ANTHONY STORR a absolvit medicina n 1944.

Ulterior s-a specializat n psihiatrie, a urmat cursuri

de psihanaliz i a predat psihoterapia la Oxford,
ntre lucrrile sale se numr: The Integrity of the
Personality (1960), .lung (Modern Masters. 1973).
i The School of Genius (1988). n prezent, este
Honorary Consulting Psychiatrist pe lng Oxford
Health Authority.

Coperta IOANA

ANTHONY STORR

Freud

DRAGOMIRESCU MARDARE

Mulumiri
Sir
Keith
Thomas,
coordonatorul
coleciei Past Masters, a fcut pertinente
comentarii asupra textului, iar Catherine
Clarke s-a dovedit un editor foarte priceput. i
snt n mod special recunosctor dr-ului
Charles Rycroft, care mi-a atras atenia asupra
ctorva omisiuni i mi-a dat alte sugestii
utile. Snt mai cu seam ndatorat crilor
sale, ca i aprecierilor critice la adresa
acestui text.

ANTHONY STORR
FREUD
Anthony Storr, 1989 This
translation of FREUD, originally published in English in
1989,
is published by arrangement with Oxford L'niversity
Press.
Traducerea lucrrii FREUD, publicat iniial n englez
n 1989,
apare cu acordul editurii Oxford University Press.
HUMANITAS, 1998, pentru prezenta versiune
romneasc ISBN 973-28-0815-2

1 Viaa i
personalitatea

Sigmund Freud s-a nscut la 6 mai 1856 n oraul

morav Freiberg, astzi Pribor, din Cehia. Mama sa,
Amalia, era cea de-a treia soie a lui Jacob Freud,
negustor de lneturi evreu, fiind cu aproape douzeci
de ani mai tnr dect el. n 1859, cnd Sigmund
Freud avea trei ani, familia s-a mutat la Viena.
Vreme de aptezeci i nou de ani nentrerupi Freud
a trit i a lucrat n acest ora, fa de care i-a exprimat n repetate rnduri aversiunea, dar de care i
venea extrem de greu s se despart. n 1938 a fost
silit s se refugieze de prigoana nazist, petrecndu-i
ultimul an de via n Anglia, unde a i murit la 23
septembrie 1939, puin dup nceputul celui de-al
doilea rzboi mondial.
Mama lui Freud, o femeie ncnttoare i plin de
via, care a trit pn la vrsta de 95 de ani, avea
doar 21 de ani cnd 1-a nscut. A mai avut dup aceea
ali apte copii; dar Sigmund, pe care-1 numea mein
goldener Sigi", a rmas incontestabil favoritul ei
acestui lucru i atribuia Freud ncrederea ce o avea
n sine nsui. El considera totodat c succesul su
de mai trziu avea o legtur direct cu faptul c era
evreu. Dei n-a practicat niciodat religia mozaic
7
FREUD

i a respins
orice credin
religioas
ca
fiind iluzorie,
Freud
avea
contiina
adnc
a
apartenenei
sale evreieti :
i-a fcut puini
prieteni printre
neevrei, a participat
cu
regularitate la
ntlnirile
societii
evreieti locale
B'nai B'rith i a
refuzat
drepturile
bneti pentru
traducerea
crilor sale n
idi
i
n
ebraic.
i
punea
autonomia
intelectual pe
seama faptului
c e evreu,
scriind
c,
atunci cnd s-a
izbit
pentru
ntia oar de
antisemitism la
Universitatea
din Viena, neacceptarea lui
de
ctre
comunitate 1-a
ndemnat s se
revolte i i-a
stimulat
independena
n gndire.
Freud a fost
un
copil

precoce
din
punct de vedere
intelectual
i
extrem
de
silitor. ase ani
la rnd a fost
primul
din
clas, iar la
terminarea
colii avea nu
numai
temeinice
cunotine de
greac, latin,
german
i
ebraic,
ci
nvase
i
franceza
i
engleza,
precum i, de
unul
singur,
ceva spaniol i
italian.
A
nceput
s-1
citeasc
pe
Shakespeare la
vrsta de opt
ani.
Shakespeare i
Goethe
au
rmas autorii
si
preferai,
nc din primii
ani a dovedit
seriozitate
i
aplecare spre
studiu. Familia
i
profesorii
ateptau de la
el s-i fac un
nume i chiar
el nsui a
dobndit convingerea c era
menit s aduc
o
important
contribuie la
cunoatere.

Viaa
de
familie
se
ornduia
n
funcie
de
programul su
de studiu. i
lua masa de
sear separat de
restul familiei,
iar
pianul
surorii
sale
Anna a fost
mutat
din
apartament de
ctre
prini
fiindc
exerciiile ei l
deranjau.
Freud
s-a
nscris
la
Facultatea de
Medicin
a
Universitii
din Viena n
toamna anului
1873, dar a
absolvit-o abia
la 30 martie
1881.
La
nceput intere 8

VIAA I
PERSONA
LITATEA

sul su mergea
ctre cercetarea
zoologic. ntre
1876 i 1882 a
desfurat
cercetri
la
Institutul
de
Fiziologie
al
lui
Ernst
Briicke,
o
autoritate
n
materie,
pe
care-1 admira
n
mod
deosebit
i
care a exercitat
o
influen
considerabil
asupra gndirii
sale. Briicke i
colaboratorii
si erau adepi
ai ideii, nu
foarte
larg
mprtite la
vremea aceea,
c
toate
procesele vitale
pot fi n cele
din
urm
explicate
n
termenii fizicii
i ai chimiei,
eliminndu-se
astfel
din
biologie
conceptele
religioase
i
vitaliste. Freud
a
rmas
determinist dea
lungul
ntregii
sale
viei,
fiind
convins
c
toate
fenomenele
vitale, inclusiv
fenomenele
psihice, precum
gndurile,
sentimentele i
nchipuirile,
snt
strict
determinate de
principiul
cauzei
i
efectului.
Freud
nu
prea voia s
practice
medicina i ar
fi fost fericit
s-i petreac
viaa
fcnd
cercetare.
n
1882 ns, s-a
ndrgostit de
Martha
Bernays i s-a
logodit cu ea.
Fiindc
n
laboratorul lui
Briicke n-ar fi
putut
ctiga
ndeajuns
pentru
a-i
ntreine soia
i
familia,
Freud
a

abandonat cu
regret cariera
de cercettor,
petrecndu-i
urmtorii trei
ani la Spitalul
General
din
Viena
n
vederea
dobndirii
experienei
medicale
necesare
pentru
obinerea
dreptului de a
practica
medicina. n
1885 a fost
numit lector de
neuropatologie
la
Universitatea
din Viena. Din
octombrie
1885 pn n
FREUD

Viena, iar la 13
septembrie s-a
cstorit n
sfrit cu
Martha
Bernays.
Primul
lor
copil, Mathilde,
s-a nscut n
octombrie
1887. Aveau s
urmeze
nc
cinci,
ultima
fiind
Anna
Freud, nscut
n 1895, singura
dintre copiii lui
Freud care avea
s
devin
psihanalist. n
cursul ntregii
lor
csnicii,
ndelungate i
lipsite
de
asperiti, soia
sa Martha s-a
dedicat
bucuroas
ngrijirii sale i
a celor ase
copii ai lor.
tim
din
scrisori
c
viaa sexual a
cuplului Freud
a intrat relativ
devreme
n
declin; familia
ns a rmas
armonioas.
Dup moartea
lui
Freud,
Martha i scria
unei prietene:
i totui ct
de cumplit de
greu mi este
s trebuiasc
s triesc fr
el.
S
continuu s
triesc lipsit
de
atta

februarie 1886
a lucrat la Spitalul
Salpetriere din
Paris
sub
conducerea
marelui
neurolog
Charcot,
a
crui
teorie
privind isteria
i-a
trezit
interesul
pentru
problema
nevrozelor ca
entitate opus
maladiilor
organice
ale
sistemului
nervos,
n
aprilie 1886
Freud
i-a
deschis
un
cabinet la
9
blndee
i
atta
nelepciune
n preajma
mea! E o
slab
consolare
pentru mine
faptul c n
cei cincizeci
i trei de ani
ai csniciei
noastre nu
ne-am
adresat nici o
vorb urt i
c am fcut
tot ce mi-a
stat
n
putin
pentru
a-i
nltura din
cale
necazurile
de zi cu zi.
ncepnd cu
mijlocul anilor
1890, viaa lui
Freud
se
suprapune
peste
istoria
evoluiei
psihanalizei.
Lucrarea
intitulat Studii
asupra isteriei,
scris mpreun
cu
Josef
Breuer,
a
aprut
n
1895.
Dac
socotim
influena
exercitat
de
Freud asupra
gndirii
contemporane,
ca i faptul c
propriile sale
contribuii la
dezvoltarea
psihanalizei
snt att de
vaste
nct
ocup douzeci

i patru de
volume, este de
mirare c prima
lucrare
psihanalitic a
aprut
abia
cnd a mplinit
39 de ani.
10

VIAA I
PERSONA
LITATEA

Ce fel de
personalitate e
aceea capabil
s realizeze att
de mult n
rstimpul unei
jumti
de
via doar? Cei
mai
muli
dintre oamenii
cu performane
intelectuale
deosebite
manifest
trsturi
de
personalitate
caracterizate de
psihiatri drept
obsesionale;
snt,
adic,
meticuloi,
scrupuloi,
precii, demni
de
ncredere,
oneti, extrem
de preocupai
de
curenie,
stpnire
de
sine i ordine.
Numai
cnd
aceste trsturi
admirabile
devin
exagerate
vorbim
de
nevroz
obsesional, o
afeciune
a
crei gravitate
merge de la
tendina
benign de a
verifica i a
reverifica pn
la starea de
total
incapacitate n
care existena
bolnavului este
n aa msur
dominat
de
gesturi rituale
nct
viaa
normal
devine
imposibil.
Freud nsui
a recunoscut c
avea
o
personalitate
obsesional,
spunndu-i lui
Jung c dac ar
suferi
de
nevroz,
aceasta ar fi o
nevroz de tip
obsesional.
Precocitatea sa
intelectual i
aplecarea
sa
spre studiu, ce
nu 1-a mai
prsit
din
adolescen,
snt gritoare.
Prietenului su
Fliess i scria
c are nevoie
de o pasiune

dominant".
Susinea c nui poate nchipui
viaa
fr munc i
c, pentru el,
imaginaia
creatoare
i
munca
merg
mn n mn.
Era un scriitor
extrem
de
productiv.
Scria mai cu
seam
duminicile
sau
noaptea trziu,
dup
o
zi
epuizant
n
care optnou
ore i ascultase
concentrat
pacienii. Dei

pleca n lungi
vacane
de
var, n cursul
crora era un
drume
neobosit,
i
acorda
puin
rgaz
pentru
relaxare
n
timpul
sptmnii de
lucru.
Aidoma
majoritii
oamenilor cu
acest tip de
personalitate,
Freud
se
mbrca i se
purta extrem
de

FREUD

maturitate, nu
suporta
s
datoreze bani
nimnui; i, cu
toate c percepea onorarii
ridicate de la
cei cu dare de
mn,
i
sprijinea
financiar
cu
generozitate pe
cei aflai la
ananghie,
inclusiv pe unii
din
pacienii
si,
propriile
sale rude sau
studenii lipsii
de
mijloace
materiale. Era,
de
asemeni,
bntuit
de
anumite
tensiuni inseparabile
de
trsturile
valoroase
asociate
cu
personalitile
obsesionale.
Avea superstiii
legate
de
numere, ntr-o
scrisoare
adresat
lui
Jung
(16
aprilie 1909)
destinuie c
mult vreme a
fost ncredinat
c va muri
ntre 61 i 62
de
ani.
n
1904, aflnduse n

ngrijit, chiar i
n perioada de
nceput cnd din
cauza srciei
i era greu s-o
fac.
O
scrisoare ctre
Wil-helm Fliess
ne arat c
mergea zilnic la
brbier.
Manifesta
toate
trsturile de
nalt valoare
ale acestui tip
de personalitate,
era scrupulos,
stpn pe sine,
onest i adnc
preocupat
de
aflarea
adevrului.
Freud
nsui
descria
personalitile
obsesionale ca
fiind ,,cu deosebire ordonate,
zgrcite
i
ncpnate'''
(SE, IX. 169*).
Era i el, mai
mult ca sigur,
ordonat
i
ncpnat; i
trebuie s fi
prut zgrcit n
prima tineree,
cnd era foarte
srac
i
depindea
de
sprijinul
financiar
al
unor
prieteni
precum Josef
Breuer.
A
pstrat gustul
pentru
simplitate, iar
Ernest Jones ne
spune c n-a
avut niciodat
mai mult de trei
costume,
trei
perechi
de
pantofi i trei
seturi
de
lenjerie.
La

11

*
Toate
trimiterile
la
opera freudian
se fac la aanumita Standard
Edition
{SE),
traducerea
de
autoritate n limba
englez
a
lucrrilor
ntemeietorului
psihanalizei, ale
crei coordonate
snt prezentate n
seciunea Lecturi
suplimentare de la

sfritul volumului
n.t.
12

VIAA I
PERSONA
LITATEA

Grecia
mpreun
cu
fratele
su,
scrie c e un
lucru
,,cu
adevrat
straniu"
frecvena mare
cu care numerele 61 sau 60
apar lng 1
sau 2. Numrul
camerei sale de
la hotelul din
Atena era 31;
adic jumtatea
lui 62. Lui
Jung i spune
c
aceast
obsesie
a
aprut pentru
ntia oar n
1899.
S-au ntmplat
atunci dou
evenimente.
Mai nti, am
scris
Interpretarea
visului (care a
aprut
postdatat
1900), apoi
am primit un
numr nou de
telefon
pe
care-1 am i
astzi: 14362.
E uor de
gsit
un
factor comun
al celor dou
evenimente. n
1899 cnd am
scris
Interpretarea
visului aveam
43 de ani. Aa
net
era
plauzibil
presupunerea
c celelalte
dou
cifre
semnificau
sfritul vieii
mele, adic
61 sau 62
(Corespondena
Freud-Jung,
219).
Asemenea
superstiii,
combinate
adesea cu ritualuri
compulsive i
cu
atenia
acordat
morii, snt un
lucru obinuit
n
nevrozele
obsesionale.
Ernest Jones a
atras
atenia
asupra faptului
c,
aidoma
multor
altor
creatori
de
geniu, Freud a
manifestat
o

ovial
caracteristic
ntre scepticism
i credulitate.
Dei
n-a
mbriat
credina
n
mediumnitate i
spiritism" ce
seduseser
atia
savani
ctre sfritul
secolului
al
XlX-lea,
a
pstrat totui o
convingere
iraional
n
semnificaia
ocult
a
numerelor i o
credin
nu

doar ovitoare
n telepatie.
Freud
manifesta i alte
cteva obiceiuri
i
trsturi
obsesionale. De
pild, era un
nrit fumtor
de
trabuc.
Suferind ntre
1893 i 1896 de
o
aritmie
cardiac
recurent,
care
putea
fi
atribuit
cel
puin n parte
fu-

FREUD

romantic
pentru Roma i
de interesul su
pentru epocile
ndeprtate din
istoria omenirii.
Fotografii ale
apartamentului
su din Viena i
reconstituirea
acelui
apartament n
cabinetul
su
din Maresfield
Gardens
20,
Hampstead,
astzi Muzeul
Freud, ne arat
colecia sa de
statuete antice.
Ele snt att de
ngrmdite pe
etajere i pe
biroul su nct
nici una nu
poate
fi
apreciat
ca
obiect estetic n
sine.
Etalarea
aceasta nu este
cea
a
unui
amator de art,
ci
a
unui
colecionar
obsedat,
interesat
mai
mult de acumulare dect de
frumusee.
Freud nsui i
ddea seama c
interesul
su
pentru
asemenea
obiecte,
de
pild
pentru
sculpturi, inea
mai degrab de
asociaiile istorice pe care le
trezesc
obiectele i de
semnificaia lor
emoional
i
intelectual
dect
de
caracterul lor

matului,
s-a
dovedit
incapabil s se
lase de fumat
mai
mult
vreme. La vrsta
de 67 de ani, a
fcut un cancer
al palatului care
i-a dat de furc
tot restul vieii,
nece-sitnd
peste
treizeci
de operaii. Cu
toate c tia c
fumatul e un
factor
ce
provoac
recurena bolii
prin iritaia pe
care o produce,
a fost incapabil
s abandoneze
aceast
deprindere.
Personalitile
obsesionale
dovedesc n mod
obinuit
o
stpnire de sine
ce merge pn la
a le face s par
inhibate
i
lipsite de spontaneitate,
iar
Freud
nu
reprezenta
o
excepie. Dar
fumatul
era
pentru
el
clciul
lui
Ahile;
o
component
compulsiv a
comportamentu
lui su pe care
a fost incapabil
s-o domine.
Caracteristic
e
erau
i
obiceiurile sale
de colecionar.
Freud avea o
adevrat
pasiune pentru
antichiti,
stimulat
de
studiile
sale
clasice,
de
pasiunea

13

14

VIAA
I
PERSON
ALITATE
A

estetic.
El
recunoate
cu
sinceritate lucrul
acesta n eseul
Moise al lui
Michelangelo, o
lucrare ce dovedete totodat
atenia
meticuloas pe
care o acorda
detaliilor
mrunte, sortite
a fi trecute cu
vederea
de
majoritatea
cercettorilor.
Concentrarea
ateniei asupra
detaliilor
se
manifesta i n
interpretrile
clinice pe care
le
ddea
simptomelor,
viselor i altor
coninuturi
psihice
ale
pacienilor si.
Freud
manifesta
un
interes
viu
pentru literatur.
Miestria
propriului su
stil literar i-a
fost recunoscut
nc de pe cnd
era n coal. n
1930, a devenit
al
patrulea
laureat
al
premiului
Goethe pentru
literatur
decernat
de
municipalitatea
oraului
Frankfurt.
n
opera complet
a lui Freud se
afl mai multe
referiri
la
Goethe i la
Shakespeare
FREUD

n activitatea
clinic, Freud
era blnd i
tolerant,
aa
cum trebuie s
fie
un
psihanalist. Cu
toate
acestea,
blndeea lui nu
se bizuia pe cine
tie ce mari sperane pe care i
le-ar fi pus n
specia uman. El
o privea mai
degrab
cu
dezgust
i
detaare dect

dect la scrierile
psihanalitilor.
In
muzic,
preuirea lui se
oprea la oper,
genul muzical
care face apel n
cea mai mare
msur
la
elemente
nemuzicale. Un
nepot al su ne
spune
c
dispreuia
muzica.
Firea
reinut,
stpnit a lui
Freud se face
simit pn i n
autobiografie,
care
se
concentreaz
aproape
n
exclusivitate
asupra
dezvoltrii
psihanalizei, nespunnd
mai
nimic
despre
viaa
sa
personal. nc
n 1885 i scria
logodnicei sale
c i-a distrus
notele, scrisorile
i manuscrisele
din
ultimii
paisprezece ani,
adugind
premonitoriu c
nu
voia
s
uureze munca
viitorilor
si
biografi.
Cel
care
i-a
petrecut viaa investignd acele
secrete intime
pe care oamenii
se strduiesc s
le ascund de ei
nii
i
de
ceilali
era
extrem
de
reticent s i le
dezvluie pe ale
sale.
15

cu iubire.
n ansamblu,
am
gsit
puine lucruri
bune"
la
fiinele umane.
Potrivit
experienei
mele, cei mai
muli oameni
snt rebuturi...
(Psihanaliz
i credin,
61-62)
scria el ntr-o
scrisoare.
Un subiect
i amintete
c interesul

su era
ciudat
de
impersonal...
Era att de
concentrat
asupra
investigaiei,
nct persoana
sa funciona
doar ca un
instrument.
Apropiaii l
admirau
nu
doar
pentru
inteligena
i
orizontul
cultural, ci i
pentru
integritatea
i
curajul su. i
lipsea
ns
pesemne
dimensiunea
cldurii
n
relaiile directe.
ntr-o scrisoare
ctre Jung (2
septembrie
1907)
Freud
scria:
Am
simit
ntotdeauna c,
n vrem&ce ie
i se deschid
toate inimile,
pe
mine
oamenii m
gsesc ciudat
i antipatic ct
privete
personalitatea,
ideile i felul
meu de a
vorbi. Dac
un
om
sntos
ca
tine
se
consider a fi
de tip isteric,
despre mine
pot
spune
doar c snt de
tip
obsesional",
un tip ale
crui
specimene
vegeteaz
toate nchise
ntr-o
lume
care-i numai a
lor.
{Coresponden
a
FreudJung, 82)
16

VIAA
I
PERSON
ALITATE
A

Onestitatea 1a mpins pe
Freud
s-i
modifice sau si
revizuiasc
substanial
ideile n cteva
rnduri
de-a
lungul
vieii
sale, dar totul a
prut
mereu
determinat
de
propriile
sale
intuiii noi, mai
degrab dect de
vreun rspuns
la
criticile
altora. O dat
ajuns
la
o
concluzie
anumit,
nu
suporta
contrazicerile,
rigiditate ce a
condus la lunga
serie
de
defeciuni
n
rndul
colaboratorilor
i discipolilor
si

caracteristic
regretabil
a
istoriei
psihanalizei.
Freud
trata
aceste defeciuni
drept trdri mai
degrab
dect
drept divergene
intelectuale.
Breuer, cel dinti
colaborator care
s-a ndeprtat
de el, i scria
lui Forel:
Freud este un
om subjugat
de formulrile
absolute
i
exclusive: e o
nevoie psihic
aici
care,
dup mine,
conduce
la
generalizri
excesive.
Breuer
avea
dreptate
n
ambele privine.
Cnd era vorba
de slbiciunea
omului, Freud
dovedea o toleran
neobinuit. i,
ntruct de aici a
rezultat
o
atitudine
mai
civilizat fa
de
nevroz,
deviana
sexual i alte
forme
de
inadaptare
afectiv, aceast
toleran e una
din motenirile

cele
mai
valoroase
rmase de la el. n
perioada
de
nceput
a
psihanalizei
ns, Freud nu
le putea permite
apropiailor si
s conteste ceea
ce el considera a
fi
dogmele
fundamentale,
absolute
ale
noii tiine a
sufletului
pe
care o crease;
fapt ce a condus
nu
doar
la
FREUD

drzne
i
original.
Dar
durata
procedurii
psihanalitice pe
care a inventato fcea ca, de
fapt,
concluziile sale
privind natura
uman s se
bazeze pe un
eantion foarte
mic al speciei
omeneti.
Pacienii
si
aparineau cu
precdere
claselor suspuse i celor
mijlocii
nstrite.
Mai
mult, tipul de
cazuri pe care
s-a bazat la
nceput teoria
psihanalitic,
respectiv
isteria
de
conversie
grav la femei,
se
ntlnete
rareori astzi.
Generalizare
a
excesiv
reprezint
o
ispit
pentru
toi gnditorii
originali,
ndrgostii
ndeobte
de
propriile
lor
idei
i
supraevalundu
-le
n
consecin.
Poate c ideile
noi
i
nepopulare nu
i-ar
ctiga
niciodat
audiena dac
cei care le dau
natere n-ar fi
pe
deplin
convini c au
dreptate. Freud
era nu doar
ncredinat c
descoperise noi
laturi
ale
adevrului
privitor
la

ruptura
cu
Breuer i cu
Fliess, ci i la
ndeprtarea lui
Adler,
Stekel,
Jung, Rank i a
altor membri ai
micrii
psihanalitice.
Bine
ntemeiat este
i remarca lui
Breuer privind
generalizarea
excesiv".
Freud era un
gnditor n17
fiina uman,
era
i
un
scriitor
persuasiv,
strduindu-se s
nlture
toate
criticile posibile
pe care cititorii
i le puteau
aduce n cursul
expunerii o
tehnic
deliberat
dezarmant".
El se atepta la
ostilitate i lips
de ncredere, i.
a avut adesea
parte
de
amndou.
Abilitatea
literar
i
convingerea sa
absolut c are
dreptate
au
fcut ns din
psihanaliz o
for de care a
trebuit s se
in seama n
ntreaga lume
occidental.
Mai exist
un motiv al
suprageneraliz
rii Gare nu
izvorte din
supraevaluarea
ideilor noi, ci
dintr-o dorin
sau
nevoie
extrem
de
caracteristic
pentru
gnditorii
nzestrai cu o
personalitate
obsesional.
Avnd
n
vedere
c
psihologia lor
se bazeaz pe
nevoia
de
stpnire
i
control, ei au
tendina
s
caute sisteme
atotcuprinzto
are de gndire
care
fgduiesc
18

VIATA SI
PERSONA
LITATEA

explicaii
cvasicomplete
ale existenei
umane, oferind
n consecin
sperana
c
individul poate
domina
att
propria natur
ct i realitatea
exterioar prin
intermediul
noului
su
sistem
de
nelegere.
Muli
dintre
marii filozofi,
inclusiv Kant
i Wittgenstein,
au fost oameni
de acest gen,
care i-au creat
propriile sisteme,
insensibili la
ideile altora,
adesea
incapabili s
citeasc
operele altor
filozofi
cu
plcere sau cu
folos.
Freud
pretindea c e
om de tiin, i
cu siguran n-a
fost filozof n
sensul tehnic al
cuvntului
i
nici n-a fost n
mod deosebit
interesat
de
filozofie, dei
n
tineree
tradusese
o
carte a lui John
Stuart Mill. Cu
toate acestea, se
asemna cu unii
filozofi
prin
faptul c era un
constructor de
sistem.
n
cursul istoriei
sale,
psihanaliza
a
prsit foarte
de
timpuriu
FREUD

concludent.
Poziia
determinist a
lui Freud i
afirmaia
insistent
c
psihanaliza este
o tiin au discreditat
descoperirile
sale n ochii
unor filozofi ca
Popper i ai
unor oameni de
tiin
ca
Medawar,
cu
urmarea
c
acetia
n-au
reuit
s

limitele nguste
ale cabinetului
de consultaii i
a fcut incursiuni
n
antropologie,
sociologie,
religie,
literatur, art i
n
zona
fenomenelor
oculte. Ea a
devenit, dac nu
un
sistem
filozofic,
o
Welanschauun
g cel puin; iar
aceast
extraordinar
extindere a unei
metode
de
tratare
a
nevroticilor la
un nou mod de
a privi natura
uman i afl
originea
n
nevoia psihic a
ntemeietorului
su.
Freud
respingea
religia ca pe o
iluzie, simind
totui
nevoia
unei abordri
sistematice
oarecare,
capabile
s
confere un sens
lumii. El a
numit sistemul
pe care 1-a
inventat tiin;
psihanaliza ns
nu este i n-ar
putea
fi
niciodat
o
tiin n sensul
n care snt
tiine fizica i
chimia, ntruct
ipotezele sale
snt
retrospective i
nu
pot
fi
utilizate pentru
predictie.
majoritatea
nefiind
susceptibile de
probare
19
neleag
importana
psihanalizei ca
sistem
hermeneutic i
ca modalitate
de
a
privi
natura uman.
O
carte de
asemenea
dimensiuni nu
poate ncerca s
dea seam de
tot ce a scris
Freud. Ceea ce
urmeaz este o
ncercare de a
evalua teoriile
sale cele mai
importante n
lumina tiinei

moderne.

D
e
l
a
tr
a
u
m

l
a
f
a
n
t
a
s
m

Scurta edere
la Paris n iarna
1885 1886 a
avut o adnc
nrurire asupra
gndirii
lui
Freud. Timp de
mai muli ani,
Charcot
studiase
hipnoza
n
vederea
descoperirii
unei tehnici de
diagnostic care
s
fac
distincia ntre
paraliziile
survenite
ca
urmare a unor
maladii
ale
sistemului
nervos central i
cele cu origine
isteric, adic
nevrotic".
Charcot
i-a
demonstrat lui
Freud c, dei
imperceptibile,
ideile puteau fi
totui
ageni
cauzali
n
nevroze. La un
pacient
cu
paralizie
isteric, forma
luat
de
paralizie nu era
determinat de
realiti
anatomice, ci de
ideea greit pe
care pacientul

i-o
fcea
despre
anatomie.
n
locul
unei
paralizii
explicabile
printr-o leziune
a unui anumit
nerv periferic,
pacientul
prezenta
o
paralizie a unui
membru
corespunznd
ideii sale cu
privire la locul
unde ncepe sau
se
sfrete
mna
sau
piciorul. Charcot
a
demonstrat c
asemenea
paralizii pot fi
FREUD

le
fusese
sugerat
n
timpul
hipnozei,
experimentele
hipnotice i-au
artat lui Freud
c
procesele
mentale ce au
loc incontient
pot avea un
puternic
efect
asupra
comportamentul
u i.
Freud
a
folosit,
prin
urmare, hipnoza
n tratamentul
pacienilor
nevrotici i a
fcut-o
fr
ntrerupere pn
n anul 1896.
N-a folosit ns
hipnoza doar ca
pe un mijloc de
inducere
a
sugestiilor
privind
buna
stare
de
sntate. Un al
doilea aspect,
mai important,
deriva
din
observaiile
prietenului
i
colegului
lui
Freud,
Josef
Breuer.
n
cursul
tratamentului
prin
hipnoz
aplicat
celebrului su
caz, Anna O.
(Bertha
Pappenheim),
Breuer
a
descoperit c,
dac pacienta
i putea aminti
primul moment
al apariiei unui
anumit simptom
isteric i putea
retri
emoia
care-1 nsoise,

vindecate,
i
apoi
produse
din nou n chip
artificial, prin
sugestie
hipnotic.
Freud
a
neles de la
Charcot
c
pentru
a
pricepe isteria
trebuia s se
adreseze
psihologiei mai
degrab
dect
neurologiei. i
ntruct, trezii
din starea de
trans indus de
hipnoz,
pacienii nu-i
puteau aminti
ce
21
simptomul
disprea. Breuer
a numit aceast
metod
de
tratament
catharsis"".
Hipnoza
a
ajuns, aadar, s
fie folosit ca o
metod de a trezi
n
pacient
capacitatea de
a-i
aminti
originile uitate
ale unui anumit
simptom. n loc
s fie utilizat
ca un atac direct
asupra
simptomelor
prin intermediul
sugestiei, ea a
devenit
o
metod
de
investigaie.
Freud
i
Breuer au ajuns
s
nutreasc
sperana c toate
simptomele
nevrotice pot fi
lichidate
pe
aceast
cale
laborioas
i
totui
esenialmente
simpl.
n
primul
lor
articol
din
Studii
asupra
isteriei ei scriau:
Cci
am
descoperit,
spre
marea
noastr mirare
la nceput, c
fiecare
simptom isteric
luat
separat
disprea
imediat
i
pentru
totdeauna cnd
reueam
s
scoatem
la
lumin
fr
echivoc
amintirea
evenimentului
care
l

produsese si
s
trezim
afectul care l
nsoea
i
cnd

DE
LA
TRAU
M
LA
FANT
ASM

99
pacientul
descria
evenimentul
cu cea mai
mare amnunime
posibil i i
exprima
afectul n
cuvinte.

ntr-o formul
celebr,
Freud i
Breuer
proclamau:
Istericii sufer
mai cu seam
de
reminiscene
(SE. II. 6,7).

Era vorba de
reminiscene de
un fel special.
Mai nti, nu
erau
lesne
accesibile
amintirii
contiente.
Pacientul nu i
le putea aminti
dect
sub
hipnoz
sau,
cum
a
descoperit
Freud
mai
trziu, dac i se
spunea n chip
autoritar c ele
exist, c pot fi
cu certitudine
readuse
la
suprafa i c se
vor ntoarce n
clipa
cnd
medicul
avea
s-i
apese
fruntea
cu
mna. n al
doilea
rnd,
reminiscenele
erau invariabil
dureroase,
ruinoase sau
alarmante.
Trebuia,
prin
urmare,
s
existe un soi de
mecanism
mental nzestrat
cu tendina de a
nltura
amintirile
neplcute
din
contiin
fcndu-le
relativ
inaccesibile.
Freud a numit
acest mecanism
refulare;
iar
refularea, ntiul
mecanism de
aprare",
a
devenit piatra
unghiular
a

teoriei
psihanalitice
asupra
nevrozelor. El
postula
deja
existena unui
conflict
n
cadrul
psihicului;
conflictul dintre
o
anumit
emoie (afect)
ce caut s
devin
contient i s
se descarce i o
alt parte a
psihicului care
refuz
s
accepte sau s
nfrunte
existena unei

emoii pe care
o
consider
respingtoare.
Postulatul lui
Freud a fost
acela c afectul
respins i supus
refulrii,
incapabil s-i
gseasc
expresie
i
descrcare
direct,
d
natere
simptomului
nevrotic.
Starea mental
propus
de
Freud
e
analog n

FREUD

inimii
poate
nsemna pentru
pacient
c,
metaforic, i se
rupe inima sau a
fost atins drept
n inim. n alte
tipuri de nevroz,
o
sumedenie de
simptome
nevrotice, cum
ar fi obsesiile i
fobiile, provin
dintr-un
afect
refulat care se
strduiete s se
exprime
indirect.
La nceput,
Freud
a
considerat
c
afectul refulat
este ntotdeauna
asociat
cu
trauma, adic cu
un
eveniment
neplcut pe care
pacientul vrea
s-1
uite.
Observaia este
valabil
i
astzi n cazul
aa-numi-telor
nevroze
traumatice", n
care pacientul
prezint
simptome
nevrotice
n
urma
unui
eveniment
n
care s-a aflat la
un
pas
de
moarte, a unui
accident sau a
cumplitei
experiene
a
torturii.
Posibilitatea
acordat
unui
asemenea
pacient de a-i
recpta
memoria celor
trite, de a le
reparcurge
n
amnunt i de ai descrca sau
abreaciona"
afectele
de

plan fizic cu un
furuncul sau un
abces
nchis
care, incapabil
s-i croiasc
drum
la
suprafaa
corpului, nu-i
poate descrca
toxinele pe care
le conine. Perspectiva
aceasta
chirurgical"
asupra
nevrozelor
trebuie s-1 fi
sedus
pe
cercettorul n
medicin care
era Freud. Ea
nsemna
c
afectul respins
care
provoca
shnptomele
nevrotice putea
fi excizat ca un
corp strin
un intrus care
nu fcea parte
din
personalitatea
pacientului
privit
ca
ntreg.
n
cazul
isteriei, Freud
susinea
c
afectul se convertete
n
simptom fizic;
de
aici
termenul
,,isterie
de
conversie". n
multe
cazuri,
simptomul
exprima
simmintele
pacientului ntro
modalitate
simbolic.
Astfel, nodul n
gt
poate
exprima
incapacitatea de
a
nghii
o
ofens,
sau
durerea n zona

23

team i de
24

DE
LA
TRAU
M
LA
FANT
ASM

groaz ce au
nsoit
experiena are
ntr-adevr
rezultate
benefice, aa
cum
au
demonstrat n
repetate rnduri
cei care au
tratat
nevrozele
de
rzboi.
Mai
trziu,
Freud a extins
conceptul
incluznd
impulsurile
instinctuale cei
caut
descrcare
i
care snt fie
strnite de un
stimul extern,
fie snt pur i
simplu generate
spontan
dinuntrul
persoanei. Un
exemplu este
aici cazul unei
fete creia i
era
cu
neputin s-i
prseasc
odaia sau s
primeasc
vizite fr s
urineze
de
cteva ori. Freud
a legat originea
acestui
simptom de o
ntmplare
petrecut la un
teatru cu prilejul
creia fata a fost
att de tare atras de un anumit
brbat, nct a
avut
senzaii
genitale care iau
provocat
nevoia de a
urina, obligndo s prseasc
teatrul.
Dup
aceast
ntmplare, s-a
temut de o
repetare
a
senzaiei i a
nlocuit teama
de impulsurile
erotice
cu
teama c nu va
fi capabil s-i
controleze
sfincterele.
Recptarea
memoriei
cu
privire
la
originea
simptomului,
mpreun,
se
poate
presupune, cu

recunoaterea i
acceptarea propriei
sexualiti, au
dus
la
vindecare.
Totodat,
Freud a avansat
ideea c exist
un grup special
de
nevroze
direct
determinate de
descrcarea
nesatisfctoar
e
sau
incomplet
a
impulsurilor
sexuale.
O
asemenea
descrcare
incomplet este
produs
de
practici precum

masturbarea,
coitus
interruptus sau
pur i simplu de
abstinena
sexual. El a
numit
aceste
stri nevroze
actuale", de la
cuvntul german
aktuelle
care
nseamn
curent".
nlocuirea
practicilor
vechi
cu
activitatea
sexual
normal
era
suficient
pentru
vindecarea
acestor cazuri.

FREUD

trebuie s te
lepezi
mai
degrab dect ca
plceri pe care
s le caui. In
schema
freudian,
beatitudinea
este
atins
atunci
cnd
nevoile au fost
satisfcute iar
pasiunile
consumate. Nu
este loc n ea
pentru ,,foamea
de
stimuli",
nevoia resimit
de
fiinele
umane de a
cuta
stimuli
emoionali
i
intelectuali
atunci cnd se
afl
ntr-un
mediu monoton
cu input slab
venind
din
lumea
exterioar sau
cnd linitea a
fost att de
ndelungat
nct sufer de
plictis.
Urmtorul
pas al lui Freud
a fost acela de a
afirma c, n
multe cazuri de
isterie, trauma
care aparent a
provocat
instalarea
simptomelor
este
adesea
prea comun
pentru
a
reprezenta un
factor
determinant
adecvat.
n
asemenea
cazuri,
pretindea
Freud, trauma
aparent
a
strnit amintirile

Chiar
n
acest
stadiu
extrem
de
timpuriu al dezvoltrii
psihanalizei pot
fi recunoscute
anumite idei ce
aveau
s-1
influeneze pe
Freud
de-a
lungul ntregii
sale viei. Cea
dinti este c,
exceptnd cazul
nevrozelor
actuale", afectele
trecute
reprezint cauze
ale problemelor
prezente;
a
doua, c aceste
afecte
snt
invariabil
ruinoase,
dureroase sau
nspimnttoare, fiind ca
atare respinse i
refulate. Freud
a
crezut
ntotdeauna c
unul
din
principiile
ce
domin
viaa
psihic
este
nevoia
organismului
de a atinge
linitea
prin
descrcarea
complet
a
tuturor tensiunilor
(numit
mai
trziu
principiul
Nirvana).
Aceast
supoziie
fundamental
nclin ctre un
tratament
negativ
al
tuturor afectelor
puternice,
privite ca perturbaii de care

25

unei traume mai

vechi, adevrata
provocare fiind
alctuit
din
combinarea
traumei
prezente cu cea
trecut. ntr-un
articol de
26

DE LA
TRAU
M
LA
FANTA
SM

nceput, bazat pe
o conferin
inut la Viena
n 1896, Freud
afirma c:
nici
un
simptom isteric
nu poate lua
natere dintr-o
singur
experien
real, ci n
fiecare
caz
amintirea unor
experiene
anterioare
trezit
n
asociaie cu ea
joac un rol n
determinarea
simptomului
(SE, III. 197).

Freud fcea
apoi o afirmaie
memorabil. Pe
baza
a
optsprezece
cazuri
de
isterie
el
susinea:
Oricare ar fi
cazul
i
oricare ar fi
simptomul pe
care le lum
drept punct de
plecare, pn
la
urm
ajungem n
chip infailibil
la
domeniul
experienei
sexuale (SE,

III. 199).
i n acelai
articol Freud
continu:
Avansez,
aadar, teza c
la
baza
fiecrui caz de
isterie se afl
una sau mai
multe
ntmplri ale
experienei
sexuale

precoce,
ntmplri
petrecute n
copilria cea
mai timpurie,
dar care pot fi
reproduse prin
aciunea psihanalizei,
n
ciuda
deceniilor
scurse. Cred
c e o descoperire
important,
descoperirea
unui adevrat

caput Nili n
neuropatologi
e
(SE,
III.203).
Roger
Brown, profesor
de psihologie la
Harvard, a atras
atenia
asupra
faptului
c
aceasta a fost
ultima tentativ
a lui Freud de a
FREUD

Descoperirile
lui Freud au fcut
din afectele sexuale afecte-cheie
care,
refulate,
reprezentau
cauza
simptomelor
nevrotice. Dei a
recunoscut c i
alte afecte pot fi
implicate
n
simptomele
isterice de
pild,
resentimentul
fa de o insult
ce nu poate fi
nghiit"
i
care
provoac
un nod n gt ,
totui
sexualitatea, mai
degrab
dect
agresiunea,
a
devenit
preocuparea
central a lui
Freud,
i
lucrurile aveau
s rmn aa
vreme de muli
ani.
Percepia
comun potrivit
creia
psihanaliza
e
interesat
mai
cu seam de sex
este n mare
msur
justificat, dei
preocuparea ei
este mult mai
vast
dect
recunoate
percepia
comun. Pentru
Freud,
sexul
reprezenta
un
nucleu extrem
de
adecvat
pentru
dezvoltarea
i
nchegarea
teoriei
psihanalitice.
Fiindc sexul nu
d natere doar
unor puternice
afecte,
adesea
respinse i, ca
atare, refulate, ci
ntinde totodat o
punte
peste
prpastia dintre

furniza
cifre
privitoare
la
etiologie i c
nici n acest caz
nu puteau fi
verificate. Cu
toate
acestea,
Freud a pretins
n continuare c
este om de
tiin.
27

suflet i trup,
prin faptul c e
rspunztor de
mare
parte
dintre
manifestrile
pur psihice, cum
ar fi gndurile,
fantasmele
i
visele,
fiind
totui n chip
evident
fizic,
att
n
ce
privete
originea
sa
hormonal, ct i
expresia
sa
fundamental.
Fidel formaiei
dobndite
n
laboratoarele lui
Briicke, Freud
n-a ncetat s
spere c n cele
din urm se va
putea
dovedi
originea fizic a
nevrozei, dei
abandonase
propria
ncercare de a
lega
mecanismele
nevrozelor
cu
anatomia
i
fiziologia
creierului (aanumitul Proiect
al unei psihologii
tiinifice") nc
din 1897. ntr-o
scrisoare ctre
Jung, datat 19
aprilie 1908, el
scria:
28

DE
LA
TRAU
M
LA
FANT
ASM

n procesele
sexuale avem
fundamentul
organic" indispensabil, n
lipsa
cruia
medicul nu se
poate
simi
dect stingher
n
viaa
psihicului
(Coresponden
a
FreudJung,
140141).
Freud
a
devenit din ce n
ce mai convins
c
trstura
esenial
a
nevroticului este
lipsa unei viei
sexuale normale
i c satisfacia
sexual
reprezint cheia
fericirii. Ceea ce
nseamn
c
persoana sntoas este pe
deplin capabil
s-i
descarce
tensiunile
generate
de
impulsurile
sexuale ntr-un
orgasm repetat i
aductor
de
satisfacii,
experimentnd
astfel n chip
recurent starea
Nirvana lipsit
de
tensiuni,
despre care a
fost vorba mai
sus.
La nceput,
Freud a conchis
c, n cazurile
de
isterie,
experiena
sexual precoce
care alctuiete
FREUD

Trei
snt
motivele care lau determinat pe
Freud
s
abandoneze
ulterior
teoria
seduciei.
Cel
dinti era c, dei
seducia sexual
a copiilor mici
de ctre aduli
avea
fr
ndoial loc, el
nu putea crede
c lucrul acesta
se ntmpl att
de frecvent pe ct
o sugera practica
sa
tot
mai
extins.
Al
doilea era c,
dac
seducia
reprezenta
un

nucleul nevrozei
n
prima
copilrie
este
seducia
copilului de ctre
un adult. E vorba
adesea
de
seducia
fiicei
de ctre tat, ca
n
cazul
Katharinei,
descris de Freud
n Studii asupra
isteriei,
dei
iniial
tatl"
aprea
ca
unchi". Freud
i-a dat seama
c nu toi cei
sedui
n
copilrie
deveneau
nevrotici; dar a
susinut c acest
fapt se datora
pstrrii
accesului contient
la
experiena
traumatic,
n
vreme ce aceia
care aveau s
devin
mai
trziu nevrotici
reprimaser
aceast
experien.
Tendina ctre
generalizare 1-a
fcut pe Freud s
conchid c toi
pacienii
si
fuseser victime
ale seduciei n
prima copilrie
concluzie pe
care, n cteva
cazuri, pacienii
o
susineau
energic, dar care
putea
foarte
bine, cum Freud
nsui i-a dat
seama, s le fie
indus de ctre
el ca urmare a
triei propriilor
sale convingeri.
29
precursor
invariabil
al
simpto-melor
isterice, el ar fi
fost obligat s
conchid
c
propriul su tat
se fcea vinovat
de
asemenea
acte,
deoarece
observase
existena
unor
simptome
isterice la fratele
i surorile sale.
Al treilea motiv
era c, n cursul
propriei
sale
autoanalize,
Freud se artase
din ce n ce mai
impresionat de
importana
fantasmelor
sexuale.

Recunoscuse, de
pild,
c
n
copilrie trise
sentimente
erotice fa de
mama sa atunci
cnd a vzut-o
goal.
El
a
conchis c muli
pacieni relatau
fantasme
sexuale potrivit
crora ar fi fost
sedui de prini
mai
degrab
dect
s-i
aminteasc
evenimente
petrecute
aievea.
Schimbarea
petrecut
n
gndirea
lui
Freud
era
semnificativ.
Cu propriile lui
cuvinte, ea 1-a
condus
la
concluzia c
simptomele
nevrotice nu se
legau direct de
evenimente
petrecute
aievea, ci de
fantasme ale
dorinei, i c
n
privina
nevrozelor
realitatea
psihic
era
mai
important
dect
realitatea
material (SE,
XX.34).
Din
acest
moment,
psihanaliza
a
trecut de la ncercarea
de
a
descoperi seriile
cauzale
de
evenimente
culminnd
cu
instalarea
nevrozei la o
explorare a lumii imaginare a
pacientului, mai
cu seam a
acelei
30

DE
LA
TRAU
M
LA
FANTA
SMA

lumi
ce
se
manifest
n
primii ani ai
copilriei. Modelul medical al
nevrozei
a
disprut
aproape
cu
desvrire, dei
Freud tot mai
credea
c
simptomele erau
legate
de
stvilirea"
tensiunilor
sexuale care nu
erau descrcate
n chip adecvat.
Nruirea unei
ipoteze
construite
cu
atta migal este
un
lucru
descurajator, iar
faptul c Freud a
abandonat teoria
seduciei a fost
salutat la nceput
drept un exemplu
al integritii sale
i al respectrii
intransigente
a
adevrului. J. M.
Masson, editorul
i
traductorul
scrisorilor
lui
Freud
ctre
Fliess, a pus la
ndoial
onestitatea
sa
ntr-o carte n
care susine c
Freud
i-a
suspendat
deliberat
descoperirile
privind seducia
sexual
a
copiilor pentru a
nu ultragia, mai
mult dect o
fcuse
deja,
comunitatea
psihiatrilor.
Afirmaia
este
att de departe de
ceea ce tim
despre
personalitatea
lui Freud de la
cei care-i erau
apropiai, net
acuzaiile
lui
Masson pot fi
respinse. Totui,
n ultimii ani, o
serie de psihiatri
i reprezentani
ai
unor
profesiuni
conexe
au
constatat c seducia sexual a
copiilor are o
prevalent mult
mai mare dect
se presupusese

pn acum; i,
cu toate c o
asemenea
seducie nu e
urmat n chip
necesar
de
apariia
unor
simptome
isterice, aa cum
postulase Freud
la nceput, ea are
ntr-adevr
consecine
funeste pentru
adaptarea
afectiv
ulterioar a individului care a
suferit aciunea
FREUD

Nimeni
nu
cunoate
prevalenta real
a seduciei sexuale a copiilor;
dar fr ndoial
c tolerana tot
mai mare a
publicului fa
de
discutarea
unor asemenea
subiecte
i
apariia
instanelor care
le faciliteaz copiilor raportarea
abuzurilor
sexuale,
n
condiii
de
anonimat, unor
aduli din afara
familiei
nzestrai
cu
nelegere
au
scos la lumin o
sumedenie
de
cazuri
care
nainte
nu
fuseser
raportate.
Concentrarea
asupra
lumii
luntrice
fantasmatice a
pacientului
i-a
fcut uneori pe
psihanaliti
s
neglijeze
nu
doar
seducia
sexual, ci i
alte evenimente
i circumstane
reale
care
influeneaz
viaa oamenilor.
Aa cum vom
vedea, aceasta e
una din criti-cile
ndreptate
mpotriva
psihanalizei
clasice"
de
critici
precum
John
Bowlby.
Dar faptul c
Freud a sesizat
importana
fantasmelor
reprezint
o
piatr
unghiular
n
construcia
teoriei

ei.
E
foarte
posibil
ca
psihanalitii s
fi
subestimat
incidena
seduciei
sexuale reale i
s fi luat drept
fantasme
amintiri
rememorate de
pacienii
lor
care reprezentau
relatri fidele ale
unor evenimente
reale.
31
psihanalitice. El
a
ajuns
s
neleag
c
supuse refulrii
nu
erau
de
obicei amintirile
evenimentelor
traumatice reale
(dei se poate
ntmpla desigur
i aceasta), ci
impulsurile
manifestate ca
fantasme.
Acesta
este
fundamentul
teoriilor
lui
Freud privitoare
la sexualitatea
infantil i la
dezvoltarea
libidinal,
precum i al
concepiei sale
asupra visului.

3
E
x
p
l
o
r
a
r
e
a
t
r
e
c
u
t
u
l
u
i

Dezv
oltar
ea
sexua
l
infan
til
Respingerea
teoriei seduciei
n-a
cltinat
convingerea lui
Freud
c
nevroza
este
legat
de
tlilburri
ale
funciei sexuale
i
nici
ncredinarea sa
c
originea
nevrozei se afl
n primii ani ai
copilriei. Numai
c n loc s-i
concentreze n
continuare
FREUD

asupra gurii; este

stadiul
oral".
ntre 1 i 3 ani,
funcia
este
preluat de zona
anal. Ea este
urmat de stadiul falie", n
care penisul sau
clitorisul devine
punctul
de
focalizare
a
investiiei
libidinale i a
activitii
de
masturbare, dei

atenia
asupra
evenimentelor
traumatice, el s-a
orientat ctre studiul dezvoltrii
sexuale
i
afective
a
copiilor, avansnd
ideea c apariia
nevrozei
n
etapele
ulterioare
ale
vieii
se
datoreaz opririi
pariale
a
dezvoltrii
sexuale
a
copilului ntr-un
stadiu
imatur.
Cu propriile lui
cuvinte:
ncepe
s
prind contur
formula
potrivit creia
sexualitatea
nevroticului a
rmas, sau a
fost mpins
napoi, ntr-un
stadiu infantil
(SE, VII. 172).
Pe
linia
revendicrii sale
ca
procesele
psihologice
s
fie
formulate,
pretutindeni
unde
aceasta
este cu putin,
n
termenii
fundamentului
lor organic indispensabil", Freud
a
exprimat
stadiile
dezvoltrii sexuale infantile
n funcie de
prile corpului
mai
degrab
dect n funcie
de
percepie,
cunoatere, nvare
sau
afeciune.
In
primul an de
via,
capacitatea
de
gratificare
fizic
a
copilului
este
centrat
33

copilul rmne
incapabil
de
mplinire genital
cu
o
alt
persoan. Stadiul
final, genital",
n care individul
devine capabil
de
relaii
sexuale
pe
deplin
satisfctoare cu
sexul opus, nu
este atins pn
dup pubertate;
i
chiar
la
persoanele care

au
atins
maturitatea cea
mai complet se
pot ntotdeauna
detecta urme ale
stadiilor
de
dezvoltare
libidinal
anterioare.
Aa cum a
artat Freud, n
dezvoltarea
sexual
a
copilului
accentul cade pe
autoerotism;
adic
pe
schimbrile ce
au loc n corpul
copilului
mai
degrab dect n
relaiile
sale.
Freud considera
c copilul este n
chip tranzitoriu
ataat de snul
matern
n
stadiul oral, dar
c
apoi
componenta
oral
a
instinctului se
detaeaz i i
gsete
satisfacie
n
activiti precum
suptul degetului
i
mestecatul.
Dei a continuat
s
priveasc
trauma drept o
cauz
a
tulburrilor,
Freud a descris
dezvoltarea
copilului drept
un proces intern
avnd doar o
slab legtur
cu interaciunea
dintre copil i
mam sau alt
persoan care-i
poart de grij.
Abia la sfritul
vieii a nceput el
s
aprecieze
importana
major a relaiei
dintre copil i
mam. nainte
de
acest
moment,
mamele
erau
privite mai cu
seam ca ageni
ce rspund la
nevoile copiilor
prin descrcarea
tensiunilor
acumulate
resimite
i
temute de copii
drept
primejdioase.
Mamele nu erau
considerate
persoane
cu
care
copilul
interacioneaz
afec34

EXPLORAREA
TRECUTULUI

tiv i care le
ofer stimulente
i ocazii de a
nva, pe lng
rezolvarea
tensiunilor.
Freud
a
descris
sexualitatea
infantil drept o
perversiune
polimorf":
adic n mod
difuz compus
din componente
instinctuale ce
apar la nceput
ca
tendine
separate,
dar
care n final se
coaguleaz ntrun
stadiu
ulterior pentru a
forma pulsiunea
sexual adult.
Printre
aceste
componente
instinctuale se
afl impulsurile
sadice
i
masochiste,
tendinele
exhibiioniste i
voyeuriste,
precum
i
preocuprile
fetiiste. Urme
ale
tuturor
acestor
componente pot
fi
gsite
la
persoana
normal,
dar
snt prezente cu
deosebire
la
nevrotici. Freud
sugereaz
c
simpto-mele
nevrotice
reprezint
consecina
refulrii impulsurilor sexuale
perverse
n
primii ani de
via.
Din
pricina acestei
refulri timpurii,
sexualitatea
nevroticului
rmne
parial
nedezvoltat.
Cnd unul sau
altul
din
instinctele
componente
devine exagerat,
fr s fi fost
reprimat,
persoana devine
pervers sexual:
adic
i
manifest
tendina
pervers n viaa
real.
Aadar,
att nevroticii ct
i perverii au
rmas fixai n
stadii
timpurii
ale
dezvoltrii
sexuale, dar au

rezolvat aceast
fixaie n mod
diferit. Aceasta
este observaia
care 1-a condus
pe Freud la
faimoasa
afirmaie
potrivit creia
nevrozele
reprezint, aa
zicnd,
negativul
perx'ersiunilor
FREUD

mai mult n
determinarea
convingerii, att
n
rndul
medicilor ct i
al publicului n
genere,
c
perversiunile
sexuale
snt
tulburri
ale
dezvoltrii
psiho-sexuale,
iar nu vicii
ereditare" sau
manifestri ale
degenerrii".
El a insistat cu
deosebire
asupra
bisexualitii, att
la brbat ct i
la femeie.
La anumite
persoane,
urmele stadiilor
timpurii
ale
dezvoltrii
libidinale erau
att
de
persistente, nct
a devenit un
lucru obinuit
s se vorbeasc
de tipuri orale"
sau
anale".
Trsturile de
caracter
ale
tipului oral au
fost elaborate n
mare parte de
Karl Abra-ham,
discipolul
lui
Freud.
nsui
Freud, cum era
de
ateptat
potrivit schiei
de portret din
primul capitol
al acestei cri,
s-a concentrat
asupra
trsturilor
anale. Nu s-a
acordat
prea
mare
atenie
trsturilor de
caracter
ale
tipului
falie;
Rycroft ns, n
dicionarul su
de psihanaliz,
descrie
tipul
falie dup cum
urmeaz:
persoan care
privete
comportamen
tul
sexual

(SE, VII. 165).

La sfritul
secolului
al
XlX-lea muli
cercettori erau
interesai
de
extravaganele
sexualitii
umane; Freud
ns a fost cel a
crui influen
a contat cel
35

drept
o
manifestare a
potentei,
n
contrast
cu
tipul genital
care-1
privete drept
participare la
o relaie.
Din varietatea
caracteristicilor
tipului
oral,
pasivitatea,
dependena
i
ndoiala
cu
privire
la
propria
competen snt
cel mai adesea
puse n legtur.
Snt
caracteristici
aflate simultan
de obicei la
persoane
susceptibile de
depresii
recurente. Unii
dintre
cei
nzestrai
cu
asemenea
trsturi
de
personalitate au
totodat
deprinderi
orale", precum
suptul degetului, lcomia la
mncare
i
consumul
exagerat de alcool i tutun;
modele
de
comportament
considerate
36

EXPLORAREA
TRECUTULUI

de psihanaliti
drept
compensatorii
n raport cu
sentimentul
originar
al
deprivrii
de
sn. n cazul
perverilor
sexual,
aplecarea spre
cunnilingus
ifellatio,
ba
chiar
spre
srut,
n
detrimentul
coitului, ar fi
considerat
o
dovad
a
persistenei
psihopatologiei
orale. Dovezile
de
cercetare
care s lege
deprivarea
real
cu
dezvoltarea
ulterioar
a
comportamentu
lui sau tipului
oral snt slabe.
E mai bine s
privim oralitatea ca pe o
component
util
a
observaiei
clinice, fr a
aduce precizri
asupra cauzei
sale.
Acelai lucru
e valabil i
pentru
tipul
anal".
Preocuparea
pentru ordine i
curenie a fost
socotit drept o
formaiune
reacional" n
raport cu mizeria i murdria
asociate
cu
defecarea.
ncpnarea a
fost interpretat
ca derivnd din
rzvrtirea

mpotriva
insistenei
parentale asupra
faptului
c
excreia trebuie
s aib loc doar
n circumstane
speciale.
Zgrcenia a fost
legat
de
dorina
copilului de a
obine plcere
din
reinerea
fecalelor ct mai
mult timp cu
putin;
cci,
aa
cum
a
demonstrat
Freud plecnd
de la mituri,
basme i vorbe
populare, banii
i fecalele snt
adesea asociate
n
expresii
precum ctig
spurcat"
i
strns la cur".
Spre deosebire
de nevrotici, la
perveri
preocuparea
pentru excreie
i
pentru
orificiul anal e
lesne
demonstrat, ca
n cartea Les
120 Journees de
Sodome
a
Marchizului de
Sade, de pild.
Cercetarea
menit
s
descopere dac
nevroza
obsesional
i
caracteristicile
tipului anal"
snt sau nu
consecina unor
metode severe
sau bizare de
creare
a
deprinderilor
igienice nu a
relevat nici o
conexiune
37

FREUD

cauzal
consistent.
Dei explicaia
cauzal a lui
Freud ntrunete
un
sprijin
limitat,
observaia i descrierile
sale
clinice
snt
pertinente.

C
o
m
p
l
e
x

u
l
l
u
i
O
e
d
i
p
Ajungem
acum
problemele
ndelung
discutate
complexului
Oedip,
amneziei
infantile i
aa-numitei
perioade

la
ale
lui
ale
ale
de

laten,
presupus
a
urma
fazei
oedipiene.
Formularea
complexului lui
Oedip i afl
originea
n
autoanaliza lui
Freud.
ntr-o
scrisoare ctre
Fliess, datat 15
octombrie 1897,
Freud scria:
Autoanaliza
mea este de
fapt lucrul cel
mai important
de care dispun
n prezent i
ea promite s
capete pentru
mine cea mai
nalt valoare,
dac e dus la
bun sfrit...
Nu e deloc un
lucru
uor.
Sinceritatea
absolut cu
tine nsui e
un
bun
exerciiu. O
singur idee
cu
valoare
general mi-a
venit n minte.
Am
descoperit, chiar i
n cazul meu,
[fenomenul]
ndrgostirii
de
propria
mea mam i
al
geloziei
fa
de
propriul meu
tat, iar acum
l consider un
eveniment
universal
petrecut
n
prima
copilrie,
chiar dac nu
att
de
devreme
la
copiii devenii
isterici.
(Asemntor
inventrii
obriilor
[legendele de
familie]
n
paranoia
eroi,
ntemeietori de
religii.) Dac-i
aa,
putem
nelege
puterea
pe
care o are
asupra noastr
Oedipus Rex,
n
pofida
tuturor
obieciilor pe
care raiunea
le
ridic
mpotriva
presupoziiilor
destinului; i
putem nelege
de ce drama
destinului" era
sortit
s
eueze att de
lamentabil
{Coresponden

a
FreudFliess,
271272).
38

EXPLORAREA
TRECUTULUI

Freud
a
ajuns s susin
c,
n
momentul cnd
ajunge la stadiul
falie"
de
dezvoltare,
n
jurul vrstei de 4
sau
5
ani,
biatul
este
interesat
din
punct de vedere
sexual
de
mama sa, vrea
s dobndeasc
o
posesiune
exclusiv asupra
ei,
nutrind,
aadar, impulsuri ostile fa
de tatl su.
Totui,
ostilitatea
strnete teama
c tatl va trece
la represalii, iar
forma pe care o
pot
lua
represaliile este
cea a castrrii.
Complexul
castrrii" este
activat pe de o
parte
de
ameninrile cu
castrarea venite
din
partea
adulilor care lau
prins
masturbndu-se
i, pe de alt
parte,
de
presupunerea
biatului
c,
ntruct fetele
nu au penis, ele
trebuie s fi
fost
castrate.
Confruntat cu
ceea ce i se
pare a fi o
nspimnttoar
e ameninare la
adresa celei mai
preioase pri
a corpului su,
biatul
prsete
n
chip incontient
FREUD

acest
sens,
poate
fi
considerat
un
substitut
al
organului lips.
ncheierea
acestui stadiu
de dezvoltare
afectiv
este
determinat de
perceperea tot
mai acut a
altor brbai ca
fecundatori
poteniali care
i
vor
da
posibilitatea s
aib un copil i
s depeasc
astfel

speranele
de
unire sexual cu
mama sa, se
identific
cu
agresorul
potenial care e
tatl su i, n
cele din urm,
i
ndreapt
atenia
ctre
obinerea
satisfaciei
sexuale cu alte
femei.
Versiunea
feminin
a
complexului lui
Oedip e mai
puin
clar
elaborat,
corespunztor
faptului
c
Freud a privit
toat
viaa
femeile ca pe o
enigm. Totui,
Freud a conchis
c,
dei
la
nceput fata este
legat afectiv i
de mama sa,
descoperirea
faptului c nu
are penis i c
este, ca atare, o
fiin inferioar
i
provoac
deziluzia fa
de mam pe
care o socotete
vinovat
de
starea ei. De
aceea ea se
ntoarce ctre
tatl ei care
devine
acum
obiect al iubirii,
nce-pnd
s
nutreasc
fantasma
potrivit creia
acesta o va lsa
nsrcinat.
Copilul rezultat,
presupune
Freud, o va
compensa
pe
fat
pentru
lipsa penisului
i, n
39
sentimentul
constant c este
o fptur omeneasc
inferioar.
Exprimat att
de
direct,
nelesul dat de
Freud
complexului lui
Oedip, anume
c
reprezint
stadiul afectiv
principal prin
care orice fiin
omeneasc
trebuie s treac
pentru a dobndi
stabilitatea
i
fericirea vrstei
adulte,
pare

brutal
ntradevr.
Am
artat deja c
Freud
s-a
strduit mereu
s
reduc
fenomenele
psihologice i
afective
la
fenomene fizice.
Afirmaia c toi
bieii se tem ca
nu cumva s fie
castrai de mna
propriului lor
tat
sun
ridicol atunci
cnd e luat n
sens
literal.
Dac ns am
exprima-o altfel,
afirmnd
c
bieii snt foarte
preocupai
de
stabilirea
identitii lor ca
brbai, c simt
o rivalitate cu
tatl lor i pot fi
lesne fcui s
se simt umilii
sau ameninai
de
remarci
njositoare
la
adresa staturii
lor,
a
slbiciunii,
neputinei sau
lipsei lor de
experien, cei
mai
muli
oameni
vor
subscrie.
Mai mult, att
bieii ct i
brbaii
simt
ntr-adevr
c
organele
lor
genitale
reprezint
o
parte deosebit
de vulnerabil a
anatomiei lor.
Insistena
lui
Freud c teama
de castrare e
mai mare la
brbai,
n
vreme ce teama
de a pierde
iubirea e mai
mare la femei,
este sprijinit
de datele de
cercetare.
Femeilor le e
team
de
penetrare, dar
ntruct
organele
lor
sexuale
snt
mai
puin
expuse, ele nu
se tem att de
tare
40

EXPLORAREA
TRECUTULUI

de leziuni reale.
Organele
genitale
ale
brbailor
nu
snt doar mai
puin protejate,
ci i deosebit de
sensibile
la
durere,
lucru
preuit de mult
de ctre torionarii
lumii.
Cercetri
efectuate
asupra copiilor
dintr-o clinic
pediatric
au
artat
c
o
minoritate
semnificativ
credea c fetele
au
avut
la
nceput
un
penis, dar c lau pierdut ntrun fel sau altul.
Teama
de
castrare a intrat
n
limbajul
curent.
Familiarii jargonului
psihanalitic
folosesc adesea
expresia ca pe
un
soi
de
prescurtare.
Astfel,
un
brbat
poate
spune M simt
castrat" atunci
cnd, dintr-un
motiv sau altul,
n-a fost capabil
s
conduc
maina sau s-i
duc treaba la
bun
sfrit.
Tendina
perpetu a lui
Freud de a
suprima
metaforicul n
favoarea sensului literal a
contribuit la o
larg rspndire
a nenelegerii
privitoare la ce
avea de spus.
Aceleai
comentarii
se
aplic i noiunii
de invidie de
penis".
n
vremea
lui
Freud
dominarea
brbatului era i
mai
evident
dect este azi.
ntruct brbaii
deineau puterea
aproape
n
exclusivitate,
multe femei se
considerau
inferioare,
neapreciate,
dispreuite sau
slabe. Naterea

copiilor
este
una din cile
prin
care
femeile se pot
simi egale sau
superioare brbailor.
Dac
exprimm ideea
lui Freud n
termeni
psihologici, iar
nu anatomici,
foarte puini ar
fi n dezacord
cu ea. Aa cum
a remarcat, se
pare, Jung: La
urma
urmei,
penisul e doar
FREUD

i din alte puncte

de vedere. El a
scris nainte ca
zoologii s fi
dus la bun sfrit
acel gen de
experimente
asupra
primatelor care
demonstreaz
c, de pild,
izolarea
prelungit
n
copilrie face ca
animalul adult s
fie incapabil de
mperechere sau
de legarea unor
relaii
sociale
normale.
Acceptm astzi
ca pe ceva de la
sine neles c
relaia intim a
copilului
cu
fiecare printe,
inclusiv
apropierea
fizic,
i
afecteaz
probabil
capacitatea
viitoare de a
stabili
relaii
calde,
afectuoase
cu
congenerii si
cnd
va
fi
crescut mare; iar
faptul
c
presupunem
acest lucru i se
datoreaz
n
mare msur lui
Freud,
chiar
dac astzi nu
sntem de acord
cu tot ce a spus
despre
copilrie.
Freud
a
privit
complexul lui
Oedip ca pe o
constant
universal;
se
poate
replica
ns c el este n
mare msur un
concept
occidental,
aplicabil
cu

un
simbol
falie."
Avansndu-i
ideile
despre
sexualitatea
infantil
i
despre
complexul lui
Oedip,
Freud
devine
susintorul
concepiei
potrivit creia
copilul
este
tatl brbatului,
din punct de
vedere afectiv i
sexual, ca
41
deosebire
familiei
mici,
nucleare".
Cunosc oare copiii crescui n
familii extinse,
n
care
poligamia este
regula,
sentimentul de
gelozie, spiritul
de posesiune i
teama
descoperite de
Freud
la
pacienii
si?
Nu tim; iar
dovezile
anecdotice
sugereaz
contrariul. Un
psihanalist
nigerian
mi-a
relatat c, n
cursul analizei
didactice,
i-a
trebuit peste un
an pentru a-1
aduce
pe
analistul su la
nelegerea
climatului
afectiv
total
diferit
ce
prevaleaz ntro familie n
care tatl are
mai
multe
neveste.
Am
artat
deja c, cel
puin n fazele
de nceput ale
gndirii
sale,
Freud era mai
preocupat
de
relaia
copilului
cu
tatl su dect
de relaia sa cu
mama. n plus,
tatl
era
totodat
zugrvit
ca
fiind autoritar
i sever, izvor
de prohibiii i
ameninri,
punct de
42

EXPLORAREA
TRECUTULUI

plecare a ceea ce
mai trziu avea
s se numeasc
supraeu".
Cercetarea
modern sprijin
ideea lui Freud
potrivit
creia
exist un stadiu
n
dezvoltarea
masculin
n
care biatul se
simte rival cu
tatl su; ea
indic ns c
identificarea
ulterioar
a
biatului cu tatl
nu
este
o
identificare cu
agresorul", ci se
datoreaz
ofertelor
de
prietenie
i
dragoste fcute
de tat. Cum
spun Fisher i
Greenberg:
S-ar prea c
el
[biatul]
renun
la
poziia
sa
strident
competitiv
fa de tat
fiindc
tatl
transmite un
mesaj pozitiv
de prietenie,
invitndu-1 s i
se alture mai
degrab dect
s i se opun...
El l invit pe
biat s se
apropie, s i se
alieze,
s-i
adopte
identitatea i
s-i
accepte
valorile
(p.
222).
A
m
n
e
z
i
FREUD

spunem,
evenimente
petrecute nc
mai nainte, a
cror amintire
se terge. Dar
chiar i n
cazul adulilor
memoria
evenimentelo
r recente este
efemer dac
nu
e
mprosptat
de
repetiie.
Fr
capacitatea
vorbirii
repetiia
nu
are loc; astfel
nct nu e

a
i
n
f
a
n
t
i
l

Cei mai muli

oameni nu-i pot
aminti
prea
multe din prima
copilrie.
Cercetarea
a
demonstrat
c
primele
amintiri"
dateaz de la
circa 3 ani.
Freud a atribuit
amnezia infantil
refulrii, socotind
c fiecare prefer
s mping n
incontient cele
mai
timpurii
impulsuri
i
experiene
sexuale. Lucru
improbabil, mai
cu seam n
culturile n care
jocul
sexual
ntre
copii
provoac
mai
degrab
amuzament dect
repulsie. Exist
i motive mai
plauzibile.
Cercetarea arat
c
extinderea
memoriei este un
proces gradual.
nregistrarea,
reinerea
i
amintirea
snt
mai puin eficiente nainte de
dezvoltarea
limbajului.
Nimeni nu tie
ct de bine i
amintesc copiii
de 3 sau 4 ani,
s
43

surprinztor
faptul
c,
nainte
de
dezvoltarea
considerabil
a limbajului,
amintirile nu
se pstreaz.
P
e
ri
o
a
d
a
d
e
la
te
n

Freud
credea c faza
oedipian
e
urmat de o
perioad de
laten", care
dureaz de la
vrsta de circa
5 ani pn la
pubertate i n
timpul creia
impulsurile i
comportamen
tul
sexual,
dei
neabolite, ies
mult
mai
puin
n
eviden.
Cercetarea nu
sprijin
aceast
supoziie. n
culturile
permisive din
punct
de
vedere sexual,
jocul
sexual
este un lucru
obinuit de-a
lungul ntregii
perioade de
mijloc
a
copilriei; ba
chiar i n
culturile
n
care
jocul
sexual
este
dezaprobat, i
deci ascuns,
exist dovezi
c
masturbarea,
jocul
heterosexual i
jocul
homosexual
snt din ce n
ce mai intense
cu fiecare an
ce trece.
Cu
toate
acestea, Freud
avea dreptate
sesiznd caracterul
difazic
al
creterii
i
dezvoltrii
omului. De la
natere pn
la
5
ani,
ritmul
este
rapid.
Urmeaz apoi
o faz n care
curba
de
cretere e mai
puin abrupt,
succedat de
un alt vrf
chiar nainte
de pubertate.
Adaptarea
uman
depinde
n
mare msur
de nvare i
de
transmiterea
culturii.
Pentru
ca
acestea s se

desfoare
eficient,
perioada
de
dependen
44

EXPLORAREA
TRECUTULUI

a copilriei a
trebuit s fie
prelungit i
de aceea s-a
interpus
probabil ntre
cele dou faze
rapide de dezvoltare o faz
mai
lent,
corespunztoa
re perioadei
de
laten.
Multe
din
problemele
comune
ale
omului pot fi
n
chip
justificat
legate
de
prelungirea
ima-turitii i
a dependenei
de
prini.
Ideea
lui
Freud potrivit
creia
printele
de
sex
opus
constituie cel
dinti
obiect
sexual
al
copilului
se
apropie
de
explicarea
unui numr de
dificulti
sexuale trite
de aduli. Un
brbat sau o
femeie care nu
s-a rupt de
legturile
afective
cu
prinii
i
poate
ntru
ctva privi partenerii sexuali
poteniali ca
fiindu-i
prini. Ceea
ce complic
relaia, att din
punct
de
vedere sexual
ct i din alte
puncte
de
vedere.
Potrivit
lui
Freud, ataamentul
oedipian fa
de
printele
de sex opus
FREUD

Greeala
lui Freud a
fost aceea de
a
fi
considerat
dezvoltarea
psihosexual
att
de
important
nct
toate
celelalte
forme
de
dezvoltare

este
nsoit
(cel puin n
cazul
brbatului) de
ameninarea
castrrii.
Brbaii care
continu
s
priveasc
femeile,
n
primul rnd sau
parial, drept
mame le pot
considera, n
consecin,
drept potenial
primejdioase
i
totodat
atractive din
punct
de
vedere sexual;
ceea ce poate
da natere unei
varieti
de
dificulti
sexuale,
inclusiv
renunarea
definitiv
la
femei,
impotena
parial
sau
total,
sau
nevoia de a
folosi
procedee
linititoare
cum
ar
fi
ritualurile
sadomasochist
e sau fetiurile
care s fac
posibil relaia
sexual.
Nenumrate
detalii
ale
teoriei
oedipiene pot
fi puse
la
ndoial, ns
n liniile sale
generale ea are
o
puternic
for
explicativ n
raport cu o
mare varietate
de dificulti
i
de
comportament
e
sexuale
aparent
inexplicabile
n trecut.
45

social
i
afectiv
au
fost socotite
ca
fiind
derivate din
ea. In eseul
su
despre
Leonardo,
Freud deriv
din
sexualitate
pn
i
curiozitatea i
dorina
de
cunoatere. El

trebuie totui
s fi tiut c
animalele
vdesc
comportamente
exploratorii
care
au
evident
valoare
adaptativ
prin faptul c
furnizeaz
informaii
despre
mediu.
Un
asemenea
comportamen
t pare s fie
mult
mai
apropiat de
curiozitatea
intelectual a
omului; dar
insistena lui
Freud asupra
sexului
ca
prim motor e
att de mare
nct
el
privete
cutrile
sexuale infantile sublimate
drept fora ce
pune
n
micare
pasiunea
ulterioar
pentru
cunoatere.
Astzi,
cei
mai
muli
cercettori ai
dezvoltrii
copilului
privesc
dezvoltarea
sexual drept
o
simpl
verig dintrun lan, nu
drept cauza
prim.
Dificultile
n
relaiile
interpersonale
pot
deriva
din
carene
de
securitate din
prima
copilrie care
n-au
nimic
de-a face cu
sexul,
dar
care pot crea
probleme
sexuale
ulterioare. La
fel, dificultile
n
dezvoltarea
sexual pot
crea
probleme sociale
ulterioare.

Asoci
e
r
e
a
l
i
b
e
r

,
v
i
s
e
l
e

i
t
r
a
n
s
f
e
r
u
l

Asoc
ierea
liber

Paralel cu
dezvoltarea
teoriei
nevrozelor,
Freud
i
modific
tehnica
de
tratament.
ncepnd din
1892 el a
abandonat
progresiv
hipnoza
n
favoarea asocierii libere.
Pacientului i
se cerea n
continuare s
stea lungit pe
o
canapea,
Freud stnd la
cptiul su
fr a putea fi
vzut;
dar
ncercrile de
a-1 ndemna
s-i

reaminteasc
prin hipnoz
sau apsare
pe frunte au
fost
abandonate. I
se cerea n
schimb
s
exprime
n
cuvinte, fr
a
exercita
vreo cenzur,
toate
gndurile
i
fantasmele
ce-i treceau
prin
minte.
Aceast
schimbare de
tehnic
a
avut
consecine
durabile nu
doar asupra
psihanalizei,
ci i asupra
majoritii
formelor de
psihoterapie,
ca i asupra
multor altor
situaii
n
care o fiin
omeneasc se
strduiete s
ajute o alta.
Utilizarea
asocierii
libere
l
FREUD

s atepte de
la psihanalist
un
sfat
direct,
sugestii categorice sau
directive
precise,
pacientul
trebuia
s
nvee
s
foloseasc
psihanaliza
ca un mijloc
de
a
se
nelege mai
bine pe sine.
Se ndjduia
c, narmat
cu o nou
nelegere,
pacientul va
deveni
capabil s-i
rezolve
propriile
probleme.

Visele
Dac
pacientul
lungit
pe
canapea se
lanseaz n
asocieri
libere, este
probabil ca,
din cnd n
cnd, el s-i

oblig
pe
pacient
s
preia
iniiativa,
fcnd
ca
psihanalistul
s-i asume
un rol mult
mai
pasiv
dect
cel
ndeobte
ateptat de la
un
medic.
Hipnoza este
un tratament
care depinde
n principal
de
asentimentul
pacientului i
de autoritatea
medicului.
Asocierea
liber i cere
pacientului
s-i pstreze
un grad mai
mare
de
autonomie.
Astfel,
psihanaliza a
devenit
o
tehnic
menit s-1
ajute
pe
pacient s se
ajute singur.
n loc
47

relateze
psihanalistul
ui visele sale,
cci visele
snt de multe
ori
fenomene
mentale
impresionant
e i tulburtoare.
Dei exista o
ntins
literatur
dedicat viselor
nc
nainte
ca
Freud s-i
ndrepte
atenia ctre
acest
subiect,
faima
sa
justificat se
datoreaz
faptului c a
prins laolalt
firele, c a
fcut din vis
un
obiect
legitim
de
cercetare, ca
i faptului c
a creat o
teorie
a
viselor i o
tehnic de
interpretare
a acestora.
Interpreta
rea visului a
fost
publicat

pentru ntia
oar
n
noiembrie
1899. Stnd
la
castelul
Belvedere
din Viena, n
iulie
1895
Freud a visat
faimosul su
vis
cu
injecia
Irmei".
Detaliile
acestui vis,
care
a
generat
o
ntreag
literatur, nu
trebuie s ne
preocupe
aici.
Interpretarea
dat
de
Freud visului
a fost aceea
c
el
a
reprezentat o
ncercare de
absolvire de
responsabilit
atea pentru
tratamentul
greit aplicat
unei
paciente i
astfel
de
realizare a
unei dorine.
In
1900,
aflndu-se
din nou la
castel, el i
scria la 12
iunie
lui
Fliess:
48

ASOCI
EREA
LIBER
.
VISEL
E I
TRAN
SFERU
L

Crezi c se
va
citi
cndva pe
o plac de
marmur
pus
pe
aceast
cas:
Ai
ci,
la
24
iuli
e
18
95.
sec
ret
ul
vis
ulu
i
i sa
dez
vl
uit
Dr.
Sig
m.
Fre
ud
{Core
spond
ena
Freud
Fliess
,
417).
Fantasma lui
Freud a
devenit
realitate la 6
mai 1977,
cnd s-a pus o
asemenea
plac pe
castelul
Belvedere, n
1931 Freud
a scris o
prefa la a
treia ediie
englez a
Interpretrii
visului n
care spunea:
Cartea
aceasta, cu
noua
sa
contribuie
la
psihologie
care
a
surprins
lumea n
momentul
publicrii
ei (1900),
rmne n
esen
neschimbat
.
Ea
conine,
chiar potrivit

aprecierii
mele
de
azi,
cea
mai
valoroas
descoperire din
cte mi-a
fost dat s
fac.
Asemenea
intuiii i
snt oferite
doar o dat
n
via
(SE,
IV.xxxii).
Creatorii
inovatori nu
snt
ntotdeauna
cei mai buni
judectori ai
propriilor lor
opere. Teoria
freu-dian a
viselor, dei
se
bucur
nc
de
influen, n-a
rezistat
trecerii
timpului fr
a
suferi
modificri,
aa
cum
credea Freud.
Teoria
sa
final
a
cunoscut
o
lung
FREUD

dorine
curente, ci i,
n
chip
invariabil,
expresii ale
realizrii de
dorin din
prima
copilrie.
Aceast
teorie deriv
limpede din,
sau
este
comparabil
cu, afirmaia
sa de nceput
privind
isteria, citat
n capitolul
2,
potrivit
creia
trauma
ce
provoac
simptomul
prezent face
aceasta doar
n
virtutea
faptului c
trezete
amintiri ale
traumelor
din
copilrie.
Freud privea
visele ca pe
nite
simptome
nevrotice.
i, ntruct
oamenii
normali
viseaz,

perioad de
incubaie,
cci
Freud
fusese
interesat de
vise nc de
pe
vremea
cnd
era
student, cu
muli
ani
nainte
de
naterea
psihanalizei.
Noi
nu
trebuie ns
s
nregistrm
stadiile prin
care a trecut,
ci doar s-o
expunem n
forma
sa
final.
Freud
afirma
c
visele snt,
cu
foarte
puine
excepii,
realizri
halucinatorii
ale
unor
dorine refulate.
El
susinea
totodat c
visele
nu
reprezint
doar
49
teoria
freudian a
viselor
sprijinea
ideea
c
nevroticul i
normalul nu
pot
fi
deosebii cu
claritate,
deschiznd
calea ce avea
s fac din
psihanaliz o
teorie
general
a
psihicului
aplicabil
oricui.
Ea
a
ntrit
n
mod
ingenios
convingerea
fundamental a lui
Freud
c
aproape
toate
problemele
nevrotice i
au originea
n
prima
copilrie.
Visele,
credea
el,
dau indirect
expresie
dorinelor
sexuale
infantile
care au fost
refulate
i
care,

exprimate n
forme
nedeghizate,
l-ar tulbura
pe cel ce
viseaz
n
asemenea
msur nct
acesta s-ar
trezi.
Teoria
noastr
asupra
viselor
consider
c
dorinele
ce-i au
originea n
copilrie
reprezint
fora
motrice
indispensa
bil pentru
formarea
viselor
(SE,
V.589).
Fiind
inacceptabil
e i potenial
nelinititoar
e,
aceste
dorine snt
cenzurate i
deghizate.
Visul
aparent, aidoma
simptomului
nevrotic, este
un compromis
ntre
cenzur
i
expresia
direct.
Evenimentel
e
zilei
precedente,
care
apar
adesea
n
vise,
snt
importante
doar fiindc
rezoneaz cu
impulsurile
infantile
refulate,
activndu-le.
50

ASOCI
EREA
LIBER
.
VISEL
E I
TRANS
FERUL

Freud a
descris
procesele
mentale, sau
elaborarea
visului", prin
care
visul
este
transformat,
reducn-du-ise caracterul
tulburtor.
ntre aceste
procese se
numr
condensarea

topirea
laolalt
a
unor idei i
imagini
diferite ntr-o
singur
imagine;
deplasarea

n care o
imagine sau
idee potenial
nelinititoare
este nlocuit
cu ceva
similar dar
mai puin
nelini
titor;
reprezentare
a procesul
prin care
gndurile
snt
convertite n
imagini
vizuale; i
simbolizarea

n care un
obiect neutru
oarecare st
pentru, sau
face aluzie
la, un aspect
al vieii
sexuale sau o
per
soan legat
de acest
aspect pe
care cel ce
viseaz
prefer s nu
le
recunoasc.
In plus,
Freud a
fcut
referire la o
elaborare
secundar
un proces
care
urmrete s
fac visul
inteligibil
convertindu-1
ntr-o

poveste
coerent i
care l
distorsioneaz
astfel, pro
babil, i mai
mult.
Perspectiv
a de mai sus
nseamn c
visul aa cum
este
el
reinut
de
ctre cel care
viseaz
a
fost supus n
prealabil
unui
complex
proces
de
deghizare ce
i-a
ascuns
adevrata
semnificaie.
Freud
a
introdus termenul
de
coninut
manifest"
pentru
a
descrie ceea
ce-i
amintete
persoana
care viseaz.
Prin contrast,
FREUD

c dorinele
sexuale
infantile
reprezint
cauza primordial
a
nevrozei. In
opinia
sa,
visele
reprezint
fenomene
mentale
primitive,
iraionale
care ignor
logica,
sintaxa
i
criteriile
contient
acceptate ce
definesc
spaiul
i
timpul. Cu
toate
acestea,
Interpretare
a viselor
este calea
regala a
cunoaterii
activitilor
incontient
e ale
psihicului
(SE,
V.608).

Aadar,
visele trebuie
s
aib
legtur n
primul rnd
cu
sexualitatea

coninutul
latent"'
reprezint
semnificaia
ascuns,
adevrat a
visului,
ce
nu poate fi
stabilit
dect
supunnd
examinrii i
interpretrii
psihanalitice
asociaiile
trezite
n
persoana
care viseaz
de imaginile
din vis.
Teoria lui
Freud
privitoare la
vise reflect
att
unilateralitat
ea vederilor
sale ct i
tendina sa
ctre
generalizare.
El era sigur
c
avea
dreptate s
afirme
51
infantil
unicul
fundament
organic
indispensabi
l" al teoriei
psihanalitice
,
chiar
dac,
la
prima
vedere,
multe dintre
ele par s
aib legtur
cu subiecte
mult diferite
de aceasta.
Tehnica
freudian de
interpretare
a
viselor
este
remarcabil de
ingenioas;
dar chiar i el
a fost nevoit
s
recunoasc
existena
unor tipuri
de vis ce nu
se potrivesc
cu teoria. n
primul rnd
snt visele ce
nu necesit
interpretare.
Un flmnd
viseaz
mncare; un
nsetat
viseaz
c
bea. Aceste
aa-numite
vise
de
circumstan
"
exprim

desigur
dorine, dar
se
refer
doar
la
starea
prezent
a
persoanei
care viseaz,
nu
la
copilria sa.
In
al
doilea rnd,
exist vise
traumatice"
care repet,
ntr-o form
nedeghizat,
un
eveniment
neateptat,
zguduitor,
cum ar fi un
accident de
main, un
bombardame
nt sau un
atac
neprovocat,
precum un
viol sau o
tlhrie.
n
cele din urm
Freud
a
admis
c
asemenea
vise nu pot fi
privite drept
realizri de
dorine. El
credea
c
aceste vise
au loc atunci
cnd trauma
a fost att de
neateptat
nct
psihicul
individului
n-a
avut
posibilitatea
s se apere
mpotriva
52

ASOCI
EREA
LIBER
.
VISEL
E I
TRANS
FERUL

ocului
printr-o
dezvoltare de
angoas. Iat
ce scria
despre acest
subiect:
Asemenea
vise
urmresc
s domine
stimulul
retrospectiv,
dezvoltnd
angoasa a
crei lips
a
fost
cauza
nevrozei
traumatice
(SE,
XVIII.32).
Dei
n
lucrarea din
care
face
parte citatul
de mai sus
Freud
era
preocupat de
compulsia
la repetiie",
el
nu
menioneaz
faptul
c
indivizii
expui
la
traume
se
comport
contient n
acelai fel n
care
se
comport n
visele
lor:
adic
se
strduiesc s
accepte sau
s
domine
ocul
spunnd cui
vrea
s-i
asculte
povestea
traumei lor.
Povetile
despre
bombardame
nte" ce au
urmat
raidurilor
aeriene din
cel
de-al
doilea rzboi
mondial au
devenit
adesea
obositoare.
n
al
treilea rnd,
visele
de
angoas,
atingnd uneori
comarul,
par
s
contrazic

teoria
freudian a
realizrii de
dorin.
Freud
a
explicat
aceste vise
n
dou
moduri. Mai
nti,
s-ar
putea
ca
angoasa s
in doar de
coninutul
manifest.
Analiza
urmeaz s
demonstreze
cu siguran
c
n
coninutul
latent
este
cuprins o
realizare de
dorin. Sau
s-ar putea ca
refularea i
elaborarea
visului s fi
euat parial,
per-mind
astfel
manifestarea
unei pri din
FREUD

angoas, el a
ajuns
s
priveasc
angoasa ca
un
semnal
indicnd un
posibil
pericol ce ar
amenina
eul, fcndu1 s se simt
neajutorat.
De pild, un
copil
se
poate simi
incapabil s
descarce, sau
altfel spus s
nfrunte,
impulsurile
sexuale sau
agresive ce
pornesc din
luntrul su.
Sau se poate
simi
ameninat
din afar de
pierderea
unui printe
care i-a oferit
dragoste i
protecie.
Freud nu i-a
modificat
ns
teoria
despre vise
pentru
a
include
aceste
noi
interpretri
ale angoasei.
n
al
patrulea
rnd,
att
brbaii ct
i femeile au

angoasa asociat
impulsurilor
interzise. n
acest
caz,
persoana
care viseaz
se trezete de
obicei, cci
asemenea
vise eueaz
totodat i
n
ndeplinirea
funciei lor
de gardieni
ai somnului.
Trebuie
adugat c n
vremea cnd
i formula
teoria viselor
Freud credea
c angoasa
este o simpl
manifestare a
energiei
sexuale
nedescrcate.
Mai trziu, n
cartea
sa
Inhibiie,
simptom i
53
nu
rareori
vise sexuale
ce
culmineaz
n orgasm. n
asemenea
vise
imaginile
pot
fi
simbolice
sau
nedeghizate.
Freudienii
au ncercat
s
explice
acest
fapt
susinnd c
dorinele
sexuale care
apar deschis
snt
cele
acceptabile
pentru
cel
care viseaz,
n vreme ce
acelea care
apar
sub
form
simbolic
snt
inacceptabile
; ceea ce nu
explic
visele
n
care
impulsurile
sexuale snt
deopotriv
exprimate
deschis
i
nelinititoare
pentru
cel
care viseaz.
Ideea
c
visele ascund
invariabil
dorine
refulate nu
se
poate

susine.
Dei
a
susinut
statornic c
dorinele
infantile refulate
snt
principalii
rspunztori
pentru
apariia viselor,
cele
mai
multe
din
exemplele
clinice
furnizate de
Freud privesc
afectele vieii
adulte:
rivalitatea,
dorine
sexuale
nepotrivite
sau, ca n
cazul
propriului
su
vis
despre Irma,
dorina de a
fi absolvit
de un blam.
Astzi,
foarte puini
psihanaliti
susin teoria
lui Freud n
forma
sa
originar.
Chiar dac
anumite vise
au
nendoielnic
legtur cu
dorine
nerealizate
sau
ruinoase,
lucrul acesta
nu
este
adevrat
pentru
54

ASOCI
EREA
LIBER
.
VISELE
I
TRANS
FERUL

toate visele.
Mai
mult,
dac
toate
visele ar fi
expresii ale
impulsurilor
infantile
refulate care
gsesc o cale
indirect de
a trece de
cenzur, ar fi
de ateptat
ca partea de
vis din cadrul
somnului s
creasc
o
dat
cu
vrsta.
n
realitate,
studiile
electroencefa
lografice
arat
c
timpul alocat
visului este
mai mare la
copii dect la
aduli

informaie ce
nu-i
era
accesibil lui
Freud. Visele
nu
snt
formulate n
limbajul de
zi cu zi; de
aici
nu
urmeaz ns
c ele ascund
n mod necesar
ceva
inacceptabil.
Poezia este
un gen de
rostire
omeneasc n
care simbolul
i metafora
joac un rol
predominant.
Ea poate fi
adesea greu
de
neles,
dar nu o
socotim din
acest motiv
voit obscur.
Un
simbol poate
fi
definit
drept ceva
ce st pentru
altceva, sau
are o funcie
reprezentativ
".
Un
exemplu
banal
este
drapelul
naional.
Simbolurile
freudiene"
snt socotite
de
toat
lumea drept
obiecte care

apar n vise
sau fantasme
ce reprezint
organele
genitale.
Astfel,
lucrurile
goale
pe
dinuntru,
cum ar fi
peterile sau
sacoele, pot
simboliza
organele
genitale
feminine; n
vreme
ce
spadele,
umbrelele
sau
creioanele
pot fi luate
drept indicii
ale penisului.
Dup cum a
subliniat
Rycroft
n
eseul
su
Este
simbolismul
freudian un
mit?", Freud
nu a acordat
FREUD

continund
cu o list
coninnd un
mare numr
de obiecte
de
tipul
celor
menionate
mai sus. Cu
alte cuvinte,
pentru Freud
simbolurile
servesc
n
principal ca
s ascund
sau s fac
mai
acceptabile
aspectele
anatomice
ale
sexualitii.
Aa
cum
vom vedea
n capitolul
8,
dedicat
concepiilor
sale despre
art
i
literatur,
Freud a avut
o atitudine
negativ i
fa
de
fantezie, pe
care
a
socotit-o
esenialment
e o fug de
realitate.
Dac, spre
deosebire de
Freud, privim
apariia unei
lumi
luntrice
a
imaginaiei i
dezvoltarea

la nceput o
prea
mare
semnificaie
simbolismul
ui
sexual,
ajungnd la
el
doar
datorit
activitii lui
Wilhelm
Stekel. Dup
ce
a
recunoscut
importana
simbolizrii,
Freud
a
tratat-o ntr-o
manier tipic
reducionist.
Respectiv, a
susinut c:
Marea
majoritate
a
simbolurilo
r din vise
snt
simboluri
sexuale
(SE, XV.
153).
55
capacitii de
simbolizare
drept funcii
adaptative
care
merg
mn
n
mn, avnd
o dezvoltare
puternic
mai
cu
seam la om,
devine
cu
putin
nelegerea
faptului c
simbolurile
pot
avea
funcia
pozitiv de a
arunca
o
punte peste
abisul care
desparte
lumea
luntric de
lumea
exterioar i
de a conferi
obiectelor
din
lumea
exterioar o
semnificaie
afectiv.
Obiectele
tranziionale
" descrise de
Winnicott n
articolul su
din 1951 aflat
n
volumul
Through
Paediatrics to
Psychoanalysis
(1975)
reprezint
exemple
tipice. Copiii
mici
dezvolt un

ataament
puternic fa
de
obiecte
nensufleite
de care nu
vor cu nici
un chip s se
despart,
cum ar fi
ursuleii de
plu
i
pturicile.
Asemenea
obiecte snt
la
origine
simboluri
pentru mam.
ntruct ns
aceste
obiecte
simbolice
exist
cu
adevrat, ele
nu pot fi
scoase din
discuie pe
motiv c ar
fi
doar
imaginare. i
nici procesul
de
simbolizare
ce le confer
semnificaie
nu poate fi
privit ca o
fug
de
realitate,
cci obiectul
tranziional
aduce o real
alinare. Aa
cum
vom
vedea
n
capitolele
urmtoare,
56

ASOCI
EREA
LIBER
.
VISEL
E SI
TRANS
FERUL

diviziunea
rigid
operat de
Freud ntre
activitile
mentale
raionale i
cele
iraionale,
sau ,,procese
secundare"
i procese
primare",
creeaz
nenumrate
dificulti.
Teoria
freudian a
viselor pare
s se bazeze
pe supoziia
c, ntruct
refularea
este
mecanismul
de
ndeprtare a
lucrurilor
inacceptabile
pentru incontient, tot ce
este
incontient
poart
un
semn negativ, ntr-un
articol
despre
incontient
scris
n
1915, Freud
afirm
c
refulatul nu
acoper tot
ce este incontient"
(SE,
XIV.
166); despre
aceasta
se
vorbete ns
puin
n
forma
originar a
teoriei sale
despre vise.
Exist multe
motive de a
crede c ceea
ce
este
incontient
nu este n
mod exclusiv,
i nici mcar
predominant,
o consecin
a
refulrii,
inclusiv
faptul
c
anumite vise
snt n mod
limpede
creative sau
ofer
rspunsuri la
probleme.

Teoreticienii
moderni snt
nclinai s
considere
visul
n
termenii
procesrii
informaiei ;
ceva
legat
probabil de
compararea
experienelor
din
timpul
zilei
cu
experiene
similare
nmagazinate
n memoria
pe
termen
lung.
n
ciuda
deficienelor
teoriei
freudiene a
viselor,
e
important s
recunoatem

c Freud a
fost
acela
care a impus
din nou visul
drept
fenomen ce
merit s fie
studiat.

FREUD

ndjduia la
nceput c a
descoperit att
cauza
simptomelor
nevrotice ct
i
un
tratament ce
avea s le
nlture. Fcndu-1
pe
pacient
capabil
s
zdrniceasc
refularea i
s-i
aminteasc
vicisitudinile
dezvoltrii
sale infantile,
blocajele ce
nu
permit
descrcarea
adecvat
a
impulsurilor
instinctuale
vor
fi
depite, iar
simptomele
rezultate din
compromisul
ntre refulare
i descrcare
vor disprea.
Potrivit
acestei
concepii,
tratamentul
nevrozei era
comparabil
cu
tratamentul
bolii fizice.
Aa
cum
bacilii Koch
pot fi privii
drept cauz a
tuberculozei
pulmonare i
pot
fi
nlturai
printr-un
tratament
strict,
nevrozele

procesul prin
care
un
pacient
i
atribuie
analistului
su atitudini i
idei aparinnd
unor personaje
din viaa sa
trecut,
n
special
prinilor si.
Termenul a
fost
extins
acum
ajungnd s
includ
ntreaga
atitudine
afectiv
a
pacientului
fa de analist.
Dac
este
ncurajat s
spun tot ce-i
trece
prin
minte,
fr
cenzur,
pacienta va
vorbi nu doar
despre
simptomele
sale nevrotice
i
despre
amintirile sale
din
prima
copilrie, ci i
despre
speranele i
temerile
ei,
despre succesele
i
eecurile sale,
ca i despre
relaiile
ei
prezente,
inclusiv
relaia,
sau
lipsa
de
relaie,
cu
psihanalistul.
Ca om de
tiin i ca
medic, Freud

Transfer
ul
A
doua
consecin
notabil
a
adoptrii de
ctre Freud a
asociaiilor
libere a fost
descoperirea
transferului.
La nceput
transferul a
fost definit
drept
57

snt cauzate
de impulsuri
infantile
refulate i snt
lichidate prin
amintirea i
abreacionare
a
acelor
impulsuri,
depind
astfel
blocajele care
obstrucionau
progresul
pacientului
ctre
maturitatea
sexual.
Psihanaliza
putea
fi,
aadar, privit
ca o tehnic
ce se poate
nva,
aidoma
tehnicii
oricrui
alt
tratament
medical; iar
psihanalistul
putea adopta
rolul
tradiional al
unui
practician
58

ASOCI
EREA
LIBER
,
VISELE
I
TRANS
FERUL

calificat al
medicinei:
amabil,
binevoitor,
dar n chip
esenial
detaat.
Acesta
este
fr
ndoial
modelul pe
care Freud a
ncercat s-1
urmeze
la
nceput un
model n care
relaia dintre
medic
i
pacient era
profesional
i obiectiv
mai degrab
dect
personal,
dei elemente
personale
precum
gratitudinea
puteau
fi
puse
n
eviden ntro
oarecare
msur.
Freud nsui
i-a comparat
rolul cu cel al
unei cluze
n
muni.
Dup cum am
vzut
n
capitolul 1,
Freud era un
individ
deosebit de
detaat, cel
puin
unul
dintre
subiecii si
privindu-1
drept ciudat
de
impersonal".
O dat ce a
abandonat
hipnoza sau
apsarea cu
degetele pe
frunte
n
favoarea
asocierilor
libere,
pretenia ca
pacientul s
stea lungit pe
canapea nu
mai era strict
necesar. Dar
Freud
a
pstrat
canapeaua i
propria
sa
poziie
n
afara
razei
vizuale
a
pacientului, n
parte pentru
a-i
facilita
fluxul

asociaiilor,
n parte ns,
dup cum a
recunoscut
chiar
el,
fiindc nu-i
plcea s fie
privit attea
ore pe zi.
Struina pe
care o depunea pentru
a-i
pstra
anonimatul i
refuzul de a
rspunde la
ntrebri
privitoare la
el nsui pot
avea
de
asemenea
motive
personale. Am
artat
n
capitolul 1 c
Freud
era
extrem
de
reticent cnd
venea vorba
despre sine.
Totui,
reticena
aceasta
s-a
dovedit pn
la urm un

mijloc
puternic de
trezire
a
fantasmelor
la
pacieni,
fantasme ce
n-ar fi aprut
niciodat
dac Freud ar
fi fost mai
apropiat.
Acesta este i
astzi
un
aspect
important al
tehnicilor
psihoterapeut
ice.
Favorizarea
fenomenelor
de transfer i
totodat
evidenierea
lor
se
datoreaz
detarii lui
Freud
i
refuzului su
de
a
se
implica
personal
n
relaiile
cu
pacienii.

FREUD

pacienta
repeta toate
atitudinile pe
care le avea
fa
de
prinii
ei.
Prin
interpretare,
Freud
se
strduia
s
converteasc
aceast
repetiie
n
amintire,
reducnd
astfel intensitatea
afectelor
prezente ale
pacientului
prin afirmaia
c
n
realitate ele
aparin
trecutului.
La 5 iunie
1910 Freud
i
mai
manifesta
nc
dezgustul pentru
transfer, n
ciuda faptului
c-i recunotea
importana.
ntr-o
scrisoare
ctre Pfister
el scria:

Cnd
a
descoperit c
a
devenit
important din
punct
de
vedere afectiv
pentru
pacienii si,
rspunsul iniial al lui
Freud a fost
negativ, dei
i-a
dat
seama repede
c transferul
este o parte
vital
i
inevitabil a
procesului
psihanalitic.
La
nceput,
Freud a considerat
transferul ca
un ataament
erotic fa de
psihanalist, i
poate fi aa
ntr-adevr.
Orict
de
deplorabil era
situaia,
ea
reprezenta,
potrivit
convingerii
lui Freud, o
cale eficient
de depire a
rezistenelor
pacientei. Mai
trziu, Freud a
ajuns
s
priveasc
transferul
drept
o
nevroz
artificial
indus n care

59

Ct despre
transfer, el
e una peste
alta
un
blestem.
Impulsurile
violente i
refractare

din cadrul
bolii, din
cauza
crora am
renunat
att
la
sugestia
indirect
ct i la cea
hipnotic,
nu pot fi pe
deplin
lichidate
nici
prin
psihanaliz
; pot fi doar
nfrnate,
iar ceea ce
r-mne se
exprim n
transfer.
Ceea
ce
reprezint
adesea
o
cantitate
apreciabil
.
Putem
nelege
sentimentele
lui
Freud.
Sperase
c
pacientele
sale l vor
accepta pur i
simplu ca un
medic
calificat,
capabil
s
explice
originile
simpto-melor
nevrotice i
s
le
lichideze
prin
intermediul
60

ASOCIE
REA
LIBER
.
VISELE
I
TRANS
FERUL

tehnicilor
sale. n loc de
asta, ele au
fcut din el
un
amant
ideal, figur a
tatlui
sau
salvator.
Ceea
ce
doreau de la
el era nu
tiina sa, ci
dragostea.
Interpretar
ea
impulsurilor
afective
ale
pacientelor
fa de el ca
fiind simple
repetiii ale
trecutului i
respingerea
posibilitii ca
simmintele
trite s fie
autentice
i
ancorate
n
imediat
se
datoreaz fr
doar i poate
faptului
c
Freud
era
prin natura sa
un cercettor
impersonal.
Pacientul,
adic,
ndreapt
ctre medic
un anumit
sentiment
de
afeciune
(amestecat,
destul de
adesea, cu
ostilitate)
care nu se
bazeaz pe
nici
o
relaie ntre
ei i care
aa cum se
vede
din
fiecare
detaliu al
apariiei
acestui
sentiment
poate fi
doar raportat
la
vechi
fantasme de
dorin ale
pacientului
devenite
incontiente (SE,
XI.51).
De fapt, e
absolut firesc
ca pacienii
s-1 valorizeze pozitiv
pe psihanalist,
orict ar fi

portretul acestuia
de
distorsionat
de
ctre
experiena lor
trecut. Muli
din pacienii
care apeleaz
la psihanaliz
n-au
avut
parte
niciodat de
cineva care s
se ocupe de ei
atta vreme,
aa cum se
ntmpl
n
psihanaliz,
n
nici
o
situaie
nu
poi conta n
viaa zilnic
pe
un
asculttor
devotat timp
de attea ore.
Ceea
ce
FREUD

bazate
pe
egalitate.
Interpretarea
transferului
depinde, prin
urmare,
de
detectarea i
comentarea
de
ctre
psihanalist a
modului
n
care
pacientul
stabilete
relaii cu el n
prezent: dac
e
temtor,
docil, agresiv,
competitiv i
aa
mai
departe.
Asemenea
atitudini i
au istoria lor
ce
trebuie
explorat;
accentul ns
cade
pe
nelegerea
modului
n
care
atitudinea
pacientului
fa
de
ceilali este
distorsionat,
prin
perceperea
modului
n
care
este
distorsionat
atitudinea sa
fa
de
analist.
Pentru
ca
acest demers
s fie eficient
trebuie
ca
psihanalistul
s nu fie
preocupat
doar
de
evenimente

triesc muli
pacieni este
o trezire a
unor emoii
pe care nu leau mai avut,
mai degrab
dect
o
repetiie
a
fantasmelor
din
trecut.
Cei mai muli
psihanaliti
contemporani
cred c nu
este att o
problem de
sexualitate
inhibat sau
subdezvoltat
, ct un eec
mai larg de a
stabili relaii
umane
satisfctoar
e
61
din
prima
copilrie, ci
s
recunoasc
existena
unei relaii
reale aici i
acum. Curnd
avea
s-i
apar evident
lui Freud c
psihanalistul
nu era, i nu
putea s fie,
acel tip de
observator
detaat
pe
care
pacientul l
afecteaz tot
att ct l-ar
afecta
o
soluie
chimic. n
1910 el scria:
Alte
inovaii
ale tehnicii
se leag de
medicul
nsui. Am
devenit
contieni
de
contratran
sferul" ce
^pare la el
ca urmare
a
influenei
pacientului
asupra
,-entimentelor
sale
incontien
te
i
sntem
aproape
tentai s
insistm ca
el
s
recunoasc
contratrans
ferul
n
sine nsui

i
s-1
depeasc
(SE,
XI.
144-145).
La
nceput,
Freud
a
sperat
c
acest lucru se
poate
ndeplini
printr-o
autoanaliz
comparabil
cu cea realizat de el
nsui. Mai
trziu
a
recunoscut c
autoanaliza
trebuie
nlocuit cu
o
analiz
didactic
condus de o
alt persoan.
De fapt, ntre
primii psihanaliti, Jung
a fost cel
dinti care a
susinut
c
analistul
trebuie s fie
i el analizat.
Psihanalistul
trebuie
62

ASOCIE
REA
LIBER
,
VISELE
I
TRANS
FERUL

s-i
supravegheze
propriile
rspunsuri
emoionale
prin
introspecie,
cci rspunsul
su subiectiv
la
discursul
pacientului
face
parte
inevitabil din
nelegerea
persoanei
acestuia din
urm.
Sntem
departe
de
dispoziia
mental
cerut
unui
om de tiin,
care
nu
trebuie
sub
nici o form
s
permit
emoiilor s-i
afecteze
experimentul
pe
care-1
desfoar.
Dei
psihanalistul
trebuie, ntr-o
oarecare
msur, s-i
priveasc
pacientul n
chip obiectiv,
el nu va fi
capabil
s-1
neleag
ca
persoan dect
dac
se
folosete de
propriile sale
reacii
subiective.
Detaarea
total la care
a
nzuit
Freud, dar pe
care dup
cum ne arat
relatrile
contemporanil
or
privind
comportament
ul su de
analist nu a
realizat-o
niciodat, l-ar
fi privat de
surse
de
informaie
necesare
oricui vrea s
neleag
o
persoan, i
nu doar lumea
exterioar. n
ciuda
recunoaterii
existenei

transferului i
contratransfer
ului, Freud a
continuat s
susin c e
un om de
tiin pn n
ultima clip a
vieii
sale.
Eforturile
depuse de el
n psihanaliz
pot fi pe drept
cuvnt
comparate cu
cele ale unui
istoric. Istoricii
ncearc i ei
s reconstituie
trecutul,
dar
nimeni nu-i
nchipuie c o
viziune
totalmente
obiectiv
a
trecutului
poate
fi
realizat
vreodat sau
c istoria ce-ar
ncerca acest

5
E
u
l
,
s
u
p
r
a
e
u
l

i
n
e
l
e

Dei
n
genere Freud
s-a
opus
modificrii
ideilor
sale
atunci
cnd
aceste

lucru ar fi
posibil
de
citit,
nelegerea de
ctre istoric a
trecutului i a
motivelor
care-i anim
pe oamenii ce
fac istoria e
neaprat
influenat de
propria
sa
experien i
de capacitatea
sa
de
a
nelege
fiinele
umane.
Acesta
e
motivul
pentru
care
nici
istoria,
nici
psihanaliza nu
pot face parte
dintre
tiinele
exacte.
63
modificri
erau sugerate
de alii, el
nsui
le-a
revizuit
mereu i i-a
pstrat
nealterat
capacitatea de
nnoire
creatoare pn
la
sfr-itul
lungii
sale
viei.
n
perioada
cuprins
ntre ultimii
ani
ai
primului
rzboi
mondial
i
primii ani ai
deceniului al
treilea, Freud
a
adus
importante
adugiri
i
revizuiri
teoriei
psihanalitice.
Cele
mai
importante
dintre acestea
privesc
narcisismul,
structura
aparatului
mental
i
semnificaia
pulsiunilor
agresive
adugate
celor
sexuale.

Narcis
ismul
La
nceput,

termenul de
narcisism a
fost utilizat
pentru
a
descrie
o
perversiune
sexual
n
care subiectul
este
ndrgostit de
sine
nsui
mai degrab
dect de o alt
persoan. Mai
trziu el a fost
extins, incluznd
orice
form
a
iubirii
de
sine.
Admiraia
fa
de
propria
persoan fiind
necesar
sntii
psihice,
se
consider
normal
existena unui
anumit grad
de narcisism.
Freud credea
c fiecare om
i
canalizeaz
64

EUL.
SUPRAEUL I
INELE

libidoul
att
ctre eul su
(libido
al
eului), ct i
ctre ceilali
(libido
obiectai). Cnd
cineva
este
ndrgostit,
cea mai mare
parte
a
libidoului
e
investit
n
persoana
iubit. Cnd
cineva
e
bolnav, fie din
punct
de
vedere fizic,
fie din punct
de
vedere
mental,
el
devine
mai
absorbit
de
propria
sa
persoan
i
mai
puin
capabil
de
implicare
afectiv
n
raport
cu
ceilali.
Forme
extreme
de
narcisism se
manifest n
acel tip de
schizofrenie
n care tot ce
se ntmpl pe
lume
este
interpretat de
ctre suferind
ca un lucru
direct legat de
sine nsui; n
strile
maniacale n
care subiectul
se consider
omnipotent; i
n
strile
depresive n
care subiectul
poate
fi
preocupat n
chip
ipohondru de
propria
sa
stare fizic i
mental i de
nimic altceva.
Freud
a
postulat
existena unui
stadiu narcisic
de dezvoltare,
sau narcisism
primar, care
preced orice
investire
a
libidoului n
obiecte altele
dect
inele
propriu. El a
descris acest
stadiu drept

unul n care
pulsiunile
sexuale
i
gsesc
o
satisfacere
autoerotic.
Prin urmare,
boala fizic
sau mental
poate
fi
considerat ca
instituind
o
regresie ctre
un
stadiu
timpuriu
al
dezvoltrii
infantile.
Pn
la
acea
dat,
Freud
acceptase
dou seturi de
pulsiuni:
pulsiunile de
autoconservar
e referitoare la

eu
i
pulsiunile
sexuale
referitoare la
obiecte. Acum
el conchidea
c
autoconservar
ea
i
dragostea de
sine erau de
fapt unul i
acelai lucru
i c ceea ce
conta
era
gradul n care
libidoul este
ndreptat ctre
obiecte
comparat cu
gradul n care
este ndreptat
ctre propria
persoan.

FREUD

fenomenele
mentale
n
termeni
de
interaciune
sau
de
conflict ntre
contrarii. Aa
cum ar fi
recunoscut el
nsui
cel
dinti,
tendina ctre
dualism este
tipic pentru
personalitile
obsesionale, ,,
ambivalene"
ndeosebi fa
de oamenii cu
care se afl n
relaii
i
subminate
adesea
de
dificulti n
luarea
deciziilor
datorit
faptului c nu
pot reconcilia
consideraiile
contrarii.
Iubirea i ura
snt contrarii
ce
pot
fi
evident
ntlnite
n
orice relaie
interuman
intens;
iar
cnd
o
asemenea
relaie
se
destram, iubirea
trece
adesea n ur.
Freud a ajuns
la concluzia
c ura este
strns legat
de lupta eului
pentru autoconservare.
Mai departe
el afirma:

Aa cum a
artat Ernest
Jones n al
doilea volum
al biografiei
pe care i-a
dedicat-o lui
Freud,
lucrarea
acestuia
Despre
narcisism. O
introducere"
(SE, XIV. 73102) a fost un
argument
pentru criticii
care-1 acuzau
c
reduce
totul la sex.
La
nceput
Freud
presupusese c
pulsiunile de
autoconservar
e snt distincte
de
pulsiunile
sexuale,
putnd fi n
conflict
cu
e'le. Afirmnd
c iubirea de
ceilali
este
iubire de sine
ndreptat n
afar, Freud
prea
s
susin
c
pulsiunile
sexuale snt
ntr-adevr
unicul izvor
de
energie
psihic.
Poziia
aceasta avea
s fie curnd
modificat.
Freud era
n
mod
fundamental
un
dualist
care explica
ndeobte

65

Ura,
relaie

ca
cu

obiectul,
este
mai
veche dect
iubirea. Ea
provine din
primordiala
repudiere
narcisic de
ctre eu a
lumii
exterioare
cu
revrsarea
ei
de
stimuli. Ca
o expresie a
reaciilor de
neplcere
provocate
de obiecte,
ura rmne
mereu ntro
relaie
strns cu
pulsiunile
de
autoconser
vare; astfel
nct
pulsiunile
sexuale
66

EUL.
SUPRAEUL SI
INELE

i pulsiunile
eului
pot
oricnd
dezvolta o
antitez care
o repet pe
ceadintre
dragoste i
ur
(SE,
XIV. 139).
Referirea la
lumea
exterioar cu
revrsarea ei
de
stimuli"
poate
prea
obscur dac
nu avem n
vedere c una
dintre ideile
fundamentale
ale lui Freud
era aceea c
organismul
ncearc
mereu
s
scape (ie stimulii
perturbatori,
fie c acetia
l
asalteaz
din
lumea
exterioar, fie
c-i
au
originea
n
tensiunile
instinctuale
luntrice. n
capitolul 2 am
fcut referire
la
nevoia
organismului
de a atinge
linitea prin
descrcarea
complet
a
tuturor
tensiunilor".
Freud
continua
s
susin c
sistemul
nervos
constituie un
aparat
a
crui funcie
este de a
scpa
de
stimulii care
ajung la ci
sau de a-i
reduce
la
cel
mai
sczut nivel
cu putin;
sau
care,
dac ar fi
posibil, s-ar
menine
ntr-o stare
de
total
nestimu-lare
(SE, XIV.
120).
Studiile
freudiene de
nceput
privind isteria
i
nevroza

obsesional
reclamau
o
diviziune
bipartit
a
psihicului n
contient
i
incontient.
Acest model
simplu
presupunea c
incontientul
provenea
n
cea mai mare
parte, dac nu
chiar
n
totalitate, din
refulare, fiind,
aadar,
alctuit
din
pulsiuni,
gnduri
i
sentimente
inacceptabile
pentru
eul
contient. n

primii
douzeci de
ani
ai
secolului
al
XX-lea, Freud
a ajuns s-i
dea seama c
acest model
este inadecvat.
De
exemplu,
formaiunea
care instituie
refularea
trebuie
derivat din
eu partea
contient a
psihicului. Cu
toate acestea,
pacienii
aflai
pe
canapea

FREUD

recunoscut c
termenul
incontient"
era folosit n
chip
mai
potrivit
ca
adjectiv
descriptiv
dect ca substantiv
topografic.
Dei tot ce
era refulat era
incontient,
nu tot ce era
incontient
era refulat.

se comportau
ca i cum
formaiunea
n cauz ar fi
fost
incontient,
manifestnd
rezisten.
Respectiv,
atunci
cnd
din asociaiile
libere se iveau
subiecte
primejdioase
sau
dezagreabile,
pacientul
nceta
s
vorbeasc
liber,
pretindea c
nu-i mai trece
nici un gnd
prin
minte,
spunea c a
uitat care e
subiectul discuiei altfel
spus, devenea
evaziv. Freud
spunea c
Fora care
instituie i
menine
refularea
este
perceput
ca
rezisten
n timpul
activitii
de analiz
(SE.
XIX.14).
Ceea
ce
nsemna c o
parte a eului,
asociat
pn
acum doar cu
contiina,
putea
fi
incontient.
Freud
a

67

S
t
r
u
c
t
u
r
a
a
p
a
r
a
t
u
l
u
i
p
s
i
h
i
c
Noul
model
freudian
al
psihicului,
care era o
consecin a
acestor
reflecii i a
altora
similare, era
alctuit
din
trei pri: eul,

inele
i
supraeul.
inele
este
definit drept
partea
cea
mai veche a
psihicului din
care provin
celelalte
structuri.

EUL,
SUPRAEUL I
INELE

El conine
tot ce e
motenit,
prezent la
natere,
inclus
n
constituie

mai
presus de
toate,
aadar,
pulsiu-nile
ce-i
au
originea n
organizarea
somatic i
care-i

inele este
primitiv,
neorganizat i
afectiv: domeniul
ilogicului".

68

afl aici o
prim
expresie
psihic n
forme
necunoscute
nou (SE,
XXIII. 145).

El
este
partea
ntunecat,
inaccesibil
a
personaliti
i
noastre;
puinul pe
care-1 tim
despre el lam nvat
din studiile
noastre
privind
elaborarea
visului
i
constituirea
simptomelor
nevrotice,
iar
aici
lucrurile au
n genere un
caracter
negativ,
neputnd fi
descrise
dect
prin
contrast cu
eul.
Ne
apropiem de
sine
prin
analogie : l
numim haos,
cazan plin
de excitaii
clocotitoare... El este
plin
de
energia ce-i
parvine de la
pulsiuni, dar
e lipsit de
organizare,
nu produce
voin
de
asociere, ci
doar efortul
de a realiza
satisfacerea
nevoilor
instinctive
subsumate
respectrii
principiului
plcerii (SE,
XXII. 73).
Freud
a
fcut
o
distincie net
ntre
dou
moduri
de
funcionare
mental
pe
care le-a numit
proces primar
i
proces
secundar.
inele
utilizeaz

procesul
primar,
respectiv
mecanismele
condensrii,
deplasrii,
simbolizrii i
realizrii
halucinatorii a
dorinelor la
care
ne-am
referit
n
capitolul
4
cnd am vorbit
despre vise. El
ignor
totodat
categoriile
timpului
i
spaiului,
tratnd
contrariile,
precum ntuneric/lumin
sau nalt/adnc,
FREUD

Este
caracteristic
pentru
concepia
predominant
pesimist a lui
Freud
cu
privire
la
natura uman
faptul c aanumitul
principiu al
plcerii", de
care depinde
mare parte a
gndirii sale,
privete mai
degrab
evitarea
durerii dect
urmrirea
plcerii.
n
capitolul
2,
am remarcat
c
afectele
puternice au
fost tratate de
Freud
ca
tulburri de
care
omul
trebuie
s
scape, nu ca
plceri pe care
trebuie s le
urmreasc.
Eul
este
acea parte a
psihicului
care
reprezint
contiina. El
utilizeaz
procesul
secundar:
respectiv
raiunea,
simul comun
i capacitatea
de a amina
rspunsul
imediat
la
stimuli
externi sau la
imboldurile
instinctive
interne. El i
are originea
n sine. Freud

ca i cum ar fi
identice. Aa
cum reiese din
descrierea lui
Freud, inele e
guvernat
de
principiul cel
mai elementar,
mai primitiv al
dinamicii
mentale:
evitarea
neplcerii"
generate
de
tensiunea
pulsional, ce
poate
fi
realizat doar
prin
satisfacerea
nevoilor
pulsionale
nsoit
de
plcere.
69
a descris eul
ca
o
..organizare
special"
strns legat
de organele
de percepie,
deoarece la
nceput el se
dezvolt ca
urmare
a
stimulilor din
lumea exterioar
care
asalteaz
simurile.
Eul este
mai nti i
cu
deosebire
un eu
corporal
(SE,
XIX.26).
Prin aceasta
Freud vrea s
spun c eul,
provenind la
origine
din
senzaiile
izvorte de la
suprafaa
corpului, este
o proiecie a
suprafeei
corpului.
Simul eului"
ine
de
perceperea
propriului
corp drept o
entitate
separat. O dat
nscut,
eul
acioneaz
ca
un
intermediar
ntre sine i
lumea
exterioar".
Datorit
legturii
neuronale
dintre
percepia
senzorial i
activitatea
motorie, eul
controleaz

micarea
voluntar.
Cea
dinti
funcie
a
eului
este
autoconservar
ea.
n ceea ce
privete
evenimente
le externe,
el ndeplinete
aceast
funcie
devenind
contient
de stimuli,
70

EUL.
SUPRAEUL I
INELE

nmagazinn
d
experienele
privitoare la
acetia (n
memorie),
evitnd
stimulii
excesiv de
puternici
(prin
retragere),
negociind
cu stimulii
moderai
(prin adaptare) i n
sfrit
realiznd
schimbri
adecvate n
lumea
exterioar n
propriul su
avantaj (prin
activitate).
Ct privete
evenimentel
e interne, n
raport
cu
inele
el
ndeplinete
aceast
funcie
dobndind
controlul
asupra
imperativel
or
pulsiunilor,
hotrnd
dac trebuie
s li se
acorde
satisfacie,
amnnd
aceast
satisfacere
pentru
perioade sau
circumstane
favorabile
lumii
exterioare
sau
suprimnd
complet
incitaiile lor
(SE, XXIII,
145-6).
Diviziunea
freudian
tripartit
a
psihicului
este descris
de el dup
cum urmeaz:
Lunga
perioad a
copilriei,
n
timpul
creia fiina
uman
aflat
n
proces de
dezvoltare
triete n
dependen
de prinii
si, las n
urm ca un

precipitat
constituirea
n eul su a
unei
formaiuni
speciale n
care
se
prelungete
aceast
influen
parental.
Ea a primit
numele de
supraeu. n
msura n
care acest
supraeu se
difereniaz
de eu sau i se
opune,
el
constituie o
a treia putere
de care eul
trebuie
s
in seama
{SE, XXIII.
146).
Originea
concepiei lui
Freud
privitoare
la
FREUD

copilul
dobndete
treptat
idei
culturale
i
etice,
impulsurile sale
libidinale
instinctuale
snt refulate.
Datorit
acestei
sprturi
n
cadrul
psihicului,
copilul ajunge
s-i
dea
seama c nu
se mai poate
idealiza;
c
exist un eu
ideal cruia
propriul su
eu nu i se
conformeaz
ntotdeauna.
Freud
a
postulat
existena unei
formaiuni n
cadrul
psihicului
dedicat
autoobservaiei:
ea urmrete
eul i decide
dac
acesta
reuete sau
nu
s
se
conformeze
eului
ideal.
Aceast
formaiune
reprezenta
ceea ce Freud
avea
s
numeasc mai
trziu supraeul.
Aa cum am
vzut
din

supraeu poate
fi identificat
n
lucrarea
despre
narcisism la
care
ne-am
referit
mai
nainte. Freud
considera c,
pe
msura
dezvoltrii
copilului,
narcisismul
su
megaloman
primar
dispare
treptat: adic
el ajunge s
nu se mai
priveasc
drept
omnipotentul
Copil Rege",
drept centru
al
universului.
Pe msur ce
71
ultimul citat,
originea
supraeului se
afl
n
prohibiiile i
criti-cile
parentale.
Datorit lungii
perioade
de
dependen
din copilrie,
normele
parentale i,
prin urmare,
normele
societii snt
introiectate;
adic
ncorporate n
chip de parte
a
psihicului
subiectului,
cu consecina
c
vocea
contiinei se
face auzit ori
de cte ori eul
se abate de la
idealul eului.
Freud ar fi
putut n egal
msur
s
utilizeze terminologia
pavlovian.
Supraeul
poate fi privit
ca un produs
al repetatelor
condiionri
realizate
de
injonciunile
i
criticile
parentale: de
exemplu,
ordinul
Trebuie s te
speli pe dini
dup
ce
mnnci"
poate ajunge
att
de

nrdcinat,
nct chiar i
adultul care
i-a prsit de
mult familia
continu s se
simt
stingherit
cnd nu-i d
ascultare.
Aadar,
eul se afl
ntr-un
echilibru
dificil ntre
trei
formaiuni:
lumea
exterioar,
inele
i
supraeul,
fiecare putnd
ndemna
la
adoptarea unui
curs
diferit.
Nu-i de mirare
c
aciunile
umane
apar
uneori ovitoare
sau
nehotrte.
72

EUL.
SUPRAEUL I
INELE

Agres
iunea
Am
citat
mai devreme
n
acest
capitol
concluzia lui
Freud potrivit
creia Ura,
ca relaie cu
obiectul, este
mai
veche
dect iubirea".
Aceast
afirmaie
a
fost
fcut
ntr-o lucrare
din
1915,
Pulsiuni i
destine
ale
pulsiunilor".
n ea Freud a
recunoscut
pentru ntia
oar existena
unei pulsiuni
agresive" ca
un constituent
al
eului
distinct
de
pulsiunea sexual, naintea
acestui
moment,
el
privise
agresiunea ca
pe un aspect
sadic
al
pulsiunii
sexuale, un
ndemn
la
dominare", o
form
primitiv de
lupt pentru
obiectul
sexual i de
dominare
a
sa.
n aceast
form i n
acest stadiu
preliminar,
iubirea se
deosebete
greu de ur
n privina
atitudinii
sale fa de
obiect. Ea
nu devine
opusul urii
nainte de
instituirea
organizrii
genitale
(SE, XIV.
139).
Foarte ncet,
pe o cale
indirect,
Freud a ajuns
s admit c
exist
o
pulsiune
agresiv"
total indepen-

dent de tot
ce
are
legtur
cu
sexul.
mi amintesc
de atitudinea
defensiv pe
care
am
adoptat-o
atunci cnd
ideea unei
pulsiuni a
distrugerii
i-a
fcut
pentru
prima dat
apariia n
literatura
psihanalitic i ct
de mult miFREUD

au abandonat
n
mare
msur
termenul. La
nceput,
pulsiunea
a
fost utilizat
pentru
a
descrie
aspecte
ale
comportamen
tului
presupuse a fi
nnscute i a
se
dezvolta
independent
de influenele
mediului.
Astzi
se
crede c n
general orice
comportamen
t este influenat
deopotriv de
alctuirea
genetic i de
condiiile de
mediu
ce
nsoesc
dezvoltarea.
Chiar
i
formele
de
comportament
relativ
stereotipe,
cum ar fi
cntecul
psrilor, pot
s
nu
se
manifeste n
lipsa
stimulilor
adecvai
de
mediu aprui
la momentul
oportun. ntrun
sens,
Freud
i-a
devansat
epoca, anume
postulnd
rolul extrem
de important
jucat
de
mediu
n
influenarea
modelelor de
comportamen
t sexual. Nu

a trebuit ca
s
devin
receptiv la
ea
(SE,
XXI. 120).
Utilizarea
frecvent de
ctre Freud a
cuvntului
pulsiune" are
un aer cam
demodat,
deoarece
psihologii i
cercettorii
comportament
ului animal de
azi
73

exist
ns
nici un motiv
evident, altul
dect propria
sa preferin,
pentru
limitarea
pul-siunilor"
la dou. De
exemplu,
somnul
i
mncatul snt
ambele
determinate n
mare msur
de nevoi nnscute.
Prima
recunoatere
deplin
de
ctre Freud a
existenei
unei pulsiuni
agresive
apare
n
Dincolo de
principiul
plcerii", o
lucrare
speculativ
publicat n
1920
(SE,
XVIII.7-64).
Dei continua
s susin c
omul
e
guvernat
ndeosebi de
principiul
plcerii
m
odificat dar
nu abolit prin
acceptarea de
ctre
eu a
principiului
realitii ,
Freud a
conchis c
aici
trebuie s
mai acioneze
un principiu.
Aa cum am
vzut n
ultimul
capitol,
studiul
pacienilor
care
sufereau de

nevroz
traumatic"
adic de
ne
vroze aprute
ca urmare a
unor
accidente sau
ocuri
a
artat c
visele
acestora
repet adesea
inciden
tul practic
nemodificat.
Evenimentul
traumatic
fiind

74

E U L. S U P R A E U L
SI I N E L E

prin definiie
neplcut,
repetarea sa
prea
s
contra-vin
principiului
plcerii. Freud
a mai remarcat
c la vrste
fragede copiii
tind s repete
experienele
neplcute,
cum ar fi
plecarea unui
printe, fcnd
din
aceste
scurte
nscenri un
joc repetitiv
care s le dea,
n fantezie, un
oarecare
control asupra
evenimentului.
El
a
conchis c att
nevroticul
expus
unui
oc, ct i
copilul expus
unei suferine
ncearc s-i
domine
experienele
neplcute
repetndu-le n
vis i n joc.
ntr-un
subcapitol
anterior, am
citat
concepia lui
Freud potrivit
creia ura este
mai
veche
dect iubirea,
fiind legat de
respingerea
primordial a
obiectelor de
ctre eu, ca
origine
a
stimulilor
perturbatori.
Devine
comprehensib
il astfel faptul
c Freud a
legat
agresiunea de
dominarea
ocului
i
suferinei la
care
ne-am
ieferit
mai
sus, ca i de
tendina
de
repetare
compulsiv a
experienelor
neplcute.
Manifestril
e
compulsiei
la
repetiie...
vdesc ntro
foarte
mare msur
un caracter

pulsional i,
atunci cnd
acioneaz
prin opoziie
cu principiul
plcerii, dau
senzaia unei
fore
demonice"
n aciune
(SE,
XVIH.35).
Freud
merge
ns
mai departe.
Fidel
concepiei
sale potrivit
creia funcia
aparatului
mental este de
a scpa de
stimulii care l
ating,
el
conchide
c
aceast
compulsie la
FREUD

presiunea
forelor
externe
generatoare
de
tulburri...
(SE,
XVIII.36).
Care este ns
cea mai veche
stare
de
lucruri
pe
care instinctul
se strduiete
s-o
reintegreze?
ntruct
anorganicul
preced
organicul n
istoria
planetei noastre, strdania
nu poate fi
dect
una
ctre
un
stadiu
de
dinainte ca
viaa nsi
s fi existat:
Dac
acceptm ca
pe
un
adevr ce
nu cunoate
excepie
faptul c tot
ce triete
moare din
motive
interne
devine din
nou
anorganic
, vom fi
silii
s
spunem c
scopul
oricrei
viei
este
moartea",
iar privind
napoi, c
lucrurile
nensufleite
au existat

repetiie
demonic,
instinctual,
este
un
atribut
universal al
instinctelor.
El scrie:
S-ar prea
deci
c
instinctul
este
o
tendin
inerent
vieii
organice de
a reintegra
un
stadiu
anterior al
lucrurilor pe

care
entitatea vie
a fost silit
s-1
abandoneze
sub
75

naintea
celor
nsufleite"
(SE,
XVIII.38).

P
ul
si
un
ea
de
m
oa
rt
e
Aceasta
reprezint
afirmarea de
ctre Freud a
ceea ce el
numete
acum
pulsiunea de
moarte":
ultima
expresie
a
principiului
Nirvana,
a
struinei
organismului
de a ajunge
n Grdina
Proserpinei"
a
lui
Swinburne, n
care nici un
stimul,
nici
dinuntru,
nici din afar,
nu vine s
tulbure pacea
etern.
N
i
c
i
s
t
e
l
e

i
n
i

c
i
s
o
a
r
e
n
u
v
e
d
e
a
v
o
m
,

i
n
i
c
i
l
u
m
i
n
a
n
u
v
a
p
l
p
i
:
N
i
c
i
c
li
p
o
c
it
d
e
a
p
e
n
a
u
z
iv
o
m
,
N
i
c
i
z
v
o
n
o
ri
li
c

ri
ri
n
u
v
o
r
m
a
i
fi
:
N

i
c
i
f
r
u
n
z
e
v
e

t
e
d
e
,
n
i
c
i
m
u
g
u
ri
,
N
i
c
i
z
il
e
c
u
a
l
e
l
o
r
c
r
u
g
u
ri
;
D
o
a
r
s
o
m
n
u
l
c
e
l
d
e
a
p
u
r
u
ri

n
n
o
a
p
t
e
a
v
e

n
i
c

l
v
o
m

d
o
r
m
i.
76

EUL.
SUPRAEUL I
INELE

Aceste
consideraii
de
mare
abstracie i-au
oferit
lui
Freud ceea ce
a dorit: o
schem
dualist
n
care
toate
fenomenele
vieii mentale
s-i afle n
cele din urm
originea
n
interaciunea
a
dou
pulsiuni sau
instincte, ori
n conflictul
lor.
Dup lungi
ezitri
i
ovieli am
hotrt s
acceptm
existena a
doar dou
pulsiuni de
baz, Eros
i pulsiunea
de
distrugere...
elul primei
pulsiuni
fundamentale este de
a
institui
uniti din
ce n ce mai
mari i de a
le pstra ca
atare pe
scurt, de a
lega
laolalt;
elul celei
de-a doua
este,
dimpotriv,
de
a
desfiina
legturile,
desfiinnd
astfel
lucrurile. n
cazul
pulsiu-nii
de
distrugere
putem
presupune
c elul ei
final este de
a purta ceea
ce e viu
ctre
un
stadiu
anorganic.
Din
acest
motiv
o
numimpulsi
une
de
moarte (SE,
XXIII. 148).
Freud
considera c
agresiunea
provine din
redirecionarea
pulsiunii de
moarte ctre

lumea
exterioar. El
scria:
Pulsiunea
de
distrugere,
temperat i
mblnzit,
i, cum ar
veni,
inhibat n
elul
su,
trebuie s
furnizeze
eului, atunci
cnd
este
ndreptat
spre
obiecte,
satisfacerea
nevoilor
sale vitale i
controlul
asupra
naturii (SE,
XXI. 121).
Mai departe
Freud
FREUD

tea
neamului
omenesc.
Dar
instinctul
agresiv
natural al
omului,
ostilitatea
fiecruia
mpotriva
tuturor i
a tuturor
mpotriva
fiecruia,
se opune
acestui
program
de
civilizare.
Acest
instinct
agresiv
este
derivatul
si
principalul
reprezenta
nt
al
pulsiunii
de moarte
pe care am
ntlnit-o
nsoind
Erosul i
care
mparte cu
el stpnirea
lumii.
Cred c
acum
sensul de
evoluie al
civilizaiei
nu ne mai
apare
obscur. El
trebuie s
prezinte
lupta
dintre
Eros
i
Moarte,
dintre
instinctul
vieii
i

conchide c
tendina spre
agresiune
constituie cel
mai
mare
impediment al
civilizaiei".
El
descrie
civilizaia ca
pe
un proces
n
slujba
Erosului, al
crui scop
este
s
uneasc
indivizi
umani
singulari, i
apoi familii,
rase,
popoare i
naiuni, ntro singur
mare
unitate,
unita77

pulsiunea
de
distruger
e,
aa
cum se
manifest
aceast
lupt la
specia
uman.
Tot
ce
este via
const n
mod
fundame
ntal din
aceast
lupt,
evoluia
civilizai
ei putnd
fi,
aadar,
descris
simplu
ca lupt
pentru
via a
speciei
umane.
i
aceast
btlie a
giganilo
r
este
ceea ce
ncearc
doicile
noastre
s aline
cu
cntecclu
l
lor
despre
Paradis
(SE.
XXI.
122).
Cine ar fi
bnuit c un
doctor care se
strduia
s
neleag
nevrozele
claselor suspuse
din

Viena avea s
deduc
din
cercetrile sale
o concepie att
de grandioas
asupra
condiiei
umane
?
Cercetarea tai-'
nelor sexului i
agresiunii s-a
metamorfozat
ntr-o viziune
cosmic
ce
opune forele
binelui i ale
rului. Freud a
scris
pasajul
citat mai sus la
circa aptesprezece ani dup
desprirea sa
de Jung. Dac
cei
doi
deschiztori de
drumuri ar fi
continuat
s
colaboreze,
Freud ar fi
recunoscut
poate
c
descrierea
fcut de el
Erosului
i
Morii doi
gigani prini
ntr-o venic
lupt

reprezint ceea
ce Jung ar fi
numit o viziune
arhetipal".
Dac
o
asemenea
viziune
este
sau
nu
adevrat,
aceasta este o
alt chestiune.
Ea nu are ns
nimic de a face
cu tiina.
78

6
Agres

i
v
i
t
a
t
e
a
,
d
e
p
r
e
s
i
a

i
p
a
r
a
n
o
i
a

Dup ce a
determinat
existena
unei ,,pulsiuni
de distrugere"
independente,
Freud i-a pus
problema
modului
n
care civilizaia
i
impune
controlul asupra
ei.
Concluzia sa
a
fost
c
principala
modalitate de
realizare
a
acestui control
este
introiecia",
respectiv
ncorporarea
n
eul
individului a
unei
nsemnate pri a
agresivitii,
ntoars astfel
de la orientarea
ctre
lumea
exterioar la
orientarea ctre
sine. El postuleaz astfel
o
dubl
redirecionare
a agresivitii.

Pulsiunea
de
moarte este la
origine
ndreptat
mpotriva
sinelui
i,
ntruct
toi
indivizii
mor
pn la urm, ea
este
triumftoare n
final. n timpul
vieii
individului
ns,
pulsiunea
de
moarte este n
mare
msur
ndreptat
nspre exterior,
n
chip
de
agresiune: mai
nti, mpotriva
stimulilor
nedorii
din
lumea
exterioar; n al
doilea
rnd,
contribuind, ca
sadism",
la
dominarea
obiectelor
FREUD

Aadar,
civilizaia
dobndete
stpnirea
asupra primejdioasei
dorine de
agresivitate
a
individului
prin slbirea
i
dezarmarea
sa, ca i prin
instituirea
unei
formaiuni
n interiorul
su care s
vegheze
asupra lui,
ca
o
garnizoan
ntr-un ora
cucerit (SE,
XXI. 123-4).
Freud susine
ideea
severitii
iraionale
a
supraeului.
Potrivit lui, i
pe
bun
dreptate,
un
copil crescut
cu
mult
ngduin
poate
oui
dobndi
o
contiin
foarte strict.
Explicaia sa
este
aici
convingtoare.
El credea c
fiecare
element de
agresivitate
la a crui
satisfacere

sexuale; i n
al treilea rnd,
mpotriva
indivizilor sau
mprejurrilor
care
frustreaz
dorinele
eului.
Cu
toate acestea,
civilizaia
acioneaz
astfel net o
parte
din
aceast
distructi-vitate
s fie din nou
ndreptat
nspre interior
ncorporat
n supraeu i
manifestat ca
sentiment de
vinovie ce
d
natere
autoimputrii,
urii de sine i
autopedepsirii
.
79
subiectul
renun este
preluat de
supraeu,
sporindu-i
acestuia din
urm
agresivitatea
(mpotriva
eului) (SE,
XXI.129).
Cu
alte
cuvinte, cu ct
cineva
i
inhib
mai
tare
agresivitatea
ndreptat
ctre ceilali,
cu at poate
crete tendina
sa
ctre
autopedepsire.
Freud
descrisese anterior o stare
de
lucruri
similar ntr-o
lucrare
celebr,
Doliu
i
melancolie".
Melancolia
ar fi descris
astzi drept o
maladie
depresiv
sever. Freud
i descrie cu
acuratee
caracteristicile
mentale
distinctive:
o profund
i dureroas
deprimare,
pierderea
interesului
pentru
lumea

exterioar,
pierderea
capacitii
de a iubi,
inhibiia
tuturor
activitilor
i o scdere a
sentimentelor de
autoestimai
e pn la un
nivel ce-i
afl expresie
n
autoimputai
i
i
autoinsulte,
culminnd
cu
ateptarea
amgitoare a
unei
pedepse
(SE,
XIV.244).
80

AGR
ESIV
ITAT
EA.
DEP
RESI
A I
PAR
ANO
IA

n
cazul
doliului,
pierderea
respectului
fa de sine nu
este de obicei
prezent
n
aceeai
msur, dei
muli
dintre
cei care au
pierdut
pe
cineva
apropiat
se
blameaz
pentru lipsa de
iubire i de
grij pentru cel
disprut.
n
alte privine,
caracteristicile
mentale
ale
doliului
i
depresiei
severe
snt
extrem
de
apropiate.
Freud noteaz
c doliul este
adesea
un
proces foarte
ndelungat,
atribuind
aceast
dificultate de
retragere
a
libidoului de la
obiectul iubit
disprut,
dificultii mai
generale
pe
care o are
oricine de a-i
abandona
o
poziie
libidinal,
oricare ar fi
ea: de pild,
dificultatea pe
care
o
au
nevroticii de a
renuna
la
legturile
oedipiene pe
care le au cu
prinii.
Freud
subliniaz c
adesea
melancolia
este provocat
i de pierderea
unei persoane
iubite,
dei
pierderea
nsi poate fi
provocat de
respingere sau
abandon mai
degrab dect
de moarte. De

ce
se
mpovreaz ns
persoana
depresiv
cu
reprouri adresate
siei?
Freud arat c
acuzaiile
pe
care persoana
ce sufer de
depresie i le
adreseaz siei
snt n genere
reprouri
pe
care le-ar fi
putut n egal
msur adresa
obiectului iubit
ce nu-i mai
este disponibil.
Snt un om
nevrednic care
nu merit s
triasc"
reprezint
o
deplasare
a

propoziiei
Eti un om
nevrednic care
nu merit s
triasc,
fiindc
m-ai
prsit". Este
un exemplu al
uneia
dintre
modalitile n
care
agresivitatea
orientat
la
nceput ctre
exterior
i
schimb
direcia ctre
interior,
se
ncorporeaz
n
supraeu,
manifestnduse
ca
auoimpuare
i ur de sine.

FREUD

lmuritoare.
Oamenii care
reacioneaz la
pierderea unui
obiect
prin
pierderea
respectului de
sine
snt
oamenii
a
cror alegere
a obiectului se
bazeaz
pe
identificarea
cu
obiectul,
adic
pe
alegerea
narcisic
a
unui
obiect
care ntr-un fel
le
seamn.
Pierderea unui
obiect
este,
aadar,
echivalent cu
pierderea unei
pri a eului. In
importanta
lucrare
Despre
narcisism", la
care am fcut
referire
n
ultimul capitol,
Freud a fcut o
list a modurilor variate
n care snt
alese
obiectele.

Diferena
dintre doliu i
melancolie
const n primul
rnd,
potrivit
lui
Freud,
n
faptul c n
doliu pierderea
este pe deplin
contient, n
vreme ce n
melancolie
este
doar
parial
contient. Ce
legtur exist
ntre aceast
diferen
i
cea pe care
am pomenit-o
anterior,
respectiv
pierderea mai
mare a respectului fa
de sine n
cazul
melancoliei?
Freud admite
c,
ntr-un
anumit sens,
melancolicul
spune
adevrul cnd
vorbete
de
pierderea
respectului de
sine.
Analogia cu
doliul ne-a
condus
la
concluzia c
el suferise o
pierdere n
raport cu un
obiect; ceea
ce ne spune
indic
o
pierdere n
raport cu eul
su
(SE,
XIV.247).
Sugestia
Freud

lui
este

81

O persoan
poate iubi:
1)
Potrivit
tipului
narcisic:
ce
ea ce
este el
nsui
(i.e. pe
el
nsui)
,
ce
ea ce a
fost el
nsui,

a)

b)

c) ce

ea ce
lui
nsui
i-ar
plcea
s fie,
pe
cine
va
care
a
fost
cnd
va
part
e
din
sine
nsu
i.

d)

82

AGR
ESIV
ITAT
EA,
DEP
RESI
A I
PAR
ANO
IA

2) Potrivit
tipului
anaclitic
(ataamen
t):
pe
femeia
care-1
hrnet
e,
pe
brbatu
l care1
proteje
az,
i
suc
cesi
une
a de
sub
stitu
te
care
iau
locu
l
aces
tora
(SE,
XIV
.90)
.

a)

b)

(Anaclitic"
nseamn
literal
sprijinit pe".
Freud
se
gndete
la
situaia
originar
dintre mam i
copil:
dou
obiecte,
fiecare dintre
ele primind o
parte a investiiei
libidinale
a
copilului.)
Freud
sugereaz c
melancolicii
fie regreseaz
ctre
un
stadiu
primitiv
al
dezvoltrii
afective,
n
care alegerile
de obiect snt
mai degrab
narcisice dect
anaclitice, fie
nu
s-au
desprins
niciodat din
el. Aa se face
c atunci cnd
pierd
un
obiect, ei pierd
o parte mai
mare din ei
dect cei a
cror
iubire

este
determinat n
mai mare msur
de
ataamentul
fa de un
obiect diferit
de ei nii.
Freud
credea
c
asemenea
pacieni s-au
oprit n stadiul
oral"
al
dezvoltrii
afective (vezi
capitolul 3).
Motivele
acestei opriri
nu snt clar
specificate; se
presupune
ns c fixarea
n stadiul oral
ar putea fi
rezultatul fie
al deprivrii,
fie
al
suprasatisface
rii
nevoilor
orale
ale
copilului.
Explicaia
unilateral a
F R F. U D

Astzi
sntem
n
msur
s
oferim
o
descriere
diferit
a
persoanelor
nclinate spre
melancolie.
Persoana
predispus s
rspund
la
pierderea unui
obiect
iubit
printr-o
depresie
sever
mai
degrab dect
printr-o
perioad
de
doliu poate fi
privit drept o
persoan
lipsit
de
sentimentul
constant
al
propriei valori,
lipsit,
prin
urmare,
de
resursele
luntrice
pe
care s
se
bizuie n cazul
c este afectat
de o pierdere
sau
de
o
deprivare. O
asemenea
persoan
depinde
n
ntregime
de
resurse externe
pentru
a-i
pstra respectul
de sine; de
ceilali oameni
care
s
o
iubeasc sau s

lui
Freud
potrivit creia
personalitatea
depresiv este
rezultatul
opririi
la
stadiul oral"
de dezvoltare
afectiv poate
fi privit drept
insuficient
din perspectiva cercetrii
moderne, ceea
ce nu scade
ns
din
acurateea i
ptrunderea
descrierii sale
clinice.
Am
notat
n
capitolul 3 c
pasivitatea,
dependena i
ndoiala
cu
privire
la
propria
competen
snt trsturi
de caracter ce
merg adesea
mpreun.
83
o admire, ori
de
realizri
care
s-i
susin
eul.
Credem c un
copil care a
primit acel gen
de preuire i
de
adorare
iraionale
oferite
de
prini iubitori
dobndete
probabil
treptat
un
sentiment
ntiprit
al
propriei valori,
nejustificat
poate
n
termeni obiectivi, dar care
devine o surs
de
for
interioar
atunci
cnd
lucrurile merg
ru. Pesemne
c acest proces
continu de-a
lungul anilor
copilriei,
nefiind legat n
mod deosebit
de primul an
de via, aa
cum credeau
Freud
i
asociatul su
Karl Abraham.
Exist
o
mare varietate
de
motive
pentru
care
acest
proces
poate s nu
aib
loc,
fcnd astfel
ca subiectul s

fie
foarte
vulnerabil la
depresie.
Prinii pot s
nu fi dorit
copilul sau s
nu-1 iubeasc.
Poate c au
instituit
standarde att
de
ridicate
nct copilul a
simit
ntotdeauna c
e
socotit
neghiob. Sau
poate c un
factor genetic
(i
exist
dovezi
peremptorii
pentru
influena
factorului
genetic
n
cazurile de depresie
recurent) 1-a
fcut pe copil
incapabil
s
in-troiecteze
iubirea,
dezvoltnd
astfel
un
sentiment
84

AGR
ESIV
ITAT
EA.
DEP
RESI
A I
PAR
ANOI
A

luntric
al
respectului de
sine, indiferent
de ct iubire a
avut parte.
Concepia
freudian
despre
alegerea
narcisic
a
obiectului,
adic alegerea
de obiect prin
identificare,
este
cu
deosebire
interesant n
acest context.
Cci
personalitile
depresive",
cum voi numi
persoanele
vulnerabile la
depresia
sever,
snt
avide de aprobare i dornice
s evite critica
sau mustrarea
ce le-ar putea
cufunda
n
depresie.
Dorina de a
plcea le face
hipersensibile
la simmintele
celorlali o
form
de
adaptare
la
cellalt ce are
loc
prin
intermediul
identificrii.
Faptul de a se
adapta
celorlali ntr-o
asemenea
msur
presupune n
mod necesar
suprimarea sau
reprimarea
opiniilor sau
sentimentelor
persoanei
depresive
nsei;
cu
deosebire
a
laturii
afirmative
sau
agresive
a
personalitii
sale.
Freud
are
cte ceva de
spus i despre
manie: starea
psihic opus
melancoliei,
dar alternativ
bine cunoscut
n cazurile de
psihoz

maniacodepresiv sau
tulburare
afectiv
bipolar, cum
este
adesea
numit astzi.
El considera c
stri
precum
bucuria,
exultarea
i
triumful"
reprezint
modele pentru
manie,
fiind
caracterizate de
o
subit
disponibilitate a
energiei psihice
utilizate
anterior pentru
altceva.
O
analogie
ar
putea fi brusca
eliberare
a
frnelor unui
automobil sau,
FREUD

puteri aproape
magice

omnipotena"
considerat de
Freud
drept
caracteristic
pentru
presupusa
stare
de
narcisism
primar
a
copilului. El
socotea c, n
strile
maniacale,
falia
dintre
idealul eului i
eu
este
abolit. Prin
urmare,
supraeul
nu
mai
este
preocupat de
evidenierea
modalitilor
n care eul
rateaz idealul
eului, deoarece
ntre cele dou
entiti nu mai
exist nici o
diviziune.
Pe
baza
analizei pe
care
am
fcut-o
eului, este
nendoielnic
c
n
cazurile de
manie eul i
idealul eului
au fuzionat,
astfel nct
persoana,
aflat ntr-o
dispoziie
triumfal i
mulumit
de
sine,
netulburat
de nici o
autocritic,
se
poate
bucura de

pentru a folosi
chiar exemplul
lui Freud, momentul cnd o
lupt
ndelungat i
ncordat este
n cele din
urm
ncununat de
succes".
In
vreme ce n
strile
depresive
subiectul
i
face reprouri
pentru
neajunsurile
sale, n strile
maniacale
individul
nu
apare
doar
mulumit
de
sine, ci i
poate atribui
85
abolirea
inhibiiilor
sale,
a
sentimentelo
r
de
consideraie
pentru
ceilali i a
autoimputn
lor
(SE,
XVIII. 132).
Ne-am referit
mai sus la
acurateea
descrierii freudiene
a
depresiei
severe,
o
varietate
a
bolilor mmtale
ce
poate
necesita
internare
n
spital, dar care
e
ntl-nit
adesea i n
practica
ambulatorie.
Referirile lui
Freud
la
strile
maniacale snt
deopotriv
mai succinte
i mai puin
satisfctoare,
probabil
datorit slabei
sale experiene
efective
n
acest domeniu.
Pacienii
cu
stri maniacale
snt rari n
cabinetele
psihiatrice,
deoarece
solicit rareori
asisten
medical. Ei
snt internai
n spitale i
clinici
psihiatrice fie
ca urmare a
aranjamentelo

r rudelor, fie
ca urmare a
comportament
ului
lor
antisocial ce
trebuie
nfrnat.
Pacienii
cu
stri maniacale
manifest
rareori n stare
pur bucuria,
exultarea
i
triumful"
descrise
de
Freud.
n
plus, snt de
obicei
iritabili,
agresivi i
86

AGR
ESrV
ITAT
EA,
DEP
RESI
A I
PAR
ANO
IA

confuzi. Dei
strile
hipomaniacale
uoare
snt
plcute i pot
fi nsoite de
un flux rapid
al ideilor ce
conduce la o
intens
creativitate, cei
mai
muli
dintre pacienii
cu
stri
maniacale snt
surescitai mai
degrab dect
fericii,
iar
dup
nsntoire
i
descriu
starea
drept
una genernd
intense
tulburri mai
degrab dect
una
de
voioie.
Se
uit
adesea
c
Freud a avut o
experien
foarte redus
privind
pacienii
cu
boli
mintale
grave. n 1885,
ateptnd
s
afle
dac
obinuse bursa
de studii la
Paris
cu
Charcot, el a
lucrat timp de
trei spt-mni
ca
lociitor
ntr-o clinic
psihiatric
privat
la
Oberdobling,
la
periferia
Vienei.
Pe
pacienii internai i descria
logodnicei
sale drept un
amestec
de
debili mintali
i
de
excentrici". In
afara perioadei
ct a lucrat cu
Charcot
la
Salpetriere,
dedicat
n
special isteriei,
aceste
trei
sptmnide la
Oberdobling
reprezint
ntreaga
experien
clinic a lui
Freud privi-

toare
la
pacienii
psihotici
internai. Dup
cum
vom
vedea,
faimosul su
studiu despre
paranoidul
judector
Schreber s-a
bazat
pe
scrierile
pacientului i
mai puin pe o
ntlnire
direct cu el.
n introducerea la acest
studiu, Freud
afirm
c,
asemenea altor
psihiatri,
a
ntlnit
nenumrate
cazuri
de
paranoia i de
demen
precoce"

(schizofrenie);
dar, considernd
c
asemenea
cazuri
snt
improprii
pentru
psihanaliz,
nu
pretinde c lear fi studiat n
profunzime.
Jung a lucrat
ca psihiatru la
spitalul de boli
mintale de la
Burgholzli
ntre 1900 i
1909 nainte
de
a-i
abandona
postul pentru a
deschide
un
cabinet
particular. Dac ar
fi
avut
o
experien la
fel de ndelun-

FREUD

Studiul
privitor
la
memoriile
judectorului
Daniel
Paul
Schreber
la
care
ne-am
referit mai sus
este
un
exemplu
gritor deopotriv
al
acuitii i al
limitelor
gndirii
lui
Freud.
Bolile
mintale
paranoide,
care cuprind
mai
multe
varieti, snt
caracterizate n
principal
de
dezvoltarea de
ctre pacient a
delirului
de
persecuie.
Ceea
ce
nseamn
c
pacientul
se
crede urmrit,
atacat, otrvit
sau sabotat de
ctre cineva
sau de ctre
un grup de
oameni
cu
intenii
malefice.
Foarte adesea,
aceste
convingeri
snt
nsoite
de puternica
ncredinare a
pacientului de
propria
sa
importan,
fapt ce poate
explica
n
parte atenia
nedorit
de
care
se

gata
a
contactului
direct
cu
pacienii
suferind
de
schizofrenie
cronic,
psihoz
maniacodepresiv i
alte forme de
boal mintal
grav, Freud
ar fi construit
poate
o
psihopatologi
e bazat pe
psihoz mai
degrab dect
pe nevroz. O
asemenea
psihopatologie
ar
fi
fost
probabil mai
preocupat de
dezvoltarea la
individ
a
simului
realitii dect
de
vicisitudinile
sexualitii
sale infantile.
Explicaiile
cauzale date
strilor
psihotice de
ctre Freud au
o baz prea
ngust pentru
a
putea
satisface cea
mai
mare
parte
a
psihiatrilor,
dar,
ca
ntotdeauna,
ele
conin
observaii
clinice
originale de
mare interes.

87

bucur.
El
poate avea o
descenden
regal
sau
poate poseda
un secret vital
pe
care
dumanii si
snt
nerbdtori s
i-1 smulg.
Schreber
era un caz
neobinuit n
mai multe privine.
Cele
mai
multe
psihoze
paranoide snt
mai degrab
cronice dect
episodice;
Schreber ns
a avut o boal
mintal
iniial care a
durat
din
octombrie
88

AGR
ESIV
ITAT
EA.
DEP
RESI
A I
PAR
ANO
IA

1884 pn n
iunie
1885,
refcndu-se
foarte bine de
pe urma ei. ia
reluat
activitatea de
judector i sa simit bine
pn n 1893.
La vrsta de
51 de ani, la
scurt
timp
dup ce a fost
promovat, a
avut o reut.
a fcut
o
boal mintal
grav i a
trebuit s stea
n spital pn
n decembrie
1902.
Memoriile iau
fost
publicate la un
an
dup
externare. Din
aceast a doua
mbolnvire
nu s-a refcut
niciodat pe
deplin.
In
1907 a fost
din
nou
internat ntrun
spital
psihiatric,
unde a murit
la 14 aprilie
1911.
n
cursul
celei
de-a
doua
mbolnviri,
Schreber
credea
c
trupul i este
supus
la
manevre
revolttoare de
tot soiul i c
este
persecutat i
prejudiciat,
mai cu seam
de
ctre
profesorul
Flechsig,
directorul clinicii n care a
fost
internat
prima oar. n
timp,
boala
mintal acut
s-a
redus,
fiind nlocuit
de un delir
sistematic
cronic.
Aidoma altor
bolnavi
de

paranoia,
Schreber prea
perfect normal
ct vreme nu
era
atins
subiectul
delirului su.
El a obinut
eliberarea din
spital n 1902
n
ciuda
persistenei
recunoscute a
delirului
sistematic
rezumat dup
cum
urmeaz:
Credea c
are
misiunea de
a
mntui
lumea i de
a o readuce
la pierduta
stare
de
beatitudine.
FREUD

Nu
tim
cum
s-a
manifestat
prima faz a
mbolnvirii
lui Schreber;
Freud
ns
interpreteaz
a doua faz a
bolii ca fiind
legat
de
temerea
i
totodat dorina
lui
Schreber de a
avea
relaii
sexuale
cu
Flechsig.
Cauza care
i-a generat
boala a fost,
aadar,
izbucnirea
libidoului
homosexual
; obiectul
acestui
libido a fost
probabil de
la
bun
nceput
doctorul
su,
Flechsig; iar
lupta
sa
mpotriva
impulsului
libidinal a
produs conflictul care
a
dat
natere
simptomelo
r
(SE,
XII.43).
Freud
continu
interpretnd
presupusul
sentiment
homosexual al
lui Schreber
pentru

Ceea ce ns
nu
putea
realiza dect
dac
era
transformat
mai nti din
brbat
n
femeie (SE,
XII. 16).
n
scrierile
sale
chiar,
Schreber i
declara
convingerea
c, o dat ce
va
fi
transformat
n femeie, va
fi nsmnat
de raze divine,
astfel nct o
nou ras de
oameni
s
poat
lua
natere.
89
psihiatrul su
ca un transfer
al
sentimentului
homosexual
incontient
mai timpuriu,
ndreptat
la
origine ctre
tatl su. Substituirea
ulterioar
a
lui Flechsigpersecutorul
cu
Freudnsmntorul
e
pus
n
legtur cu un
izvor similar.
Freud afirm
c
principalele
forme
familiare de
paranoia pot
fi
reprezentate toate
drept
contraziceri
ale unicei
propoziii:
Eu (brbat)
l iubesc pe el
(brbat)", i
ntr-adevr
aceste forme
epuizeaz
toate
modalitile
posibile de a
formula
contraziceril
e
(SE,
XII.63).
Freud
explic
delirurile de
persecuie
afirmnd
c
negarea
de
ctre pacient a
sentimentelor
homosexuale
ia nti forma

Nu-1 iubesc
l ursc"",
transformndu-se
ulterior prin
proiecie
n
El m urte
(persecut),
ceea
ce
justific ura
mea fa de
el". Freud e
convins
c
persecutorul
este
ntotdeauna o
persoan de
acelai sex,
iubit cndva.
90

AGR
ESI
VIT
ATE
A,
DEP
RES
IA
I
PAR
AN
OIA

Freud
a
fcut
mare
caz de faptul
c tatl lui
Schreber
fusese
un
renumit medic
i pedagog ale
crui
concepii
despre
educaia
fizic
erau
larg recunoscute. Murise
la 53 de ani,
Schreber
avnd atunci
19. Freud i
susine
interpretarea
potrivit creia
delirurile lui
Schreber
despre
Dumnezeu
derivau
n
ultim
instan
din
sentimentele
fa de tatl
su subliniind
faptul c un
asemenea om
eminent
trezea
probabil
n
mai
mare
msur dect
majoritatea
tailor
sentimentele
de supunere
reverenioas
i
de
insubordonare
rzvrtit" pe
care el le
considera
caracteristice
pentru
atitudinile
infantile ale
bieilor fa
de taii lor.
Dei
s-a
strduit s-1
identifice pe
tatl
judectorului
Schreber
n
persoana dr.
Daniel
Gottlob
Moritz
Schreber,
aflnd
i
faptul
c
judectorul

Schreber avea
un frate mai
mare, Freud
n-a mers mai
departe
ncercnd s
afle cum a
fost de fapt
copilria
acestuia din
urm sau ce
fel de om a
fost tatl su
cu
adevrat.
Dac ar fi
fcut-o, ar fi
descoperit c
dr.
Schreber
era un monstru
autoritar. Fiul
su cel mare sa mpucat la
38 de ani; fiul
su mai mic,
judectorul
Schreber,
a
devenit
psihotic
n
felul descris
mai sus. Lipsa
spaiului
ne
mpiedic s
discutm
struina
dr.

Schreber
asupra
frngerii
voinei
copilului,
asupra
impunerii
unei
inute
absolut drepte
a
corpului
prin tot soiul
de
procedee
constrngtoar
e,
asupra
utilizrii
clisme-lor
pentru
a
preveni
emisiile
nocturne, ca
i asupra altor
orori.
Un
inventar
complet
al
acestora poate
fi gsit n
cartea
lui
Morton
Schatzman
Soul Murder
(New
York,
1973).

FREUD

exist
o
predispoziie
crescut
la
boal, att la
brbai ct i la
femei,
n
perioada
climaxului".
El mai arat c
Schreber i-a
pierdut tatl i
fratele i c na avut copii;
n special fii
asupra crora
i-ar fi putut
ndrepta
afectele
homosexuale
nesatisfcute".
Aa se face c
Schreber
renvie
dorinele
feminine pe
care
Freud
presupune c
le-a avut n
prima
copilrie fa
de tatl su.
Afirmaia
lui Freud c
paranoia
se
bazeaz
pe
conflicte
privitoare la
impulsurile
homosexuale a
inspirat foarte
multe cercetri.
Fisher
i
Greenberg,
trecnd
n
revist aceast
literatur,
conchid
c
investigaiile

n capitolul
2 m-am referit
la faptul c
insistena lui
Freud asupra
persistenei
sau
recrudescenei
fantasmelor
sexuale
infantile
nelese
ca
ageni cauzali
ai nevrozei i-a
mpins uneori
pe psihanaliti
la neglijarea
evenimentelor
reale i a
circumstanel
or
care
influeneaz
viaa
oamenilor.
Faptul
c
Freud nsui na reuit s
descopere
nimic despre
tatl
lui
Schreber este
un
izbitor
exemplu aici.
Freud
ncearc ns
s ofere o
explicaie
a
motivului
pentru care a
doua
mbolnvire a
lui Schreber a
survenit cnd
acesta avea 51
de ani. El
presupune c

91

experimentale
sprijin
n
mare ideea c
paranoizii i
nonparanoizii
rspund
n
chip
semnificativ
diferit
la
stimuli
cu
conotaii
homosexuale"
. Totui, afirmaia
lui
Freud
c
persecutorul
este
ntotdeauna de
acelai sex cu
subiectul nu
se confirm.
hi
timpul
fazei acute a
bolii
sale,
Schreber,
aidoma multor
oameni
suferind
de
boli similare,
credea c este
iminent
o
mare
catastrof,
poate
chiar
sfritul
92

AGR
ESIV
ITAT
EA.
DEP
RESI
A SI
PAR
ANO
IA

lumii. Dup ce
s-a refcut n
suficient
msur pentru
a fi externat,
Schreber
a
continuat s
cread c avusese loc o
catastrof, dar
i-a
dat
seama,
cel
puin parial,
c dezastrul se
petrecuse
nluntrul su
mai degrab
dect n lumea
exterioar.
Freud
postuleaz c,
n stadiul acut
al bolii, lumea
paranoicului
ajunge
ntradevr la un
sffrit,
de
vreme ce el e
incapabil s
mai menin
legturi
afective cu ea.
Mecanismul
proieciei
l
face
s
perceap acest
fapt
drept
unul innd de
lumea
exterioar mai
degrab dect
de sine nsui.
Prin urmare,
el construiete
o nou lume
bazat
pe
delirul
su
sistematic.
Freud
face
observaia
ptrunztoare
c
un
asemenea
delir
sistematic trebuie
privit
drept
o
ncercare
de
nsntoire,
un proces de
reconstrucie".
ntr-o vreme
cnd delirurile
bolnavilor
mintali erau n
mod obinuit
tratate
drept
nonsens
patologic
i
mai
puin
drept
fenomene care
necesit

investigaii i
nelegere,
observaiile
lui Freud erau
surprinztor
de originale.
Studiul
dedicat
lui
Schreber
e
gritor
cu
privire
la
procesul
de
gndire i la
metoda
de
interpretare a
lui Freud. El
arat ct de
important este
s separi griul
de
neghin
atunci cnd te
apleci asupra
operei
sale.
Comentariile
lui
Freud
privind
evoluia bolii
lui Schreber,
gelozia,
proiecia
i
FREUD

supune
cu
adevrat
c
apariia
fantasmelor
homosexuale
n
puterea
vrstei
reprezint
o
cauz suficient
pentru
declanarea
unei
boli
psihice de o
atare
gravitate
?
Chiar i la
sfritul
secolului
al
XlX-lea,
un
judector
inteligent,
instruit,
bun
cunosctor al
lumii i al
moravurilor ei,
poate
fi
considerat
doar cu greu
netiutor
de
faptul
c
brbaii
i
femeile au o
sumedenie de
gnduri
i
fantezii
sexuale
pe
care nu le-ar
place s le
recunoasc
public,
dar
care nici nu
pot fi att de
scandaloase
nct s le
provoace nebunia. Cartea
lui Krafft-Ebing
Psychopathia
Sexualis,
cu
bogia ei de
informaii
privitoare
la

funcia
pozitiv a delirurilor
sistematice
snt
adesea
lmuritoare.
Faptul ns c
n-a reuit s
fac legtura
ntre structura
ca-racterial a
lui Schreber i
coninutul
delirurilor sale,
pe de o parte,
i
cumplitul
sistem
educaional n
care a fost
crescut de tatl
su (uor de
stabilit), pe de
alta,
reprezint o
grav
omisiune. i
poate cineva
pre93
tot soiul de
perversiuni
sexuale, fusese
publicat
n
1886. Sexualitatea
i
variaiile
ei
erau
un
subiect
de
discuie
n
acele vremuri
la Vieria.
Insistena
lui
Freud
asupra faptului
c persistena
fantasmelor
sexuale
infantile
reprezint
cauza
primordial
a
bolilor mentale
a fost rareori
mai puin convingtor
exprimat
dect n cazul
Schreber.
Chiar dac toi
pacienii
paranoizi
manifest un
interes
special, sau o
aversiune, fa
de
temele
homosexuale
atunci cnd snt
supui la teste,
nu rezult de
aici c singura
cauz a bolilor
mentale
paranoide
o
reprezint
conflictele
homosexuale
nerezolvate.
Este mult mai
probabil
c
aceast
preocupare

face
parte
dintr-o
tulburare mult
mai profund
i
mai
general.

7
C
u
v

n
t
u
l
d
e
s
p
i
r
i
t

i
Psihop
atologi
a vieii
cotidie
ne

Prima parte
a acestei cri
s-a
ocupat
ndeosebi de
investigaiile
realizate
de
Freud
n
domeniul
psihopatologie
i nevrozelor i
psihozelor,
deoarece
acestea
alctuiesc
trambulina
pentru
saltul
ncercat
de
psihanaliz
ctre
o
psihologie
atotcuprinztoa
re. Dup cum
am artat n
capitolul
1,
Freud a fcut
incursiuni
teoretice
speculative n
variate
domenii nc
din
primele
momente
ale
elaborrii
teoriei
sale.
Dac s-ar fi

limitat
la
studierea
diferitelor
forme de boli
mintale,
psihanaliza nar fi exercitat,
desigur,
o
influen att
de larg; Freud
ns
era
ncredinat c
descoperirile
sale privitoare
la
motivaia
uman i la
incontient se
aplic
nu
numai
nevroticilor, ci
oricrei aciuni
umane.
Psihopatolo
gia
vieii
cotidiene
a
devenit
una
dintre cele mai
populare cri
ale lui Freud.
Ea se ocup de
FREUD

Un oarecare
domn Y s-a
ndrgostit
de
o
doamn; a
fost
ns
respins, i la
scurt vreme
doamna s-a
mritat
cu
domnul X.
n
urma
acestei
ntmplri,
domnul Y,
dei
l
cunotea pe
domnul X de
mult vreme
i
fcuse
chiar afaceri
cu el, i uita
mereu
numele,
trebuind s-1
afle
n
repetate
rnduri de la
alte persoane
atunci cnd
voia
s-i
scrie (SE,
VI.25).
Evident,
resentimentul
fa de
norocosul su
rival i-a trezit
lui Y dorina
de a uita de
existena lui X.
La fel de
simpl este
interpretarea
urmtorului
exemplu de
lapsus calami:
Un american
care tria n
Europa
i
care
se

celebrul
act
ratat freudian",
respectiv
de
greelile
n
vorbire,
de
greelile
n
scris,
de
amintirea
eronat
a
numelor,
de
uitarea
propriilor
intenii
i
altele. Freud se
strduiete si argumenteze
convingerea c
asemenea
greeli
sau
acte
ratate"
snt rezultatul
interferenei
unor
gnduri
incontiente,
refulate. Ne va
sluji
drept
exemplu un caz
simplu relatat
de Jung.
95
desprise de
soia lui n
termeni nu
prea buni a
simit c se
poate
mpca
acum cu ea,
rugnd-o s
treac
Atlanticul i
s
se
ntlneasc la
o
anume
dat cu el.
Ar
fi
minunat
scria el
dac ai putea
veni
cu
Mauritania,
cum
am
venit i eu.'"
Cu
toate
acestea, n-a
ndrznit s
trimit coala
de hrtie pe
care
era
scris
aceast propoziie.
A
preferat s o
scrie
din
nou. Cci nu
voia ca ea s
observe c
trebuise s
corecteze
numele
vaporului.
Scrisese
iniial
Lusitania
(SE, VI.121122).
Lusitania
a
fost
scufundat n
largul
coastelor
Irlandei de un
submarin
german
n
timpul

primului rzboi
mondial.
Nu
toate
exemplele lui
Freud snt att
de
directe.
Unele
din
interpretrile
sale
par
alambicate i
forate.
Aa
cum
am
remarcat
n
cazul viselor,
Freud
ddea
dovad de o
ingeniozitate
considerabil
cnd era vorba
s-i susin
teoriile.
Cel
dinti exemplu
dat de el este
extrem
de
potrivit aici.
Freud
a
constatat
96

CUVNTUL DE
SPIRIT

c
este
incapabil s-i
aminteasc
numele
artistului care a
pictat
cteva
faimoase fresce
la catedrala din
Orvieto.
In
locul numelui
corect,
Signorelli", i
veneau mereu
n
minte
numele altor
doi
pictori,
Botticelli
i
Boltraffio.
Explicaia dat
de el acestui
caz de uitare se
ntinde
pe
patru
pagini,
cuprinznd
repulsia sa de a
vorbi
unui
strin
despre
sex. dorina de
a
uita
sinuciderea
unui pacient i
o relatare a
modului
n
care gndurile
sale refulate au
determinat
ruperea n dou
a
numelui
Signorelli,
o
dat
cu
substituirea
cuvntului
italian Signor"
de ctre germanul Herr".
Acesta
din
urm este luat
din
Heregovina,
iar
Bo"
din
cadrul numelor
Botticelli
i
Boltraffio este
luat
din
cuvntul
Bosnia.
Heregovi-na i
Bosnia
erau
ocupate
de
turci,
despre
ale
ci
or
moravuri
sexuale Freud
se codea s
vorbeasc unei
simple
cunotine. Pe
cnd era la
Trafoi, el a
aflat
vestea
tulburtoare a
sinuciderii
pacientului su.
Prin
urmare,
Trafoi
contribuie
la
eroarea sa de
memorie
furnizndu-i o
parte a numelui
Boltraffio.

Freud ncearc
s arate c cele
dou subiecte
pe care dorea
s le evite s-au
manifestat
totui n cele
dou nume care
au
nlocuit
numele pe care
l uitase. Este
acelai tip de
interpretare pe
care 1-a aplicat
ritualurilor
obse-sionale
anume
c
ritualul este o
expresie
indirect
a
impulsului
FREUD

din
interpretrile
freudiene ale
visului; pare s
atribuie
activitii
mentale
incontiente
mijloace
extrem
de
complicate de
ascundere
a
trivialitii
eseniale.
Multe greeli
de vorbire i
exemple
de
uitare
snt
desigur
motivate
pe
cile sugerate
de Freud; dar
pesemne
nu
toate. De pild,
cei mai muli
btrni
au
dificulti din
ce n ce mai
mari
s-i
aminteasc
nume. Ele pot
fi
corect
nregistrate, dar
rememorarea
lor
dureaz
din ce n ce
mai mult. n
capitolul 3 neam exprimat
ndoiala
cu
privire
la
ndreptirea
lui Freud de a
atribui
amnezia
infantil
integral
refulrii,
sugernd
explicaii
alternative.
ndoieli
similare se aplic
i
teoriei
freudiene
a
uitrii la aduli.
De
pild,
Freud nu ia n
considerare
contextul

instinctual pe
care bolnavul
1-a refulat i
care,
prin
urmare,
nu
poate
fi
descrcat ntrun mod direct.
Explicaia
lui Freud este
extrem
de
ingenioas,
deopotriv greu
de respins i
neconvigtoare
, totui, n
final. Ea pare
prea
mintoas", aa
cum par multe
97
social n care
se
petrece
eroarea
de
memorie
i
nici
posibilitatea
ca
numele s fie
nregistrate de
la nceput cu
grade diferite
de intensitate
potrivit
circumstanelor. E mai
probabil s-i
aminteti
numele
unei
cunotine noi
cu care ai
petrecut
o
sear ntreag
dect cel al
unei persoane
creia i-ai fost
prezentat
n
grab la o
petrecere.
Hotrnd ns
c dorinele i
gndurile
incontiente
interfereaz cu
amintirea
n
anumite cazuri,
Freud
generalizeaz
spunnd c aa
trebuie s se
petreac
lucrurile
n
toate cazurile.
Sebastiano
Timpanaro
a
scris o carte
intitulat The
Freudian Slip
n care l critic
pe Freud pentru
c nu
ine
seama
de
faptul c multe
acte
ratate
reprezint un
tip de eroare
familiar
tuturor
scriitorilor:
repetarea
cuvintelor abia
folosite
anterior;

omiterea
cuvintelor din
cauza gndului
care
o
ia
naintea
condeiului i
aa
mai
departe.
n
recenzia fcut
crii,
psihanalistul
98

CUVNTUL DE
SPIRIT

Charles Rycroft
adaug o critic
adus iniial de
ctre Jung n
legtur
cu
asociaiile
libere. Multe
din
interpretrile date
de
Freud
erorilor depind
de obinerea
din
partea
subiectului a
asociaiilor cu
circumstanele
n care s-a
produs eroarea.
Mai precis, pe
aceast
cale
Freud gsete
imediat
un
material
tulburtor; nu
ntotdeauna un
material
sexual, cum ar
fi de ateptat
potrivit
teoriilor sale,
ci sentimente
de
gelozie,
gn-duri
de
avansare,
teama
de
prejudiciere
sau de ostilitate,
inacceptabile
pentru
persoana care
furnizeaz
asociaiile.
Aa cum tie
oricine
a
experimentat
n mod onest
tehnica
asociaiilor
libere, aceasta
din urm face
s
apar
inevitabil
i
rapid n minte
subiecte
cu
ncrctur
emoional.
Dup
cum
subliniaz
Rycroft,
faptul c n
cele din urn
se ajunge la un

material
semnificativ
nu
este
o
dovad
c
punctul
de
plecare
e
generat
n
vreun fel de
acest
material".
Cealalt
descindere
timpurie a lui
Freud
din
cabinetul de
consultaii n
viaa cotidian
este legat de
umor. Cuvntul

de spirit i
raporturile
sale cu incontientul
a
aprut iniial
n 1905. Freud
ncepuse
s
culeag
anecdote
evreieti nc
din
1897;
interesul su
pentru
acest
subiect a sporit
ns
atunci
cnd prietenul
Fliess, citind
corectura
la
Interpretarea
visului,
s-a
plns c visele
snt prea pline
de
glume.
FREUD

incontiente
e strns
legat de
teoria
cuvntului de
spirit i a
comicului
(Coresponde
na FreudFliess, 371).
Freud
scria
att
de
limpede i de
convingtor
nct chiar i n
traducere cea
mai mare parte
a operei sale
este
ncnttoare la
lectur. Cartea
despre
cuvntul
de
spirit este o
excepie.
n
parte,
acest
fapt se datoreaz pierderii
mari pe care o
sufer glumele
prin traducere,
n parte ns
motivul este
anularea umorului
prin
explicare.
Freud
analizeaz
ceea ce el
numete
tehnica
cuvntului
de
spirit, artnd
c unele din
mecanismele
utilizate pot fi
ntr-adevr
gsite n vise,
ndeosebi
condensarea i
substituirea
unui
cuvnt
prin altul. Un
exemplu
n
englez este
observaia lui
De Quincey c
btrinii cad n
anecdotage",

Rspun-znd
scrisorii
lui
Fliess, Freud
scrie:
Toi oamenii
care viseaz
snt n egal
msur insuportabil de
spirituali, i
trebuie s fie
fiindc
se
afl
sub
presiune iar
calea direct
este nchis
pentru ei...
Componenta
spiritual
evident a
tuturor
proceselor
99
condensnd
astfel
anecdote" i
dotage"*. Un
alt
exemplu
asemntor
este
numirea
perioadei
Crciunului
alcoholidays"*
*.
Freud
continu
nirnd
alte
mecanisme
care apar n
vise
.i
deopotriv n
cuvntul
de
spirit:
deplasarea,
raionamentul
defectuos,
absurditatea,
reprezentarea
indirect,
reprezentarea
prin
opus".
Apoi
el
clasific
cuvntul
de
spirit n dou
mari
clase:
cuvntul de spirit inocent" i
cuvntu
de
spirit
tendenios".
Cel
* Joc de
cuvinte
intraductibil:
cuvntul lui De
Quincey,
anecdotage"',
are
sensul
de
culegere
de
anecdote",
dar
poate
fi
interpretat i ca
vrsta
anecdotelor", iar
componentele sale
anecdote" i
dotage" au
sensul
de
anecdot"
i
respecti v
ramolisment" (n.
t.).
" Alt joc de
cuvinte, bazat pe
condensarea lui
alcohol" (alcool)
i
holiday"
(srbtoare),
al

crui rezultat ar
putea fi zilele
beiei" (n. t).
100

dinti
ine
doar
de
ingeniozitatea
verbal;
cel
de-al doilea
de
expresia
indirect
a
ostilitii sau
obscenitii.
Freud
este
interesat mai
cu seam de
cuvntul
de
spirit
tendenios.
ntr-adevr,
aa cum vom
vedea, i vine
tare greu s
explice de ce
cuvntul
de
spirit
inocent" ne
provoac
o
asemenea
plcere. Ceea
ce
nu
se
ntmpl
cu
cuvntul
de
spirit
tendenios".
Acesta
se
aliniaz lesne
cu
simptomele
nevrotice,
greelile
de
vorbire
i
visele.
Putem
nelege n
sfrit aici
ce
realizeaz
cuvntul de
spirit
n
vederea
ndeplinirii
scopului
su. El face
posibil
satisfacerea
unei
pulsiuni (fie
ca senzual
sau ostil)
n faa unui
obstacol
carc-i st n
cale.
El
ocolete
obstacolul,
dobndind
n
acest
mod plcere
dintr-o surs
pe
care
obstacolul o
fcuse
inaccesibil
(SE,
VII.
100-101).
Obstacolul
poate fi o
inhibiie
intern
sau
social; adic
prezena unei
persoane care
ar putea fi
scandalizat,
n
aceast

lucrare
timpurie,
Freud descrie
deja
civilizaia
drept
un
inamic
al
instinctului i
un instigator
la
refulare.
Cuvntul
de
spirit
tendenios'
reprezint
o
modalitate de
depire
a
barierelor puse
n
calea
exprimrii
directe
a
obscenitii i
agresiunii de
ctre
civilizaie.
Cnd
am
discutat

interpretarea
freudian
a
strilor
maniacale n
capitolul
6,
am remarcat
convingerea
sa c strile de
bucurie,
exultare sau
triumf" se caracterizeaz
printr-o subit
disponibilitate
a
energiei
psihice,
comparnd-o
cu
brusca
eliberare
a
frnelor unui
automobil.
Plcerea
ce
nsoete
cuvntul de

FREUD

sivitatea fa
de orgoliosul i
puternicul
prin,
agresivitate pe care,
dat
fiind
puterea
acestuia,
n-o
putea exprima
direct. Freud
susinea c, n
acest caz, plcerea obinut
de cuvntul de
spirit
se
datoreaz faptului c nu
trebuiau puse
bariere n calea
exprimrii
adevratelor
simminte ale
omului.

spirit
este,
potrivit
lui
Freud,
de
natur
similar.
E
uor de vzut
acest lucru n
cazul
unui
cuvnt de spirit
tendenios n
care persoana
care-1 rostete
i
ocolete
propriile
inhibiii interne
mbrcndu-i
gndu-rile
obscene
sau
agresive ntrun
vemnt
umoristic.
Freud
a
recunoscut
ns
c
i
factorii
pur
exteriori,
nu
doar
cei
interiori,
pot
interzice
exprimarea
direct a unor
asemenea
impulsuri. El
d
drept
exemplu aici
cunoscuta
poveste a unui
personaj regal
care zrete n
mulime
un
om
ce-i
semna foarte
mult:
Mama
dumitale a fost
vreodat
n
slujb
la
Palat?"
Nu,
nlimea
Voastr, tatl
meu a fost."
Cu un cuvnt
de spirit, omul
i
poate
exprima agre-

101

Cazul
obstacolului
exterior
difer de cel
al
obstacolului
interior doar
prin faptul
c n cel din
urm
se
ridic
o
inhibiie deja
existent, n
vreme ce n
cel dinti se
evit apariia
unei
noi
inhibiii.
Dac aa stau
lucrurile,
nseamn c
nu ne vom
baza
prea
mult
pe
speculaie
afirmnd c
att
pentru
apariia ct i
pentru
meninerea
unei inhibiii
psihice este
nevoie de o
anumit
cheltuire de

energie
psihic". i,
ntruct tim
c n ambele
cazuri
de
folosire
a
cuvntului de
spirit
tendenios se
obine
plcere,
e
plauzibil
supoziia c
aceast
cantitate de
plcere
corespunde
cheltuirii de
energie
psihic
economisit
(SE,
VII.
118).
102

CUVNT UL DE
SPIRIT

Aceast prob
de
ingeniozitate
era necesar
deoarece Freud
voia
o
explicaie care
s se aplice att
cuvntului de
spirit
inocent" ct i
celui
tendenios.
Cuvntul
de
spirit inocent
ine
de
reuitele
verbale,
de
calambururi,
de jocuri de
cuvinte,
de
combinarea
cuvintelor
incongruente i
aa
mai
departe. Freud
scrie c e silit
s conchid c
tehnicile
cuvntului de
spirit snt ele
nsele izvor de
plcere", ca i
cum i-ar veni
greu s accepte
c
plcerea
poate
fi
generat i de
altceva afar
de descrcarea
instinctual. El
rezolv
aceast
problem
postulnd
c
plcerea obinut
din
cuvntul
de
spirit inocent
este
i
ea
bazat
pe
economie.
Cnd
redescoperim
un
lucru
familiar,
aa
cum
se
ntmpl
adesea
n
cuvntul
de
spirit, sau cnd
legm
prin
asociere
verbal dou
lucruri incongruente
la
prima vedere,
ne jucm cu
cuvintele, evitnd
efortul
gndirii critice
i
obinnd
plcere
prin
economisirea
de
energie
psihic.
Freud
numete
aceast

plcere
minor
generat
de
economie
o
pre-plcere",
comparnd-o
astfel
cu
diferitele preplceri
caracteristice
excitaiei
sexuale,
n
care
stimularea
unor pri ale
corpului,
altele
dect
organele
genitale,
conduce
la
adevrata
plcere

implicarea
organelor
genitale nsei.
Cci, n cele
din urm, el
FREUD

Cuvntul de
spirit
netendenios
la nceput,
care ncepe
ca un joc,
este n chip
secundar pus
n legtur cu
scopuri pe
care nimic
din tot ce
capt
form
n
psihic nu le
poate n cele
din
urm
ignora (SE,
VIII. 133).
Freud
susine c un
cuvnt
de
spirit bun face
o
impresie
total; c e
adesea greu de
tiut dac plcerea deriv n
principal din
forma
cuvntului de
spirit sau din
gndul pe care-l
conine.
El
vede forma ca
pe un soi de
nveli ce face
ca
gndul
subiacent s
fie
mai
acceptabil, ca
zahrul care
acoper
o
pilul.
Dup
cum
vom
vedea, Freud
folosete
aceeai
analogie cnd
vorbete
despre operele
de art. El

lichideaz
problema
ridicat
cuvntul
spirit
inocent"
afirmnd:

de
de

Cuvntul de
spirit, chiar i
atunci cnd
gndul
pe
care-1
conine este
netendenios
i
cnd
servete
aadar doar
unor interese
intelectuale
teoretice, nu
este
niciodat de
fapt
netendenios
(SE, VIII.
132).
103
consider c
forma estetic
este
un
procedeu prin
care artitii i
disimuleaz
reveriile
egoiste", fcndu-le totodat
mai acceptabile
pentru ceilali
oameni.
In
ambele cazuri
Freud neag c
adevrata
plcere poate
proveni
din
form.
Orice
plcere
dobndit din
ingeniozitatea
verbal a unui
cuvnt de spirit
sau
din
dispunerea
estetic impus
de un artist
trebuie s fie
minor,
o
,,pre-plcere"
n comparaie
cu
plcerea
final
care,
potrivit
lui
Freud, trebuie
s fie senzual.
Ceea ce nu
intr
n
contradicie cu
recunoaterea
de ctre Freud
a faptului c
cuvntul
de
spirit
tendenios
permite
exprimarea
agresivitii i
deopotriv
a
sexului,
deoarece
pe
vremea
cnd
scria cele de
mai sus el

privea
nc
agresivitatea
drept un aspect
sadic
al
pulsiunii
sexuale.
Surprinzto
r este ns
faptul c Freud
nu ajunge s
recunoasc
existena
plcerii
n
exercitarea puterii
sau
dominaiei.
Discutnd
despre joc n
aceeai
104

CUVNT UL DE
SPIRIT

carte, Freud se
refer la un
scriitor numit
C. Groos care,
n cartea sa
dedicat
jocurilor,
amintete de
bucuria
puterii" sau de
bucuria de a
depi o dificultate. Freud
elimin dintrun condei toate
acestea,
calificndu-le
drept
secundare. Cu
toate
astea,
trebuie desigur
s admitem c
plcerea poate
fi
dobndit
din exercitarea
unei abiliti,
fie
aceasta
fizic
sau
mental.
Cuvntul
de
spirit este de
obicei o variaiune pe o
tem
arhicunoscut;
dar noi n-avem
nimic
de
obiectat
aici
dac cuvntul
de spirit manifest
ingeniozitate
verbal
i
economie de
mijloace. Cu
alte cuvinte,
ceea
ce
apreciem,
chiar i n
cazul
unui
cuvnt de spirit
evident
tendenios, este
n
egal
msur forma
i coninutul.
Forma
cuvntului de
spirit nu este o
simpl
momeal,
o
prim
de
ncurajare"
cum o numete
Freud, ci o
component
esenial
a
acelui
lucru
care d natere
plcerii. Cnd
facem
un
cuvnt de spirit
nou ne face
plcere propria
noastr
isteime. Cnd
auzim
un
cuvnt de spirit

nou apreciem
isteimea
creatorului
su. Cuvntul
de spirit e legat
de form, de
aplicarea unei
ordini asupra
materialului
prin alturarea
incongruitilo
r. El este,
aadar,
un
produs estetic,
chiar
dac
unul de un soi
primitiv.
Cutarea
ordinii,
a
principiilor
explicative, a
trsturilor

comune care
leag laolalt
lucruri
disparate este
un impuls de
care omul nu
poate scpa.
Freud nsui
trebuie s fi
cunoscut
plcerea
ce
nsoete
experiena
unei
descoperiri
cnd
rezolva
cte o problem care l
uluia. Cu toate
acestea, el a
continuat

FREUD

artei i
artitilor.

s priveasc
asemenea
plceri drept
sublimri, nu
drept plceri
primare.
Trziu, n
1930, el scria:
O satisfacie
de acest tip
bucuria
unui
artist
cnd creeaz,
cnd d trup
fantasmelor
sale, sau a
unui om de
tiin cnd
rezolv
probleme sau
cnd
descoper
adevruri
are o calitate
aparte
pe
care vom fi
cu siguran
capabili ntro bun zi s-o
caracterizm
n termeni
metapsiholo
gici.
Deocamdat
putem spune
doar, n chip
figurativ, c
asemenea
satisfacii par
mai rafinate
i mai nalte".
Intensitatea
lor
este
sczut ns
n comparaie
cu aceea care
deriv
din
satisfacerea
impulsurilor
instinctuale
primare,
brute; ea nu
ne zguduie
fiina
corporal
(SE,
XXI.79-80).
n capitolul
urmtor, vom
examina
vederile lui
Freud asupra

105

Ar
ta
i
lite
rat
ura

De-a lungul
secolului
al
XX-lea
psihanaliza a
avut
o
nsemnat
influen att
asupra artei ct
i
asupra
literaturii.
Concepia lui
Freud
asupra
incontientului,
utilizarea
de
ctre
el
a
asociaiilor
libere
i
redescoperirea
importanei
viselor
i-au
ncurajat
pe
pictori,
sculptori
i
scriitori
s
experimenteze
n
domeniul
accidentalului
i iraionalului,
s se aplece cu
seriozitate
asupra
lumii
luntrice
a
visului
i
reveriei i s
gseasc
semnificaii n
gnduri
i
imagini crora
nainte nu lear fi acordat
atenie
FREUD

pot fi pe deplin
nelese dect
dac
snt
aezate
sub
reflectorul
psihanalizei.
Freud nsui a
colaborat
cu
diplomatul
american
William
C.
Bullitt, scriind
mpreun cu el
un
studiu
psihanalitic
asupra
lui
Woo-drow
Wilson,
al
douzeci
i
optulea
preedinte al

considerndule absurde sau

ilogice.
Micri
precum
dadaismul i
suprarealismul
i
datoreaz
mult lui Freud;
ca i operele
literare ce in de
folosirea
tehnicilor
fluxului contiinei", cum e
romanul
Valurile
de
Virginia Woolf.
O
dat
cu
instituirea
psihanalizei,
biografii
au
nceput
s
simt
c
portretele
realizate de ei
erau
incomplete
dac nu reueau
s
descopere
influenele
afective
suferite n prima
copilrie
de
personajele
zugrvite.
Dezvluirile
privind
comportamentu
l i preferinele
sexuale
au
devenit aproape
obligatorii,
o
dat ce Freud
stabilise
c
sexualitatea
reprezint fora
pulsional
esenial
a
naturii umane.
A devenit un
fapt
general
acceptat
c
pn
i
personaje cum
snt politicienii
nu
107
Statelor Unite.
Dei un numr
apreciabil
de
reputai istorici
au
considerat
conceptele
psihanalitice ca
fiind valabile
pentru
nelegerea
personalitilor
istorice, cartea
nsi a fost n
general privit
ca un dezastru,
deoarece
att
Freud ct i
Bullitt
erau
extrem
de
pornii
mpotriva lui
Wilson.
De

pild, ei l
numesc
unngmfat
clasa nti"; i
continu:
Bolnvicios,
cu
ochelari,
pzit de tatl,
mama
i
surorile sale,
Tommy
Wilson nu s-a
ncierat nici
mcar o dat
n via", de
parc
a
te
ncaier este un
sine qua non al
masculinitii.
Totodat, ei i
revars
dispreul
asupra
convingerilor
sale religioase,
acuzndu-1 c
se identific cu
Cristos.
Biografia
aceasta
tendenioas
este un prim
exemplu
de
folosire
a
psihanalizei
pentru
realizarea unui
asasinat
n
efigie".
Freud
a
manifestat el
nsui
o
stranie
atitudine
ambivalen
fa de art i
artiti.
Dup
cum
am
remarcat
n
capitolul 1, el
avea o adnc
cunoatere i o
adnc iubire
pentru
literatur,
manifestat n
elegana
scrisului su.
Era,
de
asemenea,
sensibil
la
sculptur
i,
ntr-o
mai
mic msur,
la pictur. A
scris el nsui
ns c era
aproape
incapabil
s
guste muzica.
Freud a scris
un numr de
cri i de
studii dedicate
artei
i
artitilor, ntre
care cele mai
renumite
snt
Delir i vis n
Gradiva" de

Jensen,
amintire
108

ARTA I
LITERATURA

din copilrie a
lui Leonardo
da
Vinci,
Moise al lui
Michelangelo
"
i
Dostoievski
i paricidul".
Freud
credea
c
sublimarea
libidoului
nesatisfcut
este
rspunztoare
de producerea
ntregii arte i
a
ntregii
literaturi.
Adic,
el
credea
c
artitii i descarc
sexualitatea
infantil
convertind-o
n
forme
neinstinctuale.
Aa cum am
vzut
n
capitolul
3,
Freud sugerase
c
refularea
componentelor
perverse,
pregenitale ale
pulsiunii
sexuale
este
rspunztoare
de
oprirea
dezvoltrii
sexuale i de
lipsa
consecutiv a
satisfaciei
sexuale
ntlnite
cu
regularitate la
nevrotici.
Dac
impulsurile nar fi refulate,
ci
din-tr-un
motiv sau altul
ar fi exagerate,
persoana
ar
putea dezvolta
o perversiune
sexual
n
locul nevrozei.
O a treia
cale
de
rezolvare
a
aceleiai
probleme este
FREUD

remarcat
la
sfritul
ultimului
capitol, Freud a
privit
nevoia
uman de a
pune ordine n
propria
experien i de
a-i da un sens
doar ca pe un
fenomen
secundar,

deschis celor
nzestrai
cu
talent artistic.
Potrivit
lui
Freud, artitii
snt
oameni
care pot evita
nevroza
i
perversiunea
prin sublimarea
impulsurilor n
opera lor. El na ncercat s
explice natura
nzestrrii artistului,
dup
cum
n-a
ncercat
s
explice
dexteritatea
manual,
inteligena sau
vreuna
din
deosebirile
cognitive sau
perceptive
dintre oameni
pe care le studiaz
psihologia
experimental.
Freud
era
preocupat de
motivaie, iar
n concepia sa
motivaia
putea
fi
derivat
n
ultim instan
numai
din
pulsiunea de
moarte
manifestat ca
agresivitate sau
din pulsiunea
sexual. Mai
mult,
n
schema
freudian
originea
motivaiei
trebuia cutat
n
refularea
instinctelor n
primii ani ai
copilriei.
Limitele unei
atare concepii
asupra
instinctului"
snt limpede
demonstrate
de scrierile sale
privitoare
la
art i artiti.
Aa cum am
109
deoarece
nu
putea fi legat
direct
de
principiul
plcerii.
Totui, att arta
ct i tiina,
dei diferite ca
tip de activitate
uman,
snt
preocupate de
cutarea ordinii
n complexitate
i a unitii n
diversitate; iar

impulsul ctre
aceast cutare
un impuls
biologic
adaptativ

poate fi privit n
egal
msura
drept
instinctiv".
Aceast
limitare
nsemna
c
Freud
renunase
la
interesul pe care
l-ar fi putut
avea
pentru
forma operei de
art,
dnd
atenie numai
coninutului
su. El admite
cu
modestie
acest lucru n
lucrarea
Moise al lui
Michelangelo"
.
Pot spune de
la
bun
nceput c nu
snt
un
cunosctor n
ale artei, ci
doar
un
profan. Am
observat
adesea
c
subiectul
operelor de
art
m
atrage mai
mult
dect
calitile lor
formale
i
tehnice, chiar
dac pentru
artist
valoarea
operelor
rezid
mai
nti i mai cu
seam n cele
din
urm.
Snt
incapabil s
apreciez just
multe
din
metodele
utilizate
i
din efectele
obinute n
art
(S,XIII.211
).
De vreme ce
Freud
ddea
atenie
coninutului, i
nu stilului, era
firesc ca el s
aplice operelor
de art aceeai
tehnic
de
interpretare pe
care o aplicase
viselor,
fantasmelor i
simptomelor
nevrotice.
Accep-tnd

presupunerea c
arta
este
o
sublimare, tot ce
putea face, i a
fcut, cu mai
mult sau mai
puin succes,
110

ARTA I
LITERATURA

era
s
descopere n
opera de art
dovada
presupuselor
conflicte
infantile
ale
artistului.
Eseul
su
despre
Leonardo
da
Vinci
ilustreaz
deopotriv
intuiiile
i
limitele acestui
demers. Se tie
din
mrturii
istorice
c
Leonardo avea
nclinaii
homosexuale,
ca i faptul c
era
copil
nelegitim.
n
chiar
anul
naterii
sale,
tatl lui s-a
nsurat cu alt
femeie. Mama
s-a mritat i
ea puin dup
naterea
lui.
Mai
trziu
Leonardo
a
fost adoptat de
tatl su i
crescut
n
familia
acestuia.
Nu
exist
documente care
s
vorbeasc
despre relaiile
lui Leonardo
cu mama sa sau
cu
mama
vitreg i nici
despre caracterul
acestora.
De asemenea,
nu se tie la ce
vrst a fost
luat Leonardo
de lng mama
sa pentru a fi
crescut
de
FREUD

De ce este
ns
mama
reprezentat
printr-o
pasre
?
Presupunnd c
pasrea este un
vultur, Freud
expune
legtura dintre
mame
i
vulturi
n
mitologia
egiptean. El
pretinde
c
Leonardo
a
ales
aceast
pasre
ca
reprezentant al

mama vitreg
i de tatl su;
se tie ns c
fcea parte din
aceast familie
la vrsta de
cinci ani.
Freud
analizeaz
o
amintire
din
copilrie a lui
Leonardo
n
care
acesta
susine c, pe
vremea
cnd
era n leagn, o
pasre enorm
i-a
deschis
gura cu coada,
lovindu-1
de
mai multe ori
cu ea peste
buze.
Freud
presupune pe
drept cuvnt c
este att de improbabil
ca
acest fapt s se
fi petrecut n
realitate, nct
pesemne
el
reprezint
o
fantasm mai
trzie a lui
Leonardo,
transpus de el
n
prima
copilrie. Cum
era de ateptat,
el interpreteaz
fantasma drept
o expresie a
homosexualit
ii pasive: coada
psrii este un
substitut
al
penisului, iar
dorina de a lua
penisul n gur
deriv
n
ultim instan
din experiena
suptului
pe
care Freud o
numete cea
dinti surs de
plcere
din
viaa noastr".
111
mamei
sale
fiindc vulturii
se presupune
c snt doar de
sex
feminin,
vulturul fiind
astfel
o
imagine foarte
potrivit pentru
mam n cazul
unui
copil
lipsit de tat.
Din pcate,
interpretarea
lui Freud se
bazeaz pe o
greeal
de
traducere.
Pasrea nu era
un vultur, ci o

gaie. i n
vreme
ce
vulturii pot fi
reprezentai ca
avnd
o
legtur
cu
mitologia, n
cazul gaiei nici
vorb de aa
ceva. Mai mult,
dei admite c
n-avem nici o
iniormaLe
real privitoare
la momentul n
care LCOHCJXIO
a fost luat n
familia tatlui
su, Freud continu s afirme
c
fantasma
indic faptul c
i-a
petrecut
primii ani cu
biata
sa
mam
abandonat,
astfel nct a
avut timp s
simt absena
tatlui".
Istoricii de
art nu pot fi
condamnai
pentru
respingerea
interpretrii lui
Freud
ca
totalmente
nejustificat;
dar, aa cum se
ntmpl
adesea
la
Freud, exist i
gru n neghin.
El comenteaz
pe larg celebra
pictur
Fecioara
cu
Pruncul
i
Sfnta
Ana.
Sfnta Ana este
reprezentat ca
fiind doar cu
puin mai btrn dect fiica
ei,
Fecioara
Mria. Freud
presupune c
ideea de a trata
subiectul
mamei, bunicii
i
copilului,
rareori aleas
de pictori, i-a
putut veni lui
Leonardo
deoarece
n
familia tatlui
erau att bunica
patern ct i
mama vitreg.
El
continu
sugernd
c
vrstele
apropiate
ale
celor
dou
femei
din
tablou pot
112

ARTA I
LITERATURA

fi o reflectare a
faptului
c
Leonardo
a
avut ntr-adevr dou mame

mama
adevrat
i
mama vitreg.
Aceast
speculaie
pare
deopotriv
mai
interesant i mai
legitim.
Subiectele
zugrvite de
un artist i
modalitile
alese
pentru
prezentarea lor
snt
adesea
determinate de
protectorul lui
i de conveniile timpului.
Totodat ns,
ele trebuie s
reflecte ceva
din propria sa
personalitate i
din
povestea
vieii lui, chiar
dac el nsui
nu are habar
de o atare legtur.
E
ndoielnic ns
c subiectele
alese au de a
face
cu
fantasmele
sexuale
infantile
refulate.
Freud
socotea c din
punct de vedere
literar
Dostoievski nu se
afl mult n
urma
lui
Shakespeare",
considernd
Fraii
Karamazov
cel
mai
minunat roman
scris vreodat".
El pretinde pe
drept cuvnt c
zugrvirea
attor
personaje
violente,
egocentrice i
sngeroase de
ctre
Dostoievski
indic existena
unor nclinaii
similare
la
romancierul
nsui,
referindu-se
totodat
la
violarea unei
fetie
mrturisit
probabil
de
ctre
autor.

Strahov,
prietenul
i
biograful
lui
Dostoievski, se
refer la acest
fapt
ntr-o
scrisoare ctre
Tolstoi i exist
o
relatare
potrivit creia
Dostoievski iar fi mrturisit
fapta
lui
Turgheniev.
Subiectul apare
n opera sa n
mai
multe
rnduri.
Totodat,
Freud
atrage
atenia asupra
trsturilor
sadomasochiste
manifestate
FREUD

originea
n
conflictul
nerezolvat
dintre revolta
masculin
(sadic)
i
supunerea
feminin
(masochist)
din
cadrul
relaiilor
cu
tatl
su,
severitatea
contiinei
autopunitive a
lui Dostoievski
derivnd
din
puni-tivitatea
tatlui. Freud
scria:
Formula
pentru
Dostoievski
este astfel
urmtoarea:
o persoan
nzestrat cu
o deosebit
de puternic
nclinaie
bisexual
nnscut,
capabil s
se apere cu
deosebit
intensitate
mpotriva
dependenei
fa de un
tat deosebit
de
sever
(SE, XXI.
185).
n realitate,
dei susinea
cu
trie
necesitatea studiului de la o
vrst fraged
pentru
copiii
si, dr. Dostoievski era un
tat extrem de
scrupulos care
dedica
neobinuit de
mult
timp

nendoielnic de
Dostoievski, ca
i
asupra
faptului c era
un
juctor
nrit.
Interpretarea
freu-dian
a
psihopatologiei
lui Dostoievski
se sprijin mai
cu seam pe
supoziia c dr.
Dostoievski,
tatl
romancierului,
era deosebit
de violent". El
presupune c
starea de spirit
a
lui
Dostoievski i
avea
113
educaiei
copiilor
si,
care
nu
ntrebuina
niciodat
pedepse fizice
i care i-a
trimis copiii la
coli
particulare
pentru a evita
ca acetia s fie
btui, dei i
permitea
cu
greu
aceast
cheltuial.
Aa cum a
demonstrat
Joseph Frank
n
biografia
fr egal pe
care
i-a
dedicat-o
lui
Dostoievski,
Freud a citit o
not de subsol
ntr-o biografie
publicat
n
1883
care
fcea aluzie la
o
foarte
ciudat dovad
despre boala
lui
Fiodor
Mihailovici
care se raporteaz la prima
sa
copilrie,
legnd-o de un
eveniment
tragic din viaa
familiei". Dei
nu exist nimic
despre
pedeaps sau
despre tat n
acest
pasaj,
Freud
amintete de cele
citite
ntr-o
scrisoare ctre
tefan Zweig:
Am
vzut
ntr-o
biografie a
lui D. un
pasaj
care
stabilete

originea
suferinei de
mai trziu a
brbatului
114

ARTA I
LITERATURA

n faptul c
biatul fusese
pedepsit de
tat n mprejurri foarte
grave.
Este
un
exemplu
al
nepremeditatei
distorsiuni
la
care i supune
amintirea
n
vederea
sprijinirii
concepiei
asupra
psihopatologiei
lui Dostoievski,
pe care o elaborase deja
o
fantasm
menit s duc
la
realizarea
dorinelor, care
determin
o
amintire
eronat,
aa
cum
este
descris
acest
proces
n
Psihopatologia
vieii
cotidiene.
Boala
sau
suferina de
mai trziu" la
care se face
aluzie
este
epilepsia
de
care a suferit
Dostoievski.
Pe baza acestei
dovezi",
Freud
conchide
c
accesele
lui
Dostoievski nu
erau aproape
sigur
crize
adevrate
de
epilepsie,
ci
erau provocate
de
conflicte
afective
mai
degrab dect
de
leziuni
cerebrale. El
presupune
totodat
c
Dostoievski a
avut
n
copilrie
atacuri"
ce
anunau
epilepsia
sa
ulterioar,
caracterizate de
teama
de
moarte i de
stri subite de
letargie.
Joseph Frank
demonstreaz
concludent c
nici unul din
aceste
simptome nu a
aprut
n
timpul

copilriei lui
Dostoievski i
c ele datau
din anii 18461847,
cnd
romancierul
avea 25 de ani.
Se spune c
tatl
lui
Dostoievski a
fost ucis de
iobagii si pe
vremea
cnd
Dostoievski
era student i
avea 18 ani.
Freud
interpreteaz
epilepsia
lui
Dostoievski,
fie
ea
adevrat"
sau fals, drept

o
dorin
masochist de
autopedepsire,
susinnd c ea
a nceput o
dat cu vestea
morii tatlui
su. n realitate,
toate dovezile,
exceptnd
o
tradiie
de
familie" amintit de fiica sa
dar neatestat
documentar,
sugereaz c
primul atac de
epilepsie
al
lui
Dostoievski sa

FREUD

adevrata fire a
tatlui
judectorului
Schreber. Mai
trebuie amintit
c
Joseph
Frank nu avea
nici o pornire
mpotriva lui
Freud.
Dei
sceptic
cu
privire
la
interpretarea
freudian
a
personalitii
lui
Dostoievski, el
a pornit de la
supoziia
c
Freud
i-a
bazat
interpretarea pe date
corecte. Abia
cnd a studiat n
detaliu
evenimentele
petrecute
n
prima perioad
a vieii lui
Dostoievski ia dat seama c
nu se putea
bizui pe Freud
la nivel pur
factual.
Eseul
lui
Freud Moise
al
lui
Michelangelo"
face
parte
dintr-o
alt
categorie. Nu
exist
aici
speculaii
despre prima
copilrie a lui
Michelangelo
i
nici
interpretri ale
psihopatologiei
sale.
n
schimb, exist
o savant i
detaliat
trecere
n
revist a celor
scrise
de

petrecut
n
1850, pe cnd
romancierul se
afla deportat n
Siberia.
Rapoartele
medicale
indic
fr
putin
de
tgad c el a
suferit de un
grand mal"
tipic (adic de
o adevrat"
epilepsie);
lucru
confirmat mai
trziu de faptul
c fiul su
Aleksei
a
murit
de
epilepsie
la
vrsta de trei
ani, epilepsia
fiind, potrivit
cunotinelor
medicale,
ereditar.
Am
citat
suficiente
capete
de
acuzare
din
rechizitoriul
pe care Joseph
Frank l face
presupoziiilor
freudiene
pentru
a
demonstra c,
o dat ajuns la
o
concluzie,
lui Freud i
venea att de
greu
s
o
modifice nct
nu se putea
mpiedica s
aleag
doar
acele dovezi"
care
i
susineau
ipotezele. Nu
poi s nu-i
aminteti
de
incapacitatea sa
de a descoperi

115

istoricii de art
despre aceast
statuie,
combinat cu
deducii
proprii
privitoare
la
semnificaia
posturii
116

ARTA I
LITERATURA

alese de artist.
Oricine citete
acest eseu este
impresionat de
investigaia
ptrunztoare
a lui Freud, de
atenia
acordat
detaliilor i de
modestia
preteniilor
sale. Conteaz
prea
puin
dac istoricii
de art moderni snt sau
nu de acord cu
interpretarea
freudian
potrivit creia
statuia
reprezint
o expresie
concret a
celei
mai
nalte
realizri de
care
este
capabil un
om, aceea a
luptei
victorioase
mpotriva
unei pasiuni
luntrice de
dragul unei
cauze creia
i-a dedicat
ntreaga
via (SE,
XIII.233).
Eseul reflect
deopotriv
erudiia
lui
Freud i marea
sa putere de
observaie. E o
ironie faptul
c cea mai
bun lucrare a
sa privitoare la
art i artiti
este una n
care
teoria
psihanalitic
abia
dac
figureaz. Aa
cum am artat
la
nceputul
acestui
capitol, Freud
considera c
arta
i
literatura snt
produse
de
sublimarea
unui
libido
nesatisfcut.
Dei potrivit
vederilor sale
sublimarea
este n chip
necesar
utilizat
de
oamenii
normali care
triesc
sub
constrngerile

impuse
de
civilizaie,
rezult de aici
c, dac libidoul ar fi
complet
descrcat, arta
i literatura nar
mai
fi
necesare. i
mai
rezult
c,
ntruct
artitii
cheltuie atta
timp
cu
activiti
ce
reprezint un
produs
al
sublimrii, ei
snt
cu
necesitate mai
susceptibili de
a fi nevrotici
FREUD

tere, bogie,
faim
i
iubirea
femeilor; dar
i
lipsesc
mijloacele de
a-i satisface
aceste
dorine. Prin
urmare,
ca
orice alt om
nesatisfcut,
el
ntoarce
spatele
realitii i i
transfer
ntregul
interes, ca i
ntregul
libido,
n
construciile
menite s-i
ndeplineasc
dorinele
din viaa sa
fantasmatic,
iar de aici
poate ajunge
la nevroz
(SE,
XVI.376).
Freud
credea
c
fantezia
provine
din
joc.
Potrivit
concepiei sale,
att jocul ct i
fantezia
presupun fuga
de realitate sau
tgduirea ei,
ele fiind prin
urmare
activiti
ce
trebuie
depite o dat
cu vrsta.
ncetnd s se
joace, copilul
aflat
n
cretere nu
abandoneaz
dect legtura
cu obiectele
reale; n loc
s se joace,
acum

dect oamenii
obinuii.
Aceasta
era
ntr-adevr
concepia lui
Freud.
nc o dat,
artistul este
n esen un
introvertit,
nu
mult
diferit
de
nevrotic. El
este apsat
de
nevoi
instinctuale
excesiv de
puternice.
Vrea
s
dobndeasc
onoruri, pu117
elfantazeaz.
Construiete
castele
n
Spania
i
creeaz ceea
ce se numete
vise
diurne
(SE, IX. 145).
Scriitorul
artist
face
acelai lucru
ca i copilul
care se joac.
Creeaz
o
lume
a
fanteziei pe
care o ia
foarte
n
serios

adic pe care
o investete
cu
enorm
afectivitate
, separnd-o
n acelai timp
tranant
de
realitate (SE,
IX. 144).
Putem afirma
c o persoan
fericit
nu
fantazeaz
niciodat, ci
doar
una
nefericit.
Forele care
motiveaz
fantasmele
snt dorinele
nesatisfcute,
fiecare
fantasm
fiind
mplinirea
unei dorine,
corectarea
unei realiti
nesatisfcto
are (SE, IX.
146).
Nevroticii
ntorc spatele
realitii
fiindc
o
gsesc insuportabil
fie
n
ntregime, fie
parial (SE,
XII.218).
Astfel, jocul,

visele i
fantasmele snt
legate ntre ele
n calitatea lor
de tehnici de
compensare a
unei realiti
118

ARTA I
LITERATURA

nesatisfctoar
e avnd un
caracter
infantil,
evazionist,
centrat
pe
mplinirea
dorinelor.
n capitolul
5 ne-am referit
la
distincia
operat
de
Freud ntre cele
dou tipuri de
funcionare a
psihicului
numite de el
proces
primar"
i
proces secundar". Cel dinti
e guvernat de
mplinirea
dorinelor i
de principiul
plcerii;
al
doilea,
de
planificarea
contient i
de principiul
realitii.
O dat cu
introducerea
principiului
realitii s-a
desprins o
specie
de
activitate
mental; ea
nu a fost
supus
testului
realitii,
rmnnd
subordonat
doar principiului
plcerii.
Aceast
activitate este
fantazarea,
care ncepe
deja n jocul
copiilor i
care
mai
trziu, continuat
ca
reverie,
renun
la
dependena
fa
de
obiectele
reale (SE,
XII.222).
Freud a admis
totui,
dei
fr tragere de
inim,
c
artitii nu snt
pur i simplu
nevrotici carei
folosesc
nzestrrile
pentru a fugi
de realitate.
Arta
realizeaz o
reconciliere

ntre
cele
dou
principii ntrun chip nou.
La nceput,
artistul este
un om care
ntoarce
spatele
realitii
deoarece nu
poate
s
accepte
renunarea la
satisfacerea
instinctual
pe
care
realitatea i-o
cere
mai
nti,
permind
dorinelor
sale erotice
i
de
afirmare
personal s
se
FREUD

Aceast
stranie
concepie
despre art i
artist
presupune
c,
dei artistul ar
putea scpa la
limit
de
cderea
n
nevroz, arta
sa
rmne
totui o cale
indirect de a
obine
satisfaciile
instinctuale de
care, dac ar fi
fost mai bine
adaptat
la
realitate, s-ar
fi bucurat sau
s-ar fi lepdat.
Cu
alte
cuvinte, arta
este n chip
esenial
evazionist.
ntr-o
lume
ideal n care
toat lumea ar
fi suficient de
matur pentru
a
nlocui
principiul
plcerii
cu
principiul
realitii n-ar
fi nevoie de
art.
Concluzia
de mai sus,
venit
din
partea
unui
strlucit
scriitor,
preuitor adnc
deopotriv al
literaturii i al
artelor vizuale,
i va surprinde
pe cei mai
muli cititori
drept
una
extrem
de

desfoare
din plin n
viaa
fantasmatic.
El gsete
ns
calea
napoi spre
realitate din
aceast lume
a fanteziei
folosindu-se
de nzestrri
speciale
pentru a-i
turna
fantasmele n
adevruri de
un tip nou pe
care oamenii
le apreciaz
drept
nepreuite
reflectri ale
realitii
(SE,
XII.224).
119
neobinuit.
Dac ar fi trit
suficient
de
mult pentru a-i
nsui gndirea
biologic
modern,
Freud i-ar fi
revizuit poate
concepiile.
De
pild,
etologii snt n
genere
de
acord c jocul
puilor
de
animale
nu
este
evazionist, ci
adaptativ.
Adic
jocul
favorizeaz
explorarea i,
prin repetarea
secvenelor
motorii,
stimuleaz
dezvoltarea
capacitilor
musculare.
Jocul
de-a
ncierarea la
puii de animale
i de oameni
este probabil
un important
mod
de
a
nva
s
utilizeze
n
chip controlat
agresiunea i
poate
de
asemenea
nlesni
mplinirea
sexual de mai
trziu.
Dac jocul
este adaptativ
n
sens
biologic, nu sar putea ca i
fantazarea s
fie adaptativ?
Exist reverii
vane" care se
potrivesc

categoriei
evazioniste a
lui Freud; nu
toate
fantazrile snt
ns de acest
tip. Einstein
definea
gndirea drept
un joc liber
cu
120

ARTA I
LITERATURA

conceptele",
subliniind
tocmai nevoia
gnditorului
creator de a fi
liber
de
constrngerile
impuse
de
obiectele reale.
El
n-ar
fi
reuit
niciodat
s
conceap teoria relativitii
dac nu s-ar fi
folosit
de
fantezie, chiar
dac, desigur,
teoria a trebuit
s fie mai
trziu verificat pe cale
experimental.
Freud, aa cum
am
vzut,
considera
Fraii
Karamazov cel
mai
mare
roman
scris
vreodat. Dei
i are originea
n fantezia lui
Dosto-ievski,
el cuprinde i
portrete care
au la baz
oameni reali
i, ca orice
mare roman,
ne sporete i
ne adn-cete
nelegerea
realitii mai
degrab dect
s ne ofere o
evadare
din
ea.
n capitolul
4,
am
constatat c
teoria
freudian
potrivit creia
visele
snt
aproape
invariabil
mpliniri
halucinatorii
ale dorinelor
noastre nu st
n picioare i
am sugerat c
anumite vise
reprezint o
cale
de
rezolvare
a
unei traume,
n vreme ce
altele privesc
prelucrarea
informaiei.
Aceste dou
din urm funcii nu snt
evazioniste, ci
modaliti de
a realiza un
compromis cu
realitatea.
Jocul,

fantazarea i
visele,
cele
trei activiti
pe care Freud
le-a
legat
laolalt
sub
pecetea
mplinirii
evazioniste a
dorinelor, pot
fi n egal
msur
i
adaptative;
mai
precis,
modaliti de
a
opera
selecii i de a
face
noi
combinaii
din experiena
noastr
interioar
i
exterioar.
Freud
considera c
FREUD

lucruri foarte
diferite;
aa
cum
am
sugerat
mai
sus ns, ambii
snt preocupai
s
creeze
ordine, s dea
sens lumii i
experienei pe
care o avem n
raport cu ea,
s descopere i
s ntruchipeze
unitatea pornind de la
diversitate.
Muli dintre
cei mai creativi
psihanaliti ai
ultimilor ani,
printre
care
Rycroft,
Winnicott,
Bowlby,
Marion Milner
i
Ehrenzweig,
resping
concepia
freudian
potrivit creia
procesul
primar"
este
arhaic, infantil
i generator de
neadaptare.
Fantezia poate
fi evazionist,
ns
atunci
cnd
se
manifest ca
imaginaie
creatoare, ea
reprezint un
aspect vital al
adaptrii
omului la lume.
Goya a avut
desigur dreptate
s-i
prefaeze
Capriciile cu
urmtorul
epigraf:
Prsit

de

motivele
artistului
i
cele
ale
savantului pot
fi
limpede
deosebite.
Imperiul
activitii
creatoare
a
artistului este
libidoul
nesatisfcut
manifestat n
fantazarea
evazionist.
Impulsul
activitii
savantului este
stpnirea
lumii
exterioare.
Artistul
i
savantul fac
desigur
121
raiune,
fantezia
produce
montri de
nendurat ;
unit
cu
raiunea, ea
este mama
artelor
i
izvorul
minunilor
lor.

C
u
l
t
u
r
a

i
r
e
l
i
g
i
a

Aplicarea
teoriei
psihanalitice
la
antropologie i
religie a fost
n
genere
dezamgitoare
. Dar, dei nu
snt acceptate
n
mod
obinuit
de
antropologi
sau
teologi,
punctele
de
vedere
exprimate de
Freud asupra
acestor
dou
domenii
snt
importante
ntruct arat
modul n care
psihanaliza a
progresat de la
rolul
de
tratament
al
nevrozei la cel
de sistem de
gndire orientat
FREUD

mitiv"
mai
putea fi nc, n
mod
nejustificat,
echivalat
cu
nevrotic" sau
infantil", aa
cum a fcut
Freud. Astzi
tim c muli
aa-zii
primitivi pot fi

ctre
explicarea mai
tuturor
faptelor
omeneti.
Aa cum s-a
artat anterior,
Freud era un
om extrem de
civilizat, ceea
ce
nu
1-a
mpiedicat s
priveasc
civilizaia ca
pe o realitate
opresiv,
ntruct, dup
el, ea impune
mplinirii
dorinelor
instinctuale
mai
multe
constrngeri
dect
poate
fiina
uman
tolera fr a
manifesta
simptome
nevrotice. Nu
este
aadar
surprinztor
faptul c el a
studiat
cu
pasiune omul
primitiv, de la
nceputurile
istoriei

omul aa cum
trebuie el s fi
artat nainte ca
civilizaia s-1
fi prins n
strnsoarea de
oel
a
reprimrii. Din
pcate, Freud a
scris
ntr-o
epoc
a
antropologiei
de cabinet",
caracterizat
printr-o larg
teoretizare
nesprijinit de
probe rezultate
din cercetri de
teren. O epoc
n care oamenii
aparinnd
culturilor
lipsite
de
scriere
mai
puteau fi nc
numii
slbatici", iar
termenul pri123
perfect adaptai
mediului lor n
modaliti
complexe;
naintea
primului
rzboi mondial
ns,
ideile
victoriene
despre progres
decretau
c
avusese loc un
urcu evident

de la nceputul
slbatic" ctre
ameitoarele
piscuri
ale
civilizaiei
europene
ale
secolului
al
XX-lea.
Dezvluirea
lagrelor
de
concentrare i
experiena
a
dou rzboaie
mondiale
au
pus
capt
acestui gen de
automulumire.
Lucrarea
Totem i tabu,
alctuit
din
patru
pri
aprute iniial
separat, a fost
publicat
pentru
ntia
oar
ntr-un
singur volum
n
1913.
Principalele
izvoare
ale
speculaiilor
antropologice
freudiene au
fost Originea
omului a lui
Darwin,
Creanga
de
aur a lui James
Frazer
i
teoriile
lui
Robertson
Smith i J. J.
Atkinson.
Aceste izvoare
snt
astzi
parial
sau
total
discreditate.
Totemul
este emblema
simbolic
a
unui
anumit
grup social n
cadrul
unui
trib. Poate fi
un animal sau,
mai rar, o
plant sau un
fenomen
natural cum e
ploaia. Totemul
este un obiect
de adorare i de
devoiune
i
este protejat de
tabuuri care n
genere interzic
uciderea,
consumarea
sau
chiar
atingerea lui.
n
anumite
ocazii
ns
poate avea loc
uciderea
ritual
i
consumarea
sacramental a
animalului
totemic.

Supunerea fa
de un anumit
totem definete
relaiile sociale
n msura n
care legturile
sexuale
ntre
membrii
aceluiai
totem snt de
regul
interzise.
124

CULTURA I
RELIGIA

Freud
a
interpretat
totemul ca o
reprezentare a
tatlui,
deoarece
cunotea trei
cazuri n care
biei
cu
conflicte
oedipiene
aveau fantasme
sau fobii legate
de
animale,
acestea
din
urm prnd s
fie substitute
ale
tatlui.
Micul Hans",
caz al lui Freud
nsui,
manifesta
teama de a fi
mucat de un
cal, team pe
care Freud o
considera
rezultat
din
refularea
i
consecutiva
proiectare
a
ostilitii
copilului fa
de tatl su.
Urmndu-1
pe
Darwin,
Freud
a
presupus
c
omul primitiv
tria n mici
grupuri
sau
hoarde"
dominate de un
singur mascul
puternic, care
nu pstra doar
toate femelele
pentru el, ci i
elimina pe toi
tinerii
si
rivali,
prevenind
astfel incestul
i
ncurajnd
formarea
legturilor
sexuale
n
afara grupului
de
origine.
Freud
continua
FREUD

de vinovie,
cele
dou
tabuuri
fundamental
e ale totemismului
care, tocmai
din aceast
cauz,
corespund
inevitabil
celor dou
dorine
refulate ale
complexului
lui Oedip.
Oricine
transgresa
aceste

sugernd:
ntr-o bun
zi,
fraii
exclui s-au
unit, l-au ucis
i
l-au
devorat
pe
tatl
lor,
punnd astfel
capt hoardei
patriarhale. ..
Prnzul
totemic, care
este poate cel
dinti osp al
omului, va fi,
aadar,
repetarea
acestei
memorabile
crime, care a
reprezentat
nceputul
attor lucruri

al
organizrii
sociale,
al
restriciilor
morale i al
religiei (SE,
XIII. 141142).
Apoi Freud
afirma c fiii
care i-au ucis
tatl s-au
simit att de
copleii de
vinovie
nct:
Ei
i-au
respins fapta
interzicnd
uciderea
totemului,
substitut al
propriului lor
tat; i au
renunat la
roadele
ei
abandonnd
dreptul
asupra
femeilor
eliberate
acum. Ei au
creat astfel,
pornind de la
sentimentul
filial
125
tabuuri se
fcea
vinovat de
singurele
dou crime
care
au
preocupat
societatea
primitiv
(SE,
XIII.
143).
Prnzul
totemic ritual
ar putea fi
interpretat ca o
ntoarcere a
refulatului"
o
expresie
simbolic

temporar
a
impulsurilor
originare
de
ur mpotriva
tatlui pe care
vinovia
le
mpinge
de
obicei
n
incontient.
Freud
credea
c
aceast prim
ucidere
a
tatlui era un
eveniment real
care a lsat
urme
de
neters
n
istoria
omenirii". Cu
alte cuvinte, el
credea n discreditata
ipotez
lamarckian a
motenirii
caracterelor
dobndite. n
ciuda
bunei
sale cunoateri
a lui Darwin, a
crui
teorie
evoluionist
nlocuise ideea
lui Lamarck n
mintea fiecrui
biolog aproape,
Freud
a
susinut
cu
ncpnare
ph la moarte
posibilitatea
motenirii
caracterelor
dobndite,
precum
i
faptul
c
originile
religiei i ale
moralei pot fi
cu
adevrat
identificate
ntr-un
eveniment
petrecut
aievea.
Atitudinea
lui fa de
Totem i tabu
pare s fi fost
ambivalen.
Pe de o parte, o
privea ca pe o
realizare
important; pe
de alta, a spus
o dat: N-o
luai prea n
serios am
compus-o ntro dup-amiaz
ploioas
de
duminic". n
realitate,
exist cteva
elemente care
nu
se
pot
susine
n
teoria sa, pe
ling
acceptarea

teoriei
lui
Lamarck.
Mai nti,
nu
exist
dovezi
din
antropologie
sau
din
studierea
primatelor c
ar fi existat
vreodat acea
126

CULTURA I
RELIGIA

hoard
primitiv"
dominat de un
singur mascul.
Darwin
i-a
extras
concepia din
relatri de a
doua
mn
privind
organizarea
cetelor
de
gorile, relatri
care ntre timp
s-au
dovedit
false.
n al doilea
rnd, prnzurile
totemice snt
rare i au loc
doar n foarte
puine triburi
care practic
to-temismul.
n al treilea
rnd, Freud nu
acord nici o
atenie
posibilei
importane
a
mamei
n
religia
totemic o
omisiune
caracteristic a
teoriei
psihanalitice
care, pn trziu
n
cursul
evoluiei sale,
a accentuat de
regul
rolul
tatlui n dauna
celui al mamei.
Accentuare ale
crei origini se
afl probabil n
faptul c Freud
nsui a avut
mai
multe
probleme
n
relaiile
cu
tatl su dect
n
cele
cu
mama sa.
n
al
patrulea rnd,
n cel puin
unul
din
FREUD

lumina
antropologiei
moderne,
a
teoriei
darviniste i a
lucrrii
lui
Bowlby asupra
ataamentului
". Cu toate
astea, Totem i
tabu
se
situeaz ntradevr
n
limanurile
primejdioase
ale speculaiei
i reprezint o
mrturie
a
tendinei
lui
Freud de a

cazurile
pe
care s-a bazat
teoria
sa
privind
reprezentarea
tatlui de ctre
totem,
este
posibil
o
interpretare
ntru
ctva
diferit.
Micul Hans",
biatul
n
vrst de cinci
ani al lui Max
Graf, prietenul
lui Freud, a
fost vzut o
singur dat de
Freud, care 1-a
tratat
prin
intermediul
tatlui.
Reexaminnd
cazul,
John
Bowlby
a
demonstrat c
fobia Micului
Hans, ca i alte
fobii infantile, a
fost
probabil
generat
de
temeri
privitoare
la
dispariia
mamei.
S-a
stabilit
c
mama folosea
ameninri
pentru
disciplinarea
lui
Hans,
inclusiv
ameninarea c
va pleca i nu
se
va
mai
ntoarce dac
Hans
e
neastmprat.
E uor s fii
nelept
post
festum i s-1
acuzi pe Freud
de nesocotirea
unor probe
la care, parial,
nu putea avea
acces
la
vremea aceea
acum, n
127
generaliza pe
o baz factual
insuficient
atunci
cnd
consider
c
poate
oferi
astfel
un
sprijin teoriei
psihanalitice,
ntr-un
eseu
publicat
n
1929, Thomas
Mann a ales
Totem i tabu
considernd-o
lucrarea
lui
Freud care 1-a
impresionat cel
mai tare. Lucru
bizar dac nu
tii
c

aprecierea lui
Mann nu se
bazeaz
pe
antropologie,
ci
este
n
ntregime
literar.
Thomas Mann
scria c Totem
i tabu
este
fr
ndoial
lucrarea lui
Freud cu cele
mai
mari
merite
artistice; att
n
ce
privete
concepia ct
i
forma
literar, ea
este
o
capodoper
literar care
st alturi i
este
comparabil
cu cele mai
mari
exemple de
eseu literar.
Unele critici
aduse lucrrii
Totem i tabu
se aplic i
lucrrii Moise
i monoteismul,
ultima
carte
dus la bun
sfrit
de
Freud,
ncheiat abia
dup vrsta de
80 de ani. n
ea Freud a
presupus
n
mod polemic
c
Moise,
conductorul i
creatorul
poporului
evreu, a fost la
origine
egiptean, cum
o
arat
i
numele.
Povestea
biblic a lui
Moise
relateaz
c,
pentru a scpa
de persecuiile
faraonului,
prinii
lui
Moise
l-au
ascuns ntr-un
co de papur
la
marginea
rului, de unde
a fost salvat de
fiica faraonului.
Fiindc prinesa
1-a crescut pe
Moise ca pe
propriul ei fiu,
Freud
trage
concluzia
deloc lipsit de
temei c Moise
era
128

CULTURA I
RELIGIA

de fapt fiul ei
i, ca atare,
neevreu.
El
continu artnd c Moise a
acceptat
revoluia
n
mentalitate
iniiat
de
faraonul
Akhenaton
care nlocuise
adorarea mai
multor zei cu
monoteismul.
La moartea lui
Akhenaton s-a
iscat o reacie
mpotriva
credinelor
monoteiste.
Moise
i-a
legat soarta de
minoritatea
oprimat
a
evreilor,
le-a
ntrit
identitatea
susinnd att
monoteismul
ct i practica
circumciziei, i
n cele din
urm a pornit
Exodul,
conducndu-i pe
evrei afar din
Egipt pentru a
afla pmntul
fgduinei.
Dei
Biblia
afirm
c
Moise a murit
la 120 de ani,
Freud prefera
s cread c el
a fost ucis de
poporul
su,
bazndu-se pe
sugestia
lui
Ernst
Sellin,
care imediat ce
a fost anunat
a fost respins
de toi savanii
evrei. Freud a
adoptat
cu
nflcrare
ipoteza
lui
Sellin fiindc
aceasta
i
sprijinea
propria
speculaie
despre paricid
i
originile
religiei. El i
nchipuia
c
uciderea
lui
Moise a ntrit
sentimentul de
vinovie
motenit
ce
data din vremea
ntiului paricid
descris mai sus,
dnd
natere
unui
durabil
sentiment
incontient de
vinovie
la
poporul evreu.

E plauzibil
conjectura
potrivit
creia
remucarea
pentru
uciderea lui
Moise a oferit
stimulul
pentru fantasma
realizatoare
de dorine a
lui Mesia, cel
ce urma s se
ntoarc
i
s-i conduc
poporul
la
mntuire i la
stpnirea
fgduit
FREUD

Lamarck este
parte integrant
a argumentaiei
i exist de
asemenea
multe obiecii
istorice ce pot
fi aduse crii,
inutil ns de
catalogat.
Am notat n
capitolul 1 c
Freud
n-a
practicat niciodat religia
mozaic. Dei
a recunoscut
c
religia
poate
juca
uneori un rol
n suprimarea
simptomelor
nevrotice,
a
susinut
cu
trie c ea este
o iluzie realizatoare
de
dorine.
n
concepia sa,
zeii
au
o
ntreit
misiune.
Ei trebuie s
exorcizeze
spaimele
strnite
de
natur,
trebuie s-i
mpace
pe
oameni cu
cruzimea
sorii,
manifestat mai
cu seam n
moarte,
i
trebuie
s
compenseze
suferinele
pe care viaa
civilizat
dus
n
comun li le
impune (SE,
XXI. 18).
Freud
socotea
c
originea
religiei se afl
n sentimentul
de neajutorare
al omului. Ca
adult,
omul
este confruntat

asupra lumii
(SE, XXIII.
89).
Moise
i
monoteismul a
fost respins de
majoritatea
criticilor drept
una din cele
mai
puin
convingtoare
scrieri ale lui
Freud. Ca i n
Totem i tabu,
motenirea
caracterelor
dobndite
preluat de la
129
cu tot soiul de
primejdii de
la cutremure la
boli care-1
amenin i pe
care nu le poate
controla,
n
prima
copilrie,
el
este nc i
mai neajutorat,
ns tie c
tatl su, orict
ar
fi
de
nfricotor, l
protejeaz
mcar
de
primejdiile
obinuite.
Faptul
c
nevoile
religioase
provin din
neajutorarea
copilului i
din
dorul
dup tat mi
se pare de
netgduit,
mai cu seam
avnd
n
vedere
c
sentimentul
acesta
nu
este pur i
simplu
o
prelungire a
celui
din
copilrie, ci
este susinut
permanent de
teama fa de
puterea
superioar a
sorii. Nu-mi
vine n minte
nici o alt
nevoie dintre
cele
manifestate
n copilrie
care s fie
mai puternic
dect nevoia
de protecie
din
partea
tatlui (SE,
XXI.72).
130

CULTURA I
RELIGIA

ntr-un
studiu anterior,
Freud pusese
mai
tare
accentul
pe
primejdiile
care-1
amenin
pe
individ
din
interior.
El
observa
asemnrile
dintre practicile
religioase
i
ritualurile
obsesionale. n
concepia
sa,
ritualurile
obsesionale
erau modaliti
de protejare a
eului mpotriva
apariiei
fantasmelor,
gndurilor sau
impulsurilor
sexuale pe care
individul le-a
refulat
i,
totodat,
o
expresie
deplasat
i
parial
a
acestor
impulsuri. De
pild,
un
pacient suferea
de
nevoia
compulsiv de
a
se
spla
frecvent
pe
rnini, care, n
acest
caz,
reprezenta
expresia unei
vinovii legate
de masturbare.
n plus, simea
nevoia
s-i
spele
fiecare
deget separat,
ceea
ce-1
determina s
fac un gest
obscen avnd
semnificaia
coitului. Freud
FREUD

Religia
promite,
aadar,
protecie
mpotriva impulsurilor
ilicite
din
interior,
prin
intermediul
actelor rituale;
ca i o oarecare
protecie
mpotriva
primejdiilor
din afar prin
acceptarea
preteniilor
restrictive ale
civilizaiei

socotea
c
religia,
neleas
ca
parte
a
civilizaiei, se
baza pe
suprimarea,
renunarea la
anumite
impulsuri
instinctuale.
Totui, aceste
impulsuri nu
snt, ca n
cazul
nevrozelor,
exclusiv
componente
ale pulsiunii
sexuale; snt
impulsuri
egoiste,
nocive
din
punct
de
vedere social,
dar chiar i
aa nu snt de
obicei lipsite
de o component
sexual (SE,
IX. 125).
Fiindc
n
confesiunile lor
oamenii pioi
recunosc c snt
vinovai
de
pcat, ei simt
nevoia
s
ndeplineasc
acte rituale ca
o
aprare
mpotriva
ispitei i ca un
mod
de
a
controla i de a
respinge forele
pul-sionale
care amenin
mereu s ias
la iveal. Freud
a mers pn
acolo net a
afirmat
c
religia poate fi
privit drept
o
nevroz
obsesional
universal".
131
asupra
impulsurilor
egoiste
ale
individului.
Aceast
renunare face
cu putin un
anumit
grad
de solidaritate
ntre oameni,
diminund
astfel
sentimentul de
neajutorare.
n
plus,
religia promite
viaa de dup
moarte. Ceea
ce nu doar c
diminueaz
spaima omului

n faa morii,
ci presupune
totodat
c
persoana care
a murit va fi
rspltit
cu
bucurii cereti
pentru a o
compensa de
bucuriile
pmnteti la
care a trebuit
s renune n
interesul
civilizaiei.
La nceputul
acestui capitol,
am remarcat c
Freud
privea
civilizaia ca pe
o
realitate
nemsurat de
opresiv
ce
provoac
nevroz.
Resentimentul
su
mergea
ns mult mai
departe; att de
departe, nct
te simi ntradevr
ndreptit s
presupui
c,
pentru el, controlul extrem,
obsesiv pe care
l
realiza
asupra
propriilor
sale
impulsuri era
o
povar.
Firete, Freud
recunotea c
civilizaia este
necesar dac
omul
este
menit
a
supravieui ca
specie, ceea ce
nu-1 mpiedic
s se refere la
rnile"
pe
care civilizaia
le prici-nuiete
individului.
Citatul de mai
jos
este
evident ironic,
dar
el
dezvluie
totodat
ce
gndea Freud
despre omul
natural",
nesupus
restriciilor.
Am vorbit
despre
ostilitatea
fa
de
civilizaie pe
care
o
produce
presiunea
exercitat de
civilizaie,
renunarea la
instincte
cerut
de
aceasta. S
ne
nchipuim c
prohibiiile
au
fost

abolite
prin urmare,
c poi
132

CULTURA I
RELIGIA

trata orice
femeie ca pe
un
obiect
sexual,
c
poi
s-i
ucizi
fr
tresrire
rivalul
n
dragoste ca
i pe oricine
i st n cale,
c poi, de
asemenea,
s-i nsueti
orice
aparine altui
om fr a
cere
permisiunea
ce minunat,
ce
nentrerupt
ir
de
satisfacii i
va fi viaa!
(SE,
XXI.
15).
Tabloul
acesta sumbru
deriv
din
faptul c teoria
psihanalitic
este o teorie a
instinctelor".
Respectiv, c
preocuparea ei
esenial este
modalitatea n
care individul
izolat reuete
sau
nu
s
gseasc
o
cale de a-i
descrca
impulsurile
instinctive.
Impresia
pe
care o las
lectura
lui
Freud este c
relaiile
cu
celelalte fiine
umane
au
valoare doar n
msura n care
faciliteaz
satisfacerea
instinctelor.
Prietenia
sau
alte tipuri de
relaie nu snt
deloc privite ca
FREUD

o omisiune pe
care
am
remarcat-o i
atunci cnd am
discutat Totem
i tabu.
n al doilea
rnd, Freud nu
face nici o
referire
la
religii precum
budismul
primitiv, care
pare s nu
reclame

valoroase
n
ele
nsele.
Toate
snt
considerate
substitute
inhibate
n
raport
cu
scopul" pentru
relaiile
sexuale. Nu-i
de mirare c
Freud a respins
porunca
cretin
Iubete-i
aproapele ca
pe tine nsui",
pe
care
a
socotit-o
un
precept
fr
nici un rost,
deoarece
mplinirea sa
nu poate fi
privit
ca
rezonabil".
Aa cum vom
vedea, teoria
psihanalitic
modern
se
preocup mult
mai mult dect
se
preocupa
Freud
de
calitatea i de
tipul de relaii
pe care i le
face individul
ncepnd
cu
momentul
naterii.
Concepia
freudian
asupra religiei
poate fi criticat din mai
multe puncte
de vedere. Mai
trziu, baza sa
este exclusiv
patern. Dei
Viena era un
ora
predominant
catolic,
importana
Fecioarei
Mria sau a
oricrei
alte
zeiti
feminine este
complet
neglijat,
133
credina ntr-un
zeu sau n zei,
dar care prescrie totui un
mod de via pe
care muli l
gsesc profund
satisfctor.
n al treilea
rnd, dup cum
recunoate
chiar el, Freud
este incapabil
s
neleag
experienele
extatice
i
mistice, care,

pentru
muli
oameni, stau la
originea
sentimentelor
religioase".
Cnd i-a trimis
prietenului su
Romain
Rolland
un
exemplar
al
crii
sale
Viitorul
unei
iluzii, n care
repudiaz
religia, acesta sa plns c Freud
n-a
neles
adevratul izvor
al
sentimentului
religios. Freud
scria:
Acesta, spune
el,
const
dintr-un
simmnt
aparte,
de
care el nsui
nu
e
niciodat
strin, care
este confirmat de muli
alii i pe care
l
poate
presupune
prezent
la
milioane de
oameni. E un
simmnt pe
care
i-ar
plcea s-1
numeasc o
senzaie de
eternitate",
senzaia de
ceva
nelimitat,
nenctuat
cum ar
veni, vast ca
oceanul"
(SE,
XXI.64).
Freud
caracterizeaz
acest simmnt,
pe drept cuvnt,
ca fiind
simmntul
unei legturi
indisolubile,
simmntul
de a fi una cu
lumea
exterioar ca
ntreg (SE,
XXI.65).
El
compar
acest simmnt
cu extazul n
dragoste, cnd
ndrgostitul se
simte pe deplin
unit
cu
persoana
134

CULTURA I
RELIGIA

iubit. Freud l
interpreteaz ca
pe o regresie
extrem la un
stadiu
foarte
primitiv cel
al
copilului
care suge de la
sn nainte de a
fi nvat s se
deosebeasc de
mam sau de
lumea
exterioar. Att
dragostea ct i
simmntul
vast
ca
oceanul snt,
aadar, iluzii,
ntr-adevr,
Freud
s-a
referit la starea
ndrgostitului
ca la un soi de
nebunie,
prototipul
normal
al
psihozelor".
n
parte,
Freud e de
acord
cu
Rolland cnd
recunoate c
simmntul
vast i senzaia
de a fi una cu
universul pot
fi legate de
sentimente
religioase ntrun
stadiu
ulterior,
descriindu-1
drept
o
prim
tentativ de
consolare
religioas,
cum ar veni
o alt cale de
a
tgdui
primejdia de
care eul se
simte
ameninat
din
partea
lumii
exterioare
(SE,
XXI.
72).
Dei tot omul
se poate amgi
i poate suferi
deliruri
de
realizare
a
dorinelor, cei
care,
spre
deosebire
de
Freud, au trit
simmntul
acesta vast vor
gsi
nesatisfctoare
explicaia sa.
Relatrile
tririlor extatice oferite de
nenumrai
oameni, de la
misticii religioi
la exploratori ca

Amiralul Byrd,
sugereaz
c
asemenea
experiene snt
cele
mai
profunde
momente ale
existenei lor i
provoac
uneori
transformarea
radical
a
felului n care
se percep pe ei
nii i n care
percep lumea.
Asemenea
experiene nu
trebuie
neaprat
explicate
n
FREUD

indubitabil
autentic. Nu e
aici locul s ne
aventurm n
explicarea
acestui
simmnt. E
suficient
s
afirmm
c,
dac ar fi trit
ceva similar,
Freud ar fi fost
poate silit s ia
n considerare
i
o
alt
interpretare.
Freud ncheie
Viitorul unei
iluzii cu un
procedeu
pe
care l utiliza
constant atunci
cnd
aborda
subiecte
socotite de el
foarte
controversate:
o
dezbatere
polemic ntre
el nsui i un
oponent
imaginar. El
avanseaz
ideea c, la un
moment dat n
viitorul
ndeprtat,
intelectul i va
afirma n cele
din urm primatul,
iar
credina
religioas va fi
astfel
abandonat.
Putem
insista orict
c intelectul
omului este
neputincios
n
comparaie
cu
viaa
pulsional, i
s-ar putea s
avem
dreptate aici.
Cu
toate
astea, este
ceva ciudat

termeni
religioi,
dar
nici nu pot fi
nlturate
ca
total iluzorii.
Realizarea
dorinelor
ca
modalitate de
aprare li se
pare a fi parial
neautentic
chiar
celor
care
se
complac n ea;
experiena
simmntului
vast e ns
resimit
ca
una adnc i
135
cu aceast
slbiciune.
Glasul
intelectului
este slab, dar
nu
are
odihn pn
ce nu obine
ascultare. n
cele
din
urm, dup
nenumrate
eecuri,
reuete
(SE,
XXI.53).
Freud
pune
semnul
egalitii ntre
intelect
i
tiin, dei,
cum am vzut
mai
nainte,
este
cu
neputin de
acceptat
concepia sa
potrivit creia
psihanaliza
este, sau ar
putea deveni,
strict
tiinific.
Celebra fraz
din
finalul
crii
sale
este:
Nu, tiina
noastr nu
este o iluzie.
O iluzie ar fi
ns
s
credem c
ceea
ce
tiina nu ne
poate oferi
putem
cpta din
alt
parte
(SE,
XXI.56).
Poate
c
merit notat
faptul
c
atunci
cnd
Freud
se
refer
la
Dumnezeul
adversarului
su imaginar
nu-mindu-1

Dumnezeul
tu",
Dumnezeul
credinei reli-

CULTURA I
RELIGIA

136

1
0
F
r
e
u
d
t
e
r
a
p
e
u
t

T
e
h
n
i
c
a
p
s
i

gioase
convenionale,
el i opune
ceea
ce
numete
cu
ironie
Dumnezeul
nostru",
Logosul, glasul
Raiunii.
Utilizarea
acestui
procedeu
verbal
dezvluie mai
multe despre el
dect
era
dispus
s
recunoasc el
nsui.
Credina
exclusiv
n
Raiune i n
tiin poate fi
tot
att
de
iraional ca i
credina
n
Dumnezeu. Cu
siguran ns
c, n ceea ce-1
privete,
credina sa n
psihanaliz
a
depit cu mult
orice dovad a
adevrului ei
pe care am
putea-o numi
tiinific.
h
a
n
a
l
i
z
e
i
n capitolul
4 am descris pe
scurt
trei
aspecte
ale
tehnicii
psihanalitice:
asocierile
libere,
interpretarea
viselor
i
evaluarea
transferului i
contratransferu
-lui. Freud a
scris mai multe
studii
despre
tehnica
tratamentului
psihanalitic. O
scurt relatare
a ceea ce a
avut de spus n
acest domeniu
trebuie inclus
chiar i ntr-o
carte de mici
dimensiuni,
cci modul su
de a proceda a
influenat mai
toate
tipurile

ulterioare
de
psihoterapie
practicate
n
Occident.
Principiile de
tratament
enunate
de
Freud
erau
foarte diferite
de cele urmate
n
practica
tradiional a
medicinei
i
trebuie s fi
prut
revoluionare
n perioada de
dinaintea
primului
rzboi
mondial, cnd
au fost formulate.
Psihanalitii
moderni
accept rareori
toate
recomandrile
lui Freud; ns
modalitatea
general
n
care
se
desfoar
psihanaliza i
alte forme de
psihoterapie se
bazeaz
n
continuare pe
procedeul lui
Freud,
rmnnd una
dintre
motenirile
sale cele mai
durabile.
nc
din
1904, Freud a
enunat
anumite
criterii
de
selectare
a
pacienilor
adecvai pentru
psihanaliz. El
cerea
ca
pacienii
s
aib un nivel
rezonabil
de
educaie i un
caracter demn
de ncredere".
Refuza
138

FREUD
TERAPEUT

s
accepte
pacieni
psihotici, adic
suferind
de
schizofrenie
sau de forme
grave
de
melancolie
(boal
depresiv). Aa
cum
am
remarcat
nainte,
pacienii
cu
stri maniacale
sau
hipomaniacale
se
prezint
rareori
la
psihanalist.
Unii
psihanaliti au
nesocotit
sfatul
lui
Freud n acest
domeniu i au
ncercat
s
analizeze
schizofrenici,
dar rezultatele
au
fost
dezamgitoare.
Freud i-a
dat seama c
formele
psihotice ale
maladiei
mentale se pot
prezenta drept
nevroze fr a
putea
fi
imediat
recunoscute ca
fiind mult mai
grave.
Pe
aceast baz,
el
a
recomandat cu
nelepciune o
perioad
de
prob
n
analiz
cu
durata de una
sau
dou
sptmni. A
avut
de
asemenea grij
s avertizeze
mpotriva
utilizrii
psihanalizei n
cazuri
de
anorexia
nervosa
sau
alte
stri
periculoase n
care se cere
ndeprtarea
imediat
a
simptomelor.
Freud
a
stabilit
c
pacienii njur
de cincizeci de
ani i peste" nu
snt
potrivii
pentru
psihanaliz din
dou motive.
Mai nti, se
temea
c
volumul
de
material

acumulat
n
cursul
vieii
pacientului ar
fi att de mare
nct
tratamentul ar
putea dura la
nesfrit.
Aceast
precauie
nu
mai
este
respectat de
psihanalitii
moderni, care
adesea trateaz
pacieni
n
vrst
cu
succes.
Cellalt motiv
al lui Freud de
a
exclude
persoanele de
vrst mijlocie
i naintat e
mai interesant.
El spune c
oamenii
n
FREUD

n capitolul
4,
au
fost
avansate dou
motive pentru
care
pacientului i se
cere s stea
lungit pe o
canapea,
iar
psihanalistul
trebuie s se
aeze
n
spatele su i
n
afara
cmpului
su
vizual. Primul
motiv era c
astfel
se
ncurajeaz
fluxul
asocierilor
libere;
al
doilea, faptul,
recunoscut de
Freud, c nu-i
plcea s fie
privit timp de
opt sau mai
multe ore pe zi.
Un al treilea
motiv era acela
c
Freud
socotea c e
mai bine ca
pacientul s nu
fie contient de
modificarea
expresiilor
faciale
ale
psihanalistului.
Toate cele trei
motive i au
validitatea lor,
i cei mai muli
dintre
psihanaliti
continu
s
utilizeze
canapeaua.
Analiti
aparinnd altor
coli cred c
folosirea
canapelei este
artificial
i
prefer s stea

vrst nu mai
pot fi educai",
n timp ce
preadolescenii
snt
adesea
prea
influenabili".
De
regul,
Freud susinea
c psihanaliza
este
un
tratament
n
care influena
direct i sugestia joac un
rol nensemnat.
n fragmentul
de mai sus el
dezvluie
c
sugestia joac
n psihanaliz
un rol mai
important dect
era n genere
dispus
s
accepte.
139
fa n fa cu
pacientul
pe
poziii aparent
egale.
Freud
recomanda ca
psihanalistul s
nu ia note pe
motivul c acest
lucru ar putea
influena
atitudinea sa de
atenie
egal
flotant" n care
el refuz s
hotrasc
dinainte
care
dintre spusele
pacientului
prezint
importan. El
sublinia
c
semnificaia
celor auzite de
psihanalist ntro edin de
analiz
nu
poate
fi
stabilit dect
ulterior.
Analistul
trebuie s^i
ndrepte
propriul
incontient,
aidoma unui
organ
receptor,
ctre
incontientul
transmitor
al pacientului.
El trebuie s
se adapteze
pacientului
aa cum un
receptor
telefonic se
adapteaz
microfonului
transmitor
(SE,
XII.
113-4).
Oricine
practic
psihoterapia va
recunoate c

sfatul
este
foarte bun. Una
din cele mai
obinuite
greeli fcute
de
psihoterapeui
este
interpretarea
prematur:
140

FREUD
TERAPEUT

saltul
spre
concluzii
eronate pornind
de la dovezi insuficiente.
Tradiia
presupune c
psihanalitii
snt
detaai
ntr-un
chip
neomenesc
preocupai doar
de interpretarea
materialului
furnizat
de
pacient
i
neimpresionai
de
suferina
acestuia. Am
observat deja
c n timpul
analizei Freud
era ciudat de
impersonal". El
scria:
Insist
pe
lng colegii
mei
s
adopte
n
timpul tratamentului
psihanalitic
atitudinea
chirurgului
care i d
deoparte
sentimentele,
ba chiar i
simpatia
omeneasc,
pentru a-i
concentra
forele
mentale
asupra
unicului el
de a realiza
operaia cu
ndemnarea
cea mai mare
cu putin...
Justificarea
pentru
cerina
acestei rceli
emoionale
este aceea c
ea
creeaz
cele mai bune
condiii
pentru
ambele pri:
protecia
necesar a
vieii
afective
pentru medic
i obinerea
ajutorului
maxim
pe
care-1
putem
acorda
n
prezent
pentru
pacient (SE,
XII. 115).
Fr ndoial,
un anumit grad
de detaare i se
cere
analistului.
Dac
se
identific prea

mult
cu
pacientul,
analistul
i
pierde
obiectivitatea
devenind incapabil s vad
n ce mod
pacientul
nsui
este
rspunztor de
propriile sale
dificulti. Pe
de alt parte,
dac
rmne
detaat
n
msura n care
i recomand
Freud, apare
primejdia
s
nu fie n stare
FREUD

asemuite
chirurgiei, n
parte fiindc
nu mai sntem
la fel de siguri
cum era Freud
c
putem
identifica
originea
fiecrui
simptom
nevrotic ca o
entitate
discret. Analitii
moderni
se
ocup mai mult
de
personalitatea
pacientului
vzut
ca
ntreg i cu
tipul de relaii
pe care le-a
stabilit
de-a
lungul
vieii
dect
cu
fantasmele
sexuale
infantile
refulate.
Aceast
preocupare
reclam o alt
atitudine dect
cea recomandat de Freud.
Dei trebuie si
pstreze
obiectivitatea
fa
de
comportamentu
l pacientului,
pe care-1 poate
aproba sau nu,
analistul
trebuie totodat
s
transmit
ceea ce Cari
Rogers a numit
cu temei o
consideraie
necondiionat
pozitiv";
adic trebuie s
aib o preuire
autentic
pentru pacient
ca persoan.
n capitolul
4 am notat
acceptarea de

s
neleag
personalitatea
pacientului.
Cercetrile au
stabilit
c
analitii trebuie
s fie capabili
de participare
nealterat i c
o
cald
acceptare din
partea
lor
faciliteaz
modificarea
personalitii.
Psihanaliza i
alte tipuri de
psihoterapie ce
deriv din ea
nu pot fi
141
ctre Freud a
cerinei
lui
Jung
ca
analistul s fie
i el analizat.
Freud merge
mai departe,
recomandnd
analistului s
nu
cedeze
ispitei de a
vorbi
despre
propria sa persoan
i
despre
propriile sale
probleme, cum
ar fi firesc n
viaa social,
unde
la
mrturisire se
rspunde
cu
mrturisire".
Freud
recomanda:
Medicul
trebuie s fie
opac
n
raport
cu
pacienii si
i, aidoma
unei oglinzi,
trebuie s le
arate
doar
ceea cei se
arat
(SE,
XII. 118).
Chiar dac nu
toi
psihanalitii
vor fi de acord,
cred c Freud
avea
deplin
dreptate
formulnd
aceast
pretenie.
Analistul
nu
trebuie s se
complac n a
vorbi
despre
sine n timpul
edinei
de
analiz, cnd el
nu se poate
socoti dect o
persoan
de
ncredere
a
pacientului.
Aa cum arat
Freud,
mrturisirile

din partea
142

FREUD
TERAPEUT

analistului
conduc totodat
la
dificulti
insurmontabile
n interpretarea
transferului.
Freud
lanseaz
un
avertisment
mpotriva
didacticismului
:
mpotriva
obiceiului de a
recomanda anumite
lecturi
pacientului, ca
i
mpotriva
ncercrii de a1 ndrepta pe
pacientul
eliberat pe noi
fgauri
socotite
a
fi
demne de urmat
de ctre analist.
Dei
unii
psihoterapeui
folosesc cri i
articole ca o
modalitate de ai pune n tem
pe
eventualii
pacieni cu ceea
ce-i
ateapt,
Freud a fost
nc o dat
perspicace punnd sub semnul
ntrebrii
asemenea
metode.
Lecturile despre
psihanaliz pot
genera dispute
intelectuale n
dauna
experienei
personale;
n
timp ce a oferi
soluii
pacientului fr
ca acesta s le
cear nseamn
a-1 lua de sus
i, prin urmare,
a-1 discredita
ca
persoan
autonom.
Recomandar
ea lui Freud
era
ca
majoritatea pacienilor s fie
vzui
n
fiecare
zi,
exceptnd
duminica i de
srbtori, dei
tot el spunea c
n
cazurile
uoare" i n
cazurile
avansate" n
privina tratamentului
frecvena poate
fi mai mic. El
simea c pn
i ntreruperile
n zilele de

duminic
au
adesea un efect
derutant
n
activitatea de
analiz.
Cei
mai
muli
psihanaliti
moderni i vd
pacienii
mai
rar. In parte,
aceasta
se
ntmpl
fiindc obiceiul
de
a
lucra
smbetele
a
disprut n mare
msur, i n
parte
fiindc
snt puini cei
care-i
pot
FREUD

fiecare,
cci
astfel
poate
pretinde
onorarii
mai
ridicate pentru
o
edin.
Freud n-ar fi
fost de acord
cu
aceast
modificare a
tehnicii sale.
Orict ar fi
fost de generos
cu cei aflai la
ananghie,
Freud era cu
siguran realist
n
privina
banilor.
Principiul su
era s aloce o
anumit
or
din fiecare zi
de
lucru
fiecrui pacient
i s perceap
plat pentru ora
respectiv, fie
c aceasta i-a
fost de folos
sau
nu
pacientului. La
prima vedere,
procedeul pare
nemilos
;
Freud
1-a
aprat ns pe
temeiul
c,
dac nu li s-ar
cere
s
plteasc,
pacienii
ar
manifesta prea
des rezisten
prin
neprezentare i
ar
gsi
o
sumedenie de
scuze pentru a
nu veni, de
regul exact n
momentul
n
care
s-ar
profila o nou
descoperire
analitic.
Dificulti
deosebite se
ivesc
cnd
analistul i

permite
s
plteasc
onorariile
ridicate
pretinse
de
psihanaliti n
cazul
c
numrul
edinelor s-ar
ridica la cinciase pe sptmn. Firete,
este
n
avantajul
analistului s
vad mai muli
pacieni cu o
frecven mai
redus pentru
143
noul
su
pacient, sau
familiile lor,
snt n relaii
de prietenie
sau
au
legturi
reciproce.
Psihanalistul
cruia i se
cere s se
ocupe
de
tratamentul
soiei
sau
copilului unui
prieten
trebuie s fie
pregtit
s
plteasc
pentru asta cu
prietenia sa,
indiferent de
rezultatul
tratamentului
: n orice caz,
el trebuie s
fac
sacrificiul
dac
nu
poate gsi un
nlocuitor de
ncredere
(SE,
XII.
125).
Cei mai muli
psihanaliti
recunosc
validitatea
acestui
principiu, mai
ales de cnd
analiza
transferului a
devenit
o
preocupare att
de important
n tratamentul
psihanalitic.
Adesea
ns
nici
chiar
Freud
n-a
reuit
s-i
respecte
propriile
reguli.
De
pild, el i-a
analizat propria
fiic Anna
timp de
civa ani, o
violare
flagrant
a
principiilor
psihanalitice pe

care cei mai

muli
psihanaliti ar
condamna-o.
E
144

FREUD
TERAPEUT

semnificativ c
Anna a fost
singurul copil
al lui Freud
care a devenit
psihanalist,
precum
i
faptul c i-a
manifestat
devotamentul
netirbit fa
de tatl su
rmnnd
nemritat. n
stadiul final al
bolii lui Freud,
cea care 1-a
ngrijit a fost
Anna, i mai
puin soia lui,
Marfha.
Adesea,
Freud
nu
reuea
s
respecte
propriile sale
recomandri,
sporovind
destul de mult,
uneori chiar i
despre familia
lui.
Poeta
Hilda
Doolittle,
prieten a lui
Ezra Pound i
ntr-o
vreme
mritat
cu
Richard
Aldington, i
amintete c,
btrn
fiind,
Freud a lovit cu
pumnul
n
cptiul
canapelei pe
care ea se afla
ntins,
spunnd:
Necazul e c
snt btrn, iar
tu nu crezi c
merit s-i
pierzi vremea
iubindu-m.
Numai c cei
care-1 critic pe
Freud
pentru
nerespec-tarea
regulilor
psihanalizei
par s uite
cteodat c el
le-a inventat.

C
a
z
u
ri
le
lu
i
F
re
u
d

Studiile de
caz ale lui
Freud
au
devenit
celebre, att ca
o ilustrare a
modului su de
a
conduce
analiza, ct i
ca
opere
literare.
O
cercetare
amnunit a
operelor
complete ale
FREUD

Multe din ele

erau temeri c
oamenilor
la
care inea li se
va
ntmpla
ceva
nspimnttor
tatlui su,
de pild, sau
unei doamne
pe
care
o
admira. Freud
a fost uimit s
descopere
c
aceste temeri
obsesionale
legate de tatl
su persistau n
ciuda faptului
c
acesta
murise
cu
civa
ani
nainte.
Cea
mai
cumplit
preocupare
obsesional
privea
o
pedeaps
oriental despre
care i se vorbise
n
timpul
serviciului
militar.
Ea
consta
n
legarea
de
fesele
mpricinatului a
unui vas cu
obolani
n
intenia ca acetia
s-i
croiasc drum
n
corpul
omului pornind
de la anus.
Lanzer
a
mrturisit c ia venit ideea c
pedeapsa urma
s-i fie aplicat
doamnei despre
care am amintit
i c se simea
silit
s
ndeplineasc
anumite
ritualuri
obsesionale
pentru
a
preveni acest
pericol.
Lunga
i,
firete,

lui Freud arat

c a menionat
n treact 133
de
cazuri,
existnd doar
ase
relatri
extinse asupra
unor pacieni
individuali.
Snt
incluse
aici
cazul
judectorului
Schreber,
pe
care Freud nu
145
incompleta
relatare
a
acestui
caz
ocup a doua
jumtate
a
volumului
X
din
Standard
Edition. Ea l
arat pe Freud
n
toat
strlucirea sa,
desfurndu-i
ntreaga for de
convingere.
Analiza
freudian
a
ndoielilor
i
ambivalenelor
obsesionale,
avndu-i
n
ultim instan
originea ntr-un
conflict
ntre
dragoste i ur,
este
convingtoare.
Evident, Freud
avea
o
deosebit
simpatie pentru
nevroticii
obsesionali,
dat
fiind
propria
sa
personalitate
obsesiv. El a
reuit
s-1
scape pe Omul
cu obolani" de
nspimnttoru
l gnd care l
mcina, ceea ce
1-a fcut s
scrie:
tratamentul,
care a durat
cam un an, a
dus
la
completa
restabilire a
personalitii
pacientului i
la suprimarea
inhibiiilor
sale
(SE,
X.155).
150

FREUD
TERAPEUT

Scepticii
ar
putea obiecta
c ne lipsete
o urmrire pe
termen lung a
lui
Ernst
Lanzer.
Nevroticii
obsesionali ca
el, apsai de
gnduri
i
ritualuri
compul-sive
nc din prima
copilrie,
scap
doar
rareori
de
toate
simptomele
pentru
totdeauna,
rmnnd
vulnerabili la
recidive
n
momente
de
stres.
Dup
cum
vom
vedea,
acest
lucru
s-a
ntmplat
cu
cazul urmtor
Omul cu
lupi" care
ofer
o
urmrire
pe
termen
lung
neegalat n
analele
psihanalizei.
Freud i-a
intitulat
relatarea
acestui
caz
Din
istoria
unei nevroze
infantile".
Omul
cu
lupi" era un
rus
bogat
provenit dintro familie de
mari moieri.
A fost vzut
pentru prima
oar de Freud
n
februarie
1910 i a fost
tratat de el
pn n iulie
1914.
Freud
noteaz c la
acea dat l
considera
FREUD

i se trage de la
teama de lupi
pe
care
o
resimise
la
patru ani i,
mai cu seam,
de la comarul
avut cam n
aceeai
perioad,
n
care
era
ngrozit
de
privelitea
a
ase sau apte
lupi aezai pe
ramurile unui
nuc din faa

vindecat.
n
memoriile
sale, pacientul
i amintete
c atunci cnd
1-a vizitat pe
Freud n 1919,
dup
primul
rzboi mondial,
era
profund
mulumit
de
starea
sa
mental
i
afectiv i nu-i
trecea
prin
minte s cear
continuarea
psihanalizei.
Cu toate astea,
ascultnd
relatarea pacientului
despre
sine,
Freud a privit
altfel lucrurile,
sftuindu-1 s
nceap o nou
perioad
de
tratament. El a
vzut din nou
pacientul
ncepnd
din
noiembrie
1919 pn n
februarie
1920, notnd
c
a fost
rezolvat un
element de
transfer ce nu
fusese depit pn
atunci (SE,
XVII. 122).
Omul cu
lupi"
avea
accese
recurente de
depresie
i
diferite
simptome
obsesionale
care, ca i n
cazul Omului
cu obolani",
se manifestau
cu
diferite
grade
de
intensitate nc
din
prima
copilrie.
Porecla
151
ferestrei de la
dormitorul
su.
Ffeud
scrie c s-a
convins c n
spatele acestui
vis
se
ascundeau
cauzele
nevrozei
infantile
a
pacientului.
Nu
putem
urmri aici n
amnunt paii
care au condus
la interpretarea
lui Freud. De

fapt, el nsui
omite
mare
parte dintre ei
n relatarea sa,
poate pe drept
cuvnt. Concluzia extras
de el din
haosul
urmelor
mnezice
incontiente
ale
pacientului" a
fost c, la
vrsta de un an
i
jumtate,
aflat n ptuul
su, pacientul
trebuie s fi
urmrit
trei
acte de coitus
a tergo ntre
prinii
si.
nc
din
primele
momente ale
psihanalizei,
Freud fusese
convins
c
faptul de a
asista
la
scena
primitiv"
a
actului sexual
dintre prini
are un efect
traumatic
asupra
copilului mic.
Ceea
ce
evideniaz
faptul
c
majoritatea
pacienilor si
fceau
parte
din
ptura
avut.
n
nghesuiala
caselor srace
asemenea
scene trebuie
s
fi
fost
urmrite
de
copiii mici de
cteva ori pe
sptmn; i
totui, Freud a
artat nu o dat
c oamenii din
clasele srace
snt mai puin
predispui la
nevroz.
Freud era
att de convins
de
adevrul
interpretrii
sale nct a
scris
cu
deplin
ncredere c
viaa sexual a
pacientului su
fusese
despicat" de
aceast prim
experien. Cu
toate
astea,
Omul
cu
lupi"
nu
reuea
s-i

aminteasc
incidentul.
Deoarece
Freud i interzisese orice
atitudine
critic, se prea
poate s fi
prut
c
accept
reconstrucia
lui Freud la
acea dat, cu
152

FREUD
TERAPEUT

siguran ns
nu
i
mai
trziu. ntr-un
interviu
luat
cnd avea 87
de ani el arta:
N-am
pus
prea
mult
pre
pe
interpretarea
visului, s
tii.
n
povestea
mea, ce se
explica prin
vis ? Freud
leag totul de
scena
primitiv pe
care o deriv
din vis. Dar
scena
respectiv nu
se petrece n
vis.
Cnd
interpreteaz
lupii albi ca
nite cmi
de
noapte
sau cam aa
ceva,
cearceafuri
de
oland
sau rufrie,
cred
c-i
cam tras de
pr. Scena
aia din vis n
care
se
deschid
ferestrele i
aa
mai
departe, iar
lupii
stau
acolo,
nu
tiu,
interpretarea
lui e tare
departe.
E
tras ru de
pr.
Relatarea
edinelor de
analiz
cu
Freud
accentueaz n
repetate rnduri
ct
de
impresionat era
de
personalitatea acestuia
i cum a gsit
FREUD

se datora n
ntregime
faptului c l
privea
pe
Freud ca pe o
figur patern
nelegtoare,
pe care se
putea bizui.
Cnd
a
revenit, dup
rzboi, pentru
a doua perioad
de
analiz, Omul
cu lupi" i
pierduse
averea. Freud
1-a tratat pe

n el un nou
tat".
Freud
avea
o
mare
nelegere
pentru mine,
cum mi-a i
spus
n
cursul
tratamentulu
i, ceea ce,
firete, mi-a
sporit ataamentul
pentru el.
Omul
cu
lupi" arat c
Freud discuta
cu el despre
Dostoievski, i
povestea
despre
accidentul de
schi al fiului
su
i
nu
ovia s-i dea
sfaturi
cnd
socotea
nimerit.
La
sfritul primei
perioade
de
tratament,
Freud nsui ia sugerat s-i
ofere un cadou
pentru
ca
sentimentul de
gratitudine s
nu devin prea
puternic". Ca
s-i
fac
plcere,
Omul
cu
lupi" a adugat
o
statuet
egiptean
la
colecia
lui
Freud.
E
nendoielnic
c ameliorarea
sa simitoare
n acest stadiu
n-avea nimic
de a face cu
interpretarea
dat de Freud
presupuselor
sale
experiene
sexuale
infantile i c
153
gratis,
1-a
ajutat personal
din punct de
vedere
financiar i a
strns
bani
pentru el din
alte
surse
vreme
de
civa ani. n
1926 a avut o
alt perioad
de analiz cu
dr. Ruth Mack
Brunswick. De
atunci, a fost
tratat
cu
intermitene de
dr. Brunswick
i de cel puin

ali
trei
psihanaliti.
Psihiatrii vor
recunoate aici
istoria tipic a
unei
nevroze
obsesionale
cronice.
A
murit la 7 mai
1979, la vrsta
de 92 de ani.
Seria
de
interviuri luate
de
Karin
Obholzer pn
cu
puin
nainte
de
moartea
lui
arat c, dei
se apropia de
nouzeci
de
ani, mai era
preocupat de
relaiile sale cu
femeile,
mai
suferea
de
crize depresive
i mai era
muncit
de
gnduri
i
ndoieli
obsesionale.
Cel
mai
celebru pacient
al lui Freud nu
reprezint
exact
acea
reclam pentru
psihanaliz pe
care Freud o
sperase dup
prima ntlnire
cu el.
Chiar dac
inem seama
de dificultatea
de a prezenta
cazurile
psihanalitice
fr a nclca
regula
confidenialitii,
numrul
cazurilor
tratate
mai
mult timp i
discutate
n
mod
mai
amnunit de
ctre
Freud
este incredibil
de mic. Mai
mult chiar, un
singur
caz
ofer dovezi
convingtoare
ale
unei
substaniale
ameliorri.
Fisher
i
Greenberg
conchid c:
Freud n-a
prezentat
niciodat
nici un fel
de date, fie
ele statistice
sau din studii
de caz, care
s

demonstreze
154

FREUD
TERAPEUT

c
tratamentul
su a fost de
ajutor pentru
un numr
semnificativ
dintre
pacienii pe
care i-a
vzut.
Oare de ce ?
Unii ar putea
spune c Freud
nu putea oferi
astfel de date
deoarece
tratamentul su
nu
producea
prea
multe
rezultate bune.
Prerea mea
este c Freud
era mult mai
interesat
de
idei dect de
pacieni.
Nu

1
1

P
s
i
h
a
n
a
l
i
z
a
a
s
t

z
i

Dei Freud
s-a ocupat mai
mult
de
cercetare i de
teorie
psihanalitic
dect
de
terapie,
cititorul
va
dori s tie
poate care este
stadiul
psihanalizei
astzi i dac
ea
este

voia dect s
aib timp i
prilejuri de ai
prezenta
ideile ntr-un
mod att de
convingtor
nct ntreaga
lume
s
recunoasc i
s accepte felul
revoluionar n
care privea el
fiina uman.
Important nu
era
s
demonstreze
prin
cazurile
prezentate
eficacitatea
psihanalizei ca
metod
de
tratament, ci
s sprijine prin
cazurile
selectate
teoriile
sale
privind natura
uman.
considerat un
tratament
eficace
n
tulburrile
nevrotice. n
ciuda
imensului efort
de
cercetare
dedicat acestor
probleme,
dificultatea de
a rspunde la
ele
rmne
extrem
de
mare.
Exist
numeroase
motive pentru
aceasta.
Mai
nti,
cercetarea
a
artat
c
psihanalitii se
deosebesc att
de mult unul
de altul n ce
privete
scopurile
tratamentului
i ateptrile
pe care le au
fa de el, ca i
n ce privete
modul de a se
comporta
cu
pacienii, nct
este
cu
neputin
de
afirmat
existena, fie i n
parohia
freudian,
a
unei
forme
definite
de
psihoterapie
care s poat fi
ntr-adevr
desemnat
drept
psihanaliz".
Majoritatea
studiilor care
urmresc
examinarea

rezultatului
psihanalizei nu
in
n
suficient
msur
de
aceste variante.
Ceea ce pare
ns
relativ
ferm
stabilit
este
c
psihanaliza
practicat dup
indicaiile
originare
ale
lui Freud
implicnd
asocierile
libere,
canapeaua
i
cinci sau ase
edine
sptmnal
nu este mai
eficace
n
uurarea
afeciunilor
nevrotice dect
alte tipuri de
psihoterapie
156

PSIHANALIZA
ASTZI

cu
orientare
analitic, mai
puin intensive.
n anii '50,
Eysenck i alii
au ncercat s
demonstreze c
psihanaliza este
total ineficace.
Atacul a avut
efectul benefic
de a stimula
cercetarea. Dei
nu se poate
spune
c
psihanaliza
practicat
n
maniera
lui
Freud este mai
eficace
dect
alte forme de
psihoterapie
derivate din ea,
toat lumea e
de acord c
pentru
o
persoan care
sufer
de
tulburri
nevrotice
probabilitatea
de a se vindeca
este
cu
siguran mai
mare dac cere
sprijinul unui
psihoterapeut
experimentat
dect
dac
ateapt pur i
simplu
ca
manifestrile
s-i treac, n
al doilea rnd,
e foarte greu
de definit ce
nseamn
vindecare. n
forma
ei
freudian
originar,
psihanaliza se
ocupa
n
principal s-i
scape pe pacieni
de
simptome
isterice
i
obsesionale. n
entuziasmul
lor,
primii
psihanaliti i
pacienii lor au
mers mult mai
departe,
spernd
c
psihanaliza va
aduce
schimbri
profunde
n
structura
personalitii i
a caracterului.
O
mare
preocupare era
aceea dac ,,X"
sau ,,Y" a fost
complet
analizat", ca i
cum s-ar fi

putut atinge un
asemenea
rezultat. Freud
ns nu i-a
propus astfel de
scopuri
extravagante.
Astzi, cei mai
muli
psihanaliti
snt mai puin
siguri
dect
Freud
n
privina
definirii
cauzei" unei
nevroze. Cnd
psihanaliza
este eficace, i
cu
siguran
poate fi, e
probabil
c
aciunea
ei
const n a-1

face pe pacient
capabil
s-i
foloseasc
eficient
psihopatologia
n
loc
s-o
lichideze.
Pacienii care
se
prezint
pentru a fi
psihanalizai se
simt copleii,
incapabili
s
fac
fa
problemelor pe
care le au. O
mai
bun
nelegere
a
propriilor
fore i limite
poate fi adesea
de

FREUD

viaa mea pe
care n-o voi
uita niciodat."
Iat
un
exemplu
de
caz ce poate fi
socotit ca un
teribil eec, de
vreme
ce
simptomul su
principal

transsexualism
ul n-a fost
lichidat.
i
totui, ci-tindui scrisoarea la
atta
vreme
dup tratament,
eti silit s
recunoti c s-a
petrecut ceva
important, ceva
ce poate fi
atribuit acelui
tratament.
Ceea ce pare s
se fi petrecut
este
c
psihoterapia,
atta ct a
fost, 1-a fcut
pe pacient mai
capabil s se
accepte, s fac
fa
psihopatologiei
sale n loc s se
lase copleit de
ea. Asemenea
rezultate snt
mai frecvente
dect
se
recunoate
ndeobte; cum
pot fi ns ele
tiinific
evaluate
rmne
o
problem
nerezolvat.
n capitolul
1
au
fost
schiate cteva
aspecte
ale
personalitii
obsesionale.
Ea este lesne
de recunoscut.
Dei

mare
ajutor,
chiar
dac
personalitatea
nu este fundamental
modificat.
ntr-o alt
carte am citat
un caz de-al
meu
care
ilustreaz
perfect
dificultatea
evalurii
rezultatelor
oricrei forme
de psihoterapie.
Am primit o
scrisoare de la
un brbat pe
care-1
tratasem destul
de
scurt
vreme
ntr-o
policlinic de
stat
cu
douzeci
i
cinci de ani n
urm. Voia si consult fiica
i mi scria n
scrisoare: Pot
spune
cu
adevrat
c
cele ase luni
n care mi-ai
ascultat
cu
rbdare
durerile
au
adus
o
contribuie
extrem
de
important la
stilul meu de
via.
Dei
transsexualism
ul
nu
s-a
vindecat, felul
n care privesc
viaa i n care
m raportez la
ceilali
s-a
schimbat,
i
pentru asta v
snt extrem de
recunosctor. E
o parte din

157

simptomele
obsesionale
pot
fi
temperate,
158

PSIHANALIZA
ASTZI

ca n cazul
Omului
cu
obolani",
trsturile de
baz
care
alctuiesc
personalitatea
obsesional nu
snt lichidate
de psihanaliz.
Din anii '30
pn n anii '50,
psihanaliza a
fost
supralicitat,
mai cu seam
n
Statele
Unite.
Se
atepta de la ea
mai mult dect
pretinse-se
vreodat
Freud c se
poate realiza.
Pacienii
i
psihanalitii
ateptau plini
de
ncredere
schimbri
radicale
de
personalitate,
iar
durata
tratamentului
psihanalitic
devenea din ce
n ce mai mare.
mi amintesc
foarte bine de
un psihanalist
britanic mai n
vrst

chipul
lui
apare
pe
fotografia
Congresului de
psihanaliz de
la Oxford din
1929 care
mi-a povestit
despre un tnr
pe
care
l
analizase timp
de civa ani.
Dr. W. era
convins
c
pacientul su
trebuie s fi
fost
victima
unui
atac
homosexual pe
vremea
cnd
era copil mic.
Dac ar fi
putut
s-i
strpung
aprarea n aa
fel
nct
pacientul s-i
aminteasc
acest incident,
dr. W. era
sigur c el s-ar
fi nsntoit.
Cu toate astea,
dovada c un
asemenea atac
avusese
loc
lipsea
cu

desvrire.
Aceast
generaie
de
psihanaliti s-a
stins. Urmaii
lor de astzi
snt
mai
sceptici.
De
fapt,
cazul
Omului
cu
lupi"
prefigureaz
perfect una din
schimbrile
majore
petrecute
n
gndirea
psihanalitic
de la moartea
lui
Freud
survenit la 23
septembrie
1939.
Freud
FREUD

freudian
a
psihopatologiei
sale, dar i
afirm mereu
admiraia
pentru Freud.
Dac
priveti totul
cu
ochi
critic,
nu
stau
prea
multe lucruri
n picioare n
psihanaliz.
i totui, m-a
ajutat. Era
un geniu.
Omul
cu
lupi" continu
amintindu-i
c tatl su
murise nainte
ca el s nceap
tratamentul cu
Freud;
c
relaiile sale
cu tatl su
fuseser
nensemnate,
acesta
prefernd-o pe
sora sa; i c
din
cauza
morii tatlui
su dezvoltase
un
transfer
ctre
Freud,
transfer care
era att de
intens
nct
vorbind despre
sine Omul cu
lupi"
spune
c-1
diviniza" pe
Freud.
Cu
alte
cuvinte,
Omul
cu
lupi" atribuie
integral
ameliorarea sa
relaiei pe care
o avea
cu
Freud; faptului
c-i
descoperise un

credea,
evident,
c
aparenta
vindecare
a
pacientului
dup
prima
perioad
de
analiz
era
urmarea
contientizrii
de ctre el a
faptului
prezumtiv c
asistase
n
copilrie
la
scena
primitiv.
Omul cu lupi"
credea
ns
altceva.
El
respingea
reconstrucia
159
nou tat", mai
tolerant i mai
binevoitor
dect fusese al
su un tat
gata s-i asculte
dezvluirile
intime i uneori
ocante vreme
de patru ani fr
repulsie,
fr
s-1 critice sau
s-1 resping
ca persoan.
Am oferit o
scurt descriere
a transferului
n capitolul 4.
ncepnd din
anii
'50,
psihanalitii sau ndeprtat
de
teoriile
instinctuale ale
lui Freud, ndreptndu-se
ctre ceea ce se
numete, cu un
termen
nefericit^
relaii
de
obiect",
respectiv ctre
o atribuire a
problemelor
nevrotice mai
degrab
dificultilor
din
relaiile
interpersonale
avute n prima
copilrie dect
blocrii
dezvoltrii
instinctuale.
La
nceput,
Freud a utilizat
termenul
de
obiect"
cu
sensul de acel
lucru ctre care
se
ndreapt
libidoul
n
scopul de a
obine
descrcarea
sexual.
Obiectele snt
de

160

PSIHANALIZA
ASTZI

obicei
persoane;
termenul
se
poate
referi
ns i la pri
ale persoanei,
cum
ar
fi
snul, sau la
substitute ale
persoanei, cum
ar fi fetiurile
sau animalele.
S-a petrecut,
aadar,
o
schimbare de
accent. Freud
era preocupat
n primul rnd
s dezgroape
fantasmele
sexuale
infantile
refulate,
implicate
cauzal,
potrivit
convingerii
sale,
n
oprirea
dezvoltrii
libidinale
a
nevroticului.
ntruct
sexualitatea sa
a rmas ntrun
stadiu
infantil,
nevroticul
e
incapabil
s
ating
satisfacia sexual
adult, pe care
Freud o privea
ca pe un sine
qua non al
sntii
mentale.
Firete, Freud
i
ddea
seama
c
deprivarea sau
tulburarea
survenite
n
prima copilrie
n relaiile cu
prinii
snt
implicate
n
oprirea
dezvoltrii;
accentul
su
ns cdea pe
tratarea
individului
izolat,
prin
anularea
refulrii
i
dezvluirea
fantasmelor
sau
evenimentelor
traumatice
datnd
din
prima
copilrie, aa
cum susinea
c a fcut n
cazul Omului
cu lupi". Iat
cum definea
el
scopul

terapeutic al
psihanalizei:
Scopul su
este, ntradevr, s
ntreasc
eul,
s-1
fac s fie
mai
independent
fa
de
supraeu, si lrgeasc
cmpul
perceptiv i
s-i extind
organizarea,
astfel nct
s-i poat
nsui noi
poriuni ale
sinelui.
Acolo unde
se
afla
inele
va
trebui s fie
eul. Este o
activitate
care ine de
FREUD

E uor s fii
cinic,
s
sugerezi c, de
vreme ce pacientul dorete
s
continue
tratamentul i e
gata s plteasc pentru
asta,
psihanalistul nare nici un
motiv
s-1
refuze.
Dar
majoritatea
psihanalitilor
nu duc lips de
pacieni;
i
apoi,
aduce
mult mai mult
satisfacie
tratarea cuiva
care manifest
semne
de
ameliorare
scpnd
de
simptome dect
continuarea
tratamentului
cu un pacient
care
nu
manifest nici
un astfel de
semn. Situaia
este
mai
departe
complicat de
faptul
c
pacienii care
solicit
azi
consultaii de
psihanaliz
snt oarecum
diferii de cei
care-1
consultau
pe
Freud.
n
vreme
ce
pacienii
lui
Freud solicitau
asisten
pentru
simptome

cultur
asemntoar
e
cu
asanarea
golfului
Zuider Zee
(SE,
XXII.80).
Nici un cuvnt
n
aceast
declaraie
privitor
la
ameliorarea
relaiilor
interpersonale
ale
pacientului.
coala
psihanalitic a
relaiilor de
obiect se ocup
de studierea
tipului de
relaii
stabilite de
individ
161
isterice
sau
obsesionale
clare, pacienii
de astzi merg
adesea
la
analist pentru
ceea ce Szasz
a
numit
probleme de
via"

dificulti n
relaiile
interpersonale
sau
o
nemulumire
general
privind viaa.
Au aprut de
aici dispute n
cercurile
psihanalitice.
Este
oare
obiectivul
psihanalizei
reducerea sau
lichidarea
simptomelor
nevrotice, sau
este
dobndirea
cunoaterii de
sine ? Ambele
reprezint
scopuri
ludabile
i
ambele pot fi
parial
realizate
n
cursul
psihanalizei.
Dar s fie asta
oare tot ce
ateapt
pacienii ?
Ceea
ce
este subestimat
de mult lume
este
natura
revoluionar
a felului de a
proceda al lui
Freud
i
efectul acestui
procedeu,

indiferent c-i
vorba de nelegerea sau
de vindecarea
simptomelor.
Psihanaliza
ofer
o
experien
unic ce nu
poate
fi
egalat de nici
o alt situaie
de via. n ce
alt
mprejurare
social ni se
ofer
un
asculttor
devotat
care
asigur, ceas
dup ceas i
an dup an, o
prezen
tolerant, 164

PSIHANALIZA
ASTZI

nelegtoare
i
binevoitoare;
un
prieten
statornic sau
un printe de
substituie care
nu
respinge
nimic
niciodat, nu
este niciodat
mnios i nu
pedepsete
niciodat?
Muli pacieni
ai psihanalizei
purced
la
tratament
fiindc simt c
nimeni nu i-a
neles
sau
acceptat
nainte; ori snt
ncredinai c
nu ndrznesc
s-i dezvluie
nimnui
adevratele
simminte
fiindc, dac ar
face asta, ar fi
respini.
Psihanaliza
poate fi uneori
un chin; ns
chiar
dac
simptomele nu
dispar
toate,
experiena
aduce
atta
satisfacie nct
psihanalitii se
plng
c
principala lor
dificultate este
s
ncheie
analiza,
i
nicidecum s-i
conving
pe
pacieni
s-o
continue.
Freud s-a izbit
de
aceast
dificultate n
prima perioad
de tratament a
Omului
cu
lupi",
fiind
silit n cele din
urm s fixeze
o dat la care
analiza urma
s se ncheie.
Tehnica lui
Freud,
care
cerea
din
partea analistului o atitudine
mult diferit
de
cea
realizat
n
mod obinuit
ntre medic i
pacient, era, i
este, mult mai
important
dect teoriile

sale
privind
sexualitatea infantil.
Am
vzut
c
teoriile
sale
despre vise, de
care
se
mndrea att,
nu rezist unui
examen critic.
n
repetate
rnduri Freud
s-a nelat cu
privire la ceea
ce
era
important
i
ce
era
ndoielnic n
descoperirile
sale.
Reconstrucia
FREUD

n capitolul
4, s-a artat c
Freud se ferea
s recunoasc
importana
afectiv
pe
care
o
dobndea persoana lui n
ochii
pacientului,
deoarece dorea
s fie privit ca
un tehnician
dotat,
un
investigator
impersonal, un
om de tiin
detaat.
Modalitatea sa
de a stpni
transferul era
de a-1 trata
integral ca pe
o repetiie : ca
o
proiecie
asupra
lui
nsui
a
caracteristicilor
ce
aparinuser
prinilor
pacientului i
care,
n
realitate,
nu
aveau
nimic
de a face cu el.
Dou obiecii
se pot aduce
acestui fel de a
privi
transferul. Mai
nti, aa cum
s-a artat n
capitolul
4,
anumii
pacieni
manifest fa
de
analist
sentimente
pozitive
pe
care nu le-au
mai
avut
niciodat
nainte

sentimente pe
care
erau
incapabili s le

sexualitii
infantile
a
Omului
cu
lupi" operat
de el a fost
doar o bnuial
neconfirmat.
Acceptarea de
ctre
el
a
pacientului ca
persoan,
rbdarea, grija
nentrerupt pe
care i-a purtato mult timp au
fost
subestimate de
Freud,
i
totui au fost
eseniale.
165
aib fa de
prinii
lor
fiindc acetia
erau
indifereni,
ostili
sau
distani. In al
doilea
rnd,
Freud
subestima
semnificaia
aportului pe
care tehnica sa
bazat
pe
durate lungi o
aducea
prezentului
punctual. El
credea
c
psihanaliza
trebuie s fie
prelungit din
cauza timpului
necesar pentru
a
ptrunde
secretele
copilriei
pacientului.
ns oamenii
suferinzi,
alienai
au
nevoie
de
cineva
pe
care-1 percep
ca pe un om
nelegtor,
binevoitor,
blnd
i
preocupat
mereu de ei
vreme
ndelungat,
indiferent
dac aceast
bunvoin are
drept rezultat
uurarea
simptomelor
sau
sporirea
contiinei de
sine.
n
cazurile
n
care
se
realizeaz
ceva pozitiv,
aceast
prezen este
minimumul la
care ne putem
atepta. E o

realizare ce nu
trebuie
subestimat. In
cel mai bun
caz,
psihanaliza i
diferitele forme
de
psihoterapie
individual ce
deriv din ea
pot
oferi
nelegerea
simptomelor
alarmante,
uurarea
lor
166

PSIHANALIZA
ASTZI

i o capacitate
sporit de a
stabili relaii
interpersonale rodnice..
Psihanaliti
i
au
recunoscut
dificultatea de
a defini natura
exact
a
psihanalizei.
Totui,
s-a
ncercat
o
asemenea
definire
pe
baza a cinci
supoziii
fundamentale,
n primul rnd,
psihanaliza
este o psihologie care se
aplic
deopotriv
fiinelor
umane
normale
i
nevroticilor.
i, ntruct cu
toii
avem
simptome
nevrotice,
deosebirea
dintre
nevrotic
i
normal
este
una de grad,
nu de natur.
n al doilea
rnd,
psihanalitii
accept
construc-tul
freudian
al
unui aparat
psihic"
care
primete stimuli
din
lumea
exterioar i
totodat
interacioneaz
cu sistemul
psihologic
intern ce ine
de corpul subiectului.
Psihanaliza
difer de tipul
de demers utilizat
de
psihologii
experimentali
n laboratoare
prin aceea c
este
preocupat n
principal de
experiena
subiectiv a
individului i
doar n chip
secundar de
comportamen
tul
su
manifest.
n al treilea
rnd,
psihanaliza se

ocup
de
adaptare de
modul n care
subiectul (sau
eul) trateaz
stimulii care-1
asalteaz
deopotriv din
exterior i din
interior.
Psihanalitii
nu
accept
neaprat
principiul
Nirvana
enunat
de
Freud;
respectiv,
ei
consider c
organismul se
strduiete s
ating
echilibrul, dar
acesta poate fi
o
stare
FREUD

gndirii
psihanalitice.
La fel este
concepia
potrivit creia
eul utilizeaz
mecanisme
de aprare",
precum
refularea,
proiecia,
negarea
i
sublimarea,
ca modaliti
de a face fa
presiunilor
exercitate
asupra
lui.
Psihanaliza
are
totui
puine de spus
despre foamea
de
stimuli":
nevoia de a
cuta stimuli
atunci
cnd
eti deprivat
de ei.
n
al
patrulea rnd,
n ce privete
activitatea
mental,
psihanalitii l
urmeaz
pe
Freud
acceptnd determinismul.
Adic,
ei
consider c
evenimentele
psihice
se
supun legilor
cauzei
i
efectului.
Unde anume
se
plaseaz
aici problema
liberuluiarbitru rmne
neclar. Este cu
siguran
posibil s se
susin
c
simptomele

constant n
care stimulii
con-flictuali se
balanseaz
reciproc, iar
nu neaprat o
descrcare
total. Astfel,
conflictul
intrapsihic,
conflictul ntre
stimuli
competitivi
precum sexul
i foamea, sau
conflictul
dintre
diferitele pri
ale psihicului,
precum eul i
supraeul,
reprezint
aspecte
eseniale ale
167
nevrotice,
cum
snt
fobiile
sau
obsesiile, snt
strict
determinate.
Dar lichidarea
lor trebuie s
aib
drept
rezultat
n
mod
indubitabil o
sporire
a
libertii de
alegere
a
pacientului,
iar alegerea
este un act
voluntar
ce
reclam
dorin
i
intenie.
Recu-noscnd
c
toat
lumea a fost
supus unor
presiuni
genetice i de
mediu care au
limitat
libertatea de
alegere
n
anumite
privine de
pild
orientarea sexual
,
viaa social
ar fi totui cu
neputin
dac
n-am
presupune c
noi i ali
oameni sntem
n
genere
capabili
de
decizii i de
alegeri
voluntare.
Thomas
Szasz, dup
cum se tie un
psihanalist
neortodox, a
definit elul
psihanalizei
drept

sporirea
cunoaterii de
sine i de
ceilali
a
pacientului i,
prin urmare,
sporirea
libertii sale
de alegere n
privina
felului de a-i
duce viaa".
n
al
cincilea rnd,
psihanaliza
consider c
anumite
aspecte
ale
vieii psihice
snt
inaccesibile
con168

1
2

F
a
s
c
i
n
a

i
a
p
s
i
h
a
n
a
l
i
z
e
i

PSIHANALIZA
ASTZI

tiinei. Dei
asemenea
coninuturi
psihice se pot
trda parial n
vise,
n
simptome
nevrotice, n
lapsusuri i n
stri
psihice
ntlnite
n
bolile mintale,
cele mai multe
nu pot fi aduse
n contiin
dect
prin
tehnici
speciale
de
reamintire i
interpretare ce
fac parte integrant
din
procesul
psihanalitic.
Pesemne c nu
se
poate
merge
mai
departe astzi
n ncercarea
de a defini
convingerile i
teoriile
pe
care cei ce-i
spun
psihanaliti le
au n comun.
Freud
a
promovat de
la statutul de
Maestru modern" la cel
de Maestru
de altdat".
Putem discuta
astzi
deopotriv
mplinirile i
limitele sale,
fr
a
fi
acuzai
c
acceptm
integral
psihanaliza
ca
nite
discipoli
lipsii
de
spirit critic
sau c o
respingem
din
cauza
rezistenei
interioare sau
lipsei
de
intuiie.
Freud nu nea purtat spre
pmntul
fgduinei
aa
cum
sperau
cei
mai
de
ndejde
adepi ai si.
Dar
ideile
sale
au
exercitat
o
influen att
de puternic,
nct, potrivit

lui
Ernest
Gellner,
psihanaliza a
devenit
idiomul
dominant al
discuiilor
privitoare la
personalitatea
uman i la
relaiile
umane". Cum
i de ce s-a
ntmplat
acest lucru ?
Freud
a
avut
cu
siguran
multe
idei
originale; dar
chiar
i
spiritele cele
mai inventive
snt
ndatorate
predecesorilo
r
lor.
Gnditorii
crora li se
atribuie declanarea
unor revoluii
n gndire snt
aceia
care
apar
n
vremuri cnd
ideile au plutit
suficient de
mult timp n
aer pentru ca
o
nou
sintez s fie
deopotriv cu
putin
i
general
acceptabil.
Freud
este
creditat nc
uneori c ar
fi
inventat
incontientul;
aa cum a demonstrat ns
L. L. Whyte
n
The
Unconscious
Before Freud,
ideea unor
procese
mentale
incontiente
era, 170

FASCINAIA
PSIHANALIZEI

sub
multe
aspecte ale
sale,
imaginabil
n jurul lui
1700, subiect
de discuie n
jurul
lui
1800,
devenind
activ
n
jurul
lui
1900". Freud
n-a inventat
ideea
incontientul
ui,
ci
a
aplicat-o
clinic, fcndo
operaional.
L.
L.
Whyte
a
alctuit lista
unui
mare
numr
de
filozofi,
medici
i
oameni
cu
alte
ndeletniciri
care
au
acceptat
i
promovat
ideea
c
procesele
incontiente
joac un rol
important n
viaa psihic a
omului. Cei
care
l-au
influenat n
modul
cel
mai direct pe
Freud
n
conturarea
ideii sale au
fost medicul
german C. G.
Carus (17891869),
prieten
al
autorului
favorit al lui
Freud,
Goethe.
Carus a scris
o carte de
mare
influen,
Psyche,
publicat n
1846,
care
ncepea
astfel:
Cheia
pentru
nelegerea
naturii
vieii
contiente a
sufletului
se afl n
domeniul
incontient
ului.
Aceasta
explic
dificultatea
, dac nu
chiar

imposibilit
atea, de a
dobndi o
nelegere
a
tainei
sufletului.
Biblioteca lui
Freud
coninea opere
ale lui Carus,
dei numele
acestuia nu
figureaz n
indicele
operelor
complete
freudiene.
Eduard
von
Hartmann
(1842-1906),
autorul
lucrrii
Filozofia
incontientulu
i, publicat n
FREUD

psiholog
german
ale
crui idei au
influenat
concepia lui
Freud potrivit
creia
una
din funciile
principale ale
aparatului
psihic
este
aceea de a
reinstaura
linitea prin
descrcarea
tensiunilor
generate de
sti-mulii
perturbatori.
La ideile lui
Fechner
se
face referire i
n Dincolo de
principiul
plcerii (SE,
XVIII.8-9).
Am artat n
capitolul 1 al
acestei cri
c lui Freud ia
lipsit
interesul
pentru
filozofie. ntrun eseu intitulat
Rezistena la
psihanaliz",
publicat ntia
oar n 1925,
Freud
afirma:
Ideea
pe
care o au
filozofii
despre
psihic nu
este aceea a
psihanalize
i.
Majoritatea
covritoar
e
a
filozofilor
socotesc

1869, este un
alt
scriitor
consultat de
Freud; acesta
din
urm
recunoate
asemnrile
din gndirea
lor
ntr-o
not
de
subsol
adugat n
1914
la
Interpretarea
visului (SE,
V.528).
n
Autobiografi
a sa Freud
recunoate
mai cu seam
ndatorarea
fa de G. T.
Fechner
(1801 -1887),
171
psihice
doar
fenomenel
e
contiinei.
Pentru ei
lumea
contiinei
coincide cu
sfera
psihicului
(SE,
XIX.216).
Ciudata
i
incorecta
afirmaie de
mai sus nu se
prea
potrivete cu
ceea
ce
scrisese
n
acelai an n
Autobiografie
:
Chiar
atunci cnd
m-am
ndeprtat
de
observaie,
am evitat
cu
grij
orice
contact cu
filozofia
propriuzis.
Evitare
mult
facilitat de
o
incapacitat
e
constitutiv
...
Larga
coinciden

dintre
psihanaliz
i filozofia
lui
Schopenha
uer

acesta nu a
afirmat
doar
suprema
importan
a
sexualitii

i
dominarea
ei asupra
afectelor, ci
a
fost
contient i
de
mecanismul
refulrii
nu trebuie
pus
pe
seama
familiarizri
i mele cu
nvtura
sa.
L-am
citit
pe
Schopenhau
er
foarte
trziu. Pe
Nietzsche,
un
alt
filozof ale
crui
presupuneri
i intuiii se
afl adesea
ntr-un
surprinztor
acord
cu
descoperiril
e
laborioase ale
psihanalize
i,
l-am
evitat
mult
vreme din
172

FASCINAIA
PSIHANALIZEI

acelai
motiv; m-a
preocupat
mai puin
chestiunea
prioritii,
ct aceea de
a-mi pstra
spiritul
nestingherit
(SE,
XX.5960).
Civa
autori,
ntre
care Thomas
Mann, Philip
Rieff i Henri
Ellenberger,
au susinut c
Freud trebuie
s fi fost
influenat de
Schopenhaue
r
i
de
Nietzsche
mai
mult
dect
a
recunoscut
sau i-a dat
seama chiar el
nsui. Mann
a pretins c
noiunile
psihanalizei
reprezint
ideile
lui
Schopenhauer
trecute
din
metafizic n
psihologie.
Rieff arat c
Viitorul unei
iluzii, critica
freudian
a
religiei, este
foarte
asemntor cu
Dialogul
despre religie
al
lui
Schopenhauer
.
Termenul
,,es" (sine) a
fost adoptat
de Freud la
sugestia
analistului
eretic
Groddeck.
Dualitatea
nietzschean
dionisiac/apo
linic
se
aseamn
mult
cu
dualitatea
freudian
proces
primar/proces
secundar.
Ideile
lui
Schopenhaue
r i ale lui
Nietzsche
erau
larg
discutate n
cercurile
intelectuale.
ntr-adevr,
pe cnd era
student
la

universitate,
Freud a fcut
parte timp de
cinci ani din
Societatea de
Lectur
a
studenilor
germani de la
Viena,
descris
de
Sulloway
drept
o
organizaie
pangerman
radical
n
care
se
discutau
cu
nesa
concepiile
lui
Schopenhaue
r, Wagner i
Nietzsche".
Orice autor
preocupat de
idei a trit
durerea desFREUD

Freud este
adesea
pus
alturi
de
Darwin
i
Marx
drept
unul
dintre
cei
trei
gnditori
originali care
au adus cele
mai
mari
modificri
concepiei pe
care omul i-o
face
despre
sine nsui n
secolul al XXlea. Apetitul
pentru crile
despre Freud
i
despre
teoriile
sale
pare
nc
nedomolit,
aducnd,
chiar i la
cincizeci de
ani
dup
moartea sa, o
mrturie
asupra
rspndirii
influenei sale.
La nceputul
secolului
al
XX-lea, cnd
au
fost
formulate
principalele
teorii
freudiene
despre psihic,
ideile
lui
Darwin
privitoare la
evoluie i la
originea
omului
fuseser
de
curnd
acceptate.
De-monstrnd
c omul nu
este o creaie

coperirii
c
ceea
ce
socotise a fi o
idee original
apar-inndu-i
doar lui se
poate gsi n
operele altor
autori pe care
a uitat c le-a
citit.
Revendicnd
cteodat ntieti
fr
ndreptire,
Freud
i
exemplific
propriile
teorii despre
tendina
incontientulu
i de a realiza
dorine mai
degrab dect
de a nela cu
bun tiin.
173
deosebit, ci
pur i simplu
cel
mai
evoluat dintre
primate,
Darwin
a
deschis calea
unei
psihologii
care nu se
baza nici pe
filozofia
spiritului, nici
pe percepie,
nici
pe
reflexe
condiionate
sau
pe
calitile
spirituale ale
omului, ci i
avea
rdcinile n
nrudirea sa
cu animalele.
Se
copsese
vremea
pentru
o
psihologie
bazat
pe
instinct";
adic
pe
forele
sau
pulsiunile"
biologice
fundamentale
ce motiveaz
deopotriv
comportamentul
oamenilor i
al animalelor,
sexul fiind,
desigur, una
din cele mai
importante.
Darwin
ajunsese
chiar
la
concluzia c
vorbirea, ca
form
distinct de
interaciune
social
specific

omului,
i
avea originea
n
ipetele
expresive
emise
n
timpul
rutului care
au
evoluat
treptat pn
la cuvintele
capabile s
exprime
emoii din ce
n ce mai
complexe.
Aa cum a
artat Frank
Sulloway n
studiul
su
Freud,
Biologist
ofthe Mind,
Darwin a fost
acela care a
scos
n
eviden
importana
biologic a
instinctelor
pentru
supravieuire
i
reproducere,
174

FASCINAIA
PSIHANALIZEI

oferind
comunitii
medicale
o
paradigm
dinamic i
dualist
a
instinctului
ce prea s
cuprind
totalitatea
comportamen
tului
organic".
Darwin a
cltinat
respectul fa
de sine al
omului
demonstrndu
-i
nrudirea
cu
alte
animale.
Freud
1-a
zguduit mai
departe
afirmnd c
omul
este
mult
mai
puin stpn al
propriului su
edificiu psihic
dect crezuse.
Glasul
raiunii poate
fi
puternic
sau
slab,
omul
ns
este n mult
mai
mare
msur
guvernat de
emoie
i
iraionalitate
dect i d
seama n chip
obinuit; iar
Freud afirm
c pn i cele
mai
nobile
realizri ale
artei
i
filozofiei snt
sublimri ale
instinctelor
primare.
Portretul
fcut
de
Darwin
omului
era
reductiv" nu
doar
prin
faptul
c
nltura ideea
despre
om
neles ca o
creaie
special a lui
Dumnezeu, ci
i
fiindc
tindea
s
reduc
comportamen
tul de nalt
complexitate
la
simple
origini
biologice.
Freud ncerca
s fac exact
acelai lucru,

i unul dintre
motivele rspndirii att de
mari
a
psihanalizei a
fost i faptul
c aprea n
continuarea
noii biologii.
Freud
i
datora mult
lui
Darwin,
lucru pe care
1-a admis el
nsui.
Freud
a
aparinut
i
epocii n care
fizicienii au
nceput
s
ptrund
structura
materiei.
Electronul a
fost descoperit
n
ultimul
deceniu
al
secolului
trecut. Curnd
FREUD

psihanalitice
au fost trecute
cu
vederea
sau desconsiderate. Aa
cum am artat
nainte,
ncercarea lui
Freud de a
explica arta i
religia
n
termenii
sexualitii
infantile
sublimate este
profund
nesatisfctoare. Poziia
sa
pur
reducionist
omite
cu
desvrire s
ia
n
considerare
sinteza,
nevoia de a
crea noi totaliti
din
entiti
aparent
disparate,
psihologia
gestaltist,
sau ceea ce
Koestler
a
numit
mai
trziu
bisociaia".
Freud a omis
de asemenea
s
studieze
dezvoltarea
cognitiv, sau
s defineasc
dezvoltarea
social n ali
termeni dect
cei
ai
dezvoltrii
psiho-sexuale
n
cadrul
familiei

i-a
fcut
apariia
o
mulime
de
particule subatomice. Nu e
deloc
fantezist
afirmaia c
la nceputul
secolului
nelegerea
tiinific era
echivalent cu
reducerea
structurilor,
inclusiv cea
psihic,
la
constituenii
lor
elementari.
Ceea ce ar
putea explica
motivul
pentru care
anumite
deficiene ale
teoriei
175
nucleare. El
simea c se
afl pe un
teren
solid
doar
atunci
cnd reuea s
reduc
psihicul
la
fizic,
indispensabil
ul fundament
organic"
asupra cruia
a insistat.
Acest
reducionism
intransigent
exercit
o
mare
fascinaie
afectiv.
Orice sistem
de
gndire
care
se
numete
tiinific" i
care promite o
nou
nelegere
a
naturii umane
prin reducerea
ei la cteva
elemente
eseniale i va
atrage aproape
sigur pe aceia
care
se
mndresc cu
faptul c snt
realiti lucizi,
neamgii de
vorbria
despre
altruism,
sacrificiu de
sine, dragoste
dezinteresat
sau sforielile
despre
moralitate.
Freud
era
expert
n
reducerea
tuturor actelor

umane la cel
mai
mic
numitor
comun. Nu e
nepotrivit s
artm
c
aceast
tehnic este
totodat
caracteristica
umorului
evreiesc. Cei
care subscriu
la ideea c
psihanaliza
este un sistem
atotcuprinzto
r de explicare
a
comportamen
tului
uman
tind nu doar
s
se
mndreasc cu
realismul lor
agresiv i cu
deinerea unei
cunoateri
ezoterice
tgduite
celorlali, ci i
s
176

FASCINAIA
PSIHANALIZEI

foloseasc n
mod obinuit
aceast
cunoatere
ntr-un chip
care
aduce
aminte
de
tehnicile
superioritii
absolute"
catalogate de
Stephen
Potter.
neleg totul
mai bine dect
tine; tu eti
nevrotic, eu
ns tiu cu
adevrat."
mpins
la
extrem,
aceast
trstur duce
la asasinarea
n
efigie"
amintit mai
devreme
n
legtur
cu
biografia lui
Woodrow
Wilson
realizat
de
Freud
i
Bullitt.
Psihanaliza
a fost adesea
tratat ca o
religie,
n
parte datorit
intensitii
disputelor n
cadrul micrii
care au dus
att
de
frecvent
la
prsirea ei de
ctre rebeli i
la nfiinarea
de noi coli
sau
grupuri
disidente, ntrun mod ce
amintete de
sectele
religioase.
Freud a negat
ntotdeauna c
psihanaliza ar
oferi
o
Weltanschauu
ng
proprie,
dedicnd
ultima
prelegere din
Continuare la
prelegerile
introductive n
psihanaliz
susinerii
faptului
c
psihanaliza nu
s-a ndeprtat
de
criteriile
tiinei i c,
prin urmare,
privete lumea
cu
ochi
tiinific. Cu
toate acestea,

oricine,
aproape,
exceptnd
civa
freudieni
fundamentali
ti, va fi de
acord
c
psihanaliza e
foarte departe
de a fi o
tiin,
deoarece
teoriile sale nu
snt deschise
ctre infirmare
i nu pot fi
utilizate pentru
predicie.
n
schimb, psihanaliza
a
oferit
cu
siguran un
sistem
de
credine,
n
ultima
sa
FREUD

titudinea
sa e
pedepsit
n acelai
fel n care
erezia era
pedepsit
de
Biserica
Catolic
(5, XXII.
180).
Exact acelai
lucru era
valabil despre
psihanaliz la
nceputurile ei,
dei ereticii si
Adler,
Stekel, Jung,
Rank i muli
alii nu erau
supui la
torturi i execuii, ci doar la
asasinate
morale prin
aplicarea unor
etichete
precum
nevrotic sau
psihotic. Parte
a limbajului
utilizat pentru
descrierea
acestor eretici
este de o lips
de stpnire
greu de
nchipuit.
Astzi exist
un armistiiu
ntre faciunile
anterior aflate
n lupt ale
Societii
Britanice de
Psihanaliz;
este ns un
armistiiu
armat, cci n
particular
psihanalitii

prelegere
introductiv,
Freud scria c
marxismul
a dobndit
vigoarea i
caracterul
autonom i
exclusiv al
unei
Weltanscha
uung, dar
totodat i o
stranie asemnare cu
ceea
ce
combate...
Orice
examen
critic
al
teoriei
marxiste e
interzis,
ndoiala cu
privire
la
corec177
apari-nnd
uneia din cele
trei grupri n
care este
divizat
Societatea
snt gata s
fac remarci
usturtoare la
adresa altor
psihanaliti
care nu au
aceleai
convingeri.
Iluzia c o
grupare este
ntr-o msur
mai mare
dect cealalt
pstrtoarea
adevrului"
psihanalitic
este n
continuare
evident ntrun chip
regretabil.
Aa cum am
artat mai
nainte, Freud
era nclinat s
derive
curiozitatea
intelectual
i pasiunea
pentru
cunoatere din
cutrile
sexuale
infantile, mai
degrab dect
s accepte c
omul ar putea
avea o propensiune
pentru
comportament
ul explorativ
analog cu
cea
manifestat de
multe alte
specii. Poate
c interpretarea

aceasta i are
originea n
propria sa
amintire din
copilrie
privind
strecurarea n
dormitorul
prinilor din
curiozitate i
darea lui afar
de ctre un
tat mnios.
Freud nsui
avea cu
siguran un
imens apetit
pentru
cunoatere i
un puternic
impuls de a da
un sens
tulburtorului
labirint al
fenomenelor
178

FASCNAfA
PSIHANALIZEI

psihice. El a
criticat
filozofia
pe
motivul
c,
spre deosebire
de
tiin,
ncerca
s
prezinte
un
tablou
prea
coerent, prea
lipsit de lacune
al universului.
Mai
mult,
filozofia,
spunea
el,
interesa doar
pe
civa
intelectuali,
nefiind
neleas
aproape deloc
de altcineva.
Cu toate astea,
Freud nsui
nu s-a limitat
la o explicare
a simptomelor
nevrotice. Aa
cum
am
vzut,
ncepnd chiar
cu primii pai
ai
psihanalizei,
el s-a strduit
s creeze un
sistem coerent
de idei care s
explice
nu
doar
toate
formele
maladiilor
psihice, ci i
religia, arta,
literatura,
umorul,
originea
omului
i
organizarea sa
social.
Fascinaia
psihanalizei,
faptul c a
devenit
o
micare n loc
s rmn un
tip
de
tratament
medical
al
nevrozei,
provine
cu
siguran din
pretenia sa la
o
explicaie
att de larg.
Psihanalizei i
lipsesc multe
din trsturile
asociate
n
mod obinuit
religiei; dar,
ntr-o epoc
secularizat,
n care cei ce
nu pot subscrie
la
vechile
credine
se
simt
adesea
dezrdcinai
i lipsii de

aprare,
psihanaliza a
oferit un sistem
explicativ
mbriat cu
nflcrare
drept substitut.
Ea a oferit
totodat
calitatea
de
membru ntr-o
comunitate
ezoteric
alctuit din
cei care au
fost analizai,
dac nu de
Freud nsui,
de unul dintre
discipolii si
sau de unul
dintre
discipolii
discipolilor
si. O mare
parte
a
FREUD

principiile
expuse
de
Freud,
psihanalitii
erau adesea
capabili s-i
conving c
vina era a lor,
nu a sistemului. Este
o
caracteristic
definitorie a
tuturor
sistemelor
ezoterice de
credine, de
la Fria de
la Plymouth
la
secta
Moon.
Larga
adoptare
a
psihanalizei a
fost favorizat
de
extraordinara
putere
de
convingere a
stilului
lui
Freud. Chiar
atunci
cnd
ideile expuse
de
el
nu
rezist
unei
cercetri
atente, rmne
o plcere s-1
citeti,
inclusiv
n
traducere. Nu
vd un alt
autor psihanalist care s-1
egaleze, vd
ns muli ce
par s fie n
mod deliberat
obscuri.
Jacques
Lacan,
psihanalistul
francez

nvturii
psihanalitice
pare s fi
depins
mai
degrab
de
transmisia
oral dect de
cea prin scris.
Cel puin n
perioada sa de
nceput,
psihanaliza
prea
s
propun
o
form
secular
de
mntuire. n
plus,
dac
pacienii nu
se
simeau
mai bine sau
dac elevii nu
mbriau
din
toat
inima
179
revoluionar
care a ncercat
s
lege
psihanaliza de
lingvistic,
este cel dinti
exemplu.
Atunci ns
cnd un autor
mbin
elegana
stilului, fora
de convingere
i
ncredinarea
absolut
c
are dreptate, e
greu
s-i
reziti.
Freudienii l
preuiesc
adesea
pe
Freud pentru
aparenta
sa
flexibilitate,
pentru
consimmntul de ai
modifica
teoria
pe
msura
creterii
i
dezvoltrii
psihanalizei.
Dar
istoria
micrii psihanalitice
depune
mrturie
despre faptul
c Freud nu
admitea s fie
contrazis.
Chiar dac el
nsui i-a modificat
sau
dezvoltat
teoriile,
practic
nimnui
altcuiva nu i-a
fost ngduit
acest lucru,
cu excepia,

poate,
a
membrilor
presupui
leali
ai
Comitetului
su, un cerc
intim care i
cuprindea pe
Karl Abraham
i pe Ernest
Jones.
n
ncredinarea
sa c are
dreptate,
Freud
se
aseamn cu
unul dintre cei
mai
nverunai
critici ai si,
filozoful
tiinei Karl
Popper.
E
semnificativ
c
Popper
utilizeaz
aceleai
tehnici ale
180

FASCINAIA
PSIHANALIZE
I

comentariului
pe care le-a
utilizat Freud
pentru a-i
demola
adversarii.
ncrederea
lui Freud c
ideile
sale
fundamentale
snt corecte a
sporit
mult
puterea
cu
care a atras
de partea sa o
descenden
att
de
numeroas,
chiar dac e
nepotrivit cu
o
poziie
realmente
tiinific.
Majoritatea
oamenilor
snt gata s
urmeze
imediat
un
lider animat
de
o
convingere
total, cci o
asemenea
cale
i
scutete
de
anxietatea
inevitabil
asociat
cu
incertitudinea
i de efortul
de a gndi pe
cont propriu.
Nu e greu s
dm exemple
recente
de
lideri politici
care afieaz
o
ncercare
sincer
de
acelai gen,
indiferent ct
de subire i e
temeiul. Aa
cum a demonstrat
Norman
Cohen n The
Pursuit ofthe
Millenium,
convingerile
ferme
confer
carism chiar
i unor figuri
mult
mai
puin
originale
i
impresionante
dect a fost
Freud.
Teoria
freudian
a
provocat
suspiciunea
occidentalului
fa
de
comportamen
te
privite
altdat drept

virtuoase, cu
consecine
adesea
nefericite. n
1900 un om
care
vdea
altruism
i
sacrificiu de
sine ar fi fost
pur i simplu
privit drept
bun". De la
Freud
ncoace,
oamenii snt
nclinai
s
suspecteze
generozitatea
de
autopedepsire
masochist,
iar altruismul
de ascundere
a unei dorine
de a-1 trata
pe cellalt cu
superioritate.
FREUD

autocontrol
sau ca dovad
a desvririi
spirituale.
Oamenii
epocii
victoriene
erau
mai
tolerani dect
noi cu privire
la
sentimentele,
dac nu la
practicile,
homosexuale.
Lunga
tnguire a lui
Tennyson din
In Memoriam
la
moartea
iubitului su
prieten Arthur
Hallam n-ar
putea
fi
publicat
astzi dect de
un poet care
s-ar fi dat n
vileag", adic
ar fi pe fa i
n
chip
recunoscut
homosexual.
Oamenilor
predominant
heterosexuali,
cum
era
Tennyson,
pare s le fie
mai
puin
permis dect
nainte
exprimarea
prieteniei
amoroase fa
de cei de
acelai sex.
Avnd
n
vedere
c
Freud
a
afirmat
c
fiecare este
bisexual la un
anumit nivel,

Altruismul i
generozitatea
snt ns n
continuare
virtui; numai
c Freud a
netezit calea
pentru
ca
aceia ce nu
vor s le
cultive s-i
poat justifica
derobarea.
Celibatul era
admirat.
Astzi
ns
este
invariabil
interpretat ca
ascundere a
unei
perversiuni sau
ca
o
infamant
fug de sex,
iar nu ca
181
lucrul acesta
pare straniu.
Oricum,
n
mare,
psihanaliza a
sporit
att
nelegerea ct
i
tolerana
fa de cei ce
nu
urmeaz
modelele
sexuale
obinuite.
Poate c sexul
nu e chiar
primul motor,
aa
cum
credea Freud
c este; faptul
pentru care i
sntem
ns
ndatorai cu
asupra
de
msur
lui
Freud este c a
ridicat
vlul
puritanismului
victorian,
trans-formnd
sexul ntr-un
subiect asupra
cruia se poate
discuta
deschis i cu
seriozitate.
Teoria
freudian
a
fcut
s
creasc
tolerana i n
alte privine.
Datorit
struinei sale
asupra faptului
c
smburele
nevrozei
e
sdit n prima
copilrie, dm
mai
mult
atenie
nevoilor
afective
ale
copiilor notri
i
sntem

pesemne mai
nclinai ctre
nelegerea,
nu
ctre
pedepsirea lor,
atunci cnd au
un
comportament
asocial.
Acelai lucru
este valabil i
n legtur cu
atitudinea
noastr fa de
infractori.
Dei sntem
aproape total
ineficieni n
stpnirea
infractorilor
nrii, avem
o mai clar
contiin a
faptului
182

FASCINAIA
PSIHANALIZE
I

c pedepsele
slbatice nici
nu previn, nici
nu ndreapt,
precum i o
mai
mare
nclinaie de
a nelege c
un
comportamen
t
asocial
poate reflecta
alienarea de
societate sau
sentimentul
disperrii mai
degrab dect
ticloia
nnscut.
Dei
psihanaliza
nu
s-a
dovedit mai
eficace
n
tratamentul
nevrozei dect
alte forme de
psihoterapie,
tehnica
freudian
implicnd
ascultarea
oamenilor
aflai
n
suferin n
lungi
perioade de
timp a avut
un
uimitor
efect benefic
asupra tuturor
formelor de
psihoterapie
derivate din
psihanaliz.
Aa cum am
artat nainte,
chiar i cei
care nu scap
de toate simptomele
dobndesc de
obicei
o
sporit
nelegere de
sine
i
sentimentul
de
a
fi
acceptai ca
persoane, pe
care nu l-au
trit,
poate,
niciodat.
Pasiunea
pentru
investigaie a
lui Freud i
lipsa lui de
entuziasm terapeutic
au
condus,
n
mod ironic, la
motenirea
cea
mai
important
din toate cte
ni le-a lsat.

Oricine poate
da un sfat
bun"
oamenilor
aflai
n
suferin.
Freud
ne-a
nvat ns
cum
s
ascultm.
Excursuril
e lui Freud n
afara
cabinetului de
consultaii
par s fie n
cea mai mare
parte
nechibzuite.
Trebuie s fii
un freudian
nrit ca s
accepi ideile
lui
Freud
despre
religie,
antropologie
sau art. S-ar
FREUD

normal i
nevroticului.
Merit s
repetm aici
caracterizarea lui
Breuer citat
n capitolul
1:
Freud este
un
om
subjugat de
formulrile
absolute i
exclusive:
e o nevoie
psihic aici
care, dup
mine,
conduce la
generalizr
i excesive.
Ceea ce se
poate spune
cu
deplin
convingere
este c, n
ipoteza chiar
c toate ideile
avansate de
Freud
s-ar
dovedi
eronate, tot iam fi profund
ndatorai.
Dei
psihanaliza
nu este o
tiin
din
aceeai categorie
cu
tiinele tari"
ale fizicii i
chimiei,
istoria ideilor
demonstreaz
c, n msura
n care se
poate spune
c nelegerea
de sine i
nelegerea
lumii sporesc,
acest progres

putea chiar ca
statutul
psihanalizei s
fi fost mai
nalt
dac
Freud nu i-ar
fi
folosit
teoriile pentru
a ncerca s
explice attea
alte lucruri pe
lng nevroze,
perversiuni i
psihoze.
ncercarea
aceasta
era
ns, pesemne,
inevitabil,
dat
fiind
hotrrea sa
de a construi
o psihologie
care s se
aplice n egal
msur
omului
183
are loc pe
calea pretins
de
Popper
pentru tiin;
respectiv prin
respingerea
ipotezelor
existente.
Freud
era
extrem
de
inventiv i de
ingenios. El a
dat
natere
unui
mare
numr
de
ipoteze care,
chiar i atunci
cnd
snt
eronate,
merit
o
considerare
atent i o
respingere
punct
cu
punct.
Eysenck
respinge
psihanaliza
pe motivul c
nu e demn
de
atenie
ntruct este
netiinific.
Medawar
a
numit-o
o
prodigioas
scamatorie
intelectual".
Psihanaliza a
avut ns o
att
de
covritoare
influen
asupra
gndirii
noastre, nct
trebuie s fie
n rezonan
cu ceva adnc
din
noi.
Considerndo chiar n
lumina
cea
mai
rea,
psihanaliza
merit
un

examen critic
informat, nu
o
simpl
scoatere din
discuie.
i
poate
c
Omul
cu
lupi" a avut
dreptate
s
spun:
Freud era
un geniu,
asta-i de
netgduit.
Toate ideile
alea legate
ntr-un
sistem...
Chiar dac
mare parte
e
npadevrat
,
ce
pledid
realizare!

L
e
c
t
u
r
i
s
u
p
l
i
m
e
n
t
a
r
e
Freud,
Sigmund, The
Standard
Edition ofthe
Complete
Psychological
Works
of
Sigmund
Freud, tradus
din
limba
german sub
coordonarea
general a lui
James
Strachey, n
colaborare cu
Anna Freud,
cu sprijinul
lui
Alix
Strachey
i
Alan Tyson,
24
volume
(Londra,
1953-1974).
n
ntreg
cuprinsul
crii
referirea
la
aceast ediie
se face prin
SE urmate de
numrul
volumului i
al paginii: de
ex.
(SE,
V.96).
Clark,
Ronald
W.,
Freud: The
Man and the
Cause,
Londra, 1980.
Una din cele
trei biografii
importante
publicate n
englez. Bine
fcut,
profund,
ntr-o form

atrgtoare.
Farrell, B.
A.,
The
Standing of
PsychoAnalysis,
Oxford,
1981.
O
apreciere a
psihanalizei
fcut de un
filozof cruia
cunoaterea
i simpatia
fa
de
subiectul
abordat nu-i
diminueaz
atitudinea
critic.
Fisher,
Seymour, i
Greenberg,
Roger P., The
Scientific
FREUD

Gay,
Peter, Freud:
A Life of Our
Time,
Londra,
1988.
Cea
mai recent
biografie a
lui
Freud
scris de un
distins
istoric
al
culturii. Gay
este totodat
absolvent al
Western New
England
Institute of
Psychoanalysis,
ceea ce i
ofer
posibilitatea
de a nelege
subiectul din
interior.
Gellner,
Ernest, The
Psychoanaly
tic
Movement,
Londra,
1985.
Un
atac
maliios,
uneori
nedrept, dar
totdeauna
amuzant la
adresa
psihanalizei,
care ncearc
s
explice
climatul i
nevoia
social care
au favorizat
acceptarea
psihanalizei,
transformndo
din-tr-o
metod de
tratament
medical

Credibility of
Freud's
Theories and
Therapy, New
York, 1977.
O
cuprinztoare
trecere
n
revist
a
tuturor
cercetrilor
obiective
importante
dedicate
teoriei
i
terapiei
psihanalitice
nainte
de
1977.
Lucrare
de
referin
indispensabil
.
185
ntr-o
micare.
Horden,
Peregrine,
ed.,
Freud
and
the
Humanities,
Londra,
1985.
Culegere de
studii iniial
prezentate
drept
conferine n
cadrul
Chichee
Lectures n
1984 la AII
Souls
College,
Oxford.
Printre
autori:
istoricul de
art
Ernst
Gombrich,
profesorul
de greac de
la
Oxford
Hugh LloydJones
i
regretatul
Richard
Ellmann,
biograful lui
James Joyce
i
Oscar
Wilde.
Jones,
Ernest,
Sigmund
Freud. Life
and Work, 3
volume,
Londra,
1953-1957.
O biografie
clasic realizat de cel
mai apropiat
discipol
britanic al lui
Freud. Dei
Jones este un
discipol prea

necritic
i
dei biografii
ulterioare au
dezvluit
mai
multe
fapte, cartea
sa
rmne
indispensabi
l.
Kline,
Paul,
Fact
and Fantasy
in Freudian
Theory,
Londra,
1972. O alt
valoroas
relatare
asupra cercetrilor
obiective
privitoare la
teoriile
lui
Freud, care
aduce
completri
crii
lui
Fisher
i
Greenberg
n
cteva
domenii.
186

LECTURI
SUPLIMENTAR
E

Masson,
Jeffrey M.,
traducere i
editare, The
Complete
Letters
of
Sigmund
Freud
to
Wilhelm
Fliess, 18871904,
Cambridge,
Mass.
i
Londra, 1985.
Aceste
scrisori
reprezint
izvorul cel
mai
important
pentru
nelegerea
dezvoltrii
psihanalizei
n primele ei
stadii. Este
prima ediie
complet n
englez,
ntruct
multe dintre
scrisori
(niciodat
destinate
publicrii) au
fost anterior
reinute sau
sever
cenzurate de
pstrtorii
arhivelor
Freud.
McGuire,
William, ed.,
The
FreudIJung
Letters
Londra,
1974.
O
fascinant
culegere de
scrisori,
scrupulos
editat, care
relateaz
trista poveste
a felului n
care
s-au
descoperit
unul
pe
cellalt cei
doi originali
gnditori, n
care
au
devenit
prieteni, din
punct
de
vedere
intelectual i
afectiv
deopotriv,
i n care sau nstrinat
treptat,
desprinduse n cele din
urm
cu

amrciune.
Rieff,
Philip,
Freud: The
Mind of the
Moralist,
Londra,
1960.
O
apreciere
american
extrem
de
competent a
lui Freud, cu
un
accent
special
pe
locul ocupat
de Freud n
istoria ideilor.
Rieff numete
psihanaliza
ultima mare
expresie
a
secularismul
ui
din
secolul
al
XLX-lea".
Roazen,
Paul, Freud
and
His
Followers,
New
York,
FREUD

sa
mult
material ce nu
poate fi gsit
n alt parte,
prezentat ntro
form
atrgtoare.
Rycroft,
Charles,
A
Criticai
Dictionary
ofPsychoanalysis,
Londra, 1968.
Oricine
se
simte depit
de
terminologia
psihanalitic,
i toi sntem
uneori, va gsi
n cartea lui
Rycroft
un
nepreuit izvor
de
definiii
exacte
care
explic n chip
elegant chiar i
cele
mai
obscure
concepte.
Sulloway,
Frank
J.,
Freud:
Biologist ofthe
Mind,
New
York,
1979.
Lung,
detaliat
i
important relatare
a
originilor
biologice ale
teoriilor
freudiene.
Sulloway
l
plaseaz
pe
Freud
n
contextul
istoriei ideilor
ntr-un
chip

1975.
ntre
1964 i 1967,
Roazen
a
reuit
s
intervieveze
peste
aptezeci de
persoane
care
l-au
cunoscut
personal pe
Freud.
Autorul are
fler pentru
brf i i
cunoate ca
nimeni altul
pe
muli
dintre
cei
care i-au stat
n apropiere
lui
Freud,
fiind totodat
un cronicar
doct
al
micrii
psihanalitice.
Exist
n
cartea
187
unic, demolnd
mitul
potrivit
cruia Freud ar
fi fost o figur
izolata, eroic
ale crei idei ar
fi fost universal
respinse. Toi cei
care-1 studiaz
astzi pe Freud
recunosc c-i
snt ndatorai
lui Sulloway.
Whyte,
Lancelot Law,
The
Unconscious
Before Freud,
Londra, 1962.
Lectur
esenial pentru
toi
cei
interesai
de
istoria ideilor.
Whyte
demonstreaz
c teoriile lui
Freud
au
reprezentat
culminarea unui
proces cultural
ce s-a ntins pe
mai
multe
secole, multe din
descoperirile"
sale
fiind
anticipate
de
gnditori
anteriori lui.
Wollheim,
Richard,
Sigmund Freud,
Londra, 1971.
Cartea
l
prezint
pe
Freud n chip
de
Maestru
modern", fiind
totodat
o
expunere
valoroas
a
teoriilor
lui
Freud

privitoare
la
psihic fcut
de ctre un
distins filozof.
Profesorul
Wollheim este
ns un freudian
prea
convins pentru
a
fi
total
obiectiv. Iat
de
ce
se
discut
prea
puin
despre
incursiunile lui
Freud
n
domeniul artei
i de ce se
manifest
o
acceptare
necritic a lui
Freud
ca
terapeut.
188

N
o
t
a
t
r
a
d
u
c

t
o
r
u
l
u
i
Pentru toate
conceptele
freudiene, i n
general
psihanalitice,
puse n joc de
Anthony Storr
am folosit
echivalentele din
Vocabularul
psihanalizei
(Humanitas,
1994), a crui
publicare a
urmrit tocmai,
potrivit
inteniei
traductorilor,
realizarea unei
unificri a terminologiei
psihanalitice
freudiene n
limba romn.
In ceea ce
privete citatele
freudiene
presrate de
autor n cartea
sa, trimiterea se
face fr
excepie la
Standard
Edition aezat
n fruntea listei
de lecturi
suplimentare
care ncheie
monografia.
ntruct de cele
mai multe ori
autorul nu
indic i titlul
operei . lui
Freud, pentru a
evita o dubl
operaie de
cutare i
identificare a
pasajelor, le-am
transpus direct
din englez
(versiune
creditat de
altfel ca fiind

cea mai fidel

dintre
traducerile
existente). Am
fcut-o i ca
urmare a
faptului c,
aflat n faz
de pionierat,
traducerea n
limba romn a
lucrrilor lui
Freud atta
ct este n-a
fost scutit de
recriminrile
privitoare la
terminologie
care au marcat
ntreaga istorie
a psihologiei

adncurilor.
Ceea ce nu
face, desigur,
inutil
prezentarea
listei lor pentru
cititorul
interesat:
Introducere n
psihanaliz.
Prelegeri de
psihanaliz.
Psihopatologia
vieii cotidiene,
Editura Didactic i
Pedagogic,
Bucureti,
1980;
189

FREUD

S
crieri
despre
literatur
i art,
Editura
Univers,
Bucuret
i, 1980;
A
ngoasa i
viaa
instinctua
l.
Feminitat
ea. Dou
conferin
e,
Bucureti
, 1991;
I
nterpreta
rea
viselor,
Editura
Miastr
", Bucu
reti,
1991;
T
rei eseuri
privind
teoria
sexualit
ii,
Editura
Miastr
",
Bucuret
i, 1991.

Cup
rins

1..........................................
Viaa i
personalitate
a .....................................................................
7

2.......................................
De la traum
la fantasm
, ................................................................
21

3..........................................
Explorarea
trecutului ......................................................
33
Asocierea
liber, visele
i transferul
....
47

4.

5..........................................
Eul, supraeul
i inele............................................................
64
Agresivita
tea, depresia
i paranoia
.....
79

6.

1..........................................
Cuvntul de
spirit i
Psihopato
logia
vieii
cotidiene.......................................................
95

7..........................................
Arta i
literatura...........................................................
107

8..........................................
Cultura i
religia...............................................................
123

10.........................................
Freud
terapeut..............................................................

138

psihanalizei .....................................................

11.........................................
170

Psihanaliza
Lecturi
astzi ...............................................................
supliment
156
are .............................................................
185
Fascinaia

12.........................................