LOS RDENES DEL AMOR

El amor es para muchas personas un valor absoluto: lo consideran la fuerza

que mueve el mundo; el amor todo lo puede; con el amor basta.
De verdad, eso es todo? Con esta pregunta no pretendemos negar o criticar el
valor del amor. Pretendemos, ms bien, mirar de qu manera esto sucede o,
con otras palabras, qu condiciones se necesitan para que el amor fluya en
toda su fuerza y potencialidad. Es lo que Bert Hellinger llama los rdenes del
amor.
Una imagen puede ayudarnos. Un ro es una corriente de agua que discurre
por un cauce. Sin cauce, el agua se desparrama. Entonces puede resultar
fecunda o destructiva. Tambin el cauce puede obturarse, y entonces el agua
deja de fluir y se estanca. El cauce es, simplemente, necesario para que el agua
llegue a su destino.
Nacemos de unos padres. No hemos aterrizado desde la estratosfera por arte
de magia. Nacer significa que no venimos a la vida desde la total autonoma,
sino que venimos a la vida a partir de alguien. Es decir: nacemos vinculados.
Toda forma de existencia tiene esta naturaleza vinculada.
Entre iguales, este vnculo supone un intercambio, un equilibrio entre lo que
cada uno da al otro y cada uno toma del otro. Sin este intercambio equilibrado,
el vnculo entre iguales no puede mantenerse.
Pero en el origen de la vida o de la existencia, el vnculo es de naturaleza
desigual. Un ro procede de una fuente, y no al contrario. No hay ro que
suministre agua a su propia fuente. Tambin es verdad que el ro puede, ms
adelante, suministrar su agua a otros ros, los cuales se alimentarn de aqul.
Parece una obviedad: el ro fluye en una direccin, y no en la contraria.
Esto no significa que los hijos no amen a sus padres. Significa que, a
diferencia del amor entre iguales, que consiste en el intercambio equilibrado
del dar y el tomar a que hemos hecho referencia, el amor entre padres e hijos

responde a otra dinmica: los padres dan, los hijos toman. Los padres son los
grandes, los anteriores, la fuente: el flujo natural de su amor como padres es el
de dar. Los hijos son los pequeos, los posteriores y, en consecuencia, toman.
Este equilibrio desigual se rompe cuando un hijo, por ejemplo, pretende ser
ms grande que sus padres. Bert Hellinger llama a esto arrogancia. El hijo
dice a los padres: soy mejor que vosotros, lo hago mejor que vosotros.
Ciertamente el ro puede llegar lejos, y sin duda los padres se alegrarn de
ello. La fuente se siente satisfecha de lo lejos que puede llegar el ro. Pero esto
no hace al hijo ms grande que sus padres: continuar siendo tributario de
ellos, en el sentido de que jams podr devolverles lo recibido, como el ro no
puede alimentar a su fuente. El amor consiste, entonces, en respetar su
grandeza, tomar lo que recibe y mostrar gratitud.
El equilibrio tambin se rompe, por tanto, cuando el hijo se niega a tomar. El
hijo dice a sus padres: no quiero lo que me dais o no lo quiero a ese
precio. Sencillamente, esto no es posible. Tenemos aqu una especie de
autosuficiencia, el ro pretende que por l discurran otras aguas diferentes a las
que recibe, como si pudiera decidir quin es a base de ignorar de dnde viene.
Estos rdenes del amor no son para nada preceptos morales. Son,
sencillamente, condiciones bsicas para que el amor fluya, para que el agua no
se disperse o no se estanque. Quienes pretendan ignorar estas condiciones
tendrn, con toda seguridad, importantes dificultades para experimentar el
amor en su vida. As de simple: nadie puede verdaderamente amar si primero
no sabe recibir y agradecer.
Esto que decimos de padres e hijos tiene, como es natural, valor extensivo a
las diferentes generaciones. En el seno de lo que Bert Hellinger llama alma
familiar, todos tienen un lugar de dignidad y de respeto. Y todos quieren
decir, exactamente, todos. Y significa algo muy preciso y de gran

importancia en este mbito de los rdenes del amor: el alma familiar no acepta
exclusiones.
Cuando alguien es excluido, el flujo del amor se resiente.
Hay muchas formas de excluir: ignorar, olvidar o marginar, son algunas de
ellas. Pero tambin se excluye a alguien juzgndolo y condenndolo, o
descalificndolo de muchas maneras: la abuela fue una puta; el abuelo fue
un borracho; tu to estaba loco y nos hizo sufrir mucho. No se trata aqu de
perdonar nada, sino de comprender que nada de lo que alguien haga le puede
privar de su derecho a la pertenencia. A veces la vctima se cree con el derecho
a ser verdugo: esta actitud no slo no arregla nada, sino que perturba an ms
los rdenes del amor: alguien posterior asumir un destino semejante al de la
persona excluida. En este sentido, cualquier venganza, o arrogancia, o
desorden, se convierte en una especie de boomerang. Alguien posterior sufrir
las consecuencias, y nadie encontrar explicacin a su sufrimiento.
Estamos hablando de lo que Bert Hellinger llama destino ciego o amor
ciego. Amor ciego es el del hijo que, para compensar la marginacin que
sufri alguien anterior, asume, sin saberlo, su mismo destino. Amor ciego es el
del hijo que, viendo que sus padres han sido infelices, no se permite a s
mismo ser feliz, como si al serlo se convirtiese en una especie de traidor. En
este caso, aunque aqu no se trate de una exclusin, el hijo no toma de sus
padres o pretende, con su infelicidad, ser digno de ellos o compensarles de
alguna forma. Trabajo intil: la ceguera la produce, en este caso, la idea de
que se puede compensar una desgracia con otra desgracia, convirtiendo as en
estril el sufrimiento de los padres. No hay mejor manera de purgar la
infelicidad de los que nos precedieron que llevar una vida feliz y fecunda.
A veces pensamos que la vida nos pertenece, o que podemos hacer con ella lo
que queramos. Probablemente es ms cierto lo contrario: nosotros somos los
que pertenecemos a la vida que, quermoslo o no, tiene sus reglas, llenando de

dicha a quien, humildemente, recoge todo de quienes le precedieron, reconoce

a todos su lugar y se abre a intercambiar y a transmitir lo recibido. La
pretensin de otra cosa solo acarrea, como atestiguan diversas tradiciones, la
expulsin del Paraso.
El orden bsico del amor
La constelacin familiar es un movimiento que se adentra en otros campos. En
el inicio de la constelacin familiar nos concentramos plenamente en la
familia. O sea en la familia actual del hombre y la mujer y los nios, y en las
parejas anteriores, que tal vez forman parte de la familia, y en la familia de
origen, en nuestros padres y en nuestros hermanos. Este es un foco
relativamente estrecho. Entonces vimos que el amor sigue a distintos rdenes,
rdenes muy importantes. Los dos rdenes bsicos de los cuales
fundamentalmente depende son:
Cualquiera que forma parte, independientemente de la manera, tiene el mismo
derecho a pertenecer. Ahora, sucede en muchas familias que determinadas
personas resultan excluidas, sobre todo los nios abortados, o lo nios
entregados en adopcin, o parejas anteriores que nosotros rechazamos y con
quienes no queremos tener nada que ver. Tambin ellos son parte de la familia,
siempre.
Siempre que alguien queda excluido esto tiene repercusiones en toda la
familia. Sobre todo por el hecho de que los excluidos sern representados por
otros

miembros

de

la

familia.

Por

ejemplo,

por

nios.

Por ejemplo, los padres se ocupan de modo carioso de una hija, y ella est
siempre enojada con su padre y ste no sabe por qu. En la constelacin sale a
la luz que ella representaba a una mujer anterior que el padre haba rechazado.
Entonces recin cuando esa mujer es incluida con respeto, la hija puede volver
a ser nia. Esto es solamente un ejemplo.

Este es el primer principio bsico: Todos los que pertenecieron pertenecern

siempre. Ellos tienen el mismo derecho al reconocimiento.
Muchas enfermedades tienen que ver con que la enfermedad representa a una
persona excluida.
Aqu podemos ver que la constelacin familiar es un movimiento que tiende a
la conciliacin, para que lo separado pueda volver a unirse. Este es un
principio bsico.
El otro es la ley de la jerarqua. Para muchos resulta sorprendente que la
jerarqua juegue un papel.
Hoy por la maana durante el almuerzo nos encontramos con una persona que
conocamos muy bien y tuvimos con ella una curiosa conversacin. Yo le
cont a l algo sobre cuentos. Por ejemplo, sobre el cuento de los hermanos
Grimm El enano saltarn. Todos conocen la frase Nunca, se rompan o no la
cabeza, el nombre Rumpelstiltskin adivinarn.
Yo me dediqu largo tiempo a los cuentos y saqu a la luz el mensaje secreto
de muchos de ellos. Los cuentos tienen siempre una seduccin. Nosotros
somos seducidos a mirar en una direccin que est absolutamente opuesta a lo
que realmente ocurre. Lo esencial de los cuentos est con frecuencia en el
comienzo.
Quieren qu les cuente algo ms sobre este cuento? Para cambiar un poco,
algo muy sencillo. As pues este cuento comienza con que el molinero entrega
a su hija. El cuento se trata de nios entregados. Luego la hija hace lo mismo.
Ella le promete a un enano que l se quedar con su hijo, su primer hijo, s l
la ayuda.
Entonces ella tiene su hijo y el enano exige ese nio. La doncella se entristeci
entonces y el enano se apiad de ella. l dijo, si adivinas mi nombre podrs
quedarte con tu hijo. Y le puso un plazo. Entretanto ella se haba convertido en
reina. Pero los reyes tienen las mismas dificultades que las dems
personas...La reina envi mensajeros para que averiguasen cul era el nombre

del enano. Uno de ellos haba visto al enano bailando alredor del fuego
mientras gritaba: Nunca, se rompan o no la cabeza, el nombre
Rumpelstiltskin adivinarn.
El mensajero regres a donde estaba la reina y le dijo: Yo s su nombre. Te
lo dir recin cuando l venga.
El lleg contento y entonces la reina le pregunt al mensajero: Cmo se
llama? Y l dijo: Rumpelstiltskin.
Ella dijo: Rumpelstiltskin? Ese era el nombre de mi hermano entregado.
Esa es la historia. Ese es el secreto de la historia. De repente pudo salir a la
luz.
SOPHIE HELLINGER: Ese hombre con quien estuvimos en el almuerzo dijo:
Desde siempre hubiese querido tener un hermano y una hermana. Eso dijo
l. Luego agreg: Pero mi madre no pudo tener ms hijos porque tuvo un
embarazo

extrauterino.

Entonces

yo

dije:

Otra

vez

usted.

El respondi: Qu? Qu sucede ahora? Qu hice yo? Nunca era

posible atraparlo. El siempre tena una reaccin a mano. El dijo: Qu pasa
ahora?
Yo dije: All tienes a tus hermanos, en el tero de tu madre. Pero para
salvarle a ella la vida tuvieron que quitrselos. El hombre qued
profundamente consternado. Era la primera vez que yo lo vea as. Nosotros lo
conocemos muy bien. Y l est enfermo. Yo le dije: Dale a ellos un nombre.
Cmo se llaman? El me contest: me gustara Christoph. Y? El sigui
meditando largo tiempo pues nunca se haba confrontado con este tema.
Nunca. Luego dijo: Christina, Christiane? y Bert dijo: S, Christoph y
Christiane.
Nunca lo haba visto as. l est realmente muy enfermo. De repente todos
pudimos ver que en su cuerpo haba empezado a circular algo que hasta ese
momento con cada indicacin haba fracasado. l tuvo el impulso de ir hacia

esos hermanos. De alguna manera la conversacin march hacia ese punto

porque l dijo: Un mdico te manda a otro y ste a otro. Y el cardilogo dice:
Ese mdico tiene que ayudar y el otro mdico dice tambin lo mismo. Yo
tengo derecho a la ayuda: hagan algo ahora!.
Yo dije entonces: Ellos no pueden hacer nada. Si alguno supiese lo que hay
que hacer lo hara. En este caso ellos no saben de que se trata. En todo caso
l estaba profundamente conmovido, con una actitud completamente distinta.
Estaba parado de otra manera y miraba de otra manera. Nunca lo habamos
percibido as.
BERT HELLINGER: Ya lo ven, aun en el almuerzo continan en nuestro caso
las constelaciones familiares.
Bueno, yo sigo con la jerarqua. O sea, aquellos que forman parte tienen y
deben formar parte. E incluso en este caso los nios que partieron pertenecen a
la familia.
Ahora, se trata de que nosotros encontremos dentro de la jerarqua nuestro
lugar, nuestro exacto lugar. La mayora de nosotros que piensa que somos el
primero o el segundo o el cuarto o quinto se equivocan. All hay muchas otras
personas que han quedado excluidas. Para variar hago con ustedes un pequeo
ejercicio. Cierren los ojos. Yo cuento los nmeros en voz alta y ustedes sienten
en qu nmero se sienten bien y firmes sobre la tierra. Ese sera entonces
vuestro nmero en el orden de los hermanos.
Entonces: uno, dos, tres, cuatro, cinco, seis, siete, ocho, nueve, diez, once,
doce, trece, catorce, quince, diecisis, diecisiete, dieciocho, diecinueve, veinte.
Aqu me detengo. Algunos tienen hasta cien hermanos. Por ejemplo, un
mdico nos cont, y sali a la luz durante una constelacin, que los padres
queran un hijo mediante un mtodo de inseminacin artificial. Para ello
fueron fecundados varios vulos. Qued en evidencia que todos ellos forman
parte, todos ellos pertenecen. Aqu no podemos manipular.

Bien, me extravi aqu o todava no estoy perdido del todo? Los dos rdenes
bsicos de los que fundamentalmente se trata eran: el mismo derecho a la
pertenencia y la jerarqua, de que nosotros estemos en el lugar correcto y de
que tambin nuestros hijos estn en el lugar correcto. Muchos padres que
tienen dificultades con un hijo las tienen justamente porque el nio no sabe en
qu lugar debe estar.
Los rdenes del Amor de Bert Hellinger en la consulta individual es una
experiencia en la que cada persona tiene la posibilidad de acceder a su campo
de informacin, sentir, comprender y reorganizar dentro de nosotros, lo que
est en nosotros mismos.
Este trabajo est dirigido a cualquier persona que quiera comprender y sanar
las relaciones de pareja, padres-hijos, tambin en situaciones de duelos y
prdidas de seres queridos, o relaciones laborales y profesionales, su relacin
con el dinero o cualquier sntoma relacionado con la salud fsica o emocional,
viendo con claridad los vnculos existentes y encontrando en ese mismo
instante la clave para subsanar los conflictos y condicionamientos presentes.
Es una oportunidad nica para experimentar una profunda toma de
consciencia de la situacin y realidad actual. Esta experiencia nos permite
llegar a una comprensin ms all del anlisis verbal y mental respecto al
pasado, presente y el destino, profundizamos de forma delicada y sutil en los
antiguos y actuales conflictos tanto familiares como de pareja o profesionales
que nos permiten comprender, aceptar y sanar las heridas y condicionamientos
que arrastramos consciente e inconscientemente y que afectan directamente
nuestra vida y nuestras relaciones.