S pelo sangue: prejuzos de

uma cristologia sacrificialista

Alonso Gonalves*

Resumo: A centralidade da cristologia sacrificialista no Protestantismo

trouxe srios prejuzos para a eclesiologia e a teologia. De forma sucinta, o artigo levanta a necessidade de compreender a pluralidade cristolgica do Novo Testamento; a centralidade da mensagem do Reino de Deus
na vida de Jesus e, como consequncia, a cruz. No desmerecendo a teologia expiatria, pretende-se com isso fazer uma reflexo a partir da teologia latino-americana que leve em considerao o contexto e a prxis
de Jesus para uma cristologia engajada e relevante para a sociedade.

Palavras-chave:cristologia,

cruz,

Reino

de

Deus,

sacrifcio

Introduo
O Jesus histrico no buscou nem a morte nem a ressurreio em si mesmas, mas o anncio, at a morte,
do Reino de Deus, que trouxe consigo a ressurreio.
(Ignacio Ellacura)

Reina no imaginrio religioso protestante a teologia do sacrifcio. A pergunta que levou Jesus morte? tem uma resposta comum nesta tradio: Jesus veio para morrer em
nosso lugar, e desde o incio ele tinha isso em mente, sabendo, mesmo, que era o Filho de
Deus. Dessa perspectiva saem os trs temas que envolvem Jesus: o bero, a cruz e a pedra
o nascimento, a morte e a ressurreio.
A teologia da expiao ensina que Jesus Cristo morreu por nossos pecados; sua morte
na cruz garantiu o nosso acesso a Deus e possibilitou a salvao para a humanidade. Da
a nfase no sangue de Jesus que me lavou ou salvou pelo sangue. Imagens que esto
presentes nos hinrios do Protestantismo histrico.
A exegese contempornea, principalmente as pesquisas do telogo alemo Rudolf
Bultmann, mostraram a impossibilidade de determinar um rosto e uma misso nica para
Jesus. Isso se d porque as comunidades interpretaram Jesus de modo diferente, nenhuma
delas trata do Nazareno de forma unssona. Por estarem em diferentes lugares e possurem
uma teologia prpria, as comunidades deram um rosto a Jesus totalmente comprometido
com o seu contexto. A ressurreio a chave hermenutica das comunidades. a partir
dela que a cristologia da comunidade primitiva ir se desenvolver. Por isso a pluralidade


Pastor batista (Igreja Batista Memorial em Iporanga, So Paulo), telogo (FETSP), professor de
Filosofia e Sociologia no ensino mdio. Contatos: pralgoncalves@yahoo.com.br; <www.ibmi.blogspot.
com>.
*

Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano V, n. 26

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de ttulos cristolgicos a Jesus: Senhor, Messias, Justo, Salvador etc. Mas numa coisa as
fontes evanglicas concordam: o tema da sua mensagem foi o Reino de Deus e o comprometimento da sua vida foi revelar o rosto humano de Deus.
Os Evangelhos mostram que Jesus no comeou pregando a si mesmo, muito menos
dizendo que veio para morrer na cruz, ele iniciou seu ministrio pregando o Reino de
Deus (Mc 1,14-15). A converso era para o Reino de Deus que havia chegado. Reino de
Deus a realizao de uma esperana, a superao do mal, o senhorio de Deus sobre a
vida. de Alfred Firmin Loisy a frase: Jesus pregou o Reino e o que veio foi a Igreja.
A Igreja no o Reino de Deus, mas sim promotora; aquela que contribui para a continuao do projeto do Reino de Deus.
Conforme o Evangelho, Jesus vai para a cruz porque se ope ao Deus da religio vigente e queles que manipulavam o Sagrado de forma inconsequente (Mc 11,15-18). A
cruz foi uma consequncia da sua mensagem; a ressurreio foi a sua confirmao.
Como no formulamos uma teologia do Reino, colhemos a total ignorncia da Igreja
para com os valores do Reino de Deus; desconsideramos a mensagem poltica e espiritual
do Reino de Deus. Resultado: uma converso que nega o passado, o presente e s olha
para o futuro da pessoa; uma teologia fatalista de que o mundo vai piorar mesmo, e as
coisas que acontecem nada mais so que os sinais dos tempos; uma f que no se engaja
com as questes do pas, onde se demoniza o mundo e se assimila a opresso e o descaso.
isso que colhemos como resultado de anos do predomnio da teologia do sacrifcio. A
Igreja ainda no desceu Jesus da cruz.
Deslocar Jesus de seu contexto ignorar o que motivou a sua vida, e com certeza a
cruz no foi a sua mxima idealizao, mas consequncia de sua vida e mensagem.
O predomnio da teologia expiatria trouxe prejuzos para uma agenda que leve em
considerao a vida, mensagem, morte e ressurreio de Jesus. A eclesiologia engessada
e temas como Reino de Deus, poltica e seguimento da prxis do Nazareno so destitudos
de valor e esquecidos na literatura teolgica, alm de ser desmotivados no imaginrio
religioso dos cristos.
O ensaio pretende explorar a exegese contempornea sobre o Jesus histrico, linha
bem acentuada na teologia latino-americana, e o pluralismo cristolgico das comunidades
do Novo Testamento, acentuando a diversidade na compreenso de Jesus. Em seguida
abordaremos a doutrina da expiao, procurando seus principais pontos na histria da
teologia. Na perspectiva eclesiolgica, levantam-se os prejuzos da teologia expiatria
em pelo menos quatro temas: Igreja (salvao); Reino de Deus; poltica; seguimento ou
discipulado.

Entre a cruz e o Reino de Deus: apontamentos em

torno do Jesus histrico
A reflexo em torno do Jesus histrico j produziu inmeros textos, abordando as mais
diversas linhas metodolgicas e teolgicas. A questo de base para a construo dos enunciados em cristologia gira em torno de duas vertentes: uma cristologia de cima e outra
de baixo: a primeira acentuando a encarnao, a segunda a perspectiva histrica (Ciola,
1992, p. 47). As duas com base bblica e vasta reflexo teolgica.
Com o advento da Modernidade, as cristologias que surgem querem dialogar com o
homem moderno, procurando colocar a figura de Jesus no centro das questes humanas.
Da os diversos mtodos que iro ser postulados: na Europa, principalmente com a escola
de R. Bultmann; na Amrica Latina, com a teologia da libertao tomando como ponto
de partida a cristologia libertadora e, para isso, procurando no Jesus histrico fundaCiberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano V, n. 26

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mentos de uma prxis para a Igreja fazer uma leitura realista da sociedade. Como no
h discurso teolgico sem cultura, deter-nos-emos na perspectiva da cristologia latinoamericana, procurando seus pontos favorveis postura adotada no texto, ou seja, uma
cristologia comprometida com o contexto de Jesus, tendo a cruz como consequncia da
mensagem do Reino de Deus.
evidente que falar de Jesus em seu estado puro exegeticamente impossvel, uma
vez que os testemunhos dos Evangelhos a respeito do Nazareno esto impregnados de
teologia e contextualizados para a comunidade de destino. Tendo isso em evidncia, fica
impossvel um retrato uniforme sobre Jesus de Nazar, apenas possvel ver o Jesus do
querigma pregado pela comunidade primitiva (Ciola, p. 23). Pupilos de R. Bultmann,
como E. Ksemann e G. Bornkamm, dentre outros, procuraram criar uma ponte entre o
Jesus histrico e o Jesus do querigma, alegando que, mesmo havendo contaminao das
fontes, era possvel ver o rosto do Jesus terreno. Com isso se popularizou a pluralidade
cristolgica da comunidade primitiva.
Na cristologia latino-americana a preocupao ser com o Jesus histrico como fundamento de uma prxis libertadora. Autores como L. Boff e J. Sobrino sero referncias
no assunto: telogos que, por conta de uma teologia contestadora, sofreram sanes por
parte da Congregao para a Defesa da F.

A cruz como consequncia do Reino

Partindo da leitura dos Evangelhos, prioriza-se a cristologia dos sinticos, no significando nenhum desprezo por outras cristologias do Novo Testamento, como a de Paulo,
Hebreus, cartas pastorais, Evangelho de Joo. Compreendendo perfeitamente a pluralidade teolgica dos escritos neotestamentrios e sua rica fonte de ttulos, conceitos e construo cristolgica. Importa que aqui, especificamente, iremos dar ateno cristologia
dos sinticos juntamente com os autores latino-americanos por dois motivos bsicos: a
proximidade do Jesus terreno se d nos sinticos de forma mais clara, a cristologia dos
sinticos praticamente preterida por outras cristologias do Novo Testamento.
Os Evangelhos so sintomticos em afirmar que a principal mensagem de Jesus foi o
Reino de Deus. Para R. Bultmann (2004, p. 41-43), Jesus assume a imagem apocalptica
anunciando o Reino de Deus para o presente; como cumprimento das promessas de Deus.
J. Jeremias (1977, p. 168) ir afirmar que o anncio do Reino de Deus em Jesus prpascal, ou seja, a teologia da comunidade primitiva ainda no exerce a sua influncia. A
mensagem do Reino de Deus tem grande probabilidade ser do Jesus terreno. J. Moltmann
(2000, p. 141) coloca que o anncio do Reino de Deus parte inseparvel da misso
global de Jesus. Os valores do Reino, o comprometimento com o seu povo, a postura
contestatria diante dos lderes religiosos fizeram parte da vida de Jesus, sendo os marginalizados, pobres e publicanos convidados a participar desse projeto chamado Reino de
Deus (Neutzling, 1986, p. 35).
Na cristologia latino-americana o tema do Reino de Deus mais acentuado, o que se
d porque a teologia da libertao prioriza a dimenso histrica de Jesus e a centralidade
do Reino de Deus em sua vida, questionando, ainda, aquelas cristologias que comeam
a pensar em Jesus a partir da sua divindade (Libanio, 2007, p. 194). Procurando resgatar


Sobre a pluralidade na cristologia do Novo Testamento, veja meu artigo Cristologias: pluralidade
teolgica na compreenso de Cristo. Disponvel em: <http://www.revistatheos.com.br/Artigos/Artigo_
05_04.pdf>.

Oscar Cullmann Cristologia do Novo Testamento. So Paulo: Liber, 2001 apresenta um
panorama das vrias tendncias cristolgicas do Novo Testamento.

Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano V, n. 26

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a dimenso do conceito Reino de Deus, os telogos latino-americanos buscam na prxis

de Jesus o caminho para a Igreja de hoje. Destituindo o conceito Reino de Deus de suas
alteraes, que ora era confundido com vida aps a morte, ora com o cu mesmo, a cristologia da libertao procura compreender a ideia do Reino de Deus a partir da prtica de
Jesus buscando a sua relevncia para o mundo de hoje (Manzatto, 2007, p. 41). A prtica
de Jesus diante do Reino, que, no dizer de Carlos Mesters (2009), ele no se preocupou
em dizer em que consistia o Reino, mas apenas em afirmar que ele havia chegado. Jesus
foi perseguido pelas autoridades que detinham o poder do sagrado porque levou adiante o
projeto do Reino (Vedoato, 2009), por querer transformar uma utopia em realidade, uma
realidade que no mais alienasse o ser humano (Boff, 1972, p. 62).
A cruz ser uma consequncia da sua atitude de entrar no templo referncia religiosa
e poltica derrubando mesas e expulsando cambistas. Um nortista poderia ser a causa
da perdio do povo, no entender dos sacerdotes, da a trama para mat-lo. A dvida insanvel : qual teria sido o sentido que o prprio Jesus teria dado para sua morte? Sabemos
que a comunidade primitiva ir interpretar a ltima Ceia dentro da perspectiva ps-pascal. Leonardo Boff (1978, p. 71) chega a afirmar que a ltima Ceia possui um eminente
sentido escatolgico. Simboliza e antecipa a grande ceia de Deus, na nova ordem das
coisas (Reino). Aqui, portanto, ainda no caberia uma interpretao vicria dada pela
comunidade primitiva depois do eixo hermenutico da ressurreio. A cruz seria uma
consequncia lgica da sua vida, ou seja, Jesus seria uma vtima da sua prpria mensagem
(Vedoato, 2009).

Rastros de um dogma: a expiao

Como toda a vida de Jesus sofreu uma interpretao da comunidade primitiva, a sua
morte tambm. H vrias interpretaes sobre a morte de Jesus no Novo Testamento,
cada uma, dentro da hermenutica da ressurreio propriamente, sendo diferente. Para
Paulo, a morte de Jesus ter um significado; para os Evangelhos, outro (cf. Ferraro, 1977,
p. 17). A interpretao expiatria tambm se encontra no Novo Testamento, clara, mas
no exclusivamente, nem na mesma proporo hermenutica que a tradio deu a ela. No
lugar do Reino de Deus surge a centralidade do sangue de Jesus. A vida dele, sua mensagem resumida na redeno exclusivamente.

A interpretao vicria no Novo Testamento

A interpretao vicria ensinada nas pginas do Novo Testamento, principalmente
em Paulo. Mas assegurar que Jesus colocou seus sofrimentos e morte na pauta da pregao do Reino de Deus no confere. Quem ir fazer isso Paulo e no Jesus (Cullmann,
2001, p. 87). A interpretao comum para este aspecto da cristologia vicria a figura
do Servo Sofredor do Segundo Isaas. Alm disso, a linguagem sacrificialista aparece no
Novo Testamento tendo como pano de fundo a teologia cultual-sacrificial do Antigo Testamento (Vedoato, 2009), onde a figura do sangue tem certa predominncia. No sendo a
nica interpretao para a morte de Jesus, visto que outros textos/comunidades do Novo
Testamento viram a morte de Jesus como uma consequncia de uma vida proftica (Boff,
1978, p. 90). A assimilao Jesus-Servo Sofredor durou um tempo para ganhar corpo na
comunidade primitiva, sendo, provavelmente, uma cristologia muito tardia (Boff, 1978,
p. 94-95). Com isso no se est negando a validade dessa vertente da cristologia, mas
tambm no se est colocando a sua centralidade na vida de Jesus, antes entendendo que
o pressuposto do desenvolvimento cristolgico passou pelo fim violento que Jesus sofreu
em decorrncia de sua postura diante das autoridades religiosas da sua poca, a sua opo
pelos marginalizados e sua viso, considerada desvirtuada e blasfema, de Deus (Ribeiro,
Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano V, n. 26

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2007, p. 164).

A interpretao vicria na histria teolgica

Como o espao no permite fazer um apanhado geral do desenvolvimento da tradio
teolgica da expiao, valer-nos-emos de um autor que sintetiza essa trajetria na histria
teolgica, J. Stott (1991, p. 100-143). Os Conclios que ocorreram na histria da Igreja
sempre estiveram discutindo a hipostasia. Tomando o conceito de pecado, de forma fatalista e incongruente com a existncia humana (ideia do pecado original, ou queda), a doutrina expiatria sempre teve uma evidncia maior. Cristo seria a satisfao pelo pecado
humano. Antes de chegar nisso pensou-se que ele seria a satisfao para o diabo, para a
Lei, para a honra e a justia de Deus, ou uma autossatisfao de Deus, como se ele fosse
um sdico que precisasse de sangue para ficar bem com sua prpria conscincia. Chegando, enfim, ao sacrifcio por excelncia: Jesus pagando um preo de sangue pelos pecados
de todos. dessa perspectiva que as Igrejas bebem. Algumas, como a Igreja Catlica
romana, bebem literalmente o sangue por meio da transubstanciao. Com essa interpretao, Jesus destitudo do seu contexto imediato, nico meio para interpret-lo, e uma
cristologia metafsica estabelecida. A cruz explicada a partir de uma viso preestabelecida de Deus e no o contrrio, chegar a Deus por meio da cruz e das circunstncias
histricas que levaram Jesus at ela (Feller, 1988, p. 202). As declaraes doutrinrias do
Protestantismo histrico iro acentuar isso de forma incisiva. A tradio protestante ir
cantar e pregar a teologia sacrificialista.

A centralidade da cristologia sacrificialista no

Protestantismo: consequncias e desafios
at mesmo um contrassenso: o Protestantismo centraliza a salvao na cruz somos
salvos por causa da obra de Cristo na cruz (Filho, s/d), por outro lado recusa o smbolo
nos seus templos. Com a centralizao da salvao na cruz, o Protestantismo se fechou na
cristologia sacrificialista. A salvao compreendida como um resgate da perdio (influncia calvinista da depravao total do ser humano), e a cruz o seu pagamento. Essa
doutrina est presente em todos os meios possveis de smbolos na eclesiologia protestante: nas oraes, nos hinrios, nas pregaes, nos slogans de campanhas missionrias. A
nfase no sangue chega a ser exagerada. A eclesiologia protestante est carregada dessa
figura, o sangue. No temos aqui todos os parmetros para analisar a dinmica dessa doutrina no modo de ser protestante, mas alguns temas so sentidos de forma evidente.

Igreja, lugar dos remidos

A experincia de converso no Protestantismo dramtica. o estado de miserabilidade, de natureza pecaminosa irrecupervel se no se aceitar Jesus Cristo. Aceitando a
concepo de pecado original, o Protestantismo entende a converso como um sentido
existncia por meio do plano salvfico de Cristo. A Igreja a partir da se transforma num
lugar privilegiado de alguns que descobriram a tempo a vlvula de escape da perdio
eterna. Como agraciados por Deus, os convertidos tm conscincia de que o mundo est
perdido mesmo e os salvos podem esperar o fim das coisas tranquilos.

Reino de Deus como consumao e no construo

As razes do Protestantismo impossibilitam uma reflexo apurada do Reino de Deus
como construo histrica e no consumao da histria. Um fundamentalismo bblico,
uma teologia milenarista, um ascetismo puritano, a individualizao da salvao e a exCiberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano V, n. 26

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pectativa pelo cu do ao Protestantismo todos os ingredientes para no se ter uma vida

crist engajada e corresponsvel pela sociedade. Com uma mensagem de que precisa
ganhar almas para Cristo apenas, o Protestantismo tem uma mensagem reacionria e
reducionista. O mundo est-se aproximando do fim, o acerto final de contas com Deus; os
eventos que ocorrem no mundo so sinais disso; no o Reino de Deus que precisa ser
expandido, mas a aniquilao que esta chegando (Alves, 1982, p. 35). Com tal discurso
fica fcil entender que o que realmente importa no o que Jesus ensinou ou viveu, mas
quem ele foi (Alves, 2005, p. 85). Os valores do Reino de Deus e a continuao-construo desse projeto so engavetados na teologia protestante.

Poltica e Igreja, inconcilivel

Com uma viso secular exacerbada, a sociedade destituda de valor. Quanto menos
contato com o mundo, melhor. Com isso a concepo poltica no tem nenhum sentido
no Protestantismo. Alegando que Igreja no lugar de fazer poltica (Azevedo, 2004, p.
257), a postura no contestatria, mas omissa e complacente com os desmandos da poltica nacional. Por trs disso h uma teologia fatalista e utilitria do mundo e o discurso de
que este mundo passageiro e logo o cu ser uma realidade (Mendona, 1995, p. 188).
O livro que mais popularizou isso foi O peregrino, de John Bunyan.

No lugar de seguimento, luto e medo

Com as imagens de sangue e morte cristalizou-se uma piedade de remorso e luto na
morte e no alegria e vitria na ressurreio. A ceia, que poderia ser uma celebrao da
vida e certeza da presena do ressuscitado no meio da Igreja, carregada de temor e, com
frequncia, medo por participar indignamente. O seguimento da prxis do Nazareno no
alvo de incentivo. A forma como os Evangelhos tratam de Jesus e seu comportamento
para com os marginalizados da sociedade judaica, seu itinerrio de amor, misericrdia,
bondade, sempre demonstrando o rosto de Deus, secundria nas mensagens de domingo.

Consideraes finais
A inteno suscitar uma reflexo mais integradora da vida de Jesus. Como a teologia
protestante impregnada pela cristologia paulina, intentou mostrar que o Novo Testamento apresenta uma diversidade cristolgica onde a concepo sacrificialista mais uma
vertente desse universo, no cabendo, portanto, exclusivismo. Ainda que no se despreze
a doutrina expiatria, assegura que os Evangelhos sinticos devem ter certa prioridade na
formulao cristolgica por procurar situar Jesus no seu contexto imediato, ainda que por
trs disso esteja a teologia da comunidade e seu interesse de destino.
Com a proeminncia da cristologia sacrificialista na tradio protestante, perderam-se
alguns valores e conceitos preciosos para o Cristianismo, como a compreenso da continuao do projeto de Jesus, o Reino de Deus; a conscincia de corresponsabilidade pelos
rumos da sociedade, dando uma ateno maior para a participao poltica.
A centralidade no sangue trouxe prejuzos eclesiolgicos e deficincia teolgica. A
Igreja como lugar dos remidos e o mundo como perdio, desconsiderando a cultura e
tornando a Igreja uma redoma protetora. Teologicamente, o predomnio da concepo
expiatria impediu a reflexo de outras vertentes da cristologia, acentuando apenas o
sacrificialismo, abriu-se uma lacuna na identificao cristo-Jesus com a mensagem e o
comportamento do Nazareno. Consequncia dessa cristologia pr-estabelecida foi o total
desprezo pelos valores do Reino de Deus.

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A partir da cristologia latino-americana e de sua centralidade no Reino de Deus, pontuamos que a Igreja deve ser uma agncia promotora de vida e construtora do Reino. Uma
vez assimilando isso, ela ter condies de engajamento significativo na sociedade com
uma poltica fiscalizadora e contestatria. Alm disso, o incentivo para uma vida crist
que tenha a prtica de Jesus como ideal de seguimento possibilitar comunidade vivenciar intensamente os alvos do Reino de Deus.
Esse canibalismo litrgico (Spong, 2006, p. 136) lavados pelo sangue ou salvos pelo
sangue representa um distanciamento da experincia gratuita, despojada e proftica
de Jesus (Ribeiro, 2007, p. 174). hora de olhar para o Evangelho e para o itinerrio de
amor, perdo, salvao da condio humana, misericrdia, revelao do amor do Pai, at
mesmo na cruz, como um sofrer junto e no um sacrifcio do Filho.

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