaes improvisadas e vivem de recolher materiais reciclveis ou
outros expedientes desta natureza. Ainda que eles precisem caminhar diariamente, como os
demais, atrs de recursos de sobrevivncia, ficam limitados aos arredores de suas habitaes,
19
As crianas e adolescentes de rua, se contrastadas com os moradores de rua adultos, produzem uma circulao
mais intensa bem maior em sua circulao nas ruas da cidade. Por considerarem a rua tambm um lugar de aventura,
por criarem conflitos nos espaos onde se situam brevemente e pela facilidade de sua imagem infantil criar uma
possibilidade maior dos mecanismos de virao, os trajetos dos meninos de rua pela cidade me pareceram mais
rpidos, mais fugidios e mais fragmentados. Ainda que haja acampamentos de meninos e meninas de rua em praas,
viadutos ou outros espaos da cidade, estes, em geral, so abandonados com maior facilidade (Frangella, 1996, op.
cit).
144
dentro da mesma rea ou em bairros contguos. Nestes casos, os lugares mais fixos so uma
referncia de sada e chegada de um circuito.
Lourdes permanecia muito tempo na Praa do Metr Brs, no local. Nos anos anteriores,
seus servios eram feitos no Brs. Ela fazia, em geral, faxina nos apartamentos dos prdios
vizinhos praa. Aps um atropelamento em que quebrou a bacia e um joelho, passou
ocasionalmente a catar papelo, plsticos e vend-los para as pequenas fbricas no bairro.
Carmem passava praticamente o dia por ali. Perguntei-lhe o que fazia para ganhar trocados:
Ah, cato latinha de vez em quando. J trabalhei ali pra mulher daquele
apartamento (prdio ao lado da Praa), mas agora pego coisa por a,
quando d, n. Seno o Manoel [seu marido] quem pega. No d pra
sair muito tempo daqui, porque primeiro no tem quem olhe a casa aqui,
n. Ou saio eu, ou o Manoel. Se saem os dois, ento o Joaquim [ Sr.
Joaquim, seu vizinho] fica olhando. E depois tem as crianas. Quando
voltam da escola e da creche, quem vai ficar olhando?20
Antigo vizinho de Carmem21, Seu Joaquim se deslocava pelo bairro e seu entorno cata
de papelo e latinha, enquanto ela ou seu filho Moa vigiavam as casas. Embora no me
parecesse uma regra, ocorria na praa uma espcie de diviso de tarefas, estabelecida entre as
pessoas que compartilhavam a mesma habitao, ou entre seus vizinhos. No caso de Regina, por
exemplo, era seu companheiro, Osrio, quem ia atrs dos restos da feira, da pinga e de outras
necessidades para eles. O mesmo ocorria com a jovem vizinha de Lourdes, que ficava circulando
pela praa com dois filhos pequenos, enquanto seu companheiro procurava papelo e pinga. Seu
Rubens, que no parecia ter a atividade da catao, saa muito pouco do local. Como era vizinho
de D. Lina, olhava suas coisas enquanto ela circulava.
H nessa dinmica especfica alguns hbitos cotidianos que implicam pequenos
deslocamentos. Entre eles esto o de buscar comida, doada ou comprada (com o dinheiro da
mendicncia), buscar gua, cuja escassez move as pessoas que moram ali a pedir para os
20
Moa, filho de Dona Carmem, tem uns 10 anos, estuda em uma escola a duas quadras da praa. Priscila, a menina
de cerca de 5 anos, fica na creche que se localiza na prpria Praa do Metr. interessante notar que, das pessoas
que moram nas ruas com as crianas em condio vulnervel, Carmem foi a primeira que conheci que havia
colocado os filhos na escola.
21
Seu Joaquim acompanhava Carmem havia tempo. Segundo Carmem, desde que ela saiu de um barraco em uma
favela, passando pela Praa do Metr Brs, em seguida por dois albergues do bairro e de volta praa, ele a
acompanha bem como a seus filhos, morando nos albergues tambm ou construindo barraquinhas ao lado um do
outro.
145
146
J Jos Amrico dormia nas ruas em torno da Avenida Paulista. Morador de rua por
22
22
Jos Amrico vinha do Sul do pas. Pequeno, franzino, olhos grandes e fundos, iniciou um dilogo comigo curioso
com o que eu estava fazendo. Durante a conversa, ele me disse: , estou na rua, porque na verdade nunca fui muito
de trabalhar, nunca precisei, n, ganhei uma herana de meu pai, fiquei por a, e comecei a circular pelo pas. Da
estou pela rua, s. Era impossvel saber a veracidade de sua explicao, mas o fato que Jos Amrico representa
um segmento particular que vive nas ruas, cuja subsistncia se d exclusivamente em funo de relaes e
negociaes de mendicncia.
23
O almoo era a nica refeio que estava sob um determinado controle, justamente porque era o momento em que
o refeitrio mais recebia usurios. Como medida para controlar o fluxo de pessoas e garantir o mnimo dos 400
pratos, os administradores do refeitrio adotaram este cadastro.
147
24
25
148
construam seus abrigos temporrios, formas mnimas de proteo. Com a valorizao recente da
reciclagem de materiais desperdiados pela sociedade de consumo, a coleta passou a ser uma
forma de rendimento. Atualmente, os moradores de rua associados a esse perfil so, em geral, os
que esto ligados s cooperativas ou articulando-os em torno delas.
Atualmente, na rua, essa forma adquire contornos variados. Pode ser uma atividade
organizada e sistematicamente direcionada, ou uma prtica contingente que visa a suprir uma
necessidade bsica do dia, como uma marmita ou um cigarro. O expoente da atividade est nos
catadores de materiais reciclveis que exercem a atividade como um trabalho dirio que lhes
confere, como j dito, uma identidade poltica especfica e autonomia mnima para tentar a sada
da rua. A adeso a essa atividade de forma mais sistemtica representa a possibilidade de um
momento de passagem. Em sua grande maioria, os catadores de papel tinham profisso antes de
irem para as ruas. Tornaram-se catadores de papel, servio hoje mais rentvel e possvel, nas
ruas. Porm atravs dessa atividade que pretendem sair das mesmas.
Em outras palavras, a organizao desta atividade em cooperativas26 tomou corpo e se
institucionalizou em nvel nacional no incio da presente dcada27. s imagens e prticas
construdas sobre e pelos moradores de rua adicionou-se a de recicladores, reinventores da
matria inutilizada no consumo do circuito sedentrio, que criou a possibilidade de produo de
uma renda a partir de um espao tido como da escassez28. O catador de papelo, de plsticos e de
demais materiais reciclveis formou um perfil especfico neste circuito itinerante, por meio da
institucionalizao e sistematizao dessa atividade.
26
As cooperativas so forte referncia quando se fala de possibilidade de trabalho. Foram citadas no Captulo 2.
Em meados de 2001, houve a 1a Marcha Nacional da Populao de Rua em direo Braslia. Na chegada, os
manifestantes participaram do 1o Congresso Nacional dos Catadores de Materiais Reciclveis. O encontro props a
discusso sobre a organizao social, econmica e poltica dos catadores de papel, propondo debates sobre os
benefcios ecolgicos da atividade, a gesto de resduos slidos, a legislao que poderia incentivar a catao como
trabalho nacionalmente reconhecido, o mercados dos reciclveis e a rede de economia solidria. No perodo do
Congresso, formalizou-se a atividade, incluindo o catador como profissional, no Cdigo Brasileiro de Ocupaes.
Dentre estas discusses, est a proposta de Maria Ceclia Loschiavo de pensar a cultura dos catadores como a cultura
da resistncia. (Reciclar, op. cit, 2001).
28
notvel o reaproveitamento dos objetos encontrados no lixo. A lida com os mesmos vai alm da coleta e venda
de papelo, plstico ou latinhas. Ao caminhar no Brs com os educadores do Projeto Sempre Vivo, deparei-me com
um homem agachado no cho, mexendo com os fios internos de uma televiso quebrada. Ele queimava o plstico
produzindo um cheiro sufocante para vender os fios de cobre. Aparecem neste universo manipulaes inmeras da
grande quantidade de lixo reaproveitvel.
27
149
Das 33 fichas que pude analisar sobre os cadastrados na Praa do Metr Brs, todos homens, apenas nove no
catavam latinha.
150
mensais da mesma entidade religiosa. Outras pessoas na praa recolhiam materiais para
complementar os recursos obtidos em mendicncia, roubos ou doaes.
As carroas e os carrinhos so um complemento do esforo corporal neste universo. Nem
todo carrinheiro morador de rua30. Muitos moradores de reas da periferia ou de favelas centrais
tambm coletam materiais reciclveis com carroas. No entanto, os carrinhos de mo so um
instrumento presente no mundo da rua. Dificilmente os que os possuem freqentam albergues ou
o refeitrio, pois para faz-lo teriam que deixa-los para fora dos estabelecimentos, submetendo-se
ao risco provvel de serem roubados. Muitos dormem sobre os carrinhos ou ao lado dos mesmos,
depositando neles seus objetos pessoais. Percebendo essa dificuldade, no ano de 2003, a Oficina
Boracia construiu um galpo para abrigar cerca de 88 carrinheiros31.
H carrinhos de mo pequenos, como os carrinhos de feira, os de transporte de material
escolar ou os de supermercado. No entanto, os mais comuns so os maiores, com a carroceria
feita de madeira s vezes de ferro encaixado em pneus velhos. A maior parte deles possui
alas paralelas na parte frontal onde os braos se apiam para moviment-los. Segundo um
senhor com quem conversei no acompanhamento do servio da CAP, fcil de fazer o carrinho e
o material se encontra disponvel nas ruas, em ferros-velhos ou em aglomerados de material
reciclvel em depsitos.
Apesar de ser facilmente descartvel, o carrinho em si e o que ele carrega so bastante
visados so objetos de assalto, no meio da noite enquanto seus donos dormem; ou, como no caso
de Seu Joaquim, que, durante uma breve sada e um descuido de Moa, teve seu pequeno carrinho
roubado. Durante alguns poucos dias, ao lado da habitao de Carmem e de Osrio, um homem
encostou-se em um pilar, com um carrinho de mo grande. Quando o vi, ele parecia descansar e
seu carrinho estava repleto de pedaos de mveis, caixas de madeiras e pedaos de ferro. Ele se
levantou para buscar algum material e pediu a Carmem que olhasse seu carrinho. Aps um tempo
de sua sada, Moa ficou olhando alguns dos objetos que estavam dentro do carrinho, entre eles,
uma cadeira:
Ah, pra que ele vai usar? No tem casa mesmo, ele nem vai sentir falta (...).
30
O termo carrinheiro apareceu em minha pesquisa nas discusses sobre poltica pblica e desconheo se uma
categoria mica.
31
Sobre a Oficina Boracia, ver Captulo 2.
151
Carmem repreendeu-o:
que nada moleque, as coisa so dele; e se ele chega a e fica brabo, eu disse que ia
cuidar, no ? Ento no d pra pegar nada no (...).
No entanto, a tenso evidente na discusso expunha a vulnerabilidade desses arranjos de
confiana na rua, que me pareceram reafirmados por Carmem principalmente em funo de
minha presena no local. difcil confiar integralmente ou por muito tempo nas vigilncias de
vizinho. Assim, h uma necessidade constante de manter consigo, praticamente o dia todo e nos
deslocamentos, os pertences e o carrinho.
Os carrinhos e as carroas so utilizados de vrias formas. Alguns carregam famlia e
cachorros junto aos poucos pertences e aos materiais reciclveis. Outros fazem do carrinho uma
pequena casa, utilizada para dormir, comer, guardar e ordenar seus objetos, trabalhar e se
proteger. Nesse sentido, transformam este meio de transporte em seu territrio em
deslocamento32. Porm, na maior parte das vezes, o carrinho serve para a coleta. Em qualquer
uma das maneiras, torna-se um possvel recurso material de resistncia aos limites que a rua
impe ao deslocamento.
O peso dos materiais significativo e carregado por homens, mulheres, jovens e idosos.
Presenciei muitos casais empurrando juntos esses carrinhos. Encontrei algumas mulheres
circulando pelo Brs e outras regies centrais, mas a maioria dos carrinheiros do sexo
masculino. Quanto idade, pude observar muitos homens entre 40 e 50 anos carregando papelo.
Isso, no entanto, no generalizado. No caso de Seu Joaquim, por exemplo, a idade somada ao
uso constante do lcool e a alimentao irregular o fragilizavam. O excesso de lcool tambm
comprometia a possibilidade de caminhadas extensas de Osrio. So constantes os diagnsticos
de fraqueza entre os moradores de rua, em virtude de um processo de envelhecimento pelo
excesso de bebida, pela condio insalubre das caladas, pela alimentao irregular e pela
solido.
No centro da cidade, a coleta e o transporte de material reciclvel ocorre durante todo o
dia. Porm, aps as 18 horas, quando as lojas fecham e deixam suas sacolas de lixo, a atividade
se intensifica. Nesse momento, um outro trfego alinhava a regio central e o calado da S, do
32
A multifuncionalidade do carrinho remete a um modo de viver, com o auxlio de certas diretrizes, equipamentos e
tecnologia, apoiados numa logstica especfica, sem um ponto fixo do territrio que seja considerado lar. Marques
et alli, 1999.
152
Anhangaba, em torno do Largo So Bento, entre outros. Em uma visita noturna ao Ptio do
Colgio, ao lado da Praa da S, um dos marcos do patrimnio histrico de So Paulo, fiquei
surpresa com a cena da movimentao da noite. Sob as luzes amareladas dos postes antigos,
circulando nas ruas defronte da Praa, dezenas de carrinheiros passavam lentos, porque pesados,
em direes diversas, com as carrocerias abarrotadas de sacolas pretas e transparentes. Eram
vrios carrinhos cruzando as ruas, no ritmo lento atravs do qual os carregadores conseguem
levar, com a fora do corpo, quilos de sacolas plsticas contendo, sobretudo, papis e plsticos.
Eles param nas praas para abrir as sacolas e selecionam o material para vender, organizam-no e
o levam para os compradores, que pesam o material e o compram.
Os carrinhos puxados a p fazem um contraste marcante com o movimento de carros,
motocicletas e nibus na cidade, assim como com a circulao frentica dos pedestres. A cena
ecoa como um gap temporal no interior da metrpole. A movimentao lenta e difcil dos
carrinheiros recorda continuamente uma outra disposio dos corpos na dinmica urbana,
colocada no avesso de caractersticas como velocidade e conforto, as tecnologias da
comodidade as quais marcaram as revolues urbanas feitas a partir do sculo XIX e j
completamente difundidas nas configuraes urbanas contemporneas33. Os avanos tecnolgicos
dos meios de transporte, assim como os desenhos urbanos projetados a partir das grandes
modificaes urbanas que pretenderam a evitao das multides, a circulao ininterrupta de
indivduos trouxeram, segundo Sennett, a alienao e o anestesiamento corporal nas grandes
metrpoles.
Para o autor, escapar do individualismo e da passividade permitiria que os corpos, diante
de obstculos e dificuldades, movessem-se em busca de seus movimentos livres, recuperassem a
sensibilidade, e, atravs de seu desenraizamento e conforto, dessem conta do Outro e do lugar
compartilhado: Numa cultura viva, a resistncia uma experincia positiva.34 A partir destas
concepes, possvel entender a dinmica corporal dos moradores de rua que, na
movimentao contnua e criativa com os recursos que lhe cabe no espao da rua, vai na direo
contrria ao modelo urbano como o corpo desenraizado e ativo que busca o autor? A resposta
permaneceu incgnita a mim. No entanto, possvel dizer que cenas como as do Ptio do Colgio
33
34
153
podem ser a afirmao de uma possvel - ainda que inusitadamente anacrnica - trajetria de
corpos, de uma particular economia e tecnologia corporal, a qual parece resistir fortemente
neutralizao de suas energias atravs da privao do trabalho, da comida, das formas de se
deslocar.
Os materiais descartveis como extenso corporal
J se falou da importncia dos materiais descartados pela sociedade de consumo para o
universo da rua. Coletados no contnuo deslocamento pela cidade, os materiais de embalagem, j
dados como mortos em suas funes e significados iniciais35, transformam-se em meio de
subsistncia. No entanto, a relao entre os objetos recolhidos em caladas e lixos e os moradores
de rua ainda mais estreita. Ela vai alm da venda para obteno de dinheiro. Os materiais
reciclveis so constantemente re-elaborados, em vrias situaes do cotidiano desse segmento.
A esses materiais so atribudas outras definies que acabam por criar, como coloca Loschiavo,
uma nova materialidade e transformam as paisagens no espao urbano36.
Materiais como plstico, papelo, compensados, jornal, espuma, arame, alumnio mas,
sobretudo, o papelo e o plstico constituem a matria-prima de uma espcie de bricolagem e
colagem urbanas37 que os moradores de rua nas metrpoles contemporneas em geral38
elaboram no seu dia-a-dia, seja para revend-las ou para fins diversos do seu sentido funcional
anterior: montar habitaes informais, alimentar as fogueiras, e, finalmente cobrir o corpo. Em
35
154
concreto
39
155
As estruturas das habitaes so frgeis, porm, possuem uma organizao interna, com
divises funcionais demarcadas com maior ou menor intensidade. A visibilidade desta
organizao , muitas vezes, nublada em funo da confuso entre roupas e garrafas, entre o que
aparentemente lixo e que utilizado, entre papeles e sacolas de plstico criando uma
codificao indistinta, primeira vista, da habitao. Embora o levantamento destas instalaes
seja similar, h diversidade considervel de tamanho, organizao e arrumao. Na Praa do
Metr Brs, algumas habitaes revelavam algumas dessas singularidades que, em realidade,
aparecem tambm espalhadas pelas ruas da rea central da cidade.
As casas de Lourdes, de Carmem e de Seu Joaquim se assemelhavam aos barracos
construdos nas favelas da cidade. Tais configuraes parecem representar uma continuidade de
experincias prvias de vulnerabilidade habitacional vividas pela maior parte dos moradores de
rua44. Lourdes montou uma habitao extensa junto parede da Estao Brs, de frente para a
Praa. As paredes eram feitas de compensado e papelo e encaixadas de forma retangular, assim
como a habitao de Mrcia, sua vizinha. Por cima dessas e pelo lado de fora, estavam
penduradas muitas coisas, entre lonas de plsticos, panos e panelas. Em frente porta, ainda na
calada, uma mesa pequena e um caixote. Ao lado, uma espcie de recipiente grande onde
colocava alguns utenslios de cozinha e baldes com gua. Na rua, frente disso, um carrinho para
coletar plsticos. Um fio atado a dois postes de luz na mesma calada servia de varal de roupas.
Olhando de relance para o interior da habitao, constatei que havia uma organizao
mnima. frente da porta, uma velha penteadeira, com objetos e santos em cima. direita da
mesma, a cama de Lourdes, encostada ao muro da estao. Ainda deste lado da habitao, outra
cama servia para o seu filho. Ao fundo, uma montanha de roupas e panos amassados estava no
cho. Ao lado esquerdo da penteadeira, um colcho no cho onde dormia a filha. Passado o
colcho, havia uma cmoda, conjugada com um armrio de cozinha velho e um fogo. Ali, ficava
a cozinha, embora o colcho da filha praticamente invadisse esse espao. Vi muitos objetos e
utenslios dispostos sobre os mveis e pedaos de cobertor e panos por todos os lados.
As habitaes de Carmem e Seu Joaquim eram mais modestas, ainda que as paredes
fossem confeccionadas do mesmo material. O barraco de Carmem possua cerca de dois metros
44
156
sem divisria alguma, encostado a um pilar de concreto45. Era feito basicamente de caixotes de
madeira e compensados. O teto era coberto por uma lona de plstico e outra lona por cima da
primeira, para evitar a chuva. Dentro havia um estrado sobre o qual ficam os colches. O espao
servia apenas para dormir e guardar objetos pessoais e comida. frente de sua porta estava a
casinha de Neguinha, a cadela, tambm feita de caixote de madeira e coberta com lona. Por cima
do barraco e da casinha do cachorro, encontravam-se tnis, sacolas, pedaos de pano, latas e
recipientes. Ao lado esquerdo da habitao, uma cadeira, a estrutura de uma pequena mesa
quadrada de ferro, sobre a qual ela depositava um recipiente de plstico que continha gua.
Gales de plstico se encontravam ao lado da mesa, assim como caixotes de madeira que ora ela
montava para compor mais algum pedao do barraco, ora vendia para obter dinheiro.
O barraco de Seu Joaquim ficava bem ao lado do de Carmem, com a porta de frente para
outro lado da praa. No pude entrar, mas fotos de seu canto foram tiradas pelos fotgrafos da
Rede Rua no dia em que entrevistaram Carmem para uma matria no jornal O Trecheiro46.
Dentro do barraco, algumas caixas de feira foram ordenadas em prateleiras, e Seu Joaquim
colocava nelas utenslios e ingredientes de cozinha. O espao era ainda menor que o de Carmem,
mas a disposio da lona, a presena das sacolas, caixas de madeira, papelo eram
consideravelmente as mesmas. Nas duas habitaes existia um pequeno carrinho para levar
pequenas quantidades de papelo.
J as outras habitaes da praa tinham configurao diversa: as paredes eram bem menos
slidas e as formaes do espao eram variadas. necessrio destacar duas formaes
arquitetnicas neste contexto. A cinqenta metros do barraco de Carmem ficava o espao de
Osrio e Regina. Ele formava uma espcie de retngulo, em que um dos lados era, como no caso
de Carmem e Seu Joaquim, uma das vigas de sustentao do metr. Os outros lados eram feitos
de caixotes de madeira, amarrados por uma corda que envolvia toda a habitao. No havia teto.
Um colcho de casal afundava no meio do espao e sacolas de plsticos se espalhavam e se
misturavam com panelas, papeles, pedaos de madeira e outros objetos achados no lixo.
45
Em uma entrevista concedida Rede Rua, Carmem denominou sua habitao de barraco, e assim o fez para mim
em nossas conversas. No caso da entrevista, o objetivo de Carmem era mostrar a condio da famlia desalojada.
Neste sentido, ela reforou muito a idia de que a existncia do barraco era sinal de ausncia de uma casa.
46
Caderno de campo, 23/04/03.
157
Dona Lina merece destaque no que concerne aos designs habitacionais na Praa do metr:
sua moradia expressa de forma significativa, essa profuso indefinida de materiais que organiza
um espao de morar. A sua moradia se situava abaixo da estao do metr, prximo ao palco,
tambm encostada em um pilar. Sua casa no possui uma conformao muito definida, tampouco
permanente47. Mas, de certa forma, era um espao que se fechava com sacolas e caixas de
papelo montadas e preenchidas com mais sacolas, e dois colches, como vrtices de um
tringulo. Durante as manhs, Dona Lina deslocava os colches para os retngulos de cimento de
forma a tomarem sol. No meio do espao havia um papelo estendido. Dona Lina no dormia nos
colches. Ela os deixava para seus cachorros. Ela dizia que havia se acostumado com cama dura
na poca da roa e preferia os papeles48. Havia tambm um balde para lavar roupas e uma
cadeira de plstico. De resto, um nmero infinito de sacolas, contendo inmeros elementos, entre
garrafas de plsticos, poucas peas de roupa, objetos encontrados no lixo, restos de comida
guardados para os cachorros. Todas as sacolas e caixas misturadas espalhadas pela habitao, de
modo que a um transeunte soava como a preparao constante de uma mudana. No
acompanhamento cotidiano na praa, notei que o acrscimo ou a retirada de elementos de sua
casa era contnuo.
O carregamento e a disposio espacial de sacolas de plstico nas ruas so elementos
marcantes entre os moradores de rua. Mas chamam a ateno, em particular, os das moradoras de
rua. D. Lina e outras senhoras que conheci em conversas nas ruas portavam vrias sacolas
plsticas e as carregavam para todos os lugares. Conversando com um funcionrio do refeitrio,
fui informada de que elas eram extremamente resistentes a largar as sacolas. Infelizmente, no
tive a oportunidade de investigar o contedo de forma mais minuciosa. Notei, no entanto, que se
tratava de garrafas e pequenos utenslios achados no lixo ou roupas e objetos pessoais. O que
saltava aos olhos era no tanto o contedo, mas o fato no se desfazerem das sacolas.
47
Essas habitaes informais, por serem construdas com elementos de pouca durabilidade e precrios para a
construo de uma habitao, esto sujeitas a constantes modificaes. No tempo da pesquisa de campo, isso ocorreu
em todas as habitaes. Lourdes, que acompanhei nos anos da pesquisa, aumentou aos poucos os pedaos de sua
habitao; e, no ltimo ano de campo, a casa de Mrcia foi construda contgua dela. Carmem, em um ms,
desapareceu com uma pilha de caixas que ela havia amontoado para fazer um cmodo atrs de sua casa.
48
Como, alis, o disseram Jos Amrico e outros moradores de rua com quem conversei nas visitas de preveno de
HIV/DST.
158
159
Essa continuidade est ilustrada nas habitaes informais, uma vez que nelas somente
existem tais materiais e os seus habitantes49. Porm, est de maneira ainda mais evidente junto s
pessoas que dormem em ruas e caladas ou praas, no carregando pertences e cuja permanncia
no mesmo ponto bastante curta. O papelo e os jornais isolam-nos um pouco do frio e do cho
duro e, muitas vezes, so sua nica proteo. Usados como coberturas provisrias, eles garantem
alguma privacidade. Os plsticos os protegem da chuva e servem ocasionalmente como casacos.
Independentemente da rea espacial mais reduzida ou mais alargada em que esto, a conexo
com os materiais reciclveis estreita, contribuindo para a elaborao de uma cultura alternativa
da embalagem [materiais de embalagem]:
Mais do que uma questo de embalar produtos, [a cultura alternativa
da embalagem] igualmente uma cultura embrulhada, providenciando
alguma proteo aos corpos e almas frgeis; em uma palavra,
protegendo a vida. (...) A embalagem assume a forma de seus [homeless]
corpos, criando assim volumes urbanos que nos do a oportunidade de
repensar a multiplicidade de significados para os materiais reciclveis
nas sociedades contemporneas: eles esto promovendo vida, ou como
Jeudy colocou: a metamorfose do nada em sobrevivncia eterna50.
Esta relao de continuidade com o corpo traz, no contexto urbano pesquisado e creio
que se estende para outras grandes cidades , conseqncias ambguas e contraditrias. De um
lado, a proximidade de papeles, sacos e lonas de plstico e jornais com o corpo do morador de
rua gera um efeito mimtico, com a cor, a profuso de embrulhos e materiais misturados desses
materiais no espao urbano. Muitas vezes, o corpo desaparece, torna-se indistinto. Regina e
Osrio passam boa parte do dia em seu canto, deitados ou sentados em seu colcho. Localiz-los
na habitao a uma pequena distncia como da casa de Carmem no uma tarefa fcil.
Embora eu nunca tenha presenciado D. Lina dormindo, sua cama de papelo some em meio a
caixas e a seus cachorros, embaixo do plstico que cobre seu espao.
49
Analisando uma matria do Telejornal Bandeirantes sobre a populao de rua, a indistino entre o material
coletado para revenda, as paredes das habitaes que ficavam debaixo de viadutos e os sacos de lixo cotidianos da
famlia era notvel. Cenas como essa se repetem em vrios cantos da cidade. (Matria sobre o Povo da Rua Jornal
Bandeirantes, 01/04/92).
50
M. C. L. Santos, 1999, op. cit, p. 496. (Traduo minha).
160
51
Em uma viagem a Ouro Preto, j cursando o doutorado, deparei-me com uma mulher de rua, sentada com as
pernas esticadas em um banco no ponto de um nibus. No banco ao lado, trs amontoados cobertos de preto, com
uma manta cinza por cima. Achei que eram mais pessoas. Fui at ela perguntar sobre as pessoas e ela me disse: Tem
gente a, no. Isso minhas coisas pra eu colocar quando tiver casa. (Ouro Preto, julho de 2001).
52
Folha de S. Paulo. Caminho mata menino. So Paulo, 12 de set, 1994.
161
utilizados como fantasias, apetrechos de vesturio ou que utilizam o papelo e jornal para
escrever livros e poesias, enfim, elementos empregados de uma maneira representativa de um
universo ldico no compartilhado pelos demais.
No que concerne visibilidade poltica, h uma afirmao dos sem-teto em geral dos
que freqentam oficinas de trabalho, entidades assistenciais no que diz respeito ao seu meio de
sustento. A procisso da Sexta Feira Santa um ritual anual que expressa em termos polticos e
sociais a forte conexo entre os materiais reciclveis e os moradores de rua. Na procisso, Jesus
est vestido com uma tnica branca, feita de saco de estopa. Carrega uma cruz feita de papelo.
Nela esto escritos nomes de vrios moradores de rua. Os soldados romanos, que vm logo atrs
de Jesus e seus aoitadores, vestem armaduras feitas do fundo de garrafas pet; suas cabeas esto
circundadas por capacetes de plstico.
Os escudos so recipientes de alumnio. As lanas tambm so feitas do mesmo material.
Atrs deles, os fiis que acompanham o calvrio de Jesus esto igualmente vestidos com tnicas
brancas feitas de saco de estopa. E por cima delas vestem outra manta cinza. Ao fundo da cena da
procisso, pessoas carregam cartazes, com dizeres tais como: Confinamento/moradia,
desemprego/trabalho, Profisso catadora, catador de papelo, luta pelo po. Vestir-se com
aquilo que coletam marca, pois, a identificao intensa que os moradores de rua tm com os
materiais reciclveis, alternativa mais vivel de subsistncia e de proteo corporal, ainda que
efmera e precria.
MARCAS E CHEIROS CORPORAIS: PRODUO E MANIPULAO DA ABJEO
As marcas olfativas, higinicas e estticas no corpo dos moradores de rua atualizam,
fundamentalmente, a dinmica criada a partir do confinamento espacial e da subtrao material a
que esto sujeitos, e configuram os atributos bsicos atravs dos quais esse segmento
identificado e estigmatizado na cidade. A sujeira e a aparncia abjeta e envelhecida decorrentes
da falta de lugar, do contato constante com o asfalto sujo, da ausncia de estrutura que permita
prticas de higiene regulares, da depresso emergem em primeiro plano na corporalidade dos
habitantes de rua na metrpole, tanto nas interaes sociais internas a esse universo considerado,
quanto na relao com os demais segmentos sociais. A fronteira entre sujeira e limpeza, os sinais
162
O estigma traduzido como uma evidncia de sinais corporais que marcam o status negativo de um indivduo , de
acordo com Goffman, a definio primeira (grega) do termo; com o tempo, a noo passou a incluir outros atributos
que no os fsicos, como culpas de carter individual ou estigmas tribais de raa, nao e religio. (Goffman, 1978).
Creio que, no caso do universo da rua, o termo estigma pode ser pensado de forma adequada em sua acepo
original, uma vez que so os atributos enfatizados acima que marcam as imagens do morador de rua, definem
prticas e relaes, e acabam por gerar conseqncias drsticas a esse segmento. No entanto, no caso emprico em
questo, caractersticas como desonestidade, fracasso individual e m vontade passaram a se somar ao perfil desse
estigma, ampliando identificaes negativas a respeito do habitante de rua.
54
Sennett, op.cit, e Rodrigues, op.cit.
55
Rodrigues, op.cit, p. 116.
56
Idem, ibidem.
57
Os mecanismos de controle e de defesa revelam uma faceta da Cidade. A Cidade, como um nome prprio, possui
um discurso urbanstico utpico: visa a produo de um espao prprio, cuja organizao racional exclui o que
compromete, nivela dados em uma projeo plana, evitando assim resistncias criadas pelas tradies e por novos
lapsos de visibilidade (De Certeau, op.cit.).
163
projees urbanas hegemnicas. Nesse sentido, a condio de falta de lugar est marcada no
corpo58. Se a no-propriedade e o deslocamento contnuo que caracterizam essas vivncias soam
como uma ameaa aos controles e definies do pblico normatizados no espao urbano, o
corpo abjeto, como coloca Kawash, materializa e expe essa ameaa:
O corpo do homeless emerge como um modo particular de
corporalidade, em circunstncias contigentes, e em relao ao qual [o
corpo do homeless] o pblico batalha para definir-se e assegurar-se
como distinto e totalizante. O que estou chamando de homeless body
menos um atributo dos homeless e mais um evento que marca a excluso
dos homeless do pblico.59.
Por outro lado, esse corpo se reconfigura a partir da produo dessa geografia
excludente60, marcando a interferncia mtua entre corpo e espao. As formas de abjeo que se
impem sobre a condio dos moradores de rua so vivenciadas de duas maneiras distintas:
quando assumidas por este segmento como parte dos cdigos de legitimao dominantes, elas so
utilizadas pelos moradores como um meio de se distinguir socialmente dentre as categorias desse
universo. Porm, ao mesmo tempo, a condio abjeta marcada pode proporcionar aos moradores
de rua mecanismos de defesa, maneiras de negociao com outros sujeitos sociais. na
manipulao diria das fronteiras da abjeo que o morador de rua redimensiona sua dinmica
social e poltica no espao urbano.
Marcas corporais
Para alm do olfato, que aparece como primeiro codificador na construo da abjeo em
relao aos moradores de rua, outras marcas relativas a questes de limpeza, esttica e sade vo
sendo adicionadas.O aparecimento destas marcas obedece ao mesmo processo ambguo descrito
anteriormente: de um lado, imprimem-se marcas da sujeira, do envelhecimento, das doenas e
dores, dentro do contexto de ausncia de condies objetivas e estruturais para o asseio e o
cuidado dirio com o corpo, somado ao desgaste emocional provocado pela situao de
sobrevivncia na rua. De outro, da mesma forma que o cheiro, tais marcas podem ser atenuadas e
transformadas, pelos moradores de rua, tanto para melhorar sua imagem, quanto para estabelecer
58
Kawash, op.cit.
Idem, pp. 322-324.
60
Idem, ibidem.
59
164
heterogeneidade das formas de estar na rua, das condies de operar com seus recursos e sinalizar
marcaes de um corpo que se coloca continuamente em uma posio de resistncia sua
subtrao total, material ou simblica.
A marcas esto impressas no estado das roupas, na qualidade da tez, nos dentes, no
cabelo, nas unhas, na limpeza de olhos e ouvidos, na situao dos ps. A composio desse
quadro afetada, em maior ou menor intensidade, conforme o grau de despojamento pessoal do
morador na rua, do seu afastamento dos lugares propcios para cuidado, e conforme as condies
ou equipamentos que permitam manejar a fronteira entre os espaos sujos e o limpo. Assim, no
universo do habitante de rua, a aparncia corporal pode variar entre ser completamente
dissimulada na movimentao das ruas (como o caso dos freqentadores de albergue) ou
exprimir a imagem expoente do desgaste corporal atravs do qual costumamos qualificar os
mendigos e loucos de rua.
Os moradores e moradoras de rua que vivenciam esse cotidiano expem a condio de
vulnerabilidade e degradao que esse circuito pode proporcionar. As roupas esto sempre
imundas, rasgadas, sobrepostas umas s outras. Raros so os que lavam roupas, vo deixando
encardir e as abandonam, assim que recebem novas peas. Eles tm unhas dos ps e mos bem
compridas, manchas pretas se insinuando por detrs das mesmas. Os dentes so poucos,
formando janelas na boca. O cabelo comprido, emaranhado e ensebado cai sobre as orelhas sem
lavar. Os moradores de rua mais chegados ao lcool tm, alm daquelas caractersticas, as
plpebras e a regio em torno dos olhos inchados e cheios de secreo.
As doenas de pele so recorrentes e compem as marcas da rua no corpo: muquiranas
que grudam nos cobertores e roupas61, chato, piolho, sarna, micoses espalham-se entre cachorros
e pessoas, criam manchas brancas, coam terrivelmente, atingem braos, rosto, virilhas e ps. A
tez tambm racha, resseca e amarela devido constante exposio ao vento, poluio, ao sol,
chuva e ao frio. Eles tambm esto constantemente marcados por sinais de pancadas, facadas,
queimaduras, registros de conflitos cotidianos e explosivos. Muitos machucados, devido a falta
61
As muquiranas so um tipo de inseto ectoparasito do homem; possuem cerca de 2mm a 3mm e grudam mais nas
roupas que no corpo. freqente nesse universo e razo de contnua reclamao dos habitantes de rua.
165
N. Oliveira, 1998.
Entrevista com Miriam Chnaiderman. So Paulo, 29/11/2003.
166
Essas mudanas podem acontecer de dois em dois meses ou de quatro em quatro meses,
conforme queiram se ver livres da imagem costumeira. Quando tal transformao ocorre no
resultando necessariamente no abandono das ruas , o contraste operado na relao entre sujeira e
limpeza fica demasiadamente evidente. Como, em geral, freqentam as mesmas praas e
caladas, a diferena marcante para quem convive com eles, h uma espcie de
rejuvenescimento64.
Do lado oposto desta aparncia radical de despojamento e desgaste corporal situam-se os
freqentadores mais assduos de albergue, cuja freqncia diria, sinnimo de possibilidade de
lavagem diria de roupas, alimentao regular e o resguardo da exposio ao relento, assegura
uma aparncia na qual os atributos que marcam o estigma do morador de rua perdem fora. No
Refeitrio Penaforte, o contraste entre estas duas imagens que vinham acompanhadas dos
respectivos cheiros era tambm um momento de afirmao das distines entre estas formas de
estar na rua, formuladas a partir de representaes feitas pelos prprios usurios sobre a diferena
entre abandonar-se na rua e querer sair dela.65
Entre essas duas categorias, h os moradores de rua que operam de forma mais difusa e
contingencial com os limites entre a sujeira e a limpeza, assim com a preservao corporal que
o caso dos moradores da Praa do Brs. Para tanto, procuram equipamentos e meios possveis
para realizar a higiene e o asseio corporal: mantm alguns objetos pessoais, tais quais tesourinha
de unha, pente, escova de dentes, sabonetes, que muitas vezes compartilham. Outros materiais,
como o papel higinico, quando no podem ser comprados ou obtidos, so substitudos pelo que
estiver mo: jornal, papel de embrulhar po, pedaos de tecido.
No caso das mulheres, a higiene ntima requer arranjos criativos. Pouco dito pelas
moradoras de rua sobre como fazem quando menstruam. Vi Ftima comentando com Carmem
que comprara absorventes. No entanto, um dos coordenadores do refeitrio me relatou que, como
muitas vezes no h dinheiro algum, elas se viram com o que tem na hora. Segundo uma outra
64
Uma ilustrao sensvel desta experincia de transformao est no filme Amores Brutos. El Chivo, ainda
mendigo, decide, ao final do filme, mudar sua trajetria. Esta deciso no comunicada verbalmente. Ele se posta
frente ao espelho e comea a cortar os longos cabelos e a barba. Quando esta est bem menor, ele a finaliza com a
navalha. Esse ato demorado em frente ao espelho entrecortado por paradas do personagem ao contemplar-se,
reconhecendo as faces, o olhar, e marca para o espectador a mudana no caminho de El Chivo. Para completar, ele
coloca sapatos fechados e limpos, embora gastos, e um blazer. E se pe a mudar sua vida (Amores Brutos, op. cit.).
65
Essa distino era expressa verbalmente em comentrios indiretos formulados para mim, observaes veladas e
conversas dos usurios com os funcionrios do local.
167
168
Seu Joaquim, assim como Seu Rubens, mudava a aparncia conforme o dia. No geral, eu o encontrava com a
camisa para dentro da cala, relgio no pulso, sapato fechado, limpo, com cavanhaque e bigode. Em outros dias,
surpreendia-me alcoolizado, com um ar jogado, de chinelos, camiseta suja. Era o momento em que, segundo ele,
andava abatido ou gripado. Carmem possua outra verso: Seu Joaquim ficava assim quando tomava as pingas
dele. Essas variaes compem o mosaico dinmico que representa as movimentaes e o esforo em torno do
afastamento da condio abjeta e seu esquecimento no cotidiano da rua.
169
albergues, as poucas roupas que vestem so colocadas umas por cima das outras, os casacos
amarrados na cintura.
A sobreposio de roupas marca tambm o vesturio feminino, sobretudo o das mulheres
mais velhas e que esto h muito tempo nas ruas: saias sobrepostas calas vestidas sobre meiascalas; camisetas e casacos de malha amarrados na cintura ou colocados um sobre o outro
formando uma espcie de amontoado. Essas mulheres traziam cabea chapus, lenos, tnicas,
enrolando os cabelos embaraados. bem provvel que a sobreposio de roupas tenha uma
razo til, qual seja, de preserv-las junto ao corpo. E, limpas ou sujas, elas acabam por compor
um universo esttico peculiar, que se destaca ainda mais na dimenso ldica de alguns loucos de
rua, os quais usavam, por exemplo, turbantes, e casacos como mantos e chapus de realeza.
Quanto s mulheres mais novas dos 25 aos 40 anos, mais ou menos , essa camada de
roupas aparece pouco. A diversidade das espacializaes femininas no espao urbano se
evidencia relativamente nas aparncias. Nas mulheres que emergiram no contexto emprico da
Praa do Metr Brs e no Refeitrio Penaforte, era possvel perceber, ao menos analiticamente,
uma diferena na forma de vestir. Algumas traziam a sobriedade e a discrio para as roupas,
normalmente compostas de cala ou saia comprida com camiseta de gola bem fechada, cabelos
presos, rostos lavados, sem maquiagem. Em contraste, uma outra poro delas andava
constantemente vestida com calas ou bermudas justas ao corpo, e camisetas ou miniblusas
apertadas, em uma composio simples que mais revelava o corpo que o escondia, em oposio
ao que acontecia com as demais.
Naturalmente, como ocorre com outros aspectos da construo corporal que se situaciona
na rua68, essa distino no definitiva ou marcada de forma sistemtica. Depende inclusive das
roupas disponveis para as mulheres em seu cotidiano; e, efetivamente, no so sua preocupao
maior. Mas a diferena aqui explicitada revela um modo possvel de se negociar o espao da
feminilidade na rua. Estando em um contexto espacial onde as representaes e a linguagem
elaboradas so eminentemente masculinizadas69, a corporalidade feminina se manifesta de duas
maneiras: na ocultao de suas formas ou na exposio das mesmas70.
68
Butler, 1990
Lecneiski, 1995.
70
O nmero proporcionalmente pequeno das mulheres na rua uma das grandes explicaes para os olhares curiosos
e sedentos. Para mim, era extremamente constrangedor entrar no refeitrio quando a maior parte dos usurios j se
69
170
encontrava sentada. Embora sem toque algum, sem nenhuma manifestao agressiva ou jocosa, os inmeros olhares
me intimidavam e expunham. Somente aps bastante tempo de convivncia acostumei-me, permanecendo ainda com
um escudo defensivo.
71
Frangella, 2000, op. cit.
72
Idem.
171
o colcho de Ftima, que chegara h poucos dias ali na Praa. Ftima abriu um creme de
massagem para cabelos e passou nos fios de Carmem. Ftima que, assim como Carmem, no
sabia ler, pediu-me que visse as instrues e a validade. Pelas recomendaes do produto, ela
deveria coloc-lo com os cabelos recm-lavados e, aps um tempo, enxagu-los de novo. Bem,
os cabelos dela no estavam lavados e no havia tanta gua para os dois. No faz mal, pe a
que depois eu tiro com o pente e aquela gua ali73.
Carmem tratou dos cabelos e passou a fazer, nos dias subseqentes s minhas visitas,
vrias trancinhas no cabelo. No momento em que eu trouxe a mquina fotogrfica para registrar
fotos dela, fez questo de posar: determinou o dia, revezou-se entre as tranas e a touca, mostrou
as tatuagens na perna, completamente asseada. Essa estilizao feita em espao aberto, com
recursos escassos, mas com efeitos interessantes sobre a aparncia, est diluda no ciclo efmero
de suas atividades dirias. Ela constitui uma vaidade momentnea, uma espcie de hiato nas
presses e discursos dirios sobre os perigos, as mazelas e as imagens negativas elaboradas por e
para os moradores da praa.
H uma similaridade com os aspectos da ritualizao esttica das crianas e adolescentes
de rua. Com a diferena que, em funo de meninos e meninos vivenciarem uma circulao
mais intensa da rua para fora dela, e, conseqentemente, poderem brincar ou manipular de forma
mais variada com a possibilidade de mudarem a cara. Assim, possvel afirmar que as
manipulaes estticas transportam-nos temporariamente para uma outra ordem de representao
que no a que lhes atribuda, ao estar nas ruas74.
De uma forma geral, o limiar entre o sujo e o limpo, entre o abjeto e o decente,
manejado pelos habitantes de rua de forma ambgua. Como um primeiro processo, a construo
de uma corporalidade abjeta ocorre gradualmente, por meio da perda de vnculos com as
instncias sociais que proporcionam as condies de limpeza e asseio e sade, da conseqente
exposio s intempries do clima, aspereza da rua, aos conflitos corporais, ao uso crescente do
lcool e, por fim, adeso completa movimentao e dinmica das ruas. Como efeito dessas
condies define-se a imagem degradada, repulsiva e amedrontadora associada aos moradores de
rua.
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74
172
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76
173
restries que o corpo social impe sobre o corpo fsico, como coloca Mary Douglas em uma
medio de distncias sociais entre sujeitos poluentes e sujeitos puros.77
Mas a prpria diversidade de circuitos no espao urbano e o corpo ativo e resistente dos
moradores de rua torna o limiar que codifica socialmente esses corpos mais flexveis e desafia
constantemente a dualidade classificatria que estabelece categorias de oposio integradas,
como sugere Douglas quando se refere dualidade entre o sagrado e o profano. H uma
fragmentao dos cdigos distintivos nas prticas itinerantes que cria uma posio ambgua
frente a essa classificao.
Em uma das visitas noturnas ao centro de So Paulo, houve uma cena bastante ilustrativa
dessa diversidade. Na Rua Baro de Duprat, prximo ao Largo So Bento, a noite cria uma
paisagem inusitada: ao longo de trs quarteires, centenas de moradores de rua se enfileiram nas
portas fechadas de estabelecimentos comerciais, estendem seus papeles, esperam as sopas e
ento dormem. Nesta visita de preveno de HIV/DST, conhecemos uma diversidade
impressionante de habitantes das ruas. Dentre estes, vrios afirmaram suas recusas aos albergues,
oferecendo justificativas heterogneas, mas recorrentes nas opinies desse segmento.
Um casal que estava ali, disse-me: Ih, no dona, no legal ficar nos albergues, no. Os
drogados ficam l; e os cobertores tm tudo muquirana78. Nesta afirmao, houve um
cruzamento de representaes. Para o casal em questo, a muquirana, o sujo, o poludo estavam
associados ao albergue, mesmo sendo evidente que tal animal se impregnava em qualquer
cobertor da rua. Como outros argumentos acusatrios que revelam a resistncia aos abrigos
fechados, o deslocamento espacial da sujeira proporciona uma desassociao necessria do sujo
com a rua.
Quase no mesmo momento, encontramos Antonio, moo negro, de cerca de 35 anos,
vindo de Pernambuco. Estava limpo, vestido com uma camisa branca impecvel e uma bermuda
jeans. Ele calava sandlias. Durante a conversa, ele nos contou que fazia um servio que lhe
rendia o sustento dirio. Com este, comia no restaurante popular, tomava banho todos os dias
pagava o banho em penses, ou ia s casas de convivncia , mandava a roupa para lavar e
passar. E dormia sobre um papelo na porta de uma loja. No gostava de albergue. Perguntamos
77
78
M. Douglas, 1978.
Caderno de campo, 16/04/2003.
174
por que no alugava um quartinho. Para qu? Aqui eu guardo dinheiro para voltar pra minha
terra (...).
Antonio se encontrava em uma posio peculiar, por tornar possvel nas ruas a produo
de uma corporalidade contrria abjeta, e, assim, procurando descolar a rigidez da oposio entre
o poludo, o interdito, associado ao universo da rua, e o limpo, sagrado, para permitir a fluidez
dos trnsitos de corpos, representaes e prticas nesta dimenso do espao urbano. Ainda que a
flexibilizao entre essas fronteiras seja continuamente sobreposta pelo peso do estigma corporal
desenhado nesse universo, ela permite um remanejamento e atenuao dos atributos que
compem esse estigma, desafiados nos constantes embates no espao urbano.
Cheiros
Andando na praa, o olfato registra uma mistura de odores peculiar aos lugares de
concentrao da populao de rua. O cheiro do esgoto que se insinua atravs dos bueiros
confunde-se com o dos restos da comida que, por vezes, se espalham no asfalto, com o cheiro de
urina nas caladas e pilares, algumas vezes acrescido com o de fezes e o da fumaa intoxicante
das fogueiras. Alguns odores que compem essa mistura so comuns nas ruas da cidade e
associados ao lixo jogado no subsolo que ultrapassa as fronteiras do concreto e a materiais
orgnicos descuidados no meio fio.
H uma fuso dos cheiros humanos com o dos materiais que denunciam os acampamentos
em questo.Concentrada em maior ou menor proporo em outros pontos do centro de So Paulo,
essa mistura que marca as habitaes provisrias e esses corpos na rua. De certo modo, esse
cheiro se explica pelo quase inexistente isolamento dos corpos com o asfalto, o que faz com que
as sujeiras que aderem a ele se transfiram para os papeles e para a pele. Ele tambm resulta da
ausncia de banheiros pblicos que ajudem a manter no mbito privado as necessidades
fisiolgicas, bem como da existncia de pouca gua, o que no contribui para o banho dirio,
tampouco para lavar a casa.
A Praa Metr Brs lavada vrias vezes por semana, principalmente a rea prxima aos
pontos de nibus e embaixo da plataforma, onde ficam D. Lina, Seu Rubens e os que pernoitam
175
Outros lugares do centro da cidade, como praas e arredores de estaes do metr que incluem aglomeraes de
moradores de rua, tambm incluem as prticas de lavagem de calades e manuteno regular de limpeza. o caso
da Praa da S, por exemplo.
80
Caderno de campo, 17/04/2003.
176
81
Os mocs poderiam ser definidos como espaos fsicos, normalmente fechados, nos quais habitantes de rua,
adultos ou crianas e adolescentes, exercem atividades diversas, que variam conforme o agrupamento que se apropria
do lugar. Podem apenas dormir e fazer suas necessidades fisiolgicas ou podem, como no caso dos meninos e
meninas de rua, tambm fumar crack, esconder-se da polcia etc. (Frangella, op.cit). A palavra moc uma
expresso continuamente usada pelos habitantes de rua.
177
roupas sob encomenda. Seu Rubens andava com as roupas razoavelmente asseadas e, ao que
parecia, pedia a D. Lina que as lavasse.
Os colches que abrigam os cachorros de D. Lina eram colocados todas as manhs sob o
sol, para secar e aliviar os cheiros e a sujeira. Assim fazia tambm Lourdes com alguns de seus
tecidos. Em todas as habitaes da praa descritas existia uma vassoura, com a qual a poeira
cotidiana e a maior parte da sujeira iam sendo colocadas de lado.
Quanto aos cachorros, apenas Neguinha, a cachorra de Carmem, era limpa: tomava banho
quase toda a semana. Porm, a cadelinha brincava diariamente com os cachorros de Lourdes,
sujos e cheios de sarna, que a acompanhavam em sua circulao pelas vizinhanas do Brs. D.
Lina comentou sobre a sarna dos seus cachorros. Falou que tentaria cur-los com querosene
lquido, uma receita caseira aprendida na roa. Para tanto, precisava, primeiramente, dar banho
neles. Mas como, dizia ela, se havia to pouca gua disponvel82?
A escassez de gua constitui um problema grave para a permanncia das pessoas naquele
lugar. Disse Lourdes:
Antigamente, quando eu ainda trabalhava nas faxinas e morava l no
bairro, eu acordava e tomava banho antes das faxinas. Agora a gua t
difcil. gua aqui tem ali, no cara daquela loja ali. Quando fecha ali, os
dois caras que ficam ali me ajudam. Mas agora o cara disse que no
sabe mais, porque a firma mudou de dono e a gente no sabe quem ta l,
se vai me ajudar. Mas o Almir [um funcionrio de fbrica, seu amigo] me
falou que d pra encanar gua l na minha calada pra mim. Tem o
cano da rua e o buraco l. Mas falta um cano de PVC assim, um que eles
chamam de cotovelo e mais um l. S que custa 13 reais e eu no tenho
(...).83
Carmem tambm obtinha gua de uma loja vizinha, mas o dono comeara a restringir a
doao. Ela, ento, passou a buscar gua mais longe e chegava a ir at a Praa da S para
consegui-la. Com a gua, suas crianas tomam banho de caneca na frente da habitao. Carmem,
Lourdes, Seu Joaquim tomam igualmente seus banhos na prpria praa, mas a atividade no to
regular e parece bem mais discreta do que no caso das crianas: acontece bem de amanh ou no
82
D. Lina possua gua potvel para beber em um galo de plstico. O restante de gua que possua ficava dividida
em dois baldes pequenos, onde ela lavava as roupas.
83
Caderno de campo, 13/05/2003.
178
comeo da noite. D. Lina e Seu Rubens tinham mais dificuldade em arranjar meios para tomar
banho. Eles recorreriam s ocasionais ofertas em entidades assistenciais84.
A manuteno relativa dos corpos e espaos de moradia, procurando afastar os fortes
odores que envolvem a rua, pode ser traduzida em uma busca de distanciamento dos cheiros que
carimbam, em primeira instncia, o estigma que portam e as reaes negativas das pessoas,
reforando o isolamento social dos moradores e provocando as cenas de desprezo e humilhao
vividas e narradas por muitos de meus informantes. Os costumes e o padro de higiene de um
cdigo convencional internalizado,85 incorporados em sua trajetria e mantidos como idealizao
de limpeza, fazem-se presentes, ainda que praticados de forma parcial ou longe de responder s
demandas de higiene disseminadas em senso comum86.
H igualmente um padro de vergonha associado aos mecanismos civilizadores. No se
fala na rua das funes corporais ntimas, ainda que na prtica elas sejam bem mais evidentes,
referncias do mundo privado nas reas pblicas. O cheiro anuncia os lugares de defecao e
urinao, e se contrape s indicaes vagas de sua localizao. A hora do banho oculta as partes
ntimas, que so lavadas por debaixo das roupas. O desafio que se coloca para os moradores de
rua a realizao de prticas corporais associadas na vida urbana ao domnio da privacidade da
casa em arbustos, praas, caladas, espaos ociosos da cidade.
H uma forma de estar nas ruas que se faz em uma espcie de contraponto a esta procura
da manuteno diria de asseio: um processo de despojamento e largao corporal, marcado
pela ruptura radical com a circulao para fora das ruas da cidade; afastamento das ofertas
institucionais e possibilidades de alvio corporal que elas oferecem (banho, lugar para lavar
roupas, remdios); o consumo exacerbado do lcool; a pouca ou quase nenhuma preocupao
com a imagem produzida ao pblico; uma aderncia fsica crescente ao asfalto, ao papelo,
sujeira diria da rua; e, sobretudo, o esquecimento do banho.
84
O banho um dos servios gerais prestados por entidades de atendimento. Mas, para quem tem lugares mais fixos
na rua, mais difcil a permanncia nestas instituies.
85
As noes de Norbert Elias sobre o processo civilizador apontam para esse processo que foi gradualmente
tomando conta da cultura ocidental. Ainda que se pese o fato de que sua anlise enfoca o processo histrico europeu
e, sendo assim, particularidades da histria brasileira no formato desses padres fazem a diferena as matrizes
bsicas desse desenvolvimento do padro de comportamento reconhecvel. (Elias, 1990, op.cit).
86
Vestir-se com roupas limpas, por exemplo, no necessariamente implica em ter tomado banho dirio.
179
180
88
181
A impresso que a equipe tem a de que, com o passar dos anos, o cadastramento e a boa
convivncia com os freqentadores, o cuidado com o lugar melhorou. De um modo geral, h uma
vigilncia por parte dos usurios com relao manuteno de limpeza e desodorizao do lugar,
o que implica muitas vezes conflitos entre usurios em funo do olhar acusador sobre os
possveis poluidores.
No refeitrio, as situaes mais visveis do constrangimento em razo dos odores esto
relacionadas aos usurios que moram nas ruas e passam muitos dias sem tomar banho. Entre eles
estavam aqueles que passavam o dia alcoolizados e exerciam a mendicncia ocasionalmente, e os
que, independente de serem alcolicos ou abstmios, j haviam feito uma opo de no
freqentar mais albergues. Juvncio, um homem magro de aparentes 35 anos, barba e cabelos
longos, era bem conhecido dos funcionrios. Segundo eles, o rapaz tomava banho de 10 em 10
dias aproximadamente. Chegava ao refeitrio cheio de sacolas, lavava as mos no banheiro e se
sentava. Cristvo, olhos sujos e nublados, cheirava a lcool, misturado ao encardido de suas
roupas. Cada vez que atravessava o refeitrio para tomar gua no bebedouro que ficava ao fundo
do estabelecimento, um rastro de mau cheiro marcava sua passagem. Muitos apareciam com as
roupas sujas sobrepostas umas s outras, casacos que se aglomeravam em seus corpos, mesmo
em dias de calor.
Esse cheiro desnorteia quem no est habituado a ele. Uma noite, no refeitrio quase
vazio, decidi fazer anotaes, sentada em uma das mesas. Aps algum tempo, um moo jovem se
aproximou e perguntou se podia se sentar perto de mim. Distrada, disse que sim. Ele se sentou.
Em um segundo, seu cheiro acre e penetrante exalou em torno da mesa. Era demasiadamente
forte. Minhas narinas comearam a arder, eu no conseguia respirar direito. Olhei para ele
discretamente. O rapaz estava imundo, o rosto lambuzado de terra e cinzas, as orelhas
acinzentadas de sujeira, a roupa impregnada da mistura caracterstica de fragmentos de comida,
fezes, o cido das roupas sem lavar, o lcool.
Ele estava com olhos arregalados, para baixo, completamente absorto em si mesmo,
alcoolizado e triste. No parecia reparar no efeito que estava causando. Depois de um tempo
passou a me encarar. Eu no conseguia identificar se estava com vergonha ou curiosidade. Fiquei
muito constrangida. No queria sair da mesa para no parecer desprez-lo. No entanto, o cheiro
nauseante tomou conta do espao e me impediu de ficar ali. Finalmente, Flaviano, um dos
182
funcionrios do refeitrio, me chamou para tratar de outro assunto. Pedi licena e sa. Quando
conversava com o coordenador, uma jovem usuria passou por ns, parou, e olhando para o rapaz
sentado, disse: a, a coisa t pesada, t pegando hoje, viu!!!!!!!! 89.
Reclamaes sobre o excesso de mau-cheiro de alguns usurios so feitas pelos demais
aos funcionrios do refeitrio. Porm, no geral, a reao mais silenciosa, fazendo com que as
queixas diretas com relao suportabilidade do cheiro partam dos funcionrios. Homens e
mulheres mudam de mesa quando o cheiro incomoda, o que acaba isolando os malcheirosos. O
efeito disso uma espcie de segmentao social naquele espao: de um lado, os moradores de
rua que esto em condio de permanente mendicncia, e de outro lado, os demais.
A instituio toma como princpio no rejeitar nenhum morador para que ele/ela possa
conviver e se sentir melhor. Mas os funcionrios chamam a ateno para a sujeira do usurio:
s vezes, [aqui no refeitrio] o cara est cheirando, ns temos que
chamar ele e envi-lo para o Jacare, porque ele no tem mais noo.
Voc chega no cara, no est dando pra suportar e ele no percebe (...)
a ele acaba aceitando.[h um encaminhamento do refeitrio para o
albergue do Jacare.] (...) a gente chega a esse ponto aqui porque nosso
motivo educacional mesmo, fazer com que a pessoa perceba e que
pra mim no importa se ela t bem vestida ou se t suja e tal, mas o
mnimo que a gente pode exigir aqui dentro, a partir do momento em que
ela vai incomodar outras pessoas ento ta na hora (...) Mas o morador
de rua que no toma banho s vai faze-lo se for convencido e no em
geral obrigado. Mas depois volta a seu lugar na rua e algum tem que
relembra-lo de que ele est sujo novamente90.
Fiquei me perguntando sobre a autopercepo do extremo mau cheiro por parte de seus
portadores. De acordo com o coordenador, Jos Luiz, os usurios no tm conscincia de seu
mau cheiro; quando conseguem perceb-lo, enchem-se de vergonha. A anestesia do olfato est
certamente relacionada perda das referncias sensoriais que um indivduo, tomado pelo lcool,
por possveis crises nervosas, ou h muito tempo envolvido com tais odores sofre. Mas certo
tambm que a convivncia obrigatria com determinados cheiros convida tolerncia e ao
esquecimento de sua prpria condio. E, embora os odores sejam utilizados como um sensor da
hierarquia produzida atravs das variadas maneiras de estar nas ruas, as distines no implicam
89
90
183
processos de excluso entre as vrias categorias dos moradores de rua. Para Carmem, Seu
Joaquim e Lourdes, Osrio e Regina, mesmo em seu estado de degradao, eram pessoas
sofredoras como eles. O mau cheiro marca as diferentes imagens, mas no impede a convivncia.
Morar na rua obriga a conviver com os odores que compem a mistura que impregna corpos e
habitaes. A casa de Lourdes exalava cheiros que eram relembrados pela minha percepo
olfativa enquanto a visitava. No entanto, ela morava l, e no lhe restava opo seno acostumarse.
Por outro lado, o mau cheiro funciona como uma forma de defesa voluntria ainda que
no necessariamente formulada de maneira consciente na delimitao de um espao fsico
prprio e afastado. o caso de muitos moradores de rua que j perderam qualquer vnculo social.
A Central de Atendimento Permanente (CAP) atende a muitos chamados de transeuntes e de
vizinhanas, reclamando de moradores de rua com mau cheiro. Em boa parte dos casos, so
pessoas incomunicveis, resistentes a qualquer mudana de seu territrio91.
Se h uma manipulao complexa nas classificaes sobre o cheiro e a sujeira dentro
desse universo, a mesma no acontece na interao dos moradores com os demais segmentos
sociais, cujo conjunto de representaes e prticas opera fundamentalmente com o cdigo
dominante entre o sujo e o limpo. exceo dos freqentadores de albergue que conseguem
atenuar a aparncia de pouco asseio, os demais sofrem invariavelmente o peso do estigma de
sujos e os rtulos subseqentes: vagabundos, poluidores. Tais representaes do a base para as
cenas de humilhao constantes voltadas aos habitantes de rua no espao urbano, assim como
aes contnuas para a sua expulso dos lugares pblicos.
Esse processo expulsivo cria um crculo vicioso: as justificativas para sua ocorrncia so
as imagens negativas e os perigos poluentes do corpo, produzidos nos limites da ausncia das
condies asspticas projetadas pelo padro de condutas que molda as referncias urbanas
contemporneas. Como um elemento interdito, esse corpo conduzido rua, fronteira urbana
cuja qualidade da diversidade abriga um lugar para abjeo. Nas ruas, com recursos escassos e
fora das possibilidades de consumo, privacidade e tecnologias de manuteno da vida, o habitante
91
Como era o caso de um homem que morava embaixo de um viaduto vizinho casa de sua prpria famlia.
Segundo seus parentes, era um policial que decidiu abandonar tudo e ficava ali. Tinha barba e unha muito compridas,
coberto do cheiro de fezes, imvel; dessa forma, no permitia que ningum o abordasse, tampouco o convencesse a
sair dali (Caderno de campo, visita CAP, 22/05/2003).
184
de rua, ao mesmo tempo que experiencia as projees negativas e estigmatizadas sobre sua
imagem, instrumentaliza o corpo abjeto como um meio de proteo territorial ou como forma de
obter recursos.
185
4.
DAS PRTICAS ORDINRIAS E O LIMITE PRIVADO NA RUA
Casa liberdade. Desde o momento em que a casa nos prende, no mais casa.
Hoje j no tenho mais condies de me segurar numa casa com portas e janelas (...)
Moradia um lugar sem tijolos.
O povo da rua sonha, no quer se preocupar com paredes.
A casa acorrenta. A casa escraviza. Torno a dizer: Liberdade, liberdade....
Pensamentos de Cinira,
moradora de rua, em
O Trecheiro, n 100.
189
E. Grozs, 1999.
A tcnica de interpretao teatral denominada mimesis corprea ou imitao de corporeidades. Essa tcnica,
bastante trabalhada nos estudos do Lume, implica apreender matrizes corpreas e vocais pela observao, imitao e
codificao de aes fsicas e vocais observadas no cotidiano.
O primeiro trabalho dentro dessa perspectiva de dramatizao que diz respeito temtica do morador de rua
do prprio Lume. O espetculo Um Dia trata de situaes de trauma profundo que incluem, entre outras, a de
190
Entre outros aspectos, chamou-me a ateno o fato de que, segundo as atrizes, na quarta
fase da etapa de construo de seu trabalho, elas costumavam ir ao zoolgico para a observao e
composio fsica de seus personagens. Elas detectaram semelhanas entre comportamento de
animais, particularmente, dos macacos, e a dinmica corporal das pessoas da rua:
A relao que estabelecem com o prprio corpo e tambm com o
espao, principalmente o cho, so quase comuns. impressionante
perceber que qualquer um de ns, vivendo longe das condies de
higiene a que estamos habituados e sem todo o aparato de cadeiras e
mesas que nos cercam, estaramos muito prximos daqueles macacos.
(...).5
De acordo com o procedimento metodolgico dessa mimesis, no se tratou de uma
transferncia mecnica dos aspectos do comportamento animal para o mundo da rua. Porm, as
observaes feitas se referem a um comportamento reconhecvel nas ruas, particularmente,
naqueles moradores que esto nelas h mais tempo e totalmente desconectados de outros vnculos
sociais. As atrizes identificaram formas de aderncia corporal nos espao amplos da cidade que,
no entanto, privam esses sujeitos dos equipamentos civilizatrios e de conforto (tal qual a
cadeira ou a cama) e que, simultaneamente os prende no vazio espacial que esse limiar impe.
Como uma forma de resposta s condies nas quais se encontram, vemos pessoas deitadas
encolhidas nas caladas, a mo na cabea; de ccoras com o olhar longe, coando suas partes
ntimas, catando piolhos.
Porm, opondo-se a essa primitivizao 6 imposta pela ausncia de condies materiais
que permitam a experincia dos padres civilizatrios de comportamento7, contornos e linhas de
casas so marcados nas caladas, espalhados em inmeras ruas na cidade. Como o caso de uma
mulher que, todas as noites, no calado do centro da cidade, em frente a uma loja, formava um
mendigos, presidirios e a do Holocausto judeu. Para o estudo de movimentos corporais ligados ao tema e para a
posterior construo dos personagens, os atores do Lume recorreram a observaes nas ruas de So Paulo, assim
como a uma srie de leituras. Aps um tempo de estudo e apreenso dos movimentos observados, construram um
interessante espetculo, no qual o morador de rua aparecia em destaque por meio de suas manifestaes corporais.
5
Colla, et alli, op. cit, p. 110.
6
A falta de uma tecnologia aplicada ao cotidiano que proporcione conforto, modos de sentar, comer, dormir
padronizados em nossa sociedade contempornea cria uma adequao corporal dessa populao para o exerccio
dessas funes.
7
N. Elias, 1990, op. cit.
191
192
193
Secretaria Municipal de Assistncia Social, 2000, op. cit. Secretaria Municipal de Assistncia Social/FIPE, 2003,
op. cit.
194
abandono dos filhos. E, por fim, a dependncia de lcool e drogas constitui outro dos motivos que
levam mulheres para as ruas.
O circuito da rua revestido do discurso da masculinidade. Gestos e expresses verbais
associados tradicionalmente afirmao da virilidade so utilizados o tempo todo; da mesma
forma, a afirmao da necessidade de se trabalhar refora seu papel de provedor e sua honra
masculina10. Mas a qualidade do masculino projetada nos discursos e prticas que envolvem o
universo da rua no necessariamente incorporada na sua totalidade. Como nos coloca Joanne
Passaro, as pessoas de rua so homens e mulheres em crise.11 A crise se deve ao fato de que a
situao de rua impe um desafio aos papis de gnero tradicionalmente compostos. Por um lado,
os homens, por estarem distantes dos vnculos de pertencimento familiares e sociais e desalojados
do mundo do trabalho, encontram-se em uma posio contrria quela que esperada deles
inclusive por parte deles mesmos j que l eles no correspondem ao papel de provedor:
Para os homens de rua (homeless men) esta crise est relacionada com
a posio culturalmente contraditria que ocupam eles so vistos ao
mesmo tempo como hipermasculinizados e desmaculinizados. Estes
homens parecem ser independentes do controle de mulheres, famlias e
sociedade, e, portanto, so considerados perigosos, violentos e
agressivos. (...) acompanhando essas imagens hipermasculinizadas esto
as demasculinizadas homens de rua so homens falidos, em termos
tradicionais de gnero, porque so dependentes e incapazes de se
manter.12
Por outro lado, as mulheres, cujo domnio est associado ao mundo privado e circulao
no ambiente domstico, encontram-se deslocadas espacialmente quando moram nas ruas. A
condio de estar na rua provoca re-interpretaes diversas a respeito da imagem dessas mulheres
10
De acordo com Leczneiski, que estudou os guris de rua de Porto Alegre, a nfase nas marcas de masculinidade
tambm est presente entre os meninos de rua, nos gestuais e nas lutas corporais que forjam entre si, nas rimas,
narrativas e canes que criam cotidianamente. A exaltao da masculinidade tambm se d nas falas explcitas
sobre baixo corporal e sexo, nas manifestaes de desafio e agressividade e no uso abusivo de palavres (L.
Leczneiski, 1995).
11
J. Passaro, 1996.
12
Idem, p. 2. (Traduo minha). Um interessante argumento da autora que, no caso de Nova York, so oferecidas
s moradoras de rua um leque mais amplo de benefcios do welfare state que possibilita a elas sair da condio da
rua. O acesso a tais benefcios depende da boa adequao dessa mulher ao papel feminino tradicional: dependentes,
necessitadas, vulnerveis. No entanto, para os homens de rua geralmente no brancos no h tal possibilidade.
(Idem, ibidem).
195
e aumenta consideravelmente sua vulnerabilidade. Porm, talvez por isso mesmo, o circuito de
amparo para que elas saiam da situao de rua maior do que no caso dos homens. Passaro
observou esse movimento no caso de Nova Iorque:
As mulheres de rua, (...) so vistas como a apoteose da Mulher
dependentes, vulnerveis, apavoradas. Elas se beneficiam de ideologias
tradicionais de gnero porque suas falhas individuais no so compostas
por uma falha de gnero afinal, uma mulher dependente, necessitada
no desafio para crenas dominantes.13
Em So Paulo, h poucos albergues que incluem as mulheres, mas vrios servios
inclusive fora da rede de atendimento especfico para a populao de rua, como grupos de
suporte a mulheres que exercem a prostituio, ou so vtimas de violncia, entidades que
assistem famlias procuram retir-las da rua assim que a ela chegam. Em 2001 foi criada a Casa
de Mulheres. Ela administrada pela Associao Mulher Vida, em parceria com a Prefeitura. A
casa voltada para as mulheres em situao de rua, e o objetivo do poder pblico estimular a
reconstruo de vida delas.
No entanto, as mulheres acolhidas so recm-egressas das prticas de prostituio ou que
foram vtimas de violncia domstica. Embora elas passem pelas ruas, no so elas
necessariamente que constituem o universo feminino da populao de rua; isto , as mulheres
recebidas nessa casa, em geral, estavam nas ruas de passagem, fugindo de alguma outra situao
e desejando modificar as suas vidas. Os critrios de acolhida tambm acabam por limitar a
entrada das mulheres que j esto h bastante tempo nas ruas. Um exemplo disso a exigncia de
que as mulheres sejam indicadas por alguma instituio da rede14. O objetivo da instituio
receber mulheres que expressem motivao para reconstruo de vida.
Em outras palavras, para ter acesso aos auxlios referidos, as mulheres tm que se
comportar de maneira a serem vistas como gratas e dependentes15. necessrio que elas
correspondam a esse papel da Mulher a que Pssaro se refere. Aquiescncia, gratido,
docilidade, vulnerabilidade e, acima de tudo, uma postura de dependncia em relao aos fatores
condicionantes externos, institucionais para que possam retir-las dessa vida. Trata-se de
13
Idem, ibidem.
O outro critrio que todas devem possuir documento.
15
Pssaro, op.cit.
14
196
corresponder ao papel de gnero que lhes imputado pelas convenes. Dessa forma, a maior
parte das mulheres saa das ruas.
s que no se submetem a esse padro no restam muitas sadas. A rua a alternativa que
lhes sobra. Muitas mulheres no gostam das regras dos albergues e, sobretudo, da proibio de
sexo neles. H as que esto com namorados, as que querem conseguir seu prprio sustento, as
que j esto h muito tempo imersas no alcoolismo. Estas so as mulheres que as entidades
definem como as que no querem sair. Estando nas ruas, elas tm que lidar com a ausncia de
delimitao de seu espao, estando nesse permanente deslocamento de gnero e convivendo com
as contradies da masculinidade vivenciadas pelos homens.
O resultado desse processo explode em expresses de afeto, sexualidade e intimidade
intensas e muito conflituosas, opressoras, e continuamente violentas nas fronteiras entre o espao
feminino e masculino. Da parte dos homens, ocorre um duplo processo: o alto grau de solido e
carncia afetiva que sentem os impele a buscar essas mulheres vistas, em geral, como parceiras
amorosas e sexuais. Mas tambm h as amigas, as parceiras de rua que sempre podem cuidar
deles. Esmeram-se em garantir proteo e apoio afetivo e, por vezes, financeiro.
Por outro lado, a necessidade de reafirmar seu papel de provedor, as fronteiras da
masculinidade em seus espaos e os comportamentos oriundos de prticas como o alcoolismo
fazem com que os homens de rua se comportem de forma bastante violenta tanto com suas
mulheres quanto com as que se encontram ss. Mulheres sozinhas so, na maioria das vezes,
compartilhadas por vrios parceiros do agrupamento16. Elas esto sempre expostas a estupros,
apanham dos parceiros, que agem sozinhos ou em grupos.
Da parte das mulheres que esto nas ruas, h uma diversidade de respostas para sobreviver
a essas condies. Mas duas delas so mais comuns: a primeira delas que as mulheres podem
reorganizar seus laos de dependncia nas ruas, incorporando os ideais tradicionais de
womanhood, e aceitar o papel de parceiras fiis e dceis, prontas s prticas sexuais. Estas
mulheres, quando esto em algum local mais fixo, tendem a assumir os lugares domsticos.
Tambm exigem que os homens com quem esto sejam seus provedores. Procuram satisfazer, por
fim, suas prprias demandas sexuais, amorosas e de segurana.
16
Nesse sentido, como aponta Escorel, tornam-se bens de troca, como a pinga.
197
A segunda resposta dada pelas mulheres que marcam seu circuito pela solido. Optam
por estarem ss e circunscrevem corporalmente essa opo ao se lanarem em posturas fortes,
agressivas, com relao aos homens com quem convivem. Essa postura necessria para impedir
a apropriao de sua condio feminina por parte destes. So mulheres muito agressivas, que, se
necessrio, utilizam facas para se proteger. Muitas vezes, essas fronteiras de isolamento so
marcadas pela performance corporal exacerbada, movimentos de mos, olhos arregalados, voz
alta, tornando difcil situar se tal comportamento um sintoma de algum distrbio mental ou uma
manifestao de defesa.
Nesse contexto de marcao nublada dos papis de gnero, a homossexualidade, como
uma identidade social, fica ainda mais deslocada. Os homossexuais como tal so extremamente
discriminados pelos moradores de rua, principalmente pelos homens. Na realidade, essa opo
sexual cria fortes resistncias em um contexto no qual a masculinidade posta em questo cria
fortes resistncias. Quando a imagem, traduzida em adornos femininos, trejeitos e olhares, se
manifesta, ela gera reaes hostis. Em alguns casos, at agresses fsicas, sobretudo, contra os
travestis que moram nas ruas, interagem com os demais habitantes de rua, mas so mantidos
marcadamente distncia na vivncia pblica.
Contudo, contraditoriamente, a discriminao com relao imagem no combina com a
convivncia cotidiana entre eles. Os homossexuais compartilham as fogueiras, a pinga, a comida,
e fazem parte de outras sociabilidades cotidianas da rua. So includos, inclusive, por meio de
suas qualidades femininas: carinhosos, acolhedores, dceis. Elas so includas na condio
feminina, at no que diz respeito satisfao sexual. Muitos homossexuais possuam maridos na
rua.
J as homossexuais mulheres esto em ainda menor nmero, mas possvel encontr-las,
tanto entre as adultas quanto entre as adolescentes que habitam as ruas. Geram um misto de
respeito e desprezo, exatamente por entrecruzarem as fronteiras: so inusitadamente agressivas e
masculinizadas na aparncia e se protegem bem mais do que as outras mulheres. Ao mesmo
tempo, elas tm relaes com mulheres, mercadoria bem rara no contexto da rua.
Os espaos femininos e masculinos se entrecruzam, reproduzindo definies
convencionais sobre gnero que so, por sua vez, desafiadas pela realidade contingencial. Os
resultados do conflito entre fronteiras so contradies de comportamentos e representaes de
198
homens e mulheres a respeito desse espao. No contexto de minha pesquisa, tais interfaces
ganharam visibilidade significativa, provavelmente decorrente do grande contato com mulheres
nos vrios locais de observao participante e principalmente no Brs, j que na configurao da
poca de meus contatos as mulheres estavam em primeiro plano17. Porm essas fronteiras esto
implcitas e convivem com outras questes no presente captulo: nas relaes de vizinhana, nas
formas de intimidade e sexualidade, no manejo da comida.
O olhar e a vizinhana
Nas estimativas de 2000 e 2003 foi contabilizada a porcentagem de pessoas morando
sozinhas na rua e em albergues: em 2000, respectivamente, 55,9% e 94,2%. Em 2003, os
nmeros so de 48% de pessoas sozinhas nas ruas e 88% nos albergues. O nmero de pessoas
sozinhas nos albergues se explica pela prpria estrutura do mesmo. As instituies foram feitas
na sua maioria pensando nesse perfil tradicionalmente construdo. So poucos os albergues que
possuem infra-estrutura para famlias18. De modo que a recepo nos albergues torna-se
logicamente o abrigo de pessoas ss.
necessrio acrescentar que, alm da pouca infra-estrutura oferecida pelos albergues, a
famlia no tem interesse nesses espaos transitrios. Ainda que a rua tambm seja marcada como
uma passagem efmera, a tentativa das famlias a de procurar espaos particularmente
embaixo de viadutos para montar suas habitaes, expressando um desejo de se manterem
unidos, perambular menos, e de buscar suas prprias fontes de subsistncia. Essa insistncia em
permanecer no espao aberto da rua os torna alvo de maior represso institucional,19 justamente
por ser, para o controle urbanstico e social, a permanncia do modelo familiar impensvel nas
ruas.
17
Se comparado proporo da presena feminina nos agrupamentos espalhados pelo centro da cidade, na praa
havia uma concentrao surpreendente de mulheres habitando o local.
18
Dos que visitei, h o albergue Projeto Gente Canind, que possui alguns quartos para famlia; o albergue
Reciclzaro 2. Na leitura de Alderon, um dos coordenadores da Rede Rua, a possibilidade de colocar as famlias em
albergues uma m soluo. Lugar das famlias em casas populares. A resistncia em colocar as famlias em
albergues que sua presena nas ruas torna ainda mais escandalosas as condies de pauperizao socioeconmica e
desperta a demanda por solues mais estruturais.
19
Escorel, op.cit., p. 136.
199
Idem, p. 149.
Idem, p. 165.
200
vazio, mapeia para os habitantes da rea tanto a possibilidade de armarem suas defesas quando
necessrias, quanto a de ampliarem suas chances de obter recursos. H, assim, uma
hipersensibilizao em relao a tudo que se ouve e o que se v, permitindo uma decodificao
da presena da ajuda assistencial e dos conflitos e roubos iminentes.
Lourdes, enquanto lavava roupa na porta de sua casa, mantinha os olhos fixados na
movimentao da praa. Meu contato com ela foi posterior ao contato com Carmem. No entanto,
ela no somente sabia meu nome, como se lembrava das vezes em que passei e com quem eu
conversava. Carmem, enquanto falava comigo, observava ao redor: procurava controlar os limites
de circulao de seu filho, observava a movimentao da padaria, inteirava-se dos roubos na
praa. Mapeavam-se os passos que cruzavam a praa com rapidez.22
As relaes de vizinhana se estendiam para alm da praa. Carmem e Lourdes
conheciam vrios vizinhos dos prdios ao redor. Algumas casas as tinham recebido como
diaristas. Sabiam outras informaes por ouvirem brigas nos apartamentos ou serem informadas
das fofocas que correm. Alguns moradores desses apartamentos aproximavam-se como uma
forma de se solidarizar com os habitantes de rua. Havia ainda aqueles com ligaes mais pessoais
com os moradores da praa, como o caso de uma moa que morava em um prdio ao lado e
vinha conversar com o filho adolescente de Lourdes. O marido da jovem estava preso e havia
alguma relao velada entre este e o filho de Lourdes.
Na praa, os seus moradores tambm formulavam distines entre as pessoas com as
quais conviviam. Expresses como perturbadores da paz, maloqueiros, folgados e
vagabundos, fim de linha eram utilizadas para sublinhar os outros dentro do universo da
rua. Os critrios que definiam tais distines pareciam ser pautados por um padro classificatrio
de moralidade formulado de forma explcita ou implcita nesse universo e que estava relacionado
a qualidades como trabalho, honestidade, decncia, no vadiagem. No reforo discursivo dessa
moralidade, havia sempre um outro na rua a contrapor-se ao comportamento do falante, como um
reforo das marcas distintivas do estigma do morador de rua.
22
A apurao dos sentidos da viso e da audio auxilia os moradores de rua a construir uma ao, uma
performance, na maioria das vezes defensiva de acordo com quem os aborda. Durante as visitas noturnas, por
exemplo, quando os que descansavam sentados na calada percebiam de longe nossa presena, permaneciam quietos,
aparentemente absortos no vazio frente. Olhavam com o canto do olho enquanto conversvamos com os
companheiros ao lado, com os ouvidos atentos. Ao nos aproximarmos, voltavam-se com uma reao que j parecia
pronta e que se traduzia ou em um sorriso tmido e a fala baixa, ou em palavras hostis, que encerravam a conversa.
203
Neste contexto, Carmem e Lourdes viviam tecendo comentrios sobre seus vizinhos,
ajudadas por Seu Joaquim: a galera da maloca era a da pingaiada, eram os vagabundos e
alguns marginalzinhos. Regina e Osrio eram fim de linha, chumbados, decadentes,
pingados. Havia os outsiders, pessoas que vinham de fora e ficavam por ali a aprontar.
Falava-se mais claramente dos meninos de rua da Praa da S, os arruaceiros, que iam para a
Praa do Brs para apavorar.23 E, por fim, os maloqueiros e aproveitadores que rondavam
pelo Brs, aos quais as duas mulheres me advertiam a prestar ateno, pois poderiam me
roubar24.
Essas ressalvas eram feitas no somente por Carmem e Lourdes, mas pelos demais
habitantes da regio com quem conversei. Muitas vezes, elas eram endereadas de forma
annima, como que para marcar a presena do mal, que estava sempre naquele outro,
estranhado nesse contexto, mesmo que as relaes entre os pares fosse ambgua. Tais
observaes, somadas s fofocas que faziam a respeito de seus vizinhos ou de suas visitas,
representavam colocar no outro os perigos das atribuies negativas que pesam sobre sua
condio. Constituam, assim, uma inverso da imagem que queriam construir de si mesmos.
Com alguma freqncia, a quebra desses cdigos de comportamento e o partilhamento
dos bens implicavam igualmente a quebra das j frgeis relaes de confiana. como se as
tenses criadas pela ambigidade que permeia o tecido relacional deste universo ambigidade
esta, segundo Escorel, que coloca em atrito as referncias de identidade e solidariedade com as de
hostilidade e violncia deslocassem os indivduos envolvidos nessa sociedade de companheiros
para traioeiros, por exemplo. Na maior parte das vezes, a boa relao se refazia sem, no entanto,
descartar a desconfiana e a dissimulao, sentimentos, alis, permanentes nessa sociabilidade25.
As cordialidades caminhavam junto aos conflitos. Lourdes vivia reclamando de Mrcia
para Carmem, embora expressasse carinho pela jovem. Dizia que a menina andava suja e no
23
Nas relaes fronteirias entre meninos e meninas de rua e os moradores de rua, h vrios conflitos que envolvem
agressividade e violncia. Verifiquei, particularmente, ofensivas das crianas e adolescentes com os adultos, embora
tambm ocorresse o inverso.
24
Muitas dessas observaes, obviamente, tinham procedncia. Uma das dificuldades da estada no campo foi
justamente para transitar pela praa sem estar perto de Lourdes ou de Carmem, por conta dos olhares insinuantes ou
bastantes severos e o ar de desconfiana para mim. No dia em que fui praa com a cmera fotogrfica, percebi
alguns homens me rondando e olhando para a mesma. Em alguns momentos, desagradava-me fazer o percurso da
casa de Carmem at a escada rolante do metr. Neste trnsito eu percebia minha vulnerabilidade, que, no entanto,
no era provocada por situaes especficas ou mais evidentes de perigo.
25
Escorel, op. cit.
204
cuidava dos filhos, e que alimentava o vcio do marido. Emprestara um botijo de gs para
Mrcia e ela no o devolvera. Por outro lado, um dia a encontrei em sua casa junto com Mrcia.
Passaram a falar mal de Carmem para mim. Ainda em outro dia, Carmem e Lourdes falavam de
Moema, uma senhora que era comadre de ambas. Queixavam-se de que esta ltima s aparecia
quando queria comer. Essas acusaes e mudanas de lado esto, em geral, associadas a quebras
nas relaes de solidariedade material e afetiva, bastante comuns e intensas na dinmica
itinerante.
Uma ilustrao forte da fragilidade desses relacionamentos est em um episdio entre
Moa filho de Carmem e Seu Joaquim. Em uma tarde, este saiu e deixou sua habitao
fechada, trancada com cadeado, como de costume. Carmem tambm no estava e Moa ficou
encarregado de vigiar as casas. Ao lado delas, alguns jovens haviam montado um campo de
futebol, e chamaram o menino para jogar. Moa foi e, apesar de estar exatamente ao lado das
casinhas, desconectou-se delas. Quando Seu Joaquim voltou, percebeu que haviam conseguido
entrar em sua pequena habitao e roubar seu carrinho. J alcoolizado, Seu Joaquim ficou
enraivecido com Moa. Carmem contava:
Da o Joo voltou e no viu o carrinho. Ficou possesso, n? Ficou
bravo com o Moa. At a, tudo bem. Mas tava mamado e ficou com tanta
raiva que pegou a faca e ameaou! Da eu entrei no meio e disse: quer
discutir com ele, tudo bem, mas no pe a faca no menino, no, Joo,
que em filho meu no vai pr a faca no! 26
Levando em conta que Seu Joaquim um agregado de Carmem, que segue seu percurso
entre idas e vindas de moradias do Brs h muitos anos, essa atitude intempestiva e radical
coloca em risco os poucos laos que Seu Joaquim construiu na rua. Moa tornou-se o descuidado,
um outro, punido no lugar do ladro.
Por outro lado, dentre as formas de solidariedade, as intervenes dos pares so essenciais
para a sobrevivncia no circuito a rua. Pernambuco, o jovem egresso da priso, conversava
comigo sobre Dona Lina:
Ontem noite eu tava dormindo naquele pilar ali, eu mais o Jo
[aponta o pilar ao lado da habitao de Dona Lina, prxima de Seu
Rubens]. Da chegou um man a de noite, briaco, briaco e queria
26
205
dormir com a Tia!!! Queria se deitar l com ela. Na primeira vez que ele
quis, a Tia chegou perto de mim e reclamou do man. Da eu disse pra
ele: sossega, mano, vai dormir pro outro lado. Da ele veio e insistiu
com a Tia. Tinha que levantar e tirar ele de l, n? Da eu j levantei a
faca, mas o Jo acalmou, o cara tava bbado. Da a gente jogou ele l
naquele canto ali e o cara roncou. Mas no mole no, na rua tem que
ficar muito esperto (...) 27
A cena revela o jogo dos atores. Dona Lina uma mulher sozinha, frgil e mais velha.
bastante respeitada na praa, onde conhecida como a Tia, e vende seus servios de lavadeira
para muitos habitantes do local. Pernambuco, moo jovem e tenso, antigo conhecido da
senhora. O perigo veio de fora, um homem que pernoitou ali e que os vizinhos mal conheciam.
No pediu para entrar, sua estada ali era uma espcie de concesso no territrio j marcado por
aqueles homens. Ele veio de fora, podia ser do tipo do mal. O desafio da invaso do espao j
marcado uma constante na rua, particularmente quando as pessoas j esto sob efeito do lcool.
invaso de territrio soma-se a tentativa de se apropriar de uma mulher dessa rea.
Um outro caso revelou outras formas de interveno solidria. Em meu primeiro dia de
visita praa, acompanhada de Alderon, resolvi ajud-lo a entregar o nmero de o Trecheiro para
poder me apresentar s pessoas. A 20 metros da de Regina, havia outra habitao, formada por
um colcho e, perpendicularmente um pedao de compesado que evitava o excesso de vento. E,
claro, muitas sacolas, em um ambiente mal cheiroso. Sentada nesse colcho estava uma senhora.
Devia ter em torno de 50 anos, negra, olhos estreitos. Estava assustadoramente magra, os ossos
de seu brao e ombro se pronunciavam. Estava to fraca que mal levantou o brao e a cabea para
pegar o jornal. Mas sorria.
Quando perguntamos seu nome, ela nos disse: Maria da Graa, mas seria melhor
chamar de Maria da Desgraa (...). Negamos a alcunha gentilmente e falamos ento do jornal.
Conversando com Carmem (que eu acabara de conhecer), soube que Maria da Graa estava em
um estado adiantado de cirrose e praticamente no se levantava. Ela tinha um companheiro que
era o responsvel por aliment-la. O problema, disse Carmem, que ele t sempre bbado,
ento a coitada s vezes nem tem o que comer. Mas, tambm, t vomitando tudo.
27
Idem, ibidem.
206
Quando voltei na semana seguinte, no encontrei Maria da Graa. Perguntei sobre seu
paradeiro a Carmem: Ih, essa morreu, fia. No comeo da semana. Carmem contou-me, ento,
a histria que Lourdes tambm contaria em outra ocasio. Eis a verso de Lourdes:
Ih, minha filha, a Maria da Graa tava que era s pele e osso, e nem
comia. S que ela tem aquele homem l que tentava cuidar dela! Mas a
gente via que ela j tava perdendo fora. Da, numa noite, eu fui
atravessar ali, [apontou na direo da casa de Carmem] e da ouvi uns
barulho (...) Fui olhar no colcho e o homem no tava l [e fez
movimentos com as mos indicando o ato sexual] fazendo aquelas coisas
com a mulher???? Mas ela tava morrendo! Bem, a eu cheguei, peguei
um pedao de pau e dei nele, dei at ele para com aquilo. Da fui at o
orelho e chamei a polcia. Da eles perguntaram: o que a senhora
quer, D. Lourdes?; eu falei da Graa. Eles disseram que era pra eu liga
pra ambulncia. Liguei e eles disseram que no tinham como ir. Da
liguei pra polcia de novo e disse: o seguinte, vem buscar ela ou eu
fao uma gritaria aqui!!!!!!!! Da eles vieram e levaram ela pro hospital.
Mas deu uns dois dia e ela morreu.28
Aqui os atores esto em lugares diferentes. As pessoas envolvidas na cena eram todas
vizinhas, conhecidas do mesmo territrio. No entanto, a atitude do companheiro de Maria da
Graa visto como bebum no foi encarada com bons olhos pelas suas vizinhas, pois ele
abusou da condio de fragilidade de sua mulher. Foram, ento, acionados os mecanismos de
solidariedade diante de uma situao de vulnerabilidade e sofrimento corporal, mesmo que este
estivesse de acordo com a intimidade de um casal. E, por fim, a interventora era Lourdes,
representante do perfil da mulher s, forte, agressiva, cujo temperamento faz os habitantes do
Brs, a polcia e os comerciantes tratarem-na com respeito.
As relaes de vizinhana tornam visvel que os espaos de estada e moradia dos
habitantes de rua se pautam por uma intensa dinmica de negociao de fronteiras de intimidade,
solidariedade, gnero e territorialidade. A geografia da situao de rua, moldada no geral pela
propriedade da itinerncia e da efemeridade cria diversidades mltiplas de interao social e
marcaes identitrias. E nestas os domnios da casa e da rua no se dissolvem um no outro. Mas,
antes, o mundo do privado transposto para a dimenso do pblico, desabrigado das barreiras
que caracterizam a proteo do seu domnio e re-situacionado em termos espaciais. Essa
28
Idem, ibidem.
207
29
DaMatta, op.cit.
208
adolescentes30 - que chegam s ruas sozinhas. Elas so vistas de forma ambgua: oferecem o afeto
que os homens de rua procuram, mas esto deslocadas do lugar projetado em seu imaginrio, que
o da casa. Na hora do conflito, essas imagens so evocadas. Do mesmo modo, o homem que
no cumpre com seu papel de provedor e protetor, e que exerce a violncia sobre ela, tambm
colocado de lado. Dessa forma, h um movimento para tentar manter um equilbrio, entre o
carinho e a agresso, a fim de assegurar a relao. Porm a tenso cotidiana no demora a quebrar
essa aparente harmonia.
Carmem teve dois maridos. Morou com o primeiro pai de seus filhos em um barraco
em um bairro de periferia, mas, por seus relatos confusos, muitas vezes percebi que haviam
residido tambm na praa do metr e em albergues, tendo inclusive freqentado a praa. Eles
decidiram sair do barraco por causa da violncia do bairro. Mas, nesse nterim, seu marido, que
sofria de cirrose, morreu engasgado com comida no palco que se situa embaixo da plataforma do
metr. Carmem ento se mudou para a praa e l conheceu Manoel, com quem se amigou.
Manoel foi quem, com a ajuda de Seu Joaquim, construiu a habitao em que ela mora.
Ajudava em algumas coisas, mas no tinha nenhum servio. De vez em quando catava latinhas.
Para Carmem, mesmo no trabalhando muito, era um bom companheiro. Tinha, no entanto, dois
problemas: criava conflitos com o menino, Moa, e era mulherengo. Quando a conheci, Manoel
morava l. Participou da entrevista que ela concedeu ao jornal e conversou bastante comigo. No
percurso de minhas idas praa, passei a v-lo menos. Carmem reclamava dele e dizia: t por a,
foi vadiar, n, aquele l no que nada.
Um dia, disse-me que Manoel havia ido embora:
Ento, ele saiu sbado, mas no para de arrodear por aqui. Sabe o que
, ele comeou a brigar com o Moa, a querer bater muito nele. Eu disse
oc no tem pacincia no, ento no d. Pega suas coisa e cai
embora. Tudo bem, Simone. Eu no preciso de nenhum homem mesmo
posso fazer sozinha. Fazer o qu, n, filha? , o Manoel t com outra.
Ele no fica sem no. Quando foi sbado, ele gritou com o Moa pro
menino ajudar ele a pegar gua. O menino disse que no ia, ele brigou
com o menino. Muito ignorante ele. Disse que no dava pra ficar comigo
por causa do meu filho. Da eu disse, ento tchau, n, porque do meu
30
Na pesquisa que culminou em minha dissertao de mestrado, a imagem da menina era ambgua. Os meninos
chegavam a namorar e ter relaes sexuais com as meninas. Mas diziam que meninas para namorar estavam nos
bairros. Por sua vez, as meninas diziam que os meninos nas ruas eram muito infantis; em geral, procuravam os
meninos mais fortes. (Frangella, 1996, op.cit).
209
filho eu no vou largar mesmo. Filho meu fica comigo. (...) mas at que
t com saudade daquele homem. De vez em quando d saudade, n? Ele
sai com outras mulheres, sempre saiu, mas eu no dava muita bola.
Agora fica a arodeando....
Carmem estava triste e saudosa, e dizia:
no que eu v arranjar um outro homem agora, eu tenho que respeitar meus filhos (...)
fiquei trs anos com esse homem (...) mas ele fica aqui rondando, dorme aqui, dorme ali
no canto, no Joo?
Prximo ao canto de Seu Joaquim havia um homem obeso, sem camisa, que estava
assediando uma jovem. Carmem apontou para ele:
esse homem a, veio aqui me encher o saco ontem. Queria alguma coisa comigo (...)
no pode ver mulher sozinha que j vem. Queria se mudar pro meu barraco comigo (...)
.eu disse pra ele que tava sozinha, mas que no queria ningum a, no (...)
A histria de Carmem mostra um pouco dessa dinmica de casal, ainda que, no caso dela
haja um diferencial: foi a presena dos filhos que motivou o conflito31. Como, em geral, os casais
na rua no tm filhos comumente estes esto com as famlias das mulheres ou nos conselhos
tutelares , as dissonncias se concentram em outros pontos: traio do parceiro ou da parceira,
negao das divises de funo estabelecidas, violncia em funo do lcool ou mesmo
discordncia dos pontos de vista, o que, em maus momentos do cotidiano, toma grandes
propores.
A quebra de relaes, ainda que seja latente, no minimiza as dores e sofrimentos. Na
realidade, por menor que seja o tempo passado junto, a relao ganha uma intensidade mpar. Em
primeiro lugar, estar junto com algum na rua pressupe, de imediato, se mudar para o canto da
pessoa. Esta se torna praticamente uma condio para a intimidade, porque o canto o nico
espao para se estar. Dessa forma, comum acontecer cenas como a do homem obeso, que mal
conhecia Carmem e j queria se mudar para seu canto.
Mudar-se implica assumir determinadas funes. No caso dos homens, proteger e
guarnecer. No caso das mulheres, confortar, aquecer e alimentar. Mas mudam-se rpido
31
Esses conflitos so similares aos problemas freqentes de crianas com padrastos ou madrastas nas famlias que
moram nas periferias, onde a deciso das mes a respeito do impasse gera o abandono dos maridos ou a expulso dos
filhos para a rua. Na rua, os impasses tendem a ser diferentes, pois so muito poucas as mes que conseguem manter
seus filhos longe da interveno do conselho tutelar.
210
cortava-lhe os cabelos. Carmem, que na ocasio ainda no estava separada, sorriu melanclica e
disse: Ai, como bom um carinho assim, cuidar assim, no ?. Como acontecia com alguns
outros casais cujas cenas de afeto presenciei, compartilhavam os cobertores com muquirana, as
garrafas de plsticos sujas, tocavam-se impregnados do encardido da rua32.
Em um outro momento, acompanhei durante cerca de vinte minutos a movimentao de
um casal na calada em frente Igreja do Brs. Ambos negros, o homem devia ter por volta de 55
anos, tinha barba grisalha, grande e engordurada. Ela aparentava ter 45, bem magra, cabelos
curtos, saia hippie e jaqueta sobrepondo blusas. Os dois estavam demasiadamente alcoolizados.
Ele se encontrava cado, virado parcialmente de lado, encostado em um canteiro defronte Igreja.
Ela estava sua frente em p, virada sobre o homem.
A mulher procurava retirar uma das camisetas de seu parceiro. Ele parecia um peso morto,
no se mexia. Ela puxava uma das mangas muito lentamente. Vez por outra ele reagia, contraindo
o brao com um movimento brusco. Apesar da resistncia, aps alguns minutos, ela conseguiu
seu intento. Tirando uma manga e depois outra, livrou-o da blusa. Dobrou-a cuidadosamente e
procurou uma sacola para coloc-la. O velho ficou sentado, j desperto, mas incapaz de se mexer.
Quando ela se aproximou novamente, ele gesticulou indicando que queria fumar. Ela sinalizou,
trpega, para que ele aguardasse e pediu aos transeuntes um cigarro. No obteve, tentou negocilo junto porta da igreja. Por fim, vasculhou um lixo. Conseguiu o que procurava e o levou at o
parceiro. No entanto, este mal conseguia se mover. Ela fumou ento um pouco do cigarro e o
colocou na boca dele.
Tais cenas so os expoentes do cuidado amoroso e do afeto nas condies materiais e
subjetivas da situao de rua, que pode ser reconhecida entre as outras categorias da populao de
rua com outros formatos. H uma dedicao notvel ao parceiro ou parceira. Porm, se os
32
a experincia de sentimentos sublimes e ntimos na intensidade da misria. Nas descries de Jean Genet:
Salvador tomava conta de mim, mas durante a noite, luz de velas, eu procurava nas costuras de sua cala os
piolhos, os nossos ntimos. Os piolhos nos habitavam. (...) Gostvamos de saber e sentir pululando os bichinhos
translcidos que, sem serem domesticados, eram to nossos que o piolho um do outro que no ns dois nos dava
nojo. (...) com nossas unhas esmagvamos sem nojo e sem dio.(...) os piolhos eram o nico sinal de nossa
prosperidade, mas era lgico que ao fazer o nosso estado operar uma recuperao que o justificasse, justificvamos
ao mesmo tempo a marca desse estado. (...) Era bom que eu fosse o amante do mais pobre e do mais feio no fundo
de tanta misria. Por causa disso, conheci um estado privilegiado. (J. GENET, 1986). Os piolhos tornam-se nesta
obra, como afirma Gregori, objetos que simbolizam a aliana entre os dois personagens, uma aliana cujo sentido a
violao. Os piolhos expressariam a mesma transgresso dos dois amantes, mendigos e homossexuais. Mas os
piolhos so precrios como suporte de significaes amorosas. No livro de Genet, somente servem intimidade dos
personagens em questo. Os outros piolhos qualquer lhes davam nojo. (Gregori, 2000, op. cit, pp. 51).
212
carinhos so intensos, as exploses de tenso entre os cnjuges tambm o so. Assim como nas
outras relaes de sociabilidade no universo da rua, qualquer pequeno motivo pode ser o
propulsor de posturas desafiantes, falas raivosas, xingamentos. A instabilidade emocional produz
alteraes nos estados de nimo sempre muito efmeros.
Nos mesmos dias em que observei as manifestaes de afeto de Regina e Osrio,
presenciei os dois discutindo, xingando-se. Em um desses momentos de briga, Osrio se
aborreceu e se deitou no colcho, passando para Regina a tarefa de reordenar as paredes de
caixa e passar a corda que as sustentava, o que era um trabalho pesado. No refeitrio, Marcos, um
jovem rapaz que passava boa parte do tempo alcoolizado, vinha com sua companheira. Estava
constantemente ao lado dela, mas discutam muito. Em um desses conflitos, Marcos tomou os
documentos da moa e os deixou no refeitrio. Disse parceira que os havia queimado, como
uma forma de puni-la. Sua atitude engendrou mais conflitos.
As brigas so provocadas por cime exacerbado em funo da tenso sexual que envolve
a exigidade de mulheres e da represso contnua das manifestaes de desejo de ambos os
sexos. Ocorrem igualmente em funo do excesso de lcool, da desconfiana, das angstias
pessoais. Qualquer que seja a razo, os cnjuges, no auge dos conflitos, evocam as imprecaes e
acusaes feitas pelo parceiro anteriormente, em geral relacionadas aos deslocamentos de gnero:
as mulheres reclamam de que j foram maltratadas e de que so moralmente ofendidas, e os
homens enfatizam que foram desrespeitados e diminudos como maridos.
No geral, a assimetria entre o papel feminino e masculino, ainda relativizada em
decorrncia da crise de gnero, aparece na emergncia do conflito. A virtuosidade, a fidelidade e
a honestidade femininas so evocadas o tempo todo pelas mulheres e pelos seus companheiros:
mulher de honra, mulher virtuosa um contraste com relao prostituta e jovem solteira. Por
outro lado, para a mulher de rua, o companheiro tem que ser um homem bom, honesto e que
procura servio. Do contrrio, fraco, boa bisca, no serve. Nos conflitos, as imagens so
arranhadas.
lcio e Gorete eram amigos de Carmem. Encontrei o casal em uma de suas visitas
amiga. Havia vrias pessoas ali e as conversas eram um pouco fragmentadas. Gorete explicava
que tinha quatro filhos, mas nenhum estava com ela. Ela precisou fugir do ex-marido porque era
espancada por ele. lcio e os irmos da moa intervieram. Logo depois, ela se amigou com ele.
213
lcio agora se preocupava porque estava fazendo um servio e ela ficava sozinha na habitao
construda em um lugar distante. Um cara de moto a ameaava de estupro; teriam ento que se
deslocar.
Enquanto lcio me contava a histria dela e da violncia cometida contra ela, Gorete
conversava com Carmem. De repente, ela se voltou para mim e disse: O que ele ta dizendo de
mim pra senhora? Que culpa minha eu ter largado do marido, ?33. Ela falava olhando para
ele, com raiva. Ele, que at ento vinha defendendo a moa, revidou o olhar. A tenso veio
tona, controlada pela minha interveno em defesa de lcio.
Em momentos anteriores,
discutiram sobre uma receita de comida. A voz engrossou, a agressividade tornou-se latente.
O lcool um grande gerador de conflitos. Mas, ao contrrio do acontece em geral nas
denncias de violncia domstica feitas pelas mulheres34, as bebidas alcolicas no podem ser
exatamente apontadas por estas como as causadoras de violncia opressiva do marido sobre a
mulher. Na rua, ocorre que, na maioria das vezes, ou o casal bebe, ou nenhum dos dois o faz. As
mulheres de rua compartilham da mesma necessidade do lcool para participar dos mecanismos
de sociabilidade, ou para aplacar o cotidiano insuportvel. Assim, o lcool funciona como um
catalisador das potenciais exploses afetivas de ambos.
A violncia fsica parte muitas vezes de ambos os lados. Constata-se o fato de que as
mulheres sofrem agresses mais violentas do que seus parceiros. Porm, em relao ao contexto
de violncia domstica usual em residncias, h uma diferencial. Segundo o coordenador do
refeitrio, a tolerncia das mulheres aos espancamentos no grande: Normalmente eu via [a
agresso] sempre duas vezes. Ela sempre dava a primeira chance. Na segunda ela ia embora35.
Sua afirmao me chamou ateno para um processo bastante comum nas ruas. O abandono do
parceiro mais fcil do que a sada da casa na vida domstica pregressa. Pois parte dos elementos
que entram no dilema do deixar a casa tais como a desmoralizao moral, a problemtica
com os filhos esto ausentes; elas no tm muito mais a perder. Quanto proteo do parceiro,
33
214
sabem que podem conseguir outro. As territorialidades moventes da rua permitem fugas, quebras,
distanciamentos e deslocamentos.
Uma outra questo relevante a respeito dos casais a forma como operam com a sua
intimidade sexual. Quando Carmem mencionou a infidelidade de Manoel, perguntei-lhe se
usavam preservativo. Ela me disse que no, mas que tambm fazia tempo que no faziam nada,
porque moravam no barraco junto com as crianas e ela tinha que respeitar seus filhos. De vez
em quando aproveitavam os momentos em que elas estavam na escola.
Carmem tinha tanto uma preocupao com os filhos quanto com a sua imagem de
decncia perante os vizinhos. Essa preocupao atinge particularmente os casais mais velhos,
os quais so comuns. Os cnjuges em geral no gostam de falar de sexo, particularmente as
mulheres. Nas visitas de preveno de HIV/DST, as mulheres casadas se recusavam a
conversar sobre a questo ou mesmo a ouvir nossas sugestes. Tampouco costumam expor sua
sexualidade em pblico. Uma vez que moram no pblico, como fazem? Quando no tm um
barraco, procuram esconder-se em meio arbustos, papeles, longe dos demais. Sua intimidade
sexual produzida em um certo silncio: seno no espao concreto, silenciam no discurso.
Em um certo momento durante minhas visitas praa, Carmem discutiu com Laura, a
moa que freqentara sua casa algumas semanas. Laura era bem jovem, tinha aproximadamente
vinte anos. Andava sempre com as roupas justas. Carmem havia arranjado, com os compensados,
uma espcie de quartinho para Laura dormir, ao lado de seu barraco. Dias depois, Laura saiu do
local e foi para casa de Lourdes. Carmem contou:
Ela disse pra Lourdes que eu botei ela pra fora. Nem foi assim. Eu s
disse que no dava mais porque ela ficava trazendo homem aqui pro
quartinho, nem respeitava as crianas. O homem ficava aqui a toda
hora. Ele casado. Ele diz que ia levar ela pra um quartinho, mas que
nada, ele s quer pr filho nela. A mulher dele veio aqui e pensou que
era eu que tava saindo com o homem. Eu que no quero levar porrada
nas costas.36
Para alm dos conflitos morais, esses embates trazem tona as formas como a
sexualidade se espacializa e se diversifica na rua. Sexualidade um tema tabu nas prticas
discursivas dos habitantes de rua. Na esfera das instituies que os atendem, em especial nos
36
215
37
importante lembrar que como atividade paralela do refeitrio, a equipe fazia um trabalho de preveno
AIDS/DST s quartas-feiras, noite, na rua. A cada quarta-feira era escolhida uma rea do centro da cidade para a
visita. Acompanhei, ao todo, cinco visitas. Todas foram bastante produtivas e trouxeram informaes substantivas
para a problemtica da pesquisa. A equipe levava camisinhas e guias de servios confeccionados pela Prefeitura para
a populao de rua. Ao chegarmos rea, nos dividamos (ramos em geral cinco ou seis) e abordvamos as pessoas,
identificando o tipo de trabalho que fazamos. Uma vez diminuda a desconfiana inicial, abria-se espao para longos
dilogos.
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Ela ria e o provocava. Abriu as pernas de forma a encaixar seu corpo melhor em uma
postura de frente para ele. Em seguida, ela o abraou e o puxou para deitar-se no colcho por
cima dela. Ele resistia um pouco. Falou algo, sentado apoiado nas mos. Ela riu e o puxou, a
cabea dele perto dos seios dela. Transeuntes passavam, observavam. O homem permaneceu ali
por alguns minutos, mas logo se sentou de novo, de maneira que no conseguia v-lo de frente,
acariciando as pernas dela. Acendeu um cigarro, que dividiu com ela. Ficaram conversando. A
certa altura ele se levantou e se espreguiou. Ela o abraou pela perna, puxou-o pela bermuda.
Mas nesse momento chegou outro homem, e os trs passaram a conversar38.
Vi Sandra outras vezes, em contatos carinhosos com rapazes dali. Pernambuco dizia que
ela era velha amiga das pessoas que circulavam pelo Brs. Presenciei tanto ela como outras
moas, durante tarde, deitadas embaixo de cobertas com homens, fazendo carcias,
provocaes, brincadeiras. Uma tarde, perto de Carmem, um casal que se encontrava em um dos
retngulos de concreto exps essas carcias de forma mais explcita. A moa se deitava e o
homem se debruava sobre ela, os carinhos se estendiam, e ento repelia as suas mos.
A tenso sexual constante. A lascvia e o desejo se apresentam com uma intensidade
mpar. Embora os cdigos de desejo sexual apaream nos espaos abertos da rua junto s prticas
de prostituio, a fruio dos mesmos segue cdigos diferenciados. Neste caso, o erotismo
condiciona-se ao estabelecimento de relaes monetrias de troca e pressupe relaes
impessoais com os clientes, combinando voluptuosidade, tenso e pressa. As prticas corporais
das prostitutas, dos michs e travestis se fazem tambm na dinmica contingente das ruas, mas
seu entrecruzamento se d pelas classificaes sociais que pautam a relao entre sexo e
dinheiro39.
Entre os habitantes de rua, o desejo sexual frui nos encontros contingentes misturados a
demandas concretas e simblicas. Da parte dos homens, as manifestaes da libido so evidentes
diante da escassa presena de mulheres que esto na rua ou as que lhes atendem socialmente
38
218
40
Os parmetros com relao homossexualidade me pareceram confusos do ponto de vista das classificaes feitas
pelos ou para os moradores de rua. Jos, o primeiro coordenador do refeitrio que entrevistei, dizia-me: Tem um
que freqenta aqui, que veio me pedir a cola, voc viu? Ele homossexual. Ele falou que numa pesquisa feita no
albergue onde ele se encontrava parece que 95% (foi o que ele falou), mas no acredito, acho que so uns 80% para
no falar que j praticou. (Entrevista com Jos Luiz, op.cit). Essa ambivalncia entre assumir uma identidade
homossexual e a prtica sexual entre homens torna-se, para a rede de atendimento e para os prprios moradores de
rua, uma questo bastante difusa.
41
idem.
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O ATO DE COMER
A comida um dos eixos centrais em torno dos quais o circuito na rua se constri. A
ausncia de garantias mnimas de alimentao diria estimula fundamentalmente os trajetos dos
moradores de rua e costura suas circulaes pela cidade. No h necessariamente falta de comida,
embora nem sempre suficiente ou de boa qualidade. Como uma possvel alternativa, os
moradores de rua entretm potenciais relaes com restaurantes, bares, vizinhana dos lugares
por onde estacionam, o que pode lhes garantir, por algum tempo, uma subsistncia mnima. Na
ausncia destas relaes, a rede de servios populao de rua da cidade lhes garante ao menos
um prato. E, por fim, h o recolhimento as sobras de feira utilizadas para cozinhar.
Evidentemente, isso no supre as necessidades alimentares consideradas adequadas em
nossa cultura nutricional. Mas mantm a existncia do morador de rua43. E, apesar da relativa
variedade, ter acesso a uma dessas formas de alimentao pressupe estar no lugar certo, na
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43
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hora certa. Ou seja, necessrio acompanhar os momentos de oferta das alimentaes ou dos
produtos alimentcios, conhecer os lugares que oferecem tais oportunidades, manter boas relaes
com instituies, vizinhana. Enfim, necessrio participar desse circuito itinerante, de modo a
aproveitar os pontos e momentos certos para suprir essa necessidade bsica.
tambm a alimentao que expe uma situao particular do mundo da rua, a qual
tambm se revela em outras dimenses da corporalidade em questo. Pelos embates,
classificaes e prticas - que sero expostas agora que envolvem a obteno, o preparo e o
consumo do alimento, possvel perceber que uma sociabilidade e uma organizao, dinmicas e
fragmentadas, so criadas nesse universo, sobrepondo-se aos mecanismos de aparente
incivilidade que a dificuldade para obter com regularidade o alimento dirio e os utenslios que
o cercam sugerem.
H basicamente dois circuitos relativos comida que podem ser observados na rua: o
primeiro aquele no qual o morador de rua obtm alimentao pronta a partir de espaos outros
que no o da rua: a rede de atendimento que o envolve, os restaurantes e vizinhos com quem ele
negocia a obteno de pratos de comida. Esse primeiro circuito tem como base as prticas de
virao e de interaes com os outros segmentos sociais com os quais interage cotidianamente,
isto , entidades assistenciais, restaurantes populares e comerciantes sua volta.
O segundo circuito diz respeito ao processo de encontrar, elaborar e comer o alimento na
prpria rua. Isto depende da condio do alimento que encontram e d possibilidade para cozinhlos e com-los. Esse circuito tem a propriedade interessante de trazer a cozinha para a rua. Esta,
usualmente associada ao mundo privado, aqui persiste no domnio pblico, revelando a escassez
de alimentos fora do circuito institucional e as poucas condies de higiene para elabor-los.
A comida e as instituies
Dentre as possibilidades de oferta de alimento por estabelecimentos ou entidades na
cidade de So Paulo, podemos pensar em trs formas: (i) as marmitas, os pratos e os lanches
oferecidos por donos de restaurante, padaria ou por moradores da vizinhana do habitante de rua;
(ii) as sopas e os lanches distribudos nas ruas por entidades assistenciais, no necessariamente
conveniadas Prefeitura; e, por fim, (iii) as refeies oferecidas em albergues, restaurantes
populares, tendo sido o refeitrio a primeira iniciativa gratuita.
221
Como j foi observado, necessrio estar atento s ofertas e aos seus horrios para
conseguir se alimentar. Para comer no albergue e no refeitrio, por exemplo, necessrio chegar
bem antes do horrio, enfrentar filas, aguardar vagas. Muitos dos moradores de rua ou esto
trabalhando, ou esto procurando servios ou outros recursos, e demoram a chegar aos
estabelecimentos. H pessoas que ainda esto conhecendo esse circuito e s se interam dos
horrios tardiamente. Foram vrios os casos de homens e mulheres chegando ao refeitrio
quando no havia mais comida. Nesse sentido, procurar assegurar uma ou as vrias refeies do
dia torna-se um dos motivos centrais das andanas.
Por vezes, necessrio arranjar tticas. Uma delas tornar as refeies o centro de
referncia do dia. Inmeros usurios do refeitrio chegavam cerca de duas horas antes de cada
refeio. Alguns deles compareciam nos dias em que havia o caf da manh, esperavam do lado
de fora do estabelecimento l dentro era efetuada a limpeza, e retornavam posio de espera
quando o refeitrio abria novamente para o almoo, cerca de nove e meia da manh44. Outra
estratgia percebida se passou na oferta das sopas noite na rua. Para garantir a alimentao, as
pessoas com quem conversei nas abordagens noturnas da Preveno de HIV/DST interromperam
os dilogos em vrios momentos, mais precisamente, a cada oferecimento de sopa feito por
entidades que passavam pela rea central.
O fornecimento de marmitas e refeies por parte de restaurantes ou da vizinhana
recorrente, mas no extensiva nem generalizada. Os moradores de rua que se beneficiam dela
podem ser os que vivem exclusivamente da mendicncia em uma circulao contnua e que
batem de porta em porta para obter o mnimo da alimentao diria. Mas a prtica reforada
particularmente entre os que tm algum vnculo territorial moram no lugar j h um tempo, tm
boas relaes com os vizinhos e comerciantes da regio bem como tm pouca possibilidade de
cozinhar, pela falta de estrutura e, muitas vezes, de condio fsica.
Dona Lina e Seu Rubens pareciam fazer parte deste ltimo segmento. Nenhum dos dois
possui qualquer utilitrio de cozinha. Dona Lina me contou que ganha comida de um
estabelecimento prximo praa. Divide o que consegue com Seu Rubens. Sentam-se juntos na
habitao de Dona Lina a compartilhar a marmita. Pelo que foi observado em seu cotidiano, a
44
Em uma de minhas idas ao caf da manh, notei que, quando as portas do refeitrio se fecharam s nove horas,
muitas pessoas ficaram aguardando a reabertura na calada. Quando as portas foram reabertas novamente s nove e
meia, cerca de 30 pessoas entraram para aguardar o almoo. (Caderno de campo, 20.06.02).
222
oferta no se faz necessariamente todos os dias, ento ela precisa sair procura de pequenas
doaes de vizinhos.
A oferta de sopas e sanduches mais comumente da primeira mais abrangente e
regular. Ocorre quase sempre noite e na rea mais central da cidade, a dizer: a S, o calado do
Anhangaba, a Praa da Repblica, etc. So vrias entidades assistenciais, praticamente todas
religiosas, que chegam em vrios horrios para distribuir as sopas. Em algumas reas de muita
concentrao de pessoas dormindo, como o caso dos calades centrais, da rea prxima ao
Mercado Municipal e Largo So Bento, entidades se espalham quase simultaneamente para dar
conta da quantidade de pessoas.
Em geral as sopas so servidas em fundos de garrafas pet. Em alguns casos, copos de
plstico, o que no agrada Secretaria da Assistncia Social, que considera que a sopa servida
nas ruas e desta maneira no corresponde s demandas da lei de proteo populao de rua. No
entanto, a Secretaria no cria obstculos para a prtica contnua que acaba por suprir as
necessidades bsicas noturnas. Nos calades das reas centrais, os grupos de distribuio
dividem-se entre a doao de sopas e a de cobertores, buscando atender a demanda imediata em
reas visveis de aglomerao na cidade. noite, o centro se cobre da manta assistencialista.
A distribuio de sopas constitui uma prtica j sedimentada no universo da rua, parte
da antiga cultura caritativa de dar sopa aos pobres, a qual se estende historicamente por vrios
contextos geogrficos, religiosos e culturais. Em So Paulo, a oferta garantida aos moradores de
rua h dcadas, ainda que antigamente em menor escala.
Na dcada de 1970, concomitantemente entrega da sopa embaixo de viadutos, havia
uma prtica diferenciada de membros da OAF (Organizao do Auxlio Fraterno): eles
aguardavam com os moradores de rua o fim da feira, ajudavam-nos a recolher as sobras e
cozinhavam a sopa conjuntamente embaixo do viaduto45. A ao conjunta foi uma prtica
parte: a sopa um momento de interao rpida na rua e mantm seu carter de servio prestado.
Muitas vezes, para as pessoas que dormem nas ruas, a sopa a nica refeio do dia.
Como tal, insubstancial46. Serve como manuteno da condio mnima de existncia. A busca
pela repetio contnua em vrios momentos da noite sugere uma tentativa insistente de garantir
45
Essa prtica foi o incio de um procedimento que a OAF adotou para todas as suas atividades at hoje: o de fazer
junto com o morador de rua e no para o morador de rua.
46
KAWASH, op.cit,
223
uma energia que j se sabe gasta. A cada busca, repetem-se os mesmos mecanismos de espera,
obedincia, agradecimento. A saciao parcial da fome , nesse sentido, mantenedor de uma
dependncia dos moradores de rua com as instncias que operam em seu limiar, ao mesmo tempo
em que alimenta o circuito assistencial.
O refeitrio
As refeies oferecidas nas instituies de atendimento albergues, casas de convivncia
e refeitrios so as mais freqentes no contexto de rua. Ainda que a oferta de servios no d
conta de abrigar a populao de rua como um todo, a estruturao desta rede de atendimento
concretizou uma teia de lugares onde a relao entre as instituies que agem nesse limiar e o
segmento atendido ganha densidade. Destas relaes cotidianas em torno do ato de comer,
possvel entrever questes importantes, como o teor da troca entre o poder institucional e os
sujeitos atendidos, a maneira de os moradores de rua lidarem com a comida e sua postura frente
aos servios que lhes so oferecidos.
Para entender melhor o funcionamento do refeitrio, descreverei o almoo, que constitui a
principal refeio oferecida pela instituio. Diferentemente das sopas e do caf da manh, ela
oferecida diariamente e atende cerca de 400 pessoas. O refeitrio abre para o almoo em torno de
dez horas da manh. A essa altura j existe uma fila de usurios aguardando na calada. Ao
entrar, do seu nome e recebem uma ficha para trocar pela refeio e por um copo de plstico
para tomar gua. Sentam-se e ficam esperando, lendo jornais, assistindo televiso situada na
parte de cima ou dormindo com a cabea repousada em cima das mesas.
Neste nterim, os funcionrios do refeitrio organizam os espaos para colocar a comida,
que j chega pronta ao local. Na parte de cima, arrumam a cozinha, preparam as jarras de gua
para colocar nas mesas. No andar de baixo, arrumam algumas mesas de modo a dispor panelas e
pratos, alm do saco de pes, os quais ajudam a complementar o prato. Providenciam o papel
higinico do banheiro, fornecem informao sobre os servios da rede para os interessados,
enfim, fazem a manuteno do refeitrio.
Entre onze e meia e meio-dia, a entidade religiosa que oferece diariamente o almoo
chega em uma Kombi, trazendo a comida dividida em panelas enormes. So entre quatro e cinco
encarregados em geral, todos membros da entidade. As panelas so carregadas por alguns deles
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que recebem a ajuda dos funcionrios do local e dos voluntrios para servir o almoo, entre os
quais, alguns usurios. As panelas so ento distribudas para os andares de cima e de baixo. Dois
grupos se organizam - contando com os membros da entidade religiosa, funcionrios do refeitrio
e voluntrios - e se dividem em ambos os andares, a fim de organizar os pratos e servi-los.
As pessoas destes grupos devem utilizar toucas e luvas de plstico. Carolina, a
nutricionista, entra na cozinha para avaliar a qualidade da alimentao e verificar se alcanam a
quantidade de calorias requerida. O trabalho da nutricionista uma demanda da Prefeitura, que
tem se preocupado com a substancialidade das refeies oferecidas populao de rua.
Em seguida, as equipes da cozinha e da mesa do andar de baixo passam a distribuir as
comidas nos pratos, enquanto membros da entidade fazem uma pregao religiosa. Uma vez
prontos os pratos e feita a reza, comea a distribuio dos mesmos, j com as colheres. Quando a
fila se esgota, comea a repetio. Os moradores de rua vo saindo das mesas, colocam os pratos
em caixas de plstico prximas sada e do lugar aos demais, que continuam na fila ao lado de
fora.
Quando termina a distribuio, as equipes se dividem: os membros da entidade religiosa
passam a recolher suas panelas e lev-las ao carro; os funcionrios do refeitrio que at ento
serviam comeam a lavar pratos, colheres e demais utenslios; e os voluntrios e demais
funcionrios passam a limpar as mesas, mesmo quando algumas delas ainda esto ocupadas. Os
membros da entidade religiosa costumam, aps o recolhimento das panelas, rezar em local
prximo porta antes de irem embora. A essa altura, restam os funcionrios do refeitrio e
alguns voluntrios varrem o cho, limpam banheiros e cozinha, e uns poucos moradores de rua
que ficam por ali mais um tempo para conversar.
Nas noites de sopa, algumas entidades espritas trazem-na pronta, outras instituies a
preparam na prpria cozinha do refeitrio47. Isso era possvel porque o nmero de usurios no
refeitrio no chega a 100 durante a noite; portanto, a quantidade menor, possvel de ser feita
no prprio local. A entidade que cozinhava ali chegava bem mais cedo e tinha, portanto, mais
47
Com relao s outras refeies oferecidas, os procedimentos seguem uma base geral nica, mas h algumas
pequenas variaes. O caf da manh e o jantar demandavam bem menos pessoas na organizao e distribuio do
alimento. Nos dois dias do caf da manh, a quantidade de usurios bem menor, mas ainda maior que no jantar, e
ambos os andares do refeitrio so utilizados. O caf da manh oferecido por entidades espritas. Os pes com
manteiga, o caf e o leite j vm prontos. Aparentemente, o tempo de pregao costuma ser mnimo. Aps o caf, o
refeitrio fecha para a limpeza e abre meia hora depois.
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chance de interagir com os usurios. Somente o andar de cima utilizado e raramente enche. L
ficam cerca de dois funcionrios do refeitrio.
As trs refeies evidenciam as relaes sociais no refeitrio. No entanto, a hora do
almoo pareceu-me ser o momento mais revelador das possveis interaes e conflitos na
instituio, tambm porque particularmente a mais performtica neste sentido. Quando a
entidade religiosa chega ao refeitrio, o espao - j ocupado por mltiplas interaes - est
preparado para sua recepo. A partir desse momento, ela passa a ser o ator que articula as
funes principais em torno do fornecimento da comida. As definies do tempo de organizao
da comida, de administrao do sermo religioso que antecede a sua distribuio e de outras
pequenas alteraes acabam por serem ditadas pela organizao filantrpica.
O nvel de interao da entidade filantrpica com os usurios consideravelmente
pequena, se comparado relao destes ltimos com o dos funcionrios do refeitrio48. Estendese a certos usurios de longa data, a quem essas entidades intercedem por orao ou oferecem um
pequeno servio. J a relao destas instituies com os funcionrios ambgua e relativamente
variada. Alm de estarem no estabelecimento durante o dia todo, os funcionrios esto
envolvidos em outras atividades que no a distribuio de comida palestras, jogos, oficinas. Os
que trabalham na limpeza e na distribuio de comida passam a ser relativamente subordinados
entidade religiosa, uma vez que na hora de servir a comida eles tm de apoiar a logstica da
entidade.
Esse deslocamento das entidades para o papel de ator principal por ocasio da hora do
almoo pode gerar conflitos e fissuras. A coordenao do refeitrio age de maneira cordial com
relao s instituies que fornecem a comida, mas no h como evitar embates pontuais.
Procedimentos anteriormente decididos pela equipe coordenadora para os funcionrios e usurios
so em alguns momentos desafiados, seja no momento de determinar como os grupos se
dividiro, seja na maneira de servir os usurios ou colocar as comidas nos seus pratos. H um
impasse contnuo no instante da pregao religiosa, prtica que no condiz com a poltica da
Prefeitura - dona do local e fomentadora do convnio e que rediscutida a todo o momento
com a entidade, que cotidianamente, acaba por adot-la revelia do governo municipal.
48
Nos albergues e casas de convivncia, apenas uma instituio a responsvel por todas as atividades da casa:
oferecer banho, lavagem de roupa, comida, atividades ldicas e educativas, oficinas de trabalho, entre outras.
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Curiosamente, a entidade religiosa do almoo a mais assdua e tambm a que tem maior
contato com o refeitrio. Muitas regras, portanto, j foram compreendidas e aceitas por ela. No
entanto, permanecem alguns impasses que revelam diferenas de viso a respeito da equipe do
refeitrio, do perfil do servio e dos prprios moradores de rua. Essas diferenas tm sido
debatidas e equacionadas de forma bem lenta nos trs anos de existncia do Penaforte. A natureza
dos conflitos parece revelar que, na relao de parcerias, a instituio que doa a comida e,
portanto, a que detm poder sobre a funo principal do refeitrio cria uma performance do
alimentar, sobrepe suas prticas e valores s dos demais parceiros.
Nas visitas ao refeitrio, convivi intensamente com as equipes que organizam e
distribuem a comida, no almoo e no jantar. Em outros momentos, atuei na entrada, anotando o
nome dos usurios, distribuindo fichas e copos. Durante esse perodo foi possvel apreender uma
srie de interaes, conflitos, representaes. Mas creio que destes registros trs reflexes
interessam de forma relevante para a problemtica da atual pesquisa e que sero desenvolvidas
abaixo.
As relaes de troca pela comida
Para boa parte dos moradores de rua da cidade, a rede de atendimento praticamente seu
nico recurso para se alimentar. Nesse sentido, estabelecida uma relao de dependncia. As
agncias responsveis pelo atendimento de moradores de rua, ao mesmo tempo em que trabalham
para reduzir os sofrimentos dos mesmos, criam, como coloca Brognoli, a necessidade de sua
prpria existncia, prestando servio que s ela pode oferecer. A oferta dos imprescindveis
servios entre eles, o da alimentao constitui, assim, uma institucionalizao do dom. A
comida nesse contexto funciona, fundamentalmente, como uma troca material e simblica entre
entidades assistenciais e populao de rua.
possvel afirmar que a maioria absoluta das entidades que fornecem alimentao, na rua
ou em albergues, de natureza religiosa: catlica, esprita, evanglica, budista49. Os membros
destas entidades consideram a populao de rua um segmento privilegiado para o exerccio da
compaixo e da benevolncia, sobretudo devido a sua condio expoente de pauperizao.
49
No guia de servios para a populao de rua lanado pela Prefeitura, vrias dessas instituies se encontram ali
registradas. Mas h uma srie de outras instituies religiosas que se espalham pela metrpole noite para servir
sopas, tornando difcil sua listagem.
227
Assim, procuram minimizar a fome que passam e, por meio desta atividade bem intencionada,
reforar a f que os membros das entidades partilham entre si. Ocorre que cada perspectiva
religiosa possui seu carter missionrio, o qual dota de sentido a razo daquele servio prestado.
Assim, quase toda entidade religiosa que oferece comida exerce-a acompanhada de pregaes
religiosas.
Durante a pesquisa, presenciei-as no refeitrio e na rua, tendo apenas a oportunidade de
acompanhar esta prtica com entidades evanglicas e espritas. No Penaforte, as pregaes eram
dirias, particularmente no almoo e no jantar, com caractersticas diferenciadas de acordo com
cada perfil religioso. Desta forma, os usurios freqentes do refeitrio que vinham de duas a
trs vezes ao dia ouviam ao menos dois sermes de natureza e tons diferentes por dia. As
pregaes eram feitas assim que a comida estivesse pronta para servir. Algumas vezes, os pratos
eram montados enquanto o membro da entidade falava.
A pregao religiosa antes da comida gerava, como j dito, uma contnua briga com o
poder pblico, desde o incio do funcionamento do refeitrio. Para a Prefeitura, o sermo
religioso constitua, naquele contexto, uma barganha com a populao de rua e era necessrio
convencer as entidades religiosas a no faz-lo50. A sugesto era para que elas convidassem para
pregaes aps a refeio ou mesmo em outro lugar. As negociaes eram feitas entre os
coordenadores do refeitrio, assim como outros membros da Rede Rua, e as entidades.
Gradualmente, as pregaes religiosas, cuja durao era de 20 a 30 minutos, passaram a ter entre
5 e 10 minutos. Mas no cessaram.
Na dinmica cotidiana, esse limite de tempo continuamente desafiado pelas instituies
que fazem o sermo. Logo que voltei s visitas ao refeitrio na ltima etapa de campo, fui
informada de que as entidades haviam aliviado a durao do sermo. Fiquei ento surpresa
quando, em uma noite fria, o coordenador do grupo religioso que oferecia a sopa ficou a pregar
ininterruptamente, ultrapassando o tempo determinado. A sopa j estava esfriando nos pratos. A
hora da distribuio oito da noite j havia passado, e muitos usurios que aguardavam ali
havia algum tempo ficavam impacientes. Momentos como estes provocam uma tenso contida,
latente, que envolve os moradores de rua e os funcionrios do albergue. Quando o tempo do
sermo excede, a coordenadoria volta a negociar com as entidades.
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51
229
com alguns dos usurios que pediam ajuda. A performance corporal se repetia, com falas altas a
exorcizar o mal e ecoar pelo local, mos dadas, mos na cabea, olhos fechados.
Manifesta em uma performance radicalmente corporal, a pregao religiosa da entidade
colocou em destaque as relaes de troca demandadas na oferta da comida. Atravs do alimento
dirio oferecido, requer-se recepo e reflexo sobre o mundo divino e seu oposto: a vida na rua.
Transportada para o cenrio da rua, tal performance reitera seu carter de exorcismo.
Em uma das visitas de preveno de HIV/DST, prximo ao Largo So Bento, na Baro de
Duprat, rua que concentra centenas de moradores de rua noite, a cena era cinematogrfica52.
Chegando l, deparei-me com uma perua da entidade evanglica que distribui o almoo no
Penaforte. O carro se encontrava parado junto ao meio-fio, sob as luzes amareladas e escuras que
parcamente iluminavam o local. Perto da perua, uma fogueira feita pelos moradores que ali se
encontravam reluzia.
Encostadas em um muro, na calada, prxima perua, por volta de 60 pessoas
aguardavam a distribuio da sopa. Do outro lado da rua, mais dezenas de moradores de rua
estavam sentados em seus papeles, esperando que a fila andasse. Um membro da entidade
religiosa falava com um megafone; andava de um lado para outro, perto do carro, dirigindo-se s
pessoas concentradas nas duas caladas. O contedo era praticamente o mesmo: livr-los pelas
palavras de Deus do mal que esse mundo da misria e da rua traz. O demnio, que agia ali, na
rua, atravs do lcool, da discrdia, do auto-abandono, era um personagem fundamental na
pregao53.
Qual a reao dos moradores de rua? Como contrapartida, mantinham, em sua maioria, o
silncio e a aparente aquiescncia. Na Rua Baro de Duprat, a imobilidade da fila que aguardava
a sopa era marcante. Do outro lado da rua, o silncio era intercalado com conversas ocasionais.
52
230
No Penaforte, em meio ao silncio impassvel dos usurios, era possvel observar as mais
variadas expresses: uns prestavam ateno, rezavam baixo; outros liam jornal ou dormiam,
alheios pregao; alguns pareciam irnicos nos olhares de soslaio ao pregador; e finalmente
outros, em menor nmero, manifestavam sua impacincia e seu desagrado, atravessando as
pregaes com murmrios e gestos de aborrecimento.
No entanto, os termos do acordo implcito na oferta da comida se expressam claramente
entre os moradores de rua, que se rendem escuta cmplices ou no e da espera disciplinada
em troca da alimentao. Na verdade, a aparente rendio aos mecanismos disciplinadores no
uma prerrogativa exclusiva dos servios de alimentao; est presente nos demais servios
populao de rua. Porm, o silncio e a concordncia encobrem uma resistncia sutil mas
persistente, na maioria das vezes, aos discursos, s posturas e s formas disciplinares que lhe so
impostas.
Da disciplina e a (in)civilidade
Na oferta da comida, h vrios embates e ajustes que envolvem as diferenas
classificatrias entre os atores que interagem neste processo. Por um lado, as entidades que
oferecem o alimento se pautam por mecanismos disciplinadores demasiadamente incisivos,
reforando o estigma da populao de rua como incivilizada. Por outro, os moradores de rua,
acostumados postura assistencial que envolve seu universo, vivenciam essa relao de forma
ambgua: ao mesmo tempo em que se submetem relativamente disciplina institucional,
procuram inverter, durante o ato da troca, a inferioridade hierrquica que lhes imputada,
tratando quem os serve como serviais.
Para o Penaforte, esses embates constituram um desafio. A perspectiva da coordenadoria
tambm educativa, mas pretende suavizar a forma de atendimento j to criticada em albergues.
Sendo assim, intenta fazer do local um ambiente de dilogo com o morador de rua, onde este
possa se sentir acolhido e vontade para expressar sugestes e reclamaes. No entanto, no se
eliminaram as regras, naturalmente. A equipe est ciente de que determinadas fronteiras de
comportamento tm de ser continuamente reforadas, assim como, em casos de grande tenso,
certas imposies ho de ser mais rgidas. Porm, tomam como objetivo primeiro conversar em
particular e calmamente com os usurios causadores de possveis problemas.
231
Para tanto, vrias regras foram se modificando no decorrer dos trs anos de sua existncia:
o cadastro, efetuado a partir de 2002, serviu para agilizar o atendimento na entrada e evitar filas
muito grandes do lado de fora, evitando assim a reclamao de vizinhos. Entrementes, a entrada
passou a ser o lugar do refeitrio no qual os educadores se preocupavam com o tratamento aos
usurios, a fim de reforar o aconchego. J a preocupao com a conscientizao da higiene dos
banheiros levou-os a promover, no ltimo ano, pequenos debates a respeito do assunto
coordenados por Carolina, a nutricionista do refeitrio54. As conversas pareceram surtir mais
efeitos, segundo ela, na conservao e limpeza do local.
Uma mudana significativa ocorreu no modo de servir. De incio, os usurios
permaneciam sentados e os pratos eram levados at a mesa. Quando a gua das jarras terminava,
um funcionrio ia mesa troc-las. Com o tempo, os funcionrios passaram a ser vistos como
garons: eram chamados a toda hora para trazer gua, tratados por vezes com aspereza.
Decidiu-se ento formar filas prximas aos locais onde fica a comida; ali, o usurio despeja sua
ficha em um prato e recebe sua refeio.
Do mesmo modo, houve no primeiro ano muito desperdcio de alimento. Quando a
comida desagradava ou o usurio no queria com-la, deixava uma quantidade substancial no
prato, e, ao invs de limp-lo e coloc-lo em uma caixa na sada, como solicitado, deixavam-no
cheio em cima da mesa. Aps recomendaes pblicas contnuas e conversas particulares dos
coordenadores com usurios que repetiam o ato, a prtica diminuiu consideravelmente.
Participando da entrega dos pratos e da limpeza posterior das mesas, observei que a distribuio
de alimentos nos primeiros estava mais equilibrada. Carolina tambm me relatou que a comida
havia melhorado consideravelmente naquele ano, e os usurios manifestaram essa satisfao.
Impasses como os descritos acima revelam que o ajuste no dilogo entre instituio e
morador de rua enfrenta dissonncias reveladas por este ltimo pelo desafio concreto s regras
educativas ou disciplinadoras voltadas para ele. No caso dos albergues, a postura disciplinadora
bem mais rgida; conseqentemente, h mais conflitos e este fato constitui uma das justificativas
da constante recusa da ida a essas instituies por parte do morador de rua. No refeitrio, as
conversas e negociaes amenizam os impacto das tenses e dos conflitos que vm tona. Mas,
54
Carolina trabalha desde abril de 2001 no refeitrio. Como nutricionista, cabe a ela fazer visitas peridicas s
instituies que preparam a comida, ver preparo, higiene, dar orientao de catlogo, fazer grupos de higienizao no
refeitrio; instruir os funcionrios quanto higiene. Entrevista com Carolina, 14/05/2003.
232
55
O desagrado com e o desprezo pela comida, por exemplo, tm um efeito bem contundente neste universo da rua,
onde preciso batalhar o tempo todo pelo alimento. J no caso da higiene do banheiro, Carolina cr que o passar do
tempo de contato com boa parte dos usurios do refeitrio, somado s conversas persistentes sobre a importncia da
manuteno da higiene acabaram por minimizar manifestaes hostis, particularmente no banheiro masculino, como
palavras ofensivas escritas com fezes nas paredes e vasos sanitrios entupidos propositadamente, o que a
nutricionista viu como formas de ressentimento ali expressas.
56
Caderno de campo, 08/04/2003.
233
que na rua convivem em uma dinmica que anula qualquer relao efetiva de poder entre eles57,
inadmissvel que um igual seja imperativo com eles.
Jonas era um jovem voluntrio do refeitrio. Chegava antes das refeies e ficava
conversando com os amigos nas mesas; ajudava a limpar o espao para colocar as panelas,
carregava-as, ajudava a distribuir a comida e a limpar. Por vezes, ficava na entrada, ajudando a
entregar as fichas. Em uma dessas vezes, eu o acompanhava na entrada, com mais um
funcionrio. Na fila, um homem deu seu nome e ficou esperando a ficha. O funcionrio se
confundiu e se instaurou a dvida: o homem teria recebido a ficha? Jonas se adiantou: Pegou a
ficha, sim, vai sentar.
Como que ?
Pegou a ficha sim, vai sentar e ficar quieto ali, , no d uma de esperto no
Olha, aqui, cara, como que voc acha que pode falar comigo assim? At h pouquinho
tu tava l na rua comigo, h, cara58
Para pessoas submetida a cotidianas humilhaes pela situao de estar nas ruas, tal
assimetria posta por um igual provoca reaes imediatas. O conflito comeou, o que demandou
dois funcionrios para apartar os homens e duas decises da coordenadoria: a de colocar
coordenadores na entrada para amenizar conflitos como aquele; e a de fazer uma espcie de curso
de formao para os voluntrios59.
No entanto, um dos maiores desafios da coordenadoria era a atenuao da linguagem e de
gestos disciplinares das entidades que ali faziam suas atividades. No que fosse fcil manter os
acordos de ordem estabelecidos no refeitrio. Filas sendo desordenadas, bbados criando
conflitos com outros usurios, pessoas mentindo sobre seus nomes na entrada, enganando na
entrega da ficha; enfim, eram inmeras as tticas desafiadores da ordenao institucional. Porm,
a interveno das entidades nos casos de conflito observados revelou gestos que fazem mais do
que restaurar a ordem: parecem projetar no outro a imagem da incivilidade, como com uma
criana ou um bbado.
57
Brognoli, op.cit
Caderno de campo, 20/06/2002.
59
Apenas para tornar claro, os voluntrios no so apenas usurios. Qualquer pessoa interessada em participar das
atividades do refeitrio pode participar, como foi meu caso.
58
234
Frases como sente a agora e espere; ningum mandou repetir agora, volte para seu
lugar, acompanhadas de gestos de autoridade como o dedo apontado para o lugar para o qual o
usurio deveria retornar, as maneiras imperativas de apaziguar tenses, dar o prato de mo em
mo para controlar o que e quem repetia - tudo isso constitui um conjunto de relaes que, de
uma forma ou de outra, contribuem para a manifestao de assimetria de poder, naquele
momento, entre o que d e o que recebe. Como contrapartida, os usurios que se sentiam
humilhados e maltratados reagiam. Se alcoolizados, tornava-se mais fcil reagir agressivamente;
seno, soltavam imprecaes, expresses como vou te pegar l fora, ou reclamavam com a
coordenadoria.
Por fim, os funcionrios do refeitrio tambm tiveram que disciplinar as entidades na
feitura da comida. Carolina tinha como tarefa visitar as entidades para verificar como era
preparada a comida, como era conservada, se havia higiene na cozinha em que era preparada,
entre outras coisas. Carolina contou o caso de uma instituio que ela nunca havia visitado
porque seu trabalho estava apenas comeando. Na refeio da tal instituio sempre havia feijo
estragado e a salada era intolervel, o que fazia com que a nutricionista impedisse que a comida
fosse servida. Ao visit-la, descobriu que a entidade deixava a comida fora da geladeira at as 16
horas do dia seguinte. Carolina deu as orientaes necessrias e quando a entrevista no havia
mais problemas.
Carolina comentou aos poucos que o leite que serviam juntamente comida tinha efeito
ruim na combinao com a carne. Mas, segundo ela, era necessrio ter tato para convencer as
instituies quanto necessidade de seguir os procedimentos em um trabalho voluntrio. Pelo seu
depoimento, pude perceber que levou um certo tempo at que a qualidade da alimentao
tomasse as boas propores de hoje. Carnes estragadas e saladas murchas eram constantes, o que
justificava as reclamaes dos usurios.
Do paladar e das maneiras de comer
A comida do refeitrio , em geral, saborosa e nutritiva. O que sobra partilhado entre os
funcionrios e voluntrios. Usualmente so servidos arroz, feijo, carne moda, salsicha ou caldo
de galinha (ps e pescoo), ou pedaos de frango; verdura ou legume cozido (berinjela,
abobrinha, chuchu), s vezes, batata; salada de alface e tomate temperada; farinha e po. Em
235
alguns dias somava-se o macarro. noite, as sopas so bem caudalosas e grossas, com legumes
variados e de vez em quando pedaos de carne ou caldo de carne. Carolina calcula que o prato do
almoo suficiente, acreditando-se que eles possam complement-lo durante o dia60.
Em 2001, no se oferecia carne a no ser ocasionalmente. As entidades doadoras no
possuam recursos financeiros para arcar com as despesas. Em 2002, os coordenadores
requisitaram Prefeitura que comprasse a carne para complementar o almoo, o que passou a ser
feito. Compram-se carne moda, salsicha ou frango. Para Carolina, a sopa mais difcil de ter
seus nutrientes calculados; mas aparentemente tem os elementos necessrios para compor uma
refeio, ainda que a nutricionista ache mais recomendveis os alimentos slidos.
Apesar de alimentarem-se de doaes, os moradores de rua so seletivos com o que
comem. Ainda segundo a nutricionista, em assemblia com os usurios, quando foi solicitado que
fizessem observaes sobre o refeitrio em geral, eles se concentraram na crtica comida.
Quando satisfeitos, elogiavam-na. Porm, eles a consideram pouco temperada. Reclamam da
carne moda e da salsicha61; bem como das vezes em que se oferece arroz empapado. Quando ela
est muito ruim, eles dizem: Essa comida no d pra dar nem pra cachorro.62
Carolina admite que, dada a grande quantidade de comida, s vezes fica faltando o
tempero. Mas no compreende os comentrios negativos. Segundo ela, a comida nunca est ideal
para eles: eu no sei, a gente tambm almoa essa comida, eu no sei porque, mas alguma
coisa deles que nunca t satisfeita (...) da as psiclogas tm alguns argumentos, mas nunca t
completamente explicado(...)63. Esse padro de exigncia com relao s entidades tambm se
repete na rua, ao menos discursivamente. Andando pelo calado perto do Vale do Anhagaba,
em uma das visitas noturnas para a preveno de HIV/DST, encontramos uma senhora deitada,
coberta, conversando. Ao abord-la, como procedimento usual, identifiquei-me como sendo do
refeitrio e perguntei-lhe se j tinha estado l:
60
De acordo com a nutricionista, o parmetro considerado de 2.900/3.000 calorias dirias. Dessas 3.000 cal; 10 a
15% tem que ser de protena, 20 a 25% de gordura e quase 60% de carboidrato. O prato padro brasileiro
adequado: arroz, feijo, carne e salada. No caso do refeitrio, necessrio levar em conta a quantidade, porque se
supe que aquele prato talvez seja o nico. A mdia que o prato do almoo tenha de 800 a 1.000 calorias; isto
representa algo em torno de 33% da quantidade de alimento necessrio do dia; seria necessrio complementar com o
jantar e talvez o lanche ou um caf da manh.
61
Carolina considera o valor nutricional da carne moda comprada equivalente aos da carne no moda; possui as
mesmas quantidades de protena. Na opinio dela, este tipo de carne o que oferecido para eles nos demais lugares.
62
Entrevista com Carolina, op.cit.
63
Entrevista com Carolina, op.cit.
236
237
65
Entre os quais se incluem as pessoas que constroem favelas temporrias embaixo de viadutos; algumas delas tm
como atividade vasculhar os lixes da cidade.
238
trs sacos de lixo. Encontrara um pote de catchup; abrira-o ao meio e lambia o molho66. Foi,
contudo, um momento raro no contexto da pesquisa e nos depoimentos dos agentes institucionais.
Observei que Dona Lina mexia nos lixos prximos ao prdio da Febem, na esquina da
Praa metr Brs. Ela procurava algumas sobras de comida, colocava em pratinhos de alumnio e
distribua aos cachorros. Regina tambm olhava os lixos deixados perto de sua habitao e da de
Carmem, mas foram papeles, trapos de roupa, entre outros objetos, que a vi tirar de l.
No universo dos pesquisados, os restos orgnicos so postos no lugar ao qual usualmente
pertencem no ambiente domstico tradicional: no prprio lixo. No caso da Praa do metr, os
sacos de lixo ficavam distantes das habitaes; eram usualmente jogados nas cestas da rua. Havia
concretamente uma afirmao de distncia com relao ao lixo no reciclvel, assim como com
os alimentos passados, estragados, abandonados. Em uma das visitas noturnas, conheci um grupo
que habitava uma estreita calada de um viaduto da Avenida Abolio. Nessa pequena faixa,
viviam Elias e sua companheira, Jos, Zilda e mais dois amigos, todos carrinheiros. Elias me
contava dos alimentos que recebiam:
s vezes, a gente pede uma gua ou um po ali no bar [na esquina],
mas os caras nem se ligam na gente. Ento, aqui perto, tem um varejo,
sabe, e a gente pede e eles nunca do nada. Da quando acaba o dia, de
vez em quando, eles vm aqui dar uns alimento. As melancias que eles
do vem todas cheias de gua, fermentadas. Os tomates: tudo podre!
Que isso, oh! A gente vai l, devolve, e diz pra ele: quem que vai
comer isso? Voc vai? Cachorro vai?Porque a gente no vai, obrigado!
E a gente devolve(...)67
Essa recusa, acompanhada de muita indignao, era uma constante nas conversas com os
moradores sobre os eventos que aconteciam na rua. Comidas com gosto ruim ou envelhecido so
jogadas fora. Habitualmente associados ao lixo e extrema pauperizao pelo imaginrio urbano,
os moradores se sentem impelidos a marcar sua desassociao com o que materialmente
deteriorado, desintegrado, podre. Na relao com o lixo, a expresso popular a gente pobre,
mas limpo ganha outra conotao. No se trata apenas de marcar limites de limpeza, mas de
reforar as fronteiras de humanidade que lhes so questionadas a partir dos momentos de
escassez que vivenciam.
66
67
239
O segundo modo de obteno de alimentos ocorre nas horas finais das feiras livres e por
meio de doaes ocasionais de transeuntes ou vizinhos solidrios. Ou seja, conseguem pedaos
de verduras e folhas restantes ou com aparncia menos atraente para o consumidor; po, leite,
beliscos de padaria; s vezes, arroz, farinha, acar, caf. Alguns acumulam latas de molho de
tomate, pimenta, leo, sal, para poder cozinhar o alimento. Com composies irregulares, os
moradores de rua elaboram seu cardpio, cujo mote principal aproveitar tudo. Como coloca
Luce Giard, os novos pobres da cidade tratam de agir da mesma maneira que os camponeses da
Idade Mdia, margem da abundncia: escolher, combinar, preparar so gestos da cidade
quando j se tem o que fazer68. Curiosamente, apesar da abundncia alimentar das cidades,
exige-se a criatividade desse segmento para lidar com a exigidade.
Cozinhar na rua uma prtica associada aos moradores de rua que geralmente perfazem
uma circulao menos intensa, com maior fixao em caladas, praas ou viadutos. Nessa
situao, podem mapear as possibilidades cotidianas de obteno de alimento nos arredores do
espao que habitam, ao mesmo tempo em que podem estoc-lo por determinado tempo, assim
como os utenslios de cozinha. A circulao desse segmento est associada, sobretudo,
obteno dos materiais reciclveis, e determinadas atividades relacionadas usualmente ao mbito
do domstico como o presente caso so vivenciadas nos arranjos habitacionais.
Nestes, alguns utenslios so indicativos da disposio para o cozinhar. H aqueles que,
como Lourdes, possuem fogo ou fogareiro, o que raro. Em geral, fazem uma pequena fogueira
rodeada de lato ou de tijolos e apiam por cima destes uma chapa ou tela de qualquer metal que
possa sustentar os recipientes. Estes podem ser panelas de fato ou grandes lates de tinta vazios.
A maior parte das habitaes dos que cozinhavam era guarnecida de coador de pano de caf
bebida recorrente entre os moradores de rua e de instrumentos bsicos para as refeies, como
garfos, facas, colheres, copos de plstico ou vidro, xcaras, vasilhas de plstico para servir a
alimentao ou para guardar algum alimento.
O modo de cozinhar depende do espao de que dispem em sua organizao interna e dos
produtos disponveis no dia. Depende tambm da quantidade de gua que os moradores
conseguem para esse fim. Na Praa Metr Brs, uma das primeiras cenas registrada durante a
pesquisa foi a de Lourdes, que se encontrava do lado de fora de sua casa, sentada em uma
68
240
cadeira, catando feijo em uma bacia. Possivelmente, no caso, parte da tarefa culinria era feita
do lado de fora, uma vez que sua habitao era estreita e escura. Mas ela preparava o feijo do
lado de dentro de seu barraco. Nesse sentido, ela mantinha a privacidade visual de sua cozinha.
O que no o caso dos demais habitantes do local. Regina e Osrio faziam uma pequena
fogueira e tinham um lato ao lado de sua habitao sem teto, prximo a um retngulo de
concreto. Cozinhavam ali os restos da feira que lhes eram doados. Osrio era quem trazia os
alimentos; Regina apenas aguardava. Depois, preparavam juntos a comida. O fogo demorava a
esquentar o lato. No havia pressa e tampouco a tarefa era regular. A quantidade excessiva de
lcool limitava-os em sua agilidade e na tolerncia comida. O casal passava ali tardes inteiras,
entre tomar pinga, arrumar sua habitao, dormir. Nas habitaes onde havia a possibilidade de
cozinhar, o lugar para faz-lo estava sempre demarcado parte; porm, dada a contigidade dos
espaos, era difcil distingui-los.
Prximo s habitaes de Carmem e de Regina e Osrio, havia a galera da maloca,
como os chamava Carmem, por serem, segundo ela, as pessoas que nada faziam no Brs
(ficavam vadiando). Entre eles, estavam alguns que assaltavam em volta69. Eram pessoas que
dormiam e viviam na praa, juntamente a outras pessoas que ficavam nos seus arredores.
Sentavam-se entre os retngulos de concreto, perto de uma rvore, e ali acendiam uma fogueira,
onde ficavam durante as tardes tomando pinga, assando alguns alimentos ou esquentando
marmitas.
Carmem cozinhava pouco, a despeito de possuir equipamentos mnimos para a tarefa e
mais recursos garantidos na praa. No que tange apropriao e preparo da alimentao,
Carmem vivia uma realidade particular. Quando a conheci, ela desfrutava de dois recursos:
recebia o dinheiro da bolsa-escola das crianas e auxlio financeiro irregular de Manoel, seu
segundo companheiro. Segundo ela, Manoel catava papelo e a ajudava a levantar algum recurso
para comprar alimento. Juntando os dois auxlios e eventuais doaes, comprava comida.
69
O agrupamento parecia demasiadamente heterogneo, mas era bastante fechado, o que dificultou o acesso s
informaes. Esta caracterstica, somada ao fato de que Carmem requisitava minha ateno nas conversas, impediu
que eu me aproximasse destes moradores da Praa. No entanto, observaes mais gerais puderam ser feitas.
241
Quando, um ms mais tarde, Manoel deixou de morar com Carmem, ela j recebia uma cesta
bsica, com de uma entidade filantrpica70.
Mesmo com uma oferta mais regular de mantimentos, o preparo de comida no
costumava ser parte de seu cotidiano, como ocorria com Lourdes, com o casal ao lado ou com
Seu Joaquim. Enquanto estvamos conversando, ela costumava dar dinheiro a Moa e mand-lo
comprar marmita. Ela acrescentou que, vez por outra, dizia a Moa e Priscila que pedissem
dinheiro na porta de uma padaria que ficava em uma das esquinas da praa. Afirmou-me que
cozinhava pouco porque faltavam condies para faz-lo com regularidade.
O modo como regularmente Carmem lidava com a comida gerou uma reao contrariada
de Lourdes, sua vizinha e comadre, que tambm recebia cesta bsica. Lourdes, abordando-me
um dia, reclamou:
Olha, por que que a Carmem comeou a receber cesta bsica, quem
que ps isso pra ela? Porque, olha, a Carmem no usa nada da cesta
no. Voc vai se arrepender de ter dado pra ela. A Carmem no gosta de
cozinhar, no. Sabe o que ela faz? Ela vende os produtos da cesta pros
outros aqui, faz o Moa esmolar e vai l compra marmita. A Carmem no
t a pros filho, no. Sabe que o Moa chega muitas vezes chorando de
fome. Ento no justo ela receber, n?71
Carmem, de fato, parecia negociar certos alimentos da cesta, embora no se desfizesse de
todo o seu contedo. Os benefcios recebidos estavam relacionados ao fato de ser me de famlia
em uma situao de rua. Ao que parece, sua troca de alimentos por dinheiro no parecia render
to bem quanto cozinhar os mantimentos para as crianas. Presenciei as discusses de Moa com a
me porque sentia fome. Diante de minha interrogao a respeito da raiva do menino, Carmem
disse-me:
, ele t emburrado porque t com fome. Mas eu no vou dar dinheiro agora pra ele,
no, seno de noite no tem o que comer. Esse menino tambm vive com fome, o dinheiro
no d pra isso tudo no (.....)72
70
Carmem passou a receber a cesta aps a entrevista que Alderon, membro da Rede Rua, fez com ela para o Jornal O
Trecheiro (entrevista da qual participei como ouvinte). Esta entrevista ocorreu na metade de minha ltima etapa de
campo.
71
Caderno de campo, 27/05/2003.
72
Caderno de campo, 27/05/2003.
242
73
243
por elas. Carmem e Regina, por exemplo, aguardavam em casa que seus companheiros
trouxessem os mantimentos para serem preparados. J Lourdes, vista como uma mulher
extremamente forte e bastante respeitada no Brs, era quem comandava as tarefas domsticas em
sua habitao. Deslocando o olhar para o viaduto da Abolio, era Zilda quem comandava a
cozinha no lugar. Ela dizia: tenho que cozinhar, porque meus amigos da rua no podem comer
comida ruim, no ? Eu fao isso pros meus amigos (...).
Creio que essa particularidade possa se estender a outros locais de concentrao de
moradores de rua, mas que, pelo fato de concentrar menos mulheres, tenham essas relaes mais
diludas. Sendo mais evidente o perfil do morador de rua sozinho, o ato de cozinhar no uma
prtica exclusivamente feminina. Mas, nos dilogos apresentados, as mulheres assumiam, ao
menos discursivamente, a tarefa de cozinhar como um dever. Porm, do mesmo modo que os
seus companheiros faziam a atividade de coleta de materiais reciclveis ou arranjavam servios
de forma irregular, as donas de casa no obrigatoriamente se dispunham ao trabalho domstico.
Regina preparava a comida juntamente com Osrio; Carmem dificilmente cozinhava; Lourdes
parecia ser a mais sistemtica, mas, mesmo assim, no parecia seguir horrio algum para as
refeies.
Por fim, a comida outro dos elementos que articulam a relao entre as prticas
concretas na rua e a representao sobre as mesmas. A forma mais evidente em que essa relao
aparece na exposio da comida a padres de limpeza e sujeira. Se, no refeitrio, os moradores
de rua exigiam prticas higienizadoras que previnissem a poluio do alimento e assimilassem
um padro de limpeza considerado normal, no cdigo normativo usual, na rua este
relativizado, gerando uma constante frico entre o parmetro civilizador e as fronteiras nubladas
do pblico/privado, poludo/sacralizador.
Carmem me contou da padaria situada na esquina da praa: de onde eu estava, em sua
habitao, eu conseguia ver o local. Ao reparar que a padaria estava fechada, comentou:
Ih, deve ser a vigilncia sanitria. Outro dia uma moa foi comprar um doce a, achou
uma perna de barata. J fechou um monte de vezes. Tem que fechar mesmo, fica
vendendo coisa estragada, com bicho pra gente (...)74
74
244
245
fsicas entre os limitados espaos de cada morador de rua so demasiadamente nubladas. Desse
modo, ainda que as concepes de higiene e limpeza normativas sejam reafirmadas pelos
moradores de rua em seus discursos e na avaliao de seus pares, impossvel reproduzi-las
concretamente como prticas na sua integridade.
Porm, no rol de representaes formadas pelos habitantes de rua, marcar a distino com
a sujeira da rua portanto, com o territrio do que poludo e poluidor uma forma de
distanciar-se das representaes sobre o espao da rua explicitadas pelos cdigos sociais
dominantes e, ao mesmo tempo, de reafirmar cdigos de um processo civilizador que fazem parte
de sua trajetria antes da rua e agora tm que ser adaptados a ela. As representaes sociais
marcam uma distino social que muitas vezes se dilui nas prticas efetivas do ambiente em que
vivem. Dentro desse contexto, a diferenciao com seus pares, cujo processo de largao
corporal se manifesta, fundamental.
O evento mais representativo desse processo aconteceu no viaduto da Avenida Abolio,
citado mais acima76. Na estreita calada abaixo do viaduto, enfileiravam-se, acostados parede,
dois sofs, um colcho se encontrava enrolado. Alm deste, um fogo vermelho, de quatro bocas.
Logo ao seu lado, outro colcho e, por fim, uma carroa. Quando chegamos para fazer a atividade
de preveno de HIV/DST, seus moradores se espalhavam pelo espao com um comportamento
festivo. Enquanto eu e outro educador conversvamos com Elias e sua companheira, que
sentavam quietos no sof, os demais educadores mantinham um animado papo com Zilda, seu
companheiro e outro dos moradores. Estes j estavam bebendo pinga havia algum um tempo - o
cheiro de lcool se espalhava pelo estreito local.
Aps as conversas de esclarecimento do assunto, juntamo-nos todos em uma roda
informal, em p. Zilda estava eufrica, um tanto trpega. Olhou para mim e para Carolina a
nutricionista do refeitrio e disse: Olha aqui no fogo. Eu cozinhei pros meus amigos aqui.
Cozinhei tudinho, porque eu cozinho bem. Fiz aqui pra eles, a t tudo fresquinho. Receita tudo
do Rio de Janeiro, que eu sou carioca (...) . Olhei para o fogo. Sobre ele, trs recipientes
enfileirados separavam os pratos da refeio: em uma vasilha retangular, havia sardinha,
envolvida em farinha, pronta para fritar.
76
246
Em dois potes menores, cujo contedo ela me descreveu: no primeiro, havia chuchu
refogado com pedaos de palmito; no segundo, beterraba cozida com cebola. Por fim, ao lado
deste, uma panela com arroz. No cho direita, um botijo de gs e uma lata grande, cujo o
contedo eu no enxergava, pois as luzes das ruas eram fracas. Olhando para a esquerda do
fogo, no colcho que quase se encostava a ele, trs cachorros, visivelmente com sarna, se
coavam. O lugar cheirava a pinga e asfalto.
Elogiamos Carmem por ter conseguido cozinhar em um espao to estreito, com to
poucos recursos. Satisfeita e j trpega, decidiu convidar-nos a experimentar o sabor do tempero
carioca: olha, vocs duas, provem um pouquinho desse chuchu, pra vocs verem. , a galera
aqui gosta da minha comida. D uma provadinha, passei a tarde inteira fazendo esse rango.
Formou-se um impasse, uma hesitao de minha parte e de Carolina. A viso da comida era
atraente, mas a imagem do entorno - os cachorros, a pinga derrubada no cho, o cheiro
caracterstico da rua - no era nada animadora. E se o chuchu estivesse passado? E onde ela havia
conseguido aquele palmito?
Por outro lado, no aceitar poderia soar como uma desfeita. Havamos praticamente
invadido sua morada, onde nos receberam bem. A recusa poderia parecer algum enojamento por
eles ou pelo seu espao. Abrimos a mo e experimentamos. O legume estava muito bem
temperado e saboroso. Zilda ento insistiu que provssemos seu feijo, feijo carioca. No
havamos visto o feijo: ela apontou para a lata no cho. Carolina olhou-me aflita. Perguntou a
Zilda quando ela havia feito o feijo, advertindo-a de que este alimento fermentava se no ficasse
em geladeira. Zilda disse-nos: No, fiz hoje mesmo, t fresquinho, e t gostoso, com o tempero
l do Rio. Ela mexeu o feijo com uma colher de pau, pegou um pouquinho e nos ofereceu.
Diante dos comentrios de Carolina, fiquei de fato temerosa. Por fim, aceitei, assim como a
nutricionista, e me surpreendi. Feijo do dia, temperadssimo, muito gostoso. Ns a elogiamos
novamente, enquanto os outros educadores j se preparavam para ir embora.
O episdio marcou minhas reflexes. Em meio quela confuso de pessoas, cachorros,
colches, o fogo parecia um lugar isolado, mantido parte. A comida e sua criativa elaborao,
junto com a pinga pareceram garantir a vitalidade daquele agrupamento. Nos modos de cozinhar
e comer, expe-se um embate constante entre um parmetro civilizador idealizado e a realidade
subtrativa na qual as formas de cozinhar e de comer tm que ser adaptadas. E, desse conflito,
247
emergem formas criativas e inusitadas de exerccio do mundo domstico no espao pblico, bem
como uma enunciao clara de agenciamentos corporais dinmicos, sobreviventes e reformuladores dos cdigos sociais que se pretendem homogneos.
248
5.
CONTENO E VIOLNCIA NA MOVIMENTAO URBANA: O CORPO VULNERVEL
INTRODUO
O ciclo da rua cria um movimento contraditrio, que incorre em um crculo vicioso. Por
meio de um contnuo processo de des-possesso e subtrao material e simblica, o morador de
rua se depara com esta como seu espao de sobrevivncia e vivncia. Mas, uma vez que sua
utilizao contingente dos espaos urbanos coloca os sentidos oficiais do pblico e dos planos
e projetos urbanos em risco, cria-se uma incessante tentativa de negar esse corpo j desabrigado.
Dessa forma, os habitantes de rua adentram em uma lgica circular que tem como fora motriz
central a tentativa de sua eliminao.
A arquitetura antimendigo em So Paulo lembrando, as grades em torno de igrejas e
monumentos de praas, a retirada de marquises de prdios, o leo queimado espalhado na frente
de caladas e portas de lojas, gua a molhar periodicamente os possveis locais de pernoite de
habitantes de rua1 e o fechamento de banheiros pblicos na cidade so dispositivos fsicos que
materializam as representaes de ameaa criadas a respeito desse segmento sobre a legibilidade
da cidade que se pretende funcional e hegemnica2.
Por um lado, essas intervenes urbansticas nos lugares de passagem so interdies que
fazem mais que intimidar o citadino; elas atuam no corpo porque o foram a desviar dos lugares
e, a partir da, definem diferentes diagramas de circulao3. Como afirma Souza, enfocando o que
as grades exprimem, podemos v-las como interpelaes urbansticas as quais no se pode
ignorar: as grades de ferro possibilitam uma linha de distino territorial entre supostos
agressores e agredidos. Nesse sentido enunciativo, podem ser vistas como co-extensivas ao corpo
de quem circula pela rua4. No caso dos moradores de rua, as interdies territoriais fazem mais
que desviar trajetos de passagem bloqueiam sua permanncia.
Por outro lado, a concretizao da arquitetura antimendigo, somada ao contedo das
justificativas urbansticas que geram, encerram uma forma de nomear e apontar os contornos do
inimigo, os supostos agressores, a ameaa. Em outras palavras, as grades expressam algo que
1
250
Idem, p. 77.
Kawash, op. cit, p. 331.
7
Idem, p. 336. (Traduo minha).
6
251
Por outro lado, os moradores de rua tambm alteram em sua movimentao itinerante
essas interdies territoriais. Boa parte das cercas de arame que envolve os viadutos foi furada e
muitas pessoas moram ali, invertendo o seu sentido funcional ao tom-las como uma proteo a
mais para si mesmas. Muitos se sentam entre as lanas de ferro que cobrem escadas laterais de
igrejas. Quanto aos lugares cobertos por leo e gua, so abandonados por um tempo e retomados
depois, quando os donos de loja j no mais atm ateno questo. Se explicitamente
deslocados de algum local pela polcia ou por agentes urbanos, tornam a utiliz-lo mais tarde.
Essas prticas de subverso da ordem urbanstica no tm em si o propsito de demarcar
espaos permanentes, mas sua ocorrncia contingente erige novas fronteiras identitrias e de
pertencimento, marcando lugares, como coloca Arantes, de atores e cenrios ambguos,
simbolicamente invisveis e poluidores.8 Tais prticas, que se estendem tambm aos meninos de
rua, demarcam uma territorialidade flexvel que se ergue exatamente no dilogo com os vrios
usos e enunciaes que atribuem sentido quele espao, constituindo-o como espao pblico.9
Nem a adaptao corporal aos limites espaciais, nem a re-significao momentnea da
racionalidade urbanstica feita pelos atos transgressores diminuem a violncia sobre o morador
de rua ou impedem sua retrao material e simblica nas ruas da cidade. Os registros da rua, suas
interdies e compresses ecoam no corpo desse segmento, reiterando os obstculos para a
expanso deste. Para Kawash, a aparente subverso de significados do pblico, praticada pelos
habitantes de rua, no suficiente para contrap-lo efetivamente ao espao que o molda. A
desnaturalizao desses significados oficiais representa um perigo, que , por sua vez,
combatido com a violncia. A autora aponta com propriedade os efeitos desse ciclo de opresso.
possvel que as respostas tticas dos habitantes de rua no causem mudanas estruturais
ou mesmo efetivas no espao urbano. Porm, os deslocamentos delinqentes10, limiares, que as
caracterizam, organizam lugares nos espaos em questo11, criando uma transversalidade de
8
252
cdigos aos quais imprimem de forma contnua ou ocasional uma fronteira territorial. E, ainda
que no revertam de forma estrutural as fronteiras de ordem dos lugares urbansticos, eles a
confundem e constituem outras racionalidades e contratualidades em contextos espaotemporais flexveis e repolitizam o que se configura como lugar pblico por excelncia.12 Os
habitantes de rua reforam sua existncia nessa dinmica.
De qualquer modo, na aspereza da adaptao ao circuito que os comprime que os
habitantes de rua reconstroem suas resistncias e vulnerabilidades corporais. Embora j tenhamos
visto re-significaes de marcas e usos do corpo nos captulos anteriores, tratarei aqui de algumas
experincias corporais que tm como referncia principal estas formas de conteno, as relaes
de violncia e algumas das tentativas materiais e simblicas de diminuio do morador de rua que
emergiram em minha pesquisa, e, tambm, perceber quais as possveis maneiras de responder dos
habitantes de rua.
Fragmentos de conteno e expanso corporal no espao urbano
Avenida Paulista com a Consolao. Paisagem de poder, rea nobre da cidade, locus da
centralidade que deixou o centro da cidade nos anos em meados do sculo XX13. Ao lado de um
grande supermercado, na frente das portas fechadas de uma loja cujo dono havia colocado as
grades baixas para evitar que algum ali se sentasse h um homem sentado. Moreno, pele
encardida, cabelo comprido e desgrenhado, roupa rasgada. Estava sentado de lado, o corpo
espremido em funo da grade, as pernas dobradas; encontrava-se notavelmente imvel, as mos
cobrindo parcialmente o rosto. Lcido em seus movimentos tmidos, o olhar era distante14.
Cenas como esta so comuns nas ruas de So Paulo: homens e mulheres parados em p ou
sentados em caladas, em geral isolados entre si, em bancos de praas, portas de estabelecimentos
comerciais, com pernas juntas, braos cruzando o peito, ombros encolhidos, quase dobrados em
si mesmos. Em alguns momentos, a cabea muito baixa; em outros, o olhar vago para a rua sem
uso: Um lugar , assim, um espao de representao, cuja singularidade construda pela territorialidade
subjetiva (Guattari, 1985), mediante prticas sociais e usos semelhantes. (Proena, op.cit).
12
Arantes, op.cit, p. 108.
13
Oliveira, op.cit.
14
Caderno de campo, 05/06/2002.
253
se deter em nada ou ningum. Ficam em seus cantos calados, s vezes falando com eles mesmos.
As expresses do rosto impassveis, fechadas. Quando caminham, fazem-no lentamente15.
Este corpo imvel provoca efeitos ambguos: facilita seu mimetismo com a paisagem
urbana, em uma espcie de colagem do corpo encardido e envolto em roupas acinzentadas com a
calada e o asfalto, e, ao mesmo tempo, gera um contraste com a movimentao frentica dos
transeuntes. O grau de imobilidade varia conforme o processo de despojamento corporal e,
portanto, de tempo de permanncia na rua. Quanto maior o grau de isolamento social, de
distncia dos servios de atendimento, de sujeira aderida ao corpo, maior a ausncia ou lentido
de movimentos. A apatia um estado psicolgico que acompanha tal comportamento.
A reteno dos movimentos corporais aparece menos naqueles que moldam uma
sociabilidade mais duradoura na rua, como o caso dos moradores da Praa Metr Brs. Poucos
ali permaneciam nessa imobilidade descrita. Ela era percebida em geral nos que chegavam ao
local para um ou dois pernoites e no conheciam ningum, ou em freqentadores da galera da
maloca. No entanto, a contemplao no vazio, codificada pelo olhar e pela atitude absorta em si
mesma, era reconhecida em Regina e Osrio ou mesmo em Seu Joaquim, em seus dias de
lamento e recolhimento.
Nas observaes das atrizes do Lume16, no estgio de sua preparao da mimese corprea
com a qual iam s ruas observar as pessoas, essa gradaes tambm aparecem:
Os corpos variavam entre os ativos, cujo ritmo na execuo das aes
era semelhante grande parte das pessoas; esses normalmente se
ocupavam vendendo pequenos objetos encontrados nos lixos, ou lavando
roupa e limpando o local onde dormem. Os superativos, que realizavam
15
O comportamento imvel de pessoas nas ruas chamou-me a ateno em outros pases tambm. Na Inglaterra, os
homeless, jovens e mais velhos, permanecem o dia inteiro, no inverno ou no vero, sentados sobre sacos de dormir,
pernas cruzadas, ao lado de caixas de bancos eletrnicos, mos paradas, um pote para receber moedas frente.
Muitas vezes esto olhando para baixo, o olhar vazio. Em outras, olham para o pedestre a pedir, em voz muito baixa
prpria da performance da mendicncia , may I have a change, please. Observando alguns deles em vrios
perodos do dia, registrei uma absoluta permanncia no mesmo lugar, na mesma posio, durante muito tempo. De
acordo com minhas observaes, feitas em 2002, essa a forma mais visvel do estar nas ruas dos homeless que
dormem nas cidades inglesas.
Tambm na Guatemala, pas que visitei em razo de um congresso em 2001, cenas como esta emergiram
constantemente em minha visita, na capital do pas, Ciudad de Guatemala, e particularmente em Antigua, cidade que
constitui patrimnio histrico guatemalteco e que sediava o Congresso. Sendo um pas formado na sua maioria por
uma populao indgena e com um ndice muito alto de pobreza, os moradores de rua da regio se espalhavam pelos
corredores dos prdios de arquitetura espanhola, os corpos pequenos de homens e senhoras indgenas, sentados com
as pernas dobradas para trs, a pedir dinheiro com uma voz inaudvel, um gestual marcadamente tmido, envoltos em
mantos coloridos vesturio tpico do pas. A imagens dessas pessoas se assemelhava de esttuas colocadas nos
cantos dos lugares tursticos.
16
Lume Ncleo Interdisciplinar de Pesquisas Teatrais da Unicamp.
254
17
255
adequao de seu cotidiano, dos inmeros fluxos de espao e tempo que se cruzam a sua frente19.
Seu percurso na cidade feito muitas vezes na imobilidade observadora dos fluxos urbanos.
Em outros casos, a imobilidade corporal dos habitantes de rua provocada pelo efeito do
lcool e das drogas ou pela presena de ferimentos que afetam os seus ps ou pernas, ou pelas
dores no corpo que lhes acomete depois de muito tempo de deslocamento. Porm, estes fatores
no totalizam as explicaes para tamanha imobilidade. A conteno corporal no est presente
apenas pelas limitaes fsicas produzidas nesse circuito. um comportamento mais
generalizado, que se traduz em um modo de estar nas ruas, gerado a partir da ausncia de trajetos
definidos e possibilidades asseguradas de modificar sua situao socioeconmica, e mantido
como uma resposta aos mecanismos de opresso e de rejeio que agem sobre eles.
A conteno das emoes e dos gestos, que culmina no raro nessa imobilidade corporal,
um patamar de comedimento construdo gradualmente, moldando-se a limites geogrficos e
igualmente sociais na rua. Tidos como fora do lugar e, conseqentemente, postos na posio de
perigosos, os habitantes de rua incorporam estes mecanismos de conteno com os quais
diminuem os conflitos com os transeuntes, obtm mais sucesso na mendicncia, preservam
relativamente sua to frgil privacidade. Quando tais mecanismos no so suficientes, deslocamse para outro ponto.
A imobilidade corporal um comportamento ausente entre meninos e meninas de rua. A
aparncia vulnervel da infncia e do incio da adolescncia e o flego prprio a essa idade
auxiliam, nesse sentido, a mobilidade intensa pelas ruas, bem como facilitavam o exerccio de
suas tcnicas corporais de sobrevivncia e obteno de bens de seu interesse20, como o caso da
mendicncia e do roubo. Quando se encontram em estados mais adiantados da adolescncia, o
corpo se fortalece; meninos e meninas perdem o ar frgil e passam a ser vistos como perigosos.
Mas poucos meninos de rua continuam na mendicncia medida que vo ficando adultos.
Quando o fazem, a mendicncia assume, muitas vezes, carter agressivo. Enlaados
gradualmente por redes ligadas ao circuito da criminalidade, seguem outras vias de obteno de
recursos. Os mecanismos criados pelas crianas e adolescentes de rua se pautam muito mais pela
agilidade, pela capacidade performtica veloz e pela rapidez dos deslocamentos21.
19
256
22
Em uma das instituies que visitei, havia no refeitrio um adesivo escrito: Sorria, voc est sendo filmado.
Surpreendi-me e perguntei funcionria que me mostrava o estabelecimento se havia de fato cmeras de vigilncia
ali. Ela respondeu: No, no tem no, mas para eles pensarem que tem, o que facilita, no? (Caderno de campo,
18/05/2001).
257
refeitrio. A quietude da espera foi um comportamento que se estendia a todas as categorias que
por ali apareciam, desde os albergados at os moradores da rua superalcoolizados.
O comedimento entre os pares uma forma de tentar organizar suas relaes. Evitar
brigas e ataques aos vizinhos das reas que habitam, marcar as regras da diviso dos recursos que
compartilham e manter acordos mnimos de respeito integralidade fsica dentro do agrupamento
fazem parte dessa maneira de se socializar, ainda que nem sempre ela seja bem-sucedida. Um dos
momentos em que a conteno corporal mais se evidenciava para os agentes de atendimento e
outras pessoas como o meu caso era na fala.
Nas reunies semanais da coordenadoria da revista Ocas com os seus vendedores, a
organizao da fala era essencial para o bom andamento do trabalho, mas tambm bastante difcil
de administrar. Nesses encontros, os vendedores participavam de vrias discusses: davam
opinies sobre a revista publicada naquele ms, organizavam todos os problemas concernentes
venda da revista ou interao com os transeuntes e com os demais vendedores. A cada assunto,
os vendedores eram convidados a falar um a um, em ordem circular.
Porm, em decorrncia da oportunidade oferecida para falar sobre determinado assunto,
os vendedores aproveitavam o espao da fala para narrar acontecimentos pessoais, justificar sua
vida na rua e organizar pensamentos fragmentados. As falas individuais, conseqentemente,
ampliavam-se, geravam um clima impaciente e certa hostilidade entre os vendedores: sentiam sua
vez de falar roubada23.
Em um contexto cujo isolamento, em maior ou menor grau, cria poucas oportunidades de
falar sobre suas vidas, o encontro com as pessoas que os abordavam nas ruas era sempre um
despejar de histrias. Na rua, a grande dificuldade residia igualmente no respeito hora de cada
um falar. Na primeira vez em que fui Praa metr Brs com Alderon, encontramos quatro
homens, entre 30 e 45 anos, freqentadores de albergues no bairro. Estavam sentados em um dos
retngulos de concreto, conversando. Chegamos, apresentamo-nos e entregamos o jornal, O
Trecheiro.
Os homens comearam a falar. Josiel, nordestino recm chegado cidade, narrou sua saga
at a instalao no albergue. Os demais o ouviram, mas, no meio da fala do rapaz, Cristiano
23
Os momentos da reunio tambm revelaram tenso em funo das disputas de ponto de venda da revista, de
competio entre os vendedores e de inmeras classificaes sociais entre a populao de rua em falas implcitas e
referncias indiretas sobre as falhas e inabilidades de seus pares que invariavelmente geravam conflitos (Caderno de
campo, 28/04/2003).
258
outro homem do grupo interrompeu para falar das relaes turbulentas com seu pai na Paraba.
Josiel se calou, deixou a frase pelo meio, olhando com raiva para Cristiano. Quando este
comeou a hesitar, Josiel retomou: deixa eu terminar, que voc no deixou?. Cristiano se
calou, contrariado. No meio do conflito, Jos desviou a ateno de Alderon para contar parte da
sua histria. A conversa seguiu cheia de frases entrecortadas, quebras emotivas de dilogos. A
tenso era latente.
Corpos curvados, imveis, comedidos, controlados por linhas invisveis de limitao
espacial, por imposies disciplinadoras dos segmentos sociais com quem tm relaes liminares.
Contidos em fronteiras da apatia, da vergonha, da solido. Esta dimenso da corporalidade dos
moradores de rua est presente na pesquisa das atrizes do Lume, anloga a outras percepes
corporais como o corpo torturado pelas aes do Holocausto24 e o corpo retido, aptico e vago
dos animais presos no zoolgico , resultando em matrizes da situao de trauma traduzida em
seu espetculo.
A relao comum entre essas corporeidades verossmil e significativa dos processos das
formas de aprisionamento que se imprimem sobre os corpos. E, sobretudo, chamou-me a ateno
pelo fato de que, nas ruas, contraditoriamente, tal aprisionamento no se faz com as grades e
armas que os encerram em um espao fechado, mas com formas simblicas e materiais de modo
a mant-lo encerrado em seus limites no espao aberto.
No entanto, se, por um lado, os mecanismos de conteno corporal permeiam as varias
relaes vivenciadas pelos moradores de rua nos espaos por que circulam, no impedem, por
outro, as brechas de exploso das emoes e dos gestos, contingentes e intensas. Estas me levam
a uma interessante observao de Raquel e Cristina a respeito de suas impresses sobre o corpo
observado na rua25. Na amplitude do espao aberto da cidade, disseram ambas, as emoes so
vividas em uma intensidade plena. A euforia intensa, assim como a dor; a risada se contrape
24
Na explicao do procedimento metodolgico da mimese corprea construda para esse espetculo, entre vrios
fragmentos de textos acadmicos e de literatura, estavam as descries do corpo esqulido dos campos de
concentrao na Rssia feitas por Primo Levi, que serviu como grande inspirao para o corpo torturado acima
descrito. (Colla, et alli, op. cit.)
25
Refiro-me aqui s observaes das atrizes do grupo feitas na mesa em que participvamos apresentando nosso
trabalho O Corpo da Rua o corpo do morador de rua e o espao urbano no evento Se essa rua fosse nossa
Semana de Reflexo sobre Arte, Morador de Rua e Extenso Universitria, realizado no Centro de Convenes da
Unicamp, de 8 a 14 de abril.
259
ao choro com o mesmo tom dramtico e real26. Assim, as fronteiras de comedimento rompem em
aes desmedidas.
Outra pea de teatro resultante da pesquisa em imitao de corporeidades de moradores de
rua27 do Matula Teatro de Campinas transps para o palco a realidade das ruas revelada em
falas e gestos corporais intensos: as rodas de conversa e pinga, os conflitos nessa frouxa
sociabilidade, a apresentao dos dramas afetivos. Neste caso, as referncias eram
exclusivamente os habitantes de rua. Curiosamente, ao conversar com eles, fui informada de que
a pesquisa de observao desse universo corporal no havia sido feita nas ruas, mas em um
albergue, onde muitas experincias da rua esto concretamente ausentes. Mas manifestava-se no
corpo de seus usurios, que expressavam ali a gestualidade vivenciada do outro lugar.
No captulo anterior, vimos brevemente as exploses da sexualidade e da intimidade do
afeto. Os fragmentos expostos neste captulo revelam outras formas de expanso corporal tanto
na rua quanto em espaos fechados, as quais ocorrem invariavelmente entre hiatos desse
comedimento corporal. Poderamos dizer que ambos os movimentos de conteno e expanso
das emoes relacionam-se em uma dinmica de atrito, sendo experenciados de acordo com a
resposta contingente que o habitante das ruas h de dar em seu percurso cotidiano.
Com o tempo de observao, percebi que a imobilidade disciplinada esconde uma
impacincia latente, um esforo para se adequar s imposies espao-temporais que ocorrem
durante a busca dos recursos de sobrevivncia. A espera aparentemente passiva revela um acordo
tnue entre o habitante de rua que se submete s relaes de dependncia com os mantenedores
de sua sobrevivncia e a posio disciplinadora dos que os atendem. Porm, o quadro pode se
reverter facilmente em exploses de impacincia e reclamaes contnuas se o acordo sofrer
26
Na construo dessa corporeidade, feita por meio de uma observao profissional do todo e do detalhe, das
informaes evidentes no corpo observado, assim como das que esto subjacentes, como ritmo, impulso, energia,
entre outros, tiram-se aes e expresses, um material coletado ao qual dado vida pelo autor. As trs atrizes
Raquel, Cristina e Naomi, tambm diretora , a partir dos diversos materiais coletados, exploraram qualidades de
energia nas matrizes corporais que compem os personagens que vivem a situao de trauma. Denominam essas
qualidades corpo mole, corpo poderoso, corpo torturado, corpo ativo, corpo louco e corpo vazio. (Colla et alli, op.cit,
p. 119).
27
Em maio de 2000, por ocasio de um projeto de iniciao cientfica do ento aluno de Artes Cnicas da Unicamp
Eduardo Okamoto, formou-se um grupo de pesquisa interessado em investigar a imitao de corporeidades de
moradores de rua da cidade de Campinas. Essa tcnica, tambm chamada mimese corprea, foi desenvolvida pelo
Lume e transmitida aos atores pelo ator-pesquisador Renato Ferracini ao longo de dois anos de intenso treinamento.
Os frutos desse trabalho foram tantos e to animadores que ao final de 2001 o grupo j tinha em seu
repertrio dois espetculos: Pedra de Corao (espetculo de rua, criado pelo grupo com base em poesias de
moradores de rua) e Vizinhos do Fundo (espetculo de palco, dirigido por Vernica Fabrini atriz e diretora da Boa
Cia. Este ltimo resultado direto da pesquisa em imitao de corporeidades de moradores de rua.
260
alguma ameaa. Tais exploses deixam claras a ansiedade e a atividade corporal intensa
forosamente controladas no dia a dia.
No refeitrio, a imobilidade da espera da comida comeava a diminuir medida que se
aproximava a hora da entidade que a fornecia chegar. Atrasos eram comuns, ainda que no
grandes, atrasavam quinze minutos a meia hora no mximo. Mas suficientes para tornar o
ambiente do local mais tumultuado. Reclamaes feitas em voz alta, pessoas comeando a andar
pelo refeitrio. Nesses dias, a pregao que antecedia a refeio era ouvida com muita
inquietao. Alguns usurios sobrepunham suas vozes dos pregadores, reclamando
continuamente de sua fome e testando a capacidade disciplinadora da entidade em questo. Os
mais indignados largavam as fichas e os copos e iam embora, nervosos, sem comer.
Essa impacincia assim como outras emoes contidas se transforma em relao
tumultuosa quando ela expressa coletivamente. Essa experincia no to evidente ao olhar
cotidiano, pois h uma evitao da aglomerao de habitantes de rua tanto por parte das
instituies que os atendem, quanto dos prprios moradores de rua, cuja permanncia em bandos,
salvo em lugares de pouca circulao como embaixo de viadutos, imprime medo aos transeuntes
e cria o risco de atrair medidas repressivas.
No entanto, a participao em uma festa junina no refeitrio permitiu refletir sobre a
tenso que irrompe na formao da multido. O arraial do refeitrio estava marcado para as dez
horas da manh de um sbado e foi divulgado a seus usurios, sem restries. A festa foi
programada em conjunto, pela equipe do refeitrio e entidades filantrpicas que contribuem com
as refeies. Cada uma delas montaria uma barraquinha de comida ou bebida sem lcool, de
prendas e de outras diverses. As entidades chegariam s sete e meia para montar as barracas.
Avisei que chegaria mais tarde. s nove e meia da manh, cheguei esquina da Rua
Penaforte Mendes com a Barata Ribeiro, cruzamento bem prximo ao refeitrio. Cerca de 200
moradores de rua estavam frente do estabelecimento esperando para entrar. Soube que boa parte
deles estava ali desde as oito horas da manh. A imagem, forte, assustadora, um conglomerado de
pessoas com roupas acinzentadas e gastas, movimentando-se, juntas, impacientes. As que
estavam mais prximas da porta do refeitrio se empurravam e aglomeravam, ficavam batendo
porta, pedindo para entrar. Eu j considerava impossvel que eu conseguisse entrar frente da
multido, mas um funcionrio me puxou para dentro.
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Como dito no captulo anterior, o andar de baixo est fora da viso dos funcionrios, at a hora de servir o almoo.
Caderno de campo, 28/06/2002.
264
continuidade a seus conflitos. O homem de barba havia atacado Marcos em um outro dia,
atravessando a faca em regio prxima sua axila, dentro do refeitrio.
J neste ltimo ano, outro conflito envolveu Marcos, ao final de uma refeio noturna da
qual eu participava. Ele esbarrou em um jovem rapaz, aparentemente alterado por lcool ou
drogas, que xingou a me de Marcos e o peitou. Marcos revidou: que que t falando da minha
me, a, ?. Ficaram se desafiando at que Marcos empurrou o rapaz e comeou a briga,
separada pelos funcionrios, apesar da fora do conflito. Flaviano falou para que resolvessem o
problema l fora. Na sada, o rapaz mostrou uma faca retirada de sua jaqueta e disse a Marcos:
te pego ali na Praa, mano, lugar de pernoite deste ltimo. Nos dias seguintes, verifiquei que
nada havia acontecido entre eles.
As cenas apontam para um conjunto de aes similares que constituem os conflitos: a
enunciao de uma discordncia, gerada no momento ou em razo de conflitos anteriores;
posio desafiadora dos corpos se peitando; a agresso propriamente dita; a ameaa com a faca,
que pode ser cumprida ou no. As demonstraes de fora fsica redefinem a territorialidade
delineada na rua, cujas fronteiras se estendem para as outras espacialidades que compem esse
universo. Mesmo que em alguns agrupamentos haja formas de lideranas, estas so
constantemente contrapostas por um dinmica que se constitui anti-hierrquica,32 na qual os
indivduos marcam a igualdade de condio muitas vezes no confronto violento.
O Rapa: violncia direta na interveno urbanstica
Uma forma de violncia bastante referida pelos moradores de rua na cidade de So Paulo
a ao do Rapa assim denominado por esse segmento , uma forma de controle urbano
baseado em critrios de limpeza e ordem da metrpole33. uma funo da limpeza pblica
32
Brognoli discute esse aspecto da anti-hierarquia, presente nos agrupamentos de trecheiros e de pardais. A formao
de lideranas nos grupos seria circunstancial, acompanhando a flutuao das alianas sociais feitas na rua. Segundo
ele, depende de quem tem mais dinheiro para a pinga (gor), de quem deu alguma demonstrao de fora fsica ou
que derrotou o oponente em uma desavena (Brognoli, op.cit, p. 88). Em minha experincia de campo, a percepo
dessas lideranas foi pequena: aconteceu em alguns pequenos agrupamentos que freqentavam o refeitrio. Tornouse mais evidente a flutuao das relaes do que a permanncia de hierarquias grupais. O que no quer dizer que no
possam estar presentes.
33
No foi possvel obter dados para confirmar se aes como a do Rapa se espalham pelas grandes cidades
brasileiras. No entanto, pela descrio de moradores de rua oriundos do Rio de Janeiro, assim como denncias de
revistas e jornais, foi possvel registrar a ocorrncia dessas intervenes de limpeza das ruas na capital fluminense,
criado pelas subprefeituras do Rio de Janeiro e aes similares ocorrem em Belo Horizonte, desde a dcada de 1990.
265
municipal que consiste na retirada das habitaes e arranjos informais desse segmento, assim
como dos materiais reciclveis que guardam para vender, forando-os a deslocamentos espaciais.
Um caminho pertencente ao poder pblico passa pelos locais de concentrao de
habitantes de rua coletando colches, compensados e papeles, panelas, sofs e outros mveis. A
ao do Rapa relativamente regular, quinzenal ou semanal, mas ocorre sem dia certo, na
inteno de surpreender. A operao, no momento da pesquisa, era organizada pelas
subprefeituras da cidade, muitas vezes contrariando diretrizes da Secretaria de Assistncia Social,
que, no entanto, no chegava a bloquear a operao34.
O Rapa uma modalidade de interveno urbana, voltada diretamente para os moradores
de rua. Diversamente das grades, cuja interdio se estende silenciosamente a outros pedestres, a
ao da limpeza pblica abertamente excludente e focada nesse segmento. A justificativa
primeira para a operao a ordem e limpeza da cidade. Nesse sentido, a operao apenas reitera
o ciclo estigmatizante que promove a imagem do morador de rua como sujeito poluidor.
A segunda justificativa, de acordo com funcionrios das entidades de atendimento e
agentes do poder pblico, seria a de evitar aglomeraes das moradias provisrias, ou a de
recolher entulhos como so chamados os objetos que habitantes de rua comercializam. Esta
uma forma de controle disciplinador do olhar oficial, que estabelece uma relao de
perseguio e escape contnuo, na medida em que, apesar das expulses, muitos desses locais
passam a ser habitados novamente ou por novos moradores ou pelos mesmos.35
O Rapa atinge em geral os habitantes de rua que utilizam espaos de forma relativamente
mais fixa. Os moradores da Praa Metr Brs viviam temerosos quanto data provvel da
operao, que poderia acontecer a qualquer hora do dia, embora parecesse acontecer mais de
manh e noite. Este acaba sendo um tema recorrente em suas conversas. O Rapa leva tudo. Se
bobear, leva voc junto, Carmem me disse. O esperar o Rapa, temer por ele, so alguns dos
focos de tenso emocional com que a populao de rua tem de conviver.
No dia em que conheci Carmem, ela havia recebido uma notificao da subprefeitura
avisando-a para que deixasse o lugar onde estava. A notificao oficial um dos procedimentos
adotados para prenunciar a operao, embora no seja muito comum. Muito provavelmente, no
34
O dissenso entre Prefeitura e as Regionais foi percebido em conversas e discusses que presenciei entre os agentes
do poder pblico e membros de entidades de atendimento, quando reclamando da violncia do atos de interveno.
35
Esse mesmo processo ocorre com os meninos de rua, mas no caso destes a relao de deslocamento e perseguio
pareceu-me mais intensa, dada a sua extrema circulao e dada a habitao de mocs muito provisrios, onde o uso
de crack trazia muita visibilidade e, conseqentemente, represso (Frangella, 1996, op.cit, p. 148).
266
caso de Carmem, a notificao oficial ocorreu em funo de ela estar com crianas. Quando no
recebem as cartas oficiais, os moradores so surpreendidos por visitas de funcionrios da
prefeitura avisando-lhes que o Rapa passar em breve. Em alguns casos, a relativa regularidade
da operao j era suficiente para deix-los atentos: assim era com o agrupamento da Abolio
que visitei em uma noite, cujos integrantes falavam muito do Rapa.
O aviso sugere que se separem seus objetos pessoais, mantendo-os parte, e fiquem de
malas prontas, segundo relatos dos prprios moradores da praa. As semanas seguintes visita,
o Rapa tornou-se um dos assuntos centrais das conversas no local. Carmem havia arrumado seus
poucos objetos pessoais. Depois que Manoel se foi, ela passou a se preocupar com a presena
contnua de algum por ali, para que a operao no os pegasse de surpresa e levasse as suas
coisas, a sua mala.
Assim, todos os dias havia uma tenso no ar. Comecei a me preocupar tambm, com a
expectativa sombria de que pudesse chegar algum dia plataforma do metr, olhar para a praa e
ver as casas desfeitas. Sentimentos contraditrios me assolavam: estava prestes a presenciar o
momento iminente desse conflito, o que seria importante para perceber as interaes; por outro
lado, o temor do ato agressivo me angustiava. Um dia, conversando com Carmem na frente de
seu barraco, um caminho atravessou a praa. Ela parou de falar por um momento; logo
identificou que no era o Rapa. Essa sensao ameaadora, no entanto, continuava presente.
Uma manh bem cedo, cheguei ao Brs para visitar a Rede Rua. As habitaes estavam
normais e em seu lugar: Dona Lina parecia ter aumentado o nmero de sacolas sua volta, o seu
canto estava volumoso. Seu Rubens, j acordado, sentava-se ao sol. A casa de Carmem estava
fechada, ela dormia. Tudo parecia tranqilo. tarde, quando retornei ao local, comecei a
perceber mudanas. O canto de Dona Lina desaparecera, um nmero menor de suas sacolas
estava em um dos retngulos de cimento; um dos colches j no se encontrava.
O Rapa levou um monte de coisas nossas. Quase tudo. Eles s no
levaram mais porque eu pus ali, [mostrou um pequeno canto ao lado].
Eles levaram quase tudo meu. Levaram at meu acar, tia. Mas o que
se h de fazer, n? Deus h de nos proteger (...).36
36
267
Sa dali para a casa de Carmem, preocupada. Sua habitao, assim como a de Seu
Joaquim permaneciam aparentemente inteiras. Carmem havia persuadido a assistente social que
acompanhou o trabalho:
, eu expliquei que meus filhos tavam na escola aqui perto, e como
que eu ia sair daqui? Da eles falaram pra eu falar com a assistente
social que estava aqui. Eu falei com ela e ela deixou a gente ficar aqui
at quarta-feira, quando eles vo passar de novo e a vo levar tudo.
E o que a senhora vai fazer?
No sei, me virar. Ah, mas tudo bem, minhas coisas pessoais tambm j
to arrumadas. Eu espero eles passarem e a fao o barraco de novo.
Eles mesmos me disseram se voc quiser fazer seu barraco de novo
depois aqui faz, mas a gente vai tirar as tbuas.
Em contraste, a habitao de Osrio e Regina havia sido praticamente desfeita. Haviam
levado os caixotes que formavam suas paredes, o lato com o qual cozinhava, alm de outros
objetos. Regina estava com algumas roupas sentada sobre o colcho que lhe restara. Ainda que
sua casa no tivesse teto e fosse bem precria, configurava uma espcie de invlucro que agora
estava ausente e parecia ainda mais vulnervel.
O Rapa funciona como uma espcie de ritual que reitera a demarcao fronteiria entre o
sujeito poluidor e a imagem assptica da cidade. E traz tona de modo conflituoso o embate
entre percepes ordenadoras que se constituram historicamente nas cidades e as condies
materiais e simblicas de vivncia do morador de rua, conformadoras do estigma da abjeo que
mancha a assepsia pretendida do espao urbano. Esse ritual, no entanto, traz ambigidades.
Por um lado, a operao do Rapa marca de forma violenta a impotncia absoluta dos
habitantes de rua para assegurar seu espao prprio. As violncias simblica e fsica caracterizam
o ato. Na limpeza da Praa, Seu Rubens e Dona Lina confirmaram-me a presena da Guarda
Municipal. Vieram e ficaram ali, olhando. No viaduto da Avenida Abolio, Elias me dizia:
O que que a gente vai fazer, n? A gente tem que ficar aqui, olhando,
no podemos fazer nada. Eles vm com os guardas aqui. Um dia, um
colega nosso aqui foi reclamar, tomou porrada na boca. Tudo o que a
gente pode fazer olhar (...).37
37
268
38
39
269
A violncia noturna
A violncia um dos elementos intrnsecos ao universo dos moradores de rua. Suas
formas esto relacionadas, implcita ou explicitamente, s questes discutidas neste trabalho. Ou
seja, a violncia pode ser enfocada nos conflitos territoriais; nas prticas sexuais ou opresses de
gnero entre os prprios habitantes de rua; nas intervenes materiais e simblicas agressivas
concretizadas pelos agentes urbansticos; ou no discurso, no plano da ofensa recorrente dirigida a
esse segmento, alimentando o ciclo estigmatizante de sua imagem.
270
40
Vale notar aqui que, entre os jovens, esto os meninos de rua como ocasionais agressores. Tanto em minha
pesquisa anterior quanto na que resultou neste trabalho, surgiram referncias de agresses aos moradores de rua
adultos. Poucos so os casos formalmente registrados. So usualmente brincadeiras agressivas nas quais os
moradores de rua funcionam como cobaias. Mesmo assim, difcil definir a recorrncia desses atos. E registr-los
no elimina a afirmao de que os mesmos tipos de agresso sejam cometidos contra os meninos e meninas na rua,
inclusive por parte dos que costumam estar alcoolizados. Ou seja, o grau de vulnerabilidade o mesmo.
No entanto, minha inteno ao apontar a diferena que estes dois segmentos fazem entre si est em minha crena de
que, nas ruas, a marca classificatria de faixa etria muitas vezes aludida pelos meninos de rua, em uma afirmao
de fora e invencibilidade destes contra os fracassados adultos de rua. J no caso da viso de alguns dos
moradores de rua adultos, as crianas e jovens de rua so os que trazem a baguna e a violncia para a mesma. Ainda
que muitas vezes compartilhem a mesma rea, a distino marcada entre eles (Frangella, 1996, op.cit).
41
Como j colocado no Captulo 1, a categoria homeless se refere no geral a pessoas sem casa e sem trabalho,
demandando do governo ingls medidas que cumpram a lei concernente aos que esto em situao de rua. Os roughsleepers (podemos traduzir por aquele que dormem no duro, no spero) so os homeless que dormem nas ruas; isto
, os que, por motivos variados, no esto alocados em casas comunitrias e no recebem benefcios do governo.
42
S. Ballentyne, 1999.
271
Os rough-sleepers, por exemplo, no esto includos no British Crime Survey (Levantamento sobre Crime na GrBretanha), documento que oferece uma compreenso melhor dos processos de vitimizao no pas (Idem).
44
A pesquisa referida ocorreu no ano de 1998 e durou sete meses, de maio a dezembro. A metodologia do trabalho
envolveu 120 entrevistas profundas com moradores de rua, discusses de grupo, mesas-redondas com servios de
atendimento e organizaes voluntrias, entrevistas com voluntrios, levantamento de dados junto ao corpo policial e
a instituies pblicas (Idem).
45
A CAP, por exemplo, que atende chamadas de denncia sobre agredidos e agressores na rua traz um levantamento
mensal sobre seus atendimentos. No entanto, os critrios de classificao dos nmeros levantados no incluem os
tipos de problemas encontrados quando respondem s chamadas telefnicas para socorrer, atender ou intervir junto a
moradores de rua. Assim, para mapear os casos de violncia em seus arquivos, tive de recorrer a fichas individuais,
algumas das quais no estavam preenchidas corretamente, ou ento a descrio do educador era enviesada demais em
classificaes estereotipadas. A coordenadora do projeto disse-me que, apesar do treinamento dados aos profissionais
que atuam no atendimento, nem todos vem como necessrio escrever relatos completos. (Caderno de campo,
16/04/2003).
272
Os nmeros das trs cidades estudadas mostram que, dos pesquisados, 62% eram acusados de desordem pblica,
63% de roubos em lojas, 33% de roubos de pessoas, 28% de arrombamentos, 27% de assaltos, 35% de ataques a
pessoa. Os roubos a carros (28%) e o crime contra a pessoa ocorriam menos, mas os que os cometiam eram
normalmente reincidentes (Ballentyne, op.cit., p. 29).
47
Idem, ibidem.(Traduo minha).
48
Enquadrar, no jargo da rua inclusive entre os meninos de rua , significa cercar uma pessoa para assalt-la.
273
humana ou propriedade49. No caso brasileiro, embora a polcia tenha relaes ambguas muitas
vezes hostis, com essa populao, os moradores de rua tambm no parecem ser uma
preocupao para essa instituio. Em So Paulo, a CAP acionada nas reclamaes de citadinos
sobre barulhos ou agresses verbais de moradores de rua. A polcia intervm quando estes
utilizam algum tipo de violncia. Mas, no geral, o segmento da populao de rua no constitui um
parmetro de criminalidade.
A necessidade , de fato, o fator preponderante que move os atos ilcitos nas ruas. Porm,
imersos em um universo de contnua hostilidade e tenso, poder-se-ia esperar dos moradores de
rua comportamentos ainda mais agressivos e mesmo prticas organizadas entre eles. Em meio
tcnicas corporais aprendidas na rua, esto a mendicncia agressiva, os furtos habilidosos, por
exemplo50. A agressividade da populao de rua cometida contra os demais segmentos sociais
contida em uma fronteira corporal rgida, embora nem sempre controlada. Isso se deve ao fato de
que o grau de superexposio desse segmento social no espao pblico (podendo ser localizados
facilmente), o imperativo de garantir territrios e manter boas relaes com a vizinhana, bem
como a necessidade de marcar uma imagem moral positiva que solape o peso do estigma que lhes
projetado limitam atividades criminosas sistemticas.
No entanto, necessrio se considerar que h uma movimentao subjacente ao circuito
da rua na qual determinados sujeitos criam uma ameaa potencial de prticas delituosas. A
possibilidade de se manter o anonimato na rua por meio da ausncia de documentos e do
deslocamento contnuo assegura a presena de pessoas ligadas a experincias criminais
freqentes: fugitivos de prises que procuram se esconder misturando-se nesse universo da rua,
assaltantes ou autores de crimes por encomenda que, na fuga do ato, dormem ocasionalmente em
pontos de concentrao de moradores de rua, autores de assassinatos em outros estados que foram
a So Paulo para escapar do cumprimento de penas ou de vinganas, ou pessoas que esto
envolvidas com o trfico de entorpecentes.
Alguns desses personagens passam de fato a morar nas ruas. Outros apenas pernoitam
nelas. Por se encontrarem na mira do corpo policial, procuram agir discretamente, vivendo nos
mesmos moldes que os demais moradores de rua. muito difcil distinguir os criminosos neste
universo, mesmo porque nem todos os delitos da rua podem ser creditados a eles. Porm, sua
49
Poucas foras policiais registram delitos cometidos pelos rough-sleepers como uma categora especfica.
Ballentyne, op.cit, p. 32 (Traduo minha).
50
Magni, 1994, op.cit; Frangella, 1996, op.cit.
274
presena gera hostilidade e medo nos demais segmentos da populao de rua, embora a
convivncia entre eles seja uma realidade. Foram recorrentes as referncias de usurios dos
albergues e dos moradores da Praa Metr Brs aos maloqueiros, gente ruim, tem gente
a, , que no presta, com os quais conviviam. Essas classificaes eram ambguas. Na maior
parte das vezes, as pessoas no eram nomeadas ou mesmo caracterizadas51; permaneciam
incgnitas em uma mistura de trajetrias presentes na rua. Mas revelavam de qualquer maneira
uma linha fronteiria do mal entre o ns e o eles.
As classificaes sobre o mundo do mal diziam mais respeito potencialidade de atos
mal-intencionados no mundo da rua, e tornados realidade por determinadas pessoas. Em um
seminrio no qual participei sobre a questo da populao de rua e a atuao universitria52, um
senhor, morador de rua de Campinas, que assistia s palestras, ao tomar o microfone para fazer
suas observaes, colocou a seguinte frase: "tem trs tipos de morador de rua: o nocivo, o
passivo e os que querem sair da rua". Esta distino chama a ateno: uma vez que a rua um
amplo universo, torna-se, em princpio, terra de ningum. H quem a utilize como lugar para
explorao de outrem, h quem o faa como virao temporria. Nesse sentido, as
territorialidades marcadas pelo valor da honestidade e pela violncia criminosa esto em
permanente confronto e se tornam um desafio para os moradores de rua que se encontram
vulnerveis violncia e s projees estigmatizantes.
O outro aspecto do estudo de Ballentyne que remeteu a reflexes sobre o contexto
paulistano diz respeito aos delitos cometidos contra os moradores de rua. Segundo o estudo, 78%
dos rough-sleepers pesquisados j haviam sido vtimas de alguns desses crimes. As formas mais
recorrentes de agresso a essa populao so comuns em ambos os contextos urbanos: abuso
verbal (64%), comportamento ameaador (55%), ataques pessoa (45%), roubos(52%). H
tambm na listagem do autor, em menor freqncia53, a extorso (13%), o assalto (29%). Ao
comparar os dados obtidos em sua pesquisa com dados publicados no British Crime Survey,
Balenttyne constatou que os rough-sleepers esto em posio quinze vezes mais vulnerveis a
51
Em alguns momentos, as afirmaes sobre os maloqueiros pareciam ser feitas em uma tentativa de se contrapor
moral negativa do mundo do crime.
52
Seminrio Arte e excluso social: investigao esttica e participao comunitria envolvendo moradores de rua.
Unicamp - Universidade Estadual de Campinas, Campinas, 2001.
53
No estudo britnico, no foram citados casos de morte resultante de possveis crimes, mas Ballentyne indicou essa
possibilidade em seu estudo.
275
ataques pessoais que a populao britnica em geral e tm tendncia 35 vezes maior a sofrerem
ferimentos54.
Dada a falta de estudos disponveis, no houve meios de fazer uma comparao estatstica
com o estudo britnico, pois no h dados substantivos sobre a questo em So Paulo. Mas as
queixas de moradores de rua, suas marcas corporais, as denncias de instituies de atendimento
e casos durante a pesquisa remeteram a um perfil semelhante do tipo de ocorrncia. H,
sobretudo, similaridade no fato de que o crime contra a pessoa e o de agresso fsica constitui
uma ameaa diria e latente populao de rua. A maior dificuldade das pessoas que vivem nas
ruas est na proteo de seus pertences e de seu prprio corpo. Dormir nas ruas exprime o mais
alto grau de vulnerabilidade corporal deste segmento.
As ofensas verbais e ameaas so prticas recorrentes contra a populao de rua e podem
acontecer a qualquer hora: expulses feitas por comerciantes, insultos de transeuntes, ameaa da
polcia, atitudes jocosas de crianas e adolescentes entre estes, meninos de rua , como j
vimos. J os roubos e agresso fsica tambm ocorrem durante o dia, mas noite que se
multiplicam e se agravam, levando muitas vezes a ferimentos graves e morte. Estes delitos so,
na sua maioria, de autoria annima. difcil para um morador de rua precisar quem o atacou.
No so incomuns desavenas anteriores que culminem em ataques noturnos. H tambm os
casos de pessoas que se encontram nas rodas de pinga e, depois de um estado alcoolizado
significativo, tendem a hostilizar seus companheiros. Nesses casos, os conhecidos aparecem
como os agressores em questo.
Mas h uma forma de agresso e ataque pessoal nas ruas que no segue nenhuma das
especificaes anteriores. Houve inmeros depoimentos de habitantes de rua acordarem com
pancadas, pauladas ou fogo sobre seus corpos, sem ter noo sequer da direo de que viera seu
agressor. A afirmao sobre o medo de dormir nas ruas por no saberem o que pode acontecer e
por desconhecerem de quem ou de onde surge o ataque sucessivamente repetida nesse universo.
Quando eu acompanhava a perua da CAP no recolhimento e acompanhamento dos moradores de
rua para os albergues, conheci Roberto, um senhor que havia acabado de sair do hospital. Havia
passado uma noite na instituio, recuperando-se de uma agresso que sofrera na noite anterior.
Perguntamos a ele o que havia acontecido:
54
276
55
277
Ballentyne afirma que, para a polcia britnica, os delitos ocorrem sobretudo entre os rough-sleepers. Mas o autor
pondera que a opinio da autoridade policial decorre do fato de que, em geral, os policiais so chamados pelo
pblico (usado aqui no sentido dos segmentos variados que circulam pela cidade) ou por policiais, quando ocorre
alguma cena cujo barulho gera incmodo (Ballentyne, op. cit). No caso brasileiro, essa opinio costuma se manter
mesmo quando a reclamao parte de um morador das ruas. Os casos so, na sua maioria, ignorados.
60
Nesta data, o ndio patax teve seu corpo incendiado, quando dormia no banco de um ponto de nibus, por quatro
adolescentes, filhos de famlias de classe mdia da cidade. O caso teve repercusso internacional.
61
Novamente, essa acusao no recai sobre personagens nomeados. O que foi dito nas falas dos moradores de rua
que possveis redes de trfico de drogas funcionam nos albergues, assim como conflitos causados por vingana e
outras divergncias so comuns nesses lugares, apesar da presena de agentes institucionais vigilantes.
278
62
279
Tal informao foi dada repetidas vezes por agentes institucionais no contexto da pesquisa. Em conversas
informais com policiais e profissionais dos hospitais, conclu que a busca pelos registros em delegacias e hospitais
no daria idia da dimenso do problema.
67
H tambm os casos de acidentes domsticos que envolvem fogo, como acidentes causados por descuido dos
moradores de rua para com as fogueiras que acendem para se aquecerem do frio ou pelo uso indevido de isqueiros e
velas em suas habitaes feitas de papelo.
68
Goudsblom investiga as maneiras de domesticao e utilizao do fogo que foram criadas ao longo da histria,
desde a poca pr-histria humana at o perodo da era industrial. O argumento do autor o de que o aprendizado
humano de controlar o fogo foi e continua sendo uma forma de civilizao. Goudsblom sofreu uma forte influncia
de Norbert Elias, de quem foi colega de departamento acadmico e amigo pessoal, e toma a noo de civilizao do
autor alemo como guia de sua reflexo. Particularmente Goudsblom quer entender a noo de civilizao como um
processo, no no sentido de diferenciar culturas que so ou no civilizadas, mas de analisar formas de organizao
scio-culturais que se particularizariam historicamente. Embora ele no possa fugir de um plano cronolgico
subjacente aos modos de desenvolver tcnicas associadas ao fogo, ele aponta para caractersticas similares de
estgios particulares observados em diferentes perodos (Goudsblom, 1994).
69
(Idem, p. 198). Esse controle atual do fogo o autor denomina fire regime. Neste contexto, incndios
premeditados so objetos de medo e condenao.
280
elimina o outro potencial desse elemento natural, a dizer, de usar seu poder destrutivo que
feito em um nvel de ao individual70. O incndio premeditado, muito alm de ser patolgico,
uma enunciao de conflitos latentes, de insatisfaes sociais e individuais, enfim, uma forma
cabal de obter o que no se consegue nas formas de controle civilizatrias71.
A peculiaridade do fogo est no seu efeito rpido, irreversvel, doloroso e extensivo ao
corpo todo, provocando o risco iminente da mutilao ou da morte. Mais do que isso, atear fogo
significa a tentativa de consumio do corpo do morador de rua. Significa aniquilar o nico
suporte material e simblico do morador de rua que lhe irredutvel. Uma vez que a autoria desta
prtica no apenas limitada s interaes sociais dentro do universo da rua, mas extrapola esse
crculo, seria difcil dizer que este um significado ritualizado de eliminao corporal. Porm, o
prprio efeito do fogo e a intencionalidade do ato levam a reforar simultaneamente a condio
de vulnerabilidade extrema em que se encontra esse segmento social e os contnuos atos de sua
eliminao.
As observaes sobre as agresses noturnas trouxeram-me uma questo: poderia o corpo
vulnervel dos moradores de rua ser traduzido como o expoente do corpo incircunscrito, aberto a
intervenes, privado da proteo dos direitos individuais? Teresa Cadeira descreve em seu
trabalho a existncia do corpo incircunscrito no Brasil; isto , este aqui considerado um locus
de punio, justia e exemplo72. Usualmente, so os corpos dos dominados crianas,
mulheres, negros, pobres ou supostos criminosos , abertos a intervenes punitivas e sobre os
quais no so projetados direitos individuais73.
Dito aqui de modo sucinto, Caldeira justifica a gnese desse corpo no processo histrico
brasileiro, que no passou necessariamente por uma seqncia que caracterizaria usualmente o
modelo de cidadania e democracia consolidado atualmente em determinados pases, isto , uma
forma de cidadania que se consolidou, entre outros fatores, pelo controle progressivo da violncia
70
O problema do atear fogo emerge quando os indivduos tomam o poder destrutivo do fogo para sua real ou
imaginria vantagem, contra os interesses de outros. (Idem, p. 201). Segundo o autor, enquanto o sculo XX
tornou mais elaborado e organizado o controle social do fogo, o incndio premeditado, praticado pelo indivduo,
cresceu assustadoramente.
71
Idem, p. 202.
72
Caldeira, 2000, p. 370.
73
Para Caldeira, no caso brasileiro, as intervenes ou manipulaes no corpo de outras pessoas ou no prprio
revelam a incircunscrio de duas maneiras: um o corpo sem barreiras claras de evitao ou separao, que se torna
permevel a manipulaes que no so consideradas problemticas, como a explorao e a exibio dos corpos no
Carnaval. Por outro lado, o mesmo corpo incircunscrito est desprotegido por um sistema de direitos que os
circunscreviam (Idem, ibidem).
281
e circunscrio protetora do corpo, criado por meio do processo civilizatrio que Elias descreveu,
ou por meio da disciplina de corpos que gerou a forma de exerccio de um poder poltico o qual
tem como princpio fundador a idia de cidadania universal e seus direitos74.
Segundo a autora, a histria brasileira traa outro caminho:
as associaes de disciplina, direitos individuais e enclausuramento
nunca aconteceram. Os direitos individuais no so legitimados nem
protegidos, e o corpo no respeitado em sua individualidade e
privacidade. Corpos e direitos civis so sempre conectados, tanto em
pases como o Brasil como naqueles em que os corpos so circunscritos
e os direitos civis, respeitados. Na sociedade brasileira, o que domina
a noo inscircunscrita do corpo e do indivduo75
Os corpos incircunscritos, portanto, esto em permanente dilogo com as tradies
liberais de cidadania que circunscrevem os indivduos. No caso brasileiro, esse dilogo no
impulsionou o fortalecimento dos direitos civis e, como conseqncia, particularmente para os
dominados, os direitos de autonomia e proteo corporais no foram sedimentados. H ento
uma abertura, uma fragilidade material e simblica que mina a delimitao de proteo sobre os
corpos.
Falar de todos os sujeitos que Caldeira cita como vtimas dessa incircunscrio no cabe
no presente trabalho. Ao pensar nos moradores de rua particularmente, a noo de um corpo
incircunscrito do ponto de vista da ausncia da proteo dos direitos individuais pareceu-me
traduzir bem a condio vulnervel que formata a dinmica desse segmento e ameaa
especialmente sua hora de dormir. O prprio descaso com o levantamento de dados que
pudessem auxiliar nas formas de combate aos ataques annimos e as incessantes agresses
cometidas denunciam um corpo cuja delimitao no controlada pelo indivduo, mas est antes
constantemente sujeita a intervenes.
No entanto, no que diz respeito a esse segmento social, no creio que a noo do corpo
incircunscrito seja uma exclusividade brasileira ou de pases latino-americanos que sofreram
processos histricos similares, expressando a falta de garantia dos direitos individuais. Atear fogo
em moradores de rua no uma prerrogativa local; h casos de mendigos queimados em Londres
e Paris76. Aparece tambm em imaginrios sobre a cidade: o tema do fogo ameaador sobre a
74
Idem, p. 374.
Idem, ibidem.
76
O Estado de S. Paulo, Garotos ingleses pegam 7 anos por queimar mendigo. So Paulo, 10 nov. 2001.
75
282
O Estado de S. Paulo, Jovens ateiam fogo a mendigo em Paris. So Paulo, 19 mar. 1996.
77
Homem Aranha, Justiceiro e Dentes-de-Sabre, 1994.
78
Ironweed, USA, 1987, op. cit.
79
Em minha passagem pela Inglaterra durante a pesquisa, deparei-me com uma cena curiosa. Em uma movimentada
estao de metr em Londres, ponto de mendicncia de alguns homeless, um policial observava uma mochila
encostada em um canto, aparentemente abandonada. Como recomendao generalizada no pas, em funo da
vigilncia s bombas terroristas, a polcia instruda a investigar sacolas e bolsas largadas em espaos pblicos. O
guarda ento se aproximou da sacola para inspecion-la. Foi ento que no meio da multido o dono da mochila um
dos homeless que circulava sempre pelo local puxou a sacola da mo do policial e soltou algumas imprecaes
contra a autoridade. Esta, por sua vez, devolveu-lhe a bolsa e se afastou calmamente. (Caderno de campo,
09/12/2002). Cenas como esta seriam impossveis no contexto brasileiro, no apenas com os moradores de rua, mas
com qualquer pessoa codificada como pobre ou de aparncia suja.
283
CONSIDERAES FINAIS
Os habitantes de rua amoldam seus corpos geografia urbana que os acolhe e os repele.
Essa adequao constitui o eixo norteador da construo de sua corporalidade. Para tanto, a
errncia uma movimentao necessria. A dinmica fragmentria do urbano, movida por
prticas pedestres que reformulam continuamente os sentidos de lugar e criam territorialidades
sobrepostas, incita aqueles que vivem nas ruas ao deslocamento, por meio do qual recriam seu
territrio na interface com seus pares e com outros segmentos sociais. Por meio de tal
mobilidade, eles elaboram suas prticas de sobrevivncia, suas formas de sociabilidade, e as
maneiras de se acomodar nas ruas. Armam-se de criatividade para se virar com os recursos
materiais disponveis sua volta.
Os moradores de rua se localizam territorialmente, sobretudo, atravs do seu corpo. Por
um lado, suportam as mazelas fsicas e morais impressas pelas interdies feitas sua presena,
sofrem uma tenso latente que encurva e amarra seus movimentos, comprimem os corpos de
maneira a caber nos interstcios e espaos ociosos dos quais se apropriam. Por outro, desviam dos
obstculos, moldam tcnicas corporais de sobrevivncia, demarcam lugares de intimidade,
arranjam maneiras de saciar suas necessidades corporais, tornam-se mimticos ao espao
acomodando sua presena paisagem urbana e criam visibilidades desnorteantes quando
necessitam se fazer notar. Essa corporalidade pressupe resistncia sua eliminao. E se no h
tenacidade possvel na manuteno de uma propriedade material, h na forma de manter sua
existncia material e simblica e subjetividade garantindo o corpo vivo.
A construo do corpo na rua est indissociavelmente ligada s propriedades temporais e
espaciais dessa territorialidade. As intensidades do movimento errante e o tempo de rua marcam a
composio da corporalidade, justamente porque esta se faz nas respostas diversas dadas em
deslocamento. O embate entre a manuteno do comportamento civilizador encorporado em
sua trajetria pessoal e na ausncia de condies materiais e simblicas para manter tal padro de
comportamento nas ruas revela o efeito do tempo e do deslocamento sobre o percurso territorial,
subjetivo e social dos moradores de rua. O expoente de tal efeito est naquele em que o grau de
largao corporal evidencia sua desconexo com outros loci sociais que esto em interface com
a rua, como os meios institucionais.
Como vimos por meio de alguns aspectos no presente trabalho, sustentar essa resistncia
corporal no uma tarefa fcil. A corporalidade na rua reside no avesso do corpo que o
imaginrio urbano e o planejamento urbanstico criam e formatam. A abjeo provoca reaes
286
Sennett, op.cit.
idem, pgina 24.
3
idem, pgina 244.
2
287
A cidade tem sido um locus de poder, cujos espaos tornaramse coerentes e completos imagem do prprio homem. Mas
tambm foi nelas que essas imagens se estilhaaram, no contexto
do agrupamento de pessoas diferentes fator de intensificao
da complexidade social e que se apresentam umas s outras
como estranhas. Todos esses aspectos da experincia urbana diferena, complexidade, estranheza sustentam a resistncia
dominao.4
A mobilidade dos corpos no espao cria outras formas de estar no espao urbano e a
experincia corporal dos moradores de rua uma delas. Uma vez que o movimento itinerante est
sempre em relao de dependncia com o circuito sedentrio com o qual estabelece fronteiras
tnues, esse segmento manipula, principalmente pelo do corpo, relaes sociais e contedos
materiais que emergem no deslocamento entre estas fronteiras. Nessas brechas liminares, os
habitantes criam uma subjetividade ambgua, na qual os cdigos territoriais se desmantelam e se
rearticulam em relaes significadoras das experincias dessas zonas fronteirias.
A procura da manuteno de um lugar prprio no espao urbano um espao marcado
pela impessoalidade e pela funcionalidade homogeneizadora da circulao urbana coloca esse
segmento em uma posio social e poltica atravessada com relao aos sentidos de pblico
construdos na cidade. Desta forma, so vistos como fora de lugar. Porm, os contra-usos que
evidenciam a passagem dos habitantes de rua pelos espaos pblicos possibilitam a construo de
novos lugares onde os habitantes de rua cabem por um determinado tempo e espao. Se, por
um lado, esto apartados das unidades de pertencimento que garantiam suas referencias
identitrias at a chegada s ruas5, por outro, a conquista de um lugar, ainda que transitrio,
garante sentidos polticos, sociais e subjetivos que no podem ser deixados de lado.
No se trata de discutir condies ideais de vida. Est evidente o grau de sofrimento dessa
populao decorrente dos embates cotidianos com o pblico. Os moradores de rua sempre
foram e ainda so tidos como outsiders. Eram responsabilizados por desgraas sociais no
imaginrio mstico da Idade Mdia; caracterizados pela psicanlise freudiana como contedo
reprimido da norma social e sedentria de comportamento; foram uma fonte de problemas
higinicos e da ordem pblica na patologia mdica do sculo XX6. Ao longo dos sculos foram e
288
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Associao minha rua, minha casa Associao minha rua, minha casa. s/d.
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302
ANEXO 1
303
305
307
Anexo 2
Segue um mapa da Praa Benemrito Jos Brs, ou Praa Metr Brs, acompanhado de uma
breve descrio dos sujeitos pesquisados e identificados na mesma. As pessoas caracterizadas
abaixo constituram o ncleo de informantes mais constantes da pesquisa. O propsito da
descrio fornecer elementos de personagens analisados durante a pesquisa.
Reitero a observao de que estas pessoas no foram as nicas com quem mantive contato na
praa. Mas elas foram os pontos de referncia centrais. Foi tambm por intermdio delas que fui
apresentada a outros personagens.
Carmem foi o meu mais forte contato. Mora no final da praa, tem 34 anos, dois filhos do
primeiro casamento um menino e uma menina, com, respectivamente, 9 e 6 anos. O primeiro
marido, pai das crianas, faleceu na praa. Quando a conheci, morava com um segundo
companheiro, de quem se separou no decorrer da pesquisa. Ela est h trs anos na praa, tendo
passado anteriormente por albergues no mesmo bairro e, em seguida, morado em reas mais
distantes. Carmem recolhe papelo e materiais reciclveis ocasionalmente, e recebe benefcios do
poder municipal, como bolsa escola (os dois filhos esto matriculados em escolas).
Seu Joaquim, homem de cerca de 60 anos, vizinho de Carmem na praa e a acompanha h
bastante tempo. Ele se deslocou com ela para as diferentes moradias. Seu Joaquim construiu sua
habitao no outro lado da viga de concreto na qual Carmem escorou seu barraco. Ele sobrevive
do recolhimento dirio de materiais reciclveis.
D. Lina uma senhora de aproximadamente 60 anos que mora encostada a um pilar na rea
do centro da praa, embaixo da plataforma do metr, no lado oposto ao de dona Carmem, cercada
de caixas de papelo e cachorros. Dona Aparecida est h dois anos na praa, cinco no Brs e
sete na rua. Como os demais moradores que acompanhei, passou por albergues, asilos e voltou
para a rua. Segundo ela, veio da roa tempos atrs.
Seu Rubens vizinho de D. Lina, dorme em seu colcho ao lado de um pilar ao lado da
senhora. As conversas foram curtas com ele, que no me deu informao alguma sobre sua
309
trajetria. Costumava compartilhar a comida com D. Lina e foi qualificado por outros moradores
da praa como o tio que fala sozinho.
Lourdes moradora de uma habitao construda junto ao muro da Estao Brs. Est na
mesmo local h cerca de sete anos. Sem companheiro naquele momento, tem cerca de 45 anos e
trs filhos jovens. Um destes se encontrava na Febem; os outros dois, um casal de adolescentes,
moravam com ela. Lourdes tem uma presena forte na praa, onde a respeitam e a temem. Suas
relaes se estendem para alm da praa: possui um dilogo regular com a Rede Rua e com a
polcia, que muitas vezes atende a suas chamadas.
Regina e Osrio formam um casal. Vivem em uma precria instalao encostada a uma viga
prxima de Carmem. Ambos andavam permanentemente alcoolizados. Pela impossibilidade de
dilogo mais substancial a minha aproximao junto ao casal foi pequena. Porm, o cotidiano do
casal na praa pde ser observado e eles tornaram-se importantes referncias para pensar as
dinmicas corporais de rua.
A galera da maloca um termo designado por Carmem e por Lourdes para um
agrupamento de pessoas reunidas diariamente prximo casa de Carmem. A maioria delas
dormia na prpria praa, outros vinham da vizinhana. Sentavam-se perto de uma rvore e
passavam o dia a beber pinga, conversar, compartilhar comida. Embora os moradores da praa
com quem conversei projetassem sobre esse agrupamento qualidades negativas, mantinham
relaes com eles, conflituosas ou solidrias.
310
311
As fotografias abaixo foram reunidas no percurso da pesquisa de campo, ao longo dos trs
anos em que circulei pela Praa Metr Brs, pelo Refeitrio Penaforte, pela Rede Rua e por
outros cantos do centro da cidade de So Paulo. Agregam-se ao presente trabalho minhas prprias
fotos e as imagens produzidas pela Rede Rua. O objetivo deste caderno oferecer um conjunto
de imagens das quais se destacaram os temas levantados em minha experincia etnogrfica. De
maneira bem evidente ou de modo implcito, os aspectos da corporalidade enunciados no trabalho
escrito podem ser observados nas fotos em questo.
Assim, optei por selecionar e agrupar as fotos obedecendo a uma perspectiva: enfocar nas
imagens os temas relacionados construo corporal sobre a qual me debrucei. Desta forma, a
juno as fotos sob esse olhar abordam as questes levantadas ao longo do perodo da pesquisa.
No entanto, ao olhar as imagens e a diversidade de expresses da vida nas ruas que elas traziam,
notei que todas estas questes podem entrecruzar-se, extrapolando, como um conjunto visual, ao
recorte temtico. Portanto, embora a organizao das fotos tenha como referncia fundamental as
questes temticas, a idia de faz-las como um caderno decorreu exatamente da necessidade de
mostr-las em relao umas s outras e expressar tal diversidade.
313
PS ITINERNCIA E DIVERSIDADE
315
317
MORADAS CARRINHOS
TERRITRIOS EM DESLOCAMENTO
Fotos:
Luciney Martins Rede Rua
319
321
323
325
327
329
331
333
335
Fotos:
Luciney Martins/
Rede Rua
337
Fotos:
Luciney Martins/
Rede Rua
339
341
Fotos:
Luciney Martins/
Rede Rua
343
345
347
COMIDA / VIRAO
Fotos:
Luciney Martins/
Rede Rua
349
Fotos:
Luciney Martins/
Rede Rua
351
EMBATES COTIDIANOS
Fotos:
Luciney Martins/
Rede Rua
353
Fotos:
Luciney Martins/
Rede Rua
355
357
VAIDADE
359
CACHORROS
361