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Habitus, Reflexividade e Realismo*

Margaret S. Archer
Professora no Departamento de Sociologia, da Universidade de Warwick. Warwick, Reino
Unido. E-mail: m.s.archer@warwick.ac.uk

papel do hbito a ao habitual, rotinizada ou costumeira possui uma trajetria extremamente longa na teoria social. Os tericos possuem uma dvida com Charles Camic (1986) por ter ele demonstrado que os hbitos desempenharam um papel maior nas teorizaes clssicas do que geralmente reconhecido. Sua definio tambm
agradavelmente direta e ecumnica: O termo hbito geralmente
denomina uma disposio mais ou menos auto-realizadora ou uma
tendncia a engajar-se em uma forma de ao previamente adotada ou
adquirida (1986:1044). Contudo, difcil concordar com suas afirmaes ousadas de que a sociologia contempornea praticamente dispensou o conceito (1986:1040); de que no h necessidade de seguir
adiante no tempo com essa investigao (1986:1076) referindo-se a
alm das primeiras dcadas do sculo XX ou aceitar que o fim do hbito na teoria social resultou de uma bem-sucedida apropriao por
parte da psicologia behaviorista, apoiada pela substituio, por Talcott
Parsons, da habituao pela regulao normativa. Mais difcil ainda de
aceitar o ponto de vista de Camic acerca da reflexividade como usurpadora da ao habitual: O modelo reflexivo j passou a parecer to
obviamente adequado que aqueles que o utilizam raramente se preo-

* [A traduo do original ingls, "Routine, Reflexivity, and Realism", de autoria de


Thiago Gomide Nasser e contou com a reviso tcnica de Frdric Vandenberghe,
Cynthia Hamlin, Gabriel Peters e Diogo Silva Corra.]

DADOS Revista de Cincias Sociais, Rio de Janeiro, vol. 54, no 1, 2011, pp. 157 a 206.

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cupam em fornecer uma defesa razovel, ou mesmo uma justificao


explcita, da prtica de uniformemente projetar a conduta humana de
acordo com esse nico molde (1986:1041). No que segue, quero questionar a morte do hbito; pretendo ainda sugerir que h muitas razes
para se atentar para a reflexividade atualmente; por fim, buscarei desafiar a noo de que hbito e reflexividade configuraram uma relao
de soma zero ao longo dos ltimos cem anos de teorizao.
Quando escrevia, em 1986, era compreensvel que Camic ainda no pudesse detectar a nascente revitalizao do pragmatismo, porm era
menos admissvel que no tivesse se dado conta de que a reformulao
do habitus operada por Bourdieu j comeava a se tornar o que Scott
Lash chamou de o nico jogo cultural na praa (h uma nica referncia no artigo de Camic Reproduo (1970)). Alm disso, havia bons
motivos, que foram reforados ao longo das duas ltimas dcadas do
sculo XX, para que se atentasse ao reflexiva. Contudo, os que aqui
apresentarei no so idnticos queles que Alexander, j intuindo
algo, exps em 1982 (1982:67ss). Finalmente, a atitude predominante
na teoria social est longe de ser um endosso de um molde nico da
ao reflexiva, mas, em vez disso, o que vemos so esforos bastante
distintos no sentido de hibridizar hbito e reflexividade.
H, entretanto, um quebra cabeas envolvendo certas convergncias
tericas que pavimentaram o caminho para a popularidade desses esforos atuais de hibridizao. Por um lado, os pragmatistas modernos
tm se tornado muito mais preocupados no com a rotina, mas, como
no ttulo de seu livro mais emblemtico, com A Criatividade da Ao
(Joas [1992] 1996). Inversamente, vrios adeptos do realismo crtico,
formados na base do modelo transformacional da ao social
(Bhaskar [1979] 1989) e outros pela abordagem morfogentica
(Archer 1979, 1988, 1995), esto hoje entre os principais defensores das
noes de ao rotineira, hbitos e habitus. Em outras palavras, pragmatistas e realistas aparecem nos lados errados na discusso acerca
da reflexividade com os pragmatistas cada vez mais propensos a enfatizar a contribuio da ao inovadora, ao passo que certos realistas
so firmes defensores das disposies habituais.
Esta sobreposio carece de uma explicao. Temos a impresso de que
os dois lados buscam fortalecer seus flancos mais vulnerveis numa
poca de rpidas mudanas. Os pragmatistas estadunidenses clssicos
sempre mantiveram que a reflexividade (exercida por meio da conver-

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sao interna) surgia no momento em que a ao habitual era bloqueada por circunstncias problemticas. Poder-se-ia argumentar que a
globalizao cria muito mais problemas refratrios a respostas rotineiras tradicionais e, portanto, gera um aumento de deliberaes reflexivas. Contudo, isso seria perfeito demais, pois Joas enfatiza a criatividade situada de toda ao (em oposio a orientaes de ao propositada, normativa ou racional-instrumental) sem incrementar o papel da
reflexividade, j que supe que a criatividade cuja falta de definio
nos instiga no envolve premeditao.
Inversamente, o realismo crtico entrou em cena oferecendo uma ontologia de profundidade (Bhaskar [1979] 1989), mas tem enfrentado duas
crticas recorrentes. Por um lado, a acusao de reificao tem sido
constante, levando alguns a enfatizar apenas a anlise sincrnica. Isso
fica clarssimo no trabalho de Manicas, que, apesar de incluir realismo
no ttulo de seu ltimo livro, A Realist Philosophy of Social Science, concentra-se exclusivamente na dimenso sincrnica, tratando a distribuio diacrnica da estruturao dos papis, regras e recursos, e interesses como questes a serem trabalhadas (Manicas 2006:75ss). Indagaes sobre como tal estruturao adquiriu essa conformao e no outra permanecem sem resposta. Por outro lado, apesar da insistncia do
realismo na dependncia da ao e na relacionalidade, de modo geral
os realistas enxergam as relaes sociais como fundadas em interesses
objetivos compartilhados e nos seus efeitos associados sobre a motivao da ao. Em suma, o flanco mais vulnervel do realismo resume-se
ausncia de uma teoria robusta e relacional da integrao social. Parece que a invocao, de resto intrigante, do hbito, feita por tantos realistas, constitui uma tentativa de preencher esse vazio.
O que estes desenvolvimentos buscam satisfazer so as objees basicamente razoveis embora muitas vezes exageradamente unilaterais
no sentido de apontar que as influncias da ordem social sobre a
agncia no devem ser localizadas nem inteiramente no interior dos agentes nem inteiramente fora deles. O primeiro tem causado certo incmodo
para o pragmatismo; o segundo para o realismo. Apesar da alta proporo de socialidade internalizada, sobretudo no pragmatismo de
Mead, o prprio fato de que os agentes enfrentam obstculos externos
que frustram suas rotinas habituais e excedem seus repertrios habituais significa que nem todas as influncias sociais podem ser subcutneas o que deixaria o eu espontneo permanentemente desempregado. O constante jogo, no pragmatismo contemporneo, entre proble-

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mas situados e criatividade situada nivela e distribui a carga de trabalho entre o eu (sempre muito mais um realizador de tarefas do que
um passional id freudiano) e o Outro Generalizado, equilibrando o social interno e social externo.
Por sua vez, o realismo nunca localizou a socialidade inteiramente fora
da agncia; se tivesse feito isso, suas referncias frequentes mistificao ideolgica e, de fato, s falcias epistmicas, seriam incompreensveis. Aqueles que j tentaram fazer a crtica de que o realismo filia-se
ao individualismo mondico num mundo social totalmente exterior
(Dpelteau, 2008; King, 1999, 2007) tm dificuldade para explicar a importncia que o realismo sempre atribuiu crtica explanatria e ideolgica (Bhaskar, 1989:60-71; Collier, 1994:101-104, 170-190). No entanto, a recente incorporao do hbito e do habitus presumivelmente d
conta deste tipo de crtica ao permitir que uma dose maior do social
seja injetada sob a pele do agente.
A minha prpria verso da teoria social realista a abordagem morfogentica no muito receptiva ao atual entusiasmo em relao ao
habitual por parte dos realistas por duas razes. As duas dizem respeito quilo que a abordagem morfogentica e faz: (i) trata-se de uma
moldura explanatria utilizada para examinar o jogo entre estrutura e
agncia e seus resultados e (ii) trata-se de uma caixa de ferramentas
para o desenvolvimento de histrias analticas da emergncia de determinadas formaes sociais, estruturas institucionais e formas organizacionais. Em outras palavras, a abordagem morfogentica , ao
mesmo tempo, um programa explicativo (o complemento metodolgico do realismo crtico) e uma forma de dar conta das trajetrias e dinmicas das formaes sociais.
Morfognese refere-se queles processos que tendem a elaborar ou
modificar a forma, estrutura ou estado de um dado sistema (Buckley,
1967:58), ao passo que a morfostase refere-se a processos no interior de
um sistema complexo que tendem a preserv-lo sem mudanas. Como
uma moldura explicativa, a abordagem morfogentica endossa uma
ontologia estratificada para estruturas (Archer, 1995), culturas
(Archer, 1988) e agentes (Archer, 2000), dado que todas possuem propriedades e poderes emergentes e irredutveis e explica todo resultado social como o produto de suas relaes. Os resultados, que podem
ser amplamente reprodutivos ou largamente transformativos, dependem do entrelaamento da estrutura, da cultura e da agncia, mas sem

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Figura 1
A Sequncia Morfogentica Bsica

Relao (a)
Condicionamento Estrutural
T1

Relao (b)

Interao Social
T

Reproduo Estrutural (morfostase)


Elaborao Estrutural (morfognese)

consider-las inseparveis, como na conflao central (Archer,


1995:93-134) de Giddens, Bourdieu e Beck, que resulta num amlgama
que impede o exame de sua interao. Tampouco se trata de codeterminismo, o que sugeriria uma abordagem dualstica no sentido de literalmente possuir duas abordagens (Dpelteau, 2008)1; a morfognese
no seno um dualismo analtico. Fundamentalmente, o que se perde
com tal codeterminismo , inter alia, a dupla morfognese na qual os prprios atores mudam no processo em que tentam ativamente transformar a ordem social. Isto pode ser visto como uma das principais formas no meadianas pelas quais o social interiorizado.
Meu objetivo genrico consiste em dar conta das formas de interao
que geram a morfognese, num extremo e a morfostase, no outro, seja
no nvel micro, meso ou macrossocial. Para discutir o impacto dessa
abordagem realista para a relao entre hbito e reflexividade, ser necessrio recorrer a ela como, simultaneamente, uma moldura explicativa e uma histria analtica da emergncia. A discusso de ambos os
aspectos requer uma breve inspeo do ciclo morfogentico bsico. A
partir da, primeiro situarei a importncia diferencial do hbito sobre o
continuum morfosttico-morfogentico, que tambm a trajetria histrica do mundo desenvolvido. Segundo, efetuarei crticas natureza
ahistrica do debate hbito/ao habitual, o que me permitir tambm
situar a importncia da reflexividade no panorama histrico da transformao estrutural e agntica (i.e. a dupla morfognese e suas consequncias epocais).

A RELEVNCIA DO CONTINUUM MORFOSTTICO-MORFOGENTICO


Todas as propriedades estruturais encontradas em qualquer sociedade
so continuamente dependentes da atividade. No obstante, poss-

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vel separar estrutura e agncia por meio do dualismo analtico e examinar suas relaes de forma a dar conta da estruturao e reestruturao da ordem social. Fundamentalmente, isso possvel por duas razes. Em primeiro lugar, estrutura e agncia so tipos diferentes de entidades emergentes, embora limitaes de espao me impeam de entrar
aqui no debate sobre a emergncia. As diferenas relativas s suas propriedades e poderes evidenciam essa caracterstica, apesar do fato de
que so cruciais para a formao, continuao e desenvolvimento uma
da outra. Como sucintamente colocado por Bhaksar, As pessoas e a
sociedade [...] no constituem dois momentos do mesmo processo.
Antes, referem-se a coisas radicalmente diferentes (1989:76). Logo, um
sistema educacional pode ser centralizado, mas uma pessoa no, e os
seres humanos so emocionais, o que no se aplica s estruturas. Em
segundo lugar, e fundamental para a viabilidade desta metodologia
explicativa, estrutura e agncia operam diacronicamente ao longo de
diferentes extenses de tempo por que: (i) a estrutura necessariamente
pr-data a(s) ao(es) que a(s) transforma(m) e (ii) a elaborao estrutural necessariamente ps-data essas aes, como representado na Figura 1. A possibilidade de empregar o dualismo analtico repousa
justamente sobre isso.
Importncia plena acordada escala temporal pela qual estrutura e
agncia emergem, se entrelaam e se redefinem, pois este o substrato fundamental do formato explicativo empregado na empreitada de dar
conta de qualquer mudana social substantiva. Tendo em vista que todas as linhas na Figura 1 so de fato contnuas, o delineamento de qualquer ciclo depende do problema posto. A projeo de todas as linhas
para frente e para trs traa conexes com ciclos anteriores e posteriores do processo de estruturao e reestruturao histrica, permitindo
destrinchar e explicar os processos envolvidos na estruturao e nas
formas especficas de reestruturao que ocorrem ao longo do tempo.
Igualmente, isso nos permite compreender mudanas agnticas, que
ocorrem por meio da dupla morfognese e das mudanas crucias que
esta gera na relacionalidade (Donati 2008, 2009).
Por fim, contrariamente a algumas declaraes j feitas (por exemplo,
Elder-Vass 2007), trata-se de uma explicao diacrnica e sincrnica.
Nada social auto-sustentado: uma mirade de fazeres agnticos (incluindo o refletir, o acreditar e o imaginar) e as prprias relaes sociais
(a relacionalidade coesiva e conflitual dos grupos) tornam real qualquer entidade social situada em nvel mais elevado e podem torn-la

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relativamente duradoura. Em outras palavras, por mais longa que tenha sido a existncia de algo como o centralizado sistema educacional
francs, cada momento de centralizao, de sua concepo at hoje, dependeu de fazeres e intenes agnticos (individuais e coletivos). Contudo, isso no equivalente noo de Giddens de que todo fazer por
parte de todos de algum modo contribui para a manuteno do todo
(Giddens 1979:77-78). Ao contrrio, alguns atores e aes so irrelevantes para a sustentao da centralizao, alguns so mais importantes que outros, e fazeres adicionais neutralizam uns aos outros de tal
maneira que o status quo continua pro tem. O objetivo da abordagem
morfogentica precisamente especificar o quem quem e o quem
faz o qu na transformao social.
Quando um ciclo morfogentico completado, introduzindo uma elaborao estrutural, no somente a estrutura transformada, mas tambm a agncia, como parte e parcela do mesmo processo dupla morfognese (Archer 1995:247-93). medida que reformula relaes estruturais em qualquer T4 dado, a agncia est indubitavelmente se reformulando em termos relacionais: de dominao e subordinao, de
integrao, organizao, combinao, e de articulao; em termos dos
interesses de uns, mas no de, outros agentes; em termos do que j foi
normalizado e percebido como um dado; em termos dos novos papis e posies ocupadas por uns e no por outros; e em termos das situaes inditas em que todos agentes se encontram no momento, restringindo os projetos de alguns e possibilitando os projetos de outros,
mas que tm importncia para todos.
Para compreender plenamente o papel desempenhado tanto pelo hbito como pela reflexividade, necessrio olhar mais de perto para as
interconexes entre as relaes resumidas pelo diagrama bsico (Figura 1). Em qualquer ciclo, trata-se de esclarecer {relao a}, isto , de que
modo os condicionamentos estruturais/culturais efetivamente influenciam a interao sociocultural. Sem tal esclarecimento, o termo
condicionamento meramente exclui qualquer forma de determinismo, porm no arbitra entre duas respostas possveis: as influncias
condicionais so exercidas sobretudo por meio da socializao (de hbito e repertrios de ao rotineira a ele associados) ou por meio do
exerccio da reflexividade, acarretando deliberao quanto ao curso
adequado de ao num dado contexto social.

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Quando pela primeira vez aplicou o realismo crtico ordem social,


Bhaskar deixou claro que na {relao a} o poder causal das formas sociais mediado pela agncia social (1989:26). Ao passo que tal precauo (louvavelmente) impede acusaes de reificao de propriedades
estruturais e culturais emergentes ou de suas influncias hidrulicas
sobre membros da sociedade ao insistir em sua atividade-dependncia, ela nada nos diz a respeito do processo de mediao em si. Logo, no
h escolha entre as duas respostas possveis supracitadas: socializao
no-reflexiva versus deliberao reflexiva. Isto pode explicar por que
teorias sociais realistas livremente optam seja pelo hbito, seja pela reflexividade para operar como o mecanismo mediador chave, como argumentarei adiante.
Para prover diretrizes para a deciso, em vez de se deixar de lado a
questo do que constitui o condicionamento, ser necessrio esclarecer {relao b}, qual seja, que tipos de interao social se seguem morfostase versus morfognese estrutural/cultural. Isto crucial, pois T4
passa a ser o novo T1 do prximo ciclo de <condicionamento ? interao ? elaborao>, o fim de um ciclo sendo o comeo do seguinte. Em
outras palavras, trata-se de um ponto decisivo para sabermos se a influncia condicionante exercida na prxima gerao de agentes (que
podem ou no ser as mesmas pessoas), mais adiante na linha do tempo,
semelhante quela no T1 inicial, como seria de se esperar quando o
resultado foi a morfostase, ou ao contrrio, quando a seqncia termina com a morfognese.
Um debate atemporal, espacialmente indeterminado e socialmente
no especificado acerca do processo de mediao ftil, isto , busca
apenas averiguar quantos concordam com a moo universal de que
o hbito mais importante que a reflexividade ou vice versa. Claro, a
maioria, corretamente, responderia s vezes um, outras vezes o outro. Com bastante propriedade, esto escondendo suas apostas at ser
possvel especificar o quando, o onde e o em que condies.
Tentativas de causar um curto circuito nessa especificao, realizando
um casamento s pressas entre hbito e reflexividade e chamando a
cria destes de hibridizao, nada alcanam em termos de utilidade
terica. Obviamente, os defensores deste hbrido costumam ser um
pouco mais sofisticados do que isso. Em contraposio a isto, os defensores da ao habitual quase que uniformemente atribuem uma importncia elevada e universal ao pr-reflexivo (anos, prticas, experincias, socialidade e socializao) na formao de hbitos. Os defensores

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da reflexividade, por seu turno, conferem a mesma importncia elevada e universal habilidade individual de escrutinar, monitorar e modificar hbitos adquiridos por meio da conversao interna. Trata-se, de
igual modo, de generalizaes, e demandam a mesma especificao
que o curto e grosso s vezes um, s vezes outro.
Buscarei argumentar que se colocarmos a {relao a}, relativa a como as
pessoas so socialmente condicionadas, junto com a {relao b}, significando a possibilidade de reproduzir ou modificar circunstncias iniciais, torna-se possvel avanar algumas proposies especficas quanto importncia relativa do hbito e da reflexividade em relao ao
tempo, lugar e condies. Parte da utilidade das trs proposies levantadas que elas nos possibilitam identificar a partir de que tipo particular de configurao social aqueles que defendem a universalidade da
ao habitual esto super-generalizando sua importncia; o mesmo
vale para os protagonistas universais da reflexividade. Uma contribuio terica mais til que ambas estas seria oferecer um diagnstico especfico do lugar do hbito e da reflexividade no passado, presente e
futuro.
Geralmente, a influncia condicionante do contexto estrutural/cultural na {relao a} funciona moldando as situaes da acessibilidade a
recursos prevalncia de crenas2 nas quais os agentes se encontram,
de tal modo que alguns cursos de ao estariam impedidos e desencorajados, ao passo que outros seriam facilitados e encorajados. O uso
destes termos denota efeitos objetivos sobre a subjetividade, como argumentado por Porpora (1989): entre os poderes causais depositados
nas posies sociais encontram-se os interesses . . . Atores so motivados a agir segundo seus interesses (Porpora 1989:208). No entanto, se
restries e incentivos so tomados como ilustrativos do condicionamento contextual, ento ser preciso reconhecer que este apenas o
primeiro captulo da histria, a parte que explica como propriedades
estruturais e culturais afetam os agentes. Isso porque no h restries
e incentivos per se, isto , enquanto entidades. Tais so os poderes causais
potenciais das propriedades sociais emergentes, porm um constrangimento precisa de algo para constranger e um incentivo, de algo passvel de ser incentivado. Em outras palavras, para que qualquer coisa
possa exercer o poder contingente de um constrangimento ou de um
incentivo, ela precisa figurar em uma relao de tal modo que obstrua
ou facilite a consecuo de uma empreitada agntica especfica, conforme subjetivamente definida. O nome genrico dada para tal em-

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preitada projetos qualquer fim, por mais rudimentar que seja,


que possa ser intencionalmente nutrido por seres humanos. Em suma,
a ativao de constrangimentos e incentivos objetivos depende de sua
recepo individual ou coletiva.
Trs condies so necessrias para que as influncias condicionantes
das propriedades estruturais e culturais possam exercer seus poderes na
forma de constrangimentos ou incentivos. Em primeiro lugar, tais poderes dependem da existncia de projetos humanos; se, per impossible,
no houvesse tais projetos, no haveria, por conseguinte, constrangimentos ou incentivos. Em segundo lugar, para operar, seja como uma
influncia constrangedora, seja de incentivo, deve haver uma relao
de congruncia ou incongruncia, respectivamente, com os projetos
agnticos particulares. Em terceiro lugar, os agentes precisam reagir a
essas influncias que, sendo mais condicionais que determinsticas, esto sujeitas a deliberaes de natureza reflexiva com relao natureza
da resposta, e seus poderes pessoais incluem as habilidades de resisti-las ou dribl-las.
Todavia, essa breve discusso da {relao a} permanece indeterminada
no que tange quilo que os membros da sociedade (e em que proporo) concretamente faro. Nos meus dois ltimos livros (Archer 2003,
2007) argumentei que isso depender do modo de reflexividade a ser
abordado adiante empregado por diferentes agentes, ao mesmo tempo em que defendo que o modo dominante praticado dependente do
contexto (2007:317-325). A frmula geral [contextos sociais + preocupaes pessoais] atrela importncia igual a ambos os elementos na explicao da extenso da reflexividade e sua modalidade predominante. Assim, para fazer a presente discusso avanar no sentido de esclarecer quando o hbito prevalece sobre a reflexividade, ou vice-versa,
necessrio fazer a conexo entre {relao a} e {relao b} para introduzir a sequncia histrica geral do(s) ciclo(s) morfogenticos e
morfostticos.
Em termos gerais, h uma trajetria histrica que vai das formaes sociais morfostticas (regidas fundamentalmente por feedbacks negativos) s morfogenticas (em que o feedback positivo comea a predominar) e que explicam a importncia varivel que o hbito tem exercido na
sociedade. Em outras palavras, o hbito, de fato, possui um lugar particular na histria ele pertence morfostase. Sem dvida, a ao habitual pode ser prolongada (junto a grandes pores da populao) onde

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quer que os circuitos de feedback circulem simultaneamente, o que a


prpria dure da modernidade. Mas seus dias esto contados quando a
morfognese comea a ocorrer plenamente, j que nesse momento
que o imperativo reflexivo (Archer, no prelo) torna-se inevitvel, at
para a realizao de preocupaes tradicionais. Invocar a hibridizao equivale simplesmente a rotular essa complexidade, em vez de
tentar compreender e explicar o que est acontecendo, ou pelo menos
ser este o meu argumento.
Em outras palavras, quero responder ao chamado no atendido que
Vygotsky fez por uma histria da reflexividade em 1934 (Vygotsky
1964:153), em vez de trat-la como uma potencialidade humana, mas
cuja prtica permanece historicamente indeterminada. O objetivo aqui
coincide, em linhas gerais, com a injuno feita por Emirbayer e Mische no sentido de olhar para as orientaes agnticas apoiadas por perodos de estabilidade e mudana (Emirbayer e Mische 1998:1006-07),
ao tentar compreender os tipos de projetos nutridos pelos agentes.
Contudo, ainda que esta injuno demonstre que o presente argumento apela para uma tradio mais ampla que o realismo, este pode ir
alm do apelo empiricista distino de Swidler (1986) entre tempos
sedimentados e no sedimentados. Isso pode ser alcanado distinguindo-se entre os contextos moldados para qualquer dado grupo de
agentes, a {relao a} referindo-se a uma continuidade contextual, a
uma descontinuidade contextual ou a uma incongruidade contextual.
Tal tarefa acarreta situar estes trs tipos de contextos herdados (e no
por obra ou escolha de agentes contemporneos) na escala morfosttica-morfogentica e demonstrar que eles ocupam pedaos distintos do
panorama histrico que se estende da sociedade mais antiga at o presente {relao b}. Variaes em termos de tipos contextuais tambm podem ser diferenciadas para diferentes segmentos da populao e para
setores distintos da sociedade em questo, sendo que nenhuma delas
est necessariamente em compasso sincrnico com a outra ou com a
macrotrajetria da sociedade.

MORFOSTASE-MORFOGNESE E CONTINUIDADE, DESCONTINUIDADE E


INCONGRUIDADE CONTEXTUAL
A partir do resumo da discusso ora apresentado, podemos avanar
trs proposies, sendo que cada uma ser examinada a seguir.

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A Hegemonia do Hbito Depende da Morfostase Societal


Aqui, hbito empregado de modo a abarcar termos cognatos (habitus, comportamento usual, ao habitual e rotinizada). Hbito denota
o que William James designou de seqncias de comportamento que
se tornaram virtualmente automticas (1890:107) ou o que Giddens
descreveu como aes que so relativamente no motivadas
(1979:218). Charles Camic prestou um precioso servio ao garimpar os
trabalhos de Durkheim e Weber para oferecer uma idia geral das partes respectivas atribudas ao hbito e ao habitual. Contudo, Camic
estava to preocupado em demonstrar que o hbito permanecia uma
questo central para ambos os tericos citados que ele no logrou plenamente apreciar a conexo forjada por cada um entre sociedades antigas (ou civilizaes antigas) e sua continuidade contextual, a qual promoveu a hegemonia da ao tradicional em suma, as caracterizaes
durkheimiana e weberiana da morfostase e suas conseqncias. Sabemos, todavia, que o homem preocupado da Terceira Repblica e o delegado para a Conferncia de Versalhes sentiam-se igualmente desconcertados pela transio para a modernidade e a descontinuidade, diferenciao e diversificao das orientaes mentais e operaes institucionais que ela representava todas as quais so manifestaes engajadas pela morfognese .
Em outras palavras e de acordo com suas prprias descries, ambas as
figuras seminais pareciam estar agudamente conscientes do papel crucial desempenhado pela continuidade contextual, que nada mais que
a maneira pela qual os contextos de ao so moldados para os membros de configuraes estrutural e culturalmente morfostticas da ordem social. Deste modo, Camic relata que, para Durkheim, povos primitivos [...] vivem em grande medida sob a fora do hbito e sob o jugo do hbito [...] pois que quando as coisas continuam acontecendo
do mesmo jeito, basta(m) o(s) hbito(s) para a conduta e o comportamento moral facilmente transformado em hbito mecanicamente levado a cabo (Camic 1986:1051) o que foi o caso at a Idade Mdia. A
prpria afirmao bastante sumria de Durkheim classicamente
pragmtica, a saber, onde houver um equilbrio entre nossas disposies e o ambiente ao nosso entorno, a ao contornar a deliberao
reflexiva, sendo que a conscincia e a reflexo despertam apenas
quando o hbito interrompido, quando um processo de no adaptao ocorre ([1913-1914] 1983:79-80).

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Da que Camic chega concluso que para Durkheim a ao humana,


seja individual ou coletiva, oscila entre dois plos, o da conscincia ou
reflexo de um lado, e o do hbito pelo outro, sendo que este ltimo o
mais forte (1986:1052). No entanto, as referncias que do validade a
esse juzo foram em boa parte extradas da obra de Durkheim acerca da
educao moral, tica cvica e pedagogia futura. No devemos nos
esquecer de que estes escritos compunham o receiturio reformista e
curativo para a modernidade, cujo objetivo era restaurar a integrao
social ao nvel em que se encontrava no status quo ante. O juzo no
faz parte da descrio da modernidade e sim do receiturio durkheimiano para o status quo post. Alm disso, Camic reconhece a crena de
Durkheim de que sob as condies dinmicas da idade moderna,
qualquer moralidade vivel acarreta tambm contnua reflexo por
parte das camadas superiores da ordem social (1986:1054).
Sem nutrir o mesmo sonho comtiano, em que socilogos virariam guias para a sociedade, Weber simplesmente descreve a ligadura vinculando sociedades e civilizaes antigas ao tradicionalismo e o hbito:
quanto mais retrocedemos na histria . . . [percebemos que] a ao social determinada dentro de uma esfera cada vez mais compreensiva
exclusivamente pela disposio (Eingenstellheit) orientada ao puramente tradicional ([1922] 1978:321). A continuidade contextual
apresentada como a condio necessria para esse mar de tradicionalismo, com a vida camponesa girando em torno das estaes. Camic
no chega a destacar a significncia da morfostase (e sua transformao), j que ele passa inteiramente ao largo dos estudos de Weber sobre
as religies mundanas baseando-se na justificativa de que a emergncia do racionalismo e do capitalismo Ocidental j nos suficientemente familiar para podermos coloc-los de lado (1986:1063). Ao fazer isso, perde-se a importncia que Weber atribuiu continuidade
contextual, surgida do padro de reforo mtuo entre morfostase estrutural e cultural. Perde-se igualmente o ponto feito pelo estudo comparado das religies mundanas, em que a ausncia destas condies
era precisamente o que para Weber continha a explicao das origens
da racionalidade do Judasmo antigo (cujo prottipo nas teodicias do
infortnio foi atribudo s descontinuidades contextuais produzidas
por ciclos de conquista e de exlio). Trs mil anos depois um descaminho nunca totalmente examinado Weber retraou a trajetria do esprito do capitalismo e aqui localizou as suas origens, que superaram a
incapacidade e indisposio geral para romper com caminhos
habituais ([1923] 1927:355).

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Contudo, Weber advertia os cidados da modernidade a se manterem


constantes no emprego de corretivos contra o hbito impensado (Levine 1981:20). Em outras palavras, Weber no enxergava seus quatro tipos de ao como em srie, cada um baseado numa orientao, e cada
um consecutivamente cedendo lugar para o outro medida que as circunstncias mudassem. Ao invs disso, as racionalidades tradicional
(habitual) e instrumental eram tipos extremos, nem mutuamente exclusivos nem excludentes da Wertrationalitt ou do tipo carismtico.
Todavia, a Zweckrationalitt tornou-se paulatinamente mais dominante no processo lento, parcial e diferencial que foi o progresso da modernidade. O que Weber reprova dentro da modernidade uma relao estritamente de soma zero entre a ao habitual e as deliberaes reflexivas
acarretadas pela Zweckrationalitt. No h, portanto, justificativa para
a amalgamao das duas em teorias da hibridizao desenvolvidas
para a sociedade globalizada um sculo depois. De igual modo, capta-se bem como o ponteiro desloca-se da ao predominantemente habitual para a ao predominantemente reflexiva, quando a morfostase
lentamente pende na direo da morfognese medida que a diferenciao estrutural e cultural engajam-se durante a modernidade.
Portanto, estou argumentando que a continuidade de sociedades morfostticas (geradoras de continuidade contextual) foi sublinhada por
um baixo nvel de diferenciao ideacional sendo que as duas se reforam mutuamente. Assim, a elite estrutural ficou atrelada nica
forma de discurso cultural corrente, dada a ausncia de uma fonte alternativa de ideias; de modo semelhante, a elite cultural estava imbricada na malha de papis de liderana existentes, dada a ausncia de
qualquer outra forma de diferenciao social. A morfostase cultural,
por meio da reproduo estvel de ideias entre uma populao unificada, gerou um ambiente ideacional altamente propenso manuteno
estrutural. De igual modo, a morfostase estrutural, por meio da perpetuao da subordinao e, logo, do controle da diferenciao, deu uma
importante contribuio para a manuteno cultural. Quando o contexto se mantm contnuo ao longo de vrias geraes, ento enormes
propores da vida cotidiana ficam sob a tutela da ao de rotina, e l
permanecem. Induo, iniciao e imitao bastam para a transmisso
desse repertrio e para a conduo da maioria das atividades repetitivas. Os mecanismos gerativos da continuidade esto ilustrados na Figura 2.
No entanto, a reflexividade humana no esteve de todo ausente e de
fato no o poderia, tendo em vista sua indispensabilidade social em

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Figura 2
Morfostase: Ao Habitual Predominante e Baixa Reflexividade

DOMNIO ESTRUTURAL

DOMNIO CULTURAL

Condicionamento Estrutural
T1

Interao Sociocultural
T2
T3

Interao Social
T2

Manuteno Cultural

Manuteno Estrutural
T4

T4

TEMPO

CICLOS
MORFOSTTICOS

Condicionamento Cultural
T1

T3

trs sentidos: um senso do self necessrio para a apropriao correta dos direitos e deveres por parte daqueles a quem eles foram designados, o automonitoramento da performance necessariamente uma tarefa reflexiva, e a reflexividade crucial para superar o hiato entre expectativas formais e eventualidades concretas no sistema social aberto. No entanto, o que a reflexividade no faz e no capaz de fazer em
sociedades tradicionais possibilitar a seus membros uma nova viso
do self ou do social porque eles no possuem os recursos ideacionais e
organizacionais para tal. Eis porque o uso do termo sociedades tradicionais justificado. Isto porque a coexistncia da morfostase cultural
e estrutural gerou um alto e duradouro grau de continuidade contextual cotidiana para as populaes em questo: situaes repetitivas,
expectativas estveis e relaes duradouras e, junto com tudo isso, a
ao habitual.
A paridade de importncia entre hbito e reflexividade coincide
com formaes sociais que so simultaneamente morfostticas e
morfogenticas (i.e. aquelas prximas ao ponto intermedirio do
continuum)
Entende-se aqui paridade como um termo sumrio que cobre diferentes segmentos da populao, ao invs de indicar uma hibridiza-

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o para todos. A Hibridizao geralmente esposada por aqueles


que enfatizam a durabilidade do perodo pr-reflexivo e a internalizao de suas influncias vindas de entes mais prximos ou do contexto
social mais amplo. Os protagonistas da hibridizao so distintivos na
medida em que retiram dos sujeitos o poder de sobrepujar a socializao das fases iniciais da vida por meio da reflexividade (ou na medida
em que a restringem modificao de disposies socializadas), derrogando assim poderes pessoais e concedendo primazia ordem social.
importante ressaltar que estes tericos mostram-se pouco inclinados
para debater diferenas entre aqueles envolvidos mais de perto em setores sociais morfogenticos, se comparados com aqueles que permanecem inseridos em reas (rurais), instituies (agricultura) e campos
ideacionais (folclore) morfostticos.
H duas maneiras fundamentais segundo as quais a relao entre hbitos e reflexividade pode ser conceituada: uma enxerga as duas pelo
prisma da tenso, produzindo batalhas intrapessoais; ao passo que a
outra enxerga a ao inovadora, reflexiva como baseada em disposies
habituais. A primeira concepo antiptica hibridizao; a segunda
a assume. Aquela acolhedora quanto aos compromissos propositados pessoais, ao passo que esta lhe hostil. Uma pode acentuar a descontinuidade contextual macroscpica como uma espora para a reflexividade; a outra enfatiza minsculas continuidades cotidianas no
nvel micro.
A primeira concepo tributria de Peirce e pode ser comprimida nos
seguintes cinco pontos (Calapietro 1989; Davis 1972; Archer 2003:
64-78). Primeiro, Peirce um defensor dos poderes pessoais, principalmente aqueles oriundos de nossas naturezas morais, os quais devem resultar no automonitoramento das aes e no na replicao das
mesmas: Voc est bem consciente de que o exerccio do controle sobre seus hbitos , se no a mais importante tarefa na vida, algo bem
prximo disso (citado em Davis 1972:111) Segundo, a autotransformao ocorre por meio da conversao interna reflexiva em que as
pessoas buscam se conformar s suas preocupaes, ideais ou compromissos ltimos, aos quais se chega de forma intrapessoal, cuidando
delas como se fossem flores no meu jardim (Peirce 1965:192). Terceiro,
isto envolve uma luta por parte do eu comprometido e inovador
para superar a inrcia do eu (ou self crtico) habitualizado, tal como
vislumbrado por Peirce em sua famosa analogia judicial em que o
Advogado da Mudana leva adiante e defende o seu caso a contrapelo

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das profundas disposies desenvolvidas biograficamente. Quarto, a


imaginao possui um papel principal na realizao de nossos compromissos por meio do poder da meditao preparatria (1965:189),
pois tais contemplaes so provocadas no apenas por obstculos
que impedem a consecuo rotineira de cursos de ao: As pessoas
que constroem castelos no ar em certa medida no realizam muita coisa, verdade, mas todo homem que realiza grandes feitos dado a
construir elaborados castelos no ar (1965: 189). Quinto, quanto mais
variao social e variedade cultural disponvel sobre os quais se pode
ponderar reflexivamente o que Colapietro chama de butim (booty)
(1989:115-16),3 maior ser o estmulo para engajamentos inovadores:
o que mais influencia os homens no sentido do autogoverno o profundo desgosto por um tipo de vida e uma admirao tenra por outro
(Colapietro 1989:111).
Essa compreenso peirciana, qual tentei, sem sucesso, fazer jus, d
espao tanto para poderes pessoais irredutveis como para propriedades e poderes sociais distintos, compatibilizando-se, assim, com a ontologia estratificada do realismo. De modo inverso, aqueles que acreditam ser a ao inovadora ou criativa dependente do hbito possuem
uma ontologia social plana composta por uma mirade de situaes
ocorrentes (diferentemente do prprio Mead). Simultaneamente, estes
esposam um conceito da pessoa muito mais permevel socialmente,
da portanto a valorizao do pr-reflexivo (ver Crossley 2001), sendo
que o trabalho Creativiy of Action de Joas ([1992] 1996) constitui a expresso quintessencial dessa viso. Este perspicaz estudo j foi destacado por suas maiores afinidades com Dewey e Mead e sua curiosa relutncia em assimilar as idias de C.S. Peirce (Kilpinene 1998:41). De
fato, a obra no esposa nenhum dos cinco pontos acima. Mais uma vez,
condensarei acentuando trs questes.
Primeiro, Joas toma a criatividade como algo que depende do pr-reflexivo na medida em que ela provocada por situaes que clamam
por solues, e no como a produo sem restries de algo novo, sem
nenhum pano de fundo constitutivo composto por hbitos irrefletidos (1996:129). Ademais, at mesmo fatos de extrema criatividade
supem a preexistncia de uma camada rochosa subjacente de aes de
rotina e condies externas que so simplesmente tomadas como pressuposto (1996:197). Isto prenuncia como as propriedades e poderes
tanto sociais como pessoais so minimizados. Portanto, na oposio de
Joas tirania da ao propositada (seja ela normativa ou racional), ele

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posiciona-se contra a pressuposio de objetivos prvios ao e


autonomia bsica do ator na definio de objetivos (Burger
2007:109): a definio de objetivos no ocorre em virtude de um ato
do intelecto anterior ao concreta, mas, ao contrrio, o resultado de
uma reflexo sobre as aspiraes e tendncias que so pr-reflexivas e
que sempre j estiveram operantes (1996:158). Segundo, esta a chave
de brao fundamental que limita os poderes pessoais de autocomprometimento. Ela intensificada porque a situao interativa o elemento constitutivo dos objetivos e das aes. Ela no estabelece limites
meramente quanto ao que pode acontecer, ela influencia de modo
constante e direto o que efetivamente acontece (Mouzelis 1998:492).
Portanto, em dissonncia com Peirce, o processo autotlico no examinado. Terceiro, visto que o livro e o argumento permanecem no nvel
situacional, no se admite que deslocamentos macroscpicos e, particularmente, as descontinuidades contextuais que se intensificam com
a modernidade possam ter qualquer impacto nesse fluxo contextual
perfeitamente contnuo (Gross, 1999:341-342; Burger, 1998:109; Mouzelis, 1998:495).
Todos os pais fundadores, cada um a seu modo, enfatizaram que a
transio para a modernidade constituiu um enorme crescimento de
descontinuidade contextual, manifestada primeiramente por seus
propulsores iniciais. Se a transformao-chave foi conceitualizada em
termos da transio da organizao social segmentada para uma cooperativa, do feudalismo para o capitalismo ou, ainda, da pr-Reforma
para a ps-Reforma, o denominador comum foi a descontinuidade
contextual, representada por novas formas de diferenciao, dissimilaridade, alienao, anomia e incerteza. De igual modo, aqueles traos
que tinham sido caractersticos da continuidade contextual tradicional similaridade, familiaridade e solidariedade foram apresentadas como sendo progressivamente (se no irreversivelmente) minados. Como argumentei em outro trabalho (Archer 2007:317-30, no prelo), os lentos e diferenciais impactos causados pela urbanizao, industrializao e participao serviram de grandes gatilhos para expandir a reflexividade destes grupos na vanguarda da mudana, e daqueles cujo apoio foi solicitado e mobilizado, at mesmo se a prpria
lentido da modernidade permitisse alguma continuidade contextual
e rotinizao ser restabelecida para alguns grupos, como, por exemplo,
as comunidades trabalhadoras urbanas.
Com efeito, a lentido do processo de modernizao e seus impactos
diferenciais (sobre o urbano e o rural, os atores polticos e a populao,

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pases avanados e menos avanados) tiveram como significado uma


descontinuidade contextual e continuidade contextual que coexistiram intimamente para diferentes segmentos de qualquer populao especfica, em qualquer tempo particular. Todavia, o fato de que o
pluralismo ideacional proliferou e recrutou um maior apoio (setorial)
tambm barrou o restabelecimento da morfostase cultural moda antiga. No foi possvel recuperar a reproduo de um repertrio abreviado e sistematizado de idias tradicionais face aos agrupamentos socioculturais setorializados. De modo semelhante, a interao entre uma
variedade crescente de grupos de interesse associados s novas instituies diferenciantes cada qual se tornando articulado em sua prpria defesa e capaz de detectar o autointeresse nas reivindicaes em
busca de legitimidade de outros foi suficiente para evitar qualquer
retorno morfostase estrutural passivamente aceita.
Incrementos de Reflexividade Dependem da Morfognese
Mudanas bruscas tornam diretrizes habituais para a ao menos relevantes ou verdadeiramente traioeiras. A partir da dcada de 1980, a
sinergia entre produo multinacional e tecnologia da informao resultou numa escala indita de morfognese, cujo mecanismo generatiFigura 3
Morfognese e Reflexividade

DOMNIO ESTRUTURAL

Condicionamento Cultural
T1

Interao S-C
T2

T3

Elaborao Cultural
T4

Condicionamento Estrutural
T1

Interao Social
T2

T3

TEMPO

CICLOS
MORFOSTTICOS

DOMNIO CULTURAL

Elaborao
Estrutural
T4

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vo consiste na variedade que gera mais variedade. Concomitantemente, a lgica de oportunidade situacional comeou a emergir tanto em nvel
empresarial como individual pela primeira vez na histria humana,
em dissonncia com a lgica de competio situacional de soma zero
da modernidade. o que Thvenot denomina de imperativo da inovao (2006, 2008:14) e que constitui a condio para o imperativo
reflexivo.
Por um lado, o exerccio da reflexividade pessoal para fazer escolhas
em terras incgnitas significa que as diretrizes anteriores, inseridas na
continuidade contextual, esto rapidamente desaparecendo medida que vo se tornando cada vez mais traioeiras. Por outro, as recompensas do trabalho e do emprego comeam a fluir para aqueles que detectam, manipulam e encontram conexes entre fragmentos de conhecimentos at ento no relacionados; fragmentos cuja complementaridade contingente pode ser explorada para obter vantagens. Os vencedores so vencedores porque conseguem adequar suas habilidades
ao conjunto de oportunidades em veloz transformao ou constroem
suas prprias oportunidades graas capacidade de inovar de acordo
com a contingncia. Tudo isso favorece o imperativo reflexivo j que
as velhas diretrizes de rotinas no se aplicam mais e as novas no podem ser forjadas porque (at mesmo) a nascente morfognese (Figura
3) hostil rotinizao.
Cada vez mais, os agentes navegam de acordo com o compasso de suas
prprias preocupaes pessoais. Essa crescente dependncia de poderes pessoais sejam eles empregados individual ou coletivamente
tem como contrapartida o declnio do outro generalizado e da socializao como um processo quase unilateral (como discutirei adiante).
Tem-se como corolrio que algumas das mais conhecidas teorias dos
anos 1990 so conceitualmente incapazes de lidar com as consequncias da morfognese liberta de qualquer amarra. Por exemplo, quando
pragmatistas insistem na ausncia da ao premeditada, logicamente exclui-se compromissos pessoais prvios que funcionam como
instrumentos de navegao: se aspiraes fossem verdadeiramente
pr-reflexivas e sempre j operantes, haveria um desencaixe em relao a novas oportunidades. De modo semelhante, se aqueles que reconhecem a individualizao simultaneamente derrogassem poderes
agnticos, tal como na tese da modernizao reflexiva (Beck et alii
1994; para uma crtica, ver Archer 2007:29-37), estariam tambm afirmando que o indivduo autofocado est longe de uma posio em que

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tomar decises inevitveis de modo racional e responsvel, isto , referidas s suas possveis consequncias (Beck e Beck-Gernsheim
2002:48). Ele ou ela j tiveram seus compassos pessoais confiscados
por um fiat terico.
No lugar disso, argumento que uma dependncia ampliada da reflexividade para realizar e monitorar compromissos agnticos e uma relacionalidade seletiva correspondente (sendo que as duas se reforam mutuamente) gera uma agncia de engajamento reflexivo e avaliativo
(Thvenot 2006, 2008). Esta sociologia do engajamento, compartilhada
pela virada pragmtica francesa e pela minha prpria posio (Maccarini 2008; Archer, no prelo), embora longe de idnticas, enfatiza a
crescente dependncia que os agentes passam a ter de seus poderes
pessoais sejam eles empregados individual ou coletivamente. Temos
como contrapartida um reconhecido declnio do outro generalizado e
da socializao como um processo quase unilateral. Um engajamento
avaliativo vis--vis o mundo, como anttese do sujeito self-despairing
e do utopismo de Habermas (Maccarini e Prandini 2010), encontra
afinidades nas obras de Charles Taylor (1989:27-43) e Harry Frankfurt
isto , na teorizao da importncia daquilo com o que nos importamos (Frankfurt 1988: 80-94).
No lugar das diretrizes habituais, os sujeitos tornam-se cada vez mais
dependentes das preocupaes pessoais, as nicas guias da ao. A deliberao reflexiva cada vez mais inescapvel para se adotar um curso de ao capaz de realizao: auto-interrogao, automonitoramento
e auto-reviso passam a ser necessrios tendo em vista que cada um
alado condio de seu prprio guia.

POSSVEL CONDUZIR REALISMO E HBITO NUMA RDEA DUPLA?


H trs razes porque realistas crticos, em princpio, no tm bons
motivos para serem firmes defensores da ao rotineira. Primeiro,
tendo em vista que a vida social em um sistema aberto est sempre
merc das contingncias, tem-se que logo, por definio, as respostas
dadas por sujeitos no podem ser plenamente rotinizadas. Segundo,
a coexistncia e a interao entre mecanismos gerativos plurais freqentemente moldam as situaes empricas encontradas por sujeitos
de modos imprevisveis, desse modo exigindo respostas criativas. Terceiro, a ontologia social estratificada do realismo inclui um estrato de

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propriedades e poderes pessoais emergentes que incluem a capacidade humana da ao inovadora.


Portanto, inesperado deparar com Dave Elder-Vass (2007), Steve Fleetwood (2008) e Andrew Sayer (2005, 2009) elaborando defesas independentes da ao rotineira e buscando acomod-la reflexividade.
Os trs autores tendem a enfatizar o condicionamento social sobre os
graus de liberdade dos sujeitos para produzir respostas no determinadas e heterogneas (no respostas plenamente voluntaristas, o
que ningum est defendendo) por meio de suas prticas reflexivas. A
reflexividade foi invocada pela primeira vez numa tentativa de redefinir a vaga explicao realista para o concreto funcionamento do processo de condicionamento social (Archer 2003, 2007), sugerindo que
as deliberaes reflexivas constituem mecanismos mediadores. O que
contraposto pelos atores mencionados a importncia equivalente de
um processo alternativo de mediao4, a saber, habituao da o interesse por Bourdieu. Porm, como realistas crticos adotam um modelo
transformacional ou morfogentico da ao social envolvendo a mudana, a inovao e a criatividade, esta vertente tem como objetivo
conciliar o habitus e a reflexividade.
Portanto, a independncia plena da subjetividade pessoal em relao
objetividade social no a questo que nos divide. Sayer nunca atribuiu esta presuno em relao aos meus argumentos e Fleetwood
(2008:195) cita uma passagem em que explicitamente afasto essa possibilidade: Sem anular a privacidade de nossas vidas interiores, nossa
socialidade est l, dentro delas, porque elas esto l, dentro de ns.
Logo, a conversao interna no pode ser retratada como a atividade
completamente independente de uma mnada independente, que
apenas torna-se consciente de seu contexto social externo da mesma
forma como observa o tempo l fora (Archer 2000:117). Mas, importante ressaltar, a passagem continua assim: Inversamente, a conversao interna pode com demasiada rapidez ser colonizada pelo social, de
tal forma que seu poderes causais so expropriados das pessoas e retribudas sociedades. Em outras palavras, o papel que atribu reflexividade procura atingir um equilbrio entre interpretar tudo o que seres
humanos so como uma ddiva da sociedade (Harr 1983:20)5 e a mnada da modernidade, que permanece intocada pelo ambiente social,
como no caso do homo economicus e seus pares.

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A nica maneira de explicar com alguma preciso o que as pessoas fazem, em vez de recorrer a correlaes entre pertencimento grupal e padres de ao, cujo poder de explicao, via de regra, deixa a desejar,
ser atingir o equilibro certo entre poderes emergentes pessoais, culturais e estruturais. Para dar conta tanto da variabilidade como da regularidade nos cursos de ao tomados por aqueles situados em posies
similares, preciso reconhecer nossa singularidade como pessoas, sem
negar que nossa socialidade seja essencial para que sejamos reconhecveis como pessoas humanas.

TRS TENTATIVAS DE COMBINAR HABITUS E REFLEXIVIDADE


Combinao Emprica
H uma diferena considervel na quantidade de ajustamento terico
que os realistas defensores de uma combinao de habitus e reflexidade
consideram necessria para que os dois conceitos trabalhem em conjunto. Num extremo, Fleetwood (2008) e Sayer (2009) defendem amplamente uma combinao emprica envolvendo aportes tericos bem
modestos da parte do pensamento de Bourdieu e do meu. Por um lado,
ambos os autores querem ser mais generosos no reconhecimento das
influncias duradouras da socializao: ela ir restringir o campo de
viso em relao aos tipos de trabalho pretendidos por pessoas de classes mais baixas ou do gnero feminino (Fleetwood 2008); quando novas oportunidades ocupacionais se apresentarem para jovens adultos
trabalhos que no existiam na gerao dos pais , aqueles de situao
mais privilegiada exibiro precisamente o mesmo senso de segurana, empreendedorismo e merecimento que marcam o habitus da classe
mdia (Sayer 2009:123). Portanto, ambos afirmam que a socializao
familiar continua basicamente igual do sculo XX.
Trata-se de uma questo emprica que pode ser respondida diferentemente para grupos particulares em determinados lugares. No entanto,
h evidncia (a ser discutida adiante) de que a socializao no pode
ser tratada como uma constante e que, especialmente para aqueles que
agora chegam na idade adulta, esse processo possui pouca semelhana
com as prticas vigentes ao longo do sculo passado. Em outras palavras, Bourdieu pode ter tido mais ou menos razo, na prtica, considerando o perodo ao qual o grosso de seu trabalho se refere (mais para
perto do ponto intermedirio do continuum morfosttico-morfogentico). A questo que ainda pode ser debatida se o habitus socializado

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continua a gerar um bom encaixe entre disposicionalidade e posicionalidade durante as ltimas duas dcadas. Ao contrrio, pode-se argumentar que os jovens do novo milnio no so mais as pessoas bourdieusianas, porque elas no vivem mais no mundo de Bourdieu.
Tanto Sayer como Fleetwood atribuem um papel maior reflexividade
que Bourdieu porque eles aceitam que as pessoas realizam escolhas e o
fazem cada vez mais na medida em que a ordem social se torna mais
morfogentica. Embora a injeo de deliberaes reflexivas pudesse
ter a vantagem de libertar o pensamento de Bourdieu das acusaes de
determinismo (Alexander 1994), no claro se ele a aceitaria. A despeito de suas concesses tardias, ele persistiu na manuteno de que as
escolhas que fazemos foram orquestradas na terra escondida do habitus: trata-se de uma clusula condicional crucial o prprio habitus
determina esta opo. Podemos sempre dizer que os indivduos fazem
escolhas, desde que no esqueamos que eles no escolhem os princpios [sic] destas escolhas (Wacquant 1989:45).
A justificativa emprica de Fleetwood e Sayer para combinar habitus e
reflexividade recai sobre o prolongamento de grandes extenses de
ao rotineira, mesmo enquanto a morfognese opera. Assim, para
Fleetwood:
Disso no se pode seguir concluso que um sistema aberto morfogentico carea de modelos rotinizados ou padres estabelecidos e/ou
mude com demasiada velocidade para que regras institucionais se solidifiquem e formem hbitos com algum grau de sucesso. [...] As intenes de alguns agentes so no deliberativas, e a melhor explicao que
temos para tais intenes que elas esto ancoradas no hbito.
(2008:198)

De modo semelhante, Sayer sustenta que o habitus continua a pairar


como um grande vulto at mesmo em meio descontinuidade contextual (2009:122), o que ele afirma para contrapor-se ao meu argumento
acerca da progressiva desrotinizao da vida, que consigna o habitus a
sociedades mais estveis que as nossas, sociedades que manifestam a
continuidade contextual necessria para sua aquisio. Ele continua:
Contudo, a maioria das crianas ainda possui continuidade o suficiente
em suas relaes e experincias para que elas possam ser ajustadas o
lar familiar, a rotina maante da escola, os lembretes dirios quanto

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sua classe social e posio na hierarquia de gneros. Enquanto existe


provavelmente um aumento na descontinuidade contextual, continua
havendo bastante estabilidade, e elas dificilmente se tornariam atores
sociais competentes se no desenvolvessem uma sensibilidade para jogos familiares. (2009:122)

Portanto, tanto Fleetwood como Sayer optam por uma frmula emprica patrim et patrim, a qual aceita que h mudana o suficiente de modo a
tornar a deliberao reflexiva algo inescapvel, mas suficientemente
contnua para a formao de respostas rotinizadas que permanecem
realistas e reproduzveis em grandes extenses da vida. Asseres empricas s podem ser resolvidas empiricamente. No meu estudo longitudinal sobre alunos de graduao (Archer, no prelo), um graduando,
ao se deparar com dados sobre crianas criadas por quatro ou seis pais
(graas a novos casamentos), respondeu, Bem, so todos de classe
mdia, no so?, o que coloca um ponto de interrogao sobre o porqu da similaridade de posies de classe ser considerada automaticamente mais determinante que diferenas de lngua nativa, pas de origem, religio e poltica no processo de socializao.
Hibridizando Habitus e Reflexividade
Hibridizao (Adams 2006) acarreta mais que o pressuposto emprico bsico segundo o qual, em algumas situaes, o habitus governa a
ao de modo quase inconsciente, ao passo que em outras se recorre
reflexividade autoconsciente. Ela envolve tambm uma ginstica conceitual ao afirmar a noo de um habitus reflexivo, de modo a avanar na anlise disposicional de Bourdieu, apesar das transformaes posicionais da contemporaneidade. No hbrido de Sweetman, tais mudanas societrias so sinnimas daquelas delineadas na teoria da
modernizao reflexiva (Beck et alii 1994) e seu objetivo consiste em
conect-las prtica expandida da reflexividade que passa ela mesma a ser caracterizada como um novo habitus:
Estamos sugerindo aqui que, nas condies da modernidade (tardia,
alta ou reflexiva), crises endmicas [...] levam a uma interrupo de posicionamentos sociais, a uma disjuno mais ou menos constante entre
habitus e campo. Nesse contexto, a reflexividade deixa de refletir a ausncia temporria de um encaixe entre habitus e campo, mas ela mesma
se torna habitual e desse modo incorporada ao habitus na forma do habitus flexvel ou reflexivo. (2003:538, nfase da autora).6

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O conceito-compromisso de um habitus reflexivo elide dois conceitos que Bourdieu consistentemente distinguia: as disposies semiconscientes constitutivas do habitus e a reflexividade como a autoconscincia destas. Ademais, o que acontece quando chamamos isto de
habitus? Literalmente, afirmamos que as pessoas agora possuem
uma disposio para serem reflexivas no que concerne s suas circunstncias e, talvez, para estarem preparadas para a mudana no lugar da
estabilidade. Assim sendo, estar preparado deve ser empregado
transitivamente; pode-se estar preparado para algo determinado, caso
contrrio esse habitus hbrido no pode fornecer diretrizes disposicionais para a ao. Sem estas, o conceito se reduz afirmao de que a
maioria das pessoas esperam ter que pensar sobre o que fazer quando se
deparam com situaes inditas. Isto verdade, porm difcil ver
como chamar essa expectativa de habitus explica qualquer coisa tanto sobre os processos deliberativos quanto sobre o que as pessoas fazem. De fato, tendo em vista que, para Bourdieu, o habitus sublinhava a
pr-adaptao das pessoas s circunstncias e a natureza semiconsciente, quase automtica, de suas operaes todas elas aceitas por Sweetman difcil pensar em qualquer conceito menos apropriado para
caracterizar deliberaes conscientes sobre escolhas inditas.
Sweetman sustenta que certas formas de habitus podem ser inerentemente reflexivas, e que o habitus reflexivo ou flexvel pode ser tanto
cada vez mais comum como mais significativo em virtude de vrios
deslocamentos sociais e culturais (2003:529). Qual o sentido aqui de
inerentemente, tendo em vista que Bourdieu considerava, de modo
consistente, a formao de qualquer habitus o resultado da socializao? Que tipo de socializao pode oferecer preparao para o imprevisvel e o indito? Isto pode parecer uma contradio entre termos; a
alternativa acaba sendo cair no vazio em algo parecido com o lema
dos escoteiros: Esteja preparado.
H apenas duas maneiras de sair desse impasse. Um destes caminhos
trilhado por Mouzelis, que, em coerncia com Bourdieu, tenta fornecer
uma resposta nos termos de uma socializao que poderia resultar do
desenvolvimento de:
uma disposio reflexiva no adquirida via situaes de crise, mas via
uma socializao focada na importncia de uma vida interior ou na
necessidade de criar objetivos prprios. Por exemplo, a criao numa
comunidade religiosa que enfatiza a meditao e a contemplao interna pode resultar em membros de uma comunidade adquirindo um tipo

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de habitus reflexivo que no est relacionado a contradies entre disposies e posies. (2009:135)

Embora tais experincias possam concretamente promover a metareflexividade (refletir sobre suas prprias reflexes), o modo de vida
que incentiva a reflexividade apoftica em contraposio reflexividade cataftica (Mouzelis 2010) no parece estar disseminado em
comunidades religiosas Ocidentais ou Orientais e tampouco parece
constituir um modelo para a socializao secular contempornea fora
delas.
O outro caminho acarreta no abandono de qualquer pretenso de que
tal habitus reflexivo seja adquirido pela socializao e, no lugar disso, aceita-se que ela derivada das prprias experincias de vida individuais. Considera-se que as mudanas constitutivas da modernizao reflexiva contribuem para uma reflexividade contnua e difusa
que torna-se ela mesma habitual, por mais que esta noo possa parecer paradoxal primeira vista (Sweetman 2003:538). Mas o que acrescentamos ao chamar a reflexividade de habitual depois que observamos que ela contnua e difusa, tendo em vista que no pode ser o
motor da ao habitual (algo com o que o autor concorda)? Quando o
conceito esvaziado de toda conexo com os cursos de ao, o paradoxo cede lugar contradio. Por exemplo, Ostrow escreve que no h
um caminho claro que leva das disposies at a conduta. O que existe
um campo protensional, ou perspectiva, que contextualiza todas situaes, estabelecendo enquadramento pr-objetivo para a prtica,
sem qualquer regra ou cdigo expresso que automaticamente e mecanicamente nos diga o que fazer (2000:318); qual perspectiva poderia
possivelmente contextualizar todas as situaes, especialmente aquelas que so imprevisveis e no intencionais? O fatalismo, sozinho, se
encaixa bem nesta descrio. Contudo, ele nos oferece apenas atores
passivos que j abdicaram do governo de suas vidas e, ademais, to
incompatvel com a noo de Beck de fazer a prpria vida numa ordem social desestruturada, quanto com a minha prpria verso de fazer o seu prprio caminho pelo mundo em meio restruturao
morfogentica.
Reconciliao Ontolgica e Terica
A reconciliao proposta por Elder-Vass acarreta uma reviso terica
mais profunda com o objetivo de tornar habitus e reflexividade compa-

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tveis (ver Dalton 2004 para uma reviso que favorece inteiramente o
habitus). Tal reconciliao envolve as seguintes etapas: (i) que a concepo de Bourdieu da ordem social, em geral, e poderes de agncia, em
particular, sejam desacoplados do conflacionismo central7 e sejam
relacionados a uma ontologia emergentista; (ii) que a influncia acordada reflexividade seja limitada ao confin-la s modificaes do habitus operada por sujeitos. Assim, Elder-Vass enxerga os principais
ajustes ontolgicos recaindo sobre o trabalho de Bourdieu e os principais ajustes tericos sobre o meu trabalho. Se aceitarmos ambos,
ele ento poder avanar em (iii) sua assero chave de que a maioria
de nossa aes so co-determinadas tanto pelo nosso habitus como por
nossas deliberaes reflexivas, com base numa teoria emergentista da
ao (2007:335).
Em resposta a (i), argumentado que trata-se de uma interpretao
equivocada do pensamento de Bourdieu; quanto a (ii), que assenta-se
sobre uma confuso bastante comum entre os tipos de conhecimento
necessrios para jogar jogos com habilidade nas trs ordens da realidade natural a natural, a prtica e a social; e quanto a (iii), que esta no
justifica com xito a reconciliao ora proposta. Certamente, o autor
pode querer aduzir esta reconciliao na condio de uma teoria prpria, a ser julgada de acordo com os seus mritos, e no como a prole de
um casamento s pressas.
Habitus, emergncia e reflexividade uma convivncia possvel? Elder-Vass
parece estar correto em sustentar que, se estrutura, cultura e agncia
so vistos como sendo mutuamente constitutivos, haveria uma incompatibilidade com a reflexividade, pois deliberaes reflexivas dependem de uma clara distino entre objeto e sujeito. A reflexividade impedida pela conflao central, em que as propriedades e poderes respectivos de estruturas e agentes so elididas. Como argumentado por
Mouzelis:
apenas quando a distino objetivo-subjetivo mantida possvel lidar de modo teoricamente congruente com casos em que atores situados se distanciam de estruturas sociais relativamente externas a eles
para avaliar, mais ou menos racionalmente, os graus de restrio e capacitao que tais estruturas oferecem, os prs e os contras, as chances
de sucesso ou fracasso de diferentes estratgias etc. (2009:138).

Elder-Vass concorda e, como um defensor j estabelecido das propriedades emergentes (2005), protesta que a frase de Bourdieu a internali-

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zao da externalidade, que o conduz descrio de estruturas estruturadas predispostas a funcionarem como estruturas estruturantes (1990a:53), constitui um erro ontolgico, na medida em que
no logra distinguir entre uma estrutura social e as suas conseqncias para nossos estados mentais (2007:334). Assim, torna-se crucial
distanciar Bourdieu e o habitus da conflao central, se quisermos
acomodar a reflexividade. A questo se o pensamento de Bourdieu
capaz de resistir adaptao para uma ontologia emergentista. Mais
especificamente, cabe perguntar se a sua teorizao em The Logic of
Practice pode ser adaptada. Trata-se de um texto em que pouco se menciona a reflexividade, mas , ao mesmo tempo, o texto do qual
Elder-Vass mais depende. Ainda que ele esteja certo ao dizer que Bourdieu no parecia exercitar com muito vigor debates ontolgicos, isto
no significa que o pensador francs no tivesse compromissos ontolgicos.
Compromissos ontolgicos contm juzos quanto aos elementos constitutivos (e no constitutivos) da realidade social e logo orientam os tipos de conceitos que podem ser adequadamente aceitos. Determinados conceitos restam impedidos de aparecer em explicaes, assim
como ateus no podem atribuir o seu bem-estar providncia divina.
Nenhuma explicao aceitvel para um terico se ela contiver termos
cujos referentes erroneamente reconstroem a realidade social tal como
ele a enxerga (Archer 1998). Os compromissos ontolgicos de Bourdieu so to fortes em The Logic of Practice que, em razo de seu foroso
elisionismo, fecham as portas para a emergncia deixando o conceito
e a prtica da reflexividade do lado de fora.
A mais forte convico ontolgica de Bourdieu expressa vigorosamente na primeira frase de seu livro: De todas as oposies que artificialmente dividem as cincias sociais, a mais fundamental, a mais nociva, a que foi estabelecida entre subjetivismo e objetivismo
(1990a:25). Num extremo, a fenomenologia subjetivista do cotidiano
no pode ir alm da descrio da experincia vivida e exclui o questionamento quanto s condies objetivas de sua possibilidade. Em
suma, esta no pode penetrar a cumplicidade ontolgica (Bourdieu
e Wacquant 1992:20) entre o habitus e o habitat e transitar da epistemologia leiga para o mundo que a determina. Noutro extremo, quando
cientistas sociais do mundo acadmico pretendem alcanar a objetividade, necessariamente ocorre a ocluso da natureza perspectiva de sua

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epistemologia, colocando os seus relatos objetivos entre aspas


(Bourdieu 1990a: 28).
Como no h nenhuma viso a partir de lugar nenhum (Nagel 1986),
o mximo que pode ser logrado algo semelhante fuso de horizontes gadameriana (Gadamer 1975:364). Para observadores acadmicos: H apenas um olhar perspectivo, apenas um saber perspectivo; e
quanto maior o nmero de olhares, olhares diferentes, que utilizamos
para observar uma coisa, mais completo ser o nosso conceito dessa
coisa, a nossa objetividade (Bourdieu 1990a: 28). No h qualquer critrio na mesma linha da racionalidade do juzo dos realistas crticos
para modificar nossa inarredvel relatividade epistemolgica. A
mesma barreira epistemolgica evita que sujeitos leigos sejam ou se
tornem puros observadores, capazes de receber ou relatar notcias
sem qualquer verniz acerca dos contextos sociais objetivos em que habitam: O sujeito originado no mundo dos objetos no emerge como
uma subjetividade confrontando uma objetividade: o universo objetivo composto por objetos que so produtos de operaes objetifica estruturadas de acordo com as mesmas estruturas que o habitus lhes aplica (Bourdieu 1990a: 76-77). Consequentemente, ontologia e epistemologia esto inextricavelmente imbricadas, tanto para o investigador como o para o participante, tornando, desse modo, subjetivismo e
objetivismo inseparveis a principal caracterstica da conflao central (Archer, 1995:93-122), que fundamentalmente hostil ao emergentismo estrutural e cultural com o qual Elder-Vass operaria uma
reconciliao.
Alm da insistncia na inseparabilidade e seu correlato, o objetivo de se
transcender a diviso objetivo-subjetivo, h ainda a centralidade da
prtica, compartilhada com Giddens. Mas quando nos voltamos para a
prtica, ela igualmente inspita viso de sujeitos leigos que agem
orientados por razes, as quais so tambm as causas de suas aes.
Para Bourdieu, a lgica da prtica zomba da lgica lgica j que esta
lgica vaga (fuzzy) (1990a:86-87) compreende apenas com o objetivo de agir(1990a:91). Isto significa responder s demandas prticas in
situ, e tais respostas no podem ser traduzidas para os universos de
discurso acadmicos. Assim, Elder-Vass parece interpretar equivocadamente a afirmao de Bourdieu de que [S]e algum no logra reconhecer qualquer forma de ao que no seja a ao racional ou a reao
mecnica, impossvel entender a lgica de todas as aes que so ra-

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zoveis sem ser o produto de um desenho racional, muito menos do


clculo racional (1990a:50). Isto interpretado de modo a confirmar
[...] que ele [Bourdieu] aceita que algumas aes so de fato o produto
desgnio racional (2007:335). Bourdieu no apenas afirma, acima, o
oposto disso (forosamente indicado pela palavra sem), mas o que
razovel est inscrito no senso prtico (le sens pratique) e expresso na
ao, e no nas razes pessoais passveis de serem articuladas. A insero contextual a nica coisa que faz sentido para o sujeito em suas
aes: [A]gentes podem adequadamente dominar o modus operandi
que possibilita a gerao de prticas rituais corretamente formadas
apenas fazendo-o funcionar de modo prtico numa situao real, em
relao a funes prticas (1990a: 90). Logo, le sens pratique o que
Bourdieu ope como razovel em oposio aos planos pessoais (ou
racionalidade instrumental).
Todavia, le sens pratique exclui a ateno a si mesmo (1990a:92); o sujeito est focado na questo de saber como, e no saber que ou
por qu. Da segue que o sujeito incapaz de fazer uso da reflexividade: Simplesmente porque ele questionado e se questiona acerca das
razes e da raison dtre de sua prtica, ele no pode comunicar o ponto
essencial, que que a verdadeira natureza da prtica a excluso essa
questo (1990a: 91). A resposta est entranhada de modo demasiado
profundo na gnese prtica e histrica tanto da prtica como da lgica
da prtica para que o sujeito seja capaz de desentranh-la. Consequentemente, e no presente, tais sujeitos no reagem s condies objetivas mas sim a essas condies tais como apreendidas atravs de esquemas socialmente constitudos que organizam a sua percepo
(1990a:97). De vrias maneiras, Bourdieu nunca deixou de ser um antroplogo e o sens pratique um primo no longnquo dos Azande
(Evans Pritchard 1937:195), to imbricados nos fios que tecem a malha
de sua prpria cultura coerente a ponto de serem incapazes de questionar o seu prprio pensamento e de adquirir a distncia necessria para
ser reflexivo em relao s suas prprias aes.
Seriam nossas aes codeterminadas pelo habitus e pela reflexividade? Quando Elder-Vass se detm sobre a reconciliao terica das
duas vises acerca da relao entre poderes causais humanos e a ao,
a vez da abordagem morfogentica realizar uma acomodao. De
fato, esta tentativa to resistente aos ajustes tericos quanto
Bourdieu seria a qualquer reviso ontolgica. Embora Elder-Vass concorde que ns indivduos humanos tenhamos, como afirmado por

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Archer, poderes emergentes prprios (2007:35), apenas metade da


histria contada por ele no que tange reflexividade. A reconciliao
das duas perspectivas est fundada na prpria teoria de Elder-Vass segundo a qual muitas e talvez a maioria de nossas aes so codeterminadas por ambos nosso habitus e nossas determinaes reflexivas
(2007:335).
A razo para resistir codeterminao encontra-se na premissa que
subjaz teoria da ao humana de Elder-Vass, isto , tem a ver com
as razes emergentes do nosso poder de agir (2007:336). Esta premissa chave afirma que a ao e a ao social so homogneas. Colin
Campbell (1996) documentou como os dois conceitos foram efetivamente elididos em textos sociolgicos e, desse modo, indevidamente
sustentaram o imperialismo social. A mesma premissa importada diretamente de Bourdieu, para quem o sentido do jogo (feel for the
game), incorporado no habitus, aplicado de modo indistinto em todas
as trs ordens da realidade humana. No entanto, obliteram-se assim as
distines ontolgicas cruciais, discutidas extensivamente em Being
Human (Archer 2000), que fundamentam os diferentes tipos de conhecimento que sujeitos humanos podem desenvolver em cada ordem.
Bourdieu atropelou tais distines, la Mead, em sua assero colonizadora de que: [E]ntre a criana e o mundo, existe a interveno do
grupo (1990a:76). Automaticamente, isto faz com que toda ao seja
ao social, e confere ao habitus hegemonia epistemolgica em cada ordem da realidade. Inversamente, sustentar-se- que nossas relaes
diversas com as trs ordens do origem a formas distintas e heterogneas de conhecimento, que acarretam graus bastante diferentes de
reflexividade.
Ao colocar sob escrutnio a afirmao chave de Elder-Vass de que a
maioria de nossas aes so codeterminadas por habitus e reflexividade nos deparamos com uma falcia sociolgica. Codeterminao significa que a influncia de dois fatores sobre um determinado resultado
Figura 4
Tipos de Conhecimento e as Trs Ordens da Realidade Natural
Ordem Natural Ordem Prtica
Relao

Objeto/objeto

Sujeito/objeto

Ordem Social
Sujeito/sujeito

Tipo de conhecimento

Incorporado

Prtico

Discursivo

Forma Emergente

Coordenao

Conformidade

Comprometimento

Mnima

Moderada

Mxima

Importncia de Reflexividade

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pode ir desde uma contribuio na proporo de 50% para cada, at


uma contribuio na proporo 99%/1% por um ou outro fator. O meu
argumento que as contribuies proporcionais de habitus e reflexividade variam sistematicamente de acordo com a ordem da realidade em
questo e que so menos determinantes para a ordem social. Caso eu
esteja correta, isto torna a reconciliao formalmente possvel, embora vazia na prtica.
A seguinte figura simples representa a defesa de Elder-Vass do papel
do habitus na codeterminao da ao. Ela tambm serve para mostrar que dois temas esto envolvidos.
1. SOCIALIZAO

2. EXPERINCIAS

3. DISPOSIES = habitus = sentido do jogo

Em primeiro lugar, seriam as experincias os fundamentos das disposies humanas? Trata-se de um ponto crucial, pois, a no ser que o
deslocamento de (2) para (3) possa ser sustentado, a relevncia do deslocamento de (1) para (2) cai por terra, juntamente com a promulgada
influncia da socializao. Em segundo lugar, poderia a socializao
justificadamente ser vista como um termo sumrio determinando as
experincias de grupos, e mais especificamente, de classes sociais? Trata-se de uma questo independente da primeira e que ser examinada
na prxima subseo.
A linha geral do meu argumento que os tipos de conhecimento adquiridos pela experincia das trs ordens da realidade no so de naturezas homogneas e que emergem de diferentes relaes entre o sujeito e
cada ordem, que sui generis permitem ou requerem graus variveis de
reflexividade dos sujeitos. A codeterminao assim uma questo que
varia em termos de contribuies proporcionais feitas pelas disposies e pela reflexividade para as aes baseadas nos trs tipos de conhecimento. Ao passo que Bourdieu aplicava habitus indistintamente a
todas as ordens, sustentarei que adquirir um sentido do jogo uma
metfora que no funciona bem para toda a realidade natural.
A Figura 4 resume o argumento proposto em Being Human (2000).

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Na natureza, o requisito relacional para experincia disposio


(digamos, nadar) simplesmente a coordenao de um corpo com um
ambiente (aqutico, no caso da flutuao). A habilidade emergente (o
nado) depende da relao entre nossas potencialidades/vulnerabilidades fisiolgicas e o feedback positivo/negativo recebido da gua. Genericamente, nossa reflexividade irrelevante para a nossa flutuabilidade, seno bebs com apenas alguns meses de vida no poderiam
ser lanados em piscinas. Certamente, alguns podem querer argumentar que eles j possuem um habitus incorporado depois de nove meses
de experincia num ambiente amnitico bem aqutico.
Ento, escolhamos outro exemplo. Em duas ocasies, Elder-Vass usa a
atividade de caminhar para exemplificar o conhecimento incorporado, empregado como uma segunda natureza em atividades mundanas
como entrar na cozinha. Certo, mas por que temos que introduzir um
habitus em relao ao ato de andar? Arrisco dizer que nenhum de ns
fomos explicitamente ensinados a inclinar o peso do corpo para frente
quando subimos uma ladeira e a fazer o contrrio, quando descemos
simplesmente descobrimos que essa era a maneira mais fcil de fazer
isso. Em outras palavras, a reflexividade no possui participao na
aquisio de disposies atravs do aprendizado por tentativa e erro, e
tampouco a socializao faz isso. Ademais, impossvel reflexivamente esquecer o conhecimento incorporado, tal como saber nadar; a nica
coisa que ns podemos fazer nos recusarmos a nadar. Certamente,
podemos ficar enferrujados, mas isso tem mais a ver com a perda do tnus muscular do que com a perda da habilidade, algo que foge ao nosso controle. No que concerne codeterminao, as habilidades representadas pelo conhecimento incorporado so 100% graas experincia; a reflexividade no faz parte do script na ordem natural. Certamente, esta afirmao analtica raramente manifestada empiricamente
isto , uma ordem em que os sujeitos esto sozinhos com a natureza
, mas um instrutor vagarosamente esvaziando bias no ensina, na
verdade, ningum a flutuar. Da a ironia de que justamente onde a experincia disposies funciona melhor, isso nada tem a ver com a
socializao.
Na ordem prtica, habilidades tcitas emergem das capacidades e resistncias apresentadas pelos objetos e tambm das assimilaes e acomodaes feitas pelo sujeito em relao a estes. Atividades como jogar
tnis de modo competente, tocar um instrumento musical, datilografar ou conduzir um veculo dependem todas de um aprendizado (cat-

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ching on) e, em nveis mais avanados (como na improvisao do jazz


ou na manobra de um nibus articulado), da aquisio de um verdadeiro sentido do jogo. Este , sem dvida, o territrio de Bourdieu, mas
a afirmao seguinte mostra-o rejeitando completamente a frmula da
codeterminao ao discutir hexis ou habilidades corporais como
disposies permanentes: Os princpios incorporados dessa maneira
so situados alm do alcance da conscincia e, portanto, no podem ser
atingidos pela transformao deliberada e voluntria (Bourdieu
[1980] 1990a:93-94). No que se refere ao conhecimento prtico, respaldo plenamente Elder-Vass, porque para adquirir a virtuosidade como
um tenista ou pianista preciso ter comprometimento, justamente
para que se possa criar transformao deliberada, o que por sua vez
acarreta preocupaes individuais e deliberaes reflexivas quanto
prioridade acordada a um esporte ou msica na constelao de habilidades definidoras da identidade pessoal.
Sustentar que pessoas, em qualquer nvel de competncia, podem escolher aperfeioar determinada habilidade parece indiscutvel. Por
essa razo, Andrew Sayer, por exemplo, assente que jogar tnis consiste, em boa parte, em se acostumar a devolver saques, cuja velocidade
excede o tempo levado para tomar decises. Todavia, ele comenta
Com efeito, ela no pode fazer uma reviso e um plano a cada vez que
bate um backhand, mas ela pode em outro momento treinar esse golpe
se achar que est executando-o erradamente (2009:121). De igual
modo, Elder-Vass utiliza exemplos de hexis frequentemente citados
por Bourdieu: como moldamos nossas bocas para falar ou ento como
adotamos determinada postura em p (em vrias situaes) algo gerado pelo habitus, e no pela deliberao. Talvez. Porm, isso no exclui
a transformao voluntria. Muitas pessoas (antigamente) faziam
aulas de elocuo ou ento mudam (hoje) seus sotaques de forma autoconsciente.
Elder-Vass conclui que o habitus de Bourdieu deve ser modificado
para mostrar como ns, na condio de seres reflexivos, somos s vezes
capazes de criticamente avaliar e, portanto, modificar nossas disposies luz da nossa experincia, nossas capacidades de raciocnio e
nossos compromissos valorativos (2007:345). Nesse caso, ele sustenta
seu argumento em favor da codeterminao da ao na ordem prtica.
No entanto, a codeterminao no se manteve na primeira das duas ordens da realidade natural que acabamos de abordar, pareceu apropriada na segunda e, como demonstrarei, varia dramaticamente dentro da

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ordem social. Assim sendo, a codeterminao no chega nem perto de


se aproximar de uma determinao equivalente ao longo do espectro
da realidade natural.
A socilializao gera experincias compartilhadas dentro das classes
sociais? Adquirir um sentido do jogo foi utilizado literalmente em
relao ordem prtica, mas torna-se uma metfora quando aplicada
ordem social discursiva. A validade desse princpio depende do estado historicamente cambiante do mundo social. No entanto, me parece
que Bourdieu quase fundiu o senso do jogo a uma forma de vida
wittgensteiniana pelo modo com que sua abordagem antropolgica
permeou sua anlise de configuraes sociais posteriores. Afinal, no
Esboo de uma teoria da prtica (1972), em que o conceito de le sens pratique foi originalmente formulado, tal conceituao encontrava-se intimamente entrelaada com etnologias detalhadas dos Kabiles. A validade da projeo da metfora para a modernidade, estendendo-se
para a alta modernidade, e talvez para alm dela, o que est realmente em jogo aqui.
bastante comum observar tericos sociais (Calhoun 1993:82) notando que a operacionalidade do habitus de Bourdieu depende tanto da estabilidade social como de um alto grau de integrao social, atuando
para reproduzir uma continuidade ao longo do tempo. No repetirei
aqui as crticas j feitas por mim nessas linhas (Archer 2007:38-48), seno com o intuito de extrair conexes precisas que Bourdieu estipula
entre classe, experincias e disposies, todas dependentes da estabilidade social das quais tambm depende o argumento de Elder-Vass.
Em primeiro lugar, o habitus de classe caracteriza prticas de classe porque todos membros de uma classe compartilham histrias idnticas: As prticas dos membros de um mesmo grupo ou, numa sociedade diferenciada, da mesma classe, so sempre mais bem harmonizadas que os agentes reconhecem ou desejam [...] O habitus exatamente
esta lei imanente, lex insita, inscrita nos corpos por histricas idnticas (1990a:59)
Em segundo lugar, tais biografias de classe homogneas so constitudas por uma comunalidade de experincias, as quais so, por sua vez,
constitutivas das disposies coletivas compartilhadas.
O habitus, um produto da histria, produz prticas individuais e coletivas mais histria de acordo com os esquemas gerados pela histria.
Ele assegura a presena ativa de experincias passadas, que deposita-

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das em cada organismo na forma de esquemas de percepo, pensamento e ao, tendem a garantir a correo das prticas e sua constncia ao longo do tempo. Este sistema de disposies um presente do
pretrito que tende a se perpetuar no futuro pela reativao em prticas
similarmente estruturadas [...] o princpio da continuidade e da regularidade que o objetivismo enxerga em prticas sociais sem dar conta
de explic-lo satisfatoriamente. (1990a:54)

Por ltimo, h a prpria admisso da parte de Bourdieu de que tal


continuidade e regularidade, que foi vista acima como o resultado
do habitus, tambm a precondio de sua operao. Isto porque tais prticas de reproduo funcionam apenas na medida em que as estruturas
dentro das quais elas operam so idnticas ou homlogas s estruturas das
quais so produto (1990a:61, nfases da autora).
Com efeito, Elder-Vass no compra a histria da caracterizao do
mundo ocidental pela reproduo tranquila da continuidade contextual. Ao contrrio, ele aceita a variabilidade histrica e acentua que,
quanto maior a sua magnitude, maior a reflexividade que entra em
cena mais obviamente quando o conjunto de disposies existentes
no fornece uma orientao decisiva e tambm em situaes que no
so congruentes com nossas experincias prvias. Por exemplo, quando adotamos um novo papel, podemos ter que pensar cuidadosamente
sobre como desempenh-lo(2007:341, 342). Ele at mesmo sustenta
(com Lahire (2002)) que tais situaes so radicalmente mais freqentes do que Bourdieu parece acreditar e, assim, somos constantemente
solicitados por situaes que nos instam reviso reflexiva(2007:341). exatamente isso que permite um lugar para a reflexividade. Todavia, para que ainda haja um lugar para o habitus, Elder
Vass tem que sustentar (assim como Sayer e Fleetwood) que um grau
suficiente de estabilidade permanece apesar da descontinuidade
contextual.
De fato, estes so os termos da proposta de reconciliao. Uma vez
aceita a manuteno de sua relevncia, ento o relato de Archer sobre
desenvolvimento da identidade pessoal e da identidade social pode
ser visto como com um argumento sobre at que ponto podemos modificar
nosso habitus (2007:344, nfase da autora). Ainda assim, no podemos
aceitar tal afirmao, exatamente na medida em que ela est fundamentada na ainda atual durabilidade do habitus como um guia para a
ao. O que est sendo combatido o argumento de que o habitus tem
continuada relevncia na situao inteiramente indita de incongrui-

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dade contextual em que vivemos hoje, a qual se manifesta em razo da


intensificao da morfognese. Cada vez mais, o ambiente familiar e as
prticas de socializao so incapazes de fornecer aos integrantes jovens de qualquer classe as diretrizes para a ao, muito menos as diretrizes que poderiam de algum modo assegurar a reproduo de posies sociais.
O impacto da incongruidade contextual na socializao ser discutido
na seo final, mas para fechar o debate com Elder-Vass citarei o tipo de
argumento que me leva a rejeitar a sua proposta de reconciliao: a
identidade pessoal, que parece ser um co-requisito para a deliberao
reflexiva, chega apenas com a maturidade e no alcanada por todos. Logo, a qualquer momento dado, algumas pessoas ainda no tero se tornado reflexivas, e outras nunca o faro deixando-as, ao que
parece, sob o domnio do seu habitus (2007:335). Colocando de lado a
questo de saber se algumas pessoas nunca o faro (o que eu de fato
defendo mesmo na ausncia de evidncia necessria), o nico caso de
quase no-reflexividade apresentado em (2003) foi o de Jason. Todos
os dados na trilogia sobre a reflexividade foram derivados de extensas
entrevistas com sujeitos a respeito de suas preocupaes pessoais em
relao s suas circunstncias sociais, e vice-versa. Na preparao do
primeiro volume, dedicado inteiramente explorao do tema, entrevistei Jason durante trs horas; ele permanece como o mais tocante de
todos entrevistados. Este jovem de 17 anos, que se enxergava mais
como um objeto passivo do que sujeito ativo, estava sob o domnio do
lcool e das drogas, morando na rua desde os 13 anos. Mas ele no estava sob o domnio do habitus. Expulso de casa pelos pais, ele havia tentado conseguir permisso para viver tanto com o pai como com a me em
seus endereos separados, mas no teve autorizao. Longe de ter um
habitus para o qual recorrer, ele tentou apagar o passado numa bruma
de entorpecentes. Quatro anos depois, ele conseguiu se livrar das drogas, com grande determinao e ajuda de um programa de apoio a jovens moradores de rua. Por meio de sua limitada reflexividade, ele foi
atrs de um emprego caracterizado pela extrema rotinizao no setor
de vendas talvez desejando recuperar uma estabilidade nunca antes
tida. Ser que a co-determinao iluminaria esse dilema humano com
o lembrete de que, apesar de tudo, ele era capaz de andar e falar?

NO SE FAZ MAIS SOCIALIZAO COMO ANTIGAMENTE

Sayer e Elder-Vass no negam que, em comparao com a ao rotineira, a transformao social transforma simultaneamente a relevncia da

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deliberao reflexiva. Um esboo bastante breve dessas transformaes, enfatizando os contextos em constante mudana em que os jovens cresceram e assumiram papis ocupacionais, dado em Making
Our Way Through the World (Archer 2007:317-24). Isto foi resumido previamente como os deslocamentos histricos macroscpicos que partiram da continuidade contextual, dominante em sociedades tradicionais, passaram pela intensificao da descontinuidade contextual, se
espraiando gradualmente junto com a modernidade, at chegar ao advento da incongruidade contextual nas ltimas duas dcadas do sculo XX. Esta sequncia foi internamente relacionada a um aumento no
escopo e na amplitude da reflexividade, por causa do nmero crescente de situaes inditas encontradas na ordem social, onde sujeitos no
podiam depender da ao de rotina como guias para a ao
apropriada.
De modo correspondente, e especialmente ao longo do ltimo quarto
de sculo, a socializao tem sido cada vez menos capaz de preparar
para as oportunidades ocupacionais e de estilo de vida que no existiram para a gerao dos pais: para habilidades sociais que no poderiam se tornar incorporadas (operaes de bolsas de valores ou programao de software) ou que demandam contnua atualizao, disponibilidade para re-alocar, re-treinar e re-avaliar modi vivendi cambiantes.
Este novo contexto ultrapassa a capacidade gerativa estritamente limitada do habitus, que remota em relao criao de novidades
imprevisveis, posto que restrita livre produo de todos pensamentos, percepes e aes inerentes s condies particulares de sua produo e apenas estas (Bourdieu [1980] 1990a:55, nfases da autora).
Por que, exatamente, teria isso representado uma incongruidade contextual para os jovens? A principal razo que o histrico familiar no
constitua mais um corpus de capital cultural cujo valor durvel poderia
ser transmitido s crianas, diferentemente da transmisso cultural
tout simple. A cultura paterna e materna est rapidamente deixando de
ser um bem capital, negocivel no mercado de trabalho e valendo
como um elemento significante no patrimnio da prole. Les Hritiers
esto ficando mais pobres por razes que vo alm dos impostos sobre
a herana. A cultura continua sendo o principal quinho da herana,
mas est rapidamente se tornando um bem interno (internal good)
(MacIntyre 1981; Sayer 2005:111-126) valorizado de acordo com as estimativas feitas pelos prprios detentores, tal como a prataria da fam-

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lia ao contrrio de um bem externo, que valorizado no mercado


aberto.
Consequentemente, as estratgias usadas para assegurar a transmisso intergeracional de capital cultural comearam a perder fora, em
parte porque estas foram consideravelmente desvalorizadas e, em outra parte, porque o rpido decrscimo da calculabilidade das trajetrias fez das velhas formas de ao vantajosa algo menos aplicvel. Aqueles pais e mes de classe mdia e alta que se mantiveram atrelados rotina passada, que serviu bem aos seus pais, da compra de vantagens
por meio do acesso a um sistema educacional privado, comearam a se
confrontar com seus prprios filhos, os quais sentiam que estavam andando com uma melancia pendurada no pescoo. Confrontando a incongruidade entre seu histrico (o background) e seu presente (o foreground), um nmero cada vez maior de egressos das public schools britnicas9 comearam a tentar ocultar o sotaque distinto, a abusar do particpio passado, a fingir que nunca foram apresentados ao latim, a referir-se escola atravs de sua localizao geogrfica todos estes emblemas de embarao refletindo o reconhecimento subjetivo de incongruidade contextual em que se encontravam.
claro, objetar-se- que tal educao ainda garantia acesso privilegiado s universidades mais antigas, mas alguns dos mais atinados egressos das public schools no possuam nenhum desejo de freqent-las.
De igual modo, protestar-se- que seus egressos tero acesso privilegiado s carreiras no funcionalismo pblico, na diplomacia e nas profisses tradicionais. Contudo, isto facilmente comparvel ao fato de
que, no final do sculo XX, alguns daqueles privilegiados comearam a
dar menos valor a essas vagas. Os mais espertos logo aprenderam a lio: o mercado de aes queria a mentalidade do vendedor de feira ou
de rua, e um nmero cada vez maior passou a preferir trabalhar para o
setor sem fins lucrativos. Com efeito, a posse do capital cultural antiga tornou-se uma desvantagem vis--vis as novas aberturas e oportunidades, ainda que se continue valorizando residualmente os espaos
ocupacionais mais tradicionais.
De modo bem distinto, os pais da classe trabalhadora se viram numa
posio em que, literalmente, no possuam nada com valor de mercado para poder reproduzir entre os seus filhos. Com o veloz declnio do
setor manufatureiro e com o desemprego tornando-se algo frequente,
a prvia habilidade de recomendar salrios altos e de falar em nome de

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seus filhos tambm desapareceu. Com a informatizao do trabalho


secretarial, de recepo e do trabalho no comrcio, mes descobriram
que suas filhas j eram mais habilidosas que elas mesmas na frente de
um computador. Com trabalhos cada vez mais redundantes, empregos
improvisados e visitas frequentes s agncias de emprego, h cada vez
menos resqucios da cultura da classe trabalhadora a serem reproduzidos principalmente o velho apelo do aspecto convival de um grupo
duradouro de colegas de trabalho e incentivos decrescentes para reproduzir prticas de emprego entre pais e prole. Estes, de todo modo,
hoje esto em sua maioria na faculdade durante perodos variveis,
mas o suficiente para que alguns comecem achar que cursos como tecnologia da informao e design apresentam uma excelente oportunidade. Enquanto isso, muitos destes pais se recolhem a uma atitude de
boa-vontade em relao ao futuro de seus filhos, mas sem insistir em
qualquer direo especfica o que geralmente expresso como: Ns
os apoiaremos, independentemente do caminho que desejarem seguir portanto, transferindo o nus da deciso para a gerao seguinte e logo reconhecendo a inutilidade de seu prprio habitus.
A velha homologia entre disposies socializadas para aceitar posies, que os jovens ento estavam aptos a ocupar e predispostos a reproduzir, est chegando ao seu fim. Como a prpria noo de capital
cultural transfervel torna-se cada vez mais tnue, simultaneamente
aquelas intricadas manobras, to bem descritas por Bourdieu, usadas
para substituir diferentes tipos de capital, tornam-se antiquadas. Um
ano sabtico entre a faculdade e a entrada no mercado de trabalho, um
passaporte bem rodado e o trmino do ensino superior no azul certamente so financeiramente vantajosos, mas permanecem econmicos,
porque o que a prole deriva dessas prticas permanece uma prerrogativa reflexiva. Capital social algo mais duradouro, mas opera transmitindo uma confiana e estabilidade, como notado por Sayer (2009:120,
122), na busca da lgica situacional da oportunidade. Entretanto, como
esta busca ocorre uma tarefa a ser planejada, acompanhada e freqentemente revisada ou corrigida pelos prprios jovens por meio de
deliberaes reflexivas prprias, ligadas s suas preocupaes pessoais. Ademais, a unidade familiar de socializao cada vez mais fracassa
normativamente como um transmissor de valores que sustenta as preocupaes adotadas e esposadas pelos filhos. Hoje, um nmero cada
vez maior de famlias transmitem mensagens ambguas, incongruentes entre si, e portanto fazem com que seus filhos tenham que se confrontar com um problema adicional, a saber, encarar normativamente

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essa mlange para poder avali-la e arbitr-la antes de cristalizar suas


preocupaes pessoais.
Lancemos brevemente um olhar sobre um exemplo bastante comum
em que pais, na realidade, intensificam a incongruidade contextual da
filha porque suas tentativas de socializao tiveram por inteno aproveitar as vantagens de novas oportunidades, seguindo cursos de ao
tpicos do segundo milnio. Como um estudante asitico dotado de
um histrico profissional que est buscando seu primeiro diploma na
Inglaterra, Han-Wing filtra a socializao familiar atravs de suas prprias preocupaes pessoais e do que considera ser congruente com
eles no novo contexto Ocidental em que est inserida. Inversamente,
seus pais tentam trat-la como um dos hritiers de Bourdieu, como uma
recipiente do capital cultural e financeiro, empregado transacionalmente para assegurar um resultado posicional desejado a filha que
retornar ao lar como uma advogada qualificada.
Han-Wing se sente encurralada entre expectativas dos pais e seu prprio desejo de explorar a sua liberdade: Eu sou de uma famlia muito
conservadora [...] ento eles no gostam de me ver saindo muito.
Ento, quando cheguei aqui, com a liberdade, com a recm-descoberta
liberdade, esse tipo de coisa a eu ficava com a conscincia pesada
eu pensava assim, ah eles no me querem que eu faa isso ou aquilo
mas eu fao assim mesmo. Ela pode ser desobediente estando a 7.000
quilmetros de distncia, mas, quando visita a famlia, acha irritante
ter que relatar seus movimentos e chegar cedo em casa. Ela pode mentir distncia, mas no em casa:
Meus pais tm uma influncia importante na minha vida [...] mas eu
no acredito em muitas coisas que eles dizem, como religio. Eles realmente querem que eu v para a igreja e tudo mais, mas eu no acredito
na religio, ento isso uma coisa. Minha me me liga e fala assim, Voc foi igreja hoje? e eu minto, o que horrvel, mas toda vez que vou a
igreja eu me sinto sufocada porque eu no acredito nela.

Ir estudar na Inglaterra tinha como principal objetivo tornar-se advogada, assim como os seus dois irmos. Han-Wing ainda to tem idia
de que carreira deseja seguir, mas sente que a lista apresentada por
seus pais continha poucas opes: Porque l, em [X], ns temos esse
costume de comparar filhos Ah, meu filho mdico, Bem, minha filha advogada, esse tipo de conversa. Aqui diferente, voc ainda
ouve isso mas diferente [...] L assim Ah, sua filha uma secret-

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ria, no muito bom [...] Se eu quisesse ser uma organizadora de casamentos, eles provavelmente falariam assim: O qu? Ns investimos
demais para voc virar uma organizadora de casamentos! Eles no ficariam muito contentes. Eu sinto que j os decepcionei em casa com
tantas coisas. Todavia, apesar desses lamentos interpessoais,
Han-Wing rejeita a socializao que, para ela, envolve nos tratar
como objetos sociais. Mesmo sem saber o que quer fazer, ela sente que
tem o direito de ser livre para perseguir oportunidades mais amplas
que a medicina ou o direito, e isso acarretar o afastamento de casa,
muito provavelmente rumando para a Amrica. Tal tentativa de reproduo social efetivamente gerou incongruidade contextual para
Han-Wing; as tentativas dos pais de imbu-la tiveram o efeito oposto
e os pais podem acabar perdendo a filha.

CONCLUSO: VIRANDO A MESA


H um paradoxo no que diz respeito reproduo moda antiga que
pode ser descrito como dando duro para no sair do lugar. Aproximadamente um quarto da populao geral que entrevistei e um sexto
dos estudantes entrevistados (ambas as amostras registradas entre
2004 e 2006) de fato abraam o seu contexto natal: disposicionalmente,
eles esto em harmonia com este e, posicionalmente, desejam continuar nele ou ento retornar a ele. Todavia, hoje a ao rotineira deixou de
ser a base sobre a qual os sujeitos podem alcanar a continuidade contextual que eles buscam. Ao contrrio, a maioria precisa exercer a reflexividade para produzir esse resultado, que no uma posio deficitria ou uma posio de segurana. A motivao dessa gerao deriva da
necessidade de encontrar uma satisfao no contexto natal; seu meio
de realizar a continuidade contextual gira em torno da capacidade de
identificar uma posio sustentvel dentro dos limites de seus histricos e a modalidade empregada para unir ambas coisas a reflexividade comunicativa. Trata-se da deliberao reflexiva exercida como
pensamento e dilogo com interlocutores que tambm so similares e familiares e nos quais se pode depositar confiana para locupletar e confirmar as incipientes conversaes internas do sujeito. Trata-se de apenas um dos quatro modos de reflexividade regularmente
detectados e que opera atravs de um modo de vida compartilhado
que refora o convencionalismo normativo entre os seus praticantes
(Archer 2003:167-209).

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Reflexivos comunicativos so oriundos de histricos estveis e geolocais, onde relaes interpessoais so calorosas, convivais e duradouras, com redes de amizades que incluem amigos com que os sujeitos
compartilharam os dias de infncia e de escola. O contexto natal no
semelhante ao contexto dos autnomos e meta-reflexivos, cujos histricos familiares geralmente so marcados pela descontinuidade microcontextual, causados pela adoo, divrcio, mobilidade geogrfica,
colgio interno, desarmonia interpessoal, etc. Tal descontinuidade os
privou de interlocutores constantes e confiveis, deixando-os sem nenhuma opo seno os prprios recursos mentais, e geralmente fizeram pouco para a perpetuar o contexto natal, em comparao com as
oportunidades alternativas que eles pessoalmente confrontaram.
Poderiam ou deveriam estes elementos ser chamados de disposies? Por um lado, a resposta afirmativa no que tange s diferentes
opes acerca da ordem social: a proteo e o prolongamento da continuidade contextual versus a aceitao da descontinuidade de preocupaes pessoais que a aumentam. Estas formas muito distintas de orientao social esto, de fato, localizadas no interior dos sujeitos e os predispem na direo de trajetrias sociais igualmente distintas. Por outro lado, a resposta negativa se por disposies nos referimos aos
cursos de ao que presumivelmente levam a estes fins de modo
pr-reflexivo, j que em nenhum dos casos a ao rotinizada basta. Em
outras palavras, independentemente de serem ou no as influncias de
contextos natais sua continuidade, descontinuidade ou incongruidade vistas como influncias disposicionais que do conta do modo
como a reflexividade praticada por diferentes propores da populao a qualquer dado momento e em diferentes momentos histricos
nenhuma modalidade poder servir agora como um habitus.
Ambos os pontos podem ser bem ilustrados em referncia aos reflexivos comunicativos. Nesse sentido, Fleetwood no entende bem o ponto sendo feito por e a respeito de uma respondente chamada Angie
(Archer 2003:170-76), que seguiu os passos da me, da tia e de vrios
amigos da famlia na carreira de secretria. Ele argumentou que [t]ornar-se uma soldadora nunca entrou na tela do radar de Angie como um
alvo possvel de uma deliberao subseqente por causa do peso
morto de rotinas definidas pelo gnero (Fleetwood, 2008:199). Isto
acarreta o deslocamento da autoridade interpretativa da primeira para
a terceira pessoa, algo que Bourdieu consistentemente adotava como
procedimento. Mas tambm, ao tentar defender sua concluso acerca

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da ao rotineira determinada de acordo com o gnero, ele no se d


conta de que Angie tampouco se acomodou com um trabalho de vendedora, recepcionista ou recrutamento, para escolher apenas algumas
alternativas limpas e acessveis. Para no se distanciar da continuidade contextual, ela buscou fazer algo que demandava muito mais do
que a reproduo da posio social da me, ela queria uma exata replicao do seu papel ocupacional e crculo social. essa a medida do convencionalismo normativo induzido pela reflexividade normativa.
Inversamente, um estudo subseqente (Archer, 2007) mostrou o quo
no rotineira era a manuteno dessa continuidade. Promoo no trabalho, migrao ocupacional e at mesmo a hora extra eram percebidos como ameaas a um modus vivendi estabelecido e valorizado. Ao recusar tais formas de avano profissional, reflexivos comunicativos foram agentes ativos no monitoramento e manuteno da prpria imobilidade social (2007:158-91), fazendo sacrifcios objetivos para proteger
a sua principal preocupao, invariavelmente o bem-estar da famlia.
No entanto, trs razes tornam a manuteno da reflexividade comunicativa rdua e apontam para a sua provvel diminuio no prximo
milnio. Em primeiro lugar, os custos aumentam drasticamente se
oportunidades so rejeitadas enquanto outros saem na frente aproveitando-as. Em segundo lugar, permanecer como somos uma possibilidade cada vez mais remota: novas habilidades precisam ser adquiridas, novas tecnologias dominadas para dar continuidade ao dia a dia
e novas experincias enfrentadas, j que no podem ser evitadas. Em
terceiro lugar, a razo mais importante: haver um nmero reduzido
de similares e familiares disponveis como potenciais interlocutores
duradouros, pois colegas de turma, de trabalho e vizinhos tero abraado algum elemento de suas novas oportunidades ou tero sido forados a embarcar em alguma novidade. A reflexividade comunicativa
continua sendo possvel, porm seu custo (em vrias moedas) subiu e
requer um esforo ainda maior para ser mantida. Acima de tudo, o que
passa a valer a escolha ativa e a engenhosidade pessoal, o que guarda
pouca semelhana com a ao rotineira.
Se este diagnstico estiver correto, ele levar tambm concluso acerca do habitus de Bourdieu e da reconciliao entre este e a reflexividade
proposta por Elder-Vass. O habitus de Bourdieu, envolvendo orientaes sociais (disposies) assim como os suportes pr-reflexivos para
ao de rotina (tambm disposies), efetivamente parece presumir a re-

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flexividade comunicativa. Tendo em vista que esta modalidade significa a conversa assim como o pensamento, relativamente fcil negligenciar este elemento reflexivo. Se este for o caso, coloca-se um prazo
de validade na teoria de Bourdieu (apesar de sua referncia a invariveis trans-histricas (Wacquant, 1989:36) simplesmente porque os
tempos mudaram. Ademais, mudaram tambm os histricos natais, as
prticas de socializao e, principalmente, as orientaes sociais da
maioria e a natureza deliberativa dos cursos de ao tomados por ela.
Em outras palavras, a reflexividade comunicativa floresce com mais
facilidade e mais adequadamente quando similaridades so distribudas de modo contnuo em toda a populao ou em classes estveis em
seu interior e situaes similares so confrontadas consistentemente.
Esta similaridade (durkheimiana), um componente integral da continuidade contextual, confirma novamente a posio oposta das respostas convencionais a estas e, por sua vez, promove a reproduo social.
A utilidade desse termo portmanteau se esgota na medida em que as
condies objetivas para a reflexividade comunicativa passam por
transformaes radicais como o caso agora.
(Recebido para publicao em fevereiro de 2010)
(Aprovado para publicao em janeiro de 2011)

NOTAS
1. Deixando de lado a o esprito mchant presente nesse trabalho, em que o autor chega
a reproduzir citaes de forma infiel e a tortuosamente distorcer meus argumentos,
Dpelteau insuficientemente versado seja no realismo que ele ataca, seja na sociologia relacional por ele defendida. Ele no percebe que, no realismo social, todas as
propriedades emergentes so relacionais, que elas podem existir sem serem exercidas
e que podem ser exercidas mas no realizadas, configurando assim uma posio ontolgica e no epistemolgica, como afirmado. A sociologia relacional tem sorte ainda pior nas mos de Dpelteau, sendo atribuda a Emirbayer (1997), o que demonstra
desconhecimento do florescimento da escola italiana (seu locus classsicus sendo a
Introduzione all sociologia relazionale de Donati (1985) e elaboraes posteriores, a
mais recente em 2009), que, incidentemente, esposam o realismo crtico. Em vez disso, a sociologia relacional reduzida repetio do termo transaes, como se nenhum outro conceito fosse necessrio com exceo de hbitos.
2. Formulei a transmisso de propriedades sociais para agentes da seguinte forma em
Realist Social Theory e cito uma passagem deste livro para reiterar meu endosso da

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formulao: Dada sua pr-existncia, os emergentes sociais e culturais moldam o


ambiente social a ser habitado. Esses resultados de aes passadas so depositados
na forma de situaes atuais. Eles do conta daquilo que existe (estrutural e culturalmente) para ser distribudo e tambm da forma destas distribuies; do conta da natureza da gama de papis disponveis; da proporo de posies disponveis em determinado momento e as vantagens/desvantagens a elas associadas; da configurao institucional presente e das propriedades emergentes de segunda ordem de complementaridade e compatibilidade, isto , se as operaes institucionais so, respectivamente, obstrutivas ou auxiliares umas s outras. Dessa forma, as situaes tornam-se objetivamente definidas para seus ocupantes ou incumbentes subsequentes
(Archer 1995:201).
3. Em relao a Peirce, Colapietro sustenta que Quando adentro o mundo interior,
levo comigo o butim dos meus feitos no mundo exterior, coisas como minha lngua
nativa, qualquer outra lngua que saiba, um nmero incontvel de formas visuais,
sistemas numricos e assim por diante. Quanto mais butim levo para aquele esconderijo secreto, mais espaoso se torna o esconderijo [...] o domnio da interioridade
no fixado por limites prprios; o poder e a riqueza dos sinais que tomo emprestado de outros e crio para mim mesmo determinas as dimenses da minha interioridade (1989:115-16).
4. Manicas critico da necessidade de qualquer forma de mediao entre estrutura e
agncia e pergunta: Por que postular a existncia da estrutura ou da cultura como
causalmente relevante se, para serem causalmente efetivos, estes precisam ser mediados para atores sociais? (2006:72). Tendo em vista o carter retrico da pergunta,
pressupe-se que ela seja irrespondvel. No entanto, estrutura e cultura s podem ser
consideradas causalmente irrelevantes se o objeto da mediao fosse, de fato, inventado naquele lugar e instante por atores cujos prprios poderes pessoais fossem inteiramente responsveis por ele. Esta moratria imposta mediao parece to insustentvel quanto as idias de que os fios que trazem eletricidade para minha casa so
inteiramente responsveis pelo funcionamento dos meus eletrodomsticos e que a
existncia da uma rede nacional e de geradores eltricos so causalmente
irrelevantes.
5. Uma pessoa no um objeto natural, mas um artefato cultural (Harr 1983:20).
6. Essa passagem continua assim: Na medida em que o habitus no reflexivo de
Bourdieu depende de condies relativamente estveis e de experincias duradouras da posio social, logo se pode dizer que sua anlise pode ser aplicada a modernidades mais simples ou modernas, em que a estabilidade comparativa de identidades sociais permitiam uma relao contnua, coerente e relativamente segura entre
habitus e campo (Sweetman, 2003:538).
7. O termo introduzido para caracterizar teorias em que estrutura e agncia so tratados como inseparveis pois mutuamente constitutivos (ver Archer, 1988:72-100;
1995:93-162).
8. Todas as afirmaes empricas nesta seo so baseadas no meu estudo longitudinal
de trs anos, utilizando entrevistas aprofundadas de jovens, analisadas no livro The
Reflexive Impertative (no prelo).
9. N.T. As public schools britnicas so, apesar do nome, privadas.

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Margaret S. Archer

ABSTRACT
Routine, Reflexivity, and Realism
Many scholars continue to ascribe a fundamental role to routine action in
social theory and defend the continuing relevance of Bourdieus concept of
habitus. Meanwhile, the majority recognize the importance of reflexivity. In
this article, Archer examines three versions of efforts to render these concepts
mutually compatible: empirical combination, hybridization, and
theoretical and ontological reconciliation. In analytical terms, none of these
versions is fully successful. The empirical argument is that the relevance of
habitus began to decline in the late 20th century, in light of major structural
changes in advanced capitalist democracies. In these circumstances, habitual
forms have proven incapable of providing guidelines for peoples lives, thus
making reflexivity necessary. The article concludes with the argument that
even the reproduction of ones birth history now constitutes a reflexive
activity, and that the most favorable mode of its production, which the author
refers to as communicative reflexivity, is becoming increasingly difficult to
sustain.
Key words: habitus; reflexivity; critical realism

RSUM
Routine, Rflexivit et Ralisme
De nombreux chercheurs continuent dattribuer un rle fondamental laction
de la routine dans la thorie sociale et affirment que le concept bourdieusien
dhabitus reste important. En mme temps, la plupart dentre eux reconnat le
poids de la rflexivit. Dans cet article, Archer examine trois tentatives qui
cherchent rendre compatibles lhabitus et la rflexivit: la combinaison
empirique, lhybridation, et la rconciliation thorique et ontologique.
Dun point de vue analytique, aucune de ces versions nest russie. Lauteur
soutient largument empirique que lhabitus a perdu de limportance la fin
du XXe sicle, face aux grands changements structurels qui ont eu lieu dans des
dmocraties capitalistes avances. Dans ce contexte, des formes habituelles se
sont avres incapables de fournir des directives la vie des sujets, rendant
ainsi imprative la pratique de la rflexivit. Larticle conclut sur largument
que, mme la reproduction du contexte natif constitue aujourdhui une activit
rflexive et que le mode le plus favorable sa production ce que lauteur
appelle la rflexivit communicative devient de plus en plus difficile
soutenir.
Mots-cls: habitus; reflexvit; ralisme critique

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