AMIGO DE DEUS

Que eles se lembrem de como nosso pai Abrao foi provado e de como passou por mltiplas
tribulaes para se tornar o amigo de Deus (Jd 8,22).

Capa: Mac Fernandes

AMIGO DE DEUS
Que eles se lembrem de como nosso pai Abrao foi provado e de como passou por mltiplas
tribulaes para se tornar o amigo de Deus (Jd 8,22).

INTRODUO
Este material no foi desenvolvido somente para lhe dar conhecimento, mas aqui tambm queremos
alertar para o grande Chamado que Deus est lhe fazendo:
Leva-lo a retomar uma vida de intimidade com o Senhor atravs da vivncia das prticas
espirituais aqui sugeridas: Jejum, Adorao, Leitura Orante da Palavra de Deus, Orao pessoal,
Rosrio e Confisso.
Durante as viglias do ncleo de discernimento da RCC/Pr por diversas vezes o Senhor nos orientou
para a realizao deste material que foi inspirado no livro de Judite, que foi escrito num momento
crucial para o povo de Israel e serviu para dar-lhes nimo e encorajamento para enfrentar o inimigo
que os ameaava. Nele so relatadas vrias situaes que muitos de ns experimentamos em nossa
vida, em nossa famlia, em nosso grupo de orao e at em nossa comunidade paroquial.
No livro de Judite observamos que os Judeus ao saberem da ameaa que se aproximava com o
poderoso exrcito de Holofernes trataram logo em criar estratgias humanas para enfrentar o perigo
eminente e rapidamente comearam a agir conforme suas habilidades. Mandaram mensageiros por
toda a Samaria e seus arredores at Jeric, e ocuparam todos os cumes dos montes. Cercaram de
muros todas as suas cidades e armazenaram trigo para poder sustentar o combate... Pediram ao
povo que ocupassem as vertentes montanhosas que davam acesso Jerusalm, e que pusessem
guarnies nos desfiladeiros por onde se pudesse passar. (Jd. 4, 4. 6).
Apesar de aparentarem f com suas atitudes e oraes (cf. Jd. 4,8-17), na verdade eles se deixaram
abater diante do inimigo, pois no acreditaram que Deus poderia livra-los de tamanha ameaa.
Quando a situao se agrava com a falta da gua, toda a sua incredulidade vem tona e so tentados
a dar um prazo para Deus vir livr-los (cf. Jd. 8,13), na verdade j haviam tomado a deciso de se
aliar ao inimigo para no sucumbirem e no perceberam que este no o meio de atrair a
misericrdia de Deus.
Hoje tambm somos tentados a enfrentar com aes unicamente humanas as adversidades que nos
sobrevm e corremos o grande perigo de sucumbir diante destas dificuldades que encontramos pelo
caminho, nos assemelhando aos Israelitas. Nossa f e esperana tendem a ficar debilitadas ao ponto
de nos entregar ao desnimo levando-nos ao afastamento de Deus. Estas dificuldades muitas vezes
nos atingem com situaes que nem sempre julgamos negativas, por exemplo, o excesso de
segurana financeira, o excesso de segurana em nossas capacidades humanas e inclusive o
ativismo. Tudo isso tende a se agravar quando consentimos com o pecado em nossa vida. Este
afastamento ser inevitvel se mantivermos a deciso de no buscarmos o Senhor atravs de
prticas espirituais como orao pessoal, adorao, vida sacramental e mortificaes. Desta forma
preciso ter a coragem de fazer aquilo que Judite concretamente orienta ao seu povo: ...faamos,
pois, penitncia por isso e peamos-lhe perdo com lgrimas nos olhos, pois Deus no ameaa
como os homens e no se deixa arrastar como eles violncia da clera. Humilhemo-nos diante
dele e prestemos-lhe nosso culto com esprito de humildade (Jd 8,14-16).
A prtica espiritual sincera alarga nossos horizontes. A prtica espiritual honesta nos ensina que
alm de todas as coisas que vemos, existe sempre algo muito mais amplo e profundo que no
percebemos quando olhamos para a realidade somente a partir de nossas prprias intuies. Nem
sempre o bvio expressa a vontade de Deus em nossas vidas e em nossos ministrios. A prtica
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espiritual nos faz ver segundo Deus, por isso descobrimos que tudo apenas um roteiro, um
caminho, uma janela que se abre para realidades muito maiores. E quando enxergamos as coisas
com os olhos de Deus, uma fora suprema e dinmica, o prprio Esprito Santo, vem em nosso
socorro e nos fortalece. A prtica espiritual concreta de Judite foi a porta pela qual Deus fez passar
a sua graa para o povo:
Que eles se lembrem de como nosso pai Abrao foi provado e de como passou por mltiplas
tribulaes para se tornar o amigo de Deus (Jd 8,22).
Judite a figura de Maria Santssima, que esmaga a cabea da serpente infernal. Tambm Maria
Santssima confiou em Deus e abandonou-se Sua Palavra. Nela se manifestou o poder e a
misericrdia de Deus, que por meio de Jesus Cristo, seu Filho, salva o seu povo.
Assim como Deus se utilizou de Judite e de Maria Santssima para vencer o inimigo que ameaava
o seu povo, tambm deseja se utilizar de voc para vencer aquele que causa todas estas ameaas. O
Senhor deseja formar um grande exrcito de homens e mulheres apaixonados por Deus e
fortificados na f para resgatar todos aqueles que esto perigosamente afastados da Salvao. Mas,
para isso, no podemos tomar nas nossas mos a direo da nossa vida ou do nosso ministrio,
porque este lugar tem que ser do Senhor Jesus. Precisamos entender que atravs da escuta
proftica e da total dependncia da Graa de Deus que faremos a Sua vontade, e estas virtudes ns
somente adquirimos atravs de uma vida de intensa orao. No h dvida de que o desejo daqueles
que esto empenhados na evangelizao de fazer a vontade do Senhor, porm naquelas atividades
que nos julgamos capazes de realiz-las, a tendncia natural de agirmos como se no
precisssemos da direo e do auxlio do Esprito Santo, pois j estamos seguros daquilo que j
sabemos fazer, ento nos aventuramos em agir do nosso jeito e conforme os nossos critrios, por
isso agimos sem saber ao certo qual o objetivo a ser alcanado e aonde queremos chegar, acabamos
assim fazendo o que Deus no falou. Precisamos, sem demora, voltar a depender de Deus tambm
naquilo que acreditamos que j sabemos fazer bem.
Este um chamado para toda a Renovao Carismtica Catlica do Paran. E com este intuito que
recomendamos a todos os servos da RCC/Pr estas prticas espirituais para que tenhamos uma viso
ampliada e assumamos os nossos postos, a fim de passarmos de uma fase apologtica para uma fase
de combatividade proftica em nossa misso na Renovao Carismtica Catlica. Recomendamos
tambm o dirio espiritual deste livro para que tenhamos disciplina em nossa vida espiritual.
Oramos para que voc faa parte daqueles que escutaro este chamado e que buscaro p-lo em
prtica a cada dia, pois cada dia uma aventura na busca por esta maravilhosa fidelidade. Agindo
assim, com certeza experimentaremos a presena deste Deus que est to prximo de cada um de
ns.

Luiz Csar Martins

Presidente do Conselho Estadual da RCC/Pr

I. ADORAO AO SANTSSIMO SACRAMENTO

Dom Celso Antnio Marchiori
Bispo da Diocese de Apucarana Pr.

1.1. O QUE A IGREJA FALA SOBRE A ADORAO AO SANTSSIMO SACRAMENTO?

A Igreja nos ensina que A reserva do Corpo de Cristo para a Comunho dos enfermos criou entre
os fiis o louvvel costume de se recolherem em orao para adorar Cristo realmente presente no
Sacramento conservado no sacrrio. Recomendada pela Igreja aos Pastores e fiis, a adorao do
Santssimo uma alta expresso da relao existente entre a celebrao do sacrifcio do Senhor e a
sua presena permanente na Hstia Consagrada(cf. De sacra Communione, 79-100; Ecclesia de
Eucharistia, 25; Mysterium fidei; Redemptionis Sacramentum, 129-141). Sobre este ponto assim se
expressa o Romano Pontfice em sua Exortao Apostlica Ps-sinodal, Sacramentum Caritatis, n
66: De fato, na Eucaristia, o Filho de Deus vem ao nosso encontro e deseja unir-Se conosco; a
adorao eucarstica apenas o prolongamento visvel da celebrao eucarstica, a qual, em si
mesma, o maior ato de adorao da Igreja: receber a Eucaristia significa colocar-se em atitude
de adorao d'Aquele que comungamos. Precisamente assim, e somente assim, que nos tornamos
um s com Ele e, de algum modo, saboreamos antecipadamente a beleza da liturgia celeste. O ato
de adorao fora da Santa Missa prolonga e intensifica aquilo que se fez na prpria celebrao
litrgica. Com efeito, somente na adorao pode maturar um acolhimento profundo e verdadeiro.
Precisamente neste ato pessoal de encontro com o Senhor amadurece depois tambm a misso
social, que est encerrada na Eucaristia e deseja romper as barreiras, no apenas entre o Senhor e
ns mesmos, mas tambm, e sobretudo, as barreiras que nos separam uns dos outros. Portanto,
O permanecer em orao diante do Senhor vivo e verdadeiro no santo Sacramento amadurece
nossa unio com ele: dispe-nos para a frutuosa celebrao da Eucaristia e prolonga as atitudes de
culto por ela suscitadas(Ano da Eucaristia. N 13 - 15 de Outubro de 2004)
1.2. SEGUNDO A BBLIA O QUE DEUS NOS FALA SOBRE A ADORAO AO
SANTSSIMO SACRAMENTO?
Na Bblia no vamos encontrar literalmente a expresso: adorao ao Santssimo Sacramento.
Mas, na verdade, o que o Santssimo Sacramento? Deus presente no meio do seu povo. Jesus
atuando na histria. Portanto, vamos encontrar na Bblia diversos textos que nos sugerem adorao
a Deus. De fato, somente a Deus devemos adorar. Adorar a Deus o mximo que podemos fazer
enquanto passamos pelos caminhos da existncia terrestre. Nossa primeira atitude como criaturas
diante do Criador , sem dvida, a adorao. Pela adorao exaltamos a grandeza do Senhor que
nos fez e a onipotncia do Salvador que nos liberta do mal. A adorao do Deus trs vezes santo e
sumamente amvel nos enche de humildade e d garantia a nossas splicas. No Antigo Testamento
podemos ler freqentes vezes expresses como estas: Todo o povo se prostrou com o rosto em
terra para adorar e bendizer no cu aquele que os havia conduzido ao triunfo(1Mac 4, 55). Assim
vos bendirei em toda a minha vida, com minhas mos erguidas vosso nome adorarei(Sl 62, 5).
somente a vs, Senhor, que devemos adorar(Br 6, 5). Prostrando-se diante dele, o adoraram(Mt
2, 11). ...os verdadeiros adoradores ho de adorar o Pai em esprito e verdade, e so esses
adoradores que o Pai deseja( Jo 4, 23). Quando nos prostramos em adorao a Jesus no Santssimo
Sacramento, somos muito mais felizes que Abrao, Moiss, Davi, os Profetas... Sem dvida, eles
adoraram a Deus Santssimo, ou como comum na Bblia, ao Deus trs vezes Santo, ou ao Santo,
Santo, Santo, o Senhor Deus do universo. Mas como nos diz a Palavra em Hb 11, 13, eles
morreram firmes na f. No chegaram a desfrutar a realizao da promessa, mas puderam v-la e
saud-la de longe e se declararam estrangeiros e peregrinos na terra que habitavam. Ns, porm,
somos privilegiados. Diante do Santssimo Sacramento, nossa experincia se identifica com a
experincia dos Apstolos, pois estamos diante de Jesus vivo e operante. No silncio, ele nos ensina
como Mestre. Encerrado no Sacrrio ele nos d a liberdade, escondido na Hstia Consagrada ele
nos revela a glria de Deus Pai e o poder do Esprito Santo. Assim como no deserto o Senhor Deus
libertou seu povo da escravido do Egito, no Santssimo Sacramento o Senhor Jesus nos liberta de
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nossa aridez espiritual, de nosso egocentrismo, de nossos vos desejos. Ele nos liberta da escravido
do pecado e nos conduz vida da graa. Ele nos aproxima do Pai celestial e de todos os irmos e
irms, faz-nos crescer em comunho, torna-nos solidrios com os mais carentes e nos abre o
corao para acolhermos a vontade de Deus. No Santssimo Sacramento, Jesus nosso refgio e
nossa segurana, nossa paz, nosso caminho, nossa vida e nossa verdade. Ali no tabernculo Jesus
nos aponta para o Tabernculo eterno.
1.3. COMO PREPARAR-SE PARA PRATICAR A ADORAO AO SANTSSIMO
SACRAMENTO?
recomendvel, para um aproveitamento mais eficaz da devoo eucarstica, que os adoradores
estejam em estado de graa, ou seja, que pratiquem a confisso sacramental com mais freqncia,
busquem viver uma vida digna, sejam testemunhas fiis, sejam assduos leitura orante da Bblia,
especialmente que conheam os Santos Evangelhos como tambm tenham sempre mais interesse
pelo estudo da doutrina catlica, sobretudo pelo que a Igreja ensina atravs de seu Catecismo e de
seus documentos. Reconhecendo Jesus na Eucaristia, precisamos tambm reconhec-lo entre ns,
em todas as pessoas e especialmente na pessoa dos mais sofredores.
1.4. COMO FAZER A ADORAO AO SANTSSIMO SACRAMENTO?
Segundo a tradio da Igreja, exprime-se de diversas modalidades:
a simples visita ao Santssimo Sacramento, conservado no Sacrrio: breve encontro com Cristo,
sugerido pela f na sua presena e caracterizado pela orao silenciosa;
a adorao diante do Santssimo Sacramento exposto, segundo as normas litrgicas, na custdia
ou na pxide, de forma prolongada ou breve;
a adorao perptua, a das Quarenta Horas ou noutras formas, que empenham toda a comunidade
religiosa, uma associao eucarstica ou uma comunidade paroquial, e que so ocasio de
numerosas expresses de piedade eucarstica (cf. Diretrio, 165).
- cada um de ns tem sua criatividade; so inmeras as formas que nos ajudaro a adorar profunda e
respeitosamente a Jesus Eucarstico; diversos so os instrumentos que podemos usar para nos
ajudarem a rezar com eficcia diante do Santssimo; temos a Bblia, especialmente os Salmos, o
rosrio um valioso e eficaz instrumento para nossa adorao, existe ainda uma infinidade de livros
de oraes; mas nunca nos esqueamos de que se faz muito importante o silncio; a orao
silenciosa e contemplativa de um valor sem medida; precisamos resgatar o silncio em nossas
adoraes eucarsticas; ns precisamos aprender a cultivar o silncio que nos leva s profundezas do
ser, onde podemos realmente ter um encontro alegre e salvfico com o Senhor.
1.5. QUAIS OS BENEFCIOS E EFEITOS DA ADORAO AO SANTSSIMO
SACRAMENTO?
Adorar Jesus no Santssimo Sacramento, alm de nos encher de alegria, tambm sentimos
amadurecer nossa unio com Ele; somos mais livremente conduzidos celebrao da Eucaristia e
saudavelmente crescemos no amor a Deus e ao prximo. Em outras palavras, essa relao pessoal
com o Senhor favorece um contnuo crescimento na f e prolonga a graa do Sacrifcio Eucarstico
celebrado especialmente no Domingo(Dies Domini). A Eucaristia estimula converso e purifica o
corao. Reaviva nosso corao e nos impulsiona celebrao da Missa Dominical. O ato de adorar
Jesus no Santssimo Sacramento nos aproxima de Deus Pai, abre nosso corao para a ao do
Esprito Santo, faz arder nosso corao quando lemos as Escrituras, especialmente os Santos
Evangelhos, impulsiona-nos para irmos ao encontro dos irmos, especialmente os mais
necessitados, firma-nos como discpulos e nos faz ardorosos missionrios. Nosso encontro com o
Senhor, presente na Eucaristia, amadurece tambm a misso social, que est encerrada na Eucaristia
e deseja romper as barreiras no apenas entre o Senhor e ns mesmos, mas tambm e, sobretudo, as
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barreiras que nos separam uns dos outros(Bento XVI). A adorao ao Santssimo Sacramento
purifica e alimenta a comunho entre os esposos; tonifica o ministrio dos Pastores da Igreja e a
docilidade dos fiis ao seu magistrio; os enfermos experimentam a comunho com o sofrimento de
Cristo; todos se sentem motivados a buscar a reconciliao sacramental para poderem comungar
com proveito; a comunho e a unidade so garantidas entre os mltiplos carismas, funes,
servios, grupos e movimentos no seio da Igreja; todas as pessoas empenhadas nas diversas
atividades, servios e associaes de uma parquia, so identificadas por atitudes pautadas pelos
valores do Evangelho e por uma espiritualidade de comunho; e ainda, a adorao ao Santssimo
sustenta as relaes de paz, de entendimento e de concrdia na cidade terrena, entre todos os seres
humanos. Prostrando-nos diante da Eucaristia, aprenderemos de maneira certa o que significa
comunho, cultura do dilogo, vida solidria, servio aos mais necessitados e respeito dignidade
humana. Graas iniciativa do Senhor que quis permanecer conosco podemos aprender dele as
melhores lies.
A busca incessante de muitos homens de hoje em responder s suas grandes perguntas no
pode ser desvinculada da f que nos faz prostrar diante de Jesus simples (DIEGO TALES).
Portanto, Permaneamos longamente prostrados diante de Jesus presente na Eucaristia, reparando
com a nossa f e o nosso amor os descuidos, os esquecimentos e at os ultrajes que nosso Salvador
deve sofrer em tantas partes do mundo (Mane Nobiscum Domine, n.18). No Documento para o
Ano da Eucaristia, N 6, encontramos este salutar ensinamento: A Eucaristia nos torna santos, e
no pode existir santidade que no esteja encarnada na vida eucarstica. Quem come a minha carne
viver por mim (Jo 6, 57).
1.6. QUAIS OS PREJUZOS QUANDO NO PRATICAMOS A ADORAO AO
SANTSSIMO SACRAMENTO?
Segundo o Papa Bento XVI, pecaramos se no adorssemos o Santssimo Sacramento. Diante de
Jesus Sacramentado encontramos refgio, alento, renovao de nossas foras desgastadas pelos
inmeros trabalhos e preocupaes. Se deixarmos de procurar Jesus no Santssimo Sacramento no
estamos em comunho com Ele que se entrega totalmente a ns na celebrao da Missa. No
praticar a adorao ao Santssimo Sacramento pode significar que Jesus no est em primeiro lugar
em nossa vida. E se Ele no ocupa o primeiro lugar em nossa vida, estamos em dificuldades, pois
sem Ele nada podemos fazer(Jo 15, 5); sem Jesus deixamos de produzir frutos, ou seja, virtudes,
atos de amor, e se no somos virtuosos ou no praticamos atos de amor, tornamo-nos perigosos para
ns mesmos e para os que conosco convivem. Sem Jesus falamos o que no convm, o que no
edifica; fazemos coisas que impedem nosso crescimento no Reino de Deus e, conseqentemente,
nossa comunho com Deus e com os irmos fica comprometida. Sem adorao a Jesus no
Santssimo Sacramento perdemos muitas graas, muitas bnos; e, ainda, no contribumos para
que o Reino de Deus cresa, para que os pecadores se convertam, para que a paz, que fruto da
justia, reine em nossos coraes, em nossos lares, em nossas comunidades, em nossa sociedade e
no mundo. Os prejuzos seriam muitos. Poderamos identific-los com o que encontramos em Jo 15,
se no permanecermos unidos a Jesus. E dEle mesmo que escutamos este apelo sem mim nada
podeis fazer(Jo 15, 5).
1.7. QUAL A REGULARIDADE PARA PRATICAR A ADORAO AO SANTSSIMO
SACRAMENTO?
Felizmente no existe limite. Sempre que tenhamos tempo disponvel e Igreja ou Oratrio por perto,
aproveitemos para fazer uma visita ao Senhor presente no Santssimo Sacramento. Especialmente
busquemos a Jesus sacramentado antes da Missa Dominical, ou ainda, quando estivermos passando
por uma Igreja ou Oratrio, sintamo-nos livres para irmos ao encontro do senhor que alegremente
nos aguarda no Sacrrio para nos acolher e derramar sobre ns suas graas, seu carinho e seu amor.
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Quanto mais permanecemos ao lado de quem nos ama mais nos sentimos amados. Quanto mais
perto de Jesus no Santssimo Sacramento, mais nos sentimos amados por ele, e, consequentemente,
mais nos sentimos impelidos a amar nossos semelhantes. Segundo Bento XVI bom demorar-se
com Ele e, inclinado sobre o seu peito como o discpulo predileto(cf. Jo 13, 25), deixar-se tocar pelo
amor infinito do seu corao. Se atualmente o cristianismo se deve caracterizar sobretudo pela arte
da orao, como no sentir de novo a necessidade de permanecer longamente, em dilogo
espiritual, adorao silenciosa, atitude de amor, diante de Cristo presente no Santssimo
Sacramento? Quantas vezes, meus queridos irmos e irms, fiz esta experincia, recebendo dela
fora, consolao, apoio!. Sigamos o exemplo de tantos santos e santas que na Eucaristia
encontraram o alimento para o seu caminho de perfeio. Quantas vezes eles verteram lgrimas de
comoo na experincia de to grande mistrio e viveram indizveis horas de alegria esponsal
diante do Sacramento do altar.(Mane Nobiscum Domine, n.31). Da que, ainda neste mesmo
Documento, somos assim motivados: A presena de Jesus no tabernculo deve constituir como que
um plo de atrao para um nmero sempre maior de almas apaixonadas por Ele, capazes de ficar
longo tempo escutando a voz e quase que sentindo o palpitar do corao(Mane Nobiscum Domine,
n. 18). Neste mesmo documento, no n 30, dirigindo-se especialmente aos consagrados e
consagradas, Joo Paulo II faz um veemente convite dizendo Jesus no Sacrrio espera por vs
junto d'Ele, para derramar nos vossos coraes aquela experincia ntima da sua amizade que a
nica que pode dar sentido e plenitude vossa vida. Acolhamos ns tambm esse amvel convite e
no hesitemos em correr ao encontro do Senhor para permanecermos em orao diante dEle.
1.8. QUEM PODE E QUEM DEVE PRATICAR A ADORAO AO SANTSSIMO
SACRAMENTO?
Podem e devem praticar a adorao ao Santssimo Sacramento todos os que acreditam na presena
real de Jesus na Santssima Eucaristia e querem viver uma experincia de intimidade com o Senhor
ressuscitado. A adorao eucarstica um prolongamento da celebrao da Missa, de tal forma, que
ficar faltando alguma coisa para quem realiza sua adorao e no participa da Missa,
especialmente aos Domingos, pois A celebrao eucarstica , com efeito, o corao do Domingo.
Poderamos dizer, ento, que somente quem celebra o Domingo, com sua participao na
celebrao da Missa, pode realmente adorar o Senhor no Santssimo Sacramento, a no ser que se
esteja impedido, por algum motivo, de participar da celebrao dominical. A adorao eucarstica
um exerccio espiritual, pessoal ou comunitrio, que nasce da celebrao do memorial da Pscoa do
Senhor, a Santa Missa, e a este mistrio o adorador deve ser conduzido. Ento, podemos afirmar
que o verdadeiro adorador algum que participa plenamente da Ceia do Senhor, onde recebe o
Po da Vida e o toma do Clice da Salvao. Ele consegue, na prece silenciosa diante da Eucaristia,
fazer passar pelo corao (recordar) as maravilhas de Deus. algum que ama verdadeiramente a
sua comunidade eclesial e que no recusa jamais o servio aos irmos e irms, prolongando, assim,
a Eucaristia na vida. O verdadeiro adorador busca profeticamente construir a comunho e a
unidade na comunidade onde vive e desenvolve sua f. Quem pratica com devoo e humildade a
adorao ao Santssimo Sacramento vive como os primeiros cristos, como est registrado no livro
dos Atos dos Apstolos, que eram assduos orao, com Maria, me de Jesus. E que Unidos de
corao freqentavam todos os dias o templo(cf. At 1, 14; 2, 46).

II. A ORAO
Pe. Luiz Fernando
Reitor do Seminrio Cristo Ressuscitado Curitiba Pr.

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2.1. SEGUNDO A BBLIA O QUE DEUS NOS FALA SOBRE A ORAO?

Na perspectiva do Antigo Testamento, segundo o Catecismo da Igreja, a

orao vista, nas primeiras passagens bblicas, como um modo concreto e bonito de
relacionamento com Deus que se mostra mediante a apresentao de oferendas a Deus, ou pela
invocao do nome de Deus, ou ainda como uma caminhada com Deus. luz dos relatos
bblicos, que nos narram diversas experincias espirituais dos grandes homens de Deus,
encontraremos vrias noes que nos levam a entender o que seja a orao. No chamamento de
Abrao e na sua resposta a Deus, a orao se expressa como uma escuta atenta e silenciosa do
corao voz de Deus e como uma resposta concreta na obedincia a Ele, (obedincia significa
em latim, ouvir com ateno), buscando realizar a vontade de Deus, por meio de aes
concretas, e que por sua vez requer como fundamento nico o dom da f na fidelidade de Deus.
A orao restaura o homem a semelhana de Deus e o faz participar do poder do amor de Deus
que salva a multido. Na experincia de Jac a orao pode ser definida como o combate da f
e como a vitria da perseverana. Na profunda experincia de Moiss a orao revela sua
dimenso de intercesso, de dilogo com Deus, que por primeiro vem ao seu encontro,
revelando sua mais bela face, a da contemplao, pois Moiss falava com Deus face a face.
Neste mbito a orao se apresenta como um encontro ntimo com Deus. Por sua vez em Davi a
orao adquire um rosto novo, de louvor e ao de graas, expressando sua adeso fiel, sua
confiana e alegria no Senhor. J na experincia espiritual dos Profetas a orao revelada
como uma escuta e fidelidade a Palavra de Deus, que impulsiona as especficas misses de falar
em nome de Deus. E os salmos so a prpria Palavra de Deus que se faz orao, pessoal e
comunitria, ensinando-nos a orar sempre, em todas as circunstncias da vida, se caracterizando
pela simplicidade e espontaneidade num contnuo desejo de Deus, aqui a orao reflete a
vivncia da f nos diversos acontecimentos da nossa vida.
Na perspectiva do Novo Testamento, com a manifestao do Filho de Deus, a
orao encontra sua plena revelao em Jesus, que reza com seu corao humano, sendo um
corao de Filho. Desse modo a orao possui uma novidade: a orao se manifesta como
orao filial, como um encontro com o Pai. Jesus sendo um homem de orao nos mostra toda a
fora da orao, e sua importncia na vida humana e nos seus momentos decisivos
configurando-se segundo o testemunho de Jesus: como uma entrega humilde e confiante a
vontade amorosa do Pai, como uma adeso amorosa do corao ao mistrio da vontade do Pai,
como uma ao de graas, que deve vir por primeiro.
Nos Evangelhos Jesus deixa seu ensinamento sobre a orao, que deve ser
assim compreendida: como um encontro filial com o Pai, movido pelo Esprito Santo, que nasce
de um corao humilde e reconciliado com todos, fruto de uma f viva, e em constante
vigilncia. A orao, em sua prpria essncia, requer algumas propriedades: primeiro a
persistncia; depois a pacincia e por fim a humildade. A grande novidade que Jesus nos traz,
mediante a sua encarnao, esta: a orao dos discpulos deve ser feita, em seu Nome, pois
Ele o caminho, a verdade e a vida, nosso Intercessor diante do Pai. E por fim no Magnificat
aprendemos de Maria qual a finalidade ltima da orao crist: a unio com Deus, nossa
comunho com Ele, ser todo dele porque Ele todo nosso.

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2.2. COMO PREPARAR PARA A ORAO?

Para uma boa orao necessitamos estar atentos para algumas condies
prvias que nos ajudam a viver a orao como uma experincia de encontro com Deus, ou seja,
para uma orao profunda e verdadeira necessitamos de uma preparao, que servir de apoio e
ajuda para que a orao flua em intimidade e profundidade.
a. Disposio interior: vai-se para a orao no apenas para cumprir um dever ou para encarar
algo difcil ou intil, mas para dialogar com o Pai, para um encontro de amor, procurando
ouvir o Esprito Santo e aprender com Ele; por isso a primeira exigncia entrar num clima
de orao, com um corao que tenha desejo de Deus e de sua Palavra.
b. Escolher um bom lugar, onde possa rezar melhor, que ajude a viver o clima de orao:
assim como Jesus se retirava para lugares especficos como o deserto, a montanha, tambm
ns precisamos ficar a ss com Deus, e o lugar deve ser propcio para isso.
c. Tempo: indispensvel se preparar para a orao definindo um horrio do dia que seja
mais favorvel a sua orao, fixando um tempo determinado para isso, e procurando ser fiel
a Ele, pois Jesus se levantava de madrugada para rezar, e passava mesmo a noite inteira em
orao ( Lc 6, 12; Mc 1, 35 ).
d. Posio do corpo: Encontrar a uma boa posio fsica, o que no significa a mais cmoda,
que facilite a concentrao e possibilite que a orao flua com naturalidade, evitando assim
que se perca o foco e o ritmo da orao.
e. Serenidade Interior: Quando se est agitado emocionalmente e com um corao inquieto e
perturbado a orao encontrar maior dificuldade de acontecer com fluidez e profundidade,
por isso se requer dispor o corao na paz, acalmar as paixes, esvaziar-se das preocupaes
da vida, entregando-se pela f ao Senhor Jesus e clamando a graa do Esprito Santo para o
apaziguamento do corao.
f. Silncio Exterior: Em meio a tanto barulho, que muitas vezes independe de nossa vontade,
sendo externo a ns, requer uma capacidade interior de desligar-se, evitando prestar ateno
ao barulho, no se incomodando com ele, mudando o foco de sua ateno para o que se est
disposto a vivenciar naquele momento da orao, como nos diz frei Clodovis : o rudo j no
mais incomoda por dentro, embora persista por fora.
g. Silncio Interior: Aqui se deve buscar o recolhimento, como encontro consigo mesmo,
visando voltar-se para si mesmo, livrando-se do que possa tirar o foco do dilogo com Deus,
no mais daquilo que exterior, mas agora das agitaes interiores. Pois como Deus poder
preencher seu corao com sua presena, se voc est entulhado de tantas coisas. S uma
mente recolhida e tranqila dialoga com Deus, assim preciso esvaziar a cabea,
tranqilizar o corao, focar-se em Deus.
h. Dar-se conta do valor e da importncia da Orao: Eis um princpio bsico para comear
e perseverar na orao, reconhecendo que isto fundamental para minha vida, assim como o
ar que eu respiro. No se faz aquilo que no se julga importante. Por isso devo antes de tudo
tomar conscincia daquilo que vou fazer quando estou a orar: vou realizar para um encontro
de f com o Pai, que me atrai ao seu amor, mesmo quando eu no venho a sentir esse amor,
mas poderei perceber que isso verdade; e que o mais importante : unir-me a Deus, pois
esta a finalidade da orao, independente se sinto sua presena ou no.
i. Pedir a presena do Esprito Santo: Esta exigncia peculiar a longa tradio da Igreja,
uma vez que o Esprito o doce hspede da alma e o nosso Mestre Interior, somente sob sua
moo podemos viver bem nossa orao pessoal, sendo por ele iluminado neste desejo de
profunda unio com nosso Salvador e Senhor Jesus Cristo.

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2.3. QUAIS OS BENEFCIOS E EFEITOS DA ORAO?

A orao pessoal possibilita aquele que reza com f e com perseverana, pois
neste assunto no h imediatismo nem mgicas, e para tanto requer persistncia e fidelidade,
angariar no mbito humano, como nos ensina frei Clodovis, quem reza e medita adquire uma
identidade mais slida. Ganha em auto-realizao, v mais sentido nas coisas, percebe mais
encanto em seu mundo, sente-se mais cheio de serenidade, equilbrio e felicidade interior, cresce
sua sensibilidade aos valores profundos da vida, e mais ainda, a orao ajuda a recuperar a
sade, protege contra a perda da harmonia interior, propiciando autocontrole e serenidade do
corao, e permite enfrentar os problemas da vida com melhores chances de sucesso.
Por sua vez no mbito espiritual a orao gera uma confiana filial em Deus,
de quem tudo recebemos, nos impulsiona a uma f mais viva, ao mesmo tempo que dela
procede, fortalece nossa vontade na busca pela santidade de vida, nos leva a uma experincia
mais profunda do amor de Deus, faz iniciar em ns um processo contnuo de cura interior, assim
como vai sedimentando em nosso corao as virtudes crists, e opera a libertao interior dos
vcios e de seu enraizamento em nossas estruturas humanas. Uma vez que no podemos dizer
Jesus o Senhor seno pela moo do Esprito Santo, como nos ensina o Catecismo: cada vez
que comeamos a orar a Jesus o Esprito Santo que, por sua graa preveniente, nos atrai ao
caminho da orao, assim sendo, o Esprito Santo o nosso Mestre interior que move nossa
orao, que derramado aumenta em ns os seus dons. E desejamos acrescentar o fruto por
excelncia da orao crist que nos faz experienciar a graa da salvao que Jesus veio trazer a
todos os que nEle crer, pois quem nele cr possui a vida eterna.
2.4. QUAIS OS PREJUZOS QUANDO NO SE TEM A ORAO PESSOAL?
Por conseguinte aquele que no reza se priva de todos esses benefcios
espirituais e humanos. Uma vez que a orao nos leva a um encontro com Deus e consigo
mesmo, quem no encontra a Deus tambm acaba por perder a si mesmo. A falta de orao
deixa o corao fragilizado diante das angstias e problemas da vida. No livro de J temos um
testemunho de como a orao fonte de fortaleza da alma e de firmeza da f diante das diversas
tragdias que podem acontecer nesta vida. Sem a orao o homem perde o sentido maior desta
vida, e de sua transcendncia na direo de Deus. Uma vez que orar sempre possvel, aquele
que no reza perde a oportunidade de direcionar sua vida e os acontecimentos a sua volta,
mesmo os mais trgicos, para Deus e nEle viver a dimenso da aceitao, mesmo quando no
possvel compreende-los. A falta de orao enfraquece a alma humana, e a pessoa que deixa de
rezar se torna mais sujeita a perder o auto-domnio de si mesmo e de seus impulsos, assim quem
no ora se torna mais propenso ao pecado. muito clara a exortao do Catecismo n. 2774: Se
no nos deixarmos levar pelo Esprito, cairemos de novo na escravido do pecado. Aquele que
no possui uma vida de orao pessoal certamente se torna mais aberto s sedues desse
mundo e s tentaes do mal. Como nos diz Santo Afonso Maria de Ligrio: Quem reza
certamente se salva; quem no reza certamente se condena. E So Joo Crisstomo nos ensina
algo similar: impossvel que caia em pecado o homem que reza, o que equivale a dizer que
quem no reza facilmente acabar pecando.

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2.5. COMO DEVE SER A ORAO PESSOAL?

A orao pessoal deve antes de tudo ser pessoal, onde cada pessoa encontrar
seu prprio caminho na orao sendo guiado pelo Esprito Santo e norteado pelos ensinamentos
profundos que a Igreja nos deixou em sua riqussima Tradio, a partir das diversas experincias
dos grandes santos e santas da Igreja. Cada um deve encontrar seu mtodo de Orao Pessoal, e
a forma de orao pelo qual vai se identificando, passando pela Orao Vocal, de louvor e de
intercesso, adentrando nos esquemas msticos da meditao e da contemplao, como orao
mental, e perpassando pela Lectio Divina, leitura orante da Bblia, ou pela Orao dos Salmos,
Liturgia das Horas, ou ainda pela Orao do Santo Tero, como devoo mariana, ou passando
pela invocao do nome de Jesus, mediante diversas jaculatrias, sendo que todas elas devem
convergir para o sentido ltimo de nossa vida: a adorao.
O importante encontrar-se naquela forma de orao que mais o identifica
com sua realidade existencial e com seus desejos espirituais de encontro com Deus; assim como
deve se priorizar antes de tudo a fidelidade orao pessoal, na busca da unio com Deus, e no
simplesmente de sentir a Deus, pois sentir Deus no depende de ns, isto graa, dom gratuito,
que Deus concede a quem quiser e quando desejar, mas o buscar a Deus, isso depende da minha
vontade. Contudo o sentir Deus no ainda o principal na vida espiritual. O principal est em
querer a Deus por si mesmo. Pois o sentir Deus no est sempre ao nosso alcance, enquanto o
querer Deus sim, nos alerta frei Clodovis.
A orao pessoal deve concretizar o pedido de Jesus: Orai sem cessar, em
todas as circunstncias da vida, o que equivale a dizer que todas as circunstncias, todos os
acontecimentos so meios pelos quais podemos faz-los orao, aqui vida e orao se
encontram, ambas se cruzam, a vida se faz orao, e orao se faz nossa vida. Adorar a Deus em
esprito e em verdade, este o ideal proposto por Jesus. Comentando esta passagem Monsenhor
Jonas Abib ensinava que esta adorao a Deus dever ser feita no Esprito, que clama em ns
Abba Pai, e em verdade, na verdade de nossa vida, com tudo aquilo que estamos passando em
nossa realidade existencial e espiritual, do contrrio nossa orao corre o risco de ser mentirosa.
A orao pessoal deve ser fruto do nosso amor a Deus, pois onde o no h
amor tudo se torna insignificante, j nos dizia Santa Terezinha: Nada pequeno onde o amor
grande, como tambm deve ser expresso de um compromisso de vida, algo de fato vital para
ns, sem a qual a vida perde sentido, uma vez que sem esse comprometimento com Deus e
fidelidade perseverante orao pessoal corremos o risco de um no progredir na f, de
paralisar nosso crescimento espiritual, e assim no chegarmos plena estatura do Cristo, como
meta de toda vida crist, segundo nos prope So Paulo.

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III. RECONCILIAO
Sacramento da misericrdia de Deus
Pe. Ednilson de Jesus, MIC
Reitor do Santurio da Divina Misericrdia - Curitiba

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INTRODUO:

Cresce cada vez mais na conscincia dos cristos a necessidade de viver na graa de Deus.
Sabemos pela Palavra de Deus, que a nica coisa que pode nos afastar do amor de Deus o pecado,
pois o pecado desobedincia a Deus, afastamento de Deus, desejo humano de ser como deuses,
conhecendo e determinando o bem e o mal (Gn 3,5). Mas, a misericrdia infinita de Deus no recua
diante do nosso pecado: Deus no nos rejeita, mesmo quando voltamos s costas para Ele. Como o
pastor que vai atrs da ovelha perdida (Lc 15, 1-7), Deus vai ao nosso encontro, no para condenar,
no para punir ou acertar as contas, mas para salvar e amar. Nisso reside o mistrio da misericrdia
divina.
Como nos ensina o Catecismo (n. 1846), o Evangelho a revelao, em Jesus Cristo, da
misericrdia de Deus para com os pecadores. Desde o anncio da vinda de Jesus, j se destaca sua
tarefa de reconciliador entre Deus e os homens. Lemos no incio do Evangelho de So Mateus o que
o anjo disse a Jos: Por-lhe-s o nome de Jesus, porque Ele salvar o seu povo dos seus pecados
(Mt 1, 21).
Queremos propor neste artigo elementos para um aprofundamento da reflexo sobre o
sacramento da reconciliao, a fim de que voc e eu possamos nos aproximar ainda mais de Deus
pela vivncia desse sinal visvel e extraordinrio de sua infinita misericrdia. Pautamo-nos,
sobretudo, pela Palavra de Deus e pelo Catecismo da Igreja Catlica, cujas referncias esto aqui
apresentadas para favorecer seu estudo pessoal do tema.
3.1. O QUE A IGREJA FALA SOBRE A RECONCILIAO.
O Catecismo da Igreja Catlica , sem dvida, a grande referncia da palavra da Igreja sobre
as verdades da f, incluindo o sacramento da reconciliao. Ele faz aluso a outros textos
importantes do magistrio da Igreja (os escritos dos papas, documentos do Conclio Vaticano II,
etc).
A reconciliao deve ser compreendida luz do ensinamento da Igreja sobre o pecado.
Convido voc a dedicar algum tempo para estudar o que o Catecismo nos ensina sobre este tema (n.
1846-1876). A melhor sntese do que o pecado foi descrita por Santo Agostinho, que escreveu: O
pecado amor de si mesmo at ao desprezo de Deus. Santo Agostinho, sem dvida, viveu a
experincia do pecado e da misericrdia, como nos relata em suas Confisses. Por isso, ele aqui
citado diversas vezes, como uma referncia pessoal, mas tambm como o maior representante da
tradio patrstica da Igreja.
Onde o pecado manifestou toda sua fora e violncia? O Catecismo responde a esta pergunta
dizendo:
precisamente na paixo, em que a misericrdia de Cristo o vai vencer, que o pecado
manifesta melhor a sua violncia e a sua multiplicidade: incredulidade, dio assassino,
rejeio e escrnio por parte dos chefes e do povo, cobardia de Pilatos e crueldade dos
soldados, traio de Judas to dura para Jesus, negao de Pedro e abandono dos
discpulos. No entanto, mesmo na hora das trevas e do prncipe deste mundo, o sacrifcio
de Cristo torna-se secretamente a fonte de onde brotar, inesgotvel, o perdo dos nossos
pecados (Catecismo, n. 1851).
O Conclio Vaticano II nos ensina que a reconciliao tem um duplo sentido: em primeiro
lugar, refere-se ao nosso reencontro com Deus; em segundo lugar, significa tambm nossa
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reconciliao com a Igreja: Aqueles que se aproximam do sacramento da Penitncia obtm da

misericrdia de Deus o perdo da ofensa a Ele feita e, ao mesmo tempo, so reconciliados com a
Igreja, que tinham ferido com o seu pecado, a qual, pela caridade, exemplo e orao, trabalha pela
sua converso (LG, 11).
O Catecismo refora este ensinamento, quando escreve:
O pecado , antes de mais, ofensa a Deus, ruptura da comunho com Ele. Ao mesmo
tempo, um atentado contra a comunho com a Igreja. por isso que a converso traz
consigo, ao mesmo tempo, o perdo de Deus e a reconciliao com a Igreja, o que
expresso e realizado liturgicamente pelo sacramento da Penitncia e Reconciliao
(Catecismo, n. 1440).
Chamamos a ateno para o uso que a Igreja faz de diferentes nomes para esse sacramento.
Cada um deles indica uma direo diferente, que no se opem nem se excluem, mas se
complementam. Cada um deles mostra uma nfase distinta, como as vrias faces de um diamante:
1) a penitncia acena mais para o sacrifcio, a pena, a expiao do pecado; ela
consagra um esforo pessoal e eclesial de converso, de arrependimento e de satisfao do
cristo pecador (Catecismo, n. 1423);
2) a confisso indica mais a atitude de assumir publicamente nossos erros e de
tomarmos conscincia de nossa responsabilidade; a Igreja declara que a confisso dos
pecados diante de um sacerdote um elemento essencial desse sacramento (Catecismo,
1424);
3) chama-se tambm sacramento do perdo, pois por meio dele Deus nos concede o
perdo e a paz, como reza a frmula da absolvio;
4) por fim, o sacramento da reconciliao que melhor explica a natureza e o
mistrio desse sacramento: por ele, desfazemos o abismo que nos separou de Deus, reatamos
o n que nos liga a Deus, voltamos amizade e convivncia com Deus, como Jesus
mostrou pela parbola do filho prdigo (Lc 15, 11-32) e cumprimos aquilo que o Apstolo
Paulo nos ensina: Reconciliai-vos com Deus (2Cor 5,20).
A Igreja tambm nos convida a observar os tempos propcios converso ao longo do ano
litrgico:
Os tempos e os dias de penitncia no decorrer do Ano Litrgico (tempo da Quaresma,
cada sexta-feira em memria da morte do Senhor) so momentos fortes da prtica
penitencial da Igreja. Estes tempos so particularmente apropriados para os exerccios
espirituais, as liturgias penitenciais, as peregrinaes em sinal de penitncia, as
privaes voluntrias como o jejum e a esmola, a partilha fraterna (obras caritativas e
missionrias) (Catecismo, n. 1438).

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3.2. SEGUNDO A BBLIA O QUE DEUS NOS FALA SOBRE A RECONCILIAO.

Do Gnesis ao Apocalipse reconhecemos as linhas da histria da salvao, onde o DeusAmor quer estabelecer os vnculos com sua criatura feita sua imagem e amada com amor de
predileo. Embora no possamos nos deter exaustivamente aqui em analisar toda a tradio
bblica, vamos acenar para alguns pontos.
A Palavra de Deus revela a condio humana, na qual todos somos pecadores: Se
dissermos que no temos pecado, enganamo-nos a ns mesmos, e a verdade no est em ns (1 Jo
1, 8). Todo o Antigo testamento uma expresso viva do amor de Deus que quer restabelecer a
Aliana, tantas vezes destruda pela nossa infidelidade.
Em Jesus, contudo, o corao misericordioso do Pai se derrama em amor e compaixo pelos
homens. Mas, Deus no nos fora a aceitar a redeno. Por isso, Jesus nos convida converso: O
tempo chegou ao seu termo, o Reino de Deus est prximo: convertei-vos e acreditai na boa-nova
(Mc 1,15). A converso , pois, uma atitude pessoal que deve nascer do amor a Deus despertado
pelo Seu Amor por ns. Deus, pois, que com Seu Amor nos ajuda a dar o passo da converso: a
converso, assim, tambm dom de Deus operado em ns, como expressa o livro das Lamentaes
Convertei-nos, Senhor, e seremos convertidos (Lm 5, 21).
Jesus nos ensinou a rezar pedindo perdo a Deus: Perdoai-nos as nossas ofensas (Lc 11, 4)
e mostrou que s Deus perdoa os pecados (Mc 2,7). Mas, mostrou tambm que o Filho do Homem
tem poder de perdoar os pecados (Mc 2,10) e Jesus exerce este poder: Teus pecados esto
perdoados (Mc 2,5; Lc 7,48).
Em virtude de sua autoridade divina, Jesus transmite o poder de perdoar os pecados aos
homens, para que o exeram em seu nome (Jo 20, 21-23 e Catecismo, n. 1441). Jesus confiou o
exerccio do poder de absolvio ao ministrio apostlico. este que est encarregado do
ministrio da reconciliao (2Cor 5, 18). O apstolo enviado em nome de Cristo e o prprio
Deus que, atravs dele, exorta e suplica: Deixai-vos reconciliar com Deus (2Cor 5, 20)
(Catecismo, n. 1442).
E ainda diz o Catecismo:
Ao tornar os Apstolos participantes do seu prprio poder de perdoar os pecados, o
Senhor d-lhes tambm autoridade para reconciliar os pecadores com a Igreja. Esta
dimenso eclesial do seu ministrio exprime-se, nomeadamente, na palavra solene de
Cristo a Simo Pedro: Dar-te-ei as chaves do Reino dos cus; tudo o que ligares na terra
ficar ligado nos cus, e tudo o que desligares na terra ficar desligado nos cus (Mt 16,
19). Este mesmo encargo de ligar e desligar, conferido a Pedro, foi tambm atribudo ao
colgio dos Apstolos unidos sua cabea (Mt 18,18; 28, 16-20) (Catecismo, n. 1444).
A Palavra de Deus tambm nos ensina que o Esprito Santo quem nos convence a respeito
do pecado (Jo 16, 8-9). O Esprito Santo d ao corao do homem a graa do arrependimento e da
converso (Catecismo, n. 1433 e At 2,36-38). So Paulo afirma, pois: Vs fostes lavados, fostes
santificados, fostes justificados pelo nome do Senhor Jesus Cristo e pelo Esprito do nosso Deus (1
Cor 6, 11).
A Bblia ainda revela que a Eucaristia tambm sinal da misericrdia de Deus que se
derrama sobre ns, pecadores: Isto o meu sangue, o sangue da Aliana, que derramado por
muitos para a remisso dos pecados (Mt 26,28), so as palavras de Jesus repetidas no rito
eucarstico da consagrao. Recordando o ensinamento do Conclio de Trento, o Catecismo nos diz
18

que a Eucaristia o antdoto que nos livra das faltas quotidianas e nos preserva dos pecados
mortais (Catecismo, n. 1436).
Iluminados pela Palavra de Deus, devemos nos esforar para sermos santos e imaculados
na sua presena (Ef 1, 4). Devemos viver o amor e a misericrdia, como resposta ao amor e
misericrdia que Deus tem por ns, pois s o amor cobre uma multido de pecados (1Pe 4, 8).
3.3. COMO PREPARAR-SE PARA O SACRAMENTO DA RECONCILIAO.
A preparao para o sacramento da reconciliao comea pelo exame de conscincia, pelo
qual revemos nossas aes, pensamentos e atitudes e os comparamos com aquilo que Deus quer. A
vontade de Deus e seus mandamentos devem ser a nossa referncia de vida e, portanto, a baliza de
nosso exame de conscincia. Deus respeita nossa conscincia, Ele no nos invade, mas nos convida
a ns mesmos reconhecermos nossa pequenez e limitao, derramando nossa alma na presena do
Senhor (1Sm 1,15).
O exame de conscincia leva ao arrependimento sincero ou contrio. Quando percebo que
minhas atitudes e aes no correspondem ao que Deus quer, o Amor de Deus acende em ns
aquela saudade de viver perto de Deus. esta saudade de Deus que nos leva ao arrependimento.
Vale a pena rezar o Salmo 50, para compreender a dinmica de um corao arrependido.
Acima de tudo, o exame de conscincia e o arrependimento devem estar assentados numa
atitude interior, como nos ensina o Catecismo:
Como j acontecia com os profetas, o apelo de Jesus converso e penitncia no
visa primariamente as obras exteriores, o saco e a cinza, os jejuns e as mortificaes,
mas a converso do corao, a penitncia interior: Sem ela, as obras de penitncia so
estreis e enganadoras; pelo contrrio, a converso interior impele expresso dessa
atitude cm sinais visveis, gestos e obras de penitncia (Catecismo, n. 1430).
Portanto, a converso , antes de mais, obra da graa de Deus, a qual faz com que os nossos
coraes se voltem para Ele (Catecismo, n. 1431). Esta disposio de voltar-se para Deus constitui
o elemento fundamental da preparao para a confisso.
3.4. A IGREJA ADOTA A CONFISSO COMUNITRIA?
Sobre este ponto, de particular ateno, vejamos o que nos diz a Igreja:
A confisso individual e ntegra e a absolvio constituem o nico modo ordinrio pelo
qual o fiel, consciente de pecado grave, se reconcilia com Deus e com a Igreja: somente
a impossibilidade fsica ou moral o escusa desta forma de confisso. H razes
profundas para que assim seja. Cristo age em cada um dos sacramentos. Ele dirige-Se
pessoalmente a cada um dos pecadores: Meu filho, os teus pecados so-te perdoados
(Mc 2, 5); Ele o mdico que Se inclina sobre cada um dos doentes com necessidade
d'Ele para os curar: alivia-os e reintegra-os na comunho fraterna. A confisso pessoal ,
pois, a forma mais significativa da reconciliao com Deus e com a Igreja (Catecismo,
n. 1484).
Contudo, a Igreja tambm reconhece a necessidade da confisso com absolvio geral.
Vejamos o texto do Catecismo a este respeito:

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Em casos de grave necessidade, pode-se recorrer celebrao comunitria da

reconciliao, com confisso geral e absolvio geral. Tal necessidade grave pode
ocorrer quando h perigo iminente de morte, sem que o sacerdote ou os sacerdotes
tenham tempo suficiente para ouvir a confisso de cada penitente. A necessidade grave
pode existir tambm quando, tendo em conta o nmero dos penitentes, no h
confessores bastantes para ouvir devidamente as confisses individuais num tempo
razovel, de modo que os penitentes, sem culpa sua, se vejam privados, durante muito
tempo, da graa sacramental ou da sagrada Comunho. Neste caso, para a validade da
absolvio, os fiis devem ter o propsito de confessar individualmente os seus pecados
graves em tempo oportuno. Pertence ao bispo diocesano julgar se as condies
requeridas para a absolvio geral existem. Uma grande afluncia de fiis, por ocasio
de grandes festas ou de peregrinaes, no constitui um desses casos de grave
necessidade (Catecismo, n. 1483).
3.5. QUAIS OS BENEFCIOS E EFEITOS DA CONFISSO?
O maior benefcio da confisso voltar a viver de acordo com Deus, como Santo
Agostinho escreveu:
Aquele que confessa os seus pecados e os acusa, j est de acordo com Deus. Deus
acusa os teus pecados; se tu tambm os acusas, juntas-te a Deus. O homem e o pecador
so, por assim dizer, duas realidades distintas. Quando ouves falar do homem, foi Deus
que o criou: quando ouves falar do pecador, foi o prprio homem quem o fez. Destri o
que fizeste, para que Deus salve o que fez. [...] Quando comeas a detestar o que fizeste,
ento que comeam as tuas boas obras, porque acusas as tuas obras ms. O princpio
das obras boas a confisso das ms. Praticaste a verdade e vens luz (Cf. Catecismo,
n. 1458).
A confisso opera em ns duas reconciliaes, o restabelecimento de dois laos: com Deus e
com a Igreja, como j dissemos, mas preciso sublinhar novamente. De fato, toda a eficcia da
Penitncia consiste em nos restituir graa de Deus e em unir-nos a Ele numa amizade perfeita. O
fim e o efeito deste sacramento so, pois, a reconciliao com Deus (Catecismo, n. 1468). Por
outro lado, este sacramento reconcilia-nos com a Igreja. O pecado abala ou rompe a comunho
fraterna. O sacramento da Penitncia repara-a ou restaura-a. Nesse sentido, no se limita apenas a
curar aquele que restabelecido na comunho eclesial, mas tambm exerce um efeito vivificante
sobre a vida da Igreja que sofreu com o pecado de um dos seus membros (Catecismo, 1469).
3.6. QUAIS OS PREJUZOS QUANDO NO CONFESSAMOS REGULARMENTE?
O maior prejuzo da falta de confisso regular viver longe da graa de Deus.
Comprometemos e colocamos em risco, assim, a nossa prpria salvao. Deus nos criou sem ns,
mas no quis salvar-nos sem ns (Santo Agostinho). Por isso, sem nossa atitude livre e decidida de
recorrer ao perdo de Deus e de nos converter, Deus no pode nos salvar.
Precisamos entender que a confisso regular dos nossos pecados veniais ajuda-nos a formar
a nossa conscincia, a lutar contra as ms inclinaes, a deixarmo-nos curar por Cristo, a progredir
na vida do Esprito. Recebendo com maior freqncia, neste sacramento, o dom da misericrdia do
Pai, somos levados a ser misericordiosos como Ele (Catecismo, 1458).

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3.7. QUAL A REGULARIDADE DA CONFISSO?

A Igreja nos ensina que a confisso deve ser buscada ao menos uma vez ao ano
(Catecismo, n. 1457). Contudo, no devemos nos contentar com o mnimo. Jesus mesmo fala,
referindo-se pecadora que sentou-se a seus ps na casa de Simo: A quem muito amou, muito foi
perdoado. Quanto mais amamos a Deus, mais somos por ele perdoados. Quanto mais recorremos
ao Seu Amor, mais Ele desce a ns e nos faz viver em comunho com Seu Esprito. Por isso, a
Igreja tambm afirma que Sem ser estritamente necessria, a confisso das faltas quotidianas
(pecados veniais) contudo vivamente recomendada pela Igreja (Catecismo, n. 1458).
No caso de pecados graves, no entanto, a Igreja assim ensina:
Aquele que tem conscincia de haver cometido um pecado mortal, no deve receber a
sagrada Comunho, mesmo que tenha uma grande contrio, sem ter previamente
recebido a absolvio sacramental; a no ser que tenha um motivo grave para comungar
e no lhe seja possvel encontrar-se com um confessor (Catecismo, n. 1457).
3.8. QUEM PODE SE CONFESSAR?
Conforme a recomendao da Igreja, todo o fiel que tenha atingido a idade da discrio,
est obrigado a confessar fielmente os pecados graves, ao menos uma vez ao ano (Catecismo, n.
1457) e, ainda: As crianas devem aceder ao sacramento da Penitncia antes de receberem pela
primeira vez a Sagrada Comunho (Catecismo, n. 1457).
H ainda um outro aspecto: a confisso deve ser buscada por aqueles cristos que, de fato,
querem (e podem) realizar a converso de vida. No lcito buscar o sacramento sem sincero
arrependimento e mudana de vida. Se eu busco o sacramento, mas no quero deixar de viver como
estava vivendo, em estado de pecado, estou abusando da graa de Deus.
3.9. CONCLUSO
Esta breve reflexo, evidentemente, no encerra toda a riqueza doutrinal e bblica sobre o
sacramento da reconciliao. Oferece, contudo, algumas pistas para o aprofundamento que deve ser
feito por voc e por mim.
Gostaria de encerrar convidando voc a rezar e interiorizar, na uno do Esprito Santo, o
que a Igreja expressa no rito da confisso, na conhecida frmula da absolvio. Fao votos de que
voc e eu possamos viver com cada vez mais profundidade o mistrio do amor misericordioso de
Deus que se desvela no sacramento da confisso.
Deus, Pai de misericrdia, que, pela morte e ressurreio de seu Filho, reconciliou o
mundo consigo e enviou o Esprito Santo para a remisso dos pecados, te conceda, pelo ministrio
da Igreja, o perdo e a paz. E Eu te absolvo dos teus pecados em nome do Pai, e do Filho e do
Esprito Santo.

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IV. A BBLIA
Fonte de vida
Pe. Rgis Bandil
Curitiba Pr.

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"Quando encontrei tuas palavras, alimentei-me; elas se tornaram para mim uma delcia e a
alegria do corao, o modo como invocar teu nome sobre mim, Senhor Deus dos exrcitos."
(Jr 15,16)
4.1. O QUE A IGREJA FALA SOBRE A BBLIA.
A Palavra de Deus tem sido algo de profunda reflexo na Igreja Catlica. H um clamor em todas
as comunidades para que a Sagrada Escritura seja realmente mais valorizada, mais vivida, mais
amada e mais lida. No em vo que os Bispos do mundo inteiro esto estudando este tema no
Snodo Geral: A PALAVRA DE DEUS NA VIDA E NA MISSO DA IGREJA.

Seu objetivo principal deste Snodo incentivar a prtica do encontro com Jesus Cristo na
Sagrada Escritura.
Fazendo uma pequena comparao, por exemplo, quando compramos um aparelho
eletrnico (televiso, DVD, celular, etc), esses produtos vem com um manual que orienta para o seu
uso correto. Da mesma forma quando queremos conhecer a histria de algum famoso (um santo,
uma santa, um rei, uma rainha, etc), fazemos uso da biografia dessas pessoas. Dessa maneira ns
acabamos conhecendo como no estragar os aparelhos eletrnicos e a histria de uma pessoa
humana.

Encontramos Jesus na Sagrada Escritura, lida na Igreja. A Sagrada Escritura, Palavra de

Deus escrita por inspirao do Esprito Santo, , com a Tradio, fonte de vida para a Igreja e
alma de sua ao evangelizadora. Desconhecer a Escritura desconhecer Jesus Cristo e
renunciar a anunci-lo.
Documento de Aparecida, n. 247.
Aqui est chave para tomarmos a Palavra de Deus como fonte de inspirao para as nossas
vidas. Para o Povo de Deus, a Bblia lugar privilegiado no qual encontra-se a sua histria e
experincia pessoal com Deus. Este conjunto de Livros modificou a estrutura da histria humana,
tamanha a profundidade e o irresistvel contedo contido nestas sagradas pginas.
A Bblia no foi feita por mentes humanas, mais inspirada por Deus atravs de diversos
autores. Em comum tiveram a preocupao em manter a histria e a identidade de um povo amado e
escolhido. A bblia possui dois testamentos: o Antigo e o Novo, o primeiro preparou a vinda do
messias, Jesus Cristo, narrada no Novo Testamento.
23

"Testamento" tem aqui o sentido antigo de "pacto atestado", pois a experincia religiosa de
Israel se apresenta em forma de um pacto, uma aliana oferecida por Deus ao "povo eleito",
Israel, e, segundo os cristos, renovada e ampliada por Jesus de Nazar para o mundo inteiro.

4.2. COMO PREPARAR-SE PARA LER A BBLIA.

Para conhecermos Jesus Cristo, reconhec-lo como filho de Deus e orientarmos nossa vida
conforme o anncio Evangelho, necessrio irmos direto na fonte da verdade, que est contida nas
linhas e pginas das nossas Bblias.
Esse o caminho para consolidarmos nossa intimidade com Jesus Cristo, t-lo como aquele
amigo que est sempre ao nosso lado, e no como uma pessoa distante ou indiferente a nossa
realidade.
Na Palavra de Deus encontramos toda a Histria da Salvao (Antigo e Novo Testamento),
no uma histria qualquer, a revelao do mistrio de Deus aos homens. Esta nos acompanha
desde o incio da nossa criao at o fim de nossa peregrinao sobre a terra.

Deixando ser guiados pelas orientaes e ensinamentos da Palavra de Deus, os cristos sero
capazes de responder s exigncias do mundo atual no tocante as diversas injustias que
acompanhamos e presenciamos.
Seremos uma comunidade reflexo do amor de Deus no seio do mundo, nossas obras e nosso
testemunho sero frutos da ao do Esprito Santo e do conhecimento da Bblia.No precisaremos
ter medo de palavras humanas, mas o prprio Deus nos inspirar a falarmos as suas palavras. Alm
claro de dar razoes da sua f (Ler 1 Pe 3,15).

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4.3. SEGUNDO A BBLIA O QUE DEUS NOS FALA SOBRE A SUA PALAVRA.
A Palavra de Cristo habite em vs com abundncia, para vos instruirdes e aconselhardes uns
aos outros, com toda a sabedoria. E, com salmos, hinos e cnticos inspirados, cantai de todo o
corao a Deus a vossa gratido. E tudo o que fizerdes por palavras ou por obras, seja tudo em
nome do Senhor Jesus, dando graas, por Ele, a Deus Pai (Col 3, 16-17).
necessrio que o homem contemporneo tome contato com a Palavra de Deus. A falta de
orientao e conhecimento faz o ser humano buscar caminhos para Deus em realidades diversas e
por muitas vezes confusas. A Palavra do nosso Deus permanece eternamente (Is 40,8). fonte de
verdade e de satisfao para o homem.

to grande a fora poderosa que se encerra na palavra de Deus, que ela constitui sustentculo
vigoroso para a Igreja, firmeza na f para seus filhos, alimento da alma, perene e pura fonte da
vida espiritual. (Dei Verbum, n. 21)
4.4. QUAIS OS BENEFCIOS E EFEITOS DA LEITURA ORANTE DA BBLIA?
O distanciamento dos catlicos desta riqueza inesgotvel preocupa a Igreja. Da Palavra de
Deus encontramos Jesus Cristo, a Revelao de Deus aos homens, a salvao da humanidade e a
garantia da vida eterna.

Lutemos por dedicar um tempo para a leitura da Bblia entre as famlias, nas pastorais, nos
movimentos, enfim, que em nossas comunidades, ela seja lembrada o ano todo e no apenas em
Setembro durante o ms da Bblia.
Diz So Jernimo: A carne do Senhor verdadeira comida e o seu sangue verdadeira
bebida; esse o verdadeiro bem que nos reservado na vida presente: alimentar-nos da sua carne e
beber o seu sangue, no s na Eucaristia, mas tambm na leitura da Sagrada Escritura.
A Palavra de Deus ilumina a vida dos catlicos e est presente na comunidade reunidas em
diversas aes: catequese, liturgia e orao, nos sacramentos, nos cursos e encontros de formao,
etc. Afastar-se dela perder um importante alimento para a nossa vida interior e de crescimento na
escola da f.

25

4.5. QUAIS OS PREJUZOS QUANDO NO ESTUDAMOS A BBLIA?

O discpulo missionrio do sculo XXI precisa estar fundamentado nas Sagradas Escrituras,
sua misso vai ser proclamar quilo que l, cr e celebra a partir do seu encontro pessoal com Jesus
Cristo. O anncio do Evangelho atinge o corao do ser humano quando nos abrimos a experincia
do amor de Deus e da misericrdia contida na Palavra de Deus.
Se nossa experincia com Deus no parte da Sagrada Escritura perdemos uma fonte sagrada
que nos leva a Santidade, alm claro, de dirigirmos nossa vida pela nossa vontade humana e no
pela vontade divina. E infelizmente nos guiamos por outros caminhos que ns conhecemos, por
exemplo, televiso, internet, etc, que nem sempre nos levam para Deus.
4.6. COMO LER A BBLIA?
Um dos mtodos para transformar a Bblia como itinerrio de orao o que conhecemos
por Lectio Divina. Ele composto de quatro momentos interligados. Mas ateno preciso dar um
tempo dirio da nossa vida para Deus, realmente privilegiar essa prtica ou outras que nos ajudam a
tomar intimidade com a Bblia.
Os momentos so:
Leitura: L-se, em primeiro lugar, a ss ou em grupo, uma passagem da Escritura;
Meditao: Segue-se um tempo de meditao, que um aprofundamento do sentido do que
se leu, apelando inteligncia, memria, imaginao e ao desejo, eventualmente com a partilha
da palavra;
Orao: Na medida em que se vai escutando o que Deus diz, o fiel responde com a orao,
que pode ser de arrependimento, de ao de graas, de intercesso, de splica ou de louvor;
Contemplao: Na medida da graa do Esprito Santo, esta orao desabrocha em
saborosos momentos de contemplao, que tornam mais viva e ntima a comunho com Deus, e
predispe a alma para uma vida mais santa e mais ativa na realizao do Reino de Deus.
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4.7. QUAL A REGULARIDADE PARA LER A BBLIA? QUEM PODE LER A BBLIA?
A Bblia deve ter um lugar de destaque em nossa vida, portanto, o ideal que seja lida
diariamente e principalmente que todos os cristos a leiam e tenham por ela apreo e respeito. Com
isso teremos cristos mais apaixonados e conscientes do valor da Sagrada Escritura.
Esta leitura orante, bem praticada, conduz ao encontro com Jesus-Mestre, ao conhecimento
do mistrio de Jesus-Messias, comunho com Jesus-Filho de Deus e ao testemunho de JesusSenhor do universo. Com seus quatro momentos (leitura, meditao, orao, contemplao), a
leitura orante favorece o encontro pessoal com Jesus Cristo semelhante ao modo de tantos
personagens do evangelho: Nicodemos e sua nsia de vida eterna (cf. Jo 3,1-21), a Samaritana
e seu desejo de culto verdadeiro (cf. Jo 4,1-12), o cego de nascimento e seu desejo de luz
interior (cf. Jo 9), Zaqueu e sua vontade de ser diferente (cf. Lc 19,1-10)... Todos eles, graas a
este encontro, foram iluminados e recriados porque se abriram experincia da misericrdia
do Pai que se oferece por sua Palavra de verdade e vida. No abriram seu corao para algo
do Messias, mas ao prprio Messias, caminho de crescimento na maturidade conforme a sua
plenitude (Ef 4,13), processo de discipulado, de comunho com os irmos e de compromisso
com a sociedade.
Documento de Aparecida, n. 249.
4.8. PARA REFLETIR.

o Quanto tempo temos disponibilizado para o estudo ou para lermos a Palavra de

Deus?

o Que ateno damos Palavra de Deus no nosso grupo de orao?

o A Palavra de Deus tem inspirado a minha vida pessoal e meu testemunho nos lugares
onde freqento (famlia, trabalho, escola, faculdade, Igreja, etc)?

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V. O ROSRIO E O TERO
Luis Fernando Dornelles
Ncleo de Discernimento da RCC/Pr

28

INTRODUO:
Uma orao universal: assim poderia ser definido o Rosrio (e o Tero). Afinal, a qualquer hora do
dia, em qualquer lugar do mundo, algum o reza para louvar o Senhor ou agradecer-lhe seus dons,
para suplicar graas ou pedir-lhe perdo dos prprios pecados. A cada momento algum est
contemplando os mistrios da vida de Jesus.
Rezar o Rosrio passear pelo Evangelho em unio com Maria Santssima; como falar com uma
pessoa amada. Quando amamos algum, queremos dizer-lhe mil vezes: eu amo voc, eu amo voc,
eu amo voc. No uma repetio, uma necessidade de corao. Maria nossa me, nosso
modelo, quem nos deu Jesus.
O Rosrio uma orao universal porque nela todos se encontram. Nos encontramos com o Pai que
tanto amou o mundo que entregou seu Filho Unignito(J 3,16); nos encontramos com o Filho, o
Emanuel, isto , o Deus conosco(cf. MT 1,23); e nos encontramos com o Esprito Santo que
continua sendo derramado sobre ns, conforme vemos e ouvimos (cf. At 2,33).
Na orao do Rosrio encontram-se aqueles que olham para Maria e lhe dirigem as palavras que o
Esprito Santo ps na boca de Isabel: Bendita s tu entre as mulheres e bendito o fruto de teu
ventre (Lc 1,42).
O Rosrio tambm uma maneira de olhar Maria com o olhar do Pai que a chamou e a enriqueceu
com Seus dons, em vista da misso que ela deveria exercer no mistrio de Cristo e da Igreja. uma
orao contemplativa acessvel a todos: grandes e pequenos, leigos e clrigos, cultos e pessoas com
pouca instruo. vnculo espiritual com Maria para permanecermos unidos a Jesus, para nos
conformarmos a Ele, assimilarmos os seus sentimentos e nos comportarmos como Ele se
comportou.
Conforme as palavras do Santo Padre Joo Paulo II: O Rosrio (ou Tero) a orao para este
mundo. arma espiritual na luta contra o mal. uma orao para salvao das pessoas, para a
transformao das famlias, para a mudana da nossa sociedade e para que o mundo seja salvo.
Importante: O Tero era a tera parte do Rosrio; agora a quarta parte porque o Papa Joo
Paulo II acrescentou mais um Tero ao Rosrio, contemplando os mistrios da luz ou
Luminosos, da Vida Pblica de Jesus. Em cada tero contemplamos uma etapa da vida de
Jesus e o mistrio da nossa Salvao; logo, o Tero mais uma orao centrada em Cristo do
que em Maria. Nossa Senhora reza conosco o Tero, contemplando tambm ela os mistrios
da nossa salvao e intercedendo por ns. Por isso, muito importante contemplar cada
mistrio do Tero.
O Rosrio uma expresso de amor. o que voc ir descobrir se puser em prtica esta simples e
poderosa orao.
5.1. O QUE A IGREJA FALA SOBRE O ROSRIO (ORIGEM E DEVOO)?
No h uma data precisa sobre a origem do Rosrio. Em linhas gerais, remonta j os primeiros
sculos da Igreja primitiva e surge aproximadamente no ano 800 sombra dos mosteiros, como
29

Saltrio dos leigos. Dado que os monges rezavam os salmos (150), os leigos, que em sua maioria
no sabiam ler, aprenderam a rezar 150 Pai Nossos. Com o passar do tempo, se formaram outros
trs saltrios com 150 Ave Marias, 150 louvores em honra a Jesus e 150 louvores em honra a Maria.
No ano 1365 fez-se uma combinao dos quatro saltrios, dividindo as 150 Ave Marias em 15
dezenas e colocando um Pai nosso no incio de cada uma delas. Em 1500 ficou estabelecido, para
cada dezena a meditao de um episdio da vida de Jesus ou Maria, e assim surgiu o Rosrio de
quinze mistrios. E o nome tero popularizou-se por representar, como o nome diz, a tera
parte do total das 150 ave-marias, ou propriamente do Rosrio.
Vale lembrar que, a segunda parte da Ave-Maria (Santa Maria, Me de Deus), foi introduzida na
orao por ocasio da vitria sobre a heresia nestoriana, deflagrada no ano de 429. O bispo
Nestrio, Patriarca de Constantinopla, afirmava ser Maria me de Jesus e no Me de Deus. O
episdio tomou feies to srias que culminou no Conclio de feso convocado pelo Papa
Celestino I. Sob a presidncia de So Cirilo (Patricarca de Alexandria), a heresia foi condenada e
Nestrio, recusando a aceitar a deciso do conselho, acabou sendo excomungado.
Conta-se que no dia do encerramento do Conclio, onde os Padres Conciliares exaltaram as virtudes
e as prerrogativas especiais da VIRGEM MARIA, o Santo Padre Celestino ajoelhou-se diante da
assemblia e saudou Nossa Senhora, dizendo: SANTA MARIA, ME DE DEUS, rogai por ns
pecadores, agora e na hora de nossa morte. Amm. Na continuidade dos anos, esta saudao foi
unida quela que o Arcanjo Gabriel fez a Maria, conforme o Evangelho de Jesus segundo So
Lucas 1,26-38: Ave cheia de graa, o Senhor est contigo! e tambm, a outra saudao que Isabel
fez a Maria, para auxili-la durante os ltimos trs meses de sua gravidez: Bendita s tu entre as
mulheres, e bendito o fruto do teu ventre. (Lucas1, 42) Estas trs saudaes deram origem a
AVE MARIA.
A difuso e posterior expanso do Rosrio a Igreja atribui a So Domingos de Gusmo (sculo XII),
conhecido como o Apstolo do Rosrio, cuja devoo propagou aos catlicos como arma contra o
pecado e contra a heresia albigense, que assolava Toulose (Frana).
O tero que consiste em 50 Ave-Marias intercaladas por 10 Pai-Nossos se mantm desde o
pontificado do Papa Pio V (1566-1572), que deu a forma definitiva ao tero que conhecemos hoje
(O Papa era religioso da Ordem de So Domingos). Quanto s meditaes, ressaltamos
novamente, que at o ano de 2002, cada Rosrio, que era composto de trs teros (150 AveMarias) passou a ser composto de quatro teros (portanto, 200 Ave-Marias no total). Foi
quando o Papa Joo Paulo II inseriu aos mistrios existentes (gozosos, dolorosos e gloriosos),
os mistrios luminosos que retratam a vida pblica de Jesus.
A palavra Rosrio significa Coroa de Rosas. A Virgem Maria revelou a muitas pessoas que cada
vez que rezam uma Ave Maria lhe entregue uma rosa e por cada Rosrio completo lhe entregue
uma coroa de rosas. A rosa a rainha das flores, sendo assim o Rosrio a rosa de todas as
devoes e, portanto, a mais importante.
O Santo Rosrio considerado a orao perfeita porque junto com ele est a majestosa histria de
nossa salvao. Com o rosrio, meditamos os mistrios de gozo, de dor, de luz e de glria de Jesus e
Maria. uma orao simples e humilde como Maria.
uma orao que podemos fazer com ela, a Me de Deus. Com o Ave Maria a convidamos a rezar
por ns. A Virgem sempre nos d o que pedimos. Ela une sua orao nossa. Portanto, esta mais
poderosa, porque Jesus recebe o que Maria pede. Jesus nunca diz no ao que sua Me lhe pede. Em
cada uma de suas aparies, nos convida a rezar o Rosrio como uma arma poderosa contra o
maligno, para nos trazer a verdadeira paz.
30

O Rosrio ou o Tero composto de dois elementos: orao mental e orao verbal.

No Santo Rosrio a orao mental a meditao sobre os principais mistrios ou episdios da vida,
morte e glria de Jesus Cristo e de sua Santssima Me.
A orao verbal consiste em recitar quinze dezenas (Rosrio completo) ou cinco dezenas da Ave
Maria, cada dezena iniciada por um Pai Nosso, enquanto meditamos sobre os mistrios do Rosrio.
5.2. O QUE A BBLIA FALA SOBRE O ROSRIO?
A devoo do rosrio preciosa e valorosa por um grande motivo:
uma Orao Bblica: O Pai Nosso a orao que Jesus nos ensinou. A Ave-Maria na primeira
parte, a saudao que lemos no Evangelho quela que seria escolhida para ser a Me de Deus (Lc
1,28.42). O Rosrio (ou Tero) repete as palavras do Evangelho. Quando rezamos, realizamos a
profecia de Maria no Magnificat: Todas as geraes me chamaro de bendita (Lc 1,48). Bendita
sois vs entre as mulheres....
Cristo est no Centro do Rosrio (e do Tero): Para Cristo se dirigem e dele decorrem todos os
acontecimentos da nossa salvao. Ele nasce. Ele cresce. Anuncia o Reino. Realiza a vontade do
Pai. Sofre a Paixo. Vence a morte. Vive.
So os mistrios da vida de Jesus. So os mistrios do Tero (ou do Rosrio).
O "Glria", por nos falar da doxologia trinitria, o apogeu da contemplao. Ele posto em
grande evidncia no Rosrio(ou no Tero). Na medida em que a meditao do mistrio tiver sido de Ave Maria em Ave Maria - atenta, profunda, animada pelo amor de Cristo e por Maria, a
glorificao trinitria de cada dezena, em vez de reduzir-se a uma rpida concluso, adquirir o seu
justo tom contemplativo, quase elevando o esprito altura do Paraso e fazendo-nos reviver de
certo modo a experincia do Tabor, antecipao da contemplao futura: Que bom estarmos
aqui! (Lc 9, 33)."(RVM34)
A jaculatria final varia segundo os costumes. Sem diminuir em nada o valor de tais invocaes,
parece oportuno assinalar que a contemplao dos mistrios poder manifestar melhor toda a sua
fecundidade, se tivermos o cuidado de terminar cada um dos mistrios com uma orao para obter
os frutos especficos da meditao desse mistrio. (...)
Uma tal orao conclusiva poder gozar, como acontece j, de uma legtima variedade na sua
inspirao. Assim, o Rosrio adquirir uma fisionomia mais adaptada s diferentes tradies
espirituais e s vrias comunidades crists. (RVM35).
A recitao termina com a orao pelas intenes do Papa, para estender o olhar de quem reza ao
amplo horizonte das necessidades eclesiais. Foi precisamente para encorajar esta perspectiva
eclesial do Rosrio que a Igreja quis enriquec-lo com indulgncias sagradas para quem o recitar
com as devidas disposies.
O centro do Rosrio(ou do Tero) Cristo crucificado. O Rosrio uma orao amorosa e
profunda, devoo querida da piedade popular, que nos mostra ser uma orao Bblica, pois
cristolgica, uma espcie de compndio do Evangelho, que concentra a profundidade de toda
a mensagem de Cristo. No Rosrio ecoa a orao de Maria. Com ele, o povo cristo freqenta
31

a escola de Maria para introduzir-se na contemplao do rosto de Cristo e na experincia do

seu amor infinito.
5.3. COMO PREPARAR-SE E COMO REZAR O ROSRIO?
Para recitar o Rosrio com verdadeiro proveito deve-se estar em estado de graa ou pelo menos ter
a firme resoluo de renunciar o pecado mortal.
O Santo Rosrio nos permite percorrer os grandes momentos da obra salvfica de Cristo,
acompanhados por nossa Me Maria, de quem tomamos o exemplo de guardar todas estas coisas
no corao.
Alm de ter como centro os Mistrios de Cristo, em conexo com a Trindade Santa e a vida de
Nossa Senhora, o Rosrio torna presentes as circunstncias de nossa existncia: alegrias,
esperanas, angstias, inspiraes, bem como dores e decepes.
O Rosrio composto de quatro blocos de Mistrios, conforme o acrscimo, feito pelo Papa Joo
Paulo II, com a edio da Carta Apostlica Rosarium Virginis Mariae.
Como rezar?
Oferecimento do tero:
Divino Jesus, ns Vos oferecemos este tero que vamos rezar, meditando nos mistrios da nossa
redeno. Concedei-nos, por intercesso da Virgem Maria, Me de Deus e nossa Me, as virtudes
que nos so necessrias para bem rez-lo e a graa de ganharmos as indulgncias desta santa
devoo. Oferecemos, particularmente, em desagravo dos pecados cometidos contra o Sagrado
Corao de Jesus e Imaculado Corao de Maria, pela paz no mundo, pela converso dos pecadores,
pelas almas do purgatrio, pelas intenes do Santo Padre nosso vigrio, pela santificao das
famlias, pelas misses, plos doentes, pelos agonizantes, pr aqueles que pediram nossas intenes
particulares, pelo Brasil e pelo mundo inteiro.
1 - Segurando o Crucifixo, fazer o Sinal da Cruz: Em nome do Pai do Filho e do Esprito Santo.
Amm.
2 - Em seguida, ainda segurando a cruz, rezar o Credo.
Creio em Deus Pai todo-poderoso, criador do cu e da terra; e em Jesus Cristo, seu nico Filho,
nosso Senhor; que foi concebido pelo poder do Esprito Santo; nasceu da Virgem Maria, padeceu
sob Pncio Pilatos, foi crucificado, morto e sepultado. Desceu manso dos mortos; ressuscitou ao
terceiro dia; subiu aos cus, est sentado direita de Deus Pai todo-poderoso, donde h de vir a
julgar os vivos e os mortos; creio no Esprito Santo, na Santa Igreja Catlica, na comunho dos
Santos, na remisso dos pecados, na ressurreio da carne, na vida eterna. Amm.
3 - Na primeira conta grande, recitar um Pai Nosso.
Pai-Nosso que estais nos cus, santificado seja vosso nome, venha a ns o vosso reino, seja feita a
vossa vontade assim na terra como no cu. O po nosso de cada dia nos dai hoje, perdoai-nos as
nossas ofensas assim como ns perdoamos a quem nos tem ofendido, e no nos deixeis cair em
tentao, mas livrai-nos do mal. Amm.
4 - Em cada uma das trs contas pequenas, recitar uma Ave Maria.(em honra Santssima Trindade
Pai, Filho e Esprito Santo)
Ave Maria, cheia de graa, o Senhor convosco, bendita sois vs entre as mulheres, e bendito o
fruto do vosso ventre, Jesus. Santa Maria, Me de Deus, rogai por ns, pecadores, agora e na hora
da nossa morte. Amm.
32

5 - Recitar um Glria antes da seguinte conta grande.

Glria ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo. Como era no princpio, agora e sempre. Amm
6 - Anunciar o primeiro Mistrio do Rosrio do dia e recitar um Pai Nosso na seguinte conta
grande.
7 - Em cada uma das dez seguintes contas pequenas (uma dezena) recitar um Ave Maria enquanto
se faz uma reflexo sobre o mistrio.
8 - Recitar um Glria depois das dez Ave Maria. Tambm se pode rezar a orao ensinada por
Nossa Senhora, quando de sua apario em Ftima. (h! meu Jesus, perdoai-nos, livrai-nos do fogo
do inferno. Levai as almas todas para o cu e socorrei principalmente as que mais precisarem, da
Vossa misericrdia Senhor Jesus. Abenoai o Santo Padre o Papa, os seus sacerdotes e toda a Santa
Igreja. Abenoai as nossas famlias, aumentai a nossa f e dai-nos a Vossa Paz)
9 - Cada uma das seguintes dezenas recitada da mesma forma: anunciando o correspondente
mistrio, recitando um Pai Nosso, dez Ave Maria e um Glria enquanto se medita o mistrio.
10 - Ao se terminar o quinto mistrio o Rosrio costuma ser concludo com a orao da Salve
Rainha.
Infinitas graas vos damos, soberana Rainha, pelos benefcios que todos os dias recebemos de
vossas mos liberais. Dignai- vos agora e para sempre nos tomar debaixo do vosso poderoso
amparo e, para mais vos obrigar, ns vos saudamos com uma Salve-Rainha.
Salve, Rainha, Me de misericrdia, vida, doura e esperana nossa, salve! A vs bradamos os
degredados filhos de Eva. A vs suspiramos, gemendo e chorando neste vale de lgrimas. Eia, pois,
advogada nossa, esses vossos olhos misericordiosos a ns volvei, e depois deste desterro mostrainos Jesus, bendito fruto do vosso ventre, clemente, piedosa, doce e sempre Virgem Maria.
Rogai por ns, Santa Me de Deus. Para que sejamos dignos das promessas de Cristo. Amm
Mistrios gozosos (segunda-feira e sbado)
1 - O anjo Gabriel anuncia que Maria ser a Me do Filho de Deus.(Lc 1,26-38)
2 - Maria visita sua prima Isabel. (Lc 1,39-56)
3 - Nascimento de Jesus em uma gruta, em Belm (Lc 2,1-21)
4 - Apresentao do Menino Jesus no templo (Lc 2,22-40)
5 - Encontro de Jesus no templo entre os doutores da lei (Lc 2,41-52)
Mistrios dolorosos (tera-feira e sexta-feira)
1 - Agonia mortal de Jesus no horto das Oliveiras (Mt 26,36-46)
2 - Flagelao de Jesus atado coluna (Mt 27,11-26)
3 - Coroao de espinhos de Jesus pr seus algozes (Mt 27,27-31)
4 - Subida dolorosa de Jesus carregando a Cruz at o Calvrio (Jo 19,17-24)
5 - Crucificao e Morte de Jesus (Jo 19,25-37)
Mistrios gloriosos (quarta-feira e domingo)
1 - Ressurreio de Nosso Senhor Jesus Cristo (Jo 20,1-18)
2 - Ascenso gloriosa de Jesus Cristo ao cu (At 1,4-11)
3 - Descida do Esprito Santo sobre os apstolos (At 2, 1-13)
4 - Assuno gloriosa de Nossa Senhora ao cu (Sl 44,11-18)
5 - Coroao de Nossa Senhora no cu (Ap 12,1-4)
Mistrios luminosos (quinta-feira)
1 - O Batismo de Jesus no rio Jordo (Mt 3,13-17)
2 - A sua auto-revelao nas bodas de Can (Jo 12,1-12)
3 - Jesus anuncia o Reino de Deus com o convite converso
(Mc 1,15 * Mc 2,3-13 * Lc 7,47-48 * Jo 20, 22-23)
4 - A Transfigurao de Jesus no monte Tabor (Lc 9,28-36)
5 - A instituio da Eucaristia, expresso sacramental do mistrio pascal (Jo 13,1-20)
33

5.4. OS BENEFCIOS E AS BENOS DO ROSRIO

Conforme as palavras do Santo Padre Joo Paulo II: O Rosrio a orao para este mundo. Para
salvao das pessoas, para a Transformao das famlias. Para a mudana da nossa sociedade e para
que o mundo seja salvo.
a orao dos simples, a orao dos sbios, a orao dos pobres. a orao de todos!
uma Maravilhosa Terapia: Se voc vive cansado, se voc est com insnia, se procura auxlio nos
calmantes, tente rezar o Rosrio(ou o Tero). Ele no txico e produz um efeito maravilhoso. O
Rosrio descontrai, gera confiana, acalma as tenses, d nimo e motivao para o trabalho, alm
da alegria, pacincia e tolerncia. Nos livra dos pensamentos negativos. fonte de bnos e de
graas. Tente rez-lo e voc mesmo descobrir.
uma Orao Simples e Profunda: At as crianas podem rezar o Rosrio e colher seus frutos.
uma orao simples. Parece que surgiu no meio do povo mais humilde. Mas mesmo os grandes
msticos perceberam nesta orao uma fonte inesgotvel de benefcios espirituais. O Rosrio uma
orao profunda.
uma Escola de Orao: Precisamos aprender a rezar. Muitas pessoas no sabem como se achegar
a Deus. O Tero ser uma verdadeira e grande Escola. Ele fortifica a nossa f, apresenta-nos Maria
como Mediadora, d-nos lies de penitncia, faz retornar os dissidentes.
uma Orao Atual: Cada dia se fala de meditao. Nosso mundo agitado est comeando a dar
sinais de cansao. Cresce o interesse pelos mtodos orientais de orao. O Rosrio de inspirao
oriental....E cristo. Por que no ensin-lo s novas geraes?
uma Orao Libertadora: O Rosrio liberta porque nos pe em ntimo dilogo com o Libertador
(Jesus). Maria canta: Derruba os poderosos de seus tronos e eleva os humildes (Lc 1,52.53). Entre
um mistrio e outro repetimos: Jesus, socorrei principalmente os que mais precisarem. a opo
preferencial pelos pobres presente no tero. A orao do Tero(ou Rosrio) nos livra dos
pensamentos negativos. Nos d equilbrio em todas as situaes do nosso dia a dia.
uma Orao Popular: Na cidade ou no campo religiosos, leigos, bispos, padres, at o Papa,
todos tm uma simpatia especial pelo Rosrio(ou o Tero).
No a orao oficial da Igreja. Mas sempre foi rezado por toda a Igreja, principalmente pelo povo
simples que encontra nele uma maneira prtica de estar com Deus.
uma orao que traz a paz e a unio para as famlias: O Rosrio sempre foi orao querida das
famlias e muito favoreceu sua unio e seu crescimento. Sua orao torna-se motivo e oportunidade
de a famlia encontrar-se, no corre-corre da vida e com o pouco tempo que dispe de estar junto
tomado pelas imagens da televiso. "Retomar a recitao do Rosrio em famlia significa inserir na
vida diria imagens bem diferentes - as do mistrio que salva: a imagem do Redentor, a imagem de
sua Me Santssima. A famlia, que reza unida o Rosrio, reproduz em certa medida o clima da casa
de Nazar: pe-se Jesus no centro, partilha-se com Ele alegrias e sofrimentos, colocam-se em suas
mos necessidades e projetos, e d'Ele se recebe a esperana e a fora para o caminho" (RMV, 41).
Rezando o Rosrio pelos filhos e com eles, os pais estaro apresentando as etapas de crescimento de
Jesus, desde a encarnao at a ressurreio como seu ideal de vida. Ao mesmo tempo, estaro
realizando a catequese da orao.
uma Orao Cinematogrfica: Enquanto repetimos as palavras, a imaginao vai criando em
nossa mente o filme da vida de Cristo. Este modo de rezar conhecido por contemplao.
A devoo do rosrio preciosa e nos traz muitos benefcios e bnos:
Bnos da Orao do Rosrio:
34

* Proteo especial na vida

* Morte feliz
* Salvao eterna de sua alma
* No morrer sem os sacramentos
* No morrer flagelado pela pobreza
* Tudo obter por meio do Rosrio
* A devoo do Rosrio ser sinal certo de salvao
* Os que rezarem o Rosrio sero libertos do purgatrio no dia de sua morte
* Tero grande glria no Cu
* Aos que propagarem o Rosrio, Maria promete ajudar em todas as necessidades.
* Os pecadores sero perdoados.
* As almas ridas sero restauradas.
* Aqueles que esto acorrentados tero suas correntes rompidas.
* Aqueles que choram encontraro felicidade.
* Aqueles que so tentados encontraro paz.
* O pobre encontrar ajuda.
* Os religiosos sero corretos.
* Aqueles que so ignorantes sero instrudos.
* O ardente aprender a superar o orgulho.
* Os defuntos (as almas santas do purgatrio) tero alvio em suas penas do sufrgio.
Benefcios da Orao do Rosrio
* Gradualmente nos d uma perfeita conscincia de Jesus.
* Purifica nossas almas, lava o pecado.
* D-nos vitria sobre todos nossos inimigos.
* Torna-nos fcil a prtica das virtudes.
* Faz arder em ns o amor do Senhor.
* Enriquece-nos de graas e mritos.
* Provm-nos o que necessrio para pagar todos os nossos dbitos a Deus e aos irmos; e,
Finalmente, obtm de Deus, todos os tipos de graas para ns.
Promessas de Maria Santssima aos devotos do Rosrio
* A todos aqueles que recitarem o meu Rosrio promete a minha especialssima proteo.
* Quem perseverar na reza do meu Rosrio, receber graas potentssimas.
* O Rosrio ser uma arma potentssima contra o inferno, destruir os vcios, dissipar o pecado e
derrubar as heresias.
* O Rosrio far reflorir as virtudes, as boas obras e obter s almas as mais abundantes a
Misericrdias de Deus.
* Quem confiar-se a Mim, com o Rosrio, no ser nunca oprimido pelas adversidades.
* Quem quer que recite devotadamente o Santo Rosrio, com a meditao dos Mistrios, se
Converter se pecador, crescer em graa se justo e ser feito digno da vida eterna.
* Os devotos do Meu Rosrio na hora da morte, no morrero sem sacramentos.
* Aqueles que rezam o Meu Rosrio encontraro, durante sua vida e na hora de sua morte, a luz de
Deus e a plenitude das suas graas e participaro aos mritos dos abenoados no Paraso.
* Eu libertarei, todos os dias, do Purgatrio, as almas devotas do Meu Rosrio.
* Os verdadeiros filhos do Meu Rosrio, gozaro de uma grande alegria no Cu.
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* Aquilo que se pedir com o Rosrio se obter.

* Aqueles que propagarem o Meu Rosrio sero por mim socorridos em todas as suas necessidades.
* Eu consegui do Meu Filho que todos os devotos do Rosrio tenham, por irmos em sua vida e na
hora de sua morte, os Santos do Cu.
* Aqueles que recitarem o Meu Rosrio fielmente sero todos filhos meus amarssimos, irmos e
irms de Jesus.
* A devoo do Santo Rosrio um grande sinal de predestinao.
"O Rosrio, lentamente recitado e meditado - em famlia, em comunidade,
Pessoalmente, vos far penetrar, pouco a pouco, nos sentimentos de Jesus Cristo e de sua Me,
evocando todos os acontecimentos que so a chave de nossa salvao.
(Joo Paulo II)
Quando se recita o Rosrio revivem-se os momentos importantes e significativos da histria da
salvao; percorrem-se as vrias etapas da misso de Cristo. Com Maria orienta-se o corao
para o mistrio de Jesus. Coloca-se Cristo no centro da nossa vida, do nosso tempo, das nossas
cidades, mediante a contemplao e a meditao dos seus santos mistrios de alegria, de luz, de
dor e de gloria.
(Papa Bento XVI)

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V. O VALOR DO JEJUM PARA A ESPIRITUALIDADE CRIST

Pe. Ednilson de Jesus, MIC
Reitor do Santurio da Divina Misericrdia (Curitiba)

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INTRODUO:
Queremos refletir, neste breve artigo, sobre o valor do jejum para a espiritualidade crist e
para o aprofundamento da intimidade com o Senhor. Nossa reflexo ser orientada por 8 questes
fundamentais. No queremos esgotar o assunto, pois a riqueza do tema muito grande.
Apresentamos apenas algumas linhas de orientao para que cada qual possa aprofundar o estudo
desse magnfico meio de crescimento espiritual.
6.1. O QUE A IGREJA FALA SOBRE O JEJUM?
A Igreja reconhece o valor e o significado profundo do jejum para a espiritualidade crist. O
quinto mandamento da Igreja nos orienta a Jejuar e abster-se de carne, conforme manda a Santa
Me Igreja (Catecismo, 2043).
Entre os chamados Padres da Igreja, os primeiros telogos das origens crists, Santo
Agostinho reconhece o valor espiritual e moral do jejum: a abstinncia purifica a alma, eleva a
mente, subordina a carne ao esprito, cria um corao humilde e contrito, espalha as nuvens da
concupiscncia, extingue o fogo da luxria e acende a verdadeira luz da castidade (Sermo sobre a
orao e o jejum).
Em nosso tempo, a Igreja ainda recomenda a prtica do jejum. O jejum citado no
Catecismo da Igreja Catlica em 9 pargrafos especficos. Os pargrafos so: 575, 1387, 1430,
1434, 1438, 1755, 1969, 2043 e 2742. Sntese desse ensinamento a mensagem de que os gestos
exteriores (saco e cinzas, jejuns e mortificaes) no devem ser vazios, mas devem ser
acompanhados da converso do corao ou da penitncia interior: por essa razo que o jejum
associado ao Sacramento da Reconciliao.
Alm do jejum, a orao e a esmola aparecem como as principais formas de expresso da
penitncia interior. Assim, o jejum, a orao e a esmola representam a converso em relao a si
mesmo, a Deus e aos outros (Catecismo, 1434). Como afirmou o Papa Bento XVI, na homilia da
celebrao da Quarta-Feira de Cinzas, deste ano, em relao harmoniosa com a orao, tambm o
jejum e a esmola podem ser considerados lugares de aprendizagem e prtica da esperana crist.
O Conclio Vaticano II assim nos ensina: A penitncia do tempo quaresmal no deve ser
somente interna e individual, mas tambm externa e social. Fomente-se a prtica penitencial de
acordo com as possibilidades de nosso tempo, dos diversos pases e da condio dos fiis (...).
Tenha-se como sagrado o jejum pascal que h de celebrar-se em todos os lugares na Sexta-feira da
Paixo e Morte do Senhor e ainda estender-se segundo as circunstancias, ao Sbado Santo, para que
deste modo cheguemos alegria do Domingo da Ressurreio com nimo elevado e grande
entusiasmo (Sacrosanctum Concilium, n. 110).
Para o Papa Bento XVI, jejuar significa aceitar um aspecto essencial da vida crist.
necessrio redescobrir tambm o aspecto corporal da f, a abstinncia do alimento um desses
aspectos (Joseph Ratzinger, no livro A F em crise?).
6.2. SEGUNDO A BBLIA O QUE DEUS NOS FALA SOBRE O JEJUM?
O Antigo Testamento rico em passagens que revelam a prtica do jejum associada vida
espiritual. Eis apenas alguns exemplos: Lv 16,29; Nm 29,7; 1Rs 21,9; Esd 8,21; Tb 12,8; Jl 1,14,
2Sm 12,16. No livro do Gnesis pode-se encontrar uma primeira referncia ao jejum, ainda que
indireta, na ordem de Deus: Podes comer do fruto de todas as rvores, do jardim, mas no comas
do fruto da rvore da cincia do bem do mal, porque no dia em que dele comeres, morrers
indubitavelmente (Gn 2, 16-17).
Na cultura judaica, o jejum era cumprido rigorosamente, o que atestado pelos constantes
desencontros de Jesus com os fariseus a respeito do tema (Mc 2,18; Lc 5,33).
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Jesus jejuou durante quarenta dias e quarenta noites, depois do seu batismo (Mt 4,2). O
jejum de Jesus precede o incio da pregao de Jesus (Mt 4,17), a escolha dos primeiros discpulos
(Mt 4, 18-22), as primeiras curas (Mt 4,23-25) e o sermo sobre as bem-aventuranas (Mt 5,1-12).
O jejum necessrio para o apostolado. Aumenta nossa intimidade com Deus Pai e
potencializa nossa orao (Mt 17,14-20; Mc 9,29). Com efeito, Jesus declarou certa ocasio:
quanto a esta espcie de demnio, s se pode expulsar fora de orao e de jejum.
O Livro de Atos registra os crentes jejuando antes de tomarem importantes decises (Atos
13:4; 14:23).
So Paulo d um sentido mais amplo ao jejum, inserindo-o nas prticas que nos ajudam a
viver segundo o Esprito e no apenas segundo a carne: Portanto irmos, no somos devedores da
carne, para que vivamos segundo a carne. De fato, se viverdes segundo a carne, haveis de morrer;
mas, se pelo Esprito mortificardes as obras da carne, vivereis, pois todos os que so conduzidos
pelo Esprito de Deus so filhos de Deus (Rm 8, 13-14).
6.3. COMO PREPARAR-SE PARA PRATICAR O JEJUM?
O jejum um sinal externo da converso do corao. Portanto, sua preparao exige um
profundo exame de conscincia e uma atitude de contrio, de arrependimento de nossas fraquezas
e um propsito firme de mudana de vida.
Pela boca do profeta Isaas, o Senhor revela o sentido da converso que deve acompanhar o
jejum: Sabeis qual o jejum que eu aprecio? - diz o Senhor Deus: romper as cadeias injustas,
desatar as cordas do jugo, mandar embora livres os oprimidos, e quebrar toda espcie de jugo (Is
58, 6).
6.4. COMO PRATICAR O JEJUM?
O jejum deve estar associado a uma viso positiva da vida espiritual, o que impede que seja
compreendido como uma pena ou sacrifcio ruim. Deve, portanto, expressar a alegria, a f e a
esperana. Jesus mesmo quem nos ensina a esse respeito: Quando jejuardes, no tomeis um ar
triste como os hipcritas, que mostram um semblante abatido para manifestar aos homens que
jejuam. (...) Quando jejuares, perfuma a tua cabea e lava teu rosto Assim no parecer aos homens
que jejuas, mas somente a teu Pai, que v no segredo (Mt 6,16-18).
6.5. QUAIS OS BENEFCIOS E EFEITOS DO JEJUM?
Os benefcios do jejum vo alm da vida espiritual. Eles cobrem muitos aspectos da vida
humana. Alm do domnio dos vcios, o jejum enobrece a mente, auxilia alcanar as virtudes da
sabedoria, da prudncia e temperana, promove o bem-estar, recupera as perdas espirituais e nos
prepara para a batalha do dia-a-dia da f; por isto eficaz em quatro reas fundamentais.
a) Alimentar e fsica:
Disciplina a forma desordenada e irregular de comer e o mau hbito de beliscar entre as
refeies, fumar, tomar caf, chs, doces lanches e refrigerantes, a todo instante;
Elimina o reprovvel desperdcio e ensina a conhecer o valor nutritivo dos alimentos
vegetais e animais e a importncia dos produtos naturais, orgnicos;
Torna o corpo mais saudvel atravs do bom funcionamento do sistema digestivo e
possibilita aumento a expectativa de vida.
b) Mental e psicolgica:
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Mantm a mente descansada, mais aberta e sensvel s coisas espirituais, atividades e

criatividade intelectual em diversas reas;
Aumenta a estabilidade mental e psicolgica atravs do domnio das emoes, torna o corpo
leve, ativo e incansvel (a histria demonstra que os filsofos pagos, na Grcia antiga, para
um melhor desempenho intelectual, jejuavam espontaneamente antes de entrarem em
debates pblicos).

c) Moral e religiosa:
Supera as dependncias e apegos s coisas materiais suprfluas e amplia a conscincia do
ser;
Fortalece a vontade, renova a fora moral e consolida os verdadeiros valores e a f;
Estimula a partilha com generosidade e abre o nosso corao caridade, oferecendo aos
necessitados, os que sofrem, aquilo que vem a sobrar em nossas despensas: Boa coisa a
orao acompanhada de jejum, e a esmola prefervel aos tesouros de ouro escondidos (Tb
12,8)
Traz o domnio sobre a presuno, a indolncia espiritual e moral e intensifica a genuna
piedade.
d) Vida de f:
Prepara para uma intensa participao nos mistrios da F, nos Sacramentos, em particular
da Penitncia ou Confisso e da Eucaristia.
E produz:
Maior qualidade de vida interior, vida na graa e unio ntima, real, natural, pessoal e
constante com Deus;
Docilidade e abertura s inspiraes do Esprito Santo;
Maior silncio, busca da meditao, confiana e disposio para a adorao;
Maior disponibilidade para servir, para a misso e para o prximo;
Libertao a partir da renncia gula, luxria, preguia e demais pecados capitais;
uma poderosa arma contra as tentaes do Inimigo;
Portanto no deve ser visto como um dever, mas um direito que nos abre Graa.
6.6. QUAIS OS PREJUZOS QUANDO NO PRATICAMOS O JEJUM?
O maior prejuzo, sem dvida, deixar-se levar pelas tendncias humanas da vida segundo
a carne, como nos ensina So Paulo (Rm 8). No se trata de viver o dualismo corpo e esprito,
muito enfatizado na Idade Mdia, que via como mal e pecaminoso tudo o que se relacionava ao
corpo. Isso, de fato, um exagero e no corresponde doutrina crist: Deus, que criou-nos tambm
o corpo, viu que tudo era bom (Gn 1,31).
6.7. QUAL A REGULARIDADE PARA PRATICAR O JEJUM?
O jejum no deve ser praticado em demasia e exagero, pois isso causa prejuzo ao corpo,
constituindo-se nesse caso um mal e no um bem. preciso bom senso e equilbrio. No Cdigo de
Direito Cannico, a Igreja nos ensina que os dias e tempos penitenciais, em toda a Igreja, so todas
as sextas-feiras do ano e o tempo da quaresma (Cn. 1250). E ainda: Observe-se a abstinncia de
carne ou de outro alimento, segundo as prescries da conferncia dos Bispos, em todas as sextasfeiras do ano, a no ser que coincidam com algum dia enumerado entre as solenidades; observem-se
a abstinncia e o jejum na quarta-feira de Cinzas e na sexta-feira da Paixo e Morte de Nosso
Senhor Jesus Cristo (Can. 1251).
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H tambm a orientao da Igreja para o jejum que prepara a participao na Eucaristia:

Quem vai receber a Santssima Eucaristia abstenha-se de qualquer comida ou bebida, excetuandose somente gua e remdio no espao de ao menos uma hora antes da sagrada comunho (Can.
919).
6.8. QUEM PODE E QUEM DEVE PRATICAR O JEJUM?
Conforme o ensinamento da Igreja, no Cdigo de Direito Cannico, todos os fiis, cada
qual a seu modo, esto obrigados por lei divina a fazer penitncia; mas, para que todos estejam
unidos mediante certa observncia comum da penitncia, so prescritos dias penitenciais, em que os
fiis se dediquem de modo especial orao, faam obras de piedade e caridade, renunciem a si
mesmos, cumprindo ainda mais fielmente as prprias obrigaes e observando principalmente o
jejum e a abstinncia, de acordo com os cnones seguintes (Can. 1249).
A Igreja tambm ensina que esto obrigados lei da abstinncia aqueles que tiverem
completado catorze anos de idade; esto obrigados lei do jejum todos os maiores de idade at os
sessenta anos comeados. Todavia, os pastores de almas e os pais cuidem que sejam formados para
o genuno sentido da penitncia tambm os que no esto obrigados lei do jejum e da abstinncia
em razo da pouca idade (Can. 1252).

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