Analekta 6

www.pemptousia.
ro
Numrul 6 / Maica Domnului / Septembrie 2013
Cuprins
01. Maica Domnului
naltpreasfinitul Nicolae, Mitropolit de Mesogaa i Lavreotik
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .3
02. Cele apte icoane fctoare de minuni ale
Maicii Domnului de la Mnstirea Vatoped
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .4
03. Locul Maicii Domnului n Biserica
Ortodox - 8 septembrie
Arhimandrit Vaslios Gondikkis
..... ... ....................................9
Cinstirea Maicii Domnului

de ctre ortodoci
04.
Sfntul Ioan Maximovici
05.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
Buna-Vestire a Nsctoarei de Dumnezeu
naltpreasfinitul Ierotheos Vlachos,

Mitropolit de Nafpaktos i Sfntul Vlasie
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
06. Nsctoarea de Dumnezeu,
icoana libertii umane
Mitropolitul Diokleei, Kallistos . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
07. Adormirea i nlarea la cer
a Maicii Domnului

Mitropolit de Nafpaktos i Sfntul Vlasie . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
08. Naterea Domnului
naltpreasfinitul Serafim
Mitropolitul Pireului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
09. Icoana Pantanassa
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
(Mrturie athonit n Romnia). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31

Pagina 2
www.pemptousia.ro
Maica Domnului
naltpreasfinitul Nicolae,
Mitropolit de Mesogaa i Lavreotik
Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu este
cea mai impresionant prezen omeneasc
din istorie. Prinii imnografi i teologi ai Bisericii noastre nu ezit s o compare cu ngerii,
pentru a evidenia sfinenia persoanei sale: cea
mai cinstit dect heruvimii i mai mrit fr de
asemnare dect serafimii.
Cu adevrat Maica Domnului este unic.
nti de toate, pentru c este cea mai mare
binefctoare a neamului omenesc. Din aceasta a luat firea omeneasc Dumnezeu-Omul i a
fcut posibil prtia cu El pentru fiecare om.
n al doilea rnd, este fptura cea mai
apropiat de Dumnezeu-Creatorul, cu cea mai
mare ndrzneal ctre Acesta: Mult conteaz
rugciunea Maicii pentru bunvoirea Stpnului.
n al treilea rnd, ea este i cea mai apropiat
fa de fiecare persoan uman. Este mai
aproape de noi dect cele mai apropiate rude
ale noastre, mai aproape de noi dect ngerul nostru pzitor, este mai mam dect nsi
mama noastr.
De asemenea, persoana Preasfintei Nsctoare
de Dumnezeu este legat de cea mai mare
minune din istoria lumii: Sfnta ntrupare.
n sfrit, Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu, ca Maic a Domnului, ne introduce n cea
mai mare tain de care se mir toat fptura,
ludndu-te, se cutremur mintea, aa dup cum
este considerat modul n care prin poarta trupului Maicii lui Dumnezeu, Domnul i Dumnezeul nostru intr n istorie i n lume, n chip
de rob.
Aceste cinci indicii determin i alte cinci triri
interioare ce se nasc din prtia noastr cu Maica Domnului. Aceast relaie ne pricinuiete
cea mai adnc recunotin pe care o poate
cunoate omul, i de aceea nici nu ne sturm
s-i mulumim i s o slvim. De asemenea,
pricinuiete i cea mai statornic ncredere,
acea ncredere care ne face s recurgem la aju-
torul ei chiar i pentru cele mai dificile

probleme ale noastre: nimeni din cei ce
alearg la tine nu iese
ruinat, Preacurat
Nsctoare de Dumnezeu, Fecioar, ci
darul cel bun cerndu-l, l primete ntru
cererea cea de folos.
Dar simim i cea
mai dulce cldur
i cea mai adnc
mngiere alturi
de ea, de aceea, printre numele date Maicii Domnului se numr
i acestea: Paramytha (Mngietoarea),
Parigortria (Mngietoarea), Glykofilosa (Dulcea Srutare). Marii Prini teologi, precum Cuviosul Ioan Damaschin, Sfntul
Grigorie Palama, Sfntul Nicodim Aghioritul,
exprim cutremurul i uimirea Bisericii n imnuri cu totul deosebite i prin exprimri dogmatice, ncercnd cu recunotin i slvire s
rnduiasc n cuvinte minunea fecioriei ei. n
sfrit, fiecare rugciune ctre Maica lui Dumnezeu ne nzestreaz nluntrul nostru cu cea
mai intens luminare pe care o poate cuprinde
sufletul omenesc.
V urez ca Dumnezeu s v dea rodire
adevrat ntru rugciune, iar Maica Domnului s ne izbveasc din nevoi, din ntristri, din
dureri, din problemele de zi cu zi, dar mai ales,
s desvreasc ntru fiecare acel model tainic
al ei, n harul i duhul vieii ce va s fie.
August 2013
Pagina 3
www.pemptousia.ro
Cele apte icoane fctoare de minuni ale

Maicii Domnului de la Mnstirea Vatoped
Dincolo de interesul pe care l pot prezenta sub aspect istoric sau artistic, imaginile religioase au i
o importan aparte n cult, n msura n care, prin intermediul acestora, este artat ipostasul persoanelor zugrvite. Puterea icoanei rezid, prin urmare, n harul celui nchipuit de iconar, har ce
i are izvorul n Dumnezeu. Dei nsuirea de a fi purttoare de har este comun tuturor icoanelor, unele sunt considerate fctoare de minuni, ntruct, la un moment dat, lucrarea harului lor a
fost mai simit, fie n vremuri grele, de strmtorare pentru cretini, fie n mprejurri n care necinstirea lor a atras lucrarea harului spre pedepsire.
ntre multele icoane fctoare de minuni ce ntregesc tezaurul mnstirilor aghiorite, cele mai
mult aparin, desigur, Maicii Domnului, dat fiind importana deosebit a Nsctoarei de Dumnezeu pentru Sfntul Munte. n Mnstirea Vatoped sunt pstrate cele mai multe icoane fctoare
de minuni ale Maicii Domnului [din Sfntul Munte], cunoscute sub diferite denumiri.
Maica Domnului Vimatrissa
Maica Domnului Vimatrissa

Pagina 4
Maica Domnului Vimatrissa sau Ktitrissa este cea mai renumit icoan gzduit de
Mnstirea Vatoped, considerat a fi protectoarea acestui lca. Este aezat n katholiknul Mnstirii, pe scaunul arhieresc din interiorul Sfntului Altar. Potrivit tradiiei, naufragiind
corabia n care se afla Arcadie, fiul mpratului
Theodosie cel Mare, acesta a fost izbvit prin
ajutorul minunat al Maicii Domnului, care l-a
adus pe uscat, fiind aflat ntr-un tufi (gr. vtos),
n locul unde mai trziu avea s fie construit
Mnstirea Vatoped [gr. vtos, tufi + pais, copil] i unde acesta a gsit icoana Nsctoarei
de Dumnezeu. De aceast icoan este legat o
minune petrecut n secolul al X-lea. n vremea
unui atac al pirailor arabi asupra mnstirii, ierodiaconul Sava apucase s ascund icoana Maicii Domnului, aruncnd-o n fntna Sfntului
Altar, mpreun cu Crucea lui Constantin cel
Mare i cu o fclie aprins ce ardea ntotdeauna naintea icoanei Nsctoarei de Dumnezeu.
Nu reui, ns, s scape i el nsui de urgia cotropitorilor, care l-au prins i l-au vndut rob
n Creta. Cnd dup aptezeci de ani, n vremea mpratului Nikiphros Phoks, Creta s-a
izbvit de pirai, i-a recptat libertatea i Cu-
www.pemptousia.ro
viosul Sava care, fiind acum la adnci btrnei,

s-a ntors n Mnstirea sa de metanie. Aici i
art Egumenului Nicolae locul unde trebuia
spat pentru a descoperi vechea fntn a Altarului, n care, o, minune, gsir icoana i Crucea plutind drepte deasupra apei, iar lumnarea
nc aprins, aa cum fusese lsat cu atezeci
de ani n urm! Cu alte cuvinte, se petrecuse o
ndoit minune sfintele odoare aruncate n
ap nu suferiser vreo stricciune, prin minunea i purtarea de grij a Maicii Domnului, iar
lumnarea ardea de aptezeci de ani fr a se
mistui! De atunci, n amintirea minunii, n fiecare luni seara se cnt Paraclisul Maicii Domnului, iar n fiecare zi de miercuri se svrete
n katholikon-ul Mnstirii Dumnezeiasca
Liturghie.
n cadrul procesiunilor Mnstirii, aceast
icoan a Maicii Domnului ocup locul de
cinste. n ziua prznuirii sale, n marea din
Sptmna Luminat, are loc, n cinstea acesteia, procesiune cu Sfnta icoan n jurul
Mnstirii.
aica Domnului Paramytha
(Mngietoarea)
Exista n trecut obiceiul ca prinii Mnstirii,
ieind din katholikon, s srute aceast icoan
a Maicii Domnului, dup care Egumenul ncredina cheile mnstirii clugrului ce
ndeplinea ascultarea de portar al sfntului
lca.
Potrivit acestei tradiii, pe vremea Bizanului,
ntr-una din zile cnd egumenul nmna cheile
portarului, auzi un glas venind dinspre icoan:
Nu deschidei astzi porile mnstirii, ci urcai
pe ziduri i izgonii-i pe pirai. Aceleai glas
rsun i a doua oar. ndreptndu-i privirea spre icoan, egumenul vzu cum Pruncul din braele Nsctoarei de Dumnezeu i
ntinde mna, acoperind buzele Maicii Sale i
spunnd: Nu te milostivi, Maica Mea, de aceti
pctoi. Las-i s fie pedepsii prin nvlirea
pirailor, dup cum merit. Maica Domnului, ns, lund mna Pruncului Hristos i ntorcnd uor capul, repet aceleai cuvinte.
aica Domnului Paramytha

(Mngietoarea)
Monahii alergar ndat spre ziduri, de unde
era lesne de vzut cum piraii ncercuiser
mnstirea i ateptau momentul deschiderii
porii pentru a nvli nuntru i a o prda.
Prin intervenia minunat a Maicii Domnului,
mnstirea a fost izbvit de urgia pirailor. De
atunci, n icoan au rmas ntiprite aceste ultime micri ale feei Dumnezeiescului Prunc
i ale Maicii Sale.
aica Domnului Esfagmni
(njunghiata)
Aceast icoan fctoare de minuni este o
fresc din secolul al XIV-lea amplasat n pridvorul Paraclisului Sfntului Dimitrie, care a
fost adugat katholikon-ului Sfintei Mnstiri
Vatoped. Din lucrarea Locuri de nchinare
ale Sfintei Mnstiri Vatoped, capitolul Despre minunea petrecut cu Sfnta Icoan a Maicii Domnului (n)Junghiata aflm urmtoarele:
Pagina 5
Un ierodiacon, eclesiarhul katholikon-ului,

ajungea n repetate rnduri, date fiind ndatoririle ascultrii sale, cu ntrziere n trapez. La un
moment dat, din pricina unei asemenea ntrzieri, trapezarul refuz s i mai dea eclesiarhului poria cuvenit de mncare. Cu sufletul plin
de revolt pentru cele petrecute, ierodiaconul
se ntoarse n biseric i oprindu-se n faa icoanei Maicii Domnului, i gri: Pn cnd o s te
tot slujesc i o s m ostenesc pentru tine, iar tu nici
mcar de hrana mea nu te- ngrijeti?. i lund un
cuit, lovi chipul Maicii Domnului, din care, de
parc ar fi fost viu, ncepu s curg snge. Ierodiaconul orbi pe loc i czu la pmnt, ca ieit
din mini. n aceast stare rmase n faa icoanei
timp de trei ani, plngnd i rugnd-o pe Maica
Domnului s fie iertat. Dup trecerea celor trei
ani, Maica Domnului i se art egumenului,
www.pemptousia.ro
ntiinndu-l de tmduirea ierodiaconului ce

ndrznise s i loveasc icoana, dar spunndu-i,
totodat, c mna ce lucrase aceast batjocorire
va fi pedepsit. ntr-adevr, dup adormirea ierodiaconului, odat cu mutarea rmielor sale,
vzur toi cum, spre deosebire de restul trupului care se dezlegase n cele din care fusese
alctuit, mna sa dreapt rmsese neputrezit
i astfel se pstreaz pn astzi. Odat, un preot, pelerin n Mnstire, ndoindu-se de aceast
minune, i puse nencreztor degetul n locul
vechii lovituri de cuit, de unde ni ndat
snge. Cutremurat de minune, preotul nu
apuc s ias din katholikon, cznd jos mort.
Maica Domnului Eleovrtissa
(Izvortoarea de ulei)
Aceast icoan dateaz din secolul al XIVlea i este amplasat n chelria Mnstirii.
De aici este adus n katholikon n Vinerea
din Sptmna Luminat, ziua prznuirii sale.
aica Domnului Esfagmni

(njunghiata)
Pagina 6
Maica Domnului Eleovrtissa

(Izvortoarea de ulei)
www.pemptousia.ro
Tradiia amintete de urmtoarea minune: ntr-o vreme n care n mnstire se mpuinase

uleiul, Cuviosul Ghenadie, chelarul mnstirii,
ncepuse s-l iconomiseasc, rnduindu-l
doar pentru ntrebuinarea sa la candelele bisericii. Buctarul se plnse, ns, de aceasta egumenului, care i porunci chelarului s mpart
cu generozitate uleiul pentru folosul ntregii
obti, avndu-i ndejdea n purtarea de grij
a Stpnei Nsctoarei de Dumnezeu. Cnd,
ntr-una din zile, intr n chelrie, Cuviosul
Ghenadie vzu uleiul prelingndu-se din vasul
mai nainte golit, nct ajunsese s curg pn
la ua ncperii. De atunci icoana rspndete
o mireasm deosebit.
Maica Domnului Pyrovolithsa
(mpucata)
Este vorba de o fresc amplasat pe zidul exterior de deasupra porii ce permite accesul n
incinta mnstirii. n anul 1822, un grup de
soldai turci, narmai, au intrat n mnstire,
prilej cu care unul dintre ei, vznd icoana,
trase asupra acesteia, astfel nct glonul guri
Maica Domnului Pyrovolithsa

(mpucata)
mna dreapt a Maicii Domnului. n urma

svririi acestei fapte, turcul, ca ieit din mini,
se spnzur de un mslin n faa mnstirii.
Ceilali turci, vznd aceast pedeaps
dumnezeiasc, s-au umplut de spaim i au
prsit de ndat lcaul de cult. Comandantul
turc, ntiinat fiind de cele petrecute, dispuse
ca soldatul, dei i era nepot, s fie lsat nengropat, ca un nelegiuit.
Maica Domnului Pantnassa
(mprteasa tuturor)
Aceast icoan fctoare de minuni, portabil,
este executat pe lemn, datnd din secolul al
XVII-lea i este amplasat la iconostasul stng
din dreptul coloanei ce ocup latura nordvestic a katholikon-ului Mnstirii Vatoped.
Potrivit istorisirilor din zilele noastre ale
Prinilor mnstiri, cea dinti mrturie a faptului c aceast icoan deine un har deosebit este urmtoarea ntmplare: ntr-o zi un

(mprteasa tuturor)
Pagina 7
www.pemptousia.ro
tnr, intrnd n biseric i mergnd s se

nchine la icoan, vzu cum deodat chipul
Maicii Domnului strluci ca fulgerul, moment n care o putere nevzut l arunc la
pmnt. Venindu-i n fire, se spovedi cu lacrimi Prinilor, mrturisind c ducea o via departe de Dumnezeu i c se ocupa cu magia.
Astfel, intervenia minunat a Maicii Domnului l fcu pe tnr s i schimbe viaa i s
devin un om cu frica lui Dumnezeu. Aceast
icoan a primit totodat, har de la Dumnezeu
pentru a tmdui o boal cumplit, cancerul.
Sunt cunoscute nenumrate cazuri de bolnavi
de cancer din zilele noastre, care s-au vindecat
n urma rugciunilor fcute n faa icoanei Maicii Domnului Pantnassa.
aica Domnului Antifontria

(mpotriv glsuitoarea)
Este vorba de o fresc amplasat n pridvorul (mesonyktik) katholikon-ului. Denumirea a fost dat ca urmare a glasului ce s-a
auzit din aceast icoan (gr. anti-fon, a glsui
mpotriv). Potrivit tradiiei, pe vremea cnd
mprteasa Plakdia, fiica lui Theodosie cel
Mare, a vizitat Mnstirea, ndreptndu-se spre
intrarea n katholikon, prin mica u din partea
lateral a cldirii, auzi un glas venind dinspre
icoan: Oprete-te i nici un pas s nu mai faci!
Cum ai ndrznit, femeie fiind, s vii n acest loc?.
Cutremurat, mprteasa ceru iertare Maicii Domnului i prsi ndat Sfntul Munte.
De altfel, n amintirea acestei minuni, Plakdia ridic, cu propriile sale cheltuieli, Paraclisul Sfntului Dimitrie, anex a bisericii mari a
Mnstirii.
aica Domnului Antifontria

(mpotriv glsuitoarea)
Pagina 8
www.pemptousia.ro
Locul Maicii Domnului n Biserica Ortodox

Arhimandrit Vaslios Gondikkis
ntrebare: Un imn preacunoscut al Bisericii
Ortodoxe o numete pe Maica Domnului, Cer:
Cci Aceasta s-a artat Cer i Biseric Dumnezeirii.
Printe Vasilie, am vrea s ne vorbii despre
locul Platyterei [a Celei mai nalte dect cerurile] n Biserica Ortodox?
Rspuns: Cci Aceasta s-a artat Cer i
Biseric a Dumnezeirii.mi amintesc un alt
theotokon [cntare de laud adresat Maicii Domnului], care spune c Maica Domnului este cea care a fcut cer frmnttura noastr
pmnteasc, a fcut pmntul cer, adic. Sfntul Nicolae Cabasila menioneaz c, dup ce
Dumnezeu a fcut lumea, privind toate cte
a fcut, a zis c erau bune foarte. Acest bune
foarte, aceast frumusee i buntate, se refereau la Maica Domnului. Toate au fost bune
foarte deoarece conduceau la Maica Domnului, pentru c la plinirea vremii avea s se
nasc Maica Domnului. Aceasta este

scopul ntregii creaii
i mplinirea ntregii
ateptri a Vechiului
Testament.
Dumnezeu a creat
ntreaga lume bun
foarte, iar la sfrit l-a
creat pe om, pentru a
crui plsmuire a depus un efort deosebit, a fcut o lucrare deosebit. Nu spune i s-a
fcut, ci c a fcut pe om din pmnt i a suflat n faa lui suflare de via. Sfntul Vasilie cel
Mare precizeaz c Dumnezeu a druit omului, nc de la nceputul existenei sale, menirea
ndumnezeirii. i astfel, noi putem deveni dumnezei dup har, dac ne supunem voii lui Dumnezeu. Dar dup ce ne-a druit libertatea, care
este un cuit cu dou tiuri fie mergi deasupra prin ascultare, fie te distrugi prin rzvrtire
i independen noi am urmat egoismul exagerat i astfel, am pierdut Paradisul, ducnd o
via chinuit vreme de multe milenii i secole.
Iar acest chin l cunoatem cu toii.
De multe ori se ivete ntrebarea: de ce Dumnezeu nu ne-a salvat, de vreme ce ne iubea? Noi
nu am ascultat de Ziditorul, cum se zice, ne-am
fcut de cap. Dar de ce El, ca un Dumnezeu i
Tat milostiv, nu ne-a aezat din nou n Rai?
Pentru c nu exist Rai fr libertate. Sfntul
Ioan Gur de Aur argumenteaz n acest sens:
Nu ar fi putut Hristos s-l salveze pe Iuda? i tot
el rspunde, spunnd c Hristos a fcut toate,
dar nu a vrut s-l mntuiasc pe Iuda cu fora,
deoarece cu fora nu exist mntuire, ci numai
distrugere a omului.
Aadar, am ateptat milenii ntregi s vin
un om care s neleag ce nseamn iubirea lui
Dumnezeu. Dar, ca s neleag acest lucru, a
Pagina 9
www.pemptousia.ro
trebuit s fie neprihnit i foarte smerit. i acest

om a fost Maica Domnului. Pline de nelesuri
sunt cuvintele Sfntului Apostol Pavel din epistola sa ctre galateni: Iar nainte de venirea
credinei, noi eram pzii sub Lege, fiind nchii
pentru credina care avea s se descopere (Gal.
3, 23) nainte s vin credina, eram nchii n
Lege, iar Legea s-a fcut pedagog spre Hristos,
dar, ca orice lege, era neputincioas i nu putea
s-l mntuiasc i s-l mpace pe deplin pe om
[cu Dumnezeu].
De aceea, cnd a venit plinirea vremii, Dumnezeu a trimis pe Fiul Su, nscut sub.Lege, ca pe
cei de sub Lege s-i rscumpere, ca s dobndim nfierea (Gal. 4, 5). Iar plinirea vremii este chiar
Naterea Preasfintei Fecioare prin Care Dumnezeu avea s se fac om. Maica Domnului este
scara pe care a cobort Dumnezeu i puntea de
trecere de la pmnt la cer.
Maica Domnului, din pntecele mamei ei fiind sfinit tocmai pentru c a fost rodul multor rugciuni ale prinilor ei, Ioachim i Ana,
a fost afierosit lui Dumnezeu de la o vrst
fraged. La srbtoarea Intrrii Maicii Domnului n Biseric ascultm c se psalmodiaz se
aeaz n Sfnta Sfintelor. Acolo a locuit Preasfnta Fecioar mult timp, acolo s-a hrnit cu
hrana ngerului i, cnd a ajuns la vrsta matur
i a avut logodnic pe Iosif, a primit mbriarea
ngereasc, nvrednicindu-se s spun da
chemrii ngerului, s spun fie mie dup cuvntul Tu, s primeasc a se face voia lui Dumnezeu ntru ea ii, din acel moment, a devenit cea
care, ntru toat fiina ei, L-a ntrupat pe Fiul i
Cuvntul lui Dumnezeu. Iar astfel, Cea mai
ncptoare dect cerurile, mprteasa ngerilor, S-a nvrednicit s fac pmntul Cer.
ntrebare: Sfinii Prini, vorbind n limbajul
teologic i dumnezeiesc al Bisericii, au artat c
Cea mai nalt dect cerurile se afl ntre creat
i necreat. Ce nseamn asta?
Rspuns: ntrebarea asta mi amintete de
cntarea care se psalmodiaz n Biseric i care
o numete pe Preasfnta Cea mai cinstit dect
Heruvimii i mai slvit fr de asemnare dect
Serafimii i mai curat dect strlucirile soarePagina 10
lui.
A vrea acum s vorbesc ceva general despre
femei. Aa cum ai spus, Preasfnta Fecioar
dup cuvntul Sfntului Grigorie Palama
este hotarul dintre firea creat i cea necreat,
i nimeni nu poate s vin la Dumnezeu, dect
prin Maica Domnului. Aceasta este slava omenirii, este slvita Maic Fecioar, prin care
toat creaia se vestete. i, de asemenea, ea este
Maica noastr, care ne-a hrnit i ne-a alptat
cu Harul i cu Raiul, n timp ce cea dinti [femeie], Eva, ne-a alptat cu rzvrtirea, patimile i moartea.
Preasfnta, dup cum ne sugereaz i termenul, este deasupra tuturor sfinilor, pe care
i ntrece prin neprihnire, smerenie i ascultare. Pot fi mari Sfntul Ioan Boteztorul, Sfntul Apostol Pavel i Sfinii Apostoli n general, Prinii Bisericii, mrturisitori i martiri,
ns nimeni nu se poate compara cu Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu. De aceea, vedem
c frumuseea i lumina care vine din Preasfnta este dinluntru, este rodul pntecelor
ei, este acea Frumusee care a nscut Lumina
neapus, pe nsui Fiul lui Dumnezeu, i care
ne lumineaz problemele, greutile i ntreaga
noastr via.
Revin la ceea ce am spus puin mai devreme,
anume c a vrea s vorbesc despre femei. Cum
vom cinsti femeia, vom gsi rspunsul n Biserica Ortodox, luminai de Lumina Care
S-a nscut din Nsctoarea de Dumnezeu,
[Lumin Care este] Dumnezeu-Omul. i vedem c astzi femeile vor s aib un loc nsemnat n Biseric. Dar unde poate ajunge femeia,
ne-a artat Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu, devenind Cea mai cinstit dect Heruvimii
i mai slvit fr de asemnare dect Serafimii.
i dac sunt mari Apostolii i arhiereii, cine
poate s fie mai mare dect Preasfnta; i chiar dac Preasfnta este mai mare dect arhiereii, nu a devenit totui nici diacon, nici preot i
nici episcop. Vedem, deci, c femeile nu devin
diaconi sau preoi, nu pentru c sunt defavorizate n Biseric, ci pentru c sunt cinstite foarte
mult.
Astfel, se adeverete ceea ce spune Sfn-
www.pemptousia.ro
tul Apostol Pavel despre sine: cnd sunt slab,

atunci sunt tare, i cnd sunt smerit, atunci
sunt slvit. Prin urmare, firea slab se arat a
fi puternic, chiar foarte puternic n Biseric,
prin ascultare i prin smerenie, aplicate i trite
de Sfini, i ntruchipate mai ales Preasfnta
Nsctoare de Dumnezeu.
ntrebare: Printe Vasilie, ntr-o cntare spunem peretele cel din mijloc al vrajbei surpndu-l. La ce se refer cuvintele acestea?
Rspuns: Cred c este vrjmia dintre diavol i Dumnezeu, dintre rzvrtire i ascultare.
i noi, prin nclcare, l-am urmat pe diavol, i
nu pe Dumnezeu, imaginndu-ne c am putea
ajunge la sfinenie, prin pcat, i la ndumnezeire, urmndu-l pe diavol. Astfel s-a creat aceast prpastie, acest zid luntric care ne
desparte de Dumnezeu.
A fost nevoie de un om luminat, neprihnit,
smerit, preasfnt care s neleag c prin ascultare ajungem la libertate, prin smerenie ajungem la slav i, a spune, prin feciorie i prin
druire total fa de Dumnezeu, ajungem la
cstorie i la unirea adevrat i desvrit cu
Dumnezeu.
ntrebare: Printe Vasilie, venind din Grdina Maicii Domnului (Sfntul Munte) n Cipru,
unde multe Biserici i mnstiri poart hramul
Maicii Domnului, cum v simii?
ieind, am vzut o icoan a Maicii Domnului

pe peretele din partea stng a Bisericii. Era o
icoan veche i foarte frumoas. n timp ce ne
nchinam, paracliserul, un om de cinste, mai n
vrst, din sat, mi-a spus n mod firesc un cuvnt, care avea tot nelesul i coninutul tainei Preasfintei Fecioare: Este frumoasa noastr
mprteas. Sntoase fie minile care au
zugrvit-o.
mprteasa Ciprului este Maica Domnului,
iar Maica Domnului este frumoas; i frumoas
o numesc Proorocii, Sfinii Prini i imnurile
Bisericii. Iar aceast frumusee a Maicii Domnului, att de mult a iubit-o Dumnezeu, nct
S-a fcut Om. Frumuseea Maicii Domnului este frumuseea smereniei i a neprihnirii,
care l mntuiete pe om i lumea ntreag. Iar
aceast frumusee este adevrat i vrednic de
iubire, aa cum spune Sfntul Vasile cel Mare,
este nsui harul necreat a lui Dumnezeu, este
nsi dumnezeirea.
De aceea, cnd am simit aceast frumusee,
acest har, care exist n ntreaga insul a Maicii
Domnului, m-am emoionat n mod deosebit.
i cine nu s-ar emoiona cnd ar vedea c Maica Domnului triete printre noi i c Biserica Ortodox este cu adevrat trupul lui Hristos. i nu de la un prooroc sau de la un Sfnt
Printe al Bisericii, ci de la un simplu om, de la
un om de la ar, am auzit acest mare cuvnt:
mprteasa noastr este frumoas, i Ea va
mntui Ciprul i ntreaga lume.
Rspuns: Este adevrat c am venit n Cipru, invitat i cu dispoziie sufleteasc s vorbesc

despre Maica Domnului. Sunt impresionat s
vd cte icoane fctoare de minuni ale Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu avei n bisericile i n casele voastre, voi ciprioii, nct a
putea spune despre Cipru c este Insula Preasfintei.
Dar ceea ce m-a impresionat mult, i l consider un dar al Maicii Domnului, a fost vizita
pe care am fcut-o n satul Or. Aici am vzut
o biseric din piatr, foarte mare i frumoas,
unde am mers s ne nchinm. Am cerut deci
s vin paracliserul, ne-am nchinat la icoanele
catapeteasmei, am intrat n Sfntul Altar i
Pagina 11
www.pemptousia.ro
Cinstirea Maicii Domnului de ctre ortodoci

Sfntul Ioan Maximovici
Biserica Ortodox nva despre Maica Domnului cele predanisite de Sfnta Tradiie i de
Sfnta Scriptur, i zi de zi, o cinstete n Bisericile sale, cernd ajutorul i acopermntul
ei. Cunoscnd faptul c bucurie i aduc doar
laudele care sunt pe potriva adevratei sale slave,
Sfinii Prini i imnografii au nlat rugciuni
fierbini ctre ea i Fiul ei, pentru a fi nvai
cum s o cinsteasc. ngrdete-mi gndurile
mele, Mntuitorul meu; c ndrznesc a luda
pe Preacurata Maica Ta. Biserica nva c
Hristos S-a nscut cu adevrat din Pururea Fecioara Maria. Este de trebuin pentru noi s
mrturisim c Maica Domnului este cu adevrat
Nsctoare de Dumnezeu, pentru a nu cdea n
hul; ntruct cei care tgduiesc faptul c Sfnta Fecioar este cu adevrat Nsctoare de Dumnezeu, nu sunt credincioi, ci ucenici ai fariseilor i
ai saducheilor.
Din Tradiia noastr cunoatem c Nsctoarea
de Dumnezeu era fiica btrnilor Ioachim i
Ana; Ioachim se trgea din spia regeasc a lui
David, iar Ana din familie preoeasc. n ciuda neamului lor ales, erau sraci. ns nu acest
lucru i supra pe aceti doi oameni plini de
virtui, ct faptul c nu aveau copii i nu puteau ndjdui c urmaii lor l vor vedea pe Mesia. i iat, odat, fiind dispreuii de evrei pentru nerodirea lor, cu durere n suflet au nlat
amndoi rugciuni ctre Dumnezeu Ioachim
n munte, unde se retrsese cnd preotul nu a
voit s-i primeasc jertfa sa la templu, iar Ana
n grdina sa, plngndu-i sterpiciunea acolo li s-a artat un nger care le-a fcut cunoscut
faptul c vor nate o fiic. Plini de bucurie, au
fgduit s nchine copilul lui Dumnezeu.
Peste nou luni li s-a nscut o fiic, cu numele Maria, care nc de la o vrst fraged, a
artat cele mai mari virtui. Cnd avea trei ani,
prinii si, plinindu-i fgduina, au conduso cu alai pe micua Maria n Templul din IeruPagina 12
salim. A urcat
scrile nalte i,
prin descoperire
de la Dumnezeu,
a fost condus n
Sfnta Sfintelor,
de ctre Arhiereul care a ntmpinat-o. A adus
cu sine harul lui
Dumnezeu ce
se odihnea asupra ei, n templul
care pn atunci era fr de har.
S-a stabilit n adpostul pentru fecioare aflat n
templu. Druia att de mult timp rugciunii n
Sfnta Sfintelor, nct se poate spune c tria
numai n rugciune. Fiind mpodobit cu toate
virtuile, a artat o via deosebit de curat. Era
smerit i asculttoare fa de toi, nu a jignit
vreodat pe cineva, nu a spus vreodat cuiva
vreun cuvnt aspru, era blnd ctre toi i nu a
primit niciodat vreun gnd necurat.
n ciuda vieii cinstite i fr de prihan pe
care o tria Maica Domnului, pcatul i moartea i-au fcut i ele apariia n faa ei. N-au putut s nu se arate. Aceasta este nvtura corect
i credincioas a Bisericii Ortodoxe n legtur
cu Maica Domnului, n ceea ce privete pcatul
strmoesc i moartea.
Era strin de orice cdere provenit din
pcat, dar nu era strin de ispitele pctoase.
Doar Dumnezeu este fr de pcat, n timp ce
omul va avea ntotdeauna nluntrul su ceva
care va trebui ndreptat i desvrit, pentru a
se mplini porunca lui Dumnezeu: Fii sfini,
c Eu, Domnul Dumnezeul vostru, sunt sfnt.
Cu ct mai curat i desvrit este cineva, cu
att mai mult ia seama la nedesvririle sale
i se consider pe sine nsui din ce n ce mai
www.pemptousia.ro
nevrednic.
Fecioara, afierosindu-se ntru totul lui Dumnezeu, dei nu a consimit s primeasc vreun imbold spre pcat, a simit neputina firii
omeneti mult mai mult dect alii, i i dorea
cu ardoare venirea Mntuitorului. n smerenia
sa, se considera nevrednic chiar de a o sluji pe
Fecioara care l va purta n pntece. Pentru a
nu lsa nimic s o abat de la rugciune i trezvie, Maria i-a fgduit lui Dumnezeu s nu se
mrite, astfel nct s-I plac doar Lui n ntreaga sa via. Era logodit cu btrnul Iosif. Cnd
vrsta nu i-a mai ngduit s mai rmn n
templu, s-a stabilit n casa lui din Nazaret. Aici
Fecioara a ncuviinat cele spuse de Arhanghelul Gavriil, care i-a adus vestea mbucurtoare
a naterii din ea a Fiului Celui Preanalt:
Bucur-te, ceea ce eti plin de har, Domnul este
cu tine. Binecuvntat eti tu ntre femei. ()
Duhul Sfnt Se va pogor peste tine i puterea Celui Preanalt te va umbri; pentru aceea i Sfntul
care Se va nate din tine Fiul lui Dumnezeu se va
chema. Maria a primit mbucurtoarea veste
ngereasc cu smerenie i cu supunere. Atunci
Cuvntul, ntr-un mod cunoscut Lui, S-a pogort,
i precum El nsui a voit, a venit la Maria i S-a
slluit ntr-nsa. Precum fulgerul lumineaz
ceea ce este ascuns, aa i Hristos curete ceea ce
este ascuns n firea lucrurilor. A curit-o i pe Maria, iar mai apoi S-a nscut, pentru a arta c, acolo unde este Hristos, este de fa curia n toat puterea sa. A curit-o pe Fecioara, pregtind-o prin
Duhul Sfnt, i atunci, pntecele ei, curit fiind,
L-a zmislit. A curit-o pe Fecioar cnd a rmas
neatins, ntruct dei a nscut, a lsat-o Fecioar.
Nu spun c Maria a devenit nemuritoare, ci c,
luminat fiind prin har, nu a mai fost suprat
de dorine pctoase. Lumina a locuit ntr-nsa, i-a curit mintea, a sfinit Fecioria ei. Pe
cea care era curat dup raiunea omeneasc, El a
fcut-o curat dup har.
spus c au auzit de El. Dup ce purtase n tcere

bnuiala aruncat asupra ei, Maria a ascultat i
de aceast dat n tcere i a pstrat n inima sa
cuvintele despre mreia Fiului ei. Patruzeci
de zile mai trziu a auzit rugciunea de slvire
fcut de Simeon i profeia despre sabia care
va trece prin sufletul su. Mai apoi a vzut c
Iisus sporea cu nelepciunea, L-a auzit la vrsta
de doisprezece ani nvnd n templu, i toate
le-a pstrat n inima sa.
Dei era plin de har, nu nelesese nc n ce
va consta lucrarea mntuitoare i mreia Fiului ei. nelegerea pe care o aveau evreii asupra
lui Mesia i era cunoscut, iar simminte fireti
o fceau s se neliniteasc pentru El, ocrotindu-L de lucrri i pericole care puteau prea exagerate. Drept urmare, la nceput L-a ocrotit pe
Fiul ei fr s-i dea seama, lucru care L-a fcut
pe Acesta s arate c rudenia duhovniceasc
este superioar celei trupeti. Se nelinitea
Maria nu a spus nimnui de apariia ngerului, dar ngerul nsui i-a descoperit lui Iosif
zmislirea minunat a Mariei de la Duhul Sfnt,
iar dup naterea lui Hristos, cu o mulime de
cete ngereti, le-a vestit i pstorilor. Pstorii,
venind s se nchine Celui Nou-Nscut, au
Pagina 13
desigur pentru cinstea Mamei Sale, dar mai mult

dect aceasta, pentru mntuirea sufletului ei i
mntuirea oamenilor, pentru care Se mbrcase cu
trup. Maica Domnului a neles acest lucru,
a ascultat cuvntul lui Dumnezeu i l-a pzit.
Ca niciun alt om, a avut aceleai simminte cu
Hristos; a purtat fr crtire durerea de mam
atunci cnd L-a vzut pe Fiul ei c este prigonit i c sufer, a fost cuprins de mult bucurie
n ziua nvierii, i s-a mbrcat n ziua Cincizecimii cu putere de sus. Duhul Sfnt care se pogorse peste ea, o nvase toate, i a condus-o
la tot adevrul. Fiind luminat, a nceput s lucreze cu tot mai mult rvn pentru a nfptui
ceea ce auzise de la Fiul ei i Mntuitorul, aa
nct s se suie la El i s fie mpreun cu El.
Sfritul vieii pmnteti a Preasfintei
Nsctoare de Dumnezeu a fost nceputul
mririi ei. Fiind mpodobit cu dumnezeiasca slav, ade i va edea i n Ziua Judecii
de Apoi i n veacul viitor, de-a dreapta tronului Fiului ei. mprete mpreun cu El i are
ndrzneal ctre El ca Maic a Sa dup trup
i ca una ce este de un duh cu El, ca una ce a
fcut voia lui Dumnezeu i i-a nvat pe alii.
Milostiv i plin de dragoste, i arat dragostea
sa Fiului ei i Dumnezeu, din dragoste pent-
Pagina 14
www.pemptousia.ro
ru neamul omenesc. Mijlocete pentru acesta

n faa celui Milostiv i ngrijindu-se de lume, i
ajut pe oameni.
Trecnd prin toate greutile vieii pmnteti,
Mijlocitoarea neamului cretinesc vede fiecare lacrim, ascult fiecare suspin i rugciune
fierbinte adresat ei. Mai cu seam alturi de
ea sunt cei care lucreaz n lupta mpotriva patimilor i i doresc fierbinte o via plcut lui
Dumnezeu. Dar i n grijile pmnteti este un
ajutor de nenlocuit. A tuturor necjiilor bucurie
i a asupriilor ocrotitoare, a sracilor hrnitoare,
a strinilor mngiere, a celor nvluii adpostire,
a bolnavilor cercettoare, al celor neputincioi
acopermnt i sprijin, toiag al orbilor [i al orfanilor ajutor] tu eti Preacurat Maica Dumnezeului Celui Preanalt. Ndejdea i mijlocirea i
scparea cretinilor; ntru rugciuni neadormit
Nsctoare de Dumnezeu, ajuttoarea cea tare
a lumii, ziua i noaptea te rogi pentru noi i sceptrele conductorilor, cu rugciunile tale se ntresc.
Mintea nu poate cuprinde, nici cuvinte nu
sunt, pentru a spune mreia Celei ce s-a nscut
n neamul omenesc cel pctos, dar care a devenit mai cinstit dect heruvimii i mai slvit
fr de asemnare dect serafimii.
www.pemptousia.ro
Buna-Vestire a Nsctoarei de Dumnezeu

Praznicul Buneivestiri a Nsctoarei de Dumnezeu este deopotriv unul mprtesc i al
Maicii Domnului. Este praznic mprtesc,
pentru c se refer la mpratul Hristos, Care a
fost zmislit n pntecele Nsctoarei de Dumnezeu, i este praznic al Maicii Domnului, pentru c se refer la acea persoan care a contribuit
la zmislirea i la nomenirea Cuvntului lui
Dumnezeu, adic la Preasfnta Fecioar.
Nsctoarea de Dumnezeu Maria are un loc
de mare valoare i nsemntate n Biseric, tocmai pentru c a fost acea persoan pe care o
ateptau toate generaiile i aceea care a dat Cuvntului lui Dumnezeu firea omeneasc. Astfel, persoana Nsctoarei de Dumnezeu este
strns legat de Persoana lui Hristos. i vrednicia Preasfintei nu se datoreaz doar virtuilor
pe care le avea, ci mai ales rodului pntecelui
ei. Prin urmare, cultul Nsctoarei de Dumnezeu este foarte strns legat de hristologie.
Cnd vorbim despre Hristos nu putem s o
ignorm pe aceea care i-a dat trup, i cnd vorbim despre Preasfnta, ne referim n acelai
timp i la Hristos, deoarece vrednicia i harul
de la El le dobndete. Acest lucru se vede clar
n slujba Imnului Acatist, n care este cntat
Nsctoarea de Dumnezeu, dar totdeauna n
legtur cu faptul c ea este Maica lui Hristos
Dumnezeu: Bucur-te c eti scaun mpratului,
bucur-te c pori pe Cel ce pe toate le poart.
Aceast legtur dintre hristologie i nvtura
despre Nsctoarea de Dumnezeu se vede
i n viaa Sfinilor. O nsuire caracteristic a
Sfinilor, care sunt cu adevrat membrii ai Trupului lui Hristos, este faptul c o iubesc pe
Preasfnta Fecioar. Este cu neputin s existe
sfnt care s nu o iubeasc.
1.
Bunavestire a
Nsctoarei de
Dumnezeu este
nceputul tuturor praznicelor
mprteti. n
troparul praznicului
cntm:
Astzi
este
nceptura mntuirii noastre i
artarea tainei celei din veac . Coninutul
praznicului se refer la faptul c Arhanghelul Gavriil acel nger implicat n toate evenimentele care au legtur cu ntruparea lui Hristos a vizitat-o la porunca lui Dumnezeu pe
Preasfnta i a ntiinat-o c a venit vremea
ntruprii Cuvntului lui Dumnezeu i c ea va
deveni maica lui Dumnezeu. (Luca 1:26-56).
Cuvntul bunavestire este alctuit din
dou elemente, anume din bun i vestire
i nseamn veste bun, vestire bun. Este vorba
despre ntiinarea care s-a dat prin arhanghel
c Logosul lui Dumnezeu se va ntrupa pentru mntuirea omului. n fapt, este vorba de mplinirea fgduinei lui Dumnezeu, care s-a dat
dup cderea lui Adam i a Evei (vezi Facere
3:15), i care se numete protoevanghelie. De
aceea, ntiinarea despre ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu este cea mai mare veste n istorie.
Dup cuvntul Sfntului Maxim Mrturisitorul, evanghelia lui Dumnezeu este o
solie a lui Dumnezeu i mngiere n oameni
prin Fiul Su ntrupat. n acelai timp, este i
mpcarea oamenilor cu Tatl, Care d ca plat
ndumnezeirea nenscut celor care ascult de
Hristos. Prin urmare, ndumnezeirea care se
Pagina 15
ofer prin Hristos ntrupat nu este natere, ci

artare a strlucirii enipostatice ctre cei care
sunt vrednici de aceast descoperire.
Vestea cea bun, evanghelia, buna vestire
este ndreptarea neascultrii care a avut loc la
nceputul crerii omului, n Raiul fizic. Acolo, de la femeie, a nceput cderea i urmrile
acesteia, aici, tot de la femeie, au nceput toate
buntile. Astfel, Preasfnta este noua Ev.
Acolo exista Raiul sensibil, aici Biserica. Acolo Adam, aici Hristos. Acolo Eva, aici Maria.
Acolo arpele, aici Arhanghelul Gavriil. Acolo,
optirea dracului-arpe ctre Eva, aici salutarea ngerului ctre Maria (dup cuvntul Cuviosului Iosif Vrienios). n acest fel s-a ndreptat
greeala lui Adam i a Evei.
2.
Arhanghelul Gavriil o supranumete pe Preasfnta cea plin de har, zicndu-i: Bucurte, ceea ce eti plin de har, Domnul este cu tine,
binecuvntat eti tu ntre femei (Luca 1:28-29).
Preafericita este numit cea plin de har i i se
spune binecuvntat, pentru c Dumnezeu
este cu ea.
Dup cuvntul Sfntului Grigorie Palama i
al altor Sfini Prini, Preasfnta primise deja
harul nainte de ziua Buneivestiri. Rmnnd
n Sfnta Sfintelor din templu, a ajuns la Sfnta Sfintelor a vieii duhovniceti, care este ndumnezeirea. Ct vreme curtea Templului
era destinat prozeliilor, iar partea principal
a acestuia, preoilor, Sfnta Sfintelor era
destinat arhiereului. Acolo a intrat Preasfnta, dovad c ajunsese la ndumnezeire. Este
cunoscut faptul c n epoca cretin pronaosul
era destinat catehumenilor i celor necurii,
naosul celor luminai, adic membrilor Bisericii, iar Sfnta Sfintelor, celor care ajunseser
la ndumnezeire.
Astfel, Preasfnta ajunsese la ndumnezeirea
nc nainte de a primi vizita Arhanghelului.
Pentru acest scop, a folosit o metod aparte de
cunoatere a lui Dumnezeu i de comuniune cu
El, dup cum tlcuiete n chip minunat i deDumnezeu-nsuflat, Sfntul Grigorie Palama.
Este vorba despre isihie, despre calea isihast. A
neles Preasfnta c nu poate cineva s ajung
Pagina 16
www.pemptousia.ro
la Dumnezeu prin raiune, prin simuri, prin

nchipuire sau prin slava omeneasc, ci numai
prin minte-nous. Astfel, a omort toate puterile sufletului care proveneau din simuri, i
prin rugciunea noetic a pus n lucrare mintea-nous. i n acest mod a ajuns la luminare i
ndumnezeire. i pentru aceasta s-a nvrednicit
s devin Maica lui Hristos, s i dea lui Hristos
trupul ei. Nu avea pur i simplu virtui, ci Harul
ndumnezeitor al lui Dumnezeu.
Spre deosebire de ceilali oameni, Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu avea plintatea
Harului lui Dumnezeu. Desigur, Hristos, fiind Cuvnt al lui Dumnezeu, avea ntreag
plintatea Harurilor, dar i Preasfnta a primit plintatea Harului din plintatea Harurilor
Fiului ei. Din acest motiv, n relaie cu Hristos,
Maica Domnului este mai prejos, de vreme ce
Hristos avea Harul dup fire, ct vreme Preasfnta prin participare. Fa de oameni ns ea
este mai presus.
Preasfnta avea plintatea Harului din
plintatea Harurilor Fiului ei, nainte de
zmislire, n timpul zmislirii i dup zmislire.
nainte de zmislire, plintatea Harului era
desvrit, n timpul zmislirii era nc mai
desvrit, iar dup zmislire era prea desvrit
(dup cuvntul Sfntului Nicodim Aghioritul). n acest chip, Preasfnta a fost Fecioar
att trupete, ct i sufletete. i aceast feciorie
trupeasc a ei era mai presus i mai desvrit
dect fecioria sufleteasc a Sfinilor la care se
ajunge prin lucrarea Preasfntului Duh.
3.
Nici un om nu se nate izbvit de pcatul
strmoesc. Cderea lui Adam i a Evei i
urmrile acestei cderi au fost motenite de ntregul neam omenesc. Firesc era ca i Preasfnta Fecioar s nu fie izbvit de pcatul
strmoesc. Cuvntul Apostolului Pavel este
limpede n acest sens: toi au pctuit i sunt
lipsii de slava lui Dumnezeu (Romani 3:23).
n acest pasaj apostolic se vede c pcatul este
neles ca lipsire de slava lui Dumnezeu, precum i faptul c nimeni nu este izbvit de
pcat. Astfel, i Preasfnta s-a nscut cu pcatul
strmoesc. Cnd ns s-a izbvit de aces-
www.pemptousia.ro
ta? Rspunsul la aceast ntrebare trebuie ns

periat de orice concepie scolastic.
De la nceput trebuie s spunem c pcatul
strmoesc a nsemnat lipsire de slava lui Dumnezeu, nstrinarea de El i pierderea comuniunii dumnezeieti. Acest lucru a avut ns i
urmri trupeti, pentru c n trupul lui Adam
i al Evei a intrat stricciunea i moartea. Cnd,
n Tradiia Ortodox, se vorbete despre
motenirea pcatului strmoesc, nu se nelege
motenirea vinoviei pcatului originar, ci mai
ales urmrile acestuia, care sunt stricciunea
i moartea. Ca atunci cnd se mbolnvete
rdcina unei plante i se mbolnvesc odat
cu aceasta i crengile, i frunzele, acelai lucru s-a ntmplat prin cderea lui Adam. S-a
mbolnvit tot neamul omenesc. Stricciunea i
moartea pe care le motenete omul reprezint
climatul favorabil cultivrii patimilor i n acest
mod se ntunec mintea-nous a omului.
Tocmai din acest motiv, faptul c Hristos,
prin ntruparea sa, a asumat acest trup muritor i ptimitor, ns fr de pcat, a contribuit
la ndreptarea urmrilor pcatului lui Adam.
ndumnezeire exista i n Vechiul Testament,
dup cum exista i luminare a minii-nous,
dar nu era stricat i anulat moartea, de acea
i Prorocii de-dumnezeu-vztori mergeau n
iad. Prin ntruparea lui Hristos i nvierea Lui,
s-a ndumnezeit firea uman i astfel s-a dat
posibilitatea fiecrui om s se ndumnezeiasc.
Pentru c prin Sfntul Botez devenim membri
ai Trupului ndumnezeit i nviat al lui Hristos,
de acea i spunem c prin Sfntul Botez omul
este izbvit de pcatul strmoesc.
Atunci cnd aplicm toate acestea la cazul Preasfintei Fecioare, putem s nelegem
relaia acesteia cu pcatul strmoesc i eliberarea de acesta. Preasfnta s-a nscut cu pcatul
strmoesc, avea toat consecinele stricciunii
i ale morii n trupul ei. Prin intrarea n Sfnta
Sfintelor a ajuns la ndumnezeire. ns aceast
ndumnezeire nu era ndeajuns pentru eliberarea de toate urmrile acestuia, care sunt
stricciunea i moartea, tocmai pentru c nu se
unise firea dumnezeiasc cu cea uman n ipostasul Cuvntului. Astfel, n momentul n care
cu puterea Sfntului Duh, firea dumnezeiasc
s-a unit cu firea uman n pntecele Preasfintei

Fecioare Maria, Preasfnta, prima, gust slobozirea ei din pcatul strmoesc i de urmrile
acestuia. De altfel, n acea clip a avut loc ceea
ce nu reuiser s fac Adam i Eva prin lupta lor personal liber. De aceea, Preasfnta, n
momentul Buneivestiri, a ajuns la o stare mai
presus de aceea n care se aflau Adam i Eva
nainte de cdere. S-a nvrednicit s guste scopul final al creaiei, aa cum vom vedea n alte
explicaii.
De aceea, pentru Preasfnta nu a fost nevoie
s mai aib loc Cincizecimea, nu a fost nevoie
s se boteze. Ceea ce au trit Apostolii n ziua
Cincizecimii, care au devenit membrii ai Trupului lui Hristos prin Duhul Sfnt, i ceea ce
s-a petrecut cu noi toi la taina Botezului, s-a
petrecut cu Preasfnta Fecioar n ziua Buneivestiri. Atunci s-a izbvit de pcatul strmoesc,
nu n sensul c s-a eliberat de vinovie, ci c
a dobndit ndumnezeirea n suflet i n trup,
datorit unirii ei cu Hristos.
n aceste cadre trebuie interpretat i cuvntul
Sfntului Ioan Damaschin, c n ziua Buneivestiri, Preasfnta a primit Duhul Sfnt, Care
a curit-o i i-a dat puterea de a primi dumnezeirea Cuvntului, i n acelai timp de a-L
nate. Cu alte cuvinte, Preasfnta a primit de
la Sfntul Duh har curitor, dar i primitor i
nsctor al Cuvntului lui Dumnezeu ca om.
4.
Rspunsul Preasfintei la ntiinarea Arhanghelului c se va nvrednici s nasc pe Hristos a
fost gritor: Iat roaba Domnului, fie mie dup
cuvntul tu (Luca 1:38). Se vdete aici ascultarea Preasfintei fa de cuvntul Arhanghelului, dar i ascultarea ei fa de Dumnezeu,
pentru un fapt care era paradoxal i straniu
pentru raiunea uman. Astfel, i supune propria raiune voii lui Dumnezeu.
Unii spun c n acea clip toi drepii Vechiului Testament, dar i ntreaga umanitate,
ateptau cu nelinite s aud rspunsul Preasfintei, temndu-se ca nu cumva ea s refuze i
s nu asculte de voia lui Dumnezeu. Se spune
c, dat fiind faptul c de fiecare dat cnd omul
se afl ntr-o asemenea dilem, tocmai pentru
Pagina 17
c are libertate, poate s spun da sau nu, dup

cum altdat s-a ntmplat cu Adam i cu Eva,
acelai lucru se putea ntmpla i cu Preasfnta.
Dar nu era cu putin ca Preasfnta s refuze,
nu pentru c nu avea libertate, ci tocmai pentru c avea adevrata libertate.
Sfntul Ioan Damaschin face deosebire ntre voia fireasc i voia gnomic. Voia omului
este gnomic atunci atunci cnd are drept caracteristici ignorarea anumitor aspecte, ndoiala i, n cele din urm, neputina alegerii. Avem
de-a face cu o ovire n ce privete actul care
trebuie nfptuit. Voina este fireasc, ine de
fire (phsis), atunci cnd este condus n mod
firesc, fr deliberare i ovire, la mplinirea
adevrului.
Se pare, aadar, c voina fireasc este legat
de vreau, ct vreme voina gnomic, de
cum vreau, i anume cnd decizia are loc n
urma unor oviri i deliberri. Rezult de
aici c voina fireasc constituie desvrirea
firii, ct vreme voina gnomic constituie nedesvrirea firii, deoarece presupune c
omul nu are cunoaterea adevrului, nu este
sigur asupra a ceea ce trebuie s decid.
Hristos, dei avea dou voine, prin alctuirea
din dou firi, adic omeneasc i dumnezeiasc,
cu toate acestea avea voin fireasc, n nelesul
pe care i l-am atribuit aici, i, desigur, nu avea
voin gnomic. Ca Dumnezeu, cunotea totdeauna voina lui Dumnezeu Tatl i nu exista
niciodat ndoial nluntrul Lui, nici deliberare. Acest lucru este trit prin har i de ctre Sfini
i cu deosebire de Preasfnta Fecioar. Pentru
c ea ajunsese la ndumnezeire, de aceea era cu
neputin s refuze voia lui Dumnezeu i s nu
consimt la ntruparea lui Dumnezeu. Avea libertatea desvrit i de acea libertatea ei lucra
totdeauna dup fire, iar nu mpotriva firii. Noi,
pentru c nu am ajuns la ndumnezeire avem
o libertate nedesvrit, aa-numita voin
gnomic, de aceea i deliberm i ovim cu
privire la ceea ce trebuie s facem. ntrebarea
ei: Cum va fi mie aceasta de vreme ce eu nu tiu de
brbat? (Luca 1:34) arat smerenie, neputina
firii umane, dar i caracterul paradoxal al faptului, pentru c existaser zmisliri minunate i
n Vechiul Testament, dar nu fr de smn.
Pagina 18
www.pemptousia.ro
5.
n ziua Buneivestiri a avut loc zmislirea
direct a lui Hristos prin puterea i lucrarea Preasfntului Duh. ntr-un imn nchinat
Nsctoarei de Dumnezeu, cntm: Gavriil
zicnd ie, Fecioar, bucur-te, mpreun cu glasul
S-a ntrupat Stpnul tuturor. Aceasta nseamn
c nu au trecut mai multe ore sau zile de la buna
vestire pn s aib loc zmislirea, ci a avut loc
exact n acel moment.
Arhanghelul Gavriil i-a spus lui Iosif, logodnicul Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu: Nu
te teme a lua pe Maria, femeia ta, cci ceea ce s-a
zmislit ntr-nsa este de la Duhul Sfnt (Matei
1:20). Aadar, Preacurata Fecioar L-a nscut
pe Hristos ca om, dar zmislirea s-a fcut de la
Duhul Sfnt.
Sfntul Vasilie cel Mare, tlcuind aceast
fraz i mai ales s-a zmislit de la Duhul Sfnt,
spune c proveniena oricrui lucru din altul se
red prin trei sintagme: una este prin creaie,
dup cum toat zidirea a fost creat de Dumnezeu prin lucrarea Sa. Alta este prin natere,
dup cum Fiul S-a nscut mai nainte de veci
din Tatl. Iar a treia este dup fire, aa cum energia iese din orice fire (phsis), adic precum
strlucirea din Soare, i, mai general, energia
din sursa de energie. Ct privete zmislirea lui
Hristos n Sfntul Duh, formularea corect este
c Hristos a fost zmislit prin lucrarea Sfntului Duh, prin creare, iar nu prin natere sau
dup fire.
Sfntul Ioan Damaschin nva c Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu i-a format Siei trup din
sngiurile pure i preacurate ale Nsctoarei de
Dumnezeu, trup care este nsufleit de raiune
i suflet noetic, nu prin smn, ci prin creare
de la Sfntul Duh.
Desigur, atunci cnd vorbim despre zmislirea
lui Hristos n pntecele Nsctoarei de Dumnezeu prin puterea i lucrarea creatoare a Sfntului Duh, nu trebuie s izolm Duhul Sfnt
de Sfnta Treime. Este cunoscut din nvtura
patristic faptul c este comun lucrarea-energia Dumnezeului Treimic. Crearea lumii i recrearea omului i a lumii a avut loc i are loc prin
lucrarea-energia comun a Dumnezeului Tre-
www.pemptousia.ro
imic. Prin urmare, nu doar Sfntul Duh a creat trupul mprtesc al lui Hristos, ci i Tatl i
Fiul nsui, adic ntreaga Sfnt Treime. Exprimarea acestui adevr este c Tatl a binevoit ntruparea Fiului Su, Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu i-a autocreat ntruparea, iar Sfntul Duh
a mplinit-o.
Zmislirea lui Hristos n pntecele Nsctoarei
de Dumnezeu s-a svrit n linite i tain, fr
zgomot i tulburare. Nimeni, nici dintre ngeri,
nici dintre oameni nu a putut s neleag n acel
ceas lucrurile mari care s-au svrit. mpratul
Proroc David a prorocit acest fapt, spunnd:
Pogor-Se-va ca ploaia pe ln i ca picturile ce
cad pe pmnt (Psalmul 71, 6). Precum ploaia
ce cade pe un floc de ln nu face zgomot, nici
vreo stricciune, la fel s-a petrecut vestirea cea
bun i zmislirea. Hristos, prin zmislirea Sa,
nu a pricinuit zarv, nici vreo stricciune fecioriei Atotsfintei Fecioare. De aceea, i Atotsfnta a fost i a rmas Fecioar nainte de natere,
n natere i dup natere. Sunt cele trei stele pe
care iconarul le zugrvete totdeauna pe frunte
i pe cei doi umeri ai Atotsfintei.
6.
Unirea firii dumnezeieti cu firea uman n
Ipostasul Cuvntului, n luntrul pntecelui Nsctoarei de Dumnezeu, constituie ndumnezeirea direct a firii umane. Adic, ndumnezeirea firii omeneti exist din prima
clip n care firea dumnezeiasc s-a unit cu cea
omeneasc. Este semnificativ n acest sens cuvntul Sfntului Ioan Damaschin: din clipa
n care a luat trup, a fost trup al lui Dumnezeu
Cuvntul. Ceea ce nseamn c, din momentul zmislirii i pn la ndumnezeirea trupului omenesc, nu a trecut un interval de timp,
deoarece ndumnezeirea s-a petrecut imediat,
adic n momentul zmislirii.
Urmarea acestui fapt este c Preasfnta
Fecioar trebuie s fie numit Nsctoare de
Dumnezeu, pentru c ea a nscut cu adevrat
pe Dumnezeu, pe Care L-a purtat nou luni
n pntecele su, iar nu un simplu om care
avea Harul lui Dumnezeu. De aceea Preasfnta Fecioar e numete Nsctoare de Dumnezeu, iar nu Nsctoare de Hristos. Dogma
hristologic are consecine i asupra dogmei

despre Nsctoarea de Dumnezeu. Atotsfnta Fecioar este Nsctoare de Dumnezeu, tocmai pentru c L-a zmislit ntru Duhul Sfnt
pe Hristos.
Acest lucru trebuie subliniat, pentru c n
vechime a avut loc o mare dezbatere teologic
n jurul ntrebrii dac Atotsfnta Fecioar Maria trebuie numit sau nu Nsctoare de Dumnezeu dezbatere provocat de existena unor
nvturi eretice. Consacrarea definitiv a
nvturii c Preasfnta Fecioar L-a nscut
pe Dumnezeu i c odat cu asumarea firii
umane s-a petrecut i ndumnezeirea acesteia
a avut loc la Sinodul al III-a Ecumenic. Ereticul Nestorie, folosind termeni filosofici i
raionamentul omenesc, susinea c Atotsfnta Fecioar era om i de aceea nu era cu putin
s l nasc pe Dumnezeu. Potrivit lui Nestorie,
Dumnezeu a trecut sau a mpreun-trecut
prin Nsctoarea de Dumnezeu. Desigur, n
teologia acestuia exista o problem cu privire la relaiile dintre cele dou firi n Hristos.
Nestorie credea c trupul lui Hristos era doar
ataat firii dumnezeieti. Credea c Logosul
era Dumnezeu, dar era cumva ataat omului
i se slluia n acesta. Pornind de la asemenea premise, o numea pe Preasfnta Fecioar
Nsctoare de Hristos, iar nu Nsctoare de
Dumnezeu.
ns, Hristos este Dumnezeu-Om, Dumnezeu desvrit i om desvrit, i fiecare fire
n Hristos lucra n Ipostasul Cuvntului fiind
n comuniune cu cealalt. Subiectul acesta l
vom vedea mai pe larg atunci cnd vom vorbi despre Naterea lui Hristos. Aici ns trebuie
subliniat c firea uman s-a ndumnezeit imediat, odat cu unirea cu firea dumnezeiasc n
Ipostasul Cuvntului, n pntecele Nsctoarei
de Dumnezeu. De aceea, Atotsfnta Fecioar
este i se numete Nsctoare de Dumnezeu,
pentru c L-a nscut pe Dumnezeu ca om.
7.
Faptul c firea omeneasc a fost ndumnezeit
imediat de firea dumnezeiasc a Cuvntului nu nseamn c sunt anulate nsuirile firii
umane. Acest lucru arat c zmislirea i purPagina 19
tarea n pntece, dar i naterea lui Hristos a

avut loc dup fire, dar i mai presus de fire. Mai
presus de fire, pentru c s-a fcut prin creaie
de la Preasfntul Duh, iar nu prin smn
brbteasc. Dup fire, pentru c purtarea n
pntece s-a fcut n modul obinuit de purtare
n pntece a unui prunc.
Exist ns un aspect care trebuie subliniat. La fiecare ft exist unele stadii, pn cnd
vine ceasul ca s se nasc. Mai nti are loc
zmislirea, n continuare, dup un rstimp, are
loc conturarea membrelor trupului su, apoi
se dezvolt puin cte puin, iar pe msur ce
se dezvolt urmeaz i micarea, i, n cele din
urm, dup ce se ncheia dezvoltarea, iese din
pntecele mamei sale.
Ct vreme la dumnezeiescul ft avem o
cretere progresiv, totui nu a existat un interval de timp ntre concepie i conturarea membrelor. Sfntul Vasilie cel Mare spune categoric
n acest sens: cel purtat n pntece a fost imediat desvrit cu trupul i nu a luat form dup
un scurt timp. Cu alte cuvinte, membrele trupului Su s-au format imediat, adic El a fost
creat om desvrit, dar nu s-a aflat de ndat
la mrimea vrstei de nou luni. Se dezvolta
puin cte puin, ct vreme trupul Su a fost
alctuit de la nceput.
8.
Zmislirea lui Hristos n pntecele Nsctoarei
de Dumnezeu s-a fcut de la Preasfntul Duh
prin creaie, iar nu prin smn brbteasc,
pentru c trebuia ca Hristos s i asume firea
curat pe care a avut-o Adam nainte de clcarea
poruncii. Desigur, Hristos i-a asumat trup supus patimii i muritor, aa cum acesta a devenit
ca urmare a nclcrii poruncii de ctre Adam,
dar El a asumat stricciunea i moartea, tocmai
pentru a birui stricciunea i moartea, ns trupul Lui era cu totul curat i neprihnit, aa cum
fusese trupul omului nainte de cdere. Aadar,
n ce privete stricciunea, trupul lui Hristos
era precum trupul lui Adam nainte de cdere,
ns n ce privete stricciunea i moartea, era
precum trupul lui Adam de dup cdere.
Prin urmare, zmislirea s-a fcut prin Duhul
Sfnt i asta deoarece modul n care se nate
Pagina 20
www.pemptousia.ro
omul astzi (prin smn brbteasc) este cel

de dup cdere. Dup cum spune Sfntul Grigorie Palama, micarea trupului ctre natere nu
este cu desvrire izbvit de pcat, pentru c,
dei mintea-nous a fost rnduit de Dumnezeu
s l cluzeasc pe om, acesta se poart nesupus pe durata micrii trupului spre plcere.
Astfel, firea curat a lui Hristos are legtur cu
zmislirea prin creaie, iar nu cu zmislirea prin
smn.
Tocmai acest fapt se leag foarte strns cu aceea
c zmislirea, purtarea n pntece i naterea
lui Hristos de ctre Preasfnta Fecioar au fost
fr de plcere trupeasc, fr greutate i fr
de durere. Aadar, Hristos a fost zmislit fr
plcere trupeasc, a fost purtat n pntece ca
ft fr greutate i S-a nscut fr durere. A fost
zmislit fr de smn din dou motive: pentru ca Hristos s-i asume firea uman curat i
pentru ca naterea Sa s fie fr de stricciune i
fr de durere.
Preasfnta Fecioar L-a zmislit pe Hristos
fr de plcere trupeasc, dup cum i purtarea de nou luni n pntecele ei a fost fr efort
i fr s i simt greutatea. Ea nu simea greutatea, dei dumnezeiescul prunc se dezvolta
firesc i avea greutatea unui embrion normal.
S-a mplinit astfel profeia lui Isaia: Iat, Domnul vine pe nor uor (Isaia 19:1). Prin nor uor
se nelege trupul omenesc, care era att de
uor, nct Preasfnta Fecioar nu a simit nici o
greutate i osteneal pe durata celor nou luni
de sarcin.
Zmislirea lui Hristos de ctre Preasfnta Fecioar fr de plcere trupeasc i fr
de smn i purtarea n pntece fr greutate sunt legate strns de naterea lui Hristos fr stricciune i fr durere. Dup cuvntul Sfntului Grigorie de Nisa, exist o
strns legtur ntre plcere i durere, pentru
c orice plcere este urmat de durere. Adam
a simit plcere, creia i-a urmat durerea pentru ntregul neam omenesc. La fel i acum, prin
eliberarea din plcere vine bucurie neamului
omenesc. Naterea lui Hristos nu a stricat fecioria Nsctoarei de Dumnezeu, dup cum
nici zmislirea nu s-a fcut prin plcere i nici
purtarea n pntece cu greutate i efort. Acolo
www.pemptousia.ro
unde lucreaz Preasfntul Duh se biruiete rnduiala firii.

9.
Rstimpul purtrii n pntece a lui Hristos de
ctre Preasfnta Fecioar este prenchipuire a
comuniunii nencetate pe care o au Sfinii n
mpria lui Dumnezeu.
Este cunoscut i nvederat faptul c mama
care poart prunc n pntece are cu el o relaie
strns i organic. Oameni de tiin au
demonstrat c ftul este influenat foarte mult
nu doar de starea trupeasc a mamei sale, dar
i de constituia psihologic a acesteia. i pentru c dumnezeiescul prunc a fost zmislit de
la Duhul Sfnt, dar a crescut n mod firesc,
adic a fost n prtie i comuniune cu trupul
Preasfintei Fecioare, de aceea i exist o relaie
strns ntre Hristos i Nsctoarea de Dumnezeu. Firete, acest lucru trebuie s l vedem
din perspectiva c Preasfnta I-a dat lui Hristos
sngele ei, dar i Hristos i-a dat Harul i binecuvntarea Sa. Hristos ns, dei se afla Prunc n
pntecele Fecioarei, nu a ncetat s fie n acelai
timp pe tronul lui Dumnezeu, unit cu Tatl Su
i cu Sfntul Duh.
Firea uman s-a unit cu firea dumnezeiasc
n chip neschimbat, neamestecat, nemprit
i nedesprit, ndat, din clipa zmislirii. Asta
nseamn c prima, Preasfnta Fecioar a gustat buntile dumnezeietii ntrupri, anume
ndumnezeirea. Ceea ce Ucenicii lui Hristos
au gustat n ziua Cincizecimii, iar noi dup Botez, n timpul Tainei Dumnezeietii Euharistii, cnd ne mprtim cu Trupul i Sngele ui
Hristos, i ceea ce vor tri Sfinii n mpria
Cerurilor, a fost trit de Preasfnta Fecioar
nc din prima clip a zmislirii i a purtrii n
pntece.
Prin urmare, Hristos, vreme de nou luni, zi
i noapte, a hrnit-o cu sfinitul Lui Snge pe
Preasfnta Fecioar. Aceasta este prenchipuirea nentreruptei dumnezeieti mprtiri i a
nentreruptei legturi i comuniuni a Sfinilor
cu Hristos, care va avea loc mai ales n cealalt
via. De aceea, i Preasfnta Fecioar este
prenchipuire a veacului ce va s fie. Astfel privind-o, Maica Domnului este Raiul.
10.
Sfntul Nicodim Aghioritul, vorbind despre Bunavestire a Nsctoarei de Dumnezeu, abordeaz evenimentul acesta i dintr-o
perspectiv personal i existenial. Pentru c
nu este de ajuns s prznuim n chip exterior
faptele dumnezeietii ntrupri, ci se cuvine s
ne apropiem de el existenial i duhovnicete.
Din acest motiv, Sfntul Nicodim a adunat mai
multe pasaje din scrierile Sfinilor n care se
vorbete despre aceast abordare existenial a
Buneivestiri.
Este semnificativ n acest sens cuvntul Prorocului Isaia: De frica Ta, Doamne, am luat n
pntece i dureri am avut i am nscut, duhul mntuirii Tale am svrit pe pmnt (Isaia 26:18).
Potrivit tlcuirii Sfinilor Prini, smna este
cuvntul lui Dumnezeu, iar pntecele este
mintea-nous i inima omului. Prin credin,
cuvntul lui Dumnezeu este nsmnat n inima omului i rmne nsrcinat de ctre frica lui Dumnezeu. Este vorba de frica omului
de a nu rmne departe de Dumnezeu. De la
aceast fric ncepe lupta de curire a inimii
i de dobndire a virtuilor, care se aseamn
durerilor i chinurilor facerii. Astfel, se nate
duhul mntuirii, care este ndumnezeirea i
sfinirea.
Hristos ia chip n noi prin dureri duhovniceti.
Apostolul Pavel spune: O, copiii mei, pentru
care sufr iari durerile naterii, pn ce Hristos
va lua chip n voi! (Galateni 4:19). Durerile facerii sunt nevoina duhovniceasc, iar chipul lui
Hristos n noi este ndumnezeirea i sfinirea.
Potrivit Sfinilor Prini (Sfntul Grigorie
de Nisa, Sfntul Maxim Mrturisitorul, Sfntul Simeon Noul Theolog, Cuviosul Nichita
Stithatul etc.), ceea ce s-a petrecut dup trup
n Preasfnta Fecioar, acelai lucru se petrece
duhovnicete n fiecare om, al crui suflet i
dobndete fecioria, adic se cur de patimi.
Hristos, Care o dat S-a nscut dup trup, vrea
s Se nasc totdeauna duhovnicete n cei care
vor aceasta, i astfel Se face prunc, crescnd n
acetia prin virtui.
Zmislirea i naterea duhovniceasc se
face simit prin aceea c nceteaz curgerPagina 21
ea de snge, adic nceteaz poftele care duc

la svrirea pcatului, nu mai lucreaz patimile n om, iar omul ajunge s urasc pcatul i
dorete totdeauna s fac voia lui Dumnezeu.
Aceast zmislire i natere se dobndete
prin mplinirea poruncilor, mai ales prin ntoarcerea minii-nous n inim i prin nencetata rugciune de-un-singur-gnd. Atunci omul
devine templu al Preasfntului Duh.
Pagina 22
www.pemptousia.ro
Bunavestire a Nsctoarei de Dumnezeu

este vestirea cea bun a neamului omenesc,
ntiinarea c S-a ntrupat Fiul i Cuvntul lui
Dumnezeu. Aceast prznuire a-toat-lumea
trebuie s contribuie i la prznuirea personal,
la buna vestire personal a fiecruia. Cu toii
trebuie s primim naintea-vestire a mntuirii
noastre, care este cea mai important veste din
viaa noastr.
www.pemptousia.ro
Nsctoarea de Dumnezeu,
icoana libertii umane
Mitropolitul Diokleei, Kallistos Ware
Nu sunt eu liber ?
(I Cor. 9, 1)
Dumnezeu convinge, nu silete; cci constrngerea nu I se potrivete
(Epistola ctre Diognet VII, 4)
ntr-un imn ortodox care se cnt n ajunul
Naterii Domnului la Vecernie, Fecioara Maria
este considerat drept cel mai nalt i mai deplin prinos pe care umanitatea noastr l poate
aduce Creatorului:
Ce vom aduce ie, Hristoase? C Te-ai artat pe
pmnt ca un om, pentru noi.
Fiecare din fpturile cele zidite de Tine mulumire
aduceau ie:
ngerii cntarea, cerurile steaua, magii darurile,
pstorii minunea, pmntul petera, pustiul ieslea,
iar noi pe Maica Fecioar.
Ca prinosul uman suprem, Maica lui Dumnezeu constituie modelul alturi de Hristos
nsui i prin harul lui Dumnezeu a ceea ce
nseamn a fi persoan. Ea este oglinda n care
vedem reflectat chipul nostru uman autentic.
i ceea ce aceasta exprim, ca model i exemplu al nostru, este mai presus de orice libertate omeneasc. Nu sunt eu liber?, se ntreab
Apostolul Pavel, iar Preasfnta Fecioar ne
arat exact ce nseamn aceast libertate.
Libertatea, capacitatea de a lua decizii morale n mod contient i cu simmntul
responsabilitii depline naintea lui Dumnezeu, este ceea ce, mai mult dect orice altceva, l distinge pe om de celelalte animale. Sren
Kierkegaard scrie c lucrul cel mai copleitor
care a fost dat persoanelor umane este alegerea,
libertatea (Jurnale, traducere . Dru, Oxford
1938, 1051). Fr
libertatea
alegerii,
nu exist persoan
autentic. Atunci cnd Dumnezeu i spune lui
Israel Ca martori naintea voastr iau astzi cerul i pmntul: via i moarte i-am pus eu astzi
nainte, i binecuvntare i blestem. Alege
(Deut. 30, 19), ne ofer un dar, adesea amar i
dureros, tragic chiar, pe care e greu s l folosim corect, dar fr care nu suntem cu adevrat
umani. Libertatea alegerii, mai mult dect
orice altceva, este cea care constituie chipul lui
Dumnezeu din noi.
Acest lucru trebuie, desigur, explicat. Libertatea divin este necondiionat, n timp ce
propria noastr libertate, ntr-o lume pctoas
i deczut este limitat, ns nu poate fi
desfiinat niciodat; rmne, ntr-un anumit
fel, de nediminuat i inalienabil.
S examinm mpreun natura acestei
liberti care este esenial pentru persoana
noastr uman i pe care Preabinecuvntata
Nsctoare de Dumnezeu a artat-o la modul
superlativ la Bunavestire.
n opinia lui Karl Barth, a ne imagina c la
Bunavestire, Preasfnta ia o hotrre de care
depinde mntuirea lumii, este o greeal
fundamental. ns a vedea n Preasfnta
dup cum susine Karl Barth n a sa Dogmatic
bisericeasc (Vol. 1, partea a doua, Edinburgh 1956, pp. 143, 191) creatura uman
care conlucreaz n manier slujitoare la propria ei mntuire pe baza graiei preventive este o
erezie creia trebuie s i se spun Nu ntr-un
mod categoric. Conform lui Barth, rolul Maicii
Domnului la Bunavestire trebuie neles numai sub chipul omului fr voin, fr mpliniri,
fr creativitate, fr autodeterminare, doar sub
chipul omului care poate doar s primeasc, doar
Pagina 23
s fie pregtit, doar s permit s se i fac ceva lui

nsui i cu sine nsui.
Abordarea pe care o are Rsritul cretin este
complet diferit. Iat cuvintele teologului bizantin laic din secolul al XIV-lea, Sfntul Nicolae Cabasila:
ntruparea Logosului nu a fost doar lucrarea Tatlui, a Fiului i a Sfntului Duh primul
consimind, al doilea pogornd, al treilea adumbrind ci a fost i lucrarea voinei i credinei Fecioarei. Fr cele trei Persoane divine, acest plan
nu ar fi putut fi pus n micare; dar, ntr-un mod
analog, acest plan nu ar fi putut avea consecine
fr consimmntul i credina neprihnitei Fecioare. Numai dup ce o nva i o convinge, realmente, Dumnezeu o face maic a Sa i asum din
ea trupul pe care ea nsi dorete n mod contient
s i-L ofere. Exact la fel cum El nsui a fost zmislit
din propria Sa alegere liber, n acelai fel i ea
a devenit maica Sa de bunvoie i prin libera ei
consimire (Cuvnt la Bunavestire 4-5, Patrologia Orientalis 19, 488).
Cabasila nelege contribuia extrem de
important a libertii umane create a Fecioarei la ntrupare. Dumnezeu convinge, nu silete.
Aceast afirmaie din Epistola ctre Diognet se
aplic exact evenimentului Bunei Vestiri. Dumnezeu bate la u, nu o sparge.
Preasfnta a fost aleas, ns i ea nsi face
un act de alegere. Nu este doar receptoare, nu
e pur i simplu fr voin, fr mpliniri, fr
creativitate, ci rspunde cu libertate dinamic.
Dup cum se exprim Sfntul Irineu, Maria conlucreaz cu Iconomia (Contra ereziilor,
3.21.7/PG 7, 953B.). Conform Apostolului
Pavel, ea este mpreun-lucrtoare cu Dumnezeu, adic nu doar un instrument docil, ci
participant activ la tain. Nu observm la ea
pasivitate, ci angajare, nu supunere, ci conlucrare, nu predare, ci reciprocitatea relaiei.
Toate acestea sunt rezumate n rspunsul dat de
Preasfnta ngerului: Iat roaba Domnului fie
mie dup cuvntul tu (Luca 1, 38). Rspunsul
acesta nu a fost o concluzie inevitabil. Preasfnta ar fi putut s nege. Constrngerea este
strin naturii divine i astfel Dumnezeu nu S-a
ntrupat fr ca mai nti s cear acordul benevol al celei pe care dorea s o fac maic a Sa.
Pagina 24
www.pemptousia.ro
Dup cum noteaz papa Paul al VI-lea n celebra declaraie Marialis Cultus din 2 februarie
1974, Preasfnta Maria intr n dialog cu Dumnezeu i i ofer consimmntul su activ i responsabil. Trebuie s vedem n aceasta nu doar
o femeie timid supus, ci o femeie care face o
alegere ndrznea. Ea ia o hotrre. Este un
fapt impresionant asupra cruia nu putem
niciodat reflecta ndeajuns: n timp ce crearea lumii a devenit realitate exclusiv prin exercitarea voinei divine, crearea din nou a lumii
a fost pus n micare prin colaborarea unei tinere rncue logodite cu un dulgher.
Prtie, tcere, suferin
Dac la momentul Bunei Vestiri, Nsctoarea
de Dumnezeu constituie o imagine adevrat
a libertii umane, a libertii i eliberrii autentice, atunci aciunile i reaciile ei la evenimentele care urmeaz imediat n Evanghelia
dup Luca, ilustreaz trei consecine elementare referitoare la ce nseamn a fi liber. Libertatea implic prtie, tcere i suferin.
Libertatea implic prtie. Prima aciune
a Preasfintei, dup Bunavestire, a fost de a
mprti vestea bun cu altcineva. Merge n
grab n inutul muntos, la casa lui Zaharia i
o salut pe verioara ei, Elisabeta (Luca 1, 3940).
Aici exist un element fundamental al
libertii: nu poi fi liber singur. Libertatea nu
este solitar, ci social. Presupune relaie, un
Tu i, de asemenea, un Eu. Cel care este egocentric, care neag orice responsabilitate fa
de alii, nu deine nimic altceva dect o libertate aparent i prefcut, dar n realitate este
n chip lamentabil neliber. Eliberarea, corect
neleas, nu este nsingurare dispreuitoare sau
auto-afirmare agresiv, ci parteneriat i solidaritate. A fi liber nseamn a ne mprti persoana cu alii, a vedea cu ochii celorlali, a simi cu
sentimentele lor: i dac un mdular sufer,
toate mdularele sufer mpreun (I Cor. 12,
26). Sunt liber doar dac devin persoan, dac
m ndrept spre ceilali, privind n ochii lor i
permindu-le s priveasc n ai mei. A ntoarce
spatele, a refuza prtia nseamn a pierde libertatea.
n acest punct, dogma cretin despre Dum-
www.pemptousia.ro
nezeu este de o relevan imediat pentru

nelegerea libertii de ctre noi. Ca i cretini,
credem ntr-un Dumnezeu care nu este doar
Unul, ci Unul n Trei. Chipul lui Dumnezeu
din noi este concret chipul lui Dumnezeu treimic. Dumnezeu, creatorul i arhetipul nostru, nu este doar o persoan, auto-suficient i
iubindu-Se doar pe Sine, ci este comuniune
a trei persoane, locuind Una n Alta printr-o
micare nencetat de iubire reciproc.
De aici rezult c chipul divin din noi, care
constituie sursa necreat a libertii noastre,
este un chip relaional care se realizeaz prin
frietate i perihorez. A afirma: Sunt liber deoarece sunt creat dup chipul lui Dumnezeu, este
echivalent cu a spune: Am nevoie de tine pentru a fi eu nsumi. Nu exist persoan real dac
nu exist cel puin dou persoane n relaie
reciproc; i nu exist libertate real dect acolo unde exist cel puin dou persoane care i
mprtesc libertatea lor.
Iat, deci, primul lucru pe care l nvm despre libertate de la Preasfnta Maria. Acesta
semnific relaie, deschidere spre alii, vulnerabilitate. Nici unul dintre noi nu poate fi liber
fr riscul i aventura iubirii mprtite.
Dac libertatea implic prtie, atunci implic tcere, ascultare. Iat roaba Domnului
fie mie dup cuvntul tu, rspunde Preasfnta
la Bunavestire. Aceast atitudine este atitudinea de ascultare a Cuvntului lui Dumnezeu.
ntr-adevr, dac nu ar fi ascultat mai nti Cuvntul lui Dumnezeu i nu l-ar fi primit n inima ei, prin ascultare, nu ar fi putut niciodat s
zmisleasc i s poarte n pntecele ei Cuvntul la modul fizic. Evanghelistul Luca reliefeaz
n mod deosebit aceast trstur a Nsctoarei
de Dumnezeu, ca fiind cea care ascult, n cele
mai multe dintre situaii. Dup vizita pstorilor
la nou-nscutul Hristos, scrie: Iar Maria
pstra toate aceste cuvinte, punndu-le n inima
sa (Luca 2, 19). Evanghelistul termin povestirea sa despre Iisus la templu la vrsta de doisprezece ani cu un comentariu asemntor:
Iar mama Lui pstra n inima ei toate aceste cuvinte (Luca 2, 51). Necesitatea de a asculta e
subliniat n porunca pe care o d slujitorilor la
nunta din Cana: Facei orice v va spune (Ioan
2, 5). Acestea sunt i ultimele ei cuvinte citate

n Evanghelii, motenirea ei duhovniceasc
pentru Biseric: Ascult, primete, rspunde.
Mai trziu, n Evanghelia dup Luca atunci
cnd femeia din mulime o binecuvnteaz pe
Maica lui Hristos i El rspunde: fericii sunt
cei ce ascult cuvntul lui Dumnezeu i-l pzesc
(Luca 11, 28) n antitez perfect cu orice insinuare a lipsei de respect fa de cea care L-a
purtat, Iisus caut mai degrab s arate ceea ce
constituie slava ei real. Nu o cinstete doar din
cauza faptului fizic al maternitii sale, ci deoarece a ascultat n tain cuvntul lui Dumnezeu cu toat voina ei i cu deplina integritate
a libertii ei personale i l-a pstrat nluntrul
ei.
Prin urmare, apare i un al doilea mod prin
care Nsctoarea de Dumnezeu devine imagine a libertii umane. Pentru Sfntul Grigorie Palama i pentru tradiia mistic ortodox,
Preasfnta este o isihast care slujete Duhului Sfnt cu tcerea inimii. Tcerea interioar
de acest tip nu este negativ nu este o simpl
absen a sunetelor sau o pauz ntre cuvinte
ci este una pozitiv i vie, una a originilor adnci ale fiinei noastre, parte a structurii de baz
a personalitii umane. Fr tcere nu suntem
cu adevrat umani, i fr tcere nu suntem
cu adevrat liberi. Sporoviala permanent
nrobete, n timp ce capacitatea de a asculta este o parte esenial a libertii. Maica lui
Dumnezeu este liber deoarece ascult. Dac
nu suntem capabili s i ascultm pe ceilali
dac nu deinem, ntr-o anumit msur, aa
cum a fcut i ea, dimensiunea creativ a tcerii
interioare nu vom avea libertate real. Doar
cel care tie cum s fie tcut, cum s asculte,
este apt s ia decizii cu o libertate de alegere
autentic.
Exist, de asemenea, un al treilea aspect al
libertii, pe care Evanghelia Sfntului Luca
l subliniaz. Iar prin sufletul tu va trece sabie (Luca 2, 35), i spune Simeon Mariei la
ntmpinarea Domnului.
Libertatea implic suferin. Ea nseamn
chenoz (golire de sine), purtare a crucii, punere a vieii proprii pentru ceilali. Actul de
alegere benevol al Sfintei Marii la Bunavestire
Pagina 25
i aduce tristee i bucurie deopotriv. Printre

gnditorii moderni, Nicolae Berdiaev captivul libertii, dup cum l-au numit criticii si,
o porecl care l-a mulumit ntr-un mod aparte a discernut cu o fin claritate costul ridicat al libertii. ntotdeauna am tiut, afirm
n autobiografia sa Vis i realitate c libertatea
d natere suferinei, n timp ce refuzul de a fi liber diminueaz suferina. Libertatea nu este uoar,
dup cum afirm inamicii i calomniatorii ei: libertatea e grea, este o povar grea. Oamenii adesea renun la libertate pentru a-i uura soarta
(Vis i realitate, p. 47).
Caracterul dificil, jertfelnic al libertii este evident de asemenea n parabola lui Dostoievski,
Povestea Marelui Inchizitor din Fraii Karamazov. Inchizitorul i reproeaz lui Hristos c i-a
fcut liberi pe oameni, impunndu-le prin urmare o durere prea mare pentru a o putea ndura. Din mil pentru durerea uman, pretinde Inchizitorul, el i tovarii si au ndeprtat
acest dar chinuitor al libertii: i-am corectat
opera, i spune lui Hristos. El are dreptate: libertatea este ntr-adevr o povar grea aa cum
Maria a neles prea bine atunci cnd a stat la
picioarele Crucii. ns fr libertate nu poate
Pagina 26
www.pemptousia.ro
exista personalitate adevrat i nici iubire

reciproc. Dac refuzm s exersm darul
libertii pe care Dumnezeu ni-l ofer, devenim subumani; dac le negm altora libertatea,
i dezumanizm.
Acestea sunt cteva modaliti prin care Maica
Domnului, oglinda i modelul nostru, devine
imagine a libertii umane. Nu sunt eu liber? Da, ntr-adevr, fiecare dintre noi este creat liber. ns libertatea nu este numai un dar, ci
n egal msur o provocare i o sarcin, dup
cum indic exemplul Maicii lui Dumnezeu.
Libertatea nu trebuie acceptat pur i simplu, ci
trebuie descoperit, nvat, utilizat, aprat
i, n cele din urm, oferit. S completm citatul din Kierkegaard, cu care am nceput. Lucrul cel mai copleitor care a fost dat persoanelor umane este alegerea, libertatea. i dac vrei
s i pstrezi libertatea i s i-o menii, exist o
singur cale: exact n aceeai secund s i-o restitui lui Dumnezeu, i pe tine mpreun cu ea. Doar
n actul restituirii libertii noastre lui Dumnezeu prin prtie, tcere i suferin putem
cu adevrat s devenim persoane libere dup
chipul Treimii, dup exemplul Binecuvntatei
Fecioare Maria.
www.pemptousia.ro
Adormirea i nlarea la cer a Maicii Domnului

Dup nvierea i nlarea lui Hristos la cer,
Maica Domnului a rmas mngierea i alinarea ntregii Biserici. Ea se afla n mijlocul Bisericii, druind tuturor ajutorul ei. Sfntul Grigorie Palama menioneaz trei slujiri i lucrri
specifice ale Preasfintei noastre Nsctoare de
Dumnezeu.
n primul rnd, cunoatem c mrirea ei, care
s-a mplinit prin Naterea Fiului i Cuvntului
lui Dumnezeu, era mai presus de nevoina cea
mai plin de rvn i care se putea lucra n multe
chipuri. Dar Preasfnta Fecioar, cu toate c
dobndise mare har de la Dumnezeu, a dus o
via de aspr nevoin dup nlarea lui Hristos la ceruri.
n al doilea rnd, se ruga pentru toat lumea
i se ngrijea de feluritele nevoi ale acesteia.
Menioneaz n acest sens Sfntul Grigorie:
prin rugciunile ei grabnice pentru toat
lumea deopotriv.
n al treilea rnd, Maica Domnului era sprijinul i mngierea Sfinilor Apostoli care
propovduiau Evanghelia la toat zidirea. Este
foarte nsemnat acest aspect al ajutorului dat de
Maica Domnului, la care, n mod obinuit, nu
se face referire, deoarece este vdit lucru c isihia i tcerea pe care le-a ales Maica Domnului
pentru restul vieii sale n Biseric reprezentau
sprijin pentru lucrarea duhovniceasc i pentru propovduirea Evangheliei. i scrie Sfntul
Grigorie: prin ndemnurile i poveele ei ctre
dumnezeietii propovduitori care mergeau pn
la marginile lumii, Maica Domnului era sprijin
i mngiere pentru toi, fiind vzut, i auzit, i
mpreun-lucrnd n orice chip la propovduirea
Evangheliei (Sfntul Grigorie Palama, Omilia
37, 5).
Evenimentul Adormirii Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu este binecunoscut. Adormirea ei a fost slvit i preamrit, aa cum
i-a fost i viaa. Pentru c, pe ct de slvit este
viaa pmnteasc a omului, pe att va fi i

sfritul lui.
Sfntul Grigorie Palama, la nceputul cuvntului lui despre Adormirea Maicii Domnului spune c mai mult dect orice iubete
i este dator s binevesteasc Bisericii mrirea
i pururea-fecioria Maicii Domnului (Sfntul
Grigorie Palama, Omilia 37, 1), iar apoi ne
cere s lum aminte la faptul c, dac moartea
cuvioilor este cinstit i pomenirea drepilor
cu laude se svrete, mult mai mult trebuie s
se mplineasc acest lucru pentru Maica Domnului care este Sfnta Sfintelor i prin care vine
sfinirea Sfinilor.
Sfntul Grigorie Palama, vorbind despre
Adormirea Nsctoarei de Dumnezeu, nu doar
c o numete slvit, ci arat c este mutare
la via: prznuind astzi aceast adormire,
mutarea ei la via. Moartea ei este purttoarede-via n ceruri i cluzitoare ctre viaa
nemuritoare.
Aceast mutare la via este nvierea
i nlarea cu trupul la cer a Preasfintei
Nsctoare de Dumnezeu. Potrivit nvturii
Sfntului Grigorie Palama, dar i a altor Sfini,
nu prznuim doar ridicarea la cer a sufletului
Maicii Domnului, ci i a trupului ei. Sfntul
Grigorie scrie c Nsctoarea de Dumnezeu
s-a mutat la cer n mpria ce i se cuvenea i a
ezut de-a dreapta mpratului a toate n hain
aurit i prea nfrumuseat (Ps. 44, 11). Haina aurit nseamn trupul ei luminat de lumin
dumnezeiasc, iar prea nfrumuseat arat
mpodobirea ei prin toate virtuile. Astfel, cu
trupul s-a suit la Cer i este singura care i cu
trupul se afl la cer alturi de Fiul ei. Singur,
ea, acum cu trupul proslvit de Dumnezeu se afl
n cer mpreun cu Fiul ei.
Tlcuind acest pasaj, spune c mormntul i
moartea nu au putut s in trupul ei nceptorde-via i dttor-de-via, care este este iubit
Pagina 27
sla al cerului cerurilor. Dac un suflet care

a primit dumnezeiescul har, dup ieirea din
trup se ridic la cer, cu att mai mult Maica
Domnului s-a ridicat la cer i cu trupul, ea, care
a primit n trupul ei pe Fiul lui Dumnezeu cel
mai-nainte-de-veci i Unul Nscut, Care este
izvorul venic al harului, i nu doar c L-a primit nluntrul ei, dar L-a i nscut.
Astfel, vorbim despre nvierea i nlarea cu
trupul la cer a Maicii Domnului. Cu alte cuvinte, Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu se
afl cu trupul n ceruri. i Sfntul scrie: Pentru aceasta, trupul care [L-]a nscut [pe Dumnezeu] este cu ndreptire mpreun-slvit cu o
slav vrednic de Dumnezeu (Sfntul Grigorie
Palama, Omilia 37, 9). ntocmai cum Fiul ei,
Care a luat trup din ea, nu a putut rmne pe
pmnt, ci S-a nlat la cer, la fel s-a petrecut
i cu Maica Domnului. Pentru aceasta, a fost
nlat din mormnt de-a dreptul mai presus de
ceruri (Sfntul Grigorie Palama, Omilia 37, 9).
Astfel, prin nlarea ei, le-a unit pe cele de
jos cu cele de sus. Trebuia ca i Nsctoarea de
Dumnezeu, care a ncput ntru sine pe Cel Ce
toate le umple, s fie mai presus de toate i s le
depeasc pe toate prin virtuile ei. Faptul c
este mai presus de toate i mai nalt dect toi
Sfinii i dect toi ngerii se vdete n faptul
nlrii ei cu trupul la ceruri. Se vdete, adic,
din faptul c dup moarte a devenit nemuritoare
i c ea singur slluiete cu trupul n ceruri
alturi de Fiul i Dumnezeul ei, i de acolo revars
din belug harul celor care sunt vrednici de el
(Sfntul Grigorie Palama, Omilia 37, 11).
nvtura aceasta a Sfntului Grigorie Palama despre nvierea i nlarea Nsctoarei de
Dumnezeu cu trupul la cer care s-a petrecut
Pagina 28
www.pemptousia.ro
prin harul i lucrarea Fiului ei reprezint

nvtura Bisericii. Sfntul Nicodim Aghioritul
a selectat pasaje din scrierile Sfinilor Prini,
att din nvtura lor, ct i din troparele pe
care le-au compus din cele ale Sfntului Cosma Melodul, ale Sfntului Andrei Criteanul,
ale Sfntului Marcu Eugenicul , precum i alte
tropare n care se pune n lumin nvtura
Bisericii c mutarea la ceruri a Nsctoarei de
Dumnezeu nseamn ridicarea sufletului la cer,
dar i nvierea i nlarea trupului ei, prin urmare, Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu se
afl deplin cu trupul la cer.
Poate prea provocator acest cuvnt al Sfntului Grigorie Palama c doar Maica Domnului se
afl n cer cu trupul alturi de Hristos, dac ne
gndim la faptul c Prorocul Ilie a fost rpit cu
trupul la cer, fapt cunoscut din Sfnta Scriptur.
ns Sfntul Grigorie Palama tlcuiete minunat i acest lucru. Vorbind despre nlarea lui
Hristos i mai ales despre faptul c, dei exist
mai multe nlri, totui nlarea lui Hristos
este unic, Sfntul Grigorie Palama se refer i
la cazul Prorocului Ilie. i scrie: Dar [Prorocul
Ilie] nu a depit hotarele ntinderii care nconjoar
pmntul; nlarea fiecruia dintre acetia a fost
o ridicare de la pmnt fr ns a iei din mprejurimile pmntului. Din aceast tlcuire se
arat c nlarea Prorocului Ilie a fost, ntr-un
anume fel, o mutare din loc, am putea spune c
a fost un fel de moarte, i, firete, prin nlarea
lui nu a depit limitele atmosferei din jurul
pmntului. De aceea, [dintre oameni,] doar
Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu a nviat
i s-a nlat cu trupul la cer i este proslvit
dimpreun cu Fiul ei, ca Maic a Lui dup firea
omeneasc.
www.pemptousia.ro
Naterea Domnului
naltpreasfinitul Serafim
Mitropolitul Pireului
Tain strin vd i preaslvit, astzi toat
zidirea se bucur i se veselete c Hristos s-a
nscut din tnra Fecioar, iar ngerii toi, n
ceruri dnuiesc i se bucur astzi.
Cte srbtori avem n fiecare zi ntru Tainele lui
Dumnezeu, zice Sfntul Grigorie Teologul. Cel
mai mare praznic, ns, rmne aceast mare
srbtoare a ntruprii: Venit-a ntrupndu-Se
Hristos, Hristos se nate, Hristos s-a nscut.
Att de mare este darul lui Dumnezeu fcut
omului, nct e mai prejos de nelegere, dup
cum zice Marele Vasile. Departe de orice pricepere este lucrarea de negrit a lui Dumnezeu, marea tain a dumnezeietii iconomii,
coborrea Fiului i Cuvntului lui Dumnezeu,
care, a locuit ntru noi ca Dumnezeu-Om, lucru
mai presus de minte i mai presus de cugetare.
Desigur, este vorba de natura acestei minuni ce
depete raiunea omului. Neputina minii
omului de a ajunge la adncurile nelepciunii
lui Dumnezeu este nnscut, dar este i
consecina adncirii omului contemporan ntru rutile zilei. Sufletul acestuia este secat
de lipsa ndulcirii dumnezeieti, slbit de lipsa
gingiei i ntunecat de lipsa Harului, rbdnd
mii de chinuri vzute i nevzute, ntru
stpnirea patimilor i ntru frenezia pcatului,
sraci ntru jertfire, dar nu i ntru bunuri materiale.
Nu nelegem ctui de puin srcia extrem
a ieslei, acea nfare cu totul smerit ori
goltatea peterii, ntru care, ns, strlucea
bogia dumnezeirii.
Nici inima noastr nu se nsufleete de bucuria care tocmai a venit: Domnul ntrupat. De
bucuria care L-a nscut: Doamna de Dumnezeu Nsctoare, preacurata bucurie i Mngietoarea noastr, Preasfnta noastr Maic iubitoare i preadulce, care ne ntinde braele
aducndu-ne nou, celor mai josnici dintre
oameni, bucuria
ei, Preadulcele ei
Prunc. S ne gndim la fericirea
Preasfintei noastre,
care aduce n lume
pe Pruncul de dincolo de vreme.
Ce bucurie
nemrginit i binecuvntare simte o mam atunci cnd i
privete pruncul nou-nscut, noul om, nfat
i odihnindu-se n mbriarea ei.
Ce mbriare simte i Nsctoarea de Dumnezeu atunci cnd toate s-au fcut dup cuvntul Tu, adic al lui Dumnezeu.
Ct de mare i este bucuria atunci cnd i d,
odat cu laptele ei, via Celui Dttor de Via
i Fctor al Ei.
Ct de mare i este bucuria atunci cnd simte
mireasma de prunc, dar i negrita mireasm
a rodului pntecelui ei, cci desvrit
Dumnezeiasc i desvrit omeneasc fire
ine n brae Preasfnta Nsctoare, pe Dumnezeul i pe Fiul ei.
Ct de mare este bucuria ce rzbate din petera smerit, palat frumos mpodobit cu Lumina cea nenserat a artrii lui Dumnezeu, bucurie ce inund zidirea ntreag. Acolo ngerii
cnt nencetat, iar pstorii, petrecnd noaptea pe
cmp, cntare vrednic aduc, S se bucure cerul,
s se veseleasc pmntul!, iar lumea dnuiete
auzind, exclam imnograful.
Nsctoarea de Dumnezeu, aadar, aduce
omenirii bucuria ascultrii, n locul ucigtoarei
frdelegi a neascultrii. Maica Domnului
aduce omenirii bucuria mntuirii din tragedia
morii.
Omul totdeauna se va gsi la rscrucea
ascultrii de Dumnezeu i a neascultrii ce-l
Pagina 29
lipsete pe om de belugul paradisului pentru

care a fost el zidit. Alturi de Natere vine i
moartea. Alturi de urmarea credinei a celei
mai bune dintre oameni, a Doamnei de Dumnezeu Nsctoare, [vine] i ispita luptei cu Dumnezeu a urtorului, mniosului Irod.
Nu trebuie s uitat faptul c Iisus, din momentul n care a pit n istorie, nfrunt violena,
mpotrivirea i persecuia din partea autoritii
lumeti ce asuprete sraci i neputincioi.
Hristos a rbdat din fraged pruncie persecuia
i puterea demonic la fel cum, mai trziu, au
fcut i urmtorii lui, mucenicii ncununai i
sfinii a unui Irod care, luptnd mpotriva lui
Dumnezeu, caut s nveniceasc i nteeasc
rutatea i nedreptatea ntre oameni.
Aadar, rutatea i nedreptatea pe care omenirea le triete astzi nu sunt specifice doar
nou, ci constituie icoana parcursului martiric
al Domnului nc de la Naterea Sa, icoana norului de prunci mucenici junghiai din porunca
tiranului Irod. Pentru c Irod, fcnd parte dintre ocrmuitorii neamurilor adic dintre aceia
care au falsul sentiment c, avnd o funcie
lumeasc, au i drept de via i de moarte ,
n mod viclean se altur morii i rutii, se
leapd de Dumnezeu i supune oamenii la un
sinistru mcel, la plnset i bocet. Mucenicii
i, n vremea noastr, noii mucenici, adeveresc
n continuare acest fapt tragic: stpnirea i
strlucirea mpriilor acestei lumi svresc
rul, dar credina puternic n Dumnezeu, n
Stpnirea Adevrat a tuturor, n Fctorul, n
Domnul, n mpratul vieii, totdeauna le va birui. Biruin a credinei i ncrederii este i Maica Domnului, care, prin desvrita ei ascultare,
s-a fcut Mijlocitoare, ntru Duhul Sfnt, ntre
oameni i Dumnezeu, druind lui Hristos firea
omeneasc i fcndu-se Dttoare de Via.
Astzi se dorete cu mare putere nu scparea
din chinurile noastre, dup cum spune sfntul
scriiturii noastre, Papadiamandis, Ca i cum ar
avea patimile vreodat sfrit i suferina lumii,
ci Darul sfineniei, izvort de Marea Minune
a ntruprii pe care, smerindu-Se pe Sine, ni-l
face bunul Dumnezeu.
Ceea ce omul cut cu ardoare este nceputul
ncredinrii care triumf n inimile Drepilor
Pagina 30
www.pemptousia.ro
i credincioilor ntru bucurie, nceputul veseliei ce vine din luminarea Duhului Sfnt care i
face pe Sfini s strluceasc, al veseliei ngerilor, pstorilor, magilor, a cerului i pmntului,
a fpturii ntregi. nceputul bucuriei a celei
dinti dintre oameni, a Preasfintei de Dumnezeu Nsctoare, nceputul bucuriei pe care o
primim i o ntmpinm n petera Naterii, pe
Cuvntul lui Dumnezeu cel dinainte de veacuri, pe Fiul lui Dumnezeu, Hristosul ntrupat,
lumina cea adevrat, Care lumineaz i sinete
pe tot omul.
Atunci cnd gseti pe Hristos, zicea Gheronda
Porfirie, i este ndestul, nu mai vrei nimic altceva, te liniteti. Devii alt om. Trieti oriunde, oriunde exist Hristos. Trieti printre stele, n ceruri
cu ngerii, cu sfinii, pe pmnt cu oamenii, cu plantele, cu animalele, cu toi, cu toate. Acolo unde
exist dragoste n Hristos, singurtatea dispare.
Eti linitit, vesel, ndestulat. Nici melancolie, nici
boal, nici stres, nici ntunecare, nici iad. Doar
bucuria sfineniei. Iar aceast bucurie este Hristos, aceast bucurie este Mntuitorul, Care este
omului odihn, natere, nviere i mntuire.
Marele Hrisostom exclam: Iat, vine Dumnezeu i poart trup omenesc, intr adic n curgerea istoriei i se face om ce sufer foame, nseteaz i
este frig, pentru ca s izgoneasc dinluntrul nostru greutatea vinei i s ne mpace iari cu cerul.
Pn n aceast noapte plin de minune, oamenii
se gseau sub moarte. De-acum nainte, nu vor mai
muri, ci vor adormi ntorcndu-se n pmntul din
care au ieit, pentru a nvia ntr-o zi ntru bucuria
nemuririi.
www.pemptousia.ro
Icoana Pantanassa
(Mrturie athonit n Romnia)
Aceast icoan fctoare de minuni a
Nsctoarei de Dumnezeu este o icoan pe
lemn, portabil, zugrvit n secolul al XVIIlea i a fost adus de ctre obtea lui Gheronda
Iosif Vatopedinul de la Nea Skiti, obte care
s-a nchinoviat la Vatopedi, mnstire care a
devenit astfel din nou de obte n 1990. Icoana
se afl pe proschinitarul din stnga al bisericii
mari. Prima dovad c aceast icoan are un
har deosebit a fost urmtoarea ntmplare:
ntr-o zi un tnr din Cipru a intrat n biseric
s se nchine. ndreptndu-se ctre icoan,
Gheronda Iosif a vzut deodat c faa Maicii
Domnului strlucete. n acelai moment o putere nevzut l-a aruncat pe tnr la pmnt.
ndat ce i-a revenit a mrturisit cu lacrimi
prinilor c era necredincios, dispreuind poruncile lui Dumnezeu i se ocupa cu vrjitoria.
Astfel, intervenia miraculoas a Nsctoarei de
Dumnezeu l-a convins pe tnr s-i schimbe
viaa i s devin un bun credincios.
Aceast icoan are de la Dumnezeu i harul
deosebit de a vindeca nfricotoarea boal a
cancerului. Cunoatem foarte multe cazuri de
canceroi vindecai recent, dup citirea Acatistului sau a Paraclisului Maicii Domului Pantanassa.
De asemenea, multe minuni au avut loc n
ultimii ani n Rusia dup ce au fost adusela
cererea Patriarhului Moscoveitrei copii ale
icoanei Pantanassa: una la biserica Tuturor
Sfinilor din Crasnoe Selo, Moscova, a doua
la Mnstirea Schimbrii la Fa a Mntuitorului din Novospaski, iar a treia la Mnstirea
Valaam. Iat ns c Maica Domnului are de
acum dou icoane Pantanassa vindectoare
de cancer i n Romnia: la biserica Rus din
Bucureti i la Sf. Mnstire Oaa din judeul
Alba. i ndemnm aadar pe credincioi s
alerge cu credin la ajutorul acestor icoane,
cernd ulei de la candela Maicii Domnului i

aghiazm i citind n faa icoanei Acatistul sau
Paraclisul Maicii Domnului (n curnd vor fi
traduse n limba romn Acatistul i Paraclisul
icoanei Pantanassa).
MINUNI
Prezentm cteva minuni svrite de icoana
Maicii Domnului Pantanassa culese din bogata
arhiv a Mnstirii Vatopedi.
Pe data de 30.9.1990 ieromonahul Evdochim, duhovnicul Schitului vatopedin
Sf. Dumitru, dup ce s-a nchinat la icoane
mpreun cu ceilali monahi, n timpul stihoavnei de la Vecernie, s-a aezat n locul
su, n strana aflat n faa icoanei Pantanassa.
Deodat a vzut limpede cum din icoan ies
nenumrate raze de lumin. L-a ntrebat apoi
pe ieromonahul care edea alturi dac vede
i el lumina i razele care ies din icoana Maicii Domnului. Acesta i rspunde c nu vede
i ndat strlucirea razelor a ncetat. Razele
acelea i lumina care ieeau din icoana Maicii
Domnului Pantanassa mi-au bucurat inima,
cci dup 60 de ani n Sf. Munte m-a nvrednicit
Nsctoarea de Dumnezeu s vd o asemenea
minune a mrturisit Printele Evdochim.
Prezvitera Andrula Papahristodulu din
Nicosia, Cipru, ne relateaz urmtoarea ntmplare petrecut ctre sfritul anului 1990. ntr-o noapte, pe cnd dormea, a scos un geamt
puternic, s-a ntins i, cu ochii deschii, a intrat
n com. Membrii familiei au crezut c a murit.
Dup primul ajutor, a nceput s dea semne de
via. La spital i s-au fcut multe analize, cteva
zile n ir i s-a descoperit astfel c avea tumor
pe creier, trebuind operat de urgen. Dup
ce s-a spovedit i i s-a fcut Sf. Maslu, s-a dus
la operaie cu ncredere n Maica Domnului
Pagina 31
Pantanassa a crei icoan o aveachiar i la

spitalmereu cu dnsa. n timpul operaiei nu
s-a reuit ns extirparea complet a tumorii,
rmnnd cteva rmie. Din cauza aceasta
avea mari greuti (ameea, nu putea s umble i s vorbeasc bine, o deranjau foarte mult
zgomotele). A ieit ns din spital deoarece se
apropia srbtoarea Crciunului. ntr-o zi, pe
cnd se afla ntins pe pat iar deasupra capului avea icoana Pantanassa, a simit o bun
mireasm inexplicabil care a durat n jur de 10
minute, devenind din ce n ce mai puternic.
La nceput membrii familiei nu au simit nimic.
Apoi ns i-au dat seama i ei de mireasm i
au neles emoionai c era vorba de cercetarea
Maicii Domnului. Dup cteva zile mireasma
s-a repetat, lucru care a convins-o pe bolnav
c Maica Domnului o va vindeca. Mergnd din
nou la spital pentru examinare, medicul a venit
la dnsa cu rezultatul tomografiei i a ntrebato mirat: Ai urmat vreo terapie n afara spitalului? Nu i-a rspuns bolnava. Bine, dar pe
tomografie nu se vede nimic! Atunci bolnava i-a
mrturisit c se atepta s nu mai gseasc nici
o urm de tumor i le-a povestit ce se ntmplase. Medicul i-a rspuns: i eu cred n minunile Maicii Domnului, pentru c mi-a vindecat i
mie fetia de 4 ani care suferea de leucemie, iar cum
este sntoas. Astzi prezvitera este complet
restabilit i i mulumete Maicii Domnului
pentru minune.
La Centru Oncologic Infantil din Moscova
era internat un bieel de 8 ani pe nume Mihail
Iacunin din oraul Toliati, suferind de cancer
la ochi. La capul patului su, n stnga, se afla
o iconi de hrtie a Maicii Domnului, copie
a icoanei Pantanassa. Pe data de 11.11.1991,
mama biatului, care sttea alturi i se ruga
Maicii Domnului pentru vindecarea biatului
mpreun cu o prieten pe nume Claudia
Ohartina, a vzut cum din icoan ies raze de
lumin. Peste cteva zile ns, n timpul nopii,
mama biatului a constatat cu durere c inima lui Mihail ncetase s mai bat. A alergat
dup infirmier. ntorcndu-se mpreun, n
timp ce pe culoar i n salon era ntuneric, au
vzut cum din icoan dou raze de lumin se
Pagina 32
www.pemptousia.ro
ndreapt ctre trupul copilului mort. ndat

inima biatului a nceput din nou s bat. Acest
caz a determinat Patriarhia Moscovei s invite
o delegaie vatopedin, n frunte cu Arhimandritul Efrem, pentru a aduce la Moscova dou
copii ale icoanei Pantanassa (la dimensiunile
celor aduse n Romnia). Recent o nou copie
a fost dus la Mnstirea Valaam, cu dou luni
nainte de pelerinajul icoanelor Pantanassa n
Romnia.
Pavel Ipaspistis din Drama, Grecia, scrie:
Am vizitat mnstirea Vatopedi n vara anului
1994. Ghidul mnstirii ne-a vorbit despre icoana
Pantanassa care vindec bolile de cancer. Deoarece
mama mea avea o astfel de problem a pielii feei,
m-am rugat n faa icoanei Maicii Domnului, n
genunchi, ca s o vindece, promindu-i c voi
lsa la icoan cruciulia mea de aur. Plecnd de la
mnstire am luat cu mine ulei de la candel pe
care l-am dat mamei. Dup ce s-a uns cu acel ulei,
cancerul de piele a cedat. Mergnd din nou la spitalul din Drama pentru obinuita cauterizare, i s-a
spus c nu mai este nevoie, pentru c tumora nu
mai exist. De atunci mama s-a vindecat complet.
N. Papaevripidis, refugiat din Morfu, Cipru, scrie: Mama mea se afla la spitalul Macarios din Nicosia, suferind de cancer n regiunea
rinofaringian, cu multiple hemoragii din nas i
din gt. Cancerul a fost certificat i prin biopsii
i analize. Peste dou zile trebuia operat. Seara
eram acas i m uitam la televizor. Era o emisiune a canalului Logos i vorbea Egumenul Sf.
Mnstiri Vatopedi, Arhimandritul Efrem. La un
moment dat a menionat minunile icoanei Maicii
Domnului Pantanassa. Imediat mi-am fcut cruce, m-am rugat Maicii Domnului i i-am fcut o
fgduin. Toate acestea se petreceau n februarie
1995. A doua zi o echip de medici a spitalului
Macarios au venit la patul mamei pentru control. eful comisiei de examinare, stupefiat, a strigat ctre ceilali: Credei n minuni? Nu mai are
nimic! ntr-adevr, se vindecase complet, nemaifiind nevoie de operaie. Mama se numete Evdochia
Papaevripidis, are 80 de ani i locuiete la Limassol, Cipru.
www.pemptousia.ro
Panaghiotis Iconomu din Larisa, Grecia, ne

scrie n ziua de 22.12.1995: V scriu despre o
minune care mi s-a ntmplat mie, nevrednicului,
prin intermediul icoanei Maicii Domnului Pantanassa. Sufeream de o boal la ambele urechi,
din care ieea un lichid cu miros dezgusttor. De
asemenea, aveam o mncrime insuportabil.
Cnd, cu harul Maicii Domnului, am venit la
Mnstirea Vatopedi n februarie 1995, am auzit
de la stareul mnstirii o minune a icoanei Pantanassa. n aceeai clip ndejdea mntuirii mele
s-a ndreptat ctre uleiul fctor de minuni de
la candela icoanei Pantanassa i i-am fgduit
Maicii Domnului c dac m fac bine voi lsa la
icoan crucea mea de aur de la botez. Dup un interval de trei luni de zile, mirosul urt din urechi
a disprut, diminundu-se i mncrimea. Astzi
cnd v scriu sunt complet vindecat i i dau slav
lui Dumnezeu i Preacuratei Maicii Sale.
n ziua de 18.3.1996 o femeie i-a povestit
protopopului Artemie Vladimirof, proestamenul bisericii Tuturor Sfinilor din Crasanoe
Selo, Moscovaunde a fost adus una din
copiile icoanei Pantanassaun caz petrecut
n familia ei dup rugciuni struitoare n faa
icoanei. Fiul su se droga de muli ani cu narcotice foarte puternice. Toate ncercrile de a-l
face s renune la ele au rmas zadarnice. ntr-o
zi, cnd femeia s-a ntors acas dup ce se rugase la biseric n faa icoanei Pantanassa, fiul
su i-a cerut s-i dea din aghiazma care tocmai
se sfinise la icoana Maicii Domnului, spunndu-i totodat c s-a hotrt s ntrerup definitiv narcoticele i c vrea s urmeze o profesie
prin care s ajute pe cei dependeni de droguri.
De atunci au trecut trei luni. La examenul medical doctorii au constatat absena desvrit a
urmelor a droguri i regenerarea complet a
organismului tnrului. Acum acesta urmeaz
cursuri de calificare la Centrul Oncologic din
Moscova. Astfel Maica Domnului l-a salvat pe
acest tnr de la moarte.
Liudmila avea o tumor malign ct o
mslin n regiunea feei care a disprut complet dup ce s-a uns pe fa cu ulei n timpul
svririi Paraclisului icoanei Pantanassa la bi-
serica Tuturor Sfinilor din Moscova (martie

1996).
Nadejda din Moscova a suferit un traumatism al coloanei vertebrale (compresiune
articular cu deplasare). Era chinuit continuu
de dureri i nu putea face nici douzeci de pai.
De asemenea, suferise un traumatism al mandibulei i avea o eczem pe fa. Dup ce s-a
rugat n faa icoanei Pantanassa s-a vindecat
complet (iunie 1996).
O credincioas citea zilnic Paraclisul icoanei Pantanassa n biserica Tuturor Sfinilor din
Moscova pentru rudele sale atee. La puin
vreme acetia au nceput s frecventeze biserica (august 1996).
Niki Anniva din Pafo, Cipru, ne scrie
n 5.9.1996: Acum dou zile am sunat la
Mnstirea Vatopedi ca s-mi facei un Paraclis
la icoana Maicii Domnului Pantanassa (slvit
s-i fie numele!) pentru c aveam un chist ovarian
mare iar medicul mi-a spus c e nevoie de operaie.
M-am speriat tare, deoarece mama mea a murit
anul trecut de cancer uterin. Astzi ns, mergnd
la medic, mi-a spus c nu am nimic i c nu mai
este nevoie de intervenie chirurgical, deoarece
chistul a disprut. Bucuria mea nu se poate descrie! Slvit s fie Domnul!
Moscova, decembrie 1996. Liuboi avea
cancer uterin i medicii i-au propus intervenie
chirurgical. A venit ndat la biseric pentru a participa la Acatistul icoanei Pantanassa. nainte de operaie, la examenul medical,
s-a descoperit c dispruse complet tumora
uterin.
Moscova, ianuarie 1997. Iuri, n vrst de
48 de ani, avea o slbire total a sistemului nervos. Rudele au nceput s citeasc pentru el
Paraclisul Maicii Domnului la icoana Pantanassa. S-a vindecat complet.
Moscova, aprilie 1997. Alexandru, de 20 de
ani, avea tumor pe creier. A nceput s se roage
n faa icoanei Pantanassa. Tumora a disprut.
Pagina 33
Moscova, mai 1997. Victor avea o tumor n

esutul medular din coloana vertebral. Mama
lui a citit acatistul Pantanassei. La reexaminare
nu s-a mai gsit nici o urm a tumorii.
Iunie 1997. Sofia, de 50 de ani, suferea de
o form rar de cancer i medicii au propuso pentru operaie. La Centrul Oncologic din
Moscova s-a certificat diagnosticul i s-a propus urgent intervenia chirurgical. Femeia s-a
dus la biseric rugndu-se n faa icoanei Pantanassa, iar acas a continuat s citeasc Acatistul icoanei. Dup o lun de zile, la reexaminare,
tumora nu a mai fost gsit.
Moscova, iulie 1997. Maria avea cancer
uterin. A citit Paraclisul Pantanassei i n dou
sptmni cancerul a disprut.
August 1997. Alexandru din oraul Ulianovsk suferea nc din ianuarie 1997 de
cancer la rinichi, vezica urinar i prostat. A
nceput s se roage la icoana Pantanassa. Peste puin timp la control s-a constatat c boala
dispruse complet.
Moscova, septembrie 1997. Olga avea cancer uterin de gradul 4. A citit la biseric Paraclisul Pantanassei iar acas Acatistul icoanei, timp
de 40 de zile. La control s-a observat dispariia
tumorii.
Ianuarie 1998. Bisericii cu hramul Sf. Ioan
de Kronstadt din Udmurtia (lng munii
Ural) i-a fost druit o copie dup icoana Pantanassa i ulei sfinit la Paraclisul svrit n biserica Tuturor Sfinilor din Moscova. Astfel au
avut loc multe vindecri de boli incurabile iar
astzi se citete sptmnal Acatistul icoanei n
biseric.
Ianuarie 1998. Un tnr se ruga n biserica
Tuturor sfinilor din Moscova pentru mama sa
care suferea de cancer i care citea i ea, acas,
Acatistul icoanei. La puin timp dup aceea
cancerul a disprut.
Pagina 34
www.pemptousia.ro
Moscova, ianuarie 1998. Maria avea cancer

la unul dintre sni, care se umfla ncontinuu. A
cerut s i se fac Paraclisul icoanei Pantanassa
la biseric. Dup trei zile s-a simit mai bine iar
dup o sptmn era complet vindecat.
Moscova, februarie 1998. O femeie trebuia
s fac operaie pentru extirparea ganglionilor,
ns nu dorea. A nceput s citeasc Acatistul
icoanei Pantanassa. Peste trei zile s-a prezentat
la medic care i-a spus c nu mai are nimic i c
este complet sntoas.
Moscova, martie 1998. Talina avea cancer
intestinal. A fcut operaie. La un control ulterior s-a constatat c tumora avea metastaze la
ficat i splin. Rugndu-se n faa icoanei Pantanassa s-a vindecat complet.
Moscova, primvara anului 1998. Roman
avea hepatit tip C care i provoca dureri de
stomac i somnolen. Mama lui se ruga n faa
icoanei Pantanassa i l ungea cu ulei din candela de la icoan. n scurt timp tnrul s-a vindecat.
Iunie 1998. O prunc pe nume Ana era
internat la Centrul Oncologic Infantil din
Moscova cu diagnosticul de cancer abdominal de gradul 3. Acas prinii citeau Acatistul
icoanei Pantanassa. ntr-o lun de zile tumora
a disprut.
O tnr pe nume Ana a fost diagnosticat
cu peritonit. A citit Acatistul Maicii Domnului Pantanassa i s-a vindecat complet (Moscova, 7.6.1998).
Un copil suferea de 4 ani de lepr. Mama lui
a citit Acatistul Maicii Domnului Pantanassa,
a participat la Sf. Liturghie n biserica Tuturor Sfinilor i a luat ulei de la candela icoanei,
cu care l-a uns pe copil. S-a vindecat complet
(Moscova, 13.8.1998).
Alexandru din Moscova avea cancer la vezica urinar. Dup ce a citit Acatistul Pantanassei i s-a uns cu ulei de la icoan, s-a vindecat
www.pemptousia.ro
(ianuarie 1999).
Natalia Marinova din Bulgaria scria pe data
de 24.2.1999 la Mnstirea Vatopedi: Am aflat
de icoana fctoare de minuni a Maicii Domnului
care se cheam Pantanassa i m-am bucurat mult.
tiu c v rugai pentru oamenii care sufer de
cancer. De aceea am prins curaj i m-am hotrt
s v deranjez rugndu-v s mijlocii pentru o
femeie n vrst care are cancer. Nepotul dnsei
merge la biserica Sf. Nicolae din cartierul nostru.
Acum cteva zile am vzut la biserica din centrul
oraului Varna Acatistul Maicii Domnului Pantanassa (tradus n bulgrete) mpreun cu icoana
pe care o avei la mnstire. I-am dus femeii bolnave Acatistulse numete Veselinai a nceput s-l citeasc. Astzi nepotul ei mi-a spus c
pe msur ce citete Acatistul se simte din ce n ce
mai bine. De aceea m-am decis s v scriu, ca s v
cer s v rugai pentru dnsa.
Un brbat din Moscova, pe nume George,
avea soia bolnav de cancer la sn. A citit
Acatistul icoanei Pantanassa i a luat ulei din
candel pentru soie. n scurt timp aceasta s-a
vindecat complet (martie 1999).
Angelica suferea de cancer. Medicii erau
neputincioi, nu se mai putea face nimic. A nceput s se roage n faa icoanei Pantanassa i
s-a uns cu ulei din candel n zona bolnav, vindecndu-se complet (Moscova, aprilie 1999).
Micuul Chiril Soprokov n vrst de 3 ani
i jumtate, din oraul Oral a fost diagnosticat
de ctre medici cu leucemie. Prinii lui au nceput s se roage fierbinte n faa icoanei Pantanassa. Dup 8 luni s-a vindecat (4.6.1999).
O femeie suferea de o boal grav la pancreas. Medicii nu puteau face nimic. Fiica ei,
Tania, a nceput s se roage la icoana Pantanassa i peste cteva zile i-a mai revenit. La reexaminare medicii nu au mai gsit nimic (Moscova, iulie 1999).
Preotul ortodox Efrem din Worchester, Massachusetts (USA) n epistola sa din 7.7.1999
scrie despre o ntmplare legat de o copie a

icoanei Pantanassa pe care a cumprat-o de la
Vatopedi pentru enoriaii din parohia sa. ntro duminic a vizitat o femeie care nu se putea
deplasa din cauza unui accident vascular cerebral. Nu suferea ns de cancer. Femeia locuia cu cele dou fiice ale sale. La sosirea preotului, una dintre fete l-a ntmpinat bucuroas.
Cealalt ns, Elisabeth, nici nu i-a vorbit, ci
sttea lng patul mamei cu ochii intuii n podea, legnndu-se pe marginea patului. Preotul
a crezut c fata se comport astfel deoarece era
suprat pe el. Dup ce a rostit rugciunea de
mprtire a bolnavei, a aezat lng dnsa, n
pat, icoana Pantanassa. n acel moment, Elisabeth, ca i cum s-ar fi trezit din reverie, l-a privit
n ochi, i-a luat icoana din mini i a apropiat-o
de bolnav ca s o srute i au rostit mpreun
rugciunile de mprtire. Apoi n-a mai scos
nici un cuvnt i, dup Sfnta mprtanie,
a nceput iari s priveasc podeaua i s se
legene pe pat. ntorcndu-se acas, preotul a sunat-o pe sora lui Elisabeth ca s-o ntrebe despre
comportamentul ciudat al acesteia. Tnra i-a
rspuns c, imediat dup plecarea lui, Elisabeth
a czut dintr-o dat la pmnt, fr simire. Au
dus-o repede cu ambulana la spital i astfel au
aflat explicaia comportrii sale: Elisabeth avea
o tumor mare pe creier, ca recidiv a unui cancer al snului care stagnase de muli ani. Fata
nu avea nimic cu preotul, ns nu putea vorbi
i nu se putea mica din pricina crizei pe care o
avea, cu excepia momentelor n care s-a rugat
mpreun cu mama ei i s-au nchinat la icoan!
Dup efectuarea tomografiei medicii i-au acordat fetei doar cteva sptmni de via. La
urmtoarea reexaminare s-a constatat ns
c tumora a disprut cu desvrire, medicii
neputndu-i explica dect printr-o minune
vindecarea fetei.
Eugenia Constantinova avea nevralgie cu
dureri insuportabile. A citit timp de 40 de zile
Acatistul maicii Domnului Pantanassa, a mers
la Sf. Liturghie n biserica Tuturor Sfinilor din
Moscova i s-a uns cu ulei din candela icoanei,
vindecndu-se. Aceasta s-a petrecut n septembrie 1999.
Pagina 35
Lidia Bicova Dimitrievna, din Moscova,

avea o jen n regiunea stomacului. Dup biopsie a fost diagnosticat cu tumor malign,
medicii propunndu-i intervenie chirurgical.
n final, operaia a fost stabilit peste trei luni.
n timpul acesta femeia a citit zilnic Acatistul
i s-a uns cu ulei din candela icoanei Pantanassa. La urmtorul examen medical cancerul
dispruse (7.9.1999).
Nina, din Moscova, suferea de o degradare
profund a organelor vitale (rinichi, pancreas,
ficat). S-a chinuit vreme de 6 ani, fr a afla
vreun remediu. Cineva i-a spus despre icoana fctoare de minuni Pantanassa. A mers
la Liturghie i apoi a cerut ulei din candela
icoanei. La scurt timp s-a vindecat complet
(9.1.2000).
Natalia Gali Gherknevna, din Orsk, regiunea Orenburg, avea cancer la piept. Dup citirea timp de 40 de zile a Acatistului Pantanassei
s-a vindecat (29.1.2000).
Liudmila avea cancer la colon de gradul 4 i
tumori canceroase la uter i ficat. Dup operaie
medicii i-au acordat doar dou sptmni de
via. Muribunda a nceput s se roage fierbinte
i s cnte Acatistul Maicii Domnului n faa
icoanei Pantanassa. Acum, dup trei ani de zile,
Pagina 36
www.pemptousia.ro
Liudmila triete i i d slav Atotmprtesei

pentru minune (Moscova, februarie 2000).
Valentina, din oraul Orel avea tumor
malign. Medicii nu o puteau ajuta. A nceput
s citeasc Acatistul Atotmprtesei. n scurt
timp tumora a disprut (20.3.2000).
Lidia, din Munii Altai, avea cancer la
stomac. I s-a extirpat o poriune bolnav ns
cancerul s-a extins. A nceput s citeasc Acatistul i s bea zilnic puin aghiazm sfinit n
timpul Paraclisului svrit la biserica Tuturor
Sfinilor. Metastaza a ncetat. Acum este vie i
sntoas (mai 2000).
Olga Axenova are o sor la Nijni Novgorod
care suferea de cancer gastric. Medicii au propus-o pentru operaie. A nceput s se roage
citind Acatistul Atotmprtesei i la scurt
vreme s-a vindecat (27.9.2000)
Arhidiaconul Serghie Reinhardt din oraul
belgian Silly prezenta cancer n metastaz
care atacase cteva organe interne. A trimis o
scrisoare la biserica Tuturor sfinilor din Moscova unde se afl copia icoanei Pantanassa,
cernd s i se fac rugciuni. Dup puin timp
starea sntii s-a ameliorat, iar n cteva luni
s-a vindecat complet (14.1.2001).
www.pemptousia.ro

(mprteasa tuturor)
Pagina 37

Analekta 6

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Analekta 6

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

www.pemptousia.

Numrul 6 / Maica Domnului / Septembrie 2013

naltpreasfinitul Nicolae, Mitropolit de Mesogaa i Lavreotik

02. Cele apte icoane fctoare de minuni ale

Maicii Domnului de la Mnstirea Vatoped

03. Locul Maicii Domnului n Biserica

..... ... ....................................9

Cinstirea Maicii Domnului

Sfntul Ioan Maximovici

Buna-Vestire a Nsctoarei de Dumnezeu

naltpreasfinitul Ierotheos Vlachos,

06. Nsctoarea de Dumnezeu,

icoana libertii umane

Mitropolitul Diokleei, Kallistos . . . . . . . . . . . .

07. Adormirea i nlarea la cer

naltpreasfinitul Ierotheos Vlachos,

08. Naterea Domnului

09. Icoana Pantanassa

(Mrturie athonit n Romnia). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31

Numrul 6 / Maica Domnului / Septembrie 2013

torul ei chiar i pentru cele mai dificile

Numrul 6 / Maica Domnului / Septembrie 2013

Cele apte icoane fctoare de minuni ale

Maica Domnului Vimatrissa

viosul Sava care, fiind acum la adnci btrnei,

Numrul 6 / Maica Domnului / Septembrie 2013

aica Domnului Paramytha

Numrul 6 / Maica Domnului / Septembrie 2013

Un ierodiacon, eclesiarhul katholikon-ului,

ntiinndu-l de tmduirea ierodiaconului ce

aica Domnului Esfagmni

Maica Domnului Eleovrtissa

Tradiia amintete de urmtoarea minune: ntr-o vreme n care n mnstire se mpuinase

Maica Domnului Pyrovolithsa

Numrul 6 / Maica Domnului / Septembrie 2013

mna dreapt a Maicii Domnului. n urma

Maica Domnului Pantnassa

Numrul 6 / Maica Domnului / Septembrie 2013

tnr, intrnd n biseric i mergnd s se

aica Domnului Antifontria

aica Domnului Antifontria

Numrul 6 / Maica Domnului / Septembrie 2013

Locul Maicii Domnului n Biserica Ortodox

nasc Maica Domnului. Aceasta este

Numrul 6 / Maica Domnului / Septembrie 2013

trebuit s fie neprihnit i foarte smerit. i acest

tul Apostol Pavel despre sine: cnd sunt slab,

Numrul 6 / Maica Domnului / Septembrie 2013

ieind, am vzut o icoan a Maicii Domnului

Rspuns: Este adevrat c am venit n Cipru, invitat i cu dispoziie sufleteasc s vorbesc

Numrul 6 / Maica Domnului / Septembrie 2013

Cinstirea Maicii Domnului de ctre ortodoci

Numrul 6 / Maica Domnului / Septembrie 2013

spus c au auzit de El. Dup ce purtase n tcere

Numrul 6 / Maica Domnului / Septembrie 2013

desigur pentru cinstea Mamei Sale, dar mai mult

ru neamul omenesc. Mijlocete pentru acesta

Numrul 6 / Maica Domnului / Septembrie 2013

Buna-Vestire a Nsctoarei de Dumnezeu

Numrul 6 / Maica Domnului / Septembrie 2013

ofer prin Hristos ntrupat nu este natere, ci

la Dumnezeu prin raiune, prin simuri, prin

ta? Rspunsul la aceast ntrebare trebuie ns