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TICUNAS

Enciclopdia dos Povos Indgenas no Brasil


http://pib.socioambiental.org/pt/povo/ticuna
ticuna. In Britannica Escola Online. Enciclopdia Escolar Britannica, 2014. Web,
2014. Disponvel em: <http://escola.britannica.com.br/article/483589/ticuna>. Acesso
em:
06 de novembro de 2014.

1. Introduo
Os Tikunas ou tukunas formam a maior etnia indgena da Amaznia brasileira,
com 36.377 pessoas (dados da Fundao Nacional da Sade, Funasa, 2009)
concentradas em mais de cem aldeias no estado do Amazonas. Os ticunas so
encontrados tambm no Peru e na Colmbia. No Peru so cerca de 4.200 e na
Colmbia 4.535. A soma da populao de Tikuna dos trs pases de 41.348, um
nmero que tende a aumentar, tendo em vista o momento histrico que tem se
mostrado mais favorvel as suas lutas e reivindicaes. As inmeras fontes
histricas e bibliogrficas revelam que os Tikuna, desde a colonizao, convivem e
se

relacionam

com

diferentes

atores

sociais

(missionrios,

comerciantes,

pecuaristas e outros) e, apesar do intenso contato, preservam ainda hoje a lngua


materna e mantm, de forma dinmica, peculiaridades da cultura material e
imaterial.
Com uma histria marcada pela entrada violenta de seringueiros, pescadores
e madeireiros na regio do rio Solimes, somente nos anos 1990 que os Ticuna
lograram o reconhecimento oficial da maioria de suas terras. Hoje enfrentam o
desafio de garantir sua sustentabilidade econmica e ambiental, bem como qualificar
as relaes com a sociedade envolvente mantendo viva sua riqussima cultura. No
por acaso, as mscaras, desenhos e pinturas desse povo ganharam repercusso
internacional.
2. Autodenominao Origem do povo Tikuna
Magta
De acordo com as narrativas da tradio Tikuna amplamente descritas por
Curt Nimuendaj e outros importantes etnlogos, foi Yoi e Ipi que criaram o povo

Tikuna. Yoi usando isca de macaxeira pescou no igarap vare, peixes que se
transformaram em gente ao serem retirados da gua, conseguindo, desta maneira,
formar o povo Magta, que quer dizer povo pescado do rio, dos quais descendem
os Tikuna. Que passaram a habitar nas cercanias da casa de Yoi, na montanha
chamada Taiwegine. Mesmo hoje em dia, este para os Ticuna um local sagrado,
onde residem alguns dos imortais e onde esto os vestgios materiais de suas
crenas (como os restos da casa ou a vara de pescar usada por Yoi).

3. Localizao
De acordo com seus mitos, os Ticuna so originrios do igarap Eware,
situado nas nascentes do igarap So Jernimo (Tonat), tributrio da margem
esquerda do rio Solimes, no trecho entre Tabatinga e So Paulo de Olivena. Ainda
hoje essa a rea de mais forte concentrao de Ticuna, onde esto localizadas 42
das 59 aldeias existentes (Oliveira, 2002: 280).
Esse povo vivia no alto dos igaraps afluentes da margem esquerda do rio
Solimes, no trecho em que este entra em terras brasileiras at o rio I/Putumayo.
Houve um intenso processo de deslocamento em direo ao Solimes.
No incio, mantiveram sua tradicional distribuio espacial em malocas
clnicas e, na dcada de 1970, havia mais de cem aldeias. Hoje, essa distribuio
das aldeias ticuna se modificou substancialmente. Sabe-se ainda que alguns ndios
desceram o rio at Tef e outros municpios do mdio Solimes, outros se fixaram no
municpio de Beruri, no baixo curso do Solimes, bastante prximo cidade de
Manaus.
Habitam tradicionalmente na regio do Alto Solimes, contudo, os Ticuna so
encontrados em todos os seis municpios da regio, a saber: Tabatinga, Benjamim
Constant, So Paulo de Olivena, Amatur, Santo Antnio do I e Tonantins. Sua
populao est distribuda em mais de 20 Terras Indgenas.
Um levantamento realizado pelo Conselho Geral da Tribo Tikuna (CGTT)
aponta que um nmero significativo de Tikuna tambm reside no Municpio de
Manacapuru-Am e na rea perifrica do Municpio de Manaus-Am. No Peru, so
cerca de 4.200 e na Colmbia, 4.535 (Instituto Socioambiental, 2000). A soma da
populao Tikuna dos trs pases de 41.348, um nmero que tende a aumentar,

tendo em vista o momento histrico que tem se mostrado mais favorvel as suas
lutas e reivindicaes.
Verifica-se que os Tikuna ocupam um territrio para onde convergem as
fronteiras polticas de trs pases: Brasil, Colmbia e Peru. Vale ressaltar que essa
especificidade faz com que os Tikuna, ao mesmo tempo em que se autoreconhecem
como grupo indgena diferenciado, tambm reconheam as diferentes identidades
nacionais relacionadas aos trs pases citados (LOPES, 2003, p.11).
4. Lngua
A lngua Ticuna amplamente falada em uma rea extensa por numerosos
falantes (acima de 30.000) cujas comunidades se distribuem por trs pases: Brasil,
Peru e Colmbia. No lado brasileiro, o nmero de comunidades ascende a um alto
nmero de aldeias (cerca de 100) contidas em diversas reas localizadas em vrios
municpios do estado do Amazonas.
Nas aldeias que se encontram do lado brasileiro, o uso intensivo da lngua
Ticuna no chega a ser ameaado pela proximidade de cidades (quando o caso)
ou mesmo pela convivncia com falantes de outras lnguas no interior da prpria
rea Ticuna: nas aldeias, esses outros falantes so minoritrios e acabam por se
submeter realidade Ticuna, razo pela qual, talvez, no representem uma ameaa
do ponto de vista lingstico.
Em cidades de municpios do estado do Amazonas nos quais so
encontradas aldeias Ticuna, escuta-se a lngua Ticuna sempre que seus falantes,
transitando por essas cidades, se dirigem a outros Ticuna igualmente em trnsito ou
a fixados. Com relao ao uso da lngua pelos filhos daqueles que, falantes de
Ticuna, se fixaram em cidades, possvel observar que esse uso tem, entre suas
variveis mais fortes, a atitude dos pais em relao prpria lngua: quando tal
atitude norteada pela valorizao da lngua Ticuna e pelo que prprio do
universo Ticuna, a lngua usada pelos pais com seus filhos o Ticuna (casos
freqentes); quando no, a lngua Ticuna deixa de ser usada e cede lugar ao
portugus (casos raros).
Com relao aos Ticuna que, por razes diversas, se deslocaram para a
capital do estado do Amazonas, Manaus, esses vivem mais dramaticamente a
imposio da lngua dominante (o portugus) e de seus veculos - razo pela qual

renem-se por meio de projetos que tm por meta, entre outras coisas, manter viva
sua lngua.
O Ticuna uma lngua tonal. Considerada como geneticamente isolada,
uma lngua que apresenta complexidades em sua fonologia e em sua sintaxe.
Adotam como segunda lngua aquela utilizada no Estado Nacional no qual
estejam situadas as suas terras; assim, alm de sua prpria lngua, os Tikuna falam
tambm o espanhol e o portugus.
5. Histrico do contato
A primeira referncia aos Ticuna remonta aos meados do sculo XVII e se
encontra no livro Novo Descobrimento do Rio Amazonas, de Cristobal de Acua. A
referncia, abaixo transcrita, est no captulo LI:
"Mantm estas tribos, por uma e por outra margem do rio, contnuas guerras
com os povos vizinhos que, pelo lado do sul, so, entre outros, os Curina to
numerosos, que no apenas se defendem, pelo lado do rio, da grande quantidade
dos gua, como tambm sustentam armas, ao mesmo tempo, contra as demais
naes que por via terrestre os atacam constantemente.
Pelo lado norte os gua tm como inimigos os Tecuna que, de acordo com
boas informaes, no so inferiores aos Curina nem em nmero nem em brio, j
que tambm sustentam guerras com os inimigos que tm terra adentro".
Os primeiros contatos com os brancos datam do final do sculo XVII, quando
jesutas espanhis, vindos do Peru e liderados pelo Padre Samuel Fritz, criaram
diversos aldeamentos missionrios s margens do rio Solimes. Essa foi a origem
das futuras vilas e cidades da regio, como So Paulo de Olivena, Amatur, Fonte
Boa e Tef. Tais misses foram dirigidas principalmente para os Omgua, que
dominavam as margens e as ilhas do Solimes, impressionando fortemente os
viajantes e cronistas coloniais pelo seu volume demogrfico, potencial militar e
pujana econmica. Os registros da poca falam em muitos outros povos (como os
Miranha ou os I, Xumana, Passe, Jri, entre outros, dados como extintos j na
primeira metade do sculo XIX pelos naturalistas viajantes), que foram aldeados
juntamente com os Omgua e os Ticuna, dando lugar a uma populao ribeirinha
mestia (Oliveira, 2002: 280).
http://pib.socioambiental.org/pt/povo/ticuna/print

contidas em diversas reas localizadas em vrios municpios do estado do


Amazonas (entre os quais esto Benjamin Constant, Tabatinga, So Paulo de
Olivena, Amatur, Santo Antonio do I, Juta, Fonte Boa, Tonantins, Beruri). A
maior parte das aldeias encontra-se ao longo/ nas proximidades do rio Solimes.
Nas aldeias que se encontram do lado brasileiro, o uso intensivo da lngua
Ticuna no chega a ser ameaado pela proximidade de cidades (quando o caso)
ou mesmo pela convivncia com falantes de outras lnguas no interior da prpria
rea Ticuna: nas aldeias, esses outros falantes so minoritrios e acabam por se
submeter realidade Ticuna, razo pela qual, talvez, no representem uma ameaa
do ponto de vista lingstico. Exemplificam essa situao os Kaixana (ou Caixana),
os Kokama (ou Cocama) e os Kanamari - os dois primeiros presentes em vrias
aldeias Ticuna e os ltimos com presena reportada em um nmero muito pequeno
dessas aldeias. Os Kaixana so falantes de portugus. Os Kokama que, no lado
brasileiro, vivem entre os Ticuna no tm mais o Kokama como sua lngua materna,
papel majoritariamente desempenhado pelo portugus; alguns poucos Kokama
lembram-se de palavras, seqncias ou frases na lngua Kokama, sendo que a
maioria tem como meta readquiri-la de algum modo - o que vem sendo feito no
mbito da educao escolar indgena. Com relao aos Kanamari que vivem entre
os Ticuna no Brasil, no se tem notcia de que tenham deixado de falar sua prpria
lngua - o Kanamari, pertencente famlia Katukina -, nem que essa lngua se
sobreponha realidade lingstica Ticuna no interior da prpria rea Ticuna.
Em cidades de municpios do estado do Amazonas nos quais so
encontradas aldeias Ticuna, escuta-se a lngua Ticuna sempre que seus falantes,
transitando por essas cidades, se dirigem a outros Ticuna igualmente em trnsito ou
a fixados. Com relao ao uso da lngua pelos filhos daqueles que, falantes de
Ticuna, se fixaram em cidades, possvel observar que esse uso tem, entre suas
variveis mais fortes, a atitude dos pais em relao prpria lngua: quando tal
atitude norteada pela valorizao da lngua Ticuna e pelo que prprio do
universo Ticuna, a lngua usada pelos pais com seus filhos o Ticuna (casos
freqentes); quando no, a lngua Ticuna deixa de ser usada e cede lugar ao
portugus (casos raros).
Com relao aos Ticuna que, por razes diversas, se deslocaram para a
capital do estado do Amazonas, Manaus, esses vivem mais dramaticamente a
imposio da lngua dominante (o portugus) e de seus veculos - razo pela qual

renem-se por meio de projetos que tm por meta, entre outras coisas, manter viva
sua lngua.
Tambm segundo Curt Nimuendaj, o etnlogo alemo que, em 1929, fez sua
primeira viagem ao alto Solimes, os Ticuna so citados pela primeira vez como os
inimigos dos Omgua, moradores da margem esquerda do rio Solimes. Os Ticuna,
que j fugiam das agresses deste povo, refugiando-se nos altos dos igaraps e
afluentes da margem esquerda do Solimes, fazem o mesmo com a chegada dos
espanhis.
Desde a instalao da misso jesuta espanhola at a consolidao da posse
desta regio por Portugal, no sculo XVIII (com a construo de uma fortaleza em
Tabatinga), os espanhis e os portugueses vinham disputando a hegemonia no alto
Solimes. Os temidos Omgua (tambm conhecidos como Cambeba), de tradio
guerreira, quase foram exterminados neste processo, seja por contrarem doenas
ou por sua participao na querela entre os dois Estados coloniais. Com o tempo, os
europeus no quiseram ou no conseguiram povoar a regio antes habitada pelos
Omgua, e os Ticuna passam a ocupar esse espao, descendo dos altos igaraps,
onde conseguiram se esquivar do contato mais intenso.
Nas duas ltimas dcadas do sculo XIX, com a explorao da borracha, a
Amaznia se tornou palco de uma intensa explorao do trabalho seringueiro. O alto
Solimes, apesar de no contar com seringais to produtivos quanto os do Acre, por
exemplo, tambm no ficou de fora da corrida pelo ouro branco, como era
chamada a borracha.
Atravs da instituio do sistema de barraco, o patro tinha exclusividade
no comrcio com ndios, j que seu armazm era o intermedirio comercial
obrigatrio. A legitimidade dessa empresa era dada por ttulos de propriedade
conseguidos por poucas famlias, vindas em sua maioria do Nordeste, que incidiam
sobre a terra dos Ticuna, os quais passavam a dever obedincia aos recmchegados. Os patres instalaram-se na boca dos principais igaraps, controlando
assim os moradores dali. Para reforar esse controle, o patro ainda nomeava um
tuxaua que exerceria a liderana entre os ndios, cuidando dos seus interesses. Esta
liderana nem sempre se baseava em relaes tradicionais, mas na subservincia
do tuxaua aos patres seringalistas.
Sua habitao tradicional, a maloca, em que viviam juntos membros de um
mesmo cl, foi ainda encontrada por Curt Nimuendaj quando de sua primeira

viagem ao alto Solimes. Nesse momento, contudo, ela j estava em vias de


desaparecimento, devido atuao dos patres da borracha no sentido de forar
fragmentao das malocas para atender aos objetivos da empresa seringalista.
que a disperso dos ndios ao longo dos igaraps atendia melhor aos interesses da
explorao da borracha, visto que a baixa produtividade dos seringais do alto
Solimes era otimizada com a disperso demogrfica ao longo da floresta, onde
estavam as diversas estradas de seringa.
Em 1910, ainda segundo Nimuendaj, uma nova agncia de contato se faz
presente no alto Solimes. Nessa poca, capuchinhos vindos da provncia da
mbria, na Itlia, instalam a Prefeitura Apostlica do alto Solimes. A presena do
Servio de Proteo aos ndios (SPI) nessa situao de domnio dos seringalistas
era meramente formal, ou seja, restrita a relatrios de um delegado desta repartio
a partir de 1917. somente em 1942 que este rgo da administrao federal vai
criar um posto na regio.
A dominao do rgo tutor seria mais facilmente exercida com a
centralizao do poder entre os Ticuna. Assim sendo, os funcionrios do SPI
atuaram de modo a criar uma liderana nica dentro da aldeia, j que esta inexistia
dentro da tradio ticuna. Havia, contudo, ao nvel dos grupos vicinais, lideranas
reconhecidas (os toeru), que dentro de um limitado grupo de parentes e vizinhos
dispunham de autoridade para convocaes para trabalhos coletivos, resoluo de
pequenas disputas etc. Essa liderana, por seu carter bastante fragmentado, no
satisfazia os interesses da administrao regional do rgo tutor. A soluo
encontrada foi a indicao pelo chefe de posto de um capito (Oliveira, 1988:237-8).
Uma nova situao histrica comea a se delinear em meados da dcada de
1960: a Amaznia e sua faixa de fronteira vo sendo transformadas em rea de
segurana nacional para o exrcito brasileiro. A antiga guarnio militar de Tabatinga
cresce em tamanho e importncia, transformando-se no Comando de Fronteira do
Solimes (CFSOL), com mais autoridade para intervir localmente. Isso faz com que
a relao entre patres e ndios seja profundamente alterada. Sem a possibilidade
da coero por castigos fsicos, coibida pelo exrcito, os patres descobriram outros
modos de fazer valer seu controle sobre a populao indgena (Oliveira, 1988: 2113).
A atuao da Igreja Catlica - por meio da provncia apostlica do alto
Solimes, inaugurada pelos capuchinhos em 1910 - gerou uma infra-estrutura de

sade e educao pouco desprezvel, visto que Belm do Solimes hoje uma das
maiores aldeias ticuna. Durante a dcada de 1960, tambm missionrios batistas
americanos chegam ao alto Solimes com o objetivo de catequizar os ndios. Em
uma poca em que os patres ainda dispunham de autoridade, principalmente por
serem considerados os donos da terra onde moravam os Ticuna, utilizaram como
uma das estratgias de mobilizao da populao indgena da regio a compra de
terras, que disponibilizaram para os que quisessem viver junto, compartilhando os
ensinamentos de sua religio. Desta forma, surgiram ainda outros aglomerados que
hoje constituem algumas das aldeias Ticuna de maior expresso populacional, como
Campo Alegre e Betnia.
O nmero dos que passaram a viver em aldeias, no entanto, s vai sofrer
alteraes realmente significativas a partir do aparecimento do movimento
messinico da Irmandade da Santa Cruz. Em um contexto de progressiva perda de
autoridade sobre os ndios, j no princpio da dcada de 1970, os antigos patres
deram apoio penetrao das idias de um homem chamado Jos Francisco da
Cruz.
Com alguma correspondncia com a tradio ticuna, j que esta admitia a
possibilidade de punio divina em momentos de intensa desagregao sciocultural, e com o apoio das principais lideranas polticas da regio, as idias de
Jos da Cruz vingaram com extrema facilidade e o movimento religioso por ele
fundado se tornou hegemnico em pouco tempo. Converteu, deste modo, ndios e
no-ndios por todo o alto Solimes, e assim as posies de liderana na hierarquia
da Irmandade foram sendo rapidamente conquistadas pelos antigos patres. Estes
conseguiram contornar a crise de autoridade pela qual passavam, ao instituir uma
nova legitimidade moral/religiosa para o controle que exerciam (Oliveira, 1978).
Os funcionrios da Funai, que nessa poca j substitura o antigo SPI,
tambm perceberam logo a utilidade do movimento da Santa Cruz como catalisador
de seu projeto de integrao do indgena e passam a apoiar explicitamente aquelas
lideranas ligadas ao movimento, incentivando, inclusive, o faccionalismo religioso
que at hoje divide aldeias como Umaria e Belm do Solimes (Oliveira, 1987).
No final de 1981, as principais lideranas ticuna convocaram uma reunio na
aldeia de Campo Alegre, onde foi discutida a proposta de demarcao de suas
terras, encaminhada Funai. Nesta reunio foi escolhida tambm uma comisso
para ir at Braslia apresentar ao Presidente a proposta ali debatida. Como resultado

dessa presso dos Ticuna, a Funai mandou, em 1982, um grupo de trabalho com o
fim de identificar as reas ticuna nos municpios de Fonte Boa, Japur, Mara, Juta,
Juru, Santo Antnio do I e So Paulo de Olivena.
Tambm em 1982, os Ticuna criam o Conselho Geral da Tribo Ticuna (CGTT),
com a figura do coordenador geral, eleito em assemblias quadrianuais entre todos
os capites de aldeia e com poderes semelhantes aos de um ministro das relaes
exteriores. Posteriormente, outras organizaes indgenas foram criadas: a
Organizao dos Professores Ticuna Bilnges (OGPTB), foi fundada em 1986 no
intuito de realizar cursos de reciclagem e formao dos professores; a Organizao
dos Monitores de Sade do Povo Ticuna (OMSPT); e a Organizao de Sade do
Povo Ticuna do Alto Solimes (OSPTAS), em 1990, cuja atuao teve como marco o
combate clera vinda da Colmbia e do Peru.
Ainda em 1986, foi criado o Centro Magta - Centro de Documentao e
Pesquisa do Alto Solimes, voltado principalmente para as populaes ticuna e com
o auxlio de pesquisadores que j trabalhavam ali havia pelo menos uma dcada.
Sua principal conquista foi o desenvolvimento do processo de reconhecimento
fundirio que culminou com a demarcao, em 1993, de cerca de um milho de
hectares de terras naquela regio. O Centro Magta realizou ainda trabalhos nas
reas de sade e desenvolvimento. Entre 1996 e 1997, devido a dificuldades com o
financiamento de suas aes aps o processo de demarcao das principais terras
ticuna, o Centro deixou de existir e na sua sede passou a funcionar o CGTT.
6. Movimentos messinicos
Curt Nimuendaju e Maurcio Vinhas de Queiroz foram os primeiros
pesquisadores a observar a existncia de traos de movimentos messinicos entre
os Ticuna. Segundo eles, houve sete manifestaes deste tipo entre estes ndios do
princpio do sculo XX at 1961.
O primeiro movimento que se aproxima a um movimento messinico, ocorreu
em territrio peruano, no princpio do sculo XX, quando uma jovem ticuna comeou
a ter vises e a profetizar, atraindo em torno de si Ticuna tanto do Peru quanto do
Brasil. Como a afluncia de ndios aumentava sempre mais, Nimuendaju conta que
os civilizados intervieram, atacando o grupo com armas de fogo, ocasio em que
alguns ticuna morreram, outros foram maltratados e a jovem profetisa teve um
destino desconhecido (Nimuendaju, 1952: 138).

O segundo movimento ocorreu entre 1930 e 1935 quando um jovem ticuna do


lago Cujaru, no rio Jacurap, chamado Aureliano, comeou a ter vises. Os ndios
lhe construram uma casa parte para que recebesse mais facilmente as
revelaes. Como sua reputao aumentava, reunindo cada vez mais outros ndios
em torno de si, os civilizados intervieram novamente e prenderam Aureliano sob o
pretexto de que no pagava imposto de uma espcie de violo que fabricava
(Nimuendaju, 1952: 138).
Em razo da precariedade dos dados apresentados por Nimuendaju, no
possvel saber detalhes sobre o contedo das profecias da jovem ticuna e de
Aureliano, nem sobre a real situao dos que os seguiram; igualmente, no se sabe
ao certo qual era a identidade dos no-ndios que acabaram com os ajuntamentos
ticuna, mas, sabendo-se que esses movimentos ocorreram numa poca em que o
regime do barraco j estava implantado na regio lcito supor que tais ataques
foram desfechados por ordem dos proprietrios regionais que, como se sabe,
usavam de todos os expedientes para impedir a evaso da mo-de-obra dos
seringais.
Outra manifestao messinica teve lugar no Auati-Paran, em torno de 1932.
Segundo informaes obtidas por Vinhas de Queiroz junto aos no-ndios da regio,
um certo nmero de Ticuna se reuniu no Auati onde aguardavam a apario de
deus. O movimento acabou em razo de uma epidemia que se propagou na regio
dizimando a maioria dos seus membros (Queiroz, 1963: 46).
Um quarto evento aconteceu entre os anos 1938 e 1939, no igarap So
Jernimo. Espalhou-se, naquela poca, a notcia de que um jaguar teria dito a uma
criana ticuna que uma grande enchente inundaria tudo, inclusive a sede do
seringal. Diante dessa nova, os ndios que habitavam prximos da desembocadura
do referido igarap se reuniram na sua parte superior onde construram uma grande
maloca de estilo tradicional e fizeram grandes plantaes. Como a catstrofe
anunciada no se produzia, os ndios acabaram por retornar para as suas
habitaes e levaram uma vida normal (idem: 49).
7. Irmandade da Santa Cruz
Tudo indica que os antigos movimentos messinicos ticuna obtiveram xito
durante um certo momento, isto , durante o seu perodo de efervescncia. Mas
verdade que seus projetos, suas aspiraes e seus desejos no se concretizaram,

na maioria dos casos, como vimos, em razo da violncia perpetrada pelos


patres. Contudo, a esperana continuou a se manifestar e as freqentes recadas
no desembocaram numa conscincia de fracasso. Ao invs de desistirem de
encontrar sadas para sua situao pela via messinica, isto , por intermdio dos
seus heris e imortais, os Ticuna vo refor-la, considerando-se uma populao
predestinada a receber um Messias que lhes mostrar o caminho da salvao.
por isso que nos ltimos meses de 1971, quando chegou ao alto Solimes a
notcia de que um Padre Santo, fazedor de milagres, estava descendo o Solimes
vindo do Peru, a populao ticuna se ps repentinamente de alerta: os ndios mais
prximos das cidades da fronteira se encarregaram de espalhar a novidade nos
povoados ticuna mais distanciados e mesmo naqueles situados no meio da floresta.
medida que o tempo passava e que a mensagem circulava de grupo em
grupo, o seu contedo inicial tambm era ampliado e comeava mais um momento
de efervescncia social. Mesmo se neste momento os sentimentos eram mal
definidos e incertos, estavam persuadidos de que acontecia mais uma manifestao
dos imortais em suas vidas. Em certas reas ticuna chegou-se mesmo a comentar
que o esperado era o prprio Yoi (um dos heris criadores). O grau de excitao
aumentava sempre mais e quando souberam da chegada do referido personagem
em Rondinha, no Peru, e depois em Marco e em Atalaia do Norte, muitos ndios que
habitavam nos igaraps, abandonaram suas habitaes e se dirigiram aos povoados
ticuna situados s margens do Solimes para assistir a sua chegada.
Nem todos os Ticuna aderiram ao movimento fundado pelo Irmo Jos, o
Jos Francisco da Cruz. Estes eram principalmente os habitantes das comunidades
protestantes batistas, sobretudo de Campo Alegre e de Betnia, totalizando cerca de
quatro mil indivduos, e outro tanto de catlicos, um certo nmero deles de Belm do
Solimes.
A maioria das pessoas que aderiram Irmandade da Santa Cruz ficou
impressionada com os prodgios atribudos ao Padre Santo que ouviram falar antes
mesmo da sua chegada ao alto Solimes. Eis alguns exemplos: como os habitantes
de um povoado o tinham expulso e ridicularizado, o Irmo Jos anunciou um castigo
do cu; logo uma forte tempestade varreu as casas e as plantaes provocando a
morte de pessoas e de animais. Animais e pessoas tambm morreram em outro
povoado por causa de uma seca anunciada pelo Irmo Jos visto que seus
habitantes haviam-lhe negado gua para beber. Numa outra ocasio, ele recusou

uma galinha que algum lhe oferecia, dizendo: devolva a galinha pro dono, tu rob
ela. Isso foi confirmado, acrescentam os informantes. Conta-se tambm que ele
disse a uma senhora: no se aproxime de mim, tu ta me queimando. A mulher
tinha matado o filho, acrescentam os membros da Irmandade. Alm disso,
comentava-se que o Padre Santo possua estigmas, que ele no se alimentava e
que no precisava dormir.
Fora os prodgios atribudos ao fundador no comeo da sua misso naquela
regio do Brasil, preciso acrescentar que o cenrio formado pela caravana
messinica, por ocasio da sua peregrinao na regio, tambm contribui
fortemente para o reconhecimento da sua graa carismtica. Com efeito, o
espetculo fluvial que teve lugar a partir de maio de 1972 foi triunfal: quase mil
pessoas, contando os brasileiros, peruanos, ndios e no-ndios, sobre canoas e
barcos, cantavam e rezavam em voz alta. Eles acompanhavam um homem magro,
de barba longa, vestido com batina, que carregava uma Bblia e uma cruz; o cortejo
formava uma verdadeira procisso fluvial.
O carter grandioso do espetculo, associado semelhana do Irmo Jos
que viam e escutavam com a imagem que possuam de Cristo causou um profundo
impacto psicolgico nos habitantes da regio, principalmente entre os Ticuna. A
pregao de Jos da Cruz, fortemente escatolgica, tambm os impressionou que
em razo de sua tradio messinica eram sensveis a esse tema. O Irmo Jos
anunciava a proximidade do fim dos tempos, convidava todos a despertarem do
sono espiritual enquanto houver tempo, e a viverem em comunidades, em torno das
cruzes, onde ento encontrariam a salvao.
Assim o fundador da Irmandade da Santa Cruz, depois de partir de sua
cidade natal (Cristina, Minas Gerais) em 1962 e peregrinar em vrias cidades
brasileiras e em vrios pases sul-americanos, alcana em 1972 a calha do rio
Solimes. Aps um ano de peregrinao nas vilas e povoadas desta regio nas
quais sempre erigia uma cruz de mais ou menos cinco metros de altura, celebrava
cultos e recebia os doentes ele atingiu o rio I.
Instalou-se no meio da floresta, na margem do igarap Ju, pequeno afluente
do rio I, num lugar que denominou de Lago Cruzador, distante aproximadamente
250 quilmetros da maioria dos povoados de seus seguidores. Nunca mais deixou
esse lugar. Pensava edificar ali a sede espiritual de sua Irmandade e dali
comandava os seus fiis.

Foi nesse local que ele faleceu, no dia 23 de junho de 1982, com a idade de
69 anos. Antes de falecer, teve o cuidado de legitimar o seu sucessor, um
descendente de ndios Cambeba, denominado Valter Neves. Ao assumir a sua
funo, este nomeou uma nova diretoria administrativa da Irmandade e levou em
frente o projeto do fundador de construir a Vila Espiritual da Irmandade de Santa
Cruz.
As cruzes bentas e/ou erguidas pelo fundador da Irmandade - ou seus
emissrios - deram origem seja a uma nova dinmica social nos povoados j
existentes, seja a novos povoados, onde os seus habitantes procuram viver de
acordo com a doutrina desse movimento religioso. A mais importante de todas as
comunidades , sem dvida, aquela em que o Irmo Jos viveu e comeou a
edificar a sede da Irmandade, e onde o sucessor, seus discpulos e fiis continuaram
a sua construo: a Vila Alterosa de Jesus.
Ainda hoje existem adeptos desse movimento religioso entre os Ticuna.
8. Organizao social
A sociedade ticuna est dividida em metades exogmicas (s se pode casar
com um membro da outra metade) no-nominadas, cada qual composta por cls.
Estes grupos clnicos patrilineares [isto , o pertencimento ao cl transmitido de
pai para filho] so reconhecidos por um nome que geral a todos, ka. Em
portugus, os ndios traduziram por nao.
O conjunto de cls ou naes identificadas por nomes de aves forma uma
metade, enquanto as demais, identificadas por nomes de plantas, formam a outra.
Mesmo os cls Ona e Sava (ver quadro a seguir), um mamfero e um inseto, so
associados metade Planta por razes descritas na mitologia ticuna.
A condio de membro de um cl confere a um indivduo uma posio social,
sem a qual no seria reconhecido como Ticuna. Cada cl ticuna constitudo por
outras unidades, os subcls. Nesse sistema social, cada indivduo pertence
simultnea e necessariamente a vrias unidades sociais (metade exogmica, cl e
subcl), uma vez que elas esto contidas umas nas outras.
Os quadros abaixo ilustram exatamente isso:

notvel que as designaes em Ticuna se referem aos subcls, guardando


para os cls nomes regionais (alguns neologismos). Como j foi dito, as metades
exogmicas no so nomeadas, mas aqui neste quadro foram indicadas pelos

termos "Plantas" e "Aves", fazendo aluso a um modo de classificar os cls a partir


de classes botnicas e zoolgicas.
Dentro desse sistema, h um mecanismo de nominao por meio do qual
possvel identificar o pertencimento social de cada indivduo. O nome de um homem,
kvaitatsin(n)-k, por exemplo, que significa "arara batendo asas sentada" e que se
refere a uma das qualidades da arara (que d nome ao cl), mais especificamente
da arara vermelha (que d nome ao subcl), faz parte do repertrio de nomes
prprios que cada grupo clnico dispe para seus membros. Assim, a simples
enunciao de um nome permite classificar seu possuidor como membro de um
certo cl e subcl e de uma das metades.
possvel notar que por trs do sistema clnico ticuna h o seguinte
encadeamento de classes: nome-qualidade do epnimo [o que d nome ao cl, por
exemplo, a arara] ---subcl --- cl --- metade.
Os epnimos clnicos transformados em signos fornecem uma espcie de
cdigo, um plano de referncia importante para o comportamento social. Desse
modo, ao dizer o nome kvaitatsin(n)-k, como no exemplo dado acima, afirma-se o
pertencimento do indivduo a um certo cl, o que lhe impede de casar-se no s com
pessoas do seu prprio cl, mas tambm com aquelas de sua metade. Em
contrapartida, aqueles indivduos que so classificados como membros da metade
oposta passam a ser cnjuges potenciais, da a exogamia de metades caracterstica
dos Ticuna.
Podemos introduzir um comentrio elucidativo a respeito dos fundamentos
mticos do dualismo ticuna. Nos referimos aqui ao papel de Yoi como criador da
organizao clnica. Um dos mitos coletados por Nimuendaj relata que Yoi e Ipi,
os heris culturais, depois de apanharem um grande nmero de pessoas no rio (os
Ticuna recm-criados), no conseguiam distingu-las por falta de classificao. "Mas
Yoi separou-as, colocando as suas a leste e as de Ipi a oeste. Ento ele ordenou
que cozinhassem um jacururu e obrigou todo mundo a provar o caldo. E assim cada
um ficou sabendo a que cl pertencia, e Yoi ordenou aos membros dos dois grupos
que se casassem entre si" (Nimuendaj, 1952: 129-30). Como se v, o mito sublinha
a exogamia de metades.
*A grafia aqui reproduzida est de acordo com aquela utilizada pelo autor, no
entanto deve-se ressaltar que, hoje em dia, a grafia adotada pelos Ticuna nas
escolas outra.

9. Organizao poltica
Antigos papis polticos: t- e yuc
Nos relatos sobre o passado a guerra e a rivalidade parecem constituir fatos
essenciais da existncia dos Ticuna. Ainda hoje os ndios falam extensamente das
guerras entre as diferentes naes, dizendo que eram freqentes as investidas de
um grupo sobre o outro, com muitas mortes de ambos os lados. Os mais velhos
procuram mostrar o seu desagrado face quelas caractersticas do passado,
confrontando a convivncia tranqila de hoje em dia nas aldeias com o medo e a
belicosidade do tempo de seus avs. Cardoso de Oliveira tambm indica haver
ouvido notcia de tais conflitos e guerras entre as naes [grupos clnicos
patrilineares] (1970: 59).
Utilizando os relatos atuais, seria possvel dizer que dentro de uma maloca
todos se subordinavam a um mesmo cdigo de autoridade que estabelecia a
existncia de somente dois papis especializados, o t- e o yuc. O t- no era
algum cuja chefia fosse exercida genericamente em muitos contextos. A melhor
traduo seria a de um chefe para a guerra. Cada nao tinha um s chefe, que
comandava a todos quando se tratava de defender ou atacar a outra nao. O
fundamento para o reconhecimento dele - a sua condio de chefe - decorria do fato
de que "era ele que defendia os povoados, que defendia dos inimigos". A esse
personagem poderia tambm ser aplicado o termo daru, alm do chamamento usual
de t-.
Devido sua funo especializada e sua fora excessiva, o t- no podia
trabalhar na roa ou pescar: "no podia gastar a fora dele assim toa, com o que
qualquer um podia fazer (...) os outros que faziam tudo para ele". To grande era a
sua fora, que nenhuma atividade comum dava certo: "pegava um terado para
cortar um mato e batia com tanta fora que quebrava o terado". A prpria palavra
t- usada para designar esse chefe militar, utilizada para referir-se ao macaco
caiarara, animal muito admirado pelos Ticuna devido sua grande agilidade, sendo
muito difcil de se deixar apanhar ou surpreender por outro.
Os informantes distinguem tambm o t-, como um elemento de sua prpria
tradio, de outros ttulos que o branco utiliza para estabelecer chefes entre
quaisquer ndios:

"O t- era o chefe de Ticuna mesmo, verdadeiro... O tuxaua no era prprio


dos Ticuna. Era um chefe dos ndios, assim como Mayoruna ou outros tambm tm".
Em outras descries a caracterizao do t- como o protetor das pessoas
de sua nao se sobressai fortemente, evidenciando que a sua funo no se
exerce apenas na guerra, mas tambm no cotidiano de malocas isoladas na floresta,
mantendo rivalidades com outras naes.
Por sua atuao em momentos cruciais defesa ou afirmao do grupo, o t deveria ser bastante identificado com a sua nao, sendo um smbolo e um fator
importante dessa unidade. J o yuc (atualmente os termos empregados so
yuc para o feiticeiro e ngetac para o xam) exercia funes estritamente privadas
e pessoais, no se identificando ao grupo com a mesma intensidade que o t-.
Alm disso podia haver mais de um xam ou feiticeiro por cada nao, cada um
dispondo de um prestgio diferente e lhe sendo atribudo graus diversos de
eficincia.
De qualquer modo os pajs tambm participavam dessas guerras e conflitos.
Geralmente a transferncia de um grupo de um local para outro explicada pela
busca de "um lugar bonito para viver", estando associada ao medo de doenas
enviadas pelo yuc, bem como pela necessidade de fugir de epidemias e
inundaes. Nimuendaj conta que um bom xam pode afastar de seu grupo,
atravs de um tratamento mgico, as epidemias, anunciadas por meio de uma
aurola esverdeada no sol (1952: 105).
No havia igualmente uma correlao estabelecida de modo rgido entre uma
dada nao e um certo territrio. Os terrenos de caa, pesca e coleta eram mantidos
sempre com oscilaes, dependendo das presses exercidas por outros cls sobre
essas mesmas reas. Existem, no entanto, alguns locais que no eram ocupados ou
reivindicados por qualquer uma das naes, embora fossem (e sejam) reconhecidos
unanimemente como ponto de origem de todos os Ticuna. esse o caso da
montanha do Taiwegne e do igarap do Eware, ambos situados no alto do igarap
So Jernimo. Usualmente, no entanto, os direitos de uma nao a um certo
territrio eram sempre vinculados existncia de uma ocupao real (e mutvel),
derivando de uma necessidade de utilizao efetiva, bem como do empenho e da
capacidade militar em manter tais limites.

No tempo dos patres


Com a dissoluo das malocas clnicas (desde as dcadas de 1910 e 1920)
e o fim das guerras entre as naes, o papel do chefe militar, o t-, perdeu toda
significao e no foi mais preenchido. Os patres [seringalistas] criaram um novo
papel poltico, o de tuxaua ou tuxawa, cuja definio nada tinha a ver com os limites
da tradio tribal, pretendendo se constituir em um instrumento de reforo e
favorecimento da dominao sobre os ndios.
A caracterizao mais freqente usada pelos informantes deixa claro que o
tuxawa era visto pelos ndios como um representante do patro: "o tuxawa era assim
como um capataz, um chefe. Ele dizia para todo pessoal as ordens do patro...
quando tinha que fazer algum trabalho, ele chamava, convidava... era como um
comandante". O termo capataz foi usado diversas vezes por informantes para definir
o tuxaua, indicando dessa forma que o cargo e a sua investidura eram de
responsabilidade exclusiva do patro.
As diferenas entre o t- e o tuxaua eram grandes demais para que um
elemento que ocupasse o primeiro cargo pudesse ser utilizado no segundo. Em
geral, os que foram escolhidos pelos patres como tuxaua eram ndios que
dispunham de uma certa liderana sobre alguns grupos familiares, e que embora
tivessem influncia sobre os outros, no possuam qualquer ttulo, nome ou mandato
especfico que no decorresse de sua vinculao com os brancos.
A rea de atuao do tuxaua era usualmente um rio ou igarap, mas podia
ser mais ampla para englobar toda a propriedade.
Todos os suportes para o tuxaua eram externos tradio tribal e os seus
limites eram desconhecidos (incompreensveis e ilegtimos) para os prprios ndios.
A fora efetiva que possua, a capacidade de coero e retaliao de que dispunha,
era apenas parte do poder real do seringalista, de seu potencial de intimidao. O
tuxaua servia como um veculo direto dessa dominao e o seu procedimento
refletia essa condio de submisso.
Novos papis polticos - o lder do grupo vicinal e o capito
Os grupos vicinais no so unidades estruturais,no sentido de decorrerem da
aplicao direta de princpios organizativos gerais (como seria o caso das naes
que decorrem do princpio de patrilinearidade). So, ao contrrio, unidades
circunstanciais e polticas, que resultam de escolhas individuais praticadas por seus
integrantes. A constituio e a continuidade de um grupo vicinal no podem ser

deduzidas da operao automtica de regras preferenciais de casamento, de


residncia, ou de descendncia. Em certo sentido correspondem a criaes
independentes de alguns indivduos que, por capacidades reconhecidas, conseguem
polarizar em torno de si os seus parentes mais prximos, para isso manipulando
com as regras de residncia e incentivando certas escolhas matrimoniais. A
formao de um grupo vicinal exige o encontro dessas habilidades e interesses por
parte de um (ou mais) lder(es), com a sua aceitao pelos demais. Implica ainda na
cristalizao de uma preferncia dos seus membros pela vida em grupo e com
atividades de cooperativas, por contraste condio de uma famlia isolada.
Em princpio qualquer chefe de famlia dentro de um grupo vicinal pode
abandon-lo no momento que quiser, indo estabelecer-se com os seus em outra
localidade ou mudando-se para outro lugar dentro da mesma rea. A sua
permanncia , de fato, um ato de escolha, que implica uma avaliao positiva da
cooperao nas atividades de subsistncia, de estratgias econmicas acionadas,
de um relacionamento harmonioso, da partilha de costumes, predilees e crenas.
O sustentculo dessa unidade dado pela existncia de um lder que consegue
elaborar fins comuns, mobilizar os meios adequados, e dar um certo nvel de
satisfao aos componentes do grupo, evitando o surgimento de antagonismos
insuperveis.
O grupo vicinal no possui uma marca especfica que o visualize, nem foi
encontrada na lngua Ticuna uma expresso que caracterize especificamente essas
unidades sociais, no tendo notcia igualmente de algum ttulo usado por esse chefe
de grupo vicinal.
A funo do lder do grupo vicinal tanto a de comunicar-se com estranhos e
civilizados (no-ndios), representando os membros de seu grupo perante qualquer
autoridade

(capito,

chefe

de

posto,

militares,

comerciantes,

professores,

missionrios, etc), quanto a de organizar a cooperao entre os vrios grupos


domsticos que habitam prximos uns dos outros. Isso se manifesta, por exemplo,
nas atividades econmicas, religiosas e em algumas tarefas comunitrias, como nos
ajuri.
A fonte de autoridade do lder de grupo vicinal o fato de agir de acordo com
o consenso do grupo, de pr em execuo medidas e decises que os outros
julguem acertadas. Agindo sem o apoio do grupo, porm, ele no dispe de poder
algum para coagir qualquer indivduo, exceto suas qualidades pessoais. Dentro do

grupo, e mesmo contanto com o seu apoio, ele no possui um poder coercitivo
singular e especializado. Se um indivduo do grupo apresenta conduta desviante e
reputada como errnea, o mximo que o lder do grupo local pode fazer por si s
procurar aconselh-lo e demov-lo de manter suas atitudes.
importante perceber que a existncia de um lder para o grupo vicinal no
implica na negao da autoridade por parte do chefe de cada segmento familiar.
Dentro de cada casa e nas questes relativas aos membros de sua famlia, esse
chefe de famlia tem reconhecida uma enorme autonomia.
O papel do capito tem seus precursores, como j anotava Nimuendaju
(1952:65), no tuxaua no Brasil e no curaca no Peru. Hoje em dia esse ltimo termo
quase inteiramente desconhecido no Brasil. Os poucos que o utilizam, o fazem com
uma traduo bastante ambgua para o portugus algumas vezes como capito,
outras como capataz. Nos ltimos anos tambm o termo tuxaua caiu em desuso, o
significado mais freqente que lhe dado o de capataz e est sempre associado
idia de um preposto do patro.
O ponto de distino entre tuxaua e capito parece estar ligado ao seguinte
aspecto: o primeiro representa diretamente o patro seringalista, enquanto o
segundo recebe um reconhecimento por parte do governo brasileiro. O uso da farda
nesse sentido um fator bsico de separao, marcando a conexo do capito com
um outro poder, diferente daquele diretamente emanado dos seringalistas.
Para tentar uma compreenso do papel de capito necessrio fazer
referncia a um outro papel tambm presente nos esquemas administrativos de
atuao do rgo tutelar: o de inspetor, encarregado ou chefe de Posto. O capito
um instrumento de comunicao e controle acionado pelos funcionrios do antigo
SPI (Servio de Proteo aos ndios).
A fonte ltima do poder do capito sempre o representante local do rgo,
que reitera ou retira o seu apoio ao capito, de acordo com a avaliao que tem de
seu desempenho no cargo. Quem escolhe o capito de fato o chefe do Posto e
assim esse indivduo fica geralmente encarregado de transmitir aos ndios as
exigncias, proibies ou propostas emanadas dos civilizados que o empossaram e
titularam. Uma de suas funes assim se constituir em fator da comunicao
regular entre civilizados e ndios: ele procede como um tradutor e mensageiro,
ouvindo o discurso dos primeiros, traduzindo-o para o universos dos costumes e da
lngua nativa, divulgando-o entre os ndios. Para os ndios (e para o prprio capito)

a mensagem do capito expressa necessariamente o ponto de vista da


administrao, concorde ou no a mensagem com as idias pessoais do capito.
O capito, porm, no somente transmite a mensagem, mas tambm procura
executar as determinaes nela contidas; para isso atua normalmente na aldeia
como rbitro para os conflitos, estabelecendo punies e prmios, alocando
responsabilidades entre seus liderados.
Na realidade para a tica dos ndios uma mensagem impositiva, perante a
qual no existe possibilidade de rejeio ou de reformulao, identificada atravs
do meio pelo qual ela expressa, anunciada formalmente pelo capito e proveniente
dos civilizados. Toda mensagem que satisfaa a essa praxe classificada e dita
como uma ordem, sendo tomado como implcito que o capito no est somente
comunicando algo, mas ainda compelindo a aceitar algo.
10. Atividades produtivas
Os Ticuna praticavam o cultivo de espcies nativas como a macaxeira, o car,
uma espcie de cana-de-acar e outros tubrculos. Antigamente, com uma
alimentao baseada na carne de caa, a pesca tinha uma importncia mnima e era
praticada com uma tecnologia de cercados e envenenamento dos peixes com o
sumo do timb (Oliveira, 1988). Essa situao, no entanto, se inverteu a partir da
ocupao das vrzeas do Solimes. Hoje, a pesca uma das atividades produtivas
mais importantes para os Ticuna.

Cada famlia ticuna possui sua roa e a considera de sua propriedade. Mas
no se trata de propriedade da terra, nem mesmo de propriedade coletiva. Nas
roas da famlia trabalham, em geral, o pai, sua esposa e os filhos mais velhos que

ainda no so casados. No entanto, os filhos homens, maiores e solteiros, podero


ter uma roa prpria quando casarem. Os mais idosos tm tambm roas
independentes de seus filhos e genros, mesmo quando moram na mesma casa.
Quando mais de uma famlia vivem em uma mesma casa, elas costumam trabalhar
separadas, cada uma em sua respectiva roa.
Alm da mo-de-obra familiar, os Ticuna contam com uma outra ajuda na
agricultura por parte de parentes e amigos. So os ajuri, estruturados sobre os
grupos vicinais, que so realizados com freqncia em todas as aldeias. Em um
ajuri, o dono da roa responsvel pela comida e bebida dos seus convidados. Ele
prepara o pajuaru, bebida fermentada feita de mandioca ou macaxeira, e providencia
peixe e farinha para todos os participantes. Ao terminar o servio, os participantes
vo casa do dono do ajuri, onde passam a noite em cantos e danas.
O ajuri pode ser realizado em qualquer etapa da produo, bastando que o
dono da roa necessite da ajuda dos integrantes de seu grupo vicinal. Existem,
portanto, o ajuri da derrubada, o da colheita, o da palha (em que os convidados
levam a palha e a tranam para a cobertura da casa do dono do ajuri), o da canoa
etc. O trabalho que aquela famlia demoraria vrios dias para fazer terminado em
uma manh de trabalho conjunto dos parentes e vizinhos.
Os instrumentos agrcolas utilizados pelos Ticuna so basicamente o terado,
o machado, a enxada e o forno de torrar farinha. Os instrumentos de trabalho
utilizados no seu cotidiano so comprados por meio dos regates ou nas cidades
vizinhas, principalmente em Letcia, na Colmbia. Alguns machados e fornos de
farinha foram ganhos da Funai. Pequenos comrcios, instalados na prpria aldeia
por moradores com mais recursos, e que vo mais vezes cidade, tambm
fornecem os instrumentos necessrios produo, principalmente o terado, que
aquele de maior demanda.

As tcnicas agrcolas dos Ticuna no so diferentes daquelas utilizadas em


todo o Vale Amaznico, que incluem a derrubada seguida da queima e coivara. As
roas de terra firme esto no centro, como eles costumam dizer. J aquelas da
vrzea so geralmente cultivadas nas ilhas e florestas alagveis principalmente pelo
Solimes.
Os produtos mais plantados, em ordem decrescente de importncia, so: a
macaxeira e a mandioca, a banana, o abacaxi, a cana e o car, alm do milho e da
melancia, no perodo da seca (vero), quando estas roas que so de vrzea esto
sendo trabalhadas. Alguns desses produtos tm seu excedente comercializado.
Alm destes, podemos ainda citar algumas frutas como a pupunha, o mapati, o aa,
o abiu e o cupuau, que no so, seno raramente, plantadas. Estas frutas esto
comumente localizadas nas capoeiras, antigas roas deixadas em pousio.
A pescaria um trabalho dos homens. A pesca conjunta muito rara, mesmo
entre moradores da mesma casa. A grande maioria dos Ticuna costuma pescar de
canio e flecha, e os melhores locais para a pesca so geralmente os numerosos
lagos que margeiam o rio Solimes.
J a caa no praticada por muitos, apesar de tradicionalmente estar
bastante ligada aos Ticuna. Utilizavam uma zarabatana que lanava projteis
envenenados, mas hoje se valem da espingarda. As presas citadas com mais
freqncia so: o macaco guariba, o macaco prego, a cutia, o veado, a queixada, o
caititu, a anta, o mutum, o jacu, a arara, o macaco parauacu, o macaco barrigudo, a
preguia real, o macaco caiarara e o pinhuri.
A criao de animais entre os Ticuna no costuma ser muito expressiva. A
maioria das famlias possui poucas galinhas, mas estas so criadas soltas e apenas

para a venda aos regates e nas cidades, no sendo consumidas, assim como seus
subprodutos. Alm da galinha, h ainda uma pequena criao de patos, porcos e
carneiros.
A coleta de frutas realizada por todos da famlia. As frutas mais comuns nas
aldeias ticuna so: mapati (tchinh), umari (te'tchi), ing (pama), abiu (tao), castanha
(nho), pupunha (itu), cupuau (cupu), sapota (otere) e aa (waira). As capoeiras
onde os ndios vo colher as frutas so, em geral, localizadas nas suas antigas
roas, que deixaram em repouso, preservando as rvores frutferas.
Os Ticuna no costumam comprar muita variedade de produtos. Algumas
famlias chegam a comprar caf, bolacha, arroz, feijo, leo (tudo em pequenas
quantidades), e algumas vezes macarro, cebola etc. A maioria, entretanto, costuma
comprar apenas fsforo, sabo, sal, acar e algum querosene para suas
lamparinas. Muitos no compram nem mesmo o acar, e mesmo os que o fazem
compram muito pouco.
Todos esses produtos so, em geral, trazidos pelos regates que passam
pelas localidades. Esta transao feita normalmente a partir da troca da farinha
que produzem e das galinhas que criam. Algumas vezes, tais produtos so
comprados.
As famlias com mais recursos fazem suas compras nas cidades mais
prximas. Algumas compram em grandes quantidades para revender mais tarde na
aldeia, formando assim casas "armarinhos", com produtos como pilhas ou linha de
costura.

11. Dieta alimentar


A dieta alimentar composta basicamente de peixe com farinha de mandioca.
O preparo do peixe, quase dirio, feito principalmente de duas formas. Os
diferentes tipos de peixe so cozidos (o seu caldo bastante apreciado por todos).
Depois de comer o peixe cozido com muita farinha de mandioca, os Ticuna
costumam tomar vrios pratos do caldo, como se fosse uma sopa. Tambm muito
comum fazer o peixe assado (moqueado) e com-lo acompanhado de um pratinho
de sal colocado ao lado, onde todos molham o dedo.
A farinha de mandioca consumida torrada e muitas vezes misturada ao que
eles chamam de vinho de aa, um suco feito desta fruta. Outro importante

componente da alimentao ticuna a banana. O mingau de banana bebido como


um suco bastante grosso. A banana assada na brasa tambm muito utilizada,
assim como frita. Devido pequena expresso da caa na dieta desse povo, no h
descries do preparo de todas as carnes.
A carne de queixada, assim como a da anta e a do caititu, costuma ser
cozida. A carne de jacar, tambm apetitosa, costuma ser preparada do mesmo
modo que os peixes. H ainda dois modos diferentes de se preparar os peixes, no
to comuns quanto aqueles j descritos. So eles a pupeca (uma espcie de
trouxinha preparada com a folha de bananeira onde assado o peixe) e a mujica ou
massamoura (uma massa de banana amassada e apimentada com pedaos de
peixe desfiados).O artesanato , em geral, responsabilidade da esposa de uma
famlia ticuna. Quase a totalidade das mulheres sabe fazer o tipiti (instrumento
utilizado para espremer a massa de mandioca), o pacar (cesto com tampa), o atur
(cesto cargueiro), a maqueira, a peneira, colares e alguns outros tipos de artesanato.
A maioria desses artefatos, entretanto, no feita para a venda, mas para uso
domstico. As famlias que vendem algum tipo de artesanato o fazem aos regates
ou nas cidades mais prximas, mas isso no ocorre com muita freqncia.
Semelhante ao que ocorre com a venda de frutas nas aldeias mais prximas
cidade, a venda de artesanato mais intensa.
12. Artes

A variedade e riqueza da produo artstica dos Ticuna expressam uma


inegvel capacidade de resistncia e afirmao de sua identidade. So as mscaras
cerimoniais, os bastes de dana esculpidos, a pintura em entrecascas de rvores,

as estatuetas zoomorfas, a cestaria, a cermica, a tecelagem, os colares com


pequenas figuras esculpidas em tucum, alm da msica e das tantas histrias que
compem seu acervo literrio.
Um aspecto que merece ateno o acervo de tintas e corantes. Cerca de
quinze espcies de plantas tintrias so empregadas no tingimento de fios para
tecer bolsas e redes ou pintar entrecascas, esculturas, cestos, peneiras,
instrumentos musicais, remos, cuias e o prprio corpo. H ainda os pigmentos de
origem mineral, que servem para decorar a cermica e a cabea de determinadas
mscaras cerimoniais.
Ao longo dos quase quatrocentos anos de contato com a sociedade nacional,
os Ticuna mantm uma arte que os singulariza etnicamente, e as transformaes
constatadas em alguns itens de sua produo material raramente acontecem em
detrimento da qualidade esttica ou tcnica das peas. Em certos casos, ao
contrrio, as inovaes vieram beneficiar a aparncia dos artefatos especialmente
aqueles destinados ao comrcio artesanal tornando-os mais vistosos e com
melhor acabamento.

Para os Ticuna, a raiz mat designa todo o tipo de decorao ou enfeite


aplicado na superfcie dos objetos ou do corpo, bem como as manchas, malhas ou
desenhos encontrados na pele ou couro de certos animais. Alm de ser adotado
para nomear os motivos que resultam do cruzamento de fios ou talas ou os
desenhos pintados sobre as entrecascas, papel e outros suportes, esse termo
tambm usado para designar a escrita introduzida com a escolarizao.
Como suportes de decorao h, no mbito do tranado, os cestos com
tampa, as peneiras e os tipitis, cuja manufatura cabe s mulheres. Outro conjunto de

motivos encontra-se nas redes, tanto nos exemplares fabricados para venda como
nos de uso domstico. So motivos que resultam de uma tcnica complexa que
exige da tecel grande conhecimento, experincia e ateno, adquiridos aps um
longo perodo de aprendizado.
A tecelagem est intimamente ligada mulher. A fabricao de fios uma das
primeiras tarefas desenvolvidas pelas meninas e na adolescncia a importncia
dessa atividade ganha uma expresso ritual. Durante o perodo de recluso a
menina moa, worec, dedica-se a trabalhos em tucum, especialmente toro de
fios, que so enrolados em forma de flor, de modo diferente dos novelos circulares
vistos usualmente.
A confeco da cermica tarefa preferencialmente feminina, mas os homens
tambm costumam exerc-la. Outro suporte que possibilita o prazer de desenhar e
colorir so os painis feitos de entrecasca de certas espcies de Ficus ou tururi,
como denominado regionalmente. O tururi, nome dado a esse tipo de painel,
uma inveno recente e surgiu do reaproveitamento de tcnicas e matrias- primas
tradicionalmente empregadas na manufatura de mscaras. Os tururis so pintados
exclusivamente para fins comerciais. Os especialistas reconhecidos na arte de pintar
o tururi so os homens, em sua maioria jovens ou de meia-idade.
O elenco de figuras desenhadas infinito. H uma marcada preferncia pela
representao de animais (ona, jabuti, cobra, borboleta, anta, jacar e vrias
espcies de aves e peixes), que em alguns casos vm combinados com elementos
da flora ou com figuras antropomorfas.

Na esfera ritual, os suportes mais representativos da arte grfica so as


mscaras, os escudos, as paredes externas do compartimento de recluso da moa-

nova e o corpo. Na confeco das mscaras, os Ticuna utilizam como matria-prima


bsica entrecascas de determinadas rvores e os motivos ornamentais podem estar
distribudos pela vestimenta inteira. Na parte superior ou cabea, a decorao
serve para salientar as feies da entidade sobrenatural, mas nas entrecascas
com as quais cobrem o corpo que se observa um maior nmero de desenhos.
A confeco e o uso das mscaras so de domnio dos homens, que tambm
se encarregam da feitura de grande parte dos objetos rituais, como alguns adereos
da worec, os instrumentos musicais, o recinto de recluso, os bastes esculpidos
etc.
A pintura da face, por sua vez, pode ser realizada por ambos os sexos e
empregada hoje em dia apenas durante os rituais, por todos os participantes,
inclusive crianas. Essa pintura, feita com jenipapo, j no primeiro dia da festa, tem a
funo social de identificar o cl ou nao, como dizem os Ticuna, de cada pessoa.
possvel detectar em alguns ornamentos faciais uma certa similaridade com a
natureza, ou seja, com os animais e as plantas que do nome aos cls. Alm da
funo social de especificao do cl, pintar-se na festa um ato obrigatrio. A
decorao corporal das jovens e crianas iniciadas, por sua vez, realizada
segundo normas rigidamente estabelecidas.

A aptido e a sensibilidade ticuna para a arte relevam-se agora em novos


materiais e formas de expresso plstica e esttica, como as pinturas em papel
produzidas por um grupo de artistas que formam hoje o Grupo Etena. Segundo a
mitologia ticuna Etena a pintora dos peixes. Ela sentava na beira do rio
esperando a piracema passar. Ela ento pegava cada peixe e pintava, dando uma
cor que ficava para sempre. Esse grupo nasceu no contexto dos cursos de

formao ministrados pela Organizao Geral dos Professores Ticunas Bilnges


(OGPTB), em que a arte teve um espao privilegiado no programa curricular.
13. Educao

A Organizao Geral dos Professores Ticunas Bilnges (OGPTB), criada em


dezembro de 1986 e constituda juridicamente em 1994, atua numa extensa rea
formada pelos municpios de Benjamin Constant, Tabatinga, So Paulo de Olivena,
Amatur, Santo Antnio do I e Tonantins, na regio do alto rio Solimes (AM). Ao
longo de quase 20 anos, a OGPTB tem sido uma importante referncia para os
professores ticuna e, mais recentemente, tambm para os professores de outras
etnias que habitam a regio, como os Cocama e os Caixana.
Sua importncia est relacionada ao desenvolvimento de projetos e
programas de educao bilnge (Portugus e Ticuna), com destaque para a
titulao de professores no nvel mdio e a oferta de cursos de especializao em
educao indgena, iniciativas que vm suprindo a falta de aes pblicas de
formao especfica por parte dos rgos governamentais em todos os nveis. Os
cursos so desenvolvidos no Centro de Formao de Professores Ticuna-Tor
Nguepata, na aldeia de Filadlfia (Benjamin Constant), com 481 professores
indgenas matriculados nas diferentes modalidades.
Essa capacitao tem contribudo para a criao de novos nveis de ensino
nas escolas indgenas localizadas na rea de atuao da OGPTB e um substancial
crescimento do nmero de alunos, revertendo o quadro de excluso escolar
observado em dcadas passadas, reduzindo a necessidade de deslocamento de

jovens para as escolas da cidade ou mesmo a interrupo dos estudos. Se


tomarmos como referncia as escolas ticuna situadas nos cinco primeiros
municpios citados, constatamos que, em 1998, havia 7.458 alunos, com apenas 841
nas classes de 5 a 8 srie, ao passo que em 2005 o censo escolar apresentava um
total de 16.100 alunos, dos quais 4.580 encontravam-se nas classes finais do Ensino
Fundamental e nos cursos de Ensino Mdio.
Outro aspecto importante foi a substituio gradativa dos docentes no-ndios
por professores ticuna, os quais assumiram todas as classes de 1 a 4 sries,
atuando tambm nas sries finais do Ensino Fundamental e no Ensino Mdio, onde
compem cerca de 50% do quadro docente. As escolas municipais so dirigidas por
professores ticuna, que tambm desempenham em alguns municpios atividades de
superviso e coordenao de plos. Existem 118 escolas municipais e duas
estaduais.
A partir de 2002, as iniciativas da OGPTB comearam a ter a participao dos
demais grupos tnicos do alto Solimes, principalmente pela insero dos
professores cocama, caixana e cambeba nos cursos de formao e nos encontros
que objetivam discutir as polticas educacionais na regio. Tendo como referncia a
mobilizao dos Ticuna por uma educao escolar adequada a seus interesses e
realidades, esses professores, com apoio de suas respectivas organizaes, vm
lutando para implementar uma nova escola em suas comunidades e, ao mesmo
tempo, obter o reconhecimento das prefeituras municipais.
Para os Ticuna, assim como para outras etnias, h uma expressiva demanda
pelo ensino superior. Existe, de um lado, a necessidade de atender s exigncias
legais para a formao dos professores e, de outro, a necessidade de atendimento
da demanda escolar que se amplia da 5 a 8 srie e ensino mdio. Dessa maneira,
a formao especfica de nvel mdio j no era suficiente, o que levou a OGPTB a
criar o projeto do curso de licenciatura a partir de um longo processo de discusses
com professores e lideranas indgenas.
Para realizao do Curso de Licenciatura para Professores Indgenas do Alto
Solimes, a OGPTB buscou a parceria com a Universidade do Estado do Amazonas
(UEA) e apresentou a primeira verso do projeto em abril de 2004. O projeto foi
aprovado no mbito da UEA em 2005, e em julho de 2006 foi iniciada a primeira
etapa. O curso destina-se a 230 professores ticuna, dispondo de 20 vagas para
professores cocama, caixana e cambeba.

J foram desenvolvidas quatro das dez etapas previstas no projeto, e as aulas


so ministradas no Centro de Formao de Professores Ticunas durante as frias
escolares.A atuao da OGPTB tem contribudo para uma maior autonomia dos
professores e comunidades na conduo do processo educacional em suas escolas
e no entendimento da escola como espao de produo de saberes, de reflexo e
ao poltica, de proteo do territrio e defesa dos direitos sociais, de promoo da
sade, de valorizao da lngua materna e do patrimnio cultural.
Assim como outras organizaes indgenas do pas, a OGPTB luta pelo
reconhecimento e cumprimento da legislao de educao escolar indgena na
regio do alto Solimes. Embora enfrente dificuldades de toda ordem - reiterada falta
de reconhecimento, descaso, discriminao -, a persistncia e a incansvel
mobilizao dos membros dessa organizao tm permitido superar inmeros
obstculos e desafios para fazer valer os direitos dos povos indgenas de atuarem
com autonomia na conduo de seus projetos, de suas escolas e de seus propsitos
por melhores condies de vida.

14. MEDICINA TRADICIONAL


Os mtodos de cura utilizados pelos Ticuna eram feitos atravs do uso de ervas
medicinais, cultivadas ao redor das casas. Foram encontradas ervas usadas contra
mordida de cobra, diarria, feridas, dor de ouvido e conjuntivite. Para mordida de
cobra venenosa os Ticuna aplicam um lquido preparado da raspagem de uma
planta chamada tapeari-ei. O bulbo de uma planta cultivada, dayaaari-e, raspada e
feita em gua fria, usado contra a diarria e a raspagem de uma raiz de etimaa,
um cip fortemente enraizado aplicado da mesma maneira para a conjuntivite.

Maioretnia da Amaznia brasileira, conta com uma populao de 20.135 indivduos,


que ocupam cerca de 70 aldeias s margens do rio Solimes, no Estado do
Amazonas. Outra parte do grupo vive no Peru. As meninas, quando ficam
menstruadas, so submetidas a um ritual de iniciao, que sempre acontece na lua

cheia, representando a bondade, a beleza e a sabedoria. Nesta festa, os ndios


fabricam mscaras de macacos e monstros e enfeites para as virgens. Um dos
ndios usa uma mscara com cara de serpente e incorpora o esprito do principal
personagem do ritual, um monstro que vivia na gua. Durante os festejos, o monstro
faz gestos obscenos que divertem a tribo. Ele tambm ronda o cubculo onde fica a
menina, batendo com um basto no cho. Durante trs dias e trs noites, essa
garota protegida por duas tias que aproveitam o tempo dando conselhos de como
ser uma boa mulher Tikuna: respeitar o marido, ser ativa e trabalhadeira.
Com uma histria marcada pela entrada violenta de seringueiros, pescadores e
madeireiros na regio do rio Solimes, foi somente nos anos 1990 que os Ticuna
lograram o reconhecimento oficial da maioria de suas terras. Hoje enfrentam o
desafio de garantir sua sustentabilidade econmica e ambiental, bem como qualificar
as relaes com a sociedade envolvente mantendo viva sua riqussima cultura. No
por acaso, as mscaras, desenhos e pinturas desse povo ganharam repercusso
internacional.

(2014,

11).

TICUNA.

TrabalhosFeitos.com.

Retirado

11,

2014,

de

http://www.trabalhosfeitos.com/ensaios/Ticuna/53472461.html

15. HOMOSSEXUALISMO
KTIA BRASIL
da Agncia Folha, em Tabatinga (AM)

Entre os ndios ticuna, a etnia mais populosa da Amaznia brasileira, um grupo de


jovens no quer mais pintar o pescoo com jenipapo para ter a voz grossa, como a
tradio manda fazer na adolescncia, nem aceita as regras do casamento
tradicional, em que os casais so definidos na infncia.

Esse pequeno grupo assumiu a homossexualidade e diz sofrer preconceito dentro


da aldeia, onde os gays so agredidos e chamados de nomes pejorativos como
"meia coisa". Quando andam sozinhos, podem ser alvos de pedras, latas e
chacotas.
ndios gays so alvo de preconceito
Na frente, Manuel Guedes, pai dos ndios Marcenio Guedes (de branco) e Natalcio
(ao fundo, de azul), que assumiram ser gays
Trs ticunas da aldeia Umariau 2, na regio do Alto Solimes, em Tabatinga (1.105
km de Manaus), contaram para a Folha como a vida dos homossexuais indgenas
na fronteira com a Colmbia e o Peru.
A populao ticuna no Alto Solimes soma 32 mil ndios. Na aldeia Umariau 2, que
fica no permetro urbano de Tabatinga, vivem 3.649 ndios ticunas, 40% com menos
de 25 anos. Entre esses jovens, pelo menos 20 so conhecidos como homossexuais
assumidos.
Segundo a Funai (Fundao Nacional do ndio), h registros de gays tambm nas
aldeias de Umariau 1, Belm do Solimes, Feijoal e Filadlfia.
"Isso novo para a gente. No vamos indgenas assim, agora rapidinho cresceu em
todas as comunidades. So meninos de 10, 15 anos", disse Darcy Bibiano Murati,
40, que indgena da etnia ticuna e administrador substituto da Funai.
Marcenio Ramos Guedes, 24, e seu irmo, Natalcio, 22, pintam o cabelo e as unhas
e fazem as sobrancelhas. Trabalham como danarinos em um grupo tpico ticuna
que se apresenta nas cidades da regio.
Marcenio diz que brigava muito com o pai e que saiu de casa aos 15 anos. "Fui para
Tabatinga trabalhar como "empregada domstica". Eu fazia comida, passava roupa,
lavava."
Ao voltar para casa, uma construo de madeira com dois cmodos, onde mora com
quatro dos sete irmos e os pais, Marcenio resolveu cuidar dos afazeres
domsticos. O grupo de dana foi criado em 2007, com apoio da famlia.
"No sofro discriminao por danar, todo mundo respeita, assiste. Sofro
preconceito [de outros jovens] na aldeia. Se falo alguma coisa, querem me bater,
jogar pedra, garrafa."
Natalcio diz que tem medo de andar sozinho. "Vou sempre com um colega", afirma.
O ticuna Clarcio Manoel Batista, 32, professor do ensino fundamental e estuda

pedagogia na UEA (Universidade Estadual do Amazonas), em Tabatinga. Ele foi um


dos primeiros a assumir a homossexualidade na aldeia Umariau 2. "Alguns me
discriminam --indgenas daqui, no-indgenas tambm. Fico calado, no falo nada.
Eu no ligo para eles", diz.
Clarcio disse que contou aos pais que era gay aos 16 anos. "Meu pai no me
maltratava porque sempre gostei de estudar, sempre fiz tudo em casa: limpeza,
comida, lavar loua."
Questionado se foi pelo trabalho domstico que ganhou respeito em casa, ele
confirmou. "Na verdade, eles [os pais] no queriam que eu fosse assim [gay]. Eles
no gostam. Dizem: ningum gosta desse jeito."
O antroplogo Darcy Ribeiro (1922-1997) escreveu que h registros de
homossexualidade entre ndios desde ao menos o sculo 19. Em Mato Grosso, ele
estudou os cadiuus, que chamavam o homossexual de kudina --que decidiu ser
mulher.
O cientista social e professor bilnge (portugus e ticuna) de histria Raimundo
Leopardo Ferreira afirma que, entre os ticunas, no havia registros anteriores da
existncia de homossexuais, como se v hoje.
Ele teme que, devido ao preconceito, aumentem os problemas sociais entre os
jovens, como o uso de lcool e cocana.
FONTE: http://religiaoeveneno.org/discussion/1588/indios-gays-sao-alvo-depreconceito-no-am
NA FRENTE, MANUEL GUEDES, PAI DOS NDIOS MARCENIO GUEDES (DE
BRANCO) E NATALCIO (AO FUNDO DE AZUL), QUE ASSUMIRAM SER
HOMOSSEXUAIS.

16. CONCLUSO

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IMAGENS
ndia Ticuna preparando alimento, Belm do Solimes, Terra Indgena vare I,
Amazonas. Foto: Jussara Gruber, 1979

ndios Ticuna durante ritual, Belm do Solimes, Terra Indgena vare I, Amazonas.
Foto: Jussara Gruber , 1978

Rapazes ticuna pintando tururi. Foto: Jussara Gruber, 1979

ndio

Ticuna

durante

ritual,

Belm

do

Terra Indgena vare I, Amazonas. Foto: Frei Arsnio Sampalmieri, 1979

Solimes,