Castele din India

O casta este un grup al crui membri posed, de la naterea lor, caracteristici i obligaii
comune. Faptul fundamental este deci motenirea de apartenen de cast. Un individ nu poate n
nici un caz s treac de la o cast la alta, cel puin n cursul vieii sale terestre.
Ierarhia ntre caste este strict. n ordin cresctor de la demnitate vin patru mari categorii:
shudra, vaishya, kshatriya i brahman. Fiecare categorie impune membrilor si obligaii i
interdicii: cstorie n interiorul unei caste; reguli alimentare sau machiaj particular. Fiecare
categorie este spart n zeci, sute de sub-caste sau varieti regionale.
Cei de neatins desemneaz, prin definiie, pe cel care nu poate fi atins, adic un om care
este att de nedemn i de impur nct risc de a murdri pe oricine. Toi cei de neatins sunt
obiectul sanciunilor degradante. Ei trebuie s triasc departe de sate. Nu pot s posedeze alte
bunuri dect animale domestice. Nu pot s poarte haine luate de pe cadavre.
A circula noaptea n ora este strict interzis. Ei sunt exclui de a folosi apa din puurile
satelor cci ar putea infesta apa. Nu pot s mpart mncarea cu alte caste, nici s o serveasc sau
s o pregteasc. Lor le sunt rezervate muncile cele mai grele i degradante, care te-ar putea
murdri.
Cele patru principale caste au de asemenea funciile lor specifice i exclusive. Dar cnd sa nscut sistemul castelor? Textele vechi prezint astfel originea mitic a lumii:
Zeii au jertfit un imens corp cosmic, construit dup imaginea corpului uman i l-au
dezmembrat. Din gur, s-au nscut brahmanii, ordinul spiritual cel mai elevat, care singur are
acces la cunoaterea metafizic, la nelegerea ritualurilor i a textelor sacre. Din brae s-a nscut
kshatriya, rzboinicii i prinii. Din coapse s-a nscut vaisha care sunt ranii, artizanii sau
comercianii. Picioarele au dat natere la shudra, cel mai de jos dintre rangurile sociale, cel al
slugilor i servitorilor.
Este deci vorba de crearea unei ierarhii sociale fondat pe funcii ndeplinite de fiecare
categorie. Gsim de asemenea ierarhia indo - european unde sunt net separai preoii, lupttorii
i productorii.
Civilizaia indian s-a format ncepnd cu invazia, ctre 1500 - 1000 .e.n., a cmpiilor
Indusabei i Gangelui de popoarele de sorginte indo - european venite de pe platourile iraniene.
Populaia original din sub-continentul indian, numit dravidian, a cunoscut o civilizaie
avansat. Dar, dravidienii au fost nvini i supui de ctre invadatori. Ei au format atunci al
patrulea rang social, cu funcie domestic, n timp ce invadatorii s-au organizat ntr-un mod
tripartit.

n acest timp, o fraciune a populaiei dravidiene a refuzat s se supun. Ea a fost

considerat ca periculoas i a fost respins. Puin cte puin, din ea s-a format a cincea grup din
care descind cei de neatins.
Ipoteza unei invazii brutale care ar fi exclus populaia local este puin probabil.
Desigur, nvingtorii i-au impus condiiile dar avut loc un amestec ntre cele dou culturi i cele
dou populaii.
Crearea castelor pare s fie nainte de toate de natur religioas. Valorile hindusismului
propagate prin brahmani fac ca naterea unor individ ntr-o cast s nu se datoreze niciodat
hazardului. Ea rezult din armonia ordinii cosmice i din demnitatea vieilor sale anterioare.Dac
se accept aceast ordine i dac se ndeplinesc ritualurile adaptate rangului su social, individual
poate spera s se rencarneze la un nivel superior. Nu se tie ns cnd s-au generalizat n India
aceste valori brahmanice.
India modern nu recunoate constituional existena castelor. Totui, ele continu s
influeneze mentalitile i comportamentele oamenilor.
Constituia din 1950 a nlocuit termenul de neatins prinharijan, adic poporul lui
Dumnezeu. Excluderea se poate observa cu precdere n domeniul economic. Cei de neatins
constituie clasele cele mai srace: rani fr pmnt, zilieri, omeri etc. Au existat mai multe
revolte ale acestor oameni, ns ele au fost reprimate, sever de ctre armata construit n
majoritate din Kohatriya.
Constatarea acestui statut umilitor a luat recent forme religioase cu convertirile masive la
buddhism i la islam, ceea ce risc s destabilizeze social India, predominant de religie hindus.
In1995, un de neatins pe nume Mayavatia a fost ales n fruntea unui stat, Uttar Pradesh.
n iulie 1997, Rocheril Raman Narayanan, provenind din casta celor de neatins, a fost ales la 75
de ani preedinte. Acest post este onorific ns aceast alegere a reprezentat un simbol foarte
puternic ntr-o ar unde chestiunea raporturilor ntre caste nu a fost niciodat reglementat ntrun mod satisfctor.
Dei, formal, sistemul de caste este n India n afara legii, dei Mahatma Ghandi visase s
construiasc aceast ar pe baza unui egalitarism care i propunea s aboleasc acest sistem,
dei s-au fcut pai importani prin acceptarea la studii a studenilor provenii din castele
inferioare, India rmne totui ara n care casta face de multe ori legea. n mentalul colectiv al
unei naiuni de peste un miliard de locuitori, schimbrile se produc lent i n niciun caz sub
imperiul legilor elaborate de Guvernul de la New Delhi.
Poate c v ntrebai cum funcioneaz concret acest sistem de caste?! Nu e suficient ca el
s fie n afara legii, nu e suficient ca sistemul s recunoasc la nivel oficial c fiecare indian,
indiferent de casta din care provine, are acces la educaie i poate ocupa orice funcie public
dorete?! Ei bine, nu. Cel puin n India nu e suficient! Pe strad, n traficul haotic din marile
orae indiene poi vedea frecvent mici tamponri ntre maini (mai toate pline de zgrieturi) i

rice. De multe ori, chiar fr nicio vin, cel care i conduce rica este plmuit n plin strad.
Cu rare i pitoreti excepii, oamenii acetia aparin castelor inferioare pe cnd posesorul unei
maini e deja mai bine plasat n aceast patriarhal ierarhie social. Ceea ce uimete privitorul
neobinuit cu asemenea scene e: 1. gratuitatea actului n sensul c de cele mai multe ori vinovia
nici mcar nu aparine celui plmuit i 2. lipsa de reacie a celor din castele inferioare. Imaginea
e nspimnttoare i greu de redat n cuvinte. Victima i acoper faa i ateapt ca oferul
mainii s se plictiseasc sau s oboseasc tot aruncnd pumni n stnga i n dreapta. n mintea
acestor oameni este exclus orice idee de rezisten. Nu vorbesc neaprat de rezistena fizic, ci
de o gam ntreag de forme de protest la care cel din castele inferioare nici mcar nu viseaz.
Oricum, nu ar avea multe opiuni: mi i imaginez faa unui poliist care primete o plngere
pentru astfel de agresiuni Ct despre justiie, n ara n care termenele de judecat se stabilesc
n funcie de atenia pe care o acord petiionarul slujbailor statului, cu siguran plngerea ar
fi repede pierdut prin sertarele ncptoare ale birocrailor indieni.
Cum marea majoritate a cstoriilor sunt nc aranjate de prini sau diverse alte rude,
tinerii din castele inferioare nu au multe anse de a se cstori cu cineva din afara castei. Mizeria
i nedreptatea pe care aceti oameni s-au obinuit s le considere ca fiind un fel de implacabil
destin colectiv se transmit din generaie n generaie. Dac avei vreodat curiozitatea de a privi
arborele genealogic al politicienilor indieni sau al vedetelor de la Bollywood ai putea constata c
funciile i talentul cinematografic sunt chestiuni de familie. Inutil s v mai spun c acestea nu
pot fi coincidene.
Aproape orice indan adult are n propriul su sistem de valori sertrae speciale pentru
fiecare cast. Totul e organizat acolo, nimic nu e lsat la voia ntmplrii. Fa de strini (n
special, europeni i americani), indianul despre care vorbesc are un respect nemrginit. Strinul
poate nclca reguli, multe lucruri i sunt permise pe de o parte pentru c din start e asimilat
omului bogat iar pe de alt parte pentru c, derutai de faptul c nu-i pot aeza ntr-o cast
anume, indienii pleac de la presupoziia c strinul trebuie s aparin castei superioare.