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Olavo de Carvalho

O Carter como Forma Pura da Personalidade


Elementos para uma Astrocaracterologia

Instituto de Artes Liberais Astroscientia Editora Ltda. Rio de Janeiro 1992

ndice
ndice..........................................................................................................................................................2
Introduo..................................................................................................................................................3
O Debate que entrou em rbita.................................................................................................................6
Manifesto de Fundao da SBA...............................................................................................................10
Plano do Curso de Astrocaracterologia....................................................................................................15
Que a Astrocaracterologia?...................................................................................................................20
Astrologia: Cincia e Iluso.....................................................................................................................32
As Camadas da Personalidade ................................................................................................................40
Biografia e Destinologia..........................................................................................................................54
Orientao quanto s rbitas...................................................................................................................62
Planetas nas Casas....................................................................................................................................65
Sobre o Ensino da Astrologia I................................................................................................................71
Sobre o Ensino da Astrologia II...............................................................................................................76
Fontes dos Textos.....................................................................................................................................80

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Introduo
Reno entre as duas capas deste livro alguns dos textos que distribu aos alunos do Curso de
Astrocaracterologia, em So Paulo e no Rio de Janeiro, entre 1989 e 1992. O curso foi
inteiramente gravado em fita e, transcrito, sobe a quase trs mil pginas datilografadas.
Os textos escolhidos para a presente seleo representam os pontos de juno que articulam
num todo as vrias partes desse enorme conjunto. Podem, portanto, ser lidos com vantagem
independentemente do resto do curso. Constituem, alis, uma introduo preparatria ao
Tratado de Astrocaracterologia, que a transcrio integral e corrigida do curso,
acompanhada dos estudos de casos, realizados pelos alunos e por mim a ttulo menos de
prova que de ilustrao do mtodo astrocaracterolgico. O Tratado dever constar de seis
volumes, assim distribudos:
I - Astrologia Pura e Aplicada
II - Astrologia e Caracterologia
III - As Camadas da Personalidade
IV - Conhecimento de Si e do Outro
V- A Tcnica da Astrocaracterologia
VI - Estudos de Casos
O primeiro volume dar uma descrio crtica do estado presente do debate astrolgico,
explicando porque esbarra em enigmas sem soluo, e propondo uma nova estratgia para o
ataque ao problema das relaes entre fenmenos celestes e terrestres; delimita as
possibilidades da astrologia como cincia, separando cuidadosamente o territrio astrolgico
do que lhe estranho ou circunvizinho e estabelecendo as relaes da astrologia com outros
campos do saber. Por incrvel que parea, isto aqui realizado pela primeira vez na histria do
debate astrolgico, embora constitua, como claro, uma preliminar indispensvel a toda
abordagem sria do problema.
O segundo volume delimita o territrio da astrologia psicolgica e, dentro dela, o da
caracterologia astrolgica, ou, como prefiro denomin-la, astrocaracterologia. Esta
delimitao se faz separando, caso a caso, aquilo que, no estudo do carter humano, pode ser
captado por meio do instrumento astrolgico, e aquilo que no pode. Para esse fim, comparo
o diagnstico de personalidade obtido pelo estudo do horscopo natal com aquele que dado
pelas vrias caracterologias e tipologias surgidas no sculo XX, como as de Klages,Szondi, Le

Senne, Reich, Jung, Pfahler e outros, demonstrando, caso a caso, os pontos de interseo e de
excluso entre ambas essas abordagens. A finalidade desta parte estabelecer qual o setor, ou
aspecto, da personalidade humana, que pode vantajosamente ser descrito por meios
astrolgicos, e quais os que escapam do territrio astrolgico, embora os astrlogos
praticantes insistam em neles exercer um domnio ilegtimo.
O terceiro volume d uma expresso terica aos resultados do estudo realizado no volume
anterior, estruturando-os sob a forma de uma teoria da personalidade na qual, graas
delimitao de um territrio estrito, os conceitos e instrumentos psicolgicos correspondem,
simetricamente, aos astrolgicos, criando, pela primeira vez, as bases de uma comparao
sistemtica entre os dois campos, comparao que at hoje vem sendo tentada somente em
modo emprico e arbitrrio e com resultados sempre decepcionantes.
O quarto volume estatui o mtodo e a tcnica para a articulao do estudo astrolgico da
personalidade com o seu estudo biogrfico e sociolgico, ou seja: trata de juntar, no domnio
do diagnstico prtico, aquilo que fora cuidadosamente separado no terreno da teoria.
O quinto estabelece as correspondncias entre as posies dos astros no horscopo natal e os
traos de carter (tal como previamente delimitados em sentido astrocaracterolgico estrito),
criando assim o sistema das chaves interpretativas necessrias aplicao prtica do mtodo e
sua verificao cientfica.
O sexto volume divide-se em duas partes. A primeira consta de estudos de casos realizados
por alunos, isto , de interpretaes astrocaracterolgicas acompanhadas dos dados
biogrficos e caracterolgicos comprobatrios. A segunda resume um estudo realizado por
mim, segundo um mtodo diverso/para o estabelecimento das relaes entre os traos de
carter (no sentido especial da astrocaracterologia) e as escolhas de temas ficcionais, nos
horscopos de romancistas clebres. Ilustram-se; deste modo, as duas vias principais de
comprovao e eventual retificao das teses astrocaracterolgicas: o estudo fenomenolgico
do caso individual considerado em sua totalidade e a comparao estatstica de vrios casos
tomados num determinado e exclusivo aspecto. Este volume constitui, por confrontao, uma
crtica veemente de todas as supostas "verificaes cientficas" realizadas nas ltimas dcadas
sobre a astrologia, todas elas marcadas pelo vcio redibitrio da superficialidade e do desejo
de concluses rpidas que confirmem prejulgamentos favorveis ou desfavorveis.
Tendo em vista o plano do Tratado, o leitor poder localizar adequadamente os textos do
presente volume no conjunto da cincia astrocaracterolgica, na qual eles constituem, como
foi dito, pontos de juno e lugares privilegiados.
Este volume no vale por si, claro, mas por ele que deve comear o estudo da

astrocaracterologia, pois fornece a viso sinttica daquilo que o Tratado desenvolve em modo
analtico. Se, aqui ou ali, os textos parecerem obscuros, isto se deve razo de que sntese
brevidade, e a brevidade no comporta nenhuma perfeita clareza.

Agradeo de todo o corao a Mrcia Fonseca, a Maria Anglica Harakava, a Henriette


Aparecida da Fonseca e a todos os membros da Sociedade Brasileira de Astrocaracterologia
(SBA), de So Paulo e do Rio de Janeiro, sem cuja colaborao este livro no teria sido escrito
nem publicado.
Mas ainda preciso acrescentar a1go. Na aula inaugural, proferida em So Paulo em abril de
1990, comuniquei aos alunos que o Curso de Astrocaracterologia seria dedicado como
homenagem ao Dr. Juan Alfredo Csar Muller, o qual no se encontrava ali presente por
razes de sade. A primeira apostila, com a transcrio dessa aula, foi publicada algumas
semanas depois. Enviei um exemplar ao Dr. Muller, que o leu com grande dificuldade- mal
enxergando as letras midas - na cama do hospital onde se encontrava internado. Seus filhos
contaram-me, depois, da grande alegria e satisfao com que o mestre leu at onde lhe
permitiam suas foras as pginas em que se cristalizavam os frutos do seu ensinamento na
gratido e no trabalho de um discpulo. Foi sua ltima alegria. Juan Alfredo Csar Muller
faleceu naquela mesma noite.

O Debate que entrou em rbita


Ao longo das ltimas dcadas, a astrologia tomou-se um sucedneo de religio para as
massas de classe mdia e um hobby "espiritual" para os letrados. Montada na onda do novo
paradigma que alguns tericos reclamam para a cincia no sculo XXI, ela ganhou mesmo
ares de respeitabilidade em muitos crculos acadmicos. Nada parece deter sua ascenso. At
as reaes hostis de alguns religiosos e homens de cincia apenas aumentam sua
popularidade. No mnimo, o que objeto de debate objeto de ateno.
No entanto, os debates, na sua quase totalidade, tm se limitado aos aspectos mais vistosos e
perifricos da questo astrolgica, sem fazerem avanar um passo sequer a resposta s
perguntas que constituem, ou deveriam constituir, o miolo do problema: existe,
objetivamente, uma relao entre os movimentos dos astros no cu e o desenrolar da vida
humana na Terra? Se existe, qual a sua natureza e o seu alcance? Quais as causas que a
determinam? Quais as possibilidades e os meios de conhec-la cientificamente?
Em vez de enfrentar essas perguntas, os adeptos e adversrios da astrologia preferem discutir
o seguinte tpico: "Astrologia funciona?" O debate centra-se assim na astrologia como prtica
divinatria ou diagnstica, e deixa de lado a questo das influncias astrais propriamente
ditas. Aparentemente, nenhum dos partidos em disputa se deu conta de que a existncia ou
inexistncia de influncias planetrias sobre a vida humana, de um lado, e, de outro, a eficcia
ou ineficcia da cincia ou pseudocincia que se gaba de conhec-las, so questes
perfeitamente distintas, e de que no se pode decidir a segunda sem haver antes oferecido
uma resposta suficiente para a primeira. Pois o que caracteriza a astrologia no a afirmao
genrica de que "existem influncias astrais" (a qual pode ser admitida at mesmo por quem
odeie astrologia), mas sim a pretenso de, j possuir um conhecimento cabal de todas as suas
manifestaes e variedades, a ponto de poder interpretar a influncia de todas as posies
planetrias possveis sobre cada homem e cada momento em particular. Bem pode ser, claro,
que esta pretenso seja maluca, sem que por isto o fenmeno das influncias astrais, em si
mesmo e independentemente das interpretaes que os astrlogos faam dele, tenha de ser
considerado irreal.
Por bvia que seja essa advertncia, os protagonistas do debate astrolgico tm preferido
omiti-la, confundindo a si mesmos e ao pblico, Invariavelmente! No calor da polmica, cada
pequeno indcio da existncia de influncias astrais tomado como argumento legitimador da
prtica astrolgica existente; e, de outro lado, cada sinal de ineficcia ou erro dos astrlogos
interpretado como prova da irrealidade das influncias astrais. Por exemplo, a pesquisa
realizada por Michel Gauquelin, na Frana, que numa reviso de 500.000 horscopos de
nascimento encontrou uma correlao estatstica altamente significativa entre grupos
profissionais e tipos astrolgicos (conforme a posio dos planetas na hora do nascimento),
brandida orgulhosamente pelos astrlogos como prova de que "astrologia funciona", e no
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somente de que existem influncias astrais. Do mesmo modo, o fsico Shawn Carlson, da
Universidade da Califrnia, aps ter verificado, em testes estatsticos, a incapacidade de vinte
astrlogos para identificarem traos de personalidade com base em horscopos de
nascimento, divulgou esse resultado (na revista Nature) como prova de que "no existem
influncias astrais", e no somente de que a "astrologia no funciona" (pelo menos tal como
praticada atualmente).
Confuses dessa ordem so a regra geral nos debates sobre astrologia, e mesmo os homens
mais preparados no escapam dela. Numa recente mesa-redonda na UFRJ, confrontado com
um sujeito que era, para cmulo, professor de metodologia cientfica, no consegui, por nada
deste mundo, faz-Io compreender a inpcia de uma discusso colocada nesses termos. Com
os astrlogos, excetuando uns happy few, no tenho logrado resultados melhores. Coisas desse
tipo contribuem para fazer do debate astrolgico um sinal particularmente enftico da
demncia contempornea.
No entanto, a questo das influncias astrais, em si, e independentemente da polmica, da
mxima importncia para a nossa civilizao em seu estgio presente. Se nos lembrarmos de
que a geografia se constituiu e se expandiu rapidamente como cincia a partir do momento
em que uma Europa unificada culturalmente partiu para as navegaes e a descoberta da
Terra, fcil perceber, por analogia, que a humanidade culturalmente unificada de hoje, ao
partir para a explorao do ambiente csmico em torno, se defronta com a, necessidade
urgente de uma nova colocao do problema das relaes entre o cosmos e a vida humana,
no somente biolgica, mas histrica e psicolgica; e este , precisamente, o tema da
astrologia. Este tema oferece, inclusive, a oportunidade de uma recolocao global das
relaes, ainda hoje obscuras, entre cincias "naturais" e cincias "humanas". A nulidade dos
resultados que a astrologia tenha at agora alcanado na sua investigao, com os mtodos
peculiares e um Janto extravagantes que emprega, no justifica que o tema mesmo seja
negligenciado. Alis, no foi a propsito da astrologia que Kepler enunciou seu clebre aviso
sobre a criana e a gua do banho? Se a astrologia tal como. Praticou-se e se pratica hoje
falsa, o que temos de fazer uma verdadeira, ao invs de proclamar, com uma autoconfiana
de avestruz, a inexistncia do fenmeno sob a alegao da falsidade do que dele se diz. Se os
historiadores erram em suas interpretaes da Revoluo Francesa, ou se os zologos
eventualmente se equivocam quanto fisiologia das vacas, isto no constitui motivo suficiente
para concluir que a Revoluo Francesa no aconteceu e que as vacas no existem.
Por tudo isso, espantoso o contraste entre o baixo nvel do debate astrolgico hoje em dia e
as discusses que seis ou sete sculos atrs os acadmicos faziam a respeito do mesmo tema.
Quando examinamos as pginas que Santo Toms de Aquino, Hugo de S. Vtor, John de
Salisbury e outros intelectuais medievais consagraram ao problema astrolgico,
supreendemo-nos com o rigor e a serenidade de suas colocaes, que constituem um exemplo
para ns.
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Particularmente Santo Toms chegou a desenvolver urna teoria completa das influncias
astrais, que constitui at hoje uma das mais lmpidas colocaes do problema e pode' servir
de marco inicial para as nossas investigaes atuais.
Tendo tocado no assunto, de passagem, na Suma Teolgica e nos comentrios Fsica de
Aristteles, ele lhe d um tratamento sistemtico em cinqenta densas pginas da Suma
contra os Gentios (1258). Ele no discute a existncia das influncias astrais, que no seu tempo
eram consideradas uma realidade geralmente admitida (mesmo pelos que, em nome da
religio, condenavam a prtica da astrologia divinatria); esfora-se apenas por definir a sua
natureza e precisar o seu alcance. verdade que sua anlise se detm no nvel meramente
conceptual e lgico, sem entrar no campo da investigao emprica. Mas quem no sabe que
sem conceitos claros e uma hiptese condutora a investigao emprica perda de tempo?
O que Santo Toms sugere, em essncia, que um corpo no pode exercer nenhuma
influncia causal sobre o que no seja tambm corpo; e que, portanto, est excluda a hiptese
de que os astros exeram qualquer influncia sobre a psique e o comportamento humanos a
no ser por intermdio de alteraes fisiolgicas. Ele chega a sugerir que os astros afetem a
formao do embrio e que, produzindo assim conformaes corporais diversas, acabem por
agir como causas remotas do comportamento humano. Os movimentos planetrios, diz ele,
no influenciam a inteligncia e a vontade humanas, mas, atuando sobre os corpos, predispem a distrbios passionais que podem obstar a livre operao da inteligncia e da vontade.
A tremenda importncia dessas observaes reside em que elas colocam a questo astrolgica
na linha de uma investigao cientfica possvel, tirando-a da esfera dos argumentos
metafsicos e teolgicos sobre determinismo e livre-arbtrio. Mas, passados sete sculos, a
lio do grande escolstico ainda no foi assimilada, pois tais argumentos continuam
comparecendo invariavelmente em toda discusso sobre o problema astrolgico, malgrado
sua j demonstrada impertinncia e esterilidade.
O tratamento que Toms deu questo mostra, ademais, que ela pode e deve ser abordada
independentemente de quaisquer reivindicaes polmicas sobre a legitimidade ou
ilegitimidade da astrologia enquanto prtica. Esta lio tambm no foi assimilada.
Em resumo, no sculo XIII estvamos mais perto de uma colocao racional do problema do
que estamos hoje, justamente quando ele se revela mais importante e urgente.
De outro lado, claro que, se em vez de investigar diretamente o fenmeno astral
continuarmos polemizando sobre "a" astrologia, no chegaremos a nada. "A" astrologia um
amlgama enorme e confuso de cdigos simblicos, mitos e preceitos empricos, procedentes
de pocas e civilizaes diversas, e impossveis de reduzir a um corpo unitrio de doutrina.
Como pronunciar-se, de um s golpe, sobre a veracidade ou falsidade de uma massa to
heterclita? S a ignorncia fantica ou o desejo de aparecer explicam que algum se
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disponha a tomar partido num debate que se coloque. nesses termos. Mas, se os interessados
no debate astrolgico esto atrasados de sete sculos em assimilar a lio de Toms, que
esto atrasados de vinte em assimilar a de Aristteles, o qual ensinava que, de um sujeito
equvoco, nada se pode predicar univocamente. "A" astrologia muitas coisas. Talvez
algumas delas sejam verdadeiras, outras falsas. Quando essa mixrdia milenar se houver
transformado num corpo terico explcito, custa de depuraes dialticas e metodolgicas
como as operadas por Santo Toms, ento e somente ento poderemos debater com proveito
sobre sua veracidade ou falsidade. At l, tudo o que podemos fazer declarar,
humildemente, se gostamos dela ou no. Quanto a mim, claro que gosto.

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Manifesto de Fundao da SBA


1. Denominamos Astrologia todo e qualquer estudo das relaes entre fenmenos
astronmicos e eventos terrestres, de ordem natural ou humana.
2. Como cincia comparativa, a Astrologia no estuda um ente, uma coisa, mas uma relao:
ente lgico que tem de ser construda teoricamente, antes de poder ser pesquisado na
realidade emprica. A pesquisa astrolgica requer, como condio primeira, uma discusso
gnosiolgica e criteriolgica que ainda no foi empreendida.
3. A comparao que a astrologia estabelece tem, como um de seus termos, a figura
astronmica do cu - elemento unvoco, redutvel a um conjunto de frmulas. O outro
termo da comparao a fenomenalidade terrestre em toda a sua inesgotvel extenso e
variedade.. A desproporo entre os termos coloca problemas metodolgicos peculiares,
aos quais ainda no se deu a devida ateno.
4. Um desses problemas refere-se ao fato de que o conjunto da fenomenalidade terrestre e
humana s pode ser abarcado pela totalidade do sistema das cincias, e no, por esta ou
aquela cincia em particular. A diviso e catalogao da fenomenalidade terrestre e
humana coincide necessariamente com a das categorias, modos e formas do conhecimento
cientfico.
Da resulta: (a) que a Astrologia , por natureza, astronomia comparada: astronomia
comparada Biologia, quando estuda fenmenos biolgicos; comparada Histria,
quando estuda eventos e etapas da Histria; e assim por diante.
O astrlogo no enfoca jamais a fenomenalidade terrestre em seu estado bruto, mas
sempre j elaborada, definida e catalogada por alguma cincia existente.
Resulta ademais: (b) que a exigncia metodolgica em qualquer estudo astrolgico tripla.
Ao estudar astrologicamente qualquer setor da fenomenalidade terrestre o astrlogo deve
prestar satisfao: primeiro, s exigncias da astronomia, para o correto desenho do cu; s
da cincia que define e pesquisa esse campo especfico (Histria, Biologia, etc.):
finalmente, s do mtodo astrolgico propriamente dito, que no pode ser um s,
totalitrio e unvoco, para todos os campos estudados, mas requer uma a moldagem
minuciosa e altamente problemtica s peculiaridades de cada campo.
A Astrologia, portanto, no uma cincia s, mas uma multido de cincias, com uma
pluralidade de mtodos. Deve haver, claro, uma Astrologia Geral, puramente terica,
mas s pode haver "pesquisa cientfica" no campo das astrologias especiais.
5. Cabe Astrologia Geral, ou Pura, ou Terica, definir, como mera hiptese terica, e
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localizar coerentemente no corpo da epistemologia vigente, as relaes entre fenmenos


terrestres e celestes.
Cabe s Astrologias Especiais: (a) amoldar essa hiptese ao seu campo especfico: (b)
definir os mtodos e critrios cabveis no caso; (c) empreender as pesquisas necessrias; (d)
corrigir e aperfeioar a hiptese especial; (e) verificar em que medida essas correes e
aperfeioamentos afetam a teoria geral.
6. Denominamos Astrocaracterologia o setor da Astrologia que estuda, especificamente e
com mtodos especficos, as relaes entre a figura celeste no instante do nascimento de
um indivduo humano e o carter desse indivduo.
7. Denominamos carter a parte fixa e estrutural da personalidade; o esquema de base por
trs de todas as mutaes determinadas por fatores exgenos; o esqueleto da
personalidade no o seu corpo total e vivente.
8. So tarefas primordiais da Astrocaracterologia:
a) Fazer uma reviso crtica de todas as principais teorias caracterolgicas, como as de
Klages, Le Senne, Berger, Bhler, e assim por diante.
b) Estabelecer o quadro mnimo dos fatores e elementos estruturais do carter abstraindo-se de toda especulao sobre as causas.
c) Estabelecer, por simples analogia, as correspondncias entre esses fatores e elementos e
os componentes do mapa astrolgico - planetas, casas, aspectos, etc. - tomados isoladamente. Isto constituir o primeiro esboo da hiptese astrocaracterolgica.
d) Estabelecer a possibilidade de uma particularizao dessa hiptese; isto , verificar se a
analogia entre a estrutura do carter em geral e o sistema planetrio pode ser transposta ao plano de urna correspondncia entre a figura do cu num instante determinado e
o carter de um indivduo determinado. Esta transposio, ao contrrio do que parece
imaginar a maioria dos astrlogos, altamente problemtica.
e) Desenvolver, por mtodo dedutivo, a diferenciao dos fatores planetrios segundo
casas e signos. Isto constituiria o corpo total da hiptese astrocaracterolgica: o esboo
da "tcnica da interpretao" possvel.
f) Destacar, do conjunto dessa hiptese, os aspectos mais passveis de comprovao ou
refutao clnica (por observao de casos).
g) Proceder s pesquisas, aps o estabelecimento de mtodos apropriados.
h) Desenvolver mtodos de observao experimental.
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9. O objetivo fundamental da Sociedade Brasileira de Astrocaracterologia (a) transmitir a


profissionais e estudantes a parte j realizada desse programa; (b) formar pesquisadores
para realizarem a parte restante.
A formulao metodolgica prvia dos requisitos da Astrologia Geral ou Terica j foi
apresentada em nosso curso Astrologia: Cincia e Iluso; as linhas mestras da metodologia
astrocaracterolgica, em nosso curso Astrologia e Caracterologia. Ambos estes cursos
foram repetidos em So Paulo, no Rio de Janeiro e em Salvador. Suas transcries sero
colocadas disposio dos membros da Sociedade, preparando-os para o Curso de
Astrocaracterologia Fundamental, que ter a durao de dois anos, com quatro aulas
mensais. O curso ser dado tanto em So Paulo como no Rio de Janeiro.
10. A Astrocaracterologia pretende ser uma contribuio para a elevao geral do debate
astrolgico, que tem de deixar de ser um confronto de preconceitos e equvocos, uma
impossvel peleja entre ocultistas fanticos e materialistas tacanhos.
Nesta entrada do sculo XXI, quando o estreitamento do horizonte terrestre e a abertura
do espao csmico s exploraes cientficas colocam, com mxima urgncia, a questo
das relaes entre o ambiente csmico e a fenomenalidade terrestre e humana,
absolutamente necessrio um esforo para colocar essa questo de maneira responsvel,
ao nvel de um saber crtico e no dogmtico.
Se no o fizermos, outros o faro. Assim como se disse que a guerra assunto demasiado
srio para ficar nas mos dos generais, poder dizer-se um dia que as relaes entre astros e
homens so coisa demasiado grave e grande para ficar entregue responsabilidade de
astrlogos.

Uma palavrinha sobre critrios e premissas


A Astrocaracterologia colhe, vontade, elementos do antigo simbolismo astrolgico e
esotrico e da moderna metodologia cientfica, sem outra fidelidade seno evidncia.
No tenho preconceitos nem contra as formas intuitivas e afetivas de conhecimento, nem
contra as exigncias da racionalidade e do mtodo cientfico. Nem a "cincia" nem o
"esoterismo" deveriam jamais constituir dolos ou fetiches ante os quais nos prosternassemos
em adorao.
Hoje em dia, no entanto, alguns falam de "intuio" e de "sabedoria interior" como se fossem
detentores de algum sublime segredo, inacessvel a ns outros, meros animais racionais.
Quando os contestamos, recusam-se a argumentar conosco. Refugiam-se na autoridade do
silncio e apelam ao juzo supremo do seu "guru interior" - o qual, se que realmente lhes
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cochicha alguma coisa por dentro, a ns no nos diz nada em voz alta. Escorregam, assim, por
fora da discusso franca, que os desmascararia. Mas o guru interior de um trapaceiro no
poderia de fato lhes ensinar seno trapaas. Outros enchem a boca ao falar de "cincia", como
se a cincia no fosse contnuo esforo de crtica e reviso, e sim a garantia terminal e
sacrossanta das coisas - s vezes bastante vulgares e supersticiosas - em que eles mesmos
acreditam. Traem, assim, a causa da racionalidade, a que professam servir. Nutrem-se do
prestgio social da cincia sem pagar a quota de incerteza e de doloroso esforo que ela, pois
sua natureza mesma exige.
Contra essas posturas, afetadas e pedantes, preciso uma vez mais e sempre lembrar: cincia
e esoterismo, razo e intuio, sentir e pensar, no so seno meios em vista de um fim: a
busca e o encontro da verdade.
O que importa no se um conhecimento intuitivo ou racional, esotrico ou cientfico: o que
importa se verdadeiro ou falso. O que importa no so os meios com que se obtm
conhecimento: a veracidade desse conhecimento.
No entanto, quantos, hoje, no esto prontos a rejeitar as mais ntidas e insofismveis
demonstraes da lgica, sob a alegao de que so abstratas, como se abstrato fosse sinnimo
de falso! E quantos, de outro lado, no se apressam em negar a realidade de suas mais
intensas vivncias interiores, s pelo fato de serem intuitivas e no poderem ser "provadas".
So duas formas, igualmente graves, de alienao da conscincia humana.
Porque realmente no h outro juiz da verdade seno a inteligncia do indivduo humano
adulto e autoconsciente.
Ela pode servir-se da razo e da intuio, da lgica e do sentimento; pode pedir a ajuda da
cincia e da revelao, do esoterismo e das tradies iniciticas, da comunidade acadmica e
do clero, dos anjos e dos santos; mas no pode transferir a nenhuma essas instncias a
responsabilidade de saber, em lugar dela e em seu nome, discernir o verdadeiro do falso. Hic
homo singularis intelligit: o sujeito do ato intelectivo o indivduo singular.
Premido entre as exigncias mltiplas e contraditrias das autoridades que ele mesmo
estatuiu - a autoridade da cincia, a autoridade da tradio, a autoridade da opinio pblica e
das sociedades secretas, a autoridade das foras histricas, a autoridade do corpo que geme,
deseja e comanda, o homem moderno est sempre pronto a ceder a alguma delas o privilgio
e o dever, a dor e a suprema glria de saber a verdade, coisa que s a ele compete e a ningum
mais.
O homem real, o homem individual de carne e osso) histrico e contingente,pecador,
mentiroso, frgil e nascido em prantos, , no obstante todas essas deficincias, o nico que
sabe e que pode saber, porque tem inteligncia e autoconscincia. Ele no tem a quem
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perguntar, exceto a esta inteligncia autoconsciente, capaz de captar a evidncia e reconhecer


a verdade. Ningum pode fazer isto por ele. 0 prprio Deus, se descesse a Terra para dar a
conhecer a verdade ao homem, no poderia faz-lo seno mediante o livre assentimento da
inteligncia autoconsciente deste ltimo.
Como tribunal da verdade, no h instncia superior conscincia humana, porque nela e
para ela somente que a verdade existe.
Se alguma premissa filosfica indispensvel aceitar para poder compreender
proveitosamente a Astrocaracterologia, este firme reconhecimento do poder nico e
intransfervel da inteligncia autoconsciente de conhecer a verdade por esforo prprio e em
meio a todas as limitaes e precariedades da condio humana. Sem este reconhecimento, a
inteligncia s(; aliena, transfere a outrem a autoridade de conhecer por ela e em vez dela, e
termina envilecida como serva d algum deus improvisado.
A Astrocaracterologia versa sobre o mais difcil e escorregadio dos conhecimentos:, o
conhecimento do homem pelo homem. S uma inteligncia firmemente centrada na
conscincia do seu poder e do seu dever pode com proveito dedicar-se a tal estudo.

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Plano do Curso de Astrocaracterologia


Programa da parte prtica, a qual corresponde ao primeiro ano.
Sntese inicial:
1. Generalidades sobre astrocaracterologia
2. Estudo descritivo de um horscopo
3. A eficincia e as razes da astrocaracterologia

Estudo analtico:
Seo I - Conceitos e distines preliminares
1. Tipologia, Caracterologia, astrocaracterologia
2. O carter enquanto forma da individualidade
3. Distino entre.a forma e os contedos:
a) Carter e destino
4. Distino entre a forma e os contedos:
b) Carter e tendncias
5. Distino entre a forma e os contedos:
c) Carter e hbitos
6. O carter como uma das causas do comportamento, e como distinguilo das demais causas
7. Noes preliminares de caracterologia prtica
Seo II - Estrutura do carter
1. Componentes do carter:
a) As faculdades
2. Componentes do carter:
b) As direes da ateno
3. Lei da reciprocidade das faculdades e direes
4. Irredutibilidade do carter
5. Multiplicidade de expresses do carter, segundo os fatores extracaracterolgicos
6. Correspondncias astrolgicas das faculdades e direes
Seo III - Estudo das faculdades:
A - A INTELIGNCIAEM GERAL
1. Natureza da inteligncia humana
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2. Distines entre a inteligncia e outras faculdades cognitivas


3. Gnese da inteligncia, no indivduo e na espcie
Seo IV - Estudo das faculdades:
B - INTUIO E RAZO
1. Posio do problema
2. Intuio e razo segundo Aristteles e a Escolstica
3. Intuio e razo segundo Descartes e Espinosa
4. Intuio e razo segundo Kant
5. Intuio e razo segundo Bergson
6. Intuio e razo segundo Croce
7. O domnio prprio da intuio
8. O domnio prprio da razo
9. Razo e raciocnio
10. Distines sobre a intuio
11. O problema da "intuio intelectual"
Seo V - Estudo das faculdades:
C - A INTUIO
1.
2.
3.
4.
5.
6.

Correspondncia astrolgica da faculdade intuitiva


Teoria da tripla intuio originria
Diferenciao individual das formas de intuio
Estudo detalhado do Sol nas doze casas astrolgica
A intuio como origem das demais faculdades
Estmulos e obstculos ao pleno uso da faculdade intuitiva

Seo VI - Estudo das faculdades:


D -A RAZO
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Gnese da razo no indivduo. Correspondncia Astrolgica


Desenvolvimento da razo
Experincia.e generalizao
Origem dos traumas cognitivos
Correo dos traumas cognitivos
Diferenciao da razo em tipos individuais
Estudo detalhado de Saturno nas doze casas

Seo VII - Sntese do tipo intelectual


1. Relaes funcionais entre intuio e razo
2. Os 144 tipos de inteligncia
- 16 -

3. Estudo detalhado de alguns casos


Seo VIII -Estudo das faculdades:
E - A VONTADE EM GERAL
1.
2.
3.
4.
5.

Natureza da vontade
Distines e esclarecimentos
Vontade e liberdade
Vontade e inteligncia
Vontade e impulsividade

Seo IX - Estudo das faculdades:


F - A VONTADE PURA
1. Sua natureza e sua correspondncia astrolgica
2. Diferenciao individual das formas da vontade
3. Estudo detalhado de Jpiter nas doze casas
Seo X - Estudo das faculdades:
G - A REATIVIDADE
1.
2.
3.
4.
5.

Sua natureza e sua correspondncia astrolgica


Paralelo com a faculdade de estimativa
Relaes com a vontade pura
Diferenciao individual das foras da reatividade
Estudo detalhado de Marte nas doze casas

Seo XI - Sntese do tipo volitivo


1. Dinmica de Marte e Jpiter no horscopo
2. Estudo de alguns dos 144 tipos volitivos
Seo XII - Estudo das faculdades:
H - A AFETIVIDADE EM GERAL
1.
2.
3.
4.
5.

Do afeto percepo
O limiar da cognio
Afetividade e valor - aspecto cultural da afetividade
Diferenciao entre a forma e contedo da afetividade
Como o contedo da afetividade pode ser influenciado por fatores
exgenos, mas no a forma

Seo XIII - Estudo das faculdades:


I - O SENTIMENTO PURO
- 17 -

1.
2.
3.
4.
5.
6.

Sentimento e sensao
Carter passivo do sentimento, e sua dependncia da memria
Sua correspondncia astrolgica
Diferenciao das formas individuais do sentimento
Estudo detalhado da Lua nas doze casas
Forma e contedo do sentimento

Seo XIV - Estudo das faculdades:


J A FANTASIA
1.
2.
3.
4.
5.

Fantasia memorativa e imaginativa


Aspecto afetivo e aspecto cognitivo da fantasia
Fantasia como passagem do sentimento a intuio
Correspondncia astrolgica da fantasia ou imaginao
Estudo detalhado de Vnus nas doze casas

Seo XV Sntese do tipo afetivo


1. Relaes entre sentimento e fantasia
2. Estudo de alguns dos 144 tipos afetivos
SNTESE FINAL
1.
2.
3.
4.
5.

Estudo completo de alguns horscopos de exemplo


Tcnica da exposio oral e escrita do diagnstico astrocaracterolgico
Esclarecimento e advertncias
Valor e limites da astrocaracterologia
Exerccios e provas

O segundo ano ser ocupado pela exposio dos seguintes tpicos: .


1. Questes tericas: fundamentos cognitivos do simbolismo astrolgico; estatuto
epistemolgico da astrologia; exame crtico de algumas tentativas recentes de dar fundamentos cientfico astrologia; o uso do mtodo cientfico em astrologia; relaes entre
astrologia e esoterismo, etc.
2. Elenco de pontos obscuros e duvidosos que necessitam de pesquisa mais aprofundada
para seu esclarecimento. Isto : possibilidades de desenvolvimento da Astrocaracterologia,
que eventualmente podero ser realizadas pelos alunos.
3. Astrocaracterologias especiais, isto , modificaes da tcnica astrocaracterolgica para
sua aplicao a diferentes domnios, por exemplo: psicopatologia; pedagogia; estudos
literrios; histria e biografia, etc.
- 18 -

No encerramento do primeiro ano, o aluno dever apresentar\dois Estudos de Casos,


demonstrando "domnio da tcnica astrocaracterolgica; no encerramento do segundo ano,
uma monografia sobre um dos tpicos lecionados, demonstrando domnio das questes
tericas pertinentes.

- 19 -

Que a Astrocaracterologia?
1. Astrocaracterologia a cincia que investiga as relaes entre os fenmenos celestes e o
carter humano.
2. Seu objetivo averiguar se tais relaes existem e, caso existam, precisar sua natureza,
seu alcance e suas modalidades.
3. A Astrocaracterologia parte de uma hiptese alegada pelos astrlogos - a de que
existem tais relaes - e procura precis-la, reduzindo a uma formulao nica e essencial
a variedade de verses e interpretaes que lhe do os astrlogos, para em seguida poder
averigu-la cientificamente.
4. Dessa maneira, a astrocaracterologia pode ser compreendida quer como uma parte
especial da astrologia - de vez que estuda somente um campo delimitado dentro da
variedade de temas de que se ocupam os astrlogos - , quer como uma anti-astrologia na medida em que trata como mera hiptese o que para os astrlogos uma certeza
prvia e na medida em que d ao tema um tratamento diverso daquele que recebe da
astrologia -, quer como urna astrologia reformada. Ela de fato essas trs coisas,
conforme o ngulo por onde se veja.
5. A parte mais importante do trabalho desta cincia consiste, durante esta fase inicial, na
elaborao e formalizao da hiptese astrocaracterolgica. Esta se constitui de trs
grupos de proposies:
a) proposies concernentes existncia, natureza e limites das mencionadas
relaes;
b) proposies concernentes diversificao dessas relaes em modalidades e
nveis distintos;
c) proposies concernentes sua diversificao segundo os caracteres individuais
humanos.
Estes trs grupos de proposies devero ser obtido mediante reduo
fenomenolgica da variedade de formulaes e verses que o tema recebe da
astrologia clssica contempornea; e, em seguida hierarquizada sistemtica mente
segundo seus nexos lgicos.
Desta feita, estar formado, pela primeira vez na Histria, um corpo integral e
coerente da teoria astrolgica (na parte concernente em especial ao carter
humano).
- 20 -

6. A astrocaracterologia parte da constatao de que astrologia clssica e moderna no


nem clara nem coerente na formulao de suas alegaes, as quais no entanto so em
grande nmero. Esta constatao, conclui serem prematuras e estreis todas as discusses
sobre a validade (ou no de tais alegaes, de vez que, como j ensinava Aristteles nada
se pode predicar univocamente de um objeto equvoco.
Para o astrocaracterlogo, a astrologia existente no nem cincia nem no-cincia, mas
apenas uma possibilidade de cincia, isto : um problema cientfico espera de meios para
ser solucionado.
7. A astrocaracterologia admite, como hiptese tambm, que, por trs da variedade por
vezes alucinante do que alegam os astrlogos, pode haver uma unidade de inteno que
haja escapado aos prprios astrlogos. Caso no exista de facto (o que somente o exame
fenomenolgico das semelhanas e diferenas pode revelar), ainda assim essa unidade
poder ser construda artificialmente pelo astrocaracterlogo, a ttulo de unidade ideal.
Dito de outro modo, pode ser que os astrlogos de vrias pocas, com seu discurso
arrevesado, frouxo, confuso e por vezes contraditrio, estejam tentando expressar algum
tipo de intuio vaga e fantasmtica de um corpo de fenmenos que seja, no obstante,
perfeitamente real em si mesmo. Assim, como o policial que utiliza o melhor de suas
faculdades interpretativas para reduzir a termos sensatos o depoimento de uma
testemunha atordoada, perplexa e gaguejante ante os fatos que observou, o
astrocaracterlogo, nesta primeira fase de sua investigao, se pe a ouvir compreensivamente o discurso, astrolgico, sem prejudic-lo, e procurando reduzi-lo a um corpo
racional de hipteses. Uma verdade confusamente dita pode passar por mentira; uma
mentira confusa no tem como ser desmascarada. Esclarecer as pretenses dos astrlogos
a primeira tarefa da astrocaracterologia. Se tais pretenses, colhidas dos textos
astrolgicos, no se revelarem por si capazes de se articular num corpo coerente, o
astrocaracterlogo preencher por deduo as partes faltantes, constituindo destarte a
unidade ideal da teoria astrolgica. A e somente a se poder, com razovel probabilidade
de sucesso, conceber um mtodo cientfico para a averiguao dessas pretenses e,
colocando em marcha um batalho de pesquisas concebidas segundo esse mtodo,
finalmente julgar a astrologia.
claro que, mesmo com todos esses cuidados preliminares, as concluses da
astrocaracterologia s sero vlidas no tocante parte das alegaes astrolgicas que se
refere s relaes entre fenmenos celestes e o carter humano, estando excludo deste
julgamento tudo quanto a astrologia tenha dito ou possa vir a dizer quanto relao dos
fenmenos celestes com outros aspectos da vida terrestre.
8. Se, a um primeiro exame, reconhecermos como "astrologia" tudo quanto se apresenta
com esse nome, o campo de investigao preliminar no ter mais fim. Denominamos
- 21 -

portanto "astrolgico" somente aquilo que os profissionais do ramo, por intermdio de


suas entidades de classe, reconhecem como tal.
Isto, por um lado, exclui do nosso campo toda a infinidade de conhecimentos ou pseudo
conhecimentos aparentados ou afins astrologia, como a numerologia, a geomancia, etc.,
muitas vezes freqentados pelos astrlogos mesmos.
Por outro lado, inclui no s os livros e artigos escritos por astrlogos sobre astrologia,
mas tambm obras que, escritas por outros e sobre outros assuntos, contm elementos
importantes de teoria astrolgica, reconhecidos como tais pela comunidade astrolgica.
Assim, por exemplo, so astrolgicos no nosso sentido os textos de Jung concernentes
sincronicidade, os captulos que Santo Toms de Aquino dedicados tema na Suma contra
os Gentios e na Suma Teolgica, os pareceres de Ren Gunon, de Raymond Abellio, de
Gaston Bachelard, de Lvi-Strauss, de Michel FoucauIt e de uma infinidade de outros
autores, habitualmente aceitos pela comunidade astrolgica como contribuies
importantes para a formulao do problema astrolgico ou da teoria astrolgica.
O campo inicial j , assim, vastssimo. Mesmo no que diz respeito somente aos astrlogos
profissionais, a variedade de enfoques, de conceitos, de nveis de abordagem, etc., j tal,
que a tentativa de reduz-la a uma unidade parece utpica. Astrlogo , por exemplo,
Morin de Villefranche, que cr numa determinao implacvel dos atos e caracteres
humanos pelos astros, ao ponto de eles fazerem de um homem um asceta ou um
homicida. Mas tambm astrlogo Dane Rudhyar, segundo o qual os astros, sem nada
determinarem positivamente, so apenas sinais colocados no cu, por uma inteligncia
csmica ou divina, para neles o homem ir lendo os sinais sugestivos que lhe indicam a via
do aperfeioamento. astrlogo ainda Toms de Aquino, que no cr numa coisa nem
noutra, mas numa influncia puramente fsica e pr-humana dos astros sobre a nossa
fisiologia, sem alcance determinante nem qualquer significao espiritual direta. Tambm
astrlogo Jacques Halbronn, que no acredita em nada disso, mas na ao da
humanidade histrica que, projetando significaes num cu neutro e praticamente inerte,
e submetendo-se em seguida aos ritmos, e ciclos do cu assim carregado de intenes,
acaba por sofrer a retroao da mquina simblica por ela mesma criada, a qual, ao longo
do tempo, vem a adquirir fora eficiente pela condensao dos ritmos e ritos no cdigo
gentico.
A unidade parece impossvel, j mesmo ao nvel da simples formulao inicial da natureza
do fenmeno astral.
No entanto, essa dificuldade apenas aparente, pois a diversidade mesma acaba por
limitar, pelo contraste e negao recproca, o campo das teorias que poderiam ser subscritas, como um s corpo unitrio de hipteses, por todos os astrlogos. Pois aqui no se trata
de abarcar tudo o que os astrlogos dizem, mas de exc1uir tudo aquilo que, negado por
- 22 -

um ou por muitos astrlogos significativos, arrisque desfazer a unanimidade.


Assim, por exemplo, a sentena "A astrologia o estudo das influncias astrais sobre o
homem" j estaria excluda da teoria unitria, porque alguns astrlogos importantes dizem
que os astros no exercem influncia nenhuma (sendo apenas sinais) e porque outros
astrlogos se interessam pela influncia que os astros possam exercer sobre criaturas no humanas, como os metais e as plantas.
9. Procedendo assim por distines, comparaes e excluses, a astrocaracterologia, na
primeira fase de suas investigaes, chegou a formular as bases da teoria astrolgica
unitria (em parte real ou histrica, em parte puramente lgica ou ideal). Esta teoria
abrange os seguintes captulos, ou grupos de proposies:
a) Teoria astrolgica pura: definio da astrologia e delimitao do seu objeto.
b) Teoria do mtodo astrolgico: exigncias metodolgicas mnimas para que uma
astrologia possa vir a ser possvel.
c) Teoria astro psicolgica: delimitao dos setores da vida psicolgica humana
onde um estudo astrolgico pode tomar-se possvel, e excluso dos impossveis.
Dentre os campos possveis, destaca-se o estudo do carter, definido de uma
maneira muito especial, diversa da definio que recebe nas vrias
caracterologias criadas pela psicologia de sculo XX (Le Senne, Szondi, Jung,
etc.).
d) Teoria astrocaracterolgica geral: delimitao dos aspectos do carter humano
que podem ser submetidos uma comparao com os fenmenos celestes (e que
compem o que denominamos astrocarter) e excluso dos que no podem.
e) Teoria astrocaracterolgica especial: diversificao do astrocarter, a) segundo as
partes ou aspectos que com pem sua estrutura, b) segundo as individualidades
humanas, diferenciadas pelas combinaes dessas partes ou aspectos.
10. A segunda fase da astrocaracterologia comea quando, formulado e hierarquizado
logicamente esse corpo de hipteses, se propem mtodos, tcnicas e estratgias para sua
averiguao cientfica. Mas ainda preciso esclarecer alguma coisa quanto primeira fase.
11. A teoria astrolgica pura prope as seguintes teses essenciais:
a) A astrologia o estudo das relaes entre fenmenos astronmicos e fenmenos
terrestres de qualquer natureza.
A astrocaracterologia demonstra que essa definio nica suficientemente
- 23 -

ampla para abranger todo o campo estudado pelos astrlogos e nada deixar
fora dele que seja de interesse dos astrlogos; e revoga todas as outras
definies diferentes, demonstrando caso a caso sua inviabilidade Delimita,
assim, o objeto material da astrologia.
b) Excluindo a astronomia e as cincias puramente filosficas (metafsica, lgica),
todas as outras cincias dizem respeito aos fenmenos terrestres (quando a
fsica, por exemplo, estuda fenmenos celestes, o faz como auxiliar da
astronomia). De outro lado, a astrologia, ao estudar a relao entre fenmenos
celestes e terrestres, no os apanha em estado bruto, mas sim desde o ponto em
que se encontram ento elaborados, de um lado pela astronomia, de outro pela
cincia referente ao fenmeno terrestre em.questo (por exemplo, um ciclo
histrico, a vida de uma planta ou molusco, o comportamento de um homem,
objetos, respectivamente, da Histria, da Biologia e da Psicologia). Assim, todo
estudo astrolgico comparar algum conhecimento astronmico a algum outro
conhecimento cientfico. E ento chegamos definio mais profunda e
essencial da astrologia, que consiste na seguinte tese:
Astrologia astronomia comparada.
A astrocaracterologia demonstra que assim em todos os casos e em todas as
variedades de astrologia.
c) O objeto da astrologia no um dado, mas um constructo lgico.
d) Para cada zona de fenmenos terrestres considerada, preciso especificar esse
objeto num novo constructo, que, partindo da consistncia ontolgica da zona
considerada, delimite, nela, o que passvel de comparao com fenmenos
celestes, e o que no . Constituem-se assim, os campos das vrias astrologias,
ou, dito de outro modo, os vrios objetos formais da astrologia em suas
diferentes especialidades.
12. A teoria do mtodo astrolgico especifica, para cada um desses campos, as respectivas
exigncias metodolgicas, sempre diferentes.
Mas uma exigncia metodolgica geral pode desde o incio ser estabelecida, e que a
seguinte: como todos os fenmenos astronmicos pelos quais se interessa a astrologia ou
so cclicos ou so instantneos (a figura esttica do cu num determinado instante),
qualquer fenmeno terrestre s poder ser estudado astrologicamente se for uma destas
coisas: ou um ciclo repetvel, ou uma estrutura fixa, ou uma relao entre ciclo e estrutura
fixa. Tudo o mais est, rigorosamente, excludo do campo da astrologia.
Quando, portanto, um astrlogo prope que a astrologia se diferencia das cincias de
- 24 -

induo e generalizao, por abordar primordialmente o individual e o irrepetvel, o que


acontece que essa proposta cai fora da teoria unitria e no deve ser considerada
essencial ou significativa da astrologia, porque contraria os princpios subentendidos em
todo empreendimento astrolgico, inclusive o desse mesmo astrlogo em sua prtica real,
de vez que ciclo repetio e de vez que toda estrutura fixa se define por claves
diferenciais que so comuns a todas as demais estruturas do mesmo gnero; sendo, pois, a
astrologia essencialmente uma cincia generalizante e classificatria!mesmo na prtica real
daqueles que expressamente o negam. .
bom esclarecer nesse ponto que a unanimidade essencial da teoria unitria no tem de
ser uma unanimidade histrica e positiva. Ela no tem de ser subscrita por todos os
astrlogos, nem pela maioria deles. Ela expressa apenas aquilo com que todos os
astrlogos deveriam concordar, caso tomassem como astrolgico tudo aquilo que assim
consideramos no item 8 desta exposio e em tirar as concluses lgicas dos princpios
subjacentes a toda prtica astrolgica, inclusive a sua prpria. Se algumas de suas idias por vezes as mais queridas - acabam por desmentir esses princpios, esse no seno um
caso particular de uma inconsistncia lgica que parece to freqente entre os profissionais da rea. E, claro, a teoria unitria, alm de captar a unanimidade essencial das
idias astrolgicas, tambm tem de ser lgica - excluindo como inessencial ou como mera
idiossincrasia pessoal de um astrlogo concepes que no caibam na sua unidade lgica
ideal.
13. A teoria astro psicolgica delimita e enumera, no imenso rol dos temas da psicologia
contempornea, aqueles que correspondem noo de estrutura fixa ou noo de ciclo.
Tudo o mais no de interesse da astrologia, por mais que teimem os astrlogos em
realizar comparaes inviveis e descabidas.
S para dar um exemplo, nesta parte demonstramos que a noo de "tendncia - to
utilizada pelos astrlogos para dar sua prtica um ar de legitimidade probabilstica e
subtrai-Ia retoricamente da acusao de determinismo (alis igualmente retrica) -
totalmente descabida em qualquer estudo astrolgico. Isto porque nem estruturas fixas
nem ciclos, podem compor-se de tendncias. Claro que uma estrutura pode ser origem ou
causa de tendncias mas o que interessa astrologia unicamente o trao fixo por trs da
tendncia, ento esta em si mesma. Por exemplo, se, por seu carter, um homem tem
"tendncia" a tornar-se romancista ou reprter, porque, por trs dessa tendncia, existe
como caracterstica fixa a inteligncia narrativa. A dita tendncia apenas a manifestao
externa e meramente probabilstica desse trao fixo, e este o que interessa unicamente
astrologia. Do mesmo modo, se numa determinada fase de I um ciclo um homem "tem
tendncia" a fazer isto ou aquilo, , a abandonar seu emprego, por exemplo, porque essa
fase do ciclo produziu nele efetivamente certas mudanas internas, que se expressariam
nessa tendncia ou noutra qualquer. O que interessa ver, num ciclo, as mudanas
- 25 -

efetivas, em cada fase, e no as "tendncias" que delas decorram como mero floreio
decorativo. Os traos fixos da estrutura caracterolgica e as mudanas efetivas assinaladas
nos ciclos constituem o nico objeto da astro psicologia, de pleno direito; tudo o mais,
sendo contingente, nico, singular ou irrepetvel, est fora do interesse dessa cincia, por
menos que o percebam certos astrlogos, ou mesmo a maioria deles. A unidade da teoria
unitria , repito, uma unidade lgica, no uma opinio majoritria positiva.
14. A teoria astrocaracterolgica geral investiga o que pode haver de fixo e imutvel na
personalidade humana, desde o nascimento. Identifica, na personalidade humana, doze
camadas diferentes (doze por constatao emprica, a partir de uma fenomenologia da
personalidade, e no por qualquer intuito de simetria numerolgica com o Zodaco), das
quais uma e somente uma, que denominamos astrocarter, pode ser dita fixa e imutvel e
pode, portanto, ser objeto de comparao com o cu de nascimento, ou horscopo. As
outras onze camadas so: as disposies hereditrias (tendncias); os hbitos lingsticos
e padres de referncia adquiridos do meio familiar; a histria pulsional e afetiva do
indivduo; suas capacidades e talentos; seus esquemas de adaptao e organizao
aprendidos; as normas, leis e valores introjetados do meio social; o carter no sentido de
Le Senne (isto , o conjunto de tendncias consolidado e estabilizado no indivduo
adulto); a personalidade intelectual (personalt poetica no sentido de Benedetto Croce); o
eu transcendental ou autoconscincia global; o ego histrico, ou conscincia do prprio
lugar no conjunto da existncia humana; o ego espiritual, ou conscincia do prprio lugar
no quadro do cosmos ou de uma escatologia (absolvio ou condenao no Juzo Final,
por exemplo). Todas estas onze caem fora do campo astrocaracterolgico. Traos
presentes nessas onze camadas s podem ser estudados astrologicamente aps e
mediante a investigao de suas remotas razes no astrocarter. Este estudo se faz por
reduo das causas provveis que determinaram o surgimento desse trao em particular;
e s quando este surgimento no pode ser explicado por causas imanentes camada em
questo que recorremos hiptese de estarmos em presena de um trao
astrocaracterolgico. A investigao biogrfica, para a consecuo de tal fim, tem de ser
extremamente minuciosa, o que causa srias dificuldades de ordem prtica para a pesquisa, limitando o numero de seus objetos, e requerendo o concurso de muitos
pesquisadores; foi institudo um primeiro Curso de Astrocaracterologia, cujos alunos so
portanto colocados, desde o incio, na posio de colaboradores na investigao com todas
as responsabilidades inerentes a esta condio. Todos so alertados, desde a primeira
aula, para o fato de que iro participar ativamente do parto de uma nova cincia, e de que
o sucesso das investigaes depende da sua colaborao. O fundador da
astrocaracterologia, que subscreve esta exposio, realizou at o momento algumas dezenas desses estudos biogrficos, seja de personagens histricos, seja de sujeitos voluntrios
vivos, e espera que, com a ajuda dos alunos, esse nmero possa subir para algun1as
centenas.
- 26 -

At o momento, os resultados preliminares permitem suspeitar que a maior parte dos


erros dos astrlogos na descrio; de personalidades consiste em que procuram encontrar,
no horscopo, traos pertencentes s onze camadas mencionadas, diretamente e sem a
intermediao do astrocarter; dizendo, por exemplo, que um indivduo conservador ou
progressista porque tem Saturno ou Urano na Casa IX; o que, sendo um trao da
personalidade intelectual (9a camada) no pode ser indicado diretamente por nenhum
dado horoscpico. De outro lado, notamos que muitas afirmaes escandalosamente
errneas dos astrlogos, na interpretao de horscopos individuais, se revelam
surpreendentemente verdadeiras quando as tomamos como meramente simblicas (na
camada em que se apresentam) e procuramos, como seu "significado" ou sua "inteno
profunda" (e mesmo inconsciente, da parte do astrlogo), o trao astrocaracterolgico que
lhe correspondia, fazendo as devidas transposies de camada a camada. Este o caso de
uma verdade obscuramente dita que passa por mentira (s vezes aos olhos do prprio
astrlogo, que nutre uma inconfessada suspeita de estar enganado em tudo quanto diz, o
que toma a profisso particularmente neurotizante.
15. O conceito de astrocarter visa, em ltima anlise, a fixar, na constelao total da
personalidade humana, qual o nvel prprio da comparao com o horscopo (ou, se
quiserem, desde um ponto de vista objetivante: qual o nvel em que pode intervir uma
causalidade astral).
O astrocarter compe-se apenas e exclusivamente de um padro atencional e cognitivo,
que permanece fixo por toda a vida, que atravessa imune todas as mudanas evolutivas ou
involutivas do indivduo, sendo compatvel com todas.
De outro lado ele um tipo e no uma individualidade; e no tem, por isto, nada a ver
com uma suposta essncia pessoal misteriosa, cuja cristalizao simblica muitos astrlogos procuram enxergar num horscopo. A astrocaracterologia estabelece uma distino
muito rgida entre astrocarter e personalidade, frisando que, desde um mesmo
astrocarter, podem-se desenvolver muitas personalidades diferentes, conforme a
interferncia de outros fatores, endgenos (como as tendncias hereditrias) ou exgenos
(valores morais aprendidos, por exemplo). Para o estudo de cada caso necessrio isolar
cuidadosamente os fatores pessoais dos fatores astrocaracterolgicos.
16. O astrocarter descrito segundo uma diferenciao da potncia cognitiva em seis
faculdades (no sentido escolstico do termo) em doze direes da ateno ou doze
categorias sob as quais a experincia vivida pode ser enfocada. Tal como ocorre nas
categorias lgicas, onde um mesmo objeto existe efetivamente sob vrias categorias, na
medida em que algo (substncia), mede, pesa ou conta-se (quantidade), est dentro,
fora, acima de outro (relao), etc. etc., do mesmo modo as doze direes da ateno se
incluem umas s outras, assim como, de diversas pessoas colocadas numa sala em vrias
- 27 -

posies cada uma pode, ou olhar a cena desde sua prpria posio, ou imagin-la tal
como vista por outra pessoa, ou conceb-la como vista desde cima por um olhar
abrangente, ou articular num jogo complexo de perspectivas as vises subjetivas das
vrias pessoas envolvidas, etc.
As doze direes da ateno relacionam-se entre si por uma dialtica de implicao e
complementaridade, tal como aquela que Benedetto Croce, em sua Logica come Scieneza del
Concetto Puro, prope existir entre os conceitos universais.
As seis faculdades cognitivas correspondem a seis planetas do setenrio tradicional
(Mercrio excludo, por jamais se afastar muito do Sol, e colocar dificuldades, portanto,
para a diferenciao individual), e as doze direes s doze casas da astrologia tradicional.
Apenas, para a colocao efetiva dos planetas nas casas, levamos em conta o deslocamento
constatado por Michel Gauquelin, no sentido de que um planeta angular nascente
(decisivo para a interpretao do tema) pode estar colocado no na casa I astronmica, e
sim quase no meio da Casa XII, ou mais adiante ainda. Esse deslocamento levado em
conta, um planeta colocado na "zona Gauquelin" da Casa XII estar, astrocaracterologicamente, no horizonte e, portanto, na Casa I. H um critrio matemtico para essa
correo, que dado no Curso e fundado num raciocnio probabilstico. A
astrocaracterologia admite ainda que haja posies indecisas, e estes casos so afastados.
17. As faculdades cognitivas e suas correspondncias planetrias so as seguintes:
1. Sol = Intuio ou apreenso imediata da forma dos dados sensveis internos e
externos.
2. Lua = Sentimento ou variao do tnus interno por variao da energia externa ou
interna.
3. Vnus = Fantasia ou capacidade plstica geradora de imagens independentemente da
presena atual dos objetos respectivos. Como diziam os escolsticos, pode ser memorativa ou imaginativa.
4. Marte = Antecipao, conjetura ou ainda Vontade Reativa: cognio instintiva do
potencial de ao e transformao irrlii1entes de uma dada situao (corresponde ao
que os escolsticos chamavam estimativa).
5. Jpiter = Vontade Pura ou Sinergia: conhecimento de si como fator causal e criativo;
sinergia de todos os nveis da personalidade na consecuo de um ato ou na tomada
de deciso livremente assumida; conhecimento da prpria liberdade de agir onde si
mesmo como causa.
6. Saturno = Razo: sntese representativa da totalidade essencial da experincia num
- 28 -

quadro coerente (ou tomado como tal) resduo final das generalizaes obtidas por
experiencia.
Essas seis funes aproximam-se umas das outras por um parentesco espontneo,
agrupando-se em pares:
Inteligncia: intuitiva e racional: Sol e Saturno.
Vontade: Pura e Reativa: Jpiter e Marte.
Afetividade: Sentimento e Fantasia: Vnus e Lua.
H outras relaes entre duplas, mas no interessam no momento.
18. As doze direes da ateno so as seguintes:
a) Auto-imagem corporal direta.
b) Mundo sensvel.
c) Linguagem, significao, analogia.
d) Desejo e frustrao.
e) Capacidade e foras atuais.
f) Esquema de distribuio habitual de energias.
g) Auto-imagem reflexa (o que s posso saber de mim pela reao alheia).
h) Ao e reao iminentes.
i) Crenas formalmente admitidas.
j) Lugar na hierarquia social
k) Lugar no tempo histrico; plano de vida,
l) Tudo o que escapa ao meu horizonte, e que no obstante, sei que existe fora do
meu "espao vital" (no sentido de Kurt Levin ).
19. Cada faculdade tem seu correlato objetivo, ou objeto prprio. Por exemplo:
a) A intuio capta presena real e singularidade. Tudo o que estiver na direo
assinalada pelo Sol apreendido pelo indivduo como dado imediato, real,
inquestionvel. A intuio ; pois, o princpio de seleo dos dados. Por exemplo, para
o indivduo com Sol na Casa III as analogias e significaes que de um objeto
remetem a outro so to "reais" e imediatas como, para o que tem Sol na II, o so as
- 29 -

formas, cores, pesos e sabores dos objetos materiais em torno, ou, para o indivduo
com o Sol na VIII, "real", como um dado, a iminncia do que est para acontecer.
Todos os indivduos, claro, acabam por tomar conhecimento tio que se passa nas
doze direes, porm, no intuitivamente, e sim por deduo, induo, analogia, etc.
A intuio, como captao de um dado enquanto realidade imediata,s opera numa.
Direo. Nas outras, tem de ser complementada pela interveno das demais
faculdades.
b) A razo capta a importncia hierrquica dos dados num quadro de referncia
preexistente. , portanto, o princpio da generalizao (seleo e generalizao no
sentido de Piaget). Portanto, na direo indicada por Saturno que o indivduo captar
os dados que, a longo prazo, lhe parecero mais importantes e de mais longas
conseqncias. Um evento captado na direo do Sol apenas um dado, intensamente real no momento, mas que pode passar sem conseqncias; na direo de
Saturno, fixado como matriz de generalizaes. Eventos ocorridos nessa direo so
encarados sempre do mesmo modo e corno confirmaes de crenas anteriormente
estabelecidas. Nesta casa ocorrem os "eventos primais", na terminologia de A. Janov
(ou antes no bem ali que ocorrem objetivamente, mas ali que o indivduo
sedimenta suas concluses e, no caso de um evento traumtico, ali que se consolida
a reao ao trauma).
20. Como se faz a transposio desde o nvel (errneo em geral) das interpretaes
correntes em astrologia, ao nvel astrocaracterolgico que as repe na devida perspectiva?
Suponhamos um horscopo com Saturno na Casa X. Um astrlogo dir: trata-se de um
indivduo com sede de poder. Outro: Ele teme as responsabilidades. Outro: Ele tem
conflitos com a autoridade. Outro: Ele se preocupa com a Histria e a Poltica.
Astrocaracterologicamente, a sede de poder est ligada Camada 5 (capacidades e foras
atualmente conhecidas pelo indivduo); o temor responsabilidade, Camada 4 (desejo e,
por reverso, temor); os conflitos coma autoridade, Camada 7 (valores do meio); a
preocupao com a Histria, Camada 9 (personalidade intelectual). Nada disto pode ser
objeto de estudo astrolgico direto. Assim, todas essas interpretaes podem ser
indiferentemente verdadeiras ou falsas, pois o horscopo, em si, nada tem a ver com a
camada da personalidade na qual um trao de carter h de ressoar; a camada decidida
por fatores extra-astrolgicos, pessoais ou mesmo acidentais.
Hitler, MarceI Proust, Albert Camus e Woodrow Wilson tinham, todos, Saturno na X. O
primeiro teve sede de poder; o segundo, temor das responsabilidades; o terceiro, conflitos
com a autoridade; o quarto, um interesse profundo nos estudos histricos. Porm Proust
no tinha sede de poder, nem Hitler temia as responsabilidades, nem Wilson teve conflitos
com a autoridade, nem Camus foi um grande historiador.
- 30 -

Haver entre todas interpretaes um fundo comum, que restitua algo de veracidade a
todas essas meias-verdades que so meias mentiras?
A interpretao astrocaracterolgica de Saturno na Casa X, que se refere exclusivamente
ao trao cognitivo que lhe corresponde (e no s conseqncias emocionais, biogrficas,
etc. em que tanto se comprazem os astrlogos) a seguinte:
Saturno na X - Inteligncia racional de tipo sociolgico. As experincias pessoais que
fundaram, para este indivduo, a base das generalizaes mais importantes e duradouras,
deram-se na direo da Casa X, isto , referiram-se (para ele, e na sua avaliao subjetiva
do momento) hierarquia do poder social. e s suas relaes pessoais com esse poder. Sua
imagem do mundo e do seu prprio destino deriva diretamente de experincias ante o
poderio social, das quais ele tira concluses que se estendem depois a todo o orbe da sua
experincia pessoal.
Isto vlido para Hitler, Proust, Camus e Wilson igualmente. Em cada um deles a viso
geral do mundo deriva diretamente de experincias que lhes revelaram, desde cedo, a
polis com a sua complexidade de classes e hierarquias, normas, leis, regulamentos e
conflitos.
Do mesmo modo, com Saturno na II, as experincias d base se refeririam ao mundo
fsico, na III linguagem (por exemplo, verdade e mentira), na IV gratificao e
frustrao dos desejos, e assim por diante. Como cada uma das casas representa uma
categoria magna da experincia humana, facilmente experincias vividas numa delas
podem servir de base a generalizaes que se estendem a todo um mundo, e que
determinam a viso que o indivduo ter, em seguidas das outras direes ou casas. Por
essa mesma razo, nenhuma posio planetria representa, em si mesma, uma limitao
cognitiva, a longo prazo, embora o represente temporariamente. Partindo de urna
experincia estreita, e de generalizaes mal embasadas, um indivduo poder depois,
quer pela constante autocorreo do pensamento racional, quer pelo apoio das demais
faculdades, corrigir essas generalizaes e, artificialmente, ir ampliando sua viso do
mundo. Mas os dados iniciais que fundaram as primeiras generalizaes estaro sempre
presentes, corno origem superada mas no revogada - de uma imagem do mundo.
21. A astrocaracterologia desenvolveu uma srie de estratgias de verificao, mas
sobretudo utiliza um mtodo comparativo e biogrfico (acompanhado de anlise estilstica quando o sujeito estudado tem obras escritas). Esta segunda fase;ser descrita numa
exposio posterior.
Ao encerrar o presente resumo, preciso deixar claro que o intuito da astrocaracterologia
preparar uma verificao e um julgamento conclusivos das pretenses da astrologia
clssica e contempornea; que essa preparao de ndole sobretudo fenomenolgica,
- 31 -

redutiva e descritiva, e no explicativa. A explicao causal do fenmeno astral de


interesse da astrologia pura ou teoria astrolgica pura, e no da astrocaracterologia em
especial. Os procedimentos da astrocaracterologia so independentes de qual seja a causa
do fenmeno astral e, portanto, a astrocaracterologia no entra nesse terreno, no qual se
debatem hoje as grandes teorias explicativas de Percy Seymour, Daniel Verney, Jacques
Halbronn e tantos outros notveis investigadores. A astrocaracterologia adota como sua a
divisa de Ortega y Gasset: Que otros hagan su ms, que yo hago mi menos.

- 32 -

Astrologia: Cincia e Iluso


Plano da Exposio
1.
O objetivo do curso: formular os requisitos para que a astrologia se tome uma cincia
no sentido rigoroso do termo.
2.
Conceito de cincia - Saber sistemtico e fundamentado. Sistemtico: estruturado de
modo que as partes se exijam e se apiem. Fundamentado: que satisfaa s exigncias da
crtica racional; se possvel, plenamente demonstrativo e evidente; no mnimo, apoiado numa
demonstrao
suficiente.
a) demonstrao lgico-analtica;
b) demonstrao geomtrica;
c) induo;
d) prova dialtica.
3.
Primeiro requisito: demonstrao da necessidade (legitimidade) da nova cincia;
portanto, sua definio, que exige:
a) designao do seu objeto material;
b) designao do seu objeto formal;
1. Formal-motivo;
2. Formal-terminativo.
4.
Definio de astrologia: a cincia que estuda as correlaes entre as configuraes
celestes e os eventos terrestres (naturais e humanos).
5.
Definio de fato astrolgico: a existncia comprovada de uma correlao QUALQUER
entre uma configurao celeste determinada e um evento terrestre - ou conjunto de eventos determinado.
a) Exemplos de fatos astrolgicos:
1. A correlao entre configuraes astrais no nascimento dos indivduos e a sua
escolha de profisso; esta correlao foi estabelecida estatisticamente por M.
GAUQDELIN. .
- 33 -

2. A correlao entre configuraes celestes (particular-mente conjunes planetrias)


e o comportamento qumico de metais em estado coloidal; estabelecida por
KOLISKO.
b) Importncia do fato astrolgico:
1. A correlao entre eventos celestes e terrestres, enquanto tal, no atualmente objeto
de nenhuma cincia; a comprovao de sua existncia estabelece portanto um
objeto material que por si s justifica suficientemente a reivindicao de uma
cincia particular e distinta para estud-lo; esta cincia a astrologia.
2. Muitos astrlogos parecem crer, que a simples comprovao laboratorial ou
estatstica, do fato astrolgico, basta para dar um carter cientfico astrologia.
Ingenuidade (ou talvez esperteza demais). A simples comprovao da existncia de
seres vivos basta para fundamentar os mtodos da biologia e legitimar todos os
seus resultados? Essa pretenso descomedida desqualifica os astrlogos perante o
juzo cientfico maduro.
3. O objeto material comprovado justifica a legitimidade de uma nova cincia, mas
no - ainda - os seus mtodos nem os seus resultados.
6.
Esclarecimento sobre a profisso de astrlogo A questo da legitimidade da
astrologia enquanto cincia no se confunde com a da sua legitimidade enquanto profisso.
A legitimidade de uma profisso independe de seu carter cientfico ou no-cientfico, e os
astrlogos agem contra seu prprio interesse ao alegarem a cientificidade da astrologia como
argumento em favor da profisso. O direito profisso no tem de satisfazer a uma prova to
dura; ou acaso todas as profisses legtimas so cientficas? A exigncia desnecessria.
7.
Primeira conseqncia da definio de astrologia - A astrologia parte de dados
astronmicos (configurao celeste) e os compara com eventos terrestres. Portanto sempre
uma cincia comparativa. Nessa comparao um dos elementos - a astronomia - permanece
constante, enquanto o outro - os eventos terrestres so em multido indefinida, o que exige
uma seleo em cada caso. Astrologia sempre astronomia comparada com alguma coisa.
8.
Segunda conseqncia Como os eventos terrestres so em multido indefinida, sua
diviso em compartimentos coincide com a diviso das sees do saber, isto , com o sistema
das cincias. A astrologia no compara a configurao celeste com os fatos terrestres
indefinidos e brutos, mas com os fatos terrestres j distintos, formalizados e organizados por
alguma cincia. Por exemplo, o estudo da relao entre os astros e o carter humano
astronomia comparada psicologia (o prprio conceito de carter j uma elaborao da
psicologia); o estudo da relao entre os astros e os eventos polticos uma comparao entre
astronomia e histria, ou cincia poltica, ou sociologia, dependendo de esquemas e conceitos
- 34 -

j prontos nestas cincias. Este ponto, de fundamental importncia, parece ter escapado a
todos os tericos da astrologia: a astrologia no estuda fatos brutos, mas compara esquemas
conceituais prontos. necessariamente - no no seu objeto material, mas no seu objeto
formal-motivo - uma cincia de segunda potncia, uma cincia da cincia, donde ressalta a
necessidade de delimitar artificialmente (logicamente) o seu objeto e campo.
9.
Terceira conseqncia - Tantas quantas forem as divises do ser e do saber que a
astrologia compara com os dados astronmicos, tal ser a extenso da necessria e inevitvel
variedade de mtodos dessa cincia. Para cada tipo de evento comparado, h um mtodo. A
astrologia um ponto de vista astronmico lanado sobre cada cincia em particular,
diversificando-se segundo os objetos e mtodos das vrias cincias.
10.
Quarta Conseqncia. - A questo do sistema das cincias, da organizao do saber,
interessa diretamente constituio cientfica da astrologia, que dela depende para poder
delimitar suas prprias subdivises internas. Astrologia e epistemologia so,
inevitavelmente, irms siamesas.
Obs.- No foi toa que, em diversas pocas e lugares, o modelo astrolgico das esferas
planetrias e dos signos serviu de padro para a estruturao do sistema das cincias,
subdividida e hierarquizado segundo as afinidades planetrias ("signaturas") dos vrios tipos
e graus do saber. Cf., por exemplo, o sistema planetrio das Artes Liberais (uma exposio
sumria se encontra no Convvio de Dante Alighieri), ou o das cincias religiosas no sufismo
de Mohieddin lbn'Arabi (na Alquimia da Felicidade Perfeita). Estas correspondncias
parecem ultrapassar a esfera da simples analogia de atribuio extrnseca (metfora) e penetrar no campo das homologias estruturais rigorosas entre a esquemtica cognitiva humana e a
"forma do cu". Plato chegava a dizer que os movimentos dos astros no cu so o padro por
excelncia da organizao da inteligncia, que por eles deve regrar-se. Este um dos aspectos
mais elevados e difceis da questo astrolgica; j o tendo estudado em outras ocasies (p.ex.
em Astros e Smbolos, Cap. II), no presente curso no h tempo de falar mais a respeito.
11.
Cincia no apenas coleo de fatos, nem mesmo organizao de fatos, mas
hierarquizao explicativa (em certos casos, somente interpretativa, mas visando sempre a
uma explicao futura), Delimitado o objeto e o mbito, a astrologia propriamente dita
comea com a formulao da teoria astrolgica, isto , do sistema de hipteses explicativas do
fato astrolgico. A teoria tem de ser ao mesmo tempo:
a) geral- teoria geral das correspondncias entre configuraes celestes e eventos
terrestres tomados na sua totalidade.
b) especial - discernindo as vrias correspondncias, conforme se diversifiquem nos
vrios campos do evento terrestre (da a interferncia da epistemologia).

- 35 -

c) particular - discernindo as condies dessa correspondncia para cada ente singular a


ser estudado.
12.
Teorias gerais da correlao astrolgica. - Ao longo da histria, surgiram muitas teorias
para explicar a correlao entre eventos celestes e terrestres. Vou agrup-las provisoriamente,
segundo trs linhas bsicas:
a) Teoria causal - Defendida primorosamente por Santo Toms de Aquino (v. meu curso
A Astrologia segundo Santo Toms de Aquino).
b) Teoria da interdependncia universal. Encontra-se, por exemplo nos escritos de
Plotino, de Jacoh Boehme e outros esoteristas. Partindo da idia do universo como um
todo vivente, nico, autoconsciente, estabelece elos e correspondncias entre todos os
nveis e fenmenos da manifestao universal atravs de uma rede mantida pelas 'leis
de analogia, simpatia, contraste, etc. Explicao sutilssima, e que depende de
pressupostos metafsicos.
NB - Estas duas teorias no se excluem, mas se complementam. Apenas a teoria da
interdependncia se detm ao nvel das correspondncias universais, ao passo que Santo
Toms pretende avanar um passo na linha explicativa.
c) Teoria do sincronismo - Defendida, sob diversas cores e formas por M. Gauquelin, por
C.G. Jung, pelos cosmobiologistas soviticos, etc.
13.
Nota sobre a teoria causal. -Admite os movimentos celestes como causa dos eventos
terrestres. A verso clssica de Santo Toms, distingue-se por:
a) estabelecer o carter fsico da influncia astral;
b) deter-se ao nvel da causa formal dos eventos terrestres, sem determinar a causa
eficiente.
H outras verses da mesma teoria, procurando determinar a causa eficiente, sobretudo na
ordem fsica. Destas teorias, podemos destacar:
a) teoria energtica ou das radiaes astrais: foi defendida, por exemplo, pelo fsico
argentino Lvio Vinardi (que depois a colocou a perder ao mistur-la a consideraes
ocultistas absolutamente despropositadas, o que em nada empana o brilho de suas
investigaes iniciais).
b) teoria gravitacional, contra a qual pesam graves objees da cincia fsica.
c) teoria simpattica, que afirma a influncia - ainda energtica - dos astros sobre os
minerais, e particularmente os metais. Defendida por Steiner com base em Kolisko,
- 36 -

mas misturada a razes extradas da teoria da interdependncia.


d) teoria da ressonncia magntica de P. Seymour.
14.
Nota sobre a teoria da interdependncia Subdivide-se numa multido de espcies,
das quais destacarei:
a) teoria clssica de Plotino, fundada nos princpios da cosmologia gnstica, a ser
portanto reestudada. Afirma a interdependncia como lei csmica objetiva.
b) teoria da interao cosmo-civilizao. Afirma a insuficincia dos movimentos astrais
como causas, e requer a sua complementao pelos atos humanos, atravs dos ritos e
da cronologia rigorosa dos atos sociais, que acompanham harmonicamente os
movimentos celestes, sublinhando-os e orientando-os de modo que adquiram uma
fora causal dirigida. Esta teoria foi aceita por toda a cultura chinesa antiga.
Atualmente defendida por Jacques Halbronn.
c) teoria da homologia estrutural. Sem fazer de interdependncia uma lei csmica total e
objetiva, afirma a homologia entre a viso total humana do cu e a estrutura total da
cultura (e portanto da psique individual); e, em funo desta homologia, a
possibilidade de uma ao causal segunda e derivada, e tambm de na explicao
astrolgica de alguns atos e situaes humanas. Foi defendida por Gastron Bachelard
e Lvi-Strauss. Coincide com algumas partes da teoria de Halbronn.
NB - Estas trs teorias tambm no se excluem necessariamente; seus nveis de
abordagens so muito diferentes entre si, e no impossvel um fundo de
complementaridade.
15.

Nota sobre a teoria do sincronismo - Tem duas verses principais, que so:
1. A teoria dos relgios csmicos (Gauquelin), que afirma simplesmente a existncia de
ciclos e ritmos. em toda a natureza, e a possibilidade de sua comparao, e portanto de
previses. Esta teoria hoje correntemente aceita em biologia e tem aplicaes mdicas j
difundidas.
2. A sincronicidade junguiana, que afirma a existncia de coincidncias temporais nocausais, mas psiquicamente significativas, isto , indicativas, para o indivduo, de seu
estado psquico, e interpretveis segundo as leis gerais do simbolismo.

16.

Avaliao crtica. - A meu ver, todas essas teorias so insuficientes:


a) A teoria causal clssica de S. Toms de Aquino demonstra, pelos princpios da fsica
aristotlica, que os movimentos astrais so causa formal (ou modelo) dos movimentos
- 37 -

dos entes terrestres, mas, como j disse, no aponta a causa eficiente. Ora, a causa
formal de ordem metafsica, e cientificamente no basta.
b) A teoria causal fsica energtica carece de maiores observaes e medies que a
comprovem; o mtodo empregado por Vinardi - kirliangrafia comparativa conforme
vrias situaes celestes - no basta.
c) A teoria causal fsica gravitacional parece improvvel segundo os atuais
conhecimentos fsicos.
d) A teoria causal fsica simpattica apia-se na constatao de um fato (Kolisko), mas
um fato no uma explicao e, na parte explicativa, esta teoria acaba recorrendo
idia da interdependncia.
e) A teoria da interdependncia , na verdade, o edifcio total de uma cosmologia
filosfica. Podemos aceit-la, mas ela tambm nos deixa na mo quanto ao problema
da causa eficiente. Ademais, seu princpio explicativo bsico a lei de analogia - tem
mais fora heurstica do que explicativa. Ajuda a compreender talvez a natureza da
correspondncia astrolgica - compreendida como um elo na "Grande Cadeia do Ser" mas no propriamente a causa dos fenmenos concretos. A verso "chinesa" desta
teoria, no entanto, oferece um imenso campo investigao, particularmente da
astrologia histrica, e at mesmo experimentao, j que o "dilogo" cu-terra admite
uma margem grande para a iniciativa humana e para a observao dos resultados.
f) A teoria do sincronismo, em suas duas verses, no uma teoria de maneira alguma,
nem muito menos explicativa: a simples denominao de um fato, e mesmo de um
fato particular (a existncia de ritmos e de coincidncias temporais) que apenas um
aspecto ou parte do fenmeno total da correspondncia astrolgica, que no poderia
portanto ser explicado por ela. Isto no diminui em nada a importncia e o valor dos
estudos sobre o sincronismo, apenas nega seu valor explicativo sobre o conjunto do
fenmeno astrolgico.
g) At o momento, a teoria mais consistente parece ser a de Seymour sobre a ressonncia
magntica.
17.
Nota sobre a comprovao do fato astrolgico. Talvez eu devesse ter dito l atrs que a
simples comprovao da existncia do fato astrolgico tambm requer uma teoria astrolgica,
que no caso se reduz formulao de um mtodo cientfico de averiguao conforme o
mbito do fato estudado.
18.

Teoria astrolgica global. Envolve portanto os seguintes aspectos:

1. Definio da astrologia.
- 38 -

2. Definio de seus vrios campos e mtodos.


3. Teoria comprobatria da existncia do fato astrolgico
4. Teoria explicativa geral:
4.1. Natureza do fato astrolgico.
4.2. Explicao causal geral. Por exemplo:
4.2.1. causal pura.(clssica)
a. geral
b. fsica
4.2.2. Interdependncia.
4.2.3. Outras teorias possveis.
5. Mtodos de comprovao das vrias teorias.
6. Teoria explicativa especial e particular.
7. Mtodos de comprovao destas ltimas.
19.
Situao atual da astrologia. - Assim, aps alguns milnios de existncia, a astrologia
est hoje na seguinte situao:
a) Possui um imenso patrimnio de conhecimentos e observaes empricas, cujo valor, na
ausncia de uma teoria, impossvel aquilatar.
b) Possui igualmente um patrimnio considervel de sugestes de ordem simblica, que
constituem possibilidades e de conhecimento, at agora impossveis de efetivar.
c) Possui um objeto material definido, portanto uma razo suficiente para existir corno
cincia.
d) No possui um mapeamento claro e suficiente do prprio campo.
e) No possui nenhuma teoria explicativa geral suficiente, mas vrias hipteses a discutir.
20.
Condies para uma cincia astrolgica. - As condies para que a astrologia possa a
justo ttulo aspirar dignidade de cincia consistem, simplesmente, no mapeamento
ordenado dessas dificuldades e na projeo dos meios de resolv-las sistematicamente. Uma
cincia no se toma cincia pela qualidade ou quantidade dos seus resultados que possam
ser considerados de valor duradouro, mas pela cientificidade dos seus mtodos e
procedimentos. A astrologia, ao contrrio, tem muitos resultados que, empiricamente, se
confirmam valorosos, mas que, no tendo sido obtidos por meios racionais sistemticos, no
oferecem nenhuma garantia cientfica quanto continuidade dos mesmos procedimentos.
21.
Necessidade de fazer progredir esse estudo - comparemos com a evoluo da geografia
como cincia. Entre os sculos XI e.XV, a Europa que at ento era um punhado catico de
povos separados, unificou-se definitivamente sob a gide da Igreja e sob a presso da ameaa
rabe. Os conhecimentos geogrficos dessa poca eram amplamente conjeturais e mticos.
- 39 -

Uma vez unificada a Europa como um todo autoconsciente, tiveram incio as grandes
navegaes que, coma ampliao do espao geogrfico, trouxeram aos europeus uma nova
conscincia de sua posio na Terra e na histria, disto resultando, aps alguns sculo.s, a
consolidao da geografia como cincia. No mundo atual, assistimos a uma unificao
planetria da civilizao, com o confronto e amlgama de inmeras culturas. Da surge uma
nova conscincia da humanidade enquanto espcie nica e submetida a um destino comum.
Nesse instante tm incio as viagens espaciais e uma nova sondagem do cosmos: previsvel
que, doravante, o conhecimento cientfico progrida no sentido de uma conscincia mais
precisa do lugar do homem no cosmos total e das suas interaes com o meio celeste. Ora,
este tema essencialmente astrolgico, e o tema necessrio dos desenvolvimentos
cientficos num futuro j visvel. Se os astrlogos mesmos no empreenderem seriamente a
constituio da astrologia como cincia, outros o faro, tomando das mos deles um
patrimnio que s souberam explorar em busca de vantagem pessoal _ dinheiro, fama ou
auto-satisfao psicolgica - mas que no souberam fazer progredir, e do qual se tornaram
indignos. Se a astrologia ainda no desfruta do estatuto de cincia, seu tema , no entanto,
dos mais elevados e dignos, e o momento histrico exige dos astrlogos esta tomada de
conscincia. Pessoalmente, encontro-me bastante irritado com a superficialidade dos debates
astrolgicos, com sua falta de exigncia intelectual e cientfica e com a concentrao dos
esforo numa espcie de autocomprovao lisonjeira e irresponsvel, quando no em especulaes ocultistas sem fundamento, a servio de organizaes que vivem da explorao da
ignorncia humana. Parece duvidoso que nessa atmosfera um esforo cientfico real possa.
prevalecer, mas obrigatrio tentar.
22.
Observaes quanto astrologia psicolgica. - O domnio psicolgico individual
parece ser ainda o de maior interesse entre os astrlogos. Ele requer uma teoria especial,
alm da teoria geral. Esbocei algo dessa teoria geral no meu curso Astrologia e
Caracterologia, ao qual remeto o interessado. Resumindo, essa teoria especial deveria
resolver pelo menos os seguintes problemas:
a) Fundamento terico da correlao entre planetas e faculdades cognitivas.
b) Dificuldade e necessidade de isolar as "influncias" de cada planeta e consider-las
separadamente.
c) Carter indireto da leitura dos horscopos individuais (atravs dos valores e significados
vigentes na cultura social).

- 40 -

As Camadas da Personalidade
(texto e comentrios orais)
Parte I - Preliminares
1.
O conceito de personalidade abarca duas idias diferentes: a da integrao mais ou
menos perfeita - ela o conjunto ou o sistema de tudo o que h em mim - e a de
individualidade: a forma que em mim assumem os elementos que em mim figuram me
pertence propriamente e me distingue dos outros (Gaston Berger, Caracte et Personnalit,
Paris, PUF, 1954, p. 2).
2.

Definies de personalidade:

H. Piron: "A personalidade representa essencialmente... a unidade integrativa de um


homem, com todo o conjunto de suas caractersticas diferenciais permanentes (inteligncia,
carter, temperamento, constituio) e suas modalidades prprias de comportamento"
(Vocabulaire de Ia Psychologie, p. 210).
W. Sheldon: "A organizao dinmica dos aspectos cognitivos, afetivos, cognitivos,
fisiolgicos e morfolgicos do indivduo" (cit. por Piron, id.,ibid.).
3.
Em vista de tais definies, Berger observa que "a psicologia geral isola por abstrao
um certo nmero de funes: memria, percepo, imaginao, etc. O estudo da
personalidade, ao contrrio, uma investigao concreta que se empenha em compreender
como todas as funes operam juntas e reagem umas sobre as outras, num homem determinado, ou em tal ou qual categoria de homens" (op. cit., p. 3).
4.
Sendo assim, o estudo da personalidade deve partir das diferentes funes isoladas
pela psicologia geral e reuni-las gradativamente em diferentes nveis e camadas - correspondentes. aos vrios graus de menor a maior integrao da personalidade (pois evidente
que o grau de individualidade cresce junto com o de integrao, com o que caminhamos dos
elementos ao todo, do impessoal ao pessoal), destacando, em cada um, os diversos esquemas
e modalidades da interao dessas funes, cuja totalidade hierarquizada e funcional se
chama, precisamente, personalidade.
A ttulo provisrio, fornecerei aqui uma diviso possvel dessas camadas, que deveriam ser
abarcadas em seu conjunto num estudo descritivo completo de uma personalidade individual
qualquer.
5.
O aluno reparar facilmente na disposio zodiacal deste arranjo, mas advirto que isto
resulta de uma aplicao casual das categorias zodiacais descrio de personalidade
- 41 -

humana; mas a estrutura do Zodaco serve aqui corno recurso heurstico e mnemnico, e o
esquema duodenrio resultante no deve, portanto, ser interpretado precipitadamente como
urna proposta terica formal para a descrio dos fatos, empiricamente constatados; seu
valor sugestivo, nada mais.
6.
Destaco, ainda, que cada urna das camadas que assinalo recebeu particular ateno de
determinadas escolas e correntes da psicologia contempornea, das quais cito algumas entre
parnteses, a ttulo de mero exemplo e malgrado as enormes diferenas que as separam umas
das outras. Mas esta simples enumerao j evidenciar de imediato ao aluno que a descrio
completa de urna personalidade individual requereria o concurso e a colaborao de muitos
mtodos, s vezes erroneamente tidos por antagnicos. A conceituao mais extensa de cada
uma dessas camadas ser dada oralmente, em classe.
Parte II - Enumerao das camadas
1.

Carter (no sentido astrocaracterolgico do termo).

2.
Hereditariedade, constituio, temperamento, estrutura pulsional (Wilson; Sheldon,
Kretschmer, tipologia em geral; Szondi).
3.
Cognio e percepo, sua estrutura e desenvolvimento (behaviorismo; Piron Piaget;
Kohler e a Gestalt em geral; Festinger; psicologia da linguagem).
4.

Histria pulsional e afetiva (Freud, Klein, psicanlise em geral).

5.

Ego, autoconscincia e individuao (Jung).

6.

Aptido e vocao (Ungricht; Cirill Burt; Eysenck).

7.
Situaes e papis sociais (Adler; Horney e a escola culturalista em geral; psicologia da
comunicao).
8.
Sntese individual provisria, em cada etapa de desenvolvimento, isto , "perfil
caracterolgico" no sentido da escola de Le Senne e Berger.
9.
Personalidade intelectual superior; gnio, criao artstica, estilo, etc.; "personalidade
potica" no sentido de Croce, em oposio "personalidade emprica" (Pradines; Bergson;
Koestler; heurstica).
10.
Eu transcendental, pessoa, responsabilidade moral, livre-arbtrio, etc. (Kant,Husserl,
Berdiaeff, Gusdorf, Caruso).
11.
Personagem - no sentido estrito em que este termo usado em astrocaracterologia: o
indivduo perante a Histria, a civilizao, a humanidade (Dilthey, Weber, Wallon).
- 42 -

12.
Destino final: o indivduo perante Deus, o sentido e o valor da vida, etc. (psicologias
msticas tradicionais; Paul Diel, Viktor Frankl).
Parte III - Observaes
7.
Alm dessas camadas, pode-se admitir a existncia de faixas sub-humanas,
constitudas de puras reaes qumicas (feromonas, por exemplo), ou de automatismos
maqunicos variados. Norma1mente a operao destas faixas est absorvida pelas faixas
superiores, de modo que sua importncia no conjunto fica reduzida. Porm, em
determinadas situaes, o sub-humano pode assumir um papel relevante e at decisivo como
causado comportamento, absorvendo a personalidade verdadeira. A importncia e
freqncia crescente de tais fenmenos na sociedade de hoje levou alguns psiclogos a
colocarem esta faixa no topo e no centro de suas concepes psicolgicas, o que ,
evidentemente, uma confuso entre psicologia e psicopatologia. A bibliografia sobre este
indigesto assunto vasta, vai de Gurdjieff e Gunon at os estudos recentes de Deleuze e
Guattari sobre o "inconsciente maqunico", de Conway a Siegalman sobre o fenmeno do
snapping, de Sargant sobre a "possesso da mente", at a programao neurolingustica. Estas
faixas, porm, nas quais o que propriamente humano se dissolve nas remotas razes que o
ligam ao animal planta, ao mineral e at ao infra-natural esto, por isto mesmo,
rigidamente fora do mbito da caracterologia.
8.
O aluno deve ter notado que as camadas que descrevi podem ser enfocadas quer como
uma sucesso de mbitos que a personalidade, em seu desenvolvimento, vai
progressivamente abarcando, quer como coexistentes num dado , momento dessa evoluo.
9.
Deve tambm procurar notar que algumas delas representam momentos e aspectos
integrativos, que cristalizam a personalidade num equilbrio total ao menos provisrio, ao
passo que outras representam divises a rupturas que abrem a personalidade a novos
desenvolvimentos, s vezes por meio de agudas crises; vamos cham-las, respectivamente, e
provisoriamente, de camadas integrativas (que "fecham" a personalidade num quadro
definido) a divisivas que a abrem para o ingresso de influncias externas, rompendo o
equilbrio anterior e desencadeando a luta por uma nova e superior integrao.
So integrativas as camadas: 1, 2, 5, 6, 8, 11. So divisivas: 3, 4, 7, 9, 10, 12. Veremos por que,
durante as explicaes orais. O estudo dos dois tipos de camadas requer mtodos opostos.
10.
Finalmente, o aluno deve estar atento para o fato de que, at a camada 8, todas esto
presentes em todo indivduo adulto normal; ao passo que as seguintes de 9 a 12 - representam desenvolvimentos que, se numas personalidades se manifestam plenamente,
noutras permanecem em estado germinal ou latente ou so totalmente sufocadas. A
"personalidade", como se v, um fenmeno que transcende os limites do estritamente
"psicolgico" - no sentido acadmico e especializado do termo- e se ramifica na Histria, na
- 43 -

Antropologia, na Religio, etc., cujas contribuies uma psicologia da personalidade deve


absorver, sob pena de mutilar seu objeto.
Comentrios
Por que estamos estudando todas estas caracterologias? Porque o carter, tal como o
entendemos em astrocaracterologia, uma regio que no abarcada por nenhuma delas, e,
porque o estudo comparado das vrias caracterologias deixa, enfim, uma zona em branco, um
espao virgem, que vem a ser justamente aquilo que se chama carter em astrocaracterologia.
O conceito astrocaracterolgico do carter est, portanto, sendo aqui exposto gradativamente
por suas distines e contrastes em face de outros tantos aspectos do carter estudados pelas
vrias caracterologias.
Com o presente comentrio, avanaremos muito na conceituao astrocaracterolgica do
carter, e por isto considero esta lio a parte culminante deste primeiro trimestre, e peo aos
alunos um estudo cuidadoso deste assunto.

Parte I - Preliminares
Na definio inicialmente dada por Berger, destacam-se duas coisas: a integrao (a
personalidade um sistema, um organismo, uma ordem uma frmula) e a individualidade (
por essa personalidade que o indivduo se distingue dos outros). Berger diz ainda que a
forma que em mim assumem os elementos que me compem me pertence propriamente. A,
por um lado, subentende-se que os elementos, considerados em si mesmos, podem no me
pertencer, podem ser impessoais, podem vir de fora, da famlia,da sociedade,etc.; porm, por
outro lado, tambm est implcito que a personalidade no se constitui somente da forma,
mas da forma com os elementos, ou, melhor ainda, dos elementos na forma. No uso que
geralmente se faz do termo em psicologia, a personalidade um todo indecomponvel de
elementos e de forma (tal como na definio aristotlica o homem ' um composto inseparvel
da forma, ou alma, e matria, ou corpo; e a separao a morte).
Quais so esses elementos a que se refere Berger? So o carter, as tendncias constitucionais,
o aporte hereditrio, etc. Todos esses elementos, montados numa certa ordem e forma,
constituem a personalidade. Se, de um lado, a psicologia geral isola esses elementos e os
estuda um a um, a psicologia da personalidade, diz Berger, se definir como o estudo
integrado de todos elementos numa forma em particular, que a personalidade. Portanto,
temos aqui duas abordagens complementares: de um lado, os elementos separados; de outro,
os elementos juntados e coeridos pela forma. Mas e a forma enquanto tal? E a forma
considerada independentemente dos elementos? Esta no assunto nem da psicologia geral,
nem da psicologia da personalidade.
- 44 -

Se quisermos ter uma idia precisa do que que vamos chamar, de carter em
astrocaracterologia, diremos que ele a forma pura da personalidade. Ou seja: a forma sem os
elementos, a forma como mero esquema de possibilidades, a ser preenchido, na existncia
real, por tais ou quais elementos. Este aspecto, que foi abandonado tanto pela psicologia geral
quanto pela psicologia da personalidade, o nosso assunto: o tema da astrocaracterologia, ou,
dito modo, o elemento humano e terrestre a ser comparado com a configurao celeste ou
horscopo.
No sentido em que normalmente se usa a palavra carter em psicologia, ele um dos
elementos da personalidade, a soma do carter, tido como elemento constante, com os outros
elementos, tidos por mutveis, adquiridos, substituveis o que dar enfim numa forma
integrada individual. Porm, em astrocaracterologia, a palavra carter ser utilizada de uma
maneira mais pura: partindo de sua etimologia que designa uma marca ou a forma individual
de uma letra o carter ser, para ns, a forma pura da personalidade, isto , a forma que tal ou
qual personalidade tem independentemente da natureza, quantidade e provenincia dos
elementos que a compem.
.
Notem que a psicologia geral opera uma abstrao, separando os vrios elementos, que
depois a psicologia da personalidade concreciona novamente, numa forma individual. A
astrocaracterologia operar ento uma segunda abstrao, para separar, desta vez, a forma
pura; e esta forma o que denominamos carter. A Astrocaracterologia baseia-se no
pressuposto de que a forma total da personalidade possvel - importante salientar isso, pois
ela abarca personalidades que no nasceram, que talvez no nasam nunca guarda uma
correlao com a figura do cu no momento e lugar do eventual nascimento. A figura do cu
expressa, por uma analogia estrutural bastante ntida que estudaremos mais tarde, a estrutura
possvel de uma personalidade; s no est predeterminado se esta personalidade vai existir
ou no, pois possvel que no momento e lugar em que se forma essa figura, no nasa
ningum. mais do que evidente que a figura do cu no pode ter uma relao direta com a
personalidade real e concreta, existenciada, porque ento seria preciso que houvesse, para
cada figura do cu, um ser humano efetivamente existente; por isto que a figura do cu
corresponde somente forma pura, estrutura da personalidade possvel, pois os vrios
elementos que preenchero essa estrutura, dando-lhe a carne e o sangue da existncia
concreta, s podem ser concebidos na e pela existncia concreta. Este ponto, to delicado e
importante, tem escapado, quase que universalmente percepo dos astrlogos, e por isso
caem no equvoco de buscar uma equivalncia entre a figura do cu e a personalidade concreta; a astrocaracterologia corrigir isso, estabelecendo que a correspondncia s pode ser
buscada entre a figura do cu e o carter, a forma pura, fazendo abstrao dos elementos
componentes, isto da matria da personalidade, a qual matria, por ser tal, no pode ser
concebida em abstrato, mas objeto de estudo a posteriori, isto , histrico pela narrativa do
que efetivamente aconteceu; e, obviamente, ao nvel do puro carter, entendido como
esquema de uma personalidade possvel, obviamente ainda no "aconteceu" nada.
- 45 -

Pode-se calcular o mapa de qualquer momento e 1ugar, independentemente de, nesse


momento e lugar nascer algum ou no; e, qualquer astrlogo reconhecer que, pela mera
figura do cu, impossvel dizer se nesse momento e lugar nasceu algum ou no, isto , se o
mapa de alguma pessoa de carne e osso ou de uma mera possibilidade de pessoa. O nico
ponto que a astrocaracterologia concede hiptese astrolgica tradicional, portanto, que
afigura do cu em certo momento e lugar, no predeterminando o nascimento nem o
impedindo, limita o quadro dos nascimentos possveis, no sentido de que, em dado momento
e lugar, s podero nascer pessoas cuja carter, cuja forma pura de personalidade, seja
compatvel com a figura do cu nesse instante; e que essa figura conservar uma relao com
a forma pura da personalidade de quem quer que nasa nesse momento e lugar, quaisquer
que sejam os elementos que, concreta e empiricamente, venham a preencher essa estrutura.
Por um paralelismo que os alunos versados em simblica tradicional no tero dificuldade de
entender, o carter, esquema puro da personalidade possvel, guarda uma correspondncia
ntida com a forma total de uma vida realizada e terminada, isto , com a biografia completa
do indivduo, ainda que s vezes no se parea muito com a personalidade real vivente desse
indivduo em cada instante ou fase da sua vida, tomado isoladamente. Dito de outro modo: o
indivduo, enquanto vive, s vezes no se parece muito com o seu horscopo; mas certamente
se parecer depois de morto, quando, num retrospecto, enfocarmos a sua biografia como um
todo acabado e fechado. O carter , de certo modo, anterior e posterior vida do sujeito real
concreto: de um lado a forma da personalidade possvel, portanto do destino possvel; de
outro lado a forma do destino realizado e terminado. s e exclusivamente neste sentido
que podemos admitir a validade do velho adgio astrolgico de que "carter destino"; e
nunca no sentido corrente de que o carter seja a causa eficiente dos eventos que sucedem ao
indivduo; pois os eventos no so seno matria s vezes casual e adventcia de que se vai
compondo o destino; e o que o carter predetermina somente a forma total e final desse
destino, e no a sucesso de entrada em cena dos elementos materiais, a qual , a rigor,
perfeitamente indiferente: com estes ou aqueles elementos, o carter se realizar.
Neste ponto, a astrocaracterologia concorda com Klages quando (nas palavras de seu
brilhante intrprete Gustave Thibon) proclama que "a relao meta-emprica da alma ao corpo
precede o fato temporal da individuao efetiva; ela est relacionada essncia e ao fim da
pessoa humana. O fundo potencial do cartemesu1t da relao transcendental da matria e
da forma". Porm a astrocaracterologia inverte a frmula de Klages, para o qual as constantes
do carter, que "especificam, anteriormente a toda influncia e a toda volio consciente,
nosso comportamento individual, representam como que a matria, mais 'ou menos plstica
ou refratria, sobre a qual se exerce o mundo exterior, por um lado, a vontade livre, por
outro". O carter, anterior, de certo modo, existncia temporal concreta, , para Klages, matria qual a influncia externa e a vontade livre daro forma; para a astrocaracterologia, o
carter forma e nada mais que forma, pois seria inconcebvel uma "matria" anterior
existncia concreta, j que matria precisamente o elemento cuja entrada em cena d
existncia forma pura de uma possibilidade, isto , a uma essncia. Tanto a influncia
- 46 -

externa quando a vontade livre podero moldar apenas a forma emprica da personalidade,
isto , contribuir para a somatria acrescentando ou subtraindo elementos; mas esta forma
emprica no ser jamais outra coisa seno uma dentre as vrias formas possveis de um
mesmo carter, uma forma selecionada dentro do repertrio de possibilidades que o carter.
por essas razes que neste curso, daremos preferncia ao estudo de vidas realizadas e
terminadas. Isto , no s vidas terminadas no sentido temporal, mas vidas completadas, no
sentido de que o indivduo se props uma meta, um objetivo, e o realizou, ou ao menos levou
sua realizao at um ponto identificvel. No caso de vidas truncadas, frustradas,
incompletas, a correspondncia entre carter e horscopo continua, evidentemente, a vigorar,
porm de modo muito menos patente; pois a relao de carter e horscopo s se manifesta
atravs da existncia e, quanto mais obscura, a existncia, mais obscura essa relao. Muitas
pessoas que se debruaram sobre o mistrio da realizao humana, notaram que cada
indivduo, sem conhecer de antemo, claro, a forma do seu destino, entrev, no entanto,
algo como o nebuloso perfil de um destino possvel que lhes parece adequado e prprio sua
individualidade; apega-se a esta imagem, busca realiz-la; e, entre as vicissitudes da vida s
vezes a perde de vista, ou, levado pela fraqueza ante as circunstncias, a esquece quase por
completo. Cada ser humano tem a vivncia desse "perfil ideal"; e somente aqueles nos quais
essa figura se projetou com nitidez nos atos e obras que se pode dizer terem tido uma vida
completa; deles que se diz terem "realizado o seu arqutipo" (retirando deste termo suas
conotaes particularmente junguiana). claro que todas as pessoas tm algum carter, e que
de modo ora mais, ora menos obscuro, ele se manifestar em algum momento; mas a nica
marca patente que o carter pode deixar s se manifesta em duas coisas: na obra (produtos
que subsistem materialmente aps o trmino da existncia) e no personagem (isto , num
modo de "ser que, pela intensidade e profundidade da sua ao sobre outras pessoas, deixa
lembranas definitivas e indelveis na histria humana). A maior parte das pessoas no
realiza obra nenhuma nem deixa marcas de seu personagem, ao menos durveis e ntidas; a
maior parte dos seres falecidos no deixa seno sinais vagos e evanescentes de sua passagem
sobre a terra; e por estes sinais, vagos e fragmentrios, no chegamos a saber quem de fato
eles foram, embora pelo seu horscopo possamos saber quem poderiam ter sido.
Para a psicologia, dissemos, a personalidade : elementos mais forma, sendo o carter um dos
elementos. Para a astrocaracterologia,carter, em sentido estrito, : personalidade menos
elementos. Podemos identificar e isolar os elementos mediante o estudo das vrias
caracterologias: Szondi ensina-nos a isolar o elemento pulsional hereditrio; Kretachmer e
Sheldon, os elementos constitucionais do temperamento; e assim por diante; esta a razo de
devermos estudar estas vrias caracterologias para chegarmos a visualizar realmente o que se
entende por forma pura. Deste modo podemos chegar a mapear a quase totalidade dos
elementos que entram na composio de uma dada personalidade e, comparando duas
personalidades compostas com elementos aproximativamente iguais, s poderemos compreender a sua diferena, precisamente, pelo carter, identificado no horscopo; isto ,
- 47 -

compreendemos que elementos semelhantes podem diferir quando organizados segundo um


princpio formal diferente; do mesmo modo, comparando dois horscopos semelhantes,
poderemos compreender como que, preenchidos por elementos materiais diferentes elementos hereditrios, ou, no caso de igual hereditariedade, elementos,empiricamente
acrescentados pela influncia externa ou pela vontade no decurso da vida resultaram em
personalidades concretas diferentes. Assim, daremos, por exemplo, soluo concreta e
cientfica grosserssma questo dos gmeos astrais", que se costuma eludir por evasivas
tericas ou explorar mediante sofismas.
Do que foi dito, conclui-se que a figura do horscopo s se manifesta claramente em
determinadas vidas; que, em outras o carter s transparece de maneira hesitante e fugidia;
que, na maior parte das vidas, o jogo das correspondncias entre posies astrais, traos de
personalidade e eventos da vida, est sujeito a uma elasticidade de significados, que torna
impossvel a descrio lmpida, e que levou o ntegro e honesto Andr Barbault a comparar o
horscopo a uma planta baixa que refletisse as propores internas de uma casa, mas da qual
se houvesse perdido a escala, de modo que, sabendo mais ou menos a sua figura, no tivs semos como distinguir se uma casinha de bonecas ou um imenso edifcio. A experincia
cmica de astrlogos que prevem grandes acontecimentos para depois constatar que o
advento de midas ocorrncias que s guardam uma relao analgica muito distante como
previsto, se explica assim. Nas vidas completas e realizadas, ao contrrio, o astrlogo
desfruta, precisamente, da vantagem de dispor de uma escala, a qual lhe fornecida,
justamente, pela envergadura dos atos e realizaes registradas nesta vida. Esta vantagem
proeminente quando se considera que atos e obras de certos homens notveis vieram mesmo
a se tornar a medida e padro - a escala - pelas quais julgamos atos e obras similares,
realizados por homens menores; comparamos a autoridade de um tiranete sul americano de
Napoleo; as virtudes morais de nosso vizinho s de So Francisco; o talento dos poetas
medido por Homero e Shakespeare; e assim por diante. A grandeza a escala com que se
mede o pequeno. Em nosso esquema das camadas da personalidade, a homologia de
horscopo-carter-destino s comea a aparecer com suficiente claridade da camada 9 para
cima; abaixo disto, as notas vibradas no cu s ressoam na Terra numa pluralidade indefinida
de nveis, devido ao fato de que a maior parte das vidas de homens comuns no chega a ter
urna forma que reflita o seu carter. Poderamos mesmo definir "vida realizada" como aquela
cuja forma final copia ou se assemelha forma do carter, enquanto as outras vidas, moldadas
ao sabor de influncias externas e eventos fortuitos, permanece um tanto ao nvel do informe,
para no dizer disforme.
O horscopo de nascimento pode ser comparado, nesse sentido, a uma partitura de msica:
somente as execues felizes e bem realizadas correspondem partitura original, ponto por
ponto; as demais s lhe correspondem de maneira imperfeita e irregular, e em algumas a
partitura original se torna totalmente irreconhecvel. como se certos indivduos tivessem
uma seletividade mais ordenada e firme das influncias externas, s quais vo dando a forma
- 48 -

do seu carter, enquanto em outros a forma do carter obscurecida ou mesmo dissolvida


pelas influencias externas.
Como j disse, a psicologia geral isola as partes, os aspectos, os vrios processos e espcies; a
psicologia da personalidade volta a reunir esses vrios elementos, mas agora no segundo
uma forma lgica abstrata, e sim na forma concreta de uma individualidade humana; a
astrocaracterologia, em seguida, opera uma nova abstrao, obtendo a forma pura da
individualidade - e esta forma pura que ela compara ao horscopo de nascimento. evi dente que esta operao no se pode realizar sem o conhecimento meticuloso dos vrios
elementos a serem isolados, e so justamente estes elementos que so estudados nas vrias
caracterologias.
A psicologia da personalidade pode-se dividir em dois aspectos: de um lado, o estudo dos
vrios processos e nveis pelos quais se opera a integrao dos elementos; isto seria a
psicologia geral da personalidade; de outro lado, ele visa essencialmente a atingir uma
compreenso da personalidade individual concreta e isto seria a psicologia da personalidade
propriamente dita. A diferena entre ela e a astrocaracterologia est na insistncia desta
ltima na forma pura, abstraindo os elementos. Mais tarde isto ser esclarecido em detalhes.
Mas, s para dar um exemplo. Estudando as obras de grandes romancistas (somente os de
envergadura universal, pelas razes j apontadas), verificamos que significativo o nmero
de autores com Saturno na Casa III em cujos livros encontramos, como tema central e
essencial, histrias de adolescentes ou jovens que fogem de casa em busca de conhecimento
ou de aventuras. Ocorrem-me agora os exemplos de Dickens, Hermann Hesse e Andr Gide.
So autores enormemente diferentes uns dos outros, suas vidas e suas mentalidades, seus
caracteres no sentido de Le Senne (Dickens um colrico, Gide um sentimental, Hesse
nervoso), as influncias literrias e filosficas recebidas, etc. Enfim: isolando todos os
elementos que foram compondo suas personalidades, encontramos que no h neles
nenhuma razo suficiente para que, em suas obras, um mesmo tema reaparea com
constncia obsessiva; ento, levantamos a hiptese de que essa constncia reflete uma peculiar
inclinao da inteligncia desses homens, inclinao esta que proviria da forma pura do seu
carter, anteriormente ao desenrolar da vida temporal e ao ingresso dos vrios elementos em
cena; em seguida, verificamos que essa inclinao correspondei estatisticamente, presena
de Saturno na Casa III do horscopo natal. Entre escritores de menor porte - e o escritor de
menor porte justamente aquele cuja obra reflete menos a sua individualidade criadora a
mais as influncias externas e o gosto da poca - no encontraremos a mesma constncia. Do
mesmo modo, ningum se estende mais na descrio de sensaes corporais imediatas do que
os escritores que tm Saturno na Casa VI, por exemplo Flaubert, Thomas Maim, Henry
Miller). Poderamos atribuir isto a alguma hipersensibilidade proveniente de doena ou
nervosismo (isto , a elementos materiais da personalidade) no caso de Flaubert, homem de
pouca sade; mas como explic-la num homem de vitalidade exuberante como Henry Miller?
No que diz respeito a elementos de provenincia social, como explicar a presena da mesma
- 49 -

inclinao no grande-burgus milionrio Thomas Mann e num filho de modesto alfaiate como
Henry Miller? No, isso no se deve a elementos, mas forma do carter.
claro que o estudo dos horscopos de escritores deve obedecer a certos cuidados
metodolgicos, que s exporei mais tarde e, por isto previno-os de que intil vocs
procurarem desde j novos exemplos e correspondncias desse tipo, movidos por uma natural
curiosidade.
Vocs notaro, sem dificuldade, que cada camada seguinte absorve e supera a anterior. No se
deve confundir a diviso em camadas com a diviso abstrativa em aspectos e funes
diversas; as camadas correspondem a uma diviso cronolgica ou pelo menos a uma escala
de evoluo ideal, e cada camada abarca toda a personalidade, concretamente. Digo isto para
evitar, desde logo, a pergunta imbecil: "E como se integram depois as camadas que voc
separou?" Toda diviso cronolgica no separa partes do ser, mas etapas do tempo - e
subentende-se que o ser existe concretamente em cada uma dessas etapas; e que, alis, ele s
se concreciona no tempo e no espao. Mostrar as vrias casas. em que um sujeito morou ao
longo do tempo no a mesma coisa que dividi-lo em memria, razo, sentimento, etc., pois,
em cada unia dessas casas, ele morou inteiro.
A diviso em camadas da personalidade equivale, tambm, a uma diviso metodolgica em
nveis e planos de abordagem; e esta diviso nos permite integrar harmoniosamente; as
contribuies das vrias., escolas e correntes. da psicologia, ao invs de op-las umas s
outras num esprito de partidarismo pueril, infelizmente muito comum nos nossos estudantes
de psicologia das universidades. Muitas vezes me perguntei como seria possvel um sujeito de
vinte e poucos anos, sem conhecimento extenso do panorama da psicologia, j ter optado,
fanaticamente, por ser freudiano, reichiano, junguiano, etc. Essa opo, nessa idade, jamais
poderia ser fundada em motivos intelectualmente relevantes. S pode advir de uma falsa
identificao, momentnea
e superficial, da alma com certos motivos e temas da escola
eleita.
Aqui, evidentemente, no admitiremos esse tipo de atitude. Tambm no admitiremos um
dogmatismo tradicionalista que rejeita in limine as contribuies da moderna psicologia, e s
aceita o que tenha sido obtido pelos mtodos analgicos e simblicos da cincia dita
tradicional. O termo "tradio" tem sofrido, nas mos de porta-vozes de escolas e correntes
esotricas, as mais horripilantes deformaes (propositais) de sentido. A rigor, tradio
significa universalidade, e aquele que se proclama "tradicional" deve estar disposto a pagar o
que deve exigncia de universalidade: isto , est moralmente obrigado a colocar-se num
ponto de observao to elevado que, dele, todos os pontos de vista particulares se integrem
num todo harmonioso. Um partidarismo tradicionalista uma contradio de termos.

- 50 -

Parte II - Enumerao das camadas


Primeira Camada
Sendo a forma pura da personalidade, o carter uma precondio para que exista a
personalidade; ele "anterior" personalidade, pois, enquanto forma pura da possibilidade
desta, j est dado, pronto, no instante do nascimento, ao passo que a personalidade ser a
resultante do esforo da existenciao mediante a absoro progressiva dos elementos.
Mas, por uma complementaridade dialtica que o aluno versado em simblica tradicional no
ter dificuldade de entender, o carter tambm "posterior" personalidade, no sentido de
que, finda - e, claro, realizada - a existncia, ele expressar, em sua analogia com o
horscopo, a forma total do destino.
Segunda Camada
Este aporte biolgico a primeira condio para que o carter, a forma pura, adquira
existncia real e concreta. Para que o carter se realize, necessrio que a hereditariedade, a
constituio, etc., lhe sejam compatveis ou favorveis.
Nesta camada h muitos elementos que, vindo "de fora", ingressam na constituio do carter,
favorecendo ou obstando sua realizao. Os que tm prtica em astrologia reconhecero
facilmente que certas posies planetrias, no mapa de nascimento, podem ser "leves" para
um indivduo de boa constituio fsica, "pesadas" para um indivduo frgil ou doentio; por
exemplo, Saturno na VI no horscopo de Henry Miller e no de Flaubert.
preciso, no estudo desta camada, conhecer a fundo esses elementos e verificar
meticulosamente sua relao com o carter puro, a qual no unvoca como em geral pensam
os astrlogos. Por exemplo, no se pode saber do estado de sade de um indivduo s pelo
seu horscopo, sem outros indcios. A configurao astral no resulta em sade nem em
doena seno pela intermediao de outros elementos.
Para esc1arecer essa complicada dialtica entre carter e hereditariedade, sugerirei mais tarde
algumas pesquisas, que podero ser realizadas pelos alunos.
Terceira Camada
Todas essas escolas se dedicaram ao descrever o processo cognitivo, sua evoluo e suas
vrias etapas. evidente que o processo cognitivo esquematicamente o mesmo em todos os
seres humanos, mas, sendo bastante complexo, ele introduz um elemento de variao no
quadro delimitado pela hereditariedade. O que o indivduo vir a aprender, e como, algo
que depende, em parte, da hereditariedade, em parte, do meio ambiente, em parte da livre
vontade do indivduo, e, em parte da lgica inerente ao processo cognitivo mesmo, a qual
- 51 -

uma coisa totalmente independente da hereditariedade individual. As escolas psicolgicas


interessadas na descrio do processo cognitivo fazem geralmente abstrao do carter, da
hereditariedade, etc., s se interessando pela cognio enquanto tal. Mas evidente que uma
teoria da cognio no pode substituir uma psicologia geral ou uma psicologia da
personalidade; ela dever ser integrada nestas ltimas, caso queira servir a qualquer objetivo
prtico.
Entendemos, ademais, que, quando o indivduo penetra nesta camada, est se introduzindo
um elemento de liberdade e de indeterminao no quadro anteriormente delimitado pela
hereditariedade: nem todas as pessoas com as mesmas caractersticas hereditrias recebem as
mesmas informaes. A histria do desenvolvimento cognitivo do indivduo deve ser contada
independentemente da hereditariedade, pois esta no determina as oportunidades de
aprendizado nem onipotente ao determinar a capacidade de absoro.
Quarta Camada
O padro afetivo do indivduo tem uma histria; ele provm das experincias vividas, que
cristalizam aos poucos determinadas reaes, originando o "carter" tal como o entende
Freud, que como uma resultante da histria vivida, que canaliza os impulsos nesta ou
naquela direo at consolidar um circuito, so ou neurtico, que tende a repetir-se.
Esta histria pulsional e afetiva tambm pode ser estudada independentemente do carter, da
hereditariedade e da histria cognitiva - mas evidente que, para conhecermos a
personalidade real e integral deveremos ir aos poucos inserindo cada camada na seguinte,
conforme a ordem cronolgica de sua entrada em cena.
Para entender a contribuio e o valor das escolas que estudaram este tema da histria
pulsional, preciso inserir-las no quadro de uma ampla psicologia da personalidade, ao invs
de querer fazer delas o substituto da psicologia toda. No podemos nos esquecer de que a
psicanlise uma escola especializada, que enfoca um tema determinado, e que ela no uma
psicologia geral. Tentativas de fazer dela uma psicologia geral s resultam em ampliar
desmedidamente a exibio das suas limitaes e fraquezas, e exp-la a crticas que, no
mbito do que ela especifica e limitadamente se prope, seriam injustas. O aspecto particular
enfocado pela psicanlise tem um grande valor na determinao do destino; o que devemos
fazer averiguar o peso especfico desse fator dentro da concepo geral do homem e da
personalidade.
Quinta Camada
Toda a psicologia de Jung nada mais do que uma psicologia do ego e da autoconscincia;
apenas uma resposta pergunta: "Como me apreendo como indivduo autoconsciente e como
esta autoconscincia s desenvolve desde as trevas da ignorncia at a apreenso dos
- 52 -

arqutipos que determinam sua forma individual e seu destino?" Meu mestre e amigo, Dr.
Juan Alfredo Csar MIler, que estudou com a Dra. Maria-Louise von Franz, dizia mais: que
toda a obra de Jung era uma longa autobiografia, no um sistema cientfico-abstrato de
psicologia.
Sexta Camada
Pode-:se distinguir entre aptides, que seriam mais ou menos inatas, e capacidades, que
seriam mais ou menos adquiridas. No entanto, no faz sentido estudarmos esta questo antes
de termos uma viso suficiente da psicologia do ego, pois aptido o domnio consciente de
alguma coisa; a aptido latente ou se transforma em capacidade pela filtragem do ego, ou dela
voc nunca toma conhecimento. A aptido o conjunto dos meios intelectuais, tcnicos, etc.;
de que o indivduo dispe para realizar, seu carter, e esses meios em parte dependem dele
mesmo, em parte so dados pelo meio, pelo ambiente. Uma coisa estudar a relao entre
carter e hereditariedade, carter e desenvolvimento cognitivo e carter e aptido; algum
com uma hereditariedade propcia pode no chegar a ter a capacidade porque faltou em seu
meio a oportunidade de adquiri-Ia.
Stima Camada
O mesmo indivduo tem vrios sub-egos ou subconsteIaes de personalidade conforme os
seus vrios papis sociais exercidos. Temos de distinguir as vrias situaes que o indivduo
vivencia, quais so os vrios papis, as diferentes subpersonalidades que cria para se adaptar
a estas situaes, para no confundir meros papis sociais com traos de personalidade ou de
carter.
Oitava Camada
Se entendermos carter na acepo de Le Senne - no apenas no sentido das trs primeiras
colunas, mas das nove colunas do teste de Berger, podemos dizer que ele uma somatria,
uma sntese individual que num dado momento fornece um retrato do indivduo tal como ele
est. Neste ponto chegamos noo de uma personalidade global pela primeira vez. Mas a
personalidade no termina aqui; termina aqui apenas para a mdia dos seres humanos, mas
h pessoas que tm faixas da personalidade que no podem ser abarcados pelos estudos
descritos at o momento. Estas pessoas tm um algo mais que as destaca.
Nona Camada
Tudo isso que ns falamos a personalidade emprica, a personalidade que o sujeito tem de
fato, no decorrer de sua experincia. Comeamos a poder falar em obra e em personalidade a
partir do momento em que esta personalidade emprica recebe uma valorao consciente em
algum dos seus aspectos, ou seja, onde o indivduo percebe que alguns elementos de sua
personalidade podem conter a afirmao de certos valores universais e passa a se dedicar a
- 53 -

realizar esses aspectos determinados. A isto ns chamamos personalidade intelectual


superior, e nem todo mundo a tem. Voc tem a partir do momento em que quer e que procura
desenvolv-la. A natureza e a sociedade levam o homem at certo ponto, criam nele
determinados rgos; mas h outros que o homem mesmo que "inventa".
Existe um "rgo" num Balzac ou Beethoven que no existe nas outras pessoas a que o que
Croce chama de personalidade potica; o aspecto criativo da personalidade, o qual, provindo
da personalidade emprica, por vezes a engole totalmente, tanto que os traos desta acabam
por ser neutralizados. Na verdade, so estas quatro ltimas camadas 9, 10, 11, 12 - que
aparecero mais raramente no mapa astrolgico, pois so estas que terminam de expressar a
personalidade. S se a personalidade se expressar em todos os doze nveis que pode ser
estudada facilmente em suas relaes com o carter, seno apenas um estudo de possibilidades.
Dcima Camada
O problema da responsabilidade moral s se coloca a partir do momento em que o sujeito tem
uma personalidade intelectual, pois a personalidade intelectual que vai destacar no
indivduo a idia do valor universal como algo que existe para ns; sem isto, como
poderamos julgar moralmente nossos atos? Abaixo de um certo nvel de integrao da
personalidade que permita a ecloso desta personalidade intelectual superior, a rigor
podemos dizer que os atos do sujeito so moralmente irrelevantes (isto no sentido da moral
pura, kantiana, no da moral social, pois seus atos tm influncia sobre os outros). O
problema moral de que falamos surge quando, concebendo que existem valores universais
dentro de si, que lhe cabe realizar, o indivduo se recusa a faz-lo. Mas como exigir isto
daquela que no tem uma sntese individual formada, de um indivduo que ainda est
dissolvido dentro da mentalidade coletiva, e que, quando erra, erra junto com os outros?
Dcima Primeira Camada
Na medida em que tenha uma personalidade intelectual superior e um eu transcendental,
capaz de se sobrepor a toda sua existncia e julg-la, no momento em que a1cana este ponto,
de poder julgar sua existncia e seus atos como se estivesse acima de si, que o sujeito presta
satisfao de si perante o tribunal da humanidade, da Histria.
Dcima Segunda Camada
Estas psicologias tratam fundamentalmente do sentido da vida do indivduo, do indivduo
perante sua responsabilidade moral ltima, algo que est acima do personagem, algo que a
humanidade mesma no sabe. fundamentalmente, o indivduo como Homem Universal,
como Cristo, como pastor e responsvel pela humanidade inteira.

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Biografia e Destinologia
(Orientao para o estudo de biografias)
Introduo
evidentemente impossvel pronunciar qualquer julgamento,que se pretenda cientfico ou ao
menos intelectualmente relevante, sobre um ato, um episdio, um trao de carter, ou uma
qualidade de um homem, sem tomar como pano-de-fundo e pressuposto, implcito ou
explcito, consciente ou inconsciente, patente ou inconfessado, um quadro de valores e
critrios, uma viso geral da.vida e do destino humanos, uma antropologia filosfica
qualquer, ou, para resumir, uma antropoviso. Por trs de qualquer julgamento particular, por
trs mesmo da simples constatao de "fatos", existem sempre princpios gerais que
delimitam, enquadram, esquematizam e mesmo determinam nossa viso e nossa avaliao
das coisas, seres e situaes.
Nem sempre estamos conscientes desses princpios, que muitas vezes absorvemos
passivamente das crenas e hbitos do meio-ambiente, e que passamos a aplicar sem nenhum
exame crtico.
Nas pocas de forte consenso coletivo quanto aos valores e metas da vida humana, esse
automatismo no julgamento dos casos individuais no chega a ser danoso, porque o hbito de
julgar sempre com base nos mesmos princpios -por errneos ou estreitos que sejam em si faz com que as pessoas, com o tempo, desenvolvam uma habilidade, uma espcie de
sabedoria prtica, que as ajuda a avaliar corretamente as situaes concretas, compensando a
estreiteza dos princpios.
Porm, nas pocas de mudana acelerada de valores e critrios, no pode mais o homem
apoiar-se no automatismo, sem risco de erro. Pois os consensos em que cr apoiar-se so
limitados no tempo, isto , destinados a perecer cedo ou tarde sob o impacto da crtica, ou
limitados no espao, isto , restritos a determinados grupos sociais, cuja voz no teria por que
desfrutar de autoridade sobre a sociedade como um conjunto. A no resta ao homem honesto
outra alternativa seno entregar-se ao laborioso esforo de examinar criticamente os
pressupostos de seus julgamentos, at poder chegara um critrio maduro e, tanto quanto
possvel, independente. numa situao assim que nos encontramos.
A necessidade desse exame tanto maior para as pessoas. as que estejam profissionalmente,
ou por hbito intelectual, envolvidas na compreenso e avaliao de. atos humanos; refiro-me
particularmente aos psiclogos, juristas, mdicos, socilogos, assistentes sociais, pedagogos,
etc.. Os astrlogos no teriam como deixar de incluir-se nesse grupo, dada, sobretudo, a
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crescente importncia social do seu ofcio.


No entanto, tenho constatado que os quadros criteriolgicos em que a maioria dos astrlogos
de hoje apia suas anlises e interpretaes se constituiu frequentemente de um amlgama
improvisado e grosseiro de crenas absorvidas, sem exame, do meio-ambiente ocultista em
que os astrlogos vivem, e depois irresponsavelmente impingido aos clientes, como norma e
padro absoluto para o julgamento de seu horscopo, dos trnsitos planetrios e, enfim, do
seu destino individual.
No me refiro tcnica interpretativa, nem linguagem simblica da astrologia, que os
profissionais do ramo em geral dominam com suficincia. Refiro-me, isto sim, sua
antropoviso, que o critrio e fundamento pelo qual se avaliam os dados astrolgicos, e que
serve de guia para a orientao psicolgica e psicopedaggica do cliente.
Absorvendo, sem crtica, noes ticas, morais, metafsicas e psicolgicas que simplesmente
"esto no ar" no ambiente ocultista, muitas vezes os astrlogos deixam filtrar-se, nas suas
interpretaes, as maiores absurdidades, de que nem sempre se do conta.
Ocorre, por mal dos pecados, que juzos particulares aparentemente sensatos podem originarse em princpios gerais perfeitamente absurdos; e s so aceitos na medida em que estes
princpios permanecem inconscientes ou inconfessados. Uma anlise lgica das interpretaes
dadas, pelos astrlogos a uma infinidade de situaes concretas particulares acabaria por
trazer plena luz do dia esses princpios latentes, o que bastaria para evidenciar a sua
absurdidade.
Por exemplo, quando um astrlogo interpreta os ngulos desfavorveis de Saturno, de Marte
ou de Pluto como "lies" para o "aperfeioamento moral ou espiritual" do indivduo, ou
prope que "utilizando as energias" desses aspectos planetrios o cliente poder ascender a
nveis mais elevados de conscincia e de existncia, que que est querendo dizer, no fundo?
Ou antes: que que est afirmando implicitamente? Em que pressupostos se apia? Vejamos
apenas dois:
1 - Tal interpretao se baseia na convico de que a sutilizao energtica, a passagem de
um nvel mais denso a outro mais fino de energia, tem por si um significado moral e
espiritual positivo; mais ainda, que sutilizao e espiritualizao sejam coisas idnticas. A
diferena entre matria e esprito fica assim reduzida a uma gradao quantitativa,
escamoteando-se o abismo que existe entre realidades de diversa natureza ou essncia. o
que Dalai-Lama chama "materialismo espiritual" .
preciso ser muito ingnuo ou mal-intencionado para professar uma doutrina to boba, mas
acontece que no campo astrolgico muitos a aplicam sem profess-la, quer dizer: seguem-na
inconscientemente.
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Creio que doutrinas como essa so postas em circulao por inimigos da humanidade, que
com elas pretendem sujeitar a escrnio a inteligncia humana. Tais indivduos so o que as
religies chamam de diabos. Um diabo uma criatura empenhada em aviltar a inteligncia
humana, dando ao homem todas as oportunidades de erro para em seguida "provar" que ele
incapaz de ater-se verdade. Os alunos aqui presentes j so bem grandinhos para poderem
compreender o que as religies falam sobre pecados - gula, luxria, etc.: - no passa, s vezes,
de um conjunto de metforas destinadas a significar os erros e desvarios da inteligncia que
conduz a vontade. Que a gravidade de tais advertncias tenha, ao longo dos sculos, se
rebaixado ao zelo idiota de padrecos que fiscalizam meninos para que no se masturbem, a
meu ver somente mais um sinal de que o diabo tem sido bem sucedido na sua empresa de
reduzir ao ridculo a inteligncia humana.
Para que se perceba o quanto grotesca e aberrante a doutrina do materialismo espiritual,
basta notar que ela implica serem as pedras, por mais densas, espiritualmente inferiores
energia eltrica, e esta, por sua vez, muito menos santa do que a sutilssima energia atmica.
Por essa teoria, a bomba que "sutilizou" os muros de Hiroxima e Nagasaki foi um esplendido
benefcio espiritual para a humanidade.
claro que essa uma doutrina que s serve para indivduos intelectualmente lesados,
incapazes de apreender o que quer que seja do reino do esprito, que o reino da verdade, da
universalidade, e da liberdade, e que nada tem a ver com energias, sutis ou grossas, nem com
a falta delas, assim como a forma pura do crculo no tem nada a ver com o papelo, a
madeira, o metal ou qualquer matria grosseira ou fina, em que o recortemos. No se pode
atingir o esprito por sutilizao da matria tal como no se pode alcanar o infinito pela soma
de quantidades indefinidas, por maiores que sejam.
2 - A referida interpretao pressupe ainda que o cosmos fsico tenha sido
propositadamente construdo de modo a favorecer o aperfeioamento moral do homem. Toda
a natureza estaria assim, repleta de lies quanto ao certo e ao errado nos comportamentos
humanos, faltando apenas para cada evento natural extrair a respectiva moral da histria. o
que eu chamo moralismo csmico.
Essa ideologia enfatiza a continuidade - para no dizer a identidade - entre o mundo da
necessidade fsica ou natural e a esfera da liberdade moral humana. No enxerga a menor
diferena entre o fenmeno da influncia astral em si mesmo, fisicamente ou energeticamente
considerado, e o significado que possa ter para este ou aquele indivduo em particular ou
para este ou aquele grupo social. L nos eventos csmicos uma intencionalidade
psicopedaggica literal e direta; e, quando ao faze-lo, professa estar usando de "interpretaes
simblicas" ou analgicas, demonstra apenas no saber o que a linguagem dos smbolos,
pois esta, sempre varivel e dplice por natureza, incapaz de fazer por si mesma qualquer
advertncia ou recomendao, sem o auxlio de um quadro axiolgico previamente dado que
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possa aferir o valor moral e prtico das significaes apontadas.


Ao misturar numa pasta confusa o mundo da natureza e o mundo moral humano - sem ter
em conta as mltiplas transies e atenuaes dialticas que intermedeiam o seu
relacionamento -, essa doutrina, se assim cabe cham-la, omite a distino entre causalidade e
significao, que se tornou clssica nas cincias humanas desde Weber. O resultado prtico
desta omisso que o indivduo, o cliente, implicitamente convidado a abdicar da liberdade
de sua conscincia moral, isto , da capacidade de escolha racional dos fins, para deixar a
conduo de seus atos merc do arbtrio do cosmos fsico, doravante incumbido de nos ditar
os comportamentos a adotar ou a evitar em cada situao. Acreditando elevar-se a uma
"conscincia csmica" superior, tudo o que o indivduo consegue amortecer a nica
conscincia de que efetivamente dispe, para tornar-se da por diante um mero sensor de
sinais e pressgios. Retoma assim mais grosseira e arcaica superstio dos augrios
naturais, que acaba por substituir a conscincia moral racional em dissoluo.
A doutrina do moralismo csmico surgiu como uma reao, at certo ponto cabvel e justa,
contra o pendor da astrologia clssica de rotular como benficos ou malficos os planetas e
aspectos planetrios, sem qualquer contrapeso dialtico. Ocorre apenas que a astrologia
clssica fazia tais julgamentos apenas desde um ponto de vista dos fins prticos mais bvios
da ao humana individual, vendo um bem naquilo que a ajudava e um mal no que lhe
oferecia obstculo, no mesmssimo sentido em que na vida diria acreditamos topar com
oportunidades e impedimentos, sem que isso implicasse louvor ou censura moral aos
astros, ,aos aspectos celestes ou muito menos ao cosmos, como um todo. Ao contrrio: basta
notar o quanto a cosmo viso dos astrlogos e pensadores astrolgicos de antigamente era
dependente das concepes religiosas - greco-romanas, crists, judaicas ou islmicas - para
perceber que eles simplesmente no poderiam sequer chegar a conceber que uma fora
natural qualquer fosse por si algo de intrinsecamente malfico ou benfico, pois, segundo
todas essas concepes religiosas, o mal e o bem s podem existir como tais na esfera da
liberdade moral, estando, por definio, excludos do reino da necessidade natural. Quando,
portanto, Ptolomeu ou Bonatti ou Ibn'Arabi ou Morin de Villefranche ou Fludd falavam do
malefcio ou benefcio dos planetas, se referiam exclusivamente aos efeitos coadjuvantes ou
impeditivos que exerciam sobre os fins e atos humanos, que, estes sim, podiam ser bons ou
maus, morais ou imorais, nobres ou vis.
Em suma: no havia nenhuma conotao moralizante nos rtulos de benfico ou malfico, os
quais se referiam to s quilo que era conveniente ou inconveniente aos fins prticos da ao
humana. No existia maior inteno moral nessas qualificaes do que existe na mxima de
Chico Buarque de Hollanda: "Antes rico e com sade do que pobre e doente". E os que
enxergam nelas tais intenes esto somente se deixando enganar pelo sentido aparente das
palavras "bom" e "mau", subentendendo que, se tais palavras so usadas em matria moral,
ento devem ter um sentido moral onde quer que se encontrem.
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A reao equivocada e pedante contra tais denominaes se inspira numa extenso


equivocada e pedante da rebelio contempornea contra os cdigos morais. Explica se pelo
fato de que, em certos indivduos, essa rebelio assumiu uma forma radicalizada de repulsa a
toda moralidade, de modo que tais pessoas no podem sequer ouvir falar as palavras "bom" e
"mau", sem reagirem com furiosa indignao contra uma inexistente madre-superior, que sua
imaginao enxerga por toda parte como um smbolo universal e onipresente da odiosa
represso.
Ora, uma rebelio contra a moral , evidentemente, uma atitude moral. E, se a doutrina antiga
sobre os planetas malficos e benficos era prtica e no moral, a reao atual contra ela,
inspirando-se em motivos morais, no poderia deixar de ser moral e no prtica. Uma postura
sistemtica e rgida contra um moralismo no pode ser outra coisa seno um moralismo s
avessas, s que procurar enxergar o mal onde seu adversrio via o bem, e vice-versa. Assim,
Saturno e Marte, se eram maus para o corpo, adquiriram, por uma prodigiosa confuso de
planos, a fama de serem bons para a alma; de causadores de febres e anemias, tomaram-se
professores de tica; de inimigos naturais, tomaram-se amigos e mestres espirituais. O sentido
moralista e bobo de toda essa inverso demasiado evidente para que seja preciso insistir
neste ponto.
A doutrina do moralismo csmico pretende, como foi dito, extrair conseqncias morais
diretamente de fenmenos naturais. Com isto, confunde o plano da teodicia que o da
justificao moral da criao csmica, com o plano imediato e prtico das convenincias e
inconvenincias da vida, esquecendo que nem tudo o que bom para o cosmos como um
todo bom para o indivduo enquanto tal, e vice-versa, e de que, mesmo no plano mais geral
da teodicia, o reino universal do bem no exclui. a existncia de uma infinidade de males
especficos e particulares que, nem por contriburem, em ltima instncia, para o bem
universal, deixam de ser males no seu prprio nvel e esfera.
Em segundo lugar, essa doutrina, como a anterior do materialismo espiritual, confunde o
plano da necessidade natural com o da liberdade moral, pretendendo enxergar nos fatos da
natureza intenes moralizantes, alis duma vulgaridade sem par, e esquecendo, novamente,
que a interpretao de smbolos no pode, por si, levar afirmao positiva de um "faa" ou
de um "no faa" sem a intermediao de um cdigo moral que, por sua vez e pelas mesmas
razes, tem de ser dado antes e independentemente dos fatos naturais e simblicos
considerados, o que no poderia jamais ser deles deduzido.
Em terceiro e mais grave lugar, ao introduzir no estudo, do fenmeno astral consideraes
morais absolutamente extemporneas, a,astrologia abandona o seu campo legtimo e
especfico para arrogar-se a posio de uma super cincia que seria ao mesmo tempo
metafsica, tica, pedagogia, psicologia, medicina e jurisprudncia. to habitual entre os
astrlogos, hoje, encararem sua cincia como uma espcie de sabedoria universal, e no como
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uma cincia. especializada e limitada, que no percebem que no h mais razes para
deduzirmos conseqncias ticas do fenmeno astral, do que as h para deduzi-Ias dos fatos
biolgicos ou qumicos. Afinal,se tudo smbolo, se a natureza fala, no h porque privilegiar
os astros em vez das amebas, infusrios, sulfetos e nitratos. A diferena que os bilogos e
qumicos tm um pouco mais de compostura. A inflao do campo da astrologia, no entanto,
tem explicao: um caso clssico de compensao, no sentido adleriano. Quanto menos
seguro o astrlogo se sente do seu saber, no campo rigoroso dos fatos e das leis cientficas
mais tende a enfatuar-se em generalizaes pseudofilosficas destinadas a apaziguar a
dolorosa conscincia da vacuidade do seu saber.
Todo e qualquer estudo da natureza pode levar a concluses filosficas ou ticas de grande
valor, mas que diramos de um bilogo que, pouco ou nada sabendo de certo acerca da
biologia, estendesse seu campo de investigao to somente a essas concluses, abandonando
ou desleixando o campo especfico do estudo biolgico? Teria deixado de ser bilogo, sem
conseguir tornar-se mais que um, pseudo-filsofo.
A astrologia, nesse sentido, no nem pode ser uma sabedoria mais do que o so ou podem
ser a fsica ou a mineralogia. Uma cincia deve, antes de tudo, buscar as leis que governam os
fatos, ao invs de, partindo de fatos mal observados e pior explicados, pretender ver neles
"intenes" ou "significados" misteriosos e sutis. Uma astrologia sapiencial s legtima na
medida em que no pretenda sorrateiramente ocupar o lugar da cincia astrolgica faltante.
Foi isto que, j num curso dado em 1986, proclamei ao dizer que, se a astrologia pretende
chegar ao significado espiritual de fenmenos naturais, ento a astrologia natural deve
preceder necessariamente a astrologia espiritual, a qual, sem ela, oco fingimento.
Muito bem. Estamos aqui reunidos, nesta sexta rodada de aulas do Curso de
Astrocaracterologia, para entrar agora no estudo da biografia, o desenho da vida humana. O
carter, como foi dito, o fundo fixo de uma vida que incessante mudana. Para encontr-lo,
devemos coar a biografia, a narrativa das mudanas, at que se deposite no fundo da peneira
o resduo fixo.
No s por isto que o estudo da biografia nos importa. Em toda atividade psicolgica, ou em
qualquer dos campos com que a astrologia faz parede-meia o que o profissional tem diante de
si uma vida humana; uma vida, no em sentido biolgico, mas em sentido biogrfico,
existencial. Urna vida feita de esperanas, de atos, de derrotas e vitrias, uma vida enfim, que
s se compreende ao cont-la. Devemos, pois, preparar-nos no estudo desta forma especial de
conhecimento que a narrativa. Conheo um indivduo, no sentido existencial, quando ele
me conta a sua vida, quando assisto ao seu desenrolar, quando, em suma, sei narr-la.
A narrativa de uma vida pressupe uma seleo e ordenao das partes e episdios, de modo
que a massa confusa adquira um perfil, uma forma narrvel. Esta seleo e ordenao,
precisamente, requer o concurso, de um critrio de um esquema de avaliao, ou seja, daquilo
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que denominei antropoviso, ou, se quiserem, antropologia filosfica.


Vimos, nos pargrafos anteriores, como a antropoviso corrente entre os astrlogos
defeituosa e insuficiente; vimos como, por ela, pouco podemos compreender realmente da
vida individual humana - seja da vida de grande personagens, seja da vida do mais humilde
de nossos clientes.
Redigi estas pginas penando que o estudo da antropoviso, como critrio do estudo
biogrfico, requeresse tais palavras de advertncia.
O que vamos fazer em seguida um empreendimento da mais alta significao no s para a
formao intelectual e profissional dos alunos, mas para a avaliao da vida e dos valores de
cada qual, pois compreendendo-nos a ns mesmos que chegamos a poder compreender os
demais seres humanos, contando a nossa vida que aprenderemos a contar a alheia. Este
ponto do nosso curso requerer dos alunos um extremo esforo de veracidade, de
objetividade, de fidelidade prpria conscincia. Ele ser um mata-burros onde sem dvida
tropearo todos os arrogantes e pretensiosos, que, construindo sua vida sobre iluses,
necessitem cultivar iluses, inversas e complementares, sobre os demais seres humanos.
At o momento, esta turma de alunos tem revelado capacidade e sinceridade. No falhem
agora.

Orientao para o Estudo de Biografias


1.

Sou essencialmente idntico ao indivduo estudado.

2. Sou existencialmente diverso.

3.

O homem sujeito (autoconsciente) das suas aes.

4.

O homem objeto (consciente ou no) das aes alheias.

5.
Princpio historiogrfico de Karl Marx: os homens fazem sua prpria histria, mas no
a fazem num cenrio livremente escolhido.
6. Princpio historiogrfico de Ortega y Gasset: a reabsoro da circunstncia o destino
concreto do homem.
7. Todo ato tem significao.
8.

Todo ato tem causa.


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9.

A vida individual comea a completar-se na morte.

10.

Prossegue completando-se depois, pelos resultados.

11. A vida individual pode e dever ser julgada: cada um julga sua vida, e age conforme
este julgamento.
12.

A primeira coisa a conhecer a meta ou aspirao.

13.

A meta tem sua histria. No surge pronta.

14.

A meta possui um aspecto endgeno e outro exgeno.

15.

A significao depende da meta.

16.

Onde no h meta, a vida explica-se pelas causas.

17. Um ato inteiramente redutvel s causas no tem significao subjetiva, mas pode ter
significao objetiva.
18. No se deve recorrer explicao pelas causas objetivas enquanto no se esgota a
explicao pelo significado subjetivo.
19.

Estabelecer, em cada caso, a proporo entre significado e causa.

20. A descrio do cenrio deve ser feita em trs perspectivas: (a) segundo a ordenao de
valores ditada pela meta; (b) segundo a ordenao de valores vigente no cenrio. mesmo; (c)
segundo a nossa atual ordenao de valores.
21.

Pode haver momentos e eventos sem significao, mas no sem causa.

22. Equilibrar a identificao simpattica e o distanciamento crtico segundo as trs


perspectivas indicadas no n 20.
23.

Biografia drama.

24.

O protagonista a conscincia e a liberdade.

25.

O antagonista a lei de inrcia.

26.

H inrcia positiva, reabsorvvel.

27.

E h a fatalidade.

28.

H vidas interrompidas no meio.


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29.

H vidas que cessam antes do fim, o que no a mesma coisa.

30.

A meta implica papis, acidentais ou essenciais.

31.

Certas vidas expressam a autoconscincia do cenrio mesmo.

32.

Noutras, a autoconscincia reabsorvida no cenrio.

33.

Contar uma vida julgar a nossa prpria vida.

Orientao quanto s rbitas


A pesquisa Gauquelin, entre outras novidades que trouxe, colocou em questo as chamadas
"rbitas" das casas astrolgicas.
Ao constatar que, num horscopo, os "pontos relevantes" podem no estar colocados
precisamente nas casas ditas angulares - isto , I, IV, VII e X - e nem mesmo no grau preciso da
conjuno com o Ascendente, o Fundo do Cu, o Descendente e o Meio-do-Cu, e sim muito
atrs, dez ou quinze graus antes desses lugares, Gauquelin nos colocou diante da seguinte
alternativa: ou
a. os pontos significativos do horscopo de nascimento no so aqueles
assinalados pela astrologia tradicional, e sim as casas que os antecedem (isto, a
XII, a III, a VI e a IX, as casas ditas "mutveis"); ou
b. se conservamos a noo do predomnio, das casas e pontos angulares, ento
temos de admitir, para estes, uma rbita de recuo bem maior do que aquela
aceita geralmente pelos astrlogos, e consagradas pelos manuais antigos e
modernos. Assim, um planeta colocado dez ou quinze graus antes do
Ascendente - isto , do meio para. o fim na Casa XII - ou dez ou quinze graus
antes do Meio-do-Cu - isto , do meio para o fim da Casa IX - j estaria, ou
deveramos considerar que estivesse, em conjuno com esses pontos angulares.
Pode-se admitir qualquer das duas hipteses, mas, como a primeira implicaria um
remanejamento geral da nossa maneira corrente de entender a estrutura mesma do horscopo
(pois deveramos, na parte terica da astrologia, justificar lgica e simbologicamente o
predomnio, primeira vista inslito, das casas mutveis sobre as cardinais, invertendo todos
os valores da simblica tradicional), preferimos, por simples comodidade; e sem nada
prejulgar quanto ao desenlace da questo adotar a segunda hiptese: as rbitas, ou orbes,
dos pontos angulares seriam simplesmente maiores do que a astrologia tradicional admite.
Trata-se, no caso, de diferena quantitativa, mais fcil de assimilar simblica tradicional do
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que a primeira, que imporia uma mudana qualitativa nas interpretaes habitualmente
dadas a esses pontos.
Uma vez admitida provisoriamente a hiptese de uma rbita maior dos pontos angulares,
resta, no entanto, um problema, quanto maior? Um planeta, colocado antes do Ascendente,
deve ser considerado e interpretado como conjunto ao Ascendente. Mas antes, quanto? Cinco
graus? Seis, onze, dezessete?
0s astrlogos, sempre que colocados diante da questo das rbitas (antes mesmo da pesquisa
Gauquelin j havia alguma incerteza quanto a este ponto) costumam resolv-la pelo
procedimento assertrico e dogmtico - isto , afirmando uma soluo qualquer, sustentada
apenas pela forada autoridade de quem a emite. Tal escola admite tantos graus, outra rejeita
esta soluo e corta, ou aumenta de tantos ou quantos graus a rbita admitida; e os discpulos
consideram uma questo de honra ater-se ferreamente bitola em que seu mestre houve por
bem aprisionar a influncia astral, de modo que esta no se atreva, com inadmissvel
petulncia, a gingar nem para l nem para c do seu estrito territrio.
Tudo isso, evidentemente, faz parte apenas da comdia astral. Nada tem a ver com a verdade,
nem com o conhecimento.
Na verdade, e luz de todo o conhecimento at hoje possudo a respeito, a questo
indecidvel. Ningum sabe a resposta.
Apenas o que podemos fazer tentar encaminhar a questo de maneira racional e frutfera, de
modo que as futuras investigaes, colocadas desde j na direo certa, possam encontrar
uma resposta que, no atual panorama de mero entrechoque de dogmatismos, se revela no
somente inexistente como impossvel.
Um critrio e norma que pode ser estabelecido desde logo com certeza absoluta que no
existe gradao absoluta, em nmeros, que possa definir a extenso das rbitas. Qualquer
soluo,que consista em fixar um determinado nmero de graus para l ou para c - que
como se costuma habitualmente resolver, ou melhor, massacrar a questo no somente
errnea de fato como tambm logicamente contraditria com a definio mesma de "casas"
astrolgicas. As casas so uma simples diviso proporcional do espao celeste, e no uma
diviso em partes iguais. A extenso relativa das casas varia enormemente conforme a
latitude, de modo que, num horscopo calculado para So Paulo, um astro colocado,
digamos, doze graus antes do Ascendente estaria na metade ou mesmo no ltimo tero da
Casa XII, ao passo que, se o horscopo fosse para Leningrado, um planeta a tal distncia do
Ascendente cairia no comeo da Casa XII, ou mesmo no fim da XI, dado o estreitamento das
casas superiores (ou "diurnas") nas latitudes norteiras extremas. Se admitssemos uma rbita
absoluta de doze graus para a conjuno com o Ascendente, teramos ento de aceitar que um
planeta pode estar, ao mesmo tempo, na Casa XI e conjunto ao Ascendente, o que
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simplesmente estraalharia a noo mesma de direes do espao.


Assim, a questo das rbitas no pode ser decidida pela fixao de um nmero absoluto, seja
ele grande ou pequeno, mas tem de ser resolvida por um clculo proporcional, que leve em
conta a relao entre a distncia do planeta, ao Ascendente, de um lado, e, de outro, a maior
ou menor abertura angular da casa onde esse planeta se encontre,
Esta exigncia, uma vez formulada, parece bvia o suficiente para evitar maiores discusses.
Quem fixa a rbita em oito, em nove ou dezoito graus, est to errado quanto quem fixe em
um ou dois graus. O que temos de fixar, no um nmero absoluto, mas uma proporo. Isto
seguro. O que no seguro, ainda, qual essa proporo: um tero, um quarto? Seis
dcimos? Um sobre quatrocentos e vinte avos da extenso angular da casa?
No sei e ningum sabe. Este ponto ter de ser averiguado mais tarde, em longa e criteriosa
pesquisa, a qual no entanto pressupe como j resolvida a noo mesma de influncia astral, e
mera especulao e divertimento antes disso.
O que certo : 1, que os pontos angulares - e, por extenso, as casas em geral - tm uma
rbita maior do que julgava a astrologia tradicional, como demonstrou a pesquisa Gauquelin;
2, que essa rbita, como demonstramos logicamente, no pode ser fixada em nmero
absoluto, mas deve ser estabelecida por uma proporo entre a distncia do planeta ao ponto
considerado e a extenso angular da casa, onde o planeta astronomicamente esteja. Isto
tudo. O resto, conjetura.
Como, no entanto, devemos tomar uma orientao prtica provisria qualquer, admitiremos,
a ttulo de mera hiptese, as seguintes rbitas: para as casas angulares: 1/4 da abertura
angular da casa anterior; para as demais casas 1/5 da abertura angular da casa anterior.
Assim, se um planeta estiver colocado sete graus antes do Ascendente, e a Casa XII medir 32
graus, esse planeta, estando assim no ltimo quarto da Casa XII, ser considerado conjunto ao
Ascendente e, portanto localizado na Casa I, astrologicamente, embora astronomicamente
esteja na XII.
Um planeta que esteja quatro graus antes da casa V, numa Casa IV que mea 30 graus, estar
no ltimo quinto da casa IV, e portanto, astrologicamente, j na Casa V. E assim por diante.
Planetas que estejam limtrofes, isto , na exata diviso entre o ltimo e o penltimo quarto,
ou o ltimo e o penltimo quinto, devem ser considerados prejudicados pela impossibilidade
de fixar-lhes o lugar; so ndices obscuros - como, por exemplo, um borro num
eletrocardiograma - e, como tais, devem ser deixados de um lado, ao menos provisoriamente,
como de difcil ou impossvel interpretao.
Este critrio tem levado a bons resultados em Astrocaracterologia, mas ainda cedo para
- 65 -

dizer se ele certo ou errado.


Peo aos alunos que o adotem a ttulo de conveno provisria, deixando para mais tarde as
discusses e investigaes a respeito, as quais, no estado presente dos conhecimentos, no
poderiam ser outra coisa seno especulaes gratuitas ou polmicas estreis.

- 66 -

Planetas nas Casas


As frmulas que se seguem - resumidas pelos alunos do Curso de Astrocaracterologia - no
constituem "interpretaes", nem mesmo a ttulo sumrio, mas apenas sinais da direo que
devem seguir as investigaes sobre cada posio planetria em Astrocaracterologia.
LUA
Lua na I - Sente, como fonte principal de motivao ou desmotivao tudo que afete sua autoimagem.
Lua na II - Sente como fonte principal de motivao ou desmotivao qualquer mudana no
seu equilbrio sensorial.
Lua na III- Sente como fonte principal de motivao ou desmotivao tudo que afete o curso
momentneo do seu raciocnio.
Lua na IV - Sente como fonte principal de motivao ou desmotivao a gratificao ou
frustrao dos desejos.
Lua na V - Sente como fonte principal de motivao ou desmotivao qualquer fato ou
situao que interprete como um desafio sua capacidade.
Lua na VI - Sente como fonte principal de motivao ou desmotivao qualquer situao que
afete seu encaixe no sistema das exigncias circundantes imediatas.
Lua na VII - Sente como fonte principal de motivao ou desmotivao qualquer expectativa
bilateral.
Lua na VIII - Sente como fonte principal de motivao ou desmotivao qualquer informao
que anuncie mudana iminente do estado de coisas.
Lua na IX - Sente como fonte principal de motivao ou desmotivao tudo que afete suas
crenas estabelecidas.
Lua na X - Sente como fonte principal de motivao ou desmotivao seu lugar na hierarquia
de poder.
Lua na XI - Sente como fonte principal de motivao ou desmotivao tudo o que, a seus
olhos, anuncie ou desminta uma perspectiva futura.
Lua na XII - Sente como fonte principal de motivao ou desmotivao tudo que parea provir
- 67 -

de fora do seu espao vital.


VNUS
Vnus na I - Imagina poder moldar sempre em sentido proveitoso ou gratificante sua autoimagem.
Vnus na II - Imagina poder moldar sempre em sentido proveitoso ou gratificante tudo o que
afete o seu equilbrio sensorial.
Vnus na III - Imagina poder moldar sempre em sentido proveitoso ou gratificante o curso
momentneo do raciocnio - seu ou alheio.
Vnus na IV - Imagina poder moldar sempre em sentido proveitoso ou gratificante o seu
estado ntimo, seja de satisfao ou frustrao.
Vnus na V - Imagina poder moldar sempre em sentido proveitoso ou gratificante os desafios
sua capacidade.
Vnus na VI - Imagina poder moldar sempre em sentido proveitoso. ou gratificante seu
encaixe no sistema das exigncias circundantes imediatas.
Vnus na VII - Imagina poder moldar sempre em sentido. proveitoso ou gratificante todas as
situaes que envolvam expectativa bilateral.
Vnus na VIII - Imagina poder moldar sempre em sentido proveitoso ou gratificante qualquer
mudana iminente no estado de coisas.
Vnus na IX - Imagina poder moldar sempre em sentido proveitoso ou gratificante os motivos
de credibilidade que sustentam suas crenas estabelecidas. .
Vnus na X - Imagina poder moldar sempre em sentido proveitoso ou gratificante seu lugar
na hierarquia de poder.
Vnus na XI - Imagina poder moldar sempre em sentido proveitoso ou gratificante o mundo
futuro.
Vnus na XII - Imagina poder moldar sempre em sentido proveitoso ou gratificante tudo que
parea estar fora do seu espao vital.
SATURNO
Saturno na I - impelido a integrar nos seus esquemas consolidados - ou a amold-los a
qualquer informao que afete sua auto-imagem.
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Saturno na II - impelido a integrar nos seus esquemas consolidados - ou a amold-los a


qualquer informao que denote uma mudana no seu equilbrio sensorial.
Saturno na III - impelido a integrar nos seus esquemas consolidados - ou a amold-los a
qualquer informao que afete o curso momentneo do seu raciocnio.
Saturno na IV - impelido a integrar nos seus esquemas consolidados - ou a amold-los a
qualquer informao que se refira gratificao e frustrao dos desejos.
Saturno na V - impelido a integrar nos seus esquemas consolidados - ou a amold-los a
qualquer informao que denote fim desafio s suas capacidades.
Saturno na VI - impelido a integrar nos seus esquemas consolidados - ou a amold-los a
qualquer informao que afete seu encaixe no sistema das exigncias circundantes imediatas.
Saturno na VII - impelido a integrar nos'seus esquemas consolidados - ou a amold-los a
qualquer informao que afete uma expectativa bilateral.
Saturno na VIII- impelido a integrar nos seus esquemas consolidados - ou a amold-los a
-qualquer informao que anuncie uma mudana iminente do estado de coisas.
Saturno na IX - impelido a integrar nos seus esquemas consolidados - ou a amold-los a qualquer informao que afete suas crenas estabelecidas.
Saturno na X - impelido a integrar nos seus esquemas consolidados - ou a amold-los a qualquer informao que se refira ao seu lugar na hierarquia de poder.
Saturno na XI - impelido a integrar nos seus esquema consolidados - ou a amold-los a qualquer informao que afete sua viso de futuro.
Saturno na XII - impelido a integrar nos seus esquemas consolidados ou a amold-los a qualquer informao que parea provir de fora do seu espao vital.
SOL
Sol na I - Intui primordialmente e toma como modelo de toda percepo da realidade sua
auto-imagem.
Sol na II - Intui primordialmente e toma como modelo de toda percepo da realidade o
quadro total da situao corporal estabelecida no momento.
Sol na III - Intui primordialmente e toma como modelo de toda percepo da realidade o
curso completo do seu raciocnio.
Sol na IV - Intui primordialmente e toma como modelo de toda percepo da realidade o
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conjunto de seus motivos de gratificao e frustrao dos desejos.


Sol na V - Intui primordialmente e toma como modelo de toda percepo da realidade os
desafios sua capacidade.
Sol na VI - Intui primordialmente e toma como modelo de toda percepo da realidade o seu
encaixe no sistema das exigncias circundantes imediatas.
Sol na VII - Intui primordialmente e toma como modelo de toda percepo da realidade as
relaes de expectativa bilateral.
Sol na VIII - Intui primordialmente e toma como modelo de toda percepo da realidade as
causas de mudana iminente do estado de coisas.
Sol na IX - Intui primordialmente e toma como modelo de toda percepo da realidade tudo
quanto constitua motivo de certeza, de confirmao de suas crenas estabelecidas.
Sol na X - Intui primordialmente e toma como modelo de toda percepo da realidade a
hierarquia de poder, tal como pode perceb-la como um todo desde o lugar que nela ocupa.
Sol na XI - Intui primordialmente e toma como modelo de toda percepo da realidade as
foras que, no presente, moldam um futuro de acordo com sua viso.
Sol na XII - Intui primordialmente e toma como modelo de toda percepo da realidade tudo
o que parea provir de fora de seu espao vital.
MARTE
Marte na I - Reage de maneira pronta, exteriorizada e fugaz a qualquer informao que afete
sua auto-imagem.
Marte na II - Reage de maneira pronta, exteriorizada e fugaz a qualquer informao que
denote uma mudana no seu equilbrio sensorial.
Marte na III - Reage de maneira pronta, exteriorizada e fugaz a qualquer informao que afete
o curso momentneo do seu raciocnio.
Marte na IV - Reage de maneira pronta, exteriorizada e fugaz a qualquer informao que diga
respeito gratificao e frustrao dos seus desejos.
Marte na V - Reage de maneira pronta, exteriorizada e fugaz a qualquer informao que
denote um desafio s suas capacidades.
Marte na VI - Reage de maneira pronta, exteriorizada e fugaz a qualquer informao que afete
seu encaixe no sistema das exigncias circundantes imediatas.
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Marte na VII - Reage de maneira pronta,exteriorizada e fugaz a qualquer informao que afete
uma expectativa bilateral.
Marte na VIII - Reage de maneira pronta, exteriorizada e fugaz a qualquer informao que
anuncie uma mudana iminente do estado de coisas.
Marte na IX - Reage de maneira pronta, exteriorizada e fugaz a qualquer informao que afete
suas crenas estabelecidas.
Marte na X - Reage de maneira pronta, exteriorizada e fugaz a qualquer informao que afete
o seu lugar na hierarquia de poder.
Marte na XI - Reage de maneira pronta, exteriorizada e fugaz a qualquer informao que afete
sua viso do futuro.
Marte na XII - Reage de maneira pronta, exteriorizada e fugaz a qualquer informao que
parea provir de fora do seu espao vital.
JPITER
Jpiter na I - Age como se tivesse o poder de amoldar a seus propsitos sua imagem, ou
personalidade exterior.
Jpiter na II - Age como se tivesse o poder de amoldar a seus propsitos tudo o que afete seu
equilbrio sensorial.
Jpiter na III - Age como se tivesse o poder de amoldar a seus propsitos o curso do raciocnio
- seu ou alheio.
Jpiter na IV - Age como se tivesse o poder de amoldar a seus propsitos seu estado ntimo de
equilbrio entre gratificao e frustrao.
Jpiter na V - Age como se tivesse o poder de amoldar a seus propsitos qualquer desafio
sua capacidade.
Jpiter na VI - Age como se tivesse o poder de amoldar a seus propsitos seu encaixe no
sistema das exigncias circundantes imediatas.
Jpiter na VII - Age como se tivesse o poder de criar expectativas bilaterais favorveis a seus
propsitos.
Jpiter na VIII - Age como se tivesse o poder de amoldar a seus propsitos as mudanas
iminentes do estado de coisas.
Jpiter na IX - Age como se tivesse o poder de amoldar s suas crenas todas as informaes.
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Jpiter na X - Age como se tivesse o poder de amoldar a seus propsitos o seu lugar na
hierarquia de poder.
Jpiter na XI - Age como se tivesse o poder de amolda a seus propsitos tudo o que determine
seu futuro e sua fama.
Jpiter na XII - Age como se tivesse o poder de amoldar a seus propsitos o que parea provir
de fora de seu espao vital.

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Sobre o Ensino da Astrologia I


A Formao Profissional do Astrlogo: suas normas e critrios
O Curso de Formao de Astrlogos, da Escola Astroscientia, uma experincia pioneira no
ensino- da astrologia. Ela distingue-se de outras iniciativas nesse setor, principalmente por
duas caractersticas:
1 um ensino sistemtico.
2 - um ensino aberto e crtico.
Os alunos devem tornar conscincia das intenes contidas nesses dois conceitos, para poder
tirar pleno proveito do ensino que vo receber.
Ensino sistemtico - Isto quer dizer, em primeiro lugar, que o nosso ensino procura abranger a
totalidade essencial dos campos de conhecimento necessrios formao e ao exerccio
profissional do astrlogo. Mas, em segundo e mais importante lugar, quer dizer que essa
totalidade no apenas uma coleo ou enciclopdia, e sim um sistema hierarquizado e
subdividido segundo um critrio nico e central. Este critrio, que ser adiante explicado,
constitui a espinha dorsal do nosso curso.
Ensino aberto e crtico - Isto significa que, em nosso curso, procuramos apresentar o estado
atual das tcnicas e prticas astrolgicas (bem corno algo da evoluo histrica que levou a
esse estado) sem nada ocultar da diversidade de escolas e opinies, sem escamotear o carter
eventualmente problemtico ou at duvidoso de algumas dessas tcnicas, e sem
pretendermos oferecer uma soluo pronta e acabada para as dificuldades e contradies que
elas sugerem. Procuramos, com isto, evitar todo sectarismo que nos investisse de uma falsa
autoridade; e, ao colocarmos normas e critrios para a investigao cientfica em astrologia,
reconhecemos plenamente que a aplicao desses critrios soluo dos problemas colocados
pelas tcnicas hoje em dia vigentes um estudo que ainda mal comeou, e que deve ser visto
mais como uma perspectiva promissora do que como um patrimnio adquirido. H, claro,
em astrologia, um certo campo de conhecimento solidamente estabelecido; mas h um continente muito maior de dvidas e perplexidades abertas investigao. Muitas das tcnicas
de uso corrente em astrologia prtica esto dentro desse continente duvidoso; e, neste caso,
limitamo-nos a ensin-las tais e quais seus autores as propem e a dar algumas sugestes
para sua avaliao cientfica posterior, sem nada prejulgarmos quanto ao resultado dessa
avaliao.
Unidade e diversidade - Seguindo concomitantemente essas duas orientaes, nosso curso
- 73 -

pretende encontrar uma sntese harmoniosa de unidade e diversidade: unidade dos critrios
cientficos e da proposta pedaggica, como se ver adiante; diversidade de hipteses, de
campos, de propostas de investigao, sem qualquer fechamento dogmtico. Quanto ao
critrio nico e central a que nos referimos acima, ele surge dos seguintes princpios:
- Todo e qualquer ensino profissional de nvel superior deve necessariamente abranger trs
nveis; a teoria, a tcnica e a prtica.
- Teoria a delimitao do campo de investigao e de atividade, a fixao de mtodos e
critrios para a consecuo dos objetivos (cientficos e tcnicos), a diviso do assunto em
setores e problemas especficos e, finalmente, a peridica reavaliao dos progressos obtidos,
com a conseqente (se necessria) reformulao de conceitos e princpios.
- Tcnica o conjunto, indefinidamente variado, dos conhecimentos cientficos ou no, que
podem ser requeridos para uma atividade cientfica ou prtica.
- Prtica a aplicao efetiva dessa teoria e dessa tcnica soluo de problemas reais.
- Cada um desses trs nveis admite uma certa graduao de unidade e coeso, decrescentes
do primeiro para o terceiro:
a) A teoria deve ter o mximo de unidade lgica em todos os seus passos e momentos.
Deve esforar-se para constituir um corpo nico e coerente, onde conceitos, princpios,
mtodos, critrios e resultados estejam sempre referidos uns aos outros, sustentandose mutuamente e excluindo toda contradio. Isto assim em todos os setores do
conhecimento.
b) A tcnica j no pode ter esse mesmo grau de coeso, pois qualquer investigao
cientfica pode ter de fazer apelo a conhecimentos provenientes de outras reas e
disciplinas, que nem sempre esto ligadas, por um nexo lgico, teoria que preside a
rea em investigao. Por exemplo, em Medicina Clnica, a investigao diagnostica
pode exigir do mdico o recurso a dados de natureza sociolgica, psicolgica, etc., sem
que ele tenha, no momento, a possibilidade de reduzir sociologia, psicologia e clnica
mdica a um corpo terico nico e coerente. Por esta razo, os conhecimentos tericos,
em qualquer disciplina, podem se alastrar por muitas reas e direes diversas,
conforme as necessidades, mas ou menos acidentais, que a pesquisa v oferecendo.
Em suma, os conhecimentos tcnicos, em qualquer rea do conhecimento, so sempre
de uma variedade grande e mais ou menos imprevisvel, no podendo ser coeridos
seno por um tipo de unidade externa e, digamos assim, enciclopdica, sem reduo a
um corpo terico unitrio.
c) Finalmente, a prtica pode oferecer uma variedade ainda maior de situaes, exigindo
do praticante habilidades e conhecimentos e s vezes dons pessoais-perfeitamente
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alheios sua formao terica e tcnica propriamente dita. A prtica o confronto com
o caso individual real e concreto, que sempre contm uma infinidade de componentes
fortuitos que nenhuma teoria ou tcnica pode abranger totalmente, mas cuja
considerao pode ser de grande relevncia na situao real.
- Em vista disso, o ensino de cada um desses nveis deve atender a um objetivo diverso, com
diverso critrio de valorao: .
a) O ensino da teoria deve primar pela coerncia lgica, pelo rigor crtico em todos os
seus passos.
b) O ensino da tcnica deve abrir-se variedade das situaes de pesquisa mais comuns
no meio social dado e no estado presente da rea investigada, procurando, sempre que
possvel, dar a essa variedade de conhecimento alguma coeso ao menos pedaggica e
mnemnica, de modo a facilitar o manejo, pelo aluno, de uma massa de informaes
que pode ser bastante variada, mas sem nenhuma iluso de unidade terica.
c) Finalmente, a prtica, como bvio, s se aprende na prtica. preciso que o aluno
veja o profissional habilidoso trabalhar, e que participe ele mesmo, pessoalmente,
desse trabalho, adquirindo assim a flexibilidade, a desenvoltura, a autoconfiana
ponderada e, last but not least, aquela coisa indefinvel,necessria a toda cincia ou
arte, e que alguns chamam feeling,outros intuio, outros bossa e no se sabe mais
quantos termos, cuja variedade mesma demonstra a impossibilidade de definir algo
que, no fundo, todo mundo sabe do que se trata.
- O ensino integral da Astrologia, tal como aqui se prope, segue portanto um critrio que, n_
sua essncia, vai do mais coeso para o menos coeso, do mais uno ao mais variado, quando
mais nos afastamos da pura teoria e mais nos aproximamos das situaes prticas reais. Para
acompanhar esse ensino com proveito, os interessados devem acostumar-se, portanto, a
exigirem de si, de um lado, rigor e coerncia lgica, no campo terico, e, de outro lado,
abertura e flexibilidade na tcnica e na prtica.
Esta advertncia sumamente necessria quando se considera que, na prtica como no ensino
da Astrologia, se tm observado duas distores, opostas mas s vezes concomitantes, que
reduzem tudo a uma mixrdia perturbadora: a frouxido, a vagueza, a falta de lgica na
teoria, e, de outro lado, o impulso de coerir artificialmente as tcnicas e a prtica mediante
sentenas dogmticas e decretos autoritrios. O astrlogo ou professor de astrologia que, de
um lado, fundamenta a astrologia numa pretensa revelao mstica (recebida por ele
pessoalmente e inacessvel a ns outros, mortais comuns) e, de outro lado, decreta
peremptoriamente que s a sua maneira de interpretar Pluto ou Saturno a correta, e falsas
as demais, comete o erro de ser "duro" onde convm. ser flexvel, e molenga onde convm ser
duro: amolece os ossos e petrifica o estmago, confundindo Cncer com Capricrnio.
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Se os interessados acompanharam atentamente essas explicaes at aqui no tero agora


dificuldade de perceber o encadeamento lgico do nosso programa, que obedece a urna
ligao necessria entre as disciplinas e no faz nenhuma concesso moda e s preferncias
arbitrrias. Esse programa motivo de orgulho para a nossa escola. Ele resulta de urna
depurao da experincia de muitos ano, e estamos seguros de que pode servir de modelo
para o ensino superior da astrologia em qualquer pas do mundo.
A primeira parte - a Teoria - divide-se numa Teoria Geral e numa Teoria Especial. A primeira
visa a localizar a astrologia, de um lado, na evoluo histrica do saber e, de outro lado, no
quadro ou Sistema das Cincias atualmente existentes, dando assim ao aluno as coordenadas
- sincrnicas e diacrnicas - sem as quais o estudo da astrologia ficaria boiando no vcuo, sem
conexes com o mundo do saber e, portanto, sem significao cultural. A terceira disciplina
desta parte - a Psicologia - visa a delimitar o campo que, nas atuais-cincias humanas, vem
sendo o mais prximo da rea de interesse dos astrlogos , de fato, no campo da astrolo gia
psicolgica que a maior parte dos nossos alunos ir mais tarde exercer o seu ofcio, o que seria
invivel sem que tivessem um domnio dos conceitos psicolgicos de base, e de suas ligaes
com a astrologia.
A segunda diviso da parte terica - Teoria Especial dar aos alunos, de um lado, os conceitos
operatrios da base atualmente em uso na astrologia (Astrologia Fundamental, ou seja, o
vocabulrio astrolgico sem o qual seria vedado o acesso at mesmo bibliografia mais
elementar), e, de outro lado, uma informao geral sobre os elementos tericos da astrologia
ainda dispersos nebulosamente em reas de conhecimento contguas, corno os mitos e
smbolos. Um smbolo, como o definiu Susanne K. Langer, "uma matriz de inteleces", vale
dizer: cada smbolo encerra, comprimidos em linguagem sinttica, muitos e muitos conceitos
cientficos latentes. Ainda hoje, urna grande e significativa parte das idias que norteiam os
astrlogos em sua prtica diria est expressa nessa linguagem sinttica e simblica, que s
aos poucos vai sendo depurada e traduzida em conceitos e princpios cientficos. A mitologia
e o simbolismo constituem, assim, a terra escura mas frtil de onde vai nascendo, aos poucos,e de onde continuar nascendo, pelo esforo desta e das futuras geraes - o saber astrolgico
explicitado em linguagem cientfica. Evidentemente, a teoria astrolgica se mostra assim
como um desenvolvimento histrico e no como um sistema j estruturado; da a nfase que
damos, nesta parte, Histria da Astrologia.
A Tcnica, como vimos, pode abarcar uma multido de conhecimentos, sem conexo
sistemtica entre si, e cuja ligao s surgir plenamente em funo da prtica. Seguindo a
definio de Astrologia como "Astronomia comparada" ou "Estudo das relaes entre
fenmenos celestes e terrestres de qualquer natureza" (definio esta proposta pela
Astrocaracterologia e adotada por esta escola), a parte tcnica se divide em dois setores: a
astronomia, ou conjunto de tcnicas destinadas a assegurar uma descrio adequada dos
fenmenos celestes, e a tcnica astrolgica, ou conjunto de procedimentos interpretativos, dos
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mais variados, usados corretamente em astrologia para estabelecer algum tipo de correlao
entre esses fenmenos e a vida terrestre (natural e humana). As catorze tcnicas aqui
transmitidas foram selecionadas unicamente em razo de serem as de uso mais geral. Esta
seleo , portanto, de ndole prtica e no reflete nenhuma preferncia terica. Novas e novas
tcnicas vo surgindo a cada dia, de valor muito varivel, e o aluno poder estud-las mais
tarde, seja por sua prpria conta, seja em nossos cursos opcionais, mas evidente que todas
elas pressupem o conhecimento destas mais bsicas que aqui ensinamos. De qualquer modo,
esta parte do programa, por sua natureza enciclopdica, poder sempre sofrer acrscimos
(no diminuies).
A Prtica, enfim, consiste no confronto do aluno com o trabalho real do astrlogo, nas duas
grandes reas de atividade atualmente existentes na nossa profisso: a Clnica, ou seja, o
atendimento de clientes, para a elaborao de perfis, de diagnsticos vocacionais, situacionais,
psicolgicos; etc., e a pesquisa cientfica. Nesta parte, os alunos sero postos em contato com
astrlogos experimentados, a cujo trabalho assistiro, e tambm com casos reais para que os
resolvam pessoalmente, procedendo a interpretaes sob a orientao de nossos professores.
Uma etapa final ser a orientao dos alunos para a redao de um trabalho cientfico, uma
monografia sobre tema escolha do aluno entre os muitos lecionados rio curso, que ateste seu
domnio das matrias tericas.
A unidade e simultnea variedade deste programa devem ser perfeitamente compreendidas
pelo aluno desde o princpio para que, a cada momento, ele capte no apenas o contedo do
que lhe ensinam, mas as razes de conjunto para lhe ensinarem precisamente isso e no outra
coisa.
Tambm evidente que a ordem cronolgica, com que as matrias sero lecionadas no pode
nem deve corresponder a este esquema lgico aqui apresentado, seja por razes de
convenincia prtica, seja por razes pedaggicas. Deste modo, o aluno, compreendendo o
sistema de ensino como uma regra .fixa de jogo, poder, a cada lance, avaliar o seu
aprendizado e orientar-se no conjunto.

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Sobre o Ensino da Astrologia II


O QUE NO SOMOS
Auto-definio dos professores da Escola Astroscientia
1- No somos "astrlogos esotricos"
Embora quase todo o simbolismo astrolgico provenha de antigas tradies
esotricas, a astrologia, em si, no um conhecimento oculto ou misterioso, acessvel
somente a crculos de iniciados. Ela um saber racional, transmissvel, que pode e
deve expor-se discusso, crtica e ao julgamento pblicos. Sua aquisio no
depende do ingresso em ritos iniciticos nem de iluminaes msticas, mas de
esforo, pacincia, estudo e reflexo.
Se h nela um elemento "interior" ou "intuitivo", ele no nem maior nem mais.
decisivo em astrologia do que em qualquer outro conhecimento.
2- No somos "astrlogos cientficos".
A expresso "astrologia cientfica", tal corno usada em muitos manuais e obras de
divulgao, denota a inteno de submeter os contedos da astrologia, tais e quais
ela os recebe inalterados de antigas e no raro obscuras tradies, verificao
segundo critrios extrados de cincias que surgiram e cresceram margem dessas
tradies ou em oposio a elas. urna tentativa de encaixar, fora, contedos
simblicos e mticos num molde cientfico estranho. No aceitamos esse gnero de
enxerto. Ele banaliza os mitos e desmoraliza a cincia.
A astrologia, a nosso ver, deve constituir-se em cincia autnoma, erguendo-se
desde suas prprias bases, com seu objeto prprio e seus prprios mtodos e
critrios, racionalmente fundamentados e, nisto, cientficos, mas rigorosamente
afeitos ao carter especfico de seu objeto, sem esprem-lo artificialmente nos
esquemas de outras cincias. Ela deve tornar-se cincia desde dentro, pela validade
cientfica intrnseca de seus conceitos, de seus princpios, de seus mtodos e
critrios, e no pelo arremedo parasitrio de uma mera imagem de cincia,
recortada segundo o gosto do pblico; nem muito menos pela adoo servil de
vcios e cacoetes da comunidade cientfica.
A legitimidade da astrologia como cincia depende de sua consistncia interna e de
sua autonomia. A fsica ou a histria, a astronomia ou a psicologia no devem ser
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admitidas como juzas nem como legisladoras da astrologia, a qual trata de um


objeto que escapa ao domnio delas e requer - nada mais, nada menos - a
constituio de uma cincia prpria, especial e nova para estud-lo. O nome desta
cinda astrologia, sem adjetivos. Se este mesmo nome serviu para designar, ao
longo das eras, a abordagem no-cientfica ou pr-cientfica do mesmo tema, outro
tanto aconteceu com os termos "histria" e "fsica" e "psicologia", que serviram
primeiro para designar o estudo emprico e especulativo de seus objetos e somente
depois o seu "estudo sistemtico e cientfico, sem que em nenhum desses casos as
pessoas envolvidas sentissem a menor necessidade de mudar o nome de sua
ocupao quando ela passou da fase primitiva ao estgio de cincia. "Fsica" era, e
"fsica" ficou. "Astrologia" era, e "astrologia" ficar. Nada de acrescentar-lhe "cientfica", e menos ainda de camuflar sua identidade sob o leque de prefixos - bio, cosmo,
psico, crono e quantos mais - com que os tmidos do ares de modernidade sua
ocupao e tentam, numa vergonhosa subservincia a crticos maliciosos, apagar as
pistas de um passado do qual, em vez disto, deveriam orgulhar-se. Esconde a fsica
ps-galilaica sua origem aristotlica? No se vangloria a cincia histrica moderna
de seus antepassados Herdoto e Tito Lvio? A cincia astrolgica, ao constituir-se,
deve celebrar e no renegar a herana de Ptolomeu e Bonatti, Albumasar e Fludd,
Jernimo Cardan e Morin de Villefranche. Sem o legado pr-cientfico, o projeto de
uma cincia uma semente atirada s pedras.
3- No somos "adeptos da astrologia".
A astrologia no uma f ou crena, que deva ser defendida contra os adeptos do
partido contrrio. A astrologia duas coisas: 1, um problema que se coloca
inteligncia humana: o problema das relaes entre fenmenos celestes e terrestres;
de sua existncia, de seu alcance, de suas modalidades e suas causas; 2, um
conjunto de afirmaes e hipteses'propostas pelos. astrlogos de ofcio, antigos e
modernos, para responder, mal ou bem, ao desafio desse problema. Nenhuma
dessas coisas objeto de f. A primeira para ser investigada cientificamente, com
os meios formidveis de que hoje dispomos, at seu esclarecimento suficiente. A
segunda - a tradio astrolgica - para ser reexaminada, reavaliada, adaptada e
reformada quantas vezes seja necessrio faz-lo no curso desse estudo, ao qual ela
fornece, na pior das hipteses, inspirao e incentivo, e, na melhor, antecipaes
surpreendentes e geniais. Em caso nenhum se trata de aderir ou repelir, de
proclamar os dogmas da f ou derrubar os dolos. Este tipo de grossa polmica, que
defende ou nega em bloco e sem cuidadosas discriminaes, a peste propriamente
dita, e igualmente daninha quando acomete a amigos ou inimigos da astrologia, que
no fim se tornam todos, em maior ou menor proporo, inimigos da verdade.
4- No somos psiclogos ou psicoterapeutas.
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Rejeitamos na base o postulado, corrente em certos crculos, que faz da astrologia


uma parte ou diviso da psicologia, ou uma forma ou sucedneo de psicoterapia. A
astrologia o estudo das.relaes entre fenmenos celestes e terrestres de qualquer
natureza, e neste estudo os fenmenos psicolgicos no tm relevo maior ou menor
que os histricos, geofsicos, biolgicos ou econmicos, a no ser, talvez, acidental e
passageiramente, por um seu maior atrativo popular, alheio ao cerne da questo.
A astrologia, ao constituir-se como cincia, ou ser um nada ou ser uma cincia de
direito prprio, com seu objeto irredutvel ao das outras. Para a consecuo do seu
propsito, que a elucidao das relaes entre fenmenos celestes e terrestres, ela
poder, claro, apoiar-se livremente em dados e contribuies de outras cincias,
como a Histria recebe elementos da Psicologia e esta da Biologia, sem que por isto
estas adquiram sobre ela o menor privilgio, assim como os dados geogrficos
utilizados em Histria no fazem desta uma caudatria ou subdiviso da Geografia
nem a compelem a prestar-lhe satisfaes no que tange ao seu domnio especial.
Similarmente, as descobertas astrolgicas que se possam revelar teis para outros
domnios da investigao - como por exemplo os ciclos planetrios podem ajudar na
periodizao histrica - no faro, por si ss, do astrlogo uma autoridade nesses
domnios. Mais particularmente, o proveito que da astrologia pode resultar para a
psicologia ou para a psicoterapia no basta para transformar automaticamente o
astrlogo em psicoterapeuta habilitado. Isto no quer dizer que um astrlogo no
possa ser tambm psicoterapeuta; quer dizer apenas que para s-lo ele tem de saber
algo mais que astrologia. Pois nem esta abarca a psicoterapia e a psicologia, nem
por elas abarcada.
5- No somos astrnomos.
Se rejeitamos a subordinao da astrologia a qualquer ramo de cincia, repelimos
com nfase particular as pretenses hegemnicas que sobre ela tem manifestado a
astronomia. Em face das doutssimas opinies que os astrnomos no cessam de
emitir a respeito do tema, devemos afirmar taxativamente que a astronomia fornece
astrologia apenas uma parte dos dados com que esta opera, e que em si mesmos
nada significam fora da sua comparao com os dados de outras cincias
completamente diversas, pois nesta comparao, e em mais nada, que a astrologia
consiste; que esses dados astronmicos, em tal estudo, constituem matria e no
forma, assunto e no princpio organizador ou explicativo; que a astrologia, por isto,
no deve astronomia nem o seu objeto, nem os seus critrios e princpios de base,
nem os seus mtodos; e que, em suma, o astrnomo enquanto tal no tem nada que
opinar no que no da sua competncia, cabendo-lhe apenas a alternativa de calarse ou ento de respeitar a especificidade do objeto sobre o qual opina, isto : de
estudar astrologia astrologicamente.
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6- No somos gurus.
Consideramos uma pretenso abusiva a de certos astrlogos que anunciam revelar a
seus clientes o "sentido csmico" de suas existncias individuais, com base numa
interpretao finalstica ou "crmica" de seus horscopos. Ao fazer isto o astrlogo
posa de hierofante nos mistrios eternos, de intrprete qualificado da vontade
divina estampada criptograficamente nos cus.
A magnitude das perspectivas que o estudo da astrologia abre s especulaes sobre
o lugar do homem no cosmos pode facilmente convidar a tais extrapolaes do
saber astrolgico, pelo fogo que ateia imaginao. Mas a grandiosidade do assunto
no amplia, automaticamente, a autoridade de quem o estuda. Por mais que a
meditao desse assunto faa do astrlogo, ao menos em potncia, um filsofo
profundo, ela no o transformar em guru, nem sacerdote, nem orculo habilitado a
decifrar os desgnios ocultos da Providncia por trs de cada quadratura de
Mercrio ou trgono de Vnus. O astrlogo apenas um homem de cincia e um
praticante de uma tcnica diagnstica que se baseia em fenmenos naturais e
humanos e nada conhece para alm do natural e do humano. Pelo seu objeto de
estudo, ele pode estar at particularmente bem colocado, mais que outros homens,
para especular sobre o sentido da vida; mas, corno as de outros homens, suas
especulaes sero especulaes e nada mais.
Os conhecimentos astrolgicos, integrando-se progressiva e harmoniosamente em
conjuntos maiores de conhecimentos sobre o homem e o cosmos, podero por sua
vez contribuir poderosamente para fundamentar aos poucos urna interpretao
global do sentido da vida. Mas a contribuio astrolgica h de ser, nesse conjunto,
uma parte e nada mais que parte, sem nenhum privilgio especial. O sentido da
vida no firmou conosco nenhum contrato de arrendamento: no dispomos dele,
nem nos cabe subloc-lo por dinheiro ou por aplauso.

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Fontes dos Textos


Dos textos aqui reproduzidos, somente a Introduo foi escrita especialmente para este
volume. A origem dos demais a seguinte: .

O Debate que Entrou em rbita. Texto indito.

Manifesto de Fundao da SBA. Distribudo a todos os convidados presentes


inaugurao da Sociedade Brasileira de Astrocaracterologia, em abril de 1990.

Que a Astrocaracterologia? Texto escrito para Jacques Halbronn, em resposta a


perguntas deste, quando de sua visita ao Brasil em maro de 1992.

Astrologia:Cincia e Iluso. Resumo esquemtico de um Curso proferido no FNAC


(Frum Nacional de Arte e Cultura), Rio de Janeiro, 28 a 31 de maro de 1989.

As Camadas da Personalidade. O texto foi distribudo aos alunos do Curso de


Astrocaracterologia em junho de 1990. Os Comentrios orais, transcritos por Henriette
Fonseca, foram publicados na Apostila 3 do Curso.

Biografia e Destinologia. Publicado na Apostila 7 do Curso de Astrocaracterologia.

Orientao quanto s rbitas. Publicado na Apostila 1 do Curso.

Planetas nas Casas. Resumo de diversas aulas, feito pelas alunas Stella Caymmi, Ana
Maria Santos Peixoto, Edna Tikerpe e Maria Freire Campello.

Sobre o Ensino da Astrologia (I e II). Redigido para a Escola Astroscientia, do Rio de


Janeiro, como projeto e fundamentao do seu programa de cursos.

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