IFA DIVINATION

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Muchas personas han contribuido de forma importante a la

realizacin de este libro. En particular debo agradecer al Dr.
Adewole del Departamento de Literatura y Lenguas Africanas
de la Universidad de Obafemi Awolowo, Il If; y a mi amigo
Sr. Bamiji Olaniran por la inspiracin y el nimo que me dio
para escribir este libro. Debo dar gracias tambin al Profesor
Tunde Ajiboye y al Dr. Bayo Ogunjimi, ambos del
Departamento de Lenguas Modernas Europeas, de la
Universidad de Ilorin, quienes leyeron el borrador de este libro
y ofrecieron sugerencias muy tiles. La Srta. Christie Ebisi hizo
un intento por publicar este libro, pero posiblemente las
condiciones econmicas del pas pusieron algunos obstculos
en su camino. No obstante, yo agradezco su gran inters. Debo
tambin dar gracias a los practicantes de If de Oy,
Ogbomoso, Il If, Ibadan y Ilorin, especialmente a Awo
Adebayo Kehinde, ms tarde Oyedele Isola, Anafi Ajala, al jefe
Olaifa Ajayi y otros Babalwos por su cooperacin y ayuda.
Agradezco la contribucin del Profesor Oludare Olajubu, quien
supervis mi trabajo para obtener el ttulo de Master en
Filosofa, del cul se sac gran parte de este libro. Estoy
agradecido a Abdullahi Arije y Kunle Idowu, quienes
mecanografiaron la versin final del libro. Adems, quiero
agradecer a Ore Yusuf, del Departamento de Lingstica y
Lenguas Nigerianas de la Universidad de Ilorin, por sus
consejos editoriales y diseo de formato. Finalmente, quiero dar
las gracias a Oldmar, la fuente de poder, sabidura y
conocimiento; que hizo posible que yo escribiera este libro.
Introduccin.
La Iniciacin en la tradicin yorab, especficamente literatura y religin, siempre han
tomado muchas cosas por seguras. Este problema se complica cuando se esta lidiando con los
puntos de vista del mundo africano. Este problema es evidente en la estructura oracular, su
contenido y forma.
Poseyendo una gran ventaja como hijo de un renombrado sacerdote de If en Oyo, y tomando
en cuenta el caudal de experiencia que ha podido acumular durante aos de observacin
desde muy cerca, de su padre y familiares; Bd Ajyi nos ha dado una visin fresca no slo
de la cultura oracular, sino de la filosofa yorab. Para l, la religin de If es una cultura y
una forma de vivir de la gente y de esa forma debe ser tenida en cuenta.
Para llevar a los lectores a esa estructura mental, Bd Ajyi no nos cuenta historias o hace
conjeturas, l nos muestra al desnudo la estructura y prctica de la adivinacin. Para las
mentes occidentales l ha contado mitos tambin. Si la historia de la creacin en diferentes
culturas es mito, Ajayi no se disculpa por darnos la versin yorb.
El libro nos da suficiente espacio para la cooperacin interdisciplinaria y tanto la metafsica
como las matemticas encuentran una base comn en la poesa de If.

El autor nos lleva a travs de seis captulos de introduccin, revelando la relacin emptica
entre el Babalwo y sus clientes. Las herramientas de adivinacin son cuidadosamente
explicadas.
Al final, el libro no tiene el gusto de un fro libro de texto, sino de un libro de entretenimiento
que nos lleva a respetar el panten yorb y como me dijo un lector despus de leer unas
cuantas pginas; el Babalwo no es en realidad un viejo supersticioso, sino un filsofo y
estudiante astuto a quien se debe respetar por s mismo.
El Sacrificio, una herramienta esencial e importante en la adivinacin, la cul provee la
terapia psico-social para el cliente, es mostrado a travs de un enfoque diferente.
La organizacin y diseo del libro fue planificada cuidadosamente para favorecer y ayudar la
comprensin del mismo. Yo soy de la opinin de que Bd Ajyi nos ha entregado un libro
que mejorar este aspecto de la religin yorb.

ndice
Introduccin .................................................................................
Reconocimientos ..........................................................................
Dedicatoria ...................................................................................
Captulo 1 (Introduccin) .............................................................
Captulo 2 El Babalwo ...............................................................
Captulo 3 El Cliente ....................................................................
Captulo 4 Prctica de la Adivinacin en la Religin de If .
Algunas herramientas usadas en la Practica de If
Proceso de Adivinacin ..............................................
Captulo 5 El Sacrificio ................................................................
Captulo 6 El Dilogn ..................................................................
Referencias ..................................................................................
Apendices A ................................................................................
Apendices B ................................................................................

Captulo 1
Introduccin:
La adivinacin es prctica universalmente. Generalmente busca soluciones a problemas, tanto privados como
pblicos, con la ayuda de los ancestros y/o los orishas.
Las artes de adivinacin son muchas y una amplia comprensin slo puede surgir de un estudio de las actuales
corrientes en su prctica dentro de las diferentes culturas. Muchas personas alrededor del mundo practican la
adivinacin y utilizan diversos mtodos para hacer esto. Los asirios - babilonios tienen a su Baru (visionario o
adivino) quien realiza la adivinacin a travs de la observacin de hgados de ovejas sacrificadas. Los budistas
de la India practican la astrologa y utilizan sistemas de adivinacin y orculos como medios de adivinacin
Los griegos tienen sus altares de adivinacin, el de Jpiter en Dodona y el de Apolo en Delfi; los Romanos los
Sortes y los Japoneses usan omoplatoscopa. En la sociedad romana, los auspicios son los medios por los
cuales los romanos buscan asegurarse el apoyo de sus dioses.
Otras formas de adivinacin son leer la palma de la mano, interpretacin de sueos y astrologa las cuales son
muy populares in en sociedades altamente desarrolladas. Adivinos de similar tipo incluyen aquellos que se
pueden comunicar con los muertos, miran a travs de cristales, interpretadores de sueos, adivinos por
escritura automtica, todos muy populares en el hemisferio occidental en estos das.
Como el resto de las personas, los yorubs emplean varios sistemas de adivinacin. Estos incluyen el dilogn,
la tirada de 16 cowries, Agbigba, un sistema que emplea un juego de cuerdas separadas con 4 marcadores cada
una y iyanrin tite (sand-cutting). Otros son obi dida (casting of kolanut), omi wiw (mirar a travs de agua),
ow wiw (mirar a travs de dinero), atipa o abokuofo (nigromancia) y wiw oju (mirar a los ojos). Uno de
los practicantes de If, Awyemi Elebur-ibon enfatiza que Leta (tres cowries), Lerin (cuatro cowries) y Lejo
(ocho cowries) fueron usados para la adivinacin en el pasado remoto.
De todos los mtodos de adivinacin empleados por los yorubs, la Adivinacin a travs If es considerada la
ms importante, la ms confiable y el ms popular medio de adivinacin (Bascom 1969:11 y Awolalu sobre la
tierra yorub). Como los investigadores de este libro han mostrado, la mayora de las formas de adivinacin
entre los yorubs procede de la adivinacin de If. La Adivinacin de If son ambas cosas, un cuerpo de

conocimiento y un sistema social, emocional y control patolgico, empleando importantes precedentes

histricos y mitolgicos contenidos en versos adivinatorios especiales que deben ser recitados cantados o
entonados por el Babalwo. La Adivinacin de If es el ms complejo sistema de adivinacin tanto en el
repertorio de sus versos como en el rango de aplicacin. Para el yorub, la adivinacin o consulta con el ms
sabio de los orishas Ornmil, es de crucial importancia espiritual. La tradicin oral yorub enfatiza la
importancia jugada por Ornmil en guiar el destino de los hombres y los orishas. Una de las razones dadas
para explicar su profundo conocimiento del destino de los hombres es que Ornmil est presente en la
creacin de cada ser y es por eso que conoce todos los secretos de los seres humanos y orishas y puede revelar
cual es el destino de cada uno, si es bueno o malo. Ornmil puede indicar los remedios para evitar los malos
presagios. Por esto, Ornmil es descrito como Elr-pn (el testigo del destino o la suerte), Obirikt A-paoj-ik-d (El Grande quien puede alterar la fecha de la muerte).
La adivinacin de If es operada a travs de una configuracin llamada Ordu. En la coleccin de If existen
256 posibilidades (16 Ordus principales y 240 menores) cada uno contiene historias
mitolgicas las cuales el Babalwo narra en el proceso de adivinacin. Los 16 ordus principales (unido a los
signos) en un orden de importancia son listados debajo para una fcil referencia:

ADIVINACIN DE IFA DE LOS YORUBAS

Nota: El orden numrico sigue el orden de jerarqua de los signos de los Ordus y
el orden en el cual son enunciados por los Babalwos. Ver apndice de los Ordus
Menores

Captulo 2
Los Babalwo son los sacerdotes y adivinos dedicados y entrenados en la comunidad yorb de Nigeria y de la
Repblica de Benin. En la sociedad yorb tradicional, el Babalwo es un curador y un herbolario, una
persona altamente respetada. Es aquel con quien hay que contar para consultas, consejos, gua y tratamiento
mdico. Cuando una mujer embarazada esta con dolores de parto, cuando una persona est enferma de
gravedad o cuando existe una epidemia, la adivinacin del Babalwo ayuda. Se debe destacar que la posicin
privilegiada del Babalwo no se obtiene a travs de linaje o honor, sino adquirida despus de muchos aos de
riguroso entrenamiento y experiencia. Los detalles del entrenamiento siguen a continuacin.
Bajo ninguna circunstancia el Babalwo adivina sin utilizar el Okul, la cadena de adivinacin o los ikinis
(semillas de palma), ya que no obtendra el vaticinio del orisha. De esta forma, l sirve como lazo entre dos
mundos: el fsico y el eterno, el material y el espiritual. De la misma forma que un doctor occidental siempre
lleva consigo el estetoscopio, un mecnico toma siempre destornilladores y pinzas para cualquier trabajo de
emergencia, el Babalwo siempre lleva consigo el Okul para cualquier consulta de adivinacin a que es
invitado.
Existen dos categoras principales de Babalwos en la tierra yorb: Los Awo Oldu y los Awo Elegn. Los
Awo Oldu (quienes se dedican a la adivinacin) son los ms reconocidos y los de mayor conocimiento en la
sociedad yorb de Nigeria. Ellos no slo son los adivinos, sino tambin los devotos de Ornmil, el orisha de
la Adivinacin y la sabidura. Por otra parte, los Awo Elgn, son aquellos Babalwos que no estn envueltos
totalmente en las ceremonias de adivinacin. Estos son los Agbmot y los Sawosgn. Los Agbmot son los
Babalwos quienes heredan la cadena de adivinacin, o se entrenan parcialmente en al arte de adivinacin,
pero no son iniciados en la religin de If. Cuando estos Babalwos sienten la necesidad, pueden adivinar para
s mismos o para algn miembro de la familia, pero nunca para un extrao.
Los Sawosgn, la segunda subcategora el Awo Elgn, son aquellos Babalwos quienes combinan la
adivinacin con la cura de enfermedades importantes como puede ser la lepra, epilepsia o enfermedades
mentales. Generalmente ellos son ms populares como sanadores que como adivinos. El Jefe Idw Abymi
(alias Babalwo Afinj) del complejo Ijagba, Sgm en el estado de Ogn, ltimamente Aldkun de Ikirun
en el estado de Oy, Nigeria. Son dos ejemplos de Sawosgn entrevistados durante el tiempo de confeccin
de este libro. Para cualquier categora de Babalwo a la que uno pertenezca, el cdigo de conducta y tica que
los ata debe ser preservado.
Un Babalwo es siempre generoso, justo, con mucha sabidura y un buen consejero tradicional para los
miembros de su comunidad. Un Babalwo en el cumplimiento de su deber, siempre se siente obligado a
resolver los problemas de sus clientes, por lo que generalmente hace esto de buena gana.
El Babalwo es altamente respetado, no slo por su sabidura e inteligencia, sino tambin por su honestidad y
generosidad para con los miembros de la sociedad yorb. En circunstancias normales, nadie insulta o se faja
con un Babalwo:

Mo n w ris,
Enikan gbod na babalwo,

T b gbf yanran-yanran lt if.

Yo digo que es tab del Orisha, Nadie
debe pegar a un sacerdote de If
Quien esta altamente preparado en el conocimiento de If en la ciudad de If.
Generalmente, cada Babalwo conoce que es lo correcto y adems mantiene la ley en la comunidad. Un
Babalwo por su entrenamiento y prctica, est preparado para aconsejar o guiar a cualquiera que lo consulte.
l sabe cosas acerca de la vida y enseanza de Orunmil y cuando l adivina para sus clientes, l interpreta
slo el mensaje de Orunmil. Cualquiera que sea el problema o queja del cliente, esto no ser un secreto para
Ornmil y cualquier Babalwo entrenado o con experiencia deber poder leer el lenguaje de Ornmil a
travs de los Ordus. Si el Babalwo no tiene el suficiente entrenamiento o experiencia, puede equivocarse y
dar el mensaje equivocado al cliente. En esa circunstancia, el cliente que no tenga una gran f en Ornmil,
puede quejarse de su incapacidad para ver las cosas.

Op sr, Onki ni
gbf, Ohun a b
bif Nif so
Op (Ornmil) no es deshonesto, Es el
mediocre quien no es versado en If. Cualquier
cosa que preguntemos a If, If nos da una
respuesta correcta.
Si esto sucede, es el Babalwo quien ha representado mal a la Divinidad. Cualquiera que haya pasado un
entrenamiento riguroso ser capaz de identificar los problemas de sus clientes. El Babalwo debe basar su
destreza en el entrenamiento que haya seguido. Aquellos que usan gn (preparaciones con hierbas) para
conocer los problemas de los clientes no son realmente Babalwos y de hecho, no estn preparados para serlo.
Esta clase de Babalwos son deshonestos y ellos pueden pagar caro esto. En la ltima parte de su vida ellos
pierden totalmente la vista.
Es muy importante para aquel que aspira a ser Babalwo recibir un entrenamiento adecuado a travs de un
Babalwo con entrenamiento y experiencia, para que pueda conocer las responsabilidades de la importante
posicin en la que ms tarde puede verse. El entrenamiento de los sacerdotes de If es el ms complejo y
difcil de todas las formas de adivinacin entre los yorbs. Por ejemplo, el entrenamiento para el dilogn,
Agbigba y algunas otras formas de adivinacin no implica un tiempo muy largo o habilidad. En un corto
tiempo y entrenamiento, se puede comenzar a adivinar para algunos clientes. Es muy difcil o casi imposible
para cualquiera convertirse en un Babalwo responsable sin un adecuado conocimiento y comprensin de los
Ordus e historias de If. Por esto, Idowu de Oldumare: Dios en la creencia de los yorbs (1962: 137-38)
describe el sistema de adivinacin de If como "un arte intrincado el cual es doloroso y laborioso de aprender
antes que pueda ser dominado en un grado apreciable". Durante el entrenamiento, el que ser Babalwo debe
aprender los ordus y aprenderse de memoria un gran nmero de historias de If (pataquines) asociados con los
Ordus, comenzando por Eji Ogb (el primer ordu en el cuerpo de conocimiento de If). Despus de haberse
aprendido las historias relacionadas con los 16 principales ordus de If, el iniciado prosigue estudiando las
historias de los ordus menores. El estudio de las historias requiere una profunda concentracin; de no hacerse
as, se desperdiciar el tiempo en repetir la misma historia muchas veces.
Antes que un iniciado comience sus estudios de If, se debe llevar a cabo una adivinacin para saber el ordu
que le est destinado. El Babalwo le llama a esto "Ordu t b en kan" lo que significa literalmente el ordu
que da nacimiento a alguien (el iniciado en este caso). Es este ordu el que guiar al maestro Babalwo en el
trato hacia el iniciado en entrenamiento. El iniciado comienza su educacin con la identificacin de los signos
de los 16 principales Ordus en la religin de If y para esto el Okul es el material de instruccin esencial. El
Okul usado para el entrenamiento est hecho de pedazos de calabazas el cual luce inferior al que
generalmente usa el Babalwo en la adivinacin. Sin embargo, en ausencia del original Okul, aquel hecho de
pkr; este puede ser usado en la adivinacin. El proceso de estudio de los ordus es conocido como Ss
Okul (abrir el Okul) esto se deriva del hecho de que al ensear, el maestro Babalwo forma con las manos
los signos de cada ordu cuando est enseando a sus alumnos. Esto es slo los principales ordus que son
enseados de esta manera. Despus que el iniciado ha aprendido los 16 principales ordus de If, l ser
examinado por su maestro, quizs en compaa de otros Babalwos. El resultado de esta prueba determinar si
el iniciado debe continuar con el aprendizaje de los ordus menores.
Cuando el iniciado ya conoce los principales ordus, l comienza a aprender los primeros ordus menores.
Comenzar a aprender como tirar el Okul. Cuando el Okul es tirado, cualquier ordu puede salir. El
iniciado no slo aprende los ordus menores sino adems revisa los 16 principales ordus. Un iniciado aprende
mejor viendo a su maestro adivinar para varios clientes. l aprende la historia correcta para cada ordu y el tono
correcto que distingue estas historias de cualquier otra historia oral dentro de la Cultura yorub.

Adems del conocimiento de If y del proceso de Adivinacin, un iniciado debe conocer el sacrificio
apropiado para cada ordu. El debe adquirir una gran cantidad de preparaciones de hierbas, con sus ceremonias
y encantamientos. De esto se puede inferir que aquellos que califican para dedicarse a la prctica diaria de la
adivinacin como Babalwos, son hombres de gran fuerza mental y buen juicio. Por encima de todo el
Babalwo no slo es un artista, sino adems es guardin de la herencia cultural yorub.
Con respecto a la edad del iniciado, no existen barreras de edades para el estudio de If. De acuerdo con
Adby Khind del complejo de Elp Onpl, en Oy, un muchacho de 10 a 12 aos debe dedicar 16 aos
al estudio de If (en contra de los 12 aos estipulados por Abimbola) para considerarse un Babalwo suficiente
maduro para asumir la responsabilidad de la adivinacin. No obstante, el joven iniciado es menor de 30 aos al
terminar este entrenamiento. Por esto su edad y poca experiencia deben prevenirle de hablar con toda
autoridad, sobre todo donde estn presente Babalwos de mucha prctica y experiencia.
Los iniciados deben aprenderse de memoria los 256 ordus con las interminables historias asociadas a ellos y la
aplicacin prctica de cada historia. El debe adems aprender como prescribir los sacrificios apropiados y las
preparaciones de hierbas necesarias. Aprender estas habilidades le tomar tiempo, paciencia y energa.
Adems, el iniciado una vez terminado su tiempo de aprendizaje, deber continuar con el estudio e insistir en
la prctica por s mismo. l contina aprendiendo nuevos versos y nuevas preparaciones de hierbas de sus
maestro y de otros Babalwos. En realidad, el tiempo para aprender el cuerpo de conocimiento completo de If
nunca termina. Un Babalwo contina aprendiendo hasta su muerte.
No existe duda, los Babalwos son muy inteligentes, pero ellos no se precian de saberlo todo. Los sistemas de
Adivinacin de If: Comunicacin entre los dioses y los hombres en el Oeste de frica, por Boscom (1969)
describe a los Babalwos como la ms organizada y conocedora secta mgico-religiosa del pas. Cuando un
Babalwo busca un conocimiento, l puede consultar a cualquier otro Babalwo, viejo o joven. An Ornmil
cuando an viva, una vez busco conocimientos en uno de sus hijos.
Agb t k my,
Ad fn Ornmil,
Ti y si tn kf ld Ams r.
La persona con experiencia que tiene determinado conocimiento,
Puede desconocer otros,
l buscar a travs de Ornmil,
Quien a su vez est dispuesto a aprender If, de Amosun, Uno
de sus seguidores.
Los versos anteriores muestran cuan humildes y ambiciosos pueden ser los Babalwos. Los falsos Babalwos
pretenden saberlo todo, el verdadero Babalwo est dispuesto a aprender en cualquier lugar y de cualquier
persona. Es comn en los Babalwos que estn preparados para ensear If en cualquier momento. Cuando
uno quiere adquirir algn conocimiento del cuerpo de If, l se acerca a un Babalwo y le comunica su misin.
l le mostrar el conocimiento de buena gana. Si un grupo de Babalwos se rene para un festival o ceremonia
donde existe necesidad de cantar, cada miembro (comenzando por el Babalwo ms joven) canta, recita o
entona el rezo apropiado para la situacin o el ordu que haya salido. Si un Babalwo es llamado a hacer esto y
no conoce esa parte del cuerpo de If, l deber explicar con franqueza que ha olvidado o que no tiene
conocimiento de ese aspecto (Las historias mitolgicas de If son tantas que una persona no puede decir que
las conoce todas). Por esto el Babalwo dice: Aborboy o y ju ir lo (confesar la ignorancia de uno es ms
honorable que pretender saber).

Captulo 3
El trmino de cliente en este libro se refiere a la persona que es consultada por el Babalwo para guiarlo o
aconsejarlo a travs de la adivinacin. Antes que un cliente consulte un Babalwo, deber compartir la
creencia en las Instituciones de la Adivinacin Tradicional, ya que esto juega un papel determinante en el buen
resultado de la consulta. Cualquiera que sea su status social, orientacin religiosa, edad o status educacional;
un cliente debe ponerse bajo la direccin y gua del Babalwo quien est preparado con el conocimiento para
resolver su problema. De la misma forma el Babalwo como adivino mayor, deber dar lo mejor de s para
cumplir con su obligacin.
Para los yorb, consultarse con el ms sabio de los orishas, Ornmil; es de una crucial importancia
espiritual. Cuando un yorubs va a seleccionar esposa, cuando un hijo nace, cuando intenta construir una casa
o cuando planea un viaje o emprende un proyecto con oportunidades de ganar o perder. l cree que al seguir
las reglas del sistema puede lograr un contacto directo con Ornmil, la divinidad ms sabia y el orisha de
mayor confianza en el Panten Yorub.
Es interesante encontrar en los diferentes trabajos hechos y en informacin fresca acerca del cuerpo de If, que
Ornmil mismo, el Odu, los orishas, as como animales y objetos inanimados fueron alguna vez clientes.
Ellos consultaron el orculo de If por diversas razones (carencia de dinero, nios, esposas, o por vencer a
enemigos). Por ejemplo Ornmil consult otros Babalwos cuando no tena dinero para comprar comida para
sus visitantes como se muestra en el siguiente verso.
Od-ow, awo kro Ab,
obirin re, Omo w oke Ijero. B
d ow ti d mi, Be ni Ab
mi b mi A di fn Ornmil
Nij ti oloj mta, O w sil
baba; If si n n okan, A
y n.
(Abmbl 1968: 25-26)
Od-ow, Babalwo de kro
Ab, su esposa,
Su hija en la ciudad de Ijero.
Justo por no tener dinero,
Mi mujer puso el dinero por mi
Para consultar a Ornmil
El da en que tres extraos iban a alojarse en la casa del
padre;
e If no tena ningn caracol que pudiera gastar.
Otra situacin es cuando el Babalwo adivina para Eji Obr
su consulta. Esto es lo que dice If.

(uno de los 16 principales ordus).

Pobreza es la causa de

Pobreza no es algo que se pueda tomar a la ligera. El

sufrimiento no es algo para bromear

10

Consult a Eji Obr (Obr Mji)

Quien teja un cesto para hacerse rico
Y de quien todo el mundo se estaba riendo.
Entre los datos colectados para este libro como se muestra debajo, objetos inanimados, especialmente algunas
bebidas aparecen como clientes.

Eres tu quien ofende, De

eso te culpo.
Problemas en estos das no deben causar discusiones
Es la discusin quien hace que una cancin suene a proverbio. Al
consultar al vino, su hijo Ilore
Eres t quien ofende
De eso te culpo
Problemas en estos das no deben causar discusiones
Es la discusin quien hace que una cancin suene a proverbio. Al
consultar al vino de palmera, su hijo de Dita Eres t quien
ofende
De eso te culpo
Problemas en estos das no deben causar discusiones
Es la discusin quien hace que una cancin suene a proverbio. Al
consultar al vino de dtil, su hijo del pueblo de Lode Eres t
quien ofende
De eso te culpo
Problemas en estos das no deben causar discusiones
Es la discusin quien hace que una cancin suene a proverbio Al
consultar al agua fra, su hijo de Otn Mob.
Existe la necesidad de continuar discutiendo la relacin entre el Babalwo y el cliente. En la mayora de los
casos, el Babalwo es una autoridad y lleva el papel principal en la ceremonia de adivinacin. l tira la cadena
y opera con las sagradas semillas de palma y cuando sale un ordu, el interpreta, narra las historias y prescribe
los sacrificios apropiados. Durante este tiempo el cliente permanece pasivo, escuchando atentamente el
mensaje de Ornmil. Sin embargo, l puede reaccionar momentneamente a la informacin mostrada por el
Babalwo si el mensaje hace alegora a aquello que el cliente tiene en mente. Despus de realizado el
sacrificio prescrito, el cliente siente una satisfaccin emocional y psicolgica.

11

Captulo 4
La prctica de la adivinacin en If
Algunos instrumentos usados en la ceremonia de adivinacin.
En forma prominente, entre las herramientas usadas para la adivinacin, estn los ikinis (las 16 sagradas
semillas de palma), el Okul (cadena de adivinacin) y los varios objetos que forman el Ib. Otros son los
Iyerosun (polvos de adivinacin), Osn (figura de metal de adorno en el culto de If). Iroke (la campana
tallada de marfil) p if (bolso para guardar los instrumentos de adivinacin
de If).
Nosotros sabemos que tanto en el libro de Abimbola, La exposicin del Cuerpo Literario de If y Awon Oj
Od Mrrindinlgn; como en el libro de Bascom, Comunicacin entre Dioses y Hombres en el Oeste de
Africa describen esto, pero nosotros queremos reexaminar y describir en detalles los ikinis, el okul, y el Ib;
lo cual ser crucial para un mejor entendimiento del proceso de adivinacin en la religin de If (para los
yorb). En cada caso, no slo vamos a describir los objetos, sino tambin un verdadero cuadro de la
aplicacin prctica en el proceso de adivinacin.

12

Los ikinis: (las 16 semillas sagradas de palma).

Estas son las semillas sagradas de palma con las cuales Ornmil se sustituy a s mismo cuando inicio su
regreso al cielo. En realidad, cada Babalwo considera los ikinis como el instrumento ms original y sagrado
para el proceso de adivinacin.
La adivinacin con los ikinis es muy tediosa y lleva mucho trabajo. Para una sola pregunta a Ornmil, pueden
hacerse hasta 30 tiradas de las semillas. Adems de los obstculos que el Babalwo debe enfrentar para
encontrar la principal respuesta, debe realizar determinados pasos para asegurarse cual sacrificio ser aceptado
y en que manera y lugar deber hacerse.
Los ikinis son obtenidos de un tipo especial de palma llamado Ope If. Esta palma luce ligeramente diferente
de cualquier otra palma. La parte frontal de esta palma esta frecuentemente plegada y es pequea. Awo Falade
Alabi y Fasola Areo de Ogbms, en el estado de Oy, Nigeria; confirman que los ikinis son raramente
encontrados en cada rama de la palma. Cuando un Babalwo obtiene la cantidad de semilla que necesita (16),
l realiza ciertas ceremonias para purificarlas antes del uso.
Un Babalwo debe tener al menos dos juegos de Ikinis, los dos puestos en un solo plato de If. Cada juego de
Ikinis es llamado "ow kan" o "ow if" (literalmente, la mano de If). Un juego es enterrado con el Babalwo
cuando l muere y el otro juego es heredado por uno de sus hijos (si tiene alguno que haya decidido ser
Babalwo). De no ser as, el otro juego es tambin enterrado con el muerto.
El Okul (Cadena de Adivinacin)
El Okul es el segundo, pero l ms comnmente utilizado instrumento de instruccin en el proceso de
adivinacin. Como los ikinis, la cadena es dada por Ornmil a sus hijos y seguidores. El Okul, que est
hecho de la fruta del rbol Opl (Schrebera golungensis) es el original. Adems de esto, algunos Okul son
hechos de cobre ligero o latn, tambin pueden ser hechos de plata (fdk), plomo (j), hierro o cuentas
(ilk) atadas fuertemente con una cuerda resistente. Cada tipo de Okul tiene superficies cncavas y
convexas, pero las superficies exterior de los Okul de metal estn decoradas con motivos simples. Este tipo
es poco usada para adivinar y es
slo empleada para ceremonias importantes. El sacrificio prescrito a travs de las mismas es siempre costoso.
Existe otro tipo de cadena, aquellas hechas de pedazos de calabaza y usadas por aprendices cuando ellos estn
estudiando el proceso de adivinacin.
Aparte de las cadenas hechas de pedazos de calabaza, que pueden ser tantas como aprendices de Babalwos
haya, un Babalwo puede tener 2 o ms tipos de cadenas. La cadena porttil es llevada a cualquier parte que el
Babalwo vaya. La adivinacin con la cadena es ms simple, rpida y permite hacer preguntas que supongan
alternativas. Esta es probablemente la razn para la general asuncin de que la cadena habla ms que los
ikinis. No obstante, los dos mtodos arrojan el mismo juegos de ordus con los mismos nombres, rangos, orden
y las mismas historias.
El Ib (instrumento para tirar la suerte).
En el proceso de adivinacin de If, el ordu o signo es obtenido ya sea a travs de los ikinis o de la cadena,
pero el Ib forma un instrumento indispensable para la interpretacin del mensaje de Ornmil. La
interpretacin del mensaje oracular tal y como aparece en el cuerpo de If es generalmente amplia y de
aplicacin general. A fin de hacer una interpretacin especfica para una persona o de una situacin, uno
necesita una aclaracin posterior. El libro de Bascom, Adivinacin en If: Comunicacin entre dioses y
hombres en el Oeste de Africa y el libro de Oyesanya, If: Hazlo por ti mismo (para aprendices), describen el
Ib como determinantes; Opeola (1985) describe el trmino como los instrumentos de posibilidades y
Abimbola (1977) como instrumentos para tirar la suerte. Nos parece que la descripcin de Abimbola es la ms
aceptable, ya que est basada en el uso que se les da a estos objetos.
Algunos de los objetos que forman el Ib incluyen las conchas de cowry, pedazos de huesos, piedras o platos
rotos, cada uno simbolizando cosas diferentes. Por ejemplo, un par de cowries atados espalda con espalda,
simboliza dinero, bienestar, satisfaccin y supone una respuesta afirmativa (si); pero un pedazo de hueso
simboliza la muerte. Simplemente dice "no". Una piedra significa inmortalidad, larga vida y un pedazo de
plato roto significa derrota de enemigos (victoria). Sin embargo, la semilla negra de isin (manzana negra de
Akee, Blighia sapida) simboliza a Ornmil mismo, quien se cree fue una persona muy negra. El caracol de
una babosa representa matrimonio o enfermedad. Cualquiera de estos objetos pueden ser usados por el
Babalwo para aclarar el mensaje general enviado por Ornmil y saber los detalles.
El mensaje divino para el cliente o el adivino mismo, el cual est contenido en las historias de If, pueden ser
aclarados y complementados a travs de preguntas especficas fraseadas en el trmino de dos o ms

13

alternativas posibles; de esta forma, Ornmil puede tener la posibilidad de elegir entre diferentes cursos de
accin o se le pueden hacer preguntas de s o no.
Estas preguntas son hechas en trmino de dos enunciados, uno afirmativo y otro negativo. Por ejemplo, si
durante la consulta aparece que el cliente ha venido a consultarse por su inters de viajar. El primer enunciado
ser: Est persona podr viajar el da de hoy y el segundo enunciado ser, est persona no debe viajar el da de
hoy.
Estas preguntas, aunque no estn marcadas con el signo de interrogacin, son enunciadas despus de las
tiradas iniciales, pero antes que sus versos sean cantados o recitados.
Interrogantes de este tipo son ms frecuentemente hechas cuando se est utilizando la cadena adivinatoria.
Es cierto que tanto los ikinis como la cadena pueden ser utilizados para la adivinacin, pero por su sencillez y
resultado rpido, la mayora de los Babalwos utilizan la cadena.
Antes de tirar la cadena, el debe tocar la cadena con las conchas de cowry que implican "s" y ponerlas a su
lado derecho. De nuevo l tocar la cadena con la porcin del Ib que significa "no" y la pondr a su lado
izquierdo (generalmente un pedazo de hueso). Cuando el Babalwo tira la cadena, el rango del ordu que
aparece en la primera tirada y en la segunda tirada determinarn la respuesta de Ornmil, ya sea afirmativa o
negativa. Por esto es esencial dominar no slo los nombres y signos de todos los ordus, sino adems, la
posicin de cada cual, sobre todo de los 16 principales; que forman la base de los ordus menores. De hecho,
esto es uno de los aspectos ms tcnicos en el proceso de adivinacin.
Generalmente, cuando se est adivinando, la cadena se tira dos veces y en el orden en que aparecen los ordus,
determinar cual porcin del Ib tomar, el de la derecha o el de la izquierda.
Pero si Eji -Ogbe sale primero o Ofn Mji o cualquiera de los dos sale en la segunda tirada, ya no se vuelve a
tirar.
Se cree mitolgicamente que Ofn Mji es el ms viejo de los ordus y Eji -Ogbe es el padre, gua o lder de
todos los ordus en el cuerpo de conocimientos de If. Una vez que cualquiera de los dos aparece en el proceso
de adivinacin, no habr ms tiradas y se ir a la interpretacin y se narrarn las historias relevantes.
Como se explica arriba, es muy importante dominar la posicin de cada ordu en el orden jerrquico de los 16
principales ordu, de no ser as, la eleccin de la porcin del Ib puede ser errada y confundir el mensaje de
Ornmil.
Es en la seleccin del Ib de que depende la interpretacin y el mensaje de Ornmil. Si aparece Ognd Mji
(9no Ordu), se debe tirar la cadena una vez ms y si aparece Irosun Mji (5to Ordu) en la segunda tirada, la
porcin del Ib en la izquierda es tomada.
En otras palabras, aqu Ognd Mji que es inferior a Irosun Mji y aparece primero, cuando esto sucede, se
selecciona la porcin negativa del Ib. Cuando en la primera tirada aparece un ordu superior al que aparece en
la segunda, se selecciona la porcin del Ib en la derecha del Babalwo (positiva). Esto sucede siempre as,
excepto si aparece Eji Ogbe o Ofn Mji.
Cuando el ordu menor aparece en la primera tirada y en la segunda tirada, lo que el Babalwo tiene en cuenta
es la posicin del ordu que cae a la derecha. Por ejemplo: si Ogbebr aparece en la segunda tirada.

0000

0
00
0000

El Babalwo debe considerar la posicin de Ogbe y Obr en la lista de los ordus mayores. Ya que Ogbe es de
mayor jerarqua que Obr, el Ib en la derecha es seleccionado.
Si por ejemplo, aparece Ot- ogbe.
o

00

14

y despus aparece Ot-ofn

00
0

0
00

00

La porcin derecha del Ib es seleccionada ya que el primero de los dos ordus menores es el mismo Ot.
Se pudieran poner muchos ejemplos y as explicar los detalles con el uso del Ib, especialmente cuando el
Babalwo consulta con el Ib a la vista.
La segunda tcnica de uso del Ib puede ser comparada a una urna secreta durante las elecciones. Cuando el
Babalwo debe consultar a su cliente, l pide al cliente o al aprendiz que esconda cada porcin del Ib en una
de las dos manos (una porcin en cada mano) como el cliente o el aprendiz est sentado frente por frente al
Babalwo, su mano derecha se encuentra frente a la izquierda del Babalwo. Cuando el Babalwo tira la
cadena y la respuesta es positiva de acuerdo a la descripcin anterior, l pedir al cliente la porcin del Ib en
su mano izquierda y podr decir: otn awo ni si adib (la mano derecha del Babalwo es la izquierda del
consultado). (Oyesanya, If: Hazlo por ti mismo, para aprendices).
Antes que el Babalwo comience a cantar, l da las dos porciones del Ib al cliente o a alguna otra persona
para que las mantenga ocultas en las palmas de sus manos (una porcin en cada palma). El Babalwo o
cualquier otra persona no puede saber que porcin del Ib se esconde en la mano derecha o cual en la
izquierda. Cuando el Babalwo tira la cadena, l tiene en cuenta la posicin del ordu que aparece. Si en la
primera tirada aparece un ordu de orden mayor que el que aparece en la segunda, la porcin del Ib en la mano
izquierda del cliente (derecha del Babalwo) es la respuesta hecha a Ornmil. La porcin del Ib
seleccionada puede suponer una respuesta afirmativa o una respuesta negativa, ser una buena fortuna o una
mala fortuna. Si la respuesta a la pregunta es "no", se seguir preguntando hasta recibir una respuesta
afirmativa de Ornmil.
Procesos de Adivinacin de If.
Los procesos de Adivinacin de If poseen un patrn estructural que los distingue de cualquier otra forma de
adivinacin entre los yorub.
En este estudio, los procesos de adivinacin de If han sido divididos en tres amplias partes estructurales
llamadas: Prlogo, Narrativa y Eplogo (La estructura del discurso adivinatorio: Un anlisis sociolingstico de
adivinacin con ikinis, por Akinnaso, F.N.).

15

Las tres partes estructurales adoptadas en este anlisis comprenden lo que sucede desde el momento que el
cliente entra en la casa del Babalwo, hasta que se va.
La estructura interna de cada divisin es la siguiente:
Prlogo
Intercambios preliminares de saludos.
Se expresa la intencin del cliente.
El Babalwo realiza la ceremonia de homenaje. El
Babalwo comienza el proceso de Adivinacin.
Narrativa.
Interpretacin del signo que sale.
El Babalwo relata la historia adecuada.
El Babalwo explica el mensaje contenido en la historia relatada.
Eplogo.
Opinin del cliente del mensaje recibido.
Bsqueda de detalles con el uso del Ib
Prescripcin del sacrificio.
Realizacin del sacrificio.
Muchos ordus aparecieron durante la serie de procesos de adivinacin mirados y realizados durante la
investigacin para la confeccin de este libro. El ejemplo siguiente es uno de los casos en que sali Eji -Ogbe.
Este ejemplo nos servir para mostrar un cuadro real de las tres partes estructurales.

Prlogo.
Cliente: Yo saludo al dueo de la casa.
Babalwo: Yo te saludo a ti tambin.
Cliente: Por favor, yo quiero hacer una pregunta a If.
Babalwo: (Saca la cadena adivinatoria) Dime que es lo que quieres.
(El cliente susurra su problema) Babalwo: (Sostiene la cadena entre ambos y movindola hacia
delante dice:) Ornmil, tu oste, Akinnosa, la autoridad en el cielo, el conocedor en el pueblo de Owo. El que
lo ve todo. Tu oste lo que el cliente dijo en silencio. T eres el que sabe, yo soy un ignorante. Lo que l dijo,
t lo oste, yo no lo o. Di exacto lo que oste.
No llames a una cosa buena, mala; o a una cosa mala, buena. A travs del recipiente de
Adivinacin tu oste. Detrs del recipiente tu oste. Ya hacia la derecha, ya hacia la izquierda;
en el medio del recipiente adivinatorio, tu oste. Abre el aire en el cielo. El suelo
(reverenciando) Agbalagude, tu oste. El alba y la puesta del sol. La divinidad del dinero
tambin oste. Tu oste lo que el dueo de este dinero dijo. Bendicin! Bondad!
El Babalwo nombra el Ordu que aparece.
Dice If que l ve bendicin de dinero, esposa e hijos.
El Babalwo tira la cadena de nuevo. Esta porcin del Ib significa "no". l tira la cadena una vez ms. La
mano derecha y el cliente muestra las conchas de cowry que indican una respuesta afirmativa.

Narrativa.
Babalwo (El Babalwo interpreta y narra el mensaje de If)
Se le pide un sacrificio a la persona a la que sali Eji -Ogb. Dice If que el no la dejar caer en desgracia.
La maldad no es solamente maldad. La
oscuridad no es solamente oscuridad. Jalagba
fue sacerdote de la erosin. Consultar a If por
Atnilr Sacerdote del ocano.
La maldad no es solamente maldad. La
oscuridad no es solamente oscuridad. Jalagba
fue sacerdote de la erosin. Consultar a If por
Atnilr Sacerdote del mar.
La maldad no es solamente maldad.
La oscuridad no es solamente oscuridad.
Jalagba fue sacerdote de los mares.
Atnilr, sacerdote del ocano.
Aquel que no tiene dinero
No tiene reposo mental.
Ese fue el caso del sacerdote del mar,
Lo mismo paso con el ocano.
Fue Ornmil quien pregunt a sus sacerdotes
si poda tener estas tres cosas sin caer en desgracia.
Ellos le instruyeron para realizar los sacrificios.
Atnilr, el sacerdote del ocano es el nombre del dinero Dice
If que la persona debe hacer sacrificio para tener dinero.
Atnilr, el sacerdote del mar es el nombre de mujer
Dice If que la persona debe hacer sacrificio para tener esposa.
Atnilr, el sacerdote del mar es el nombre de los hijos Dice
If que la persona debe hacer sacrificio para tener hijos.
Ornmil tuvo dinero, esposas e hijos y sintindose feliz
Comenz a cantar:
Mi cabeza es una buena cabeza Mi pecho est untado con
manteca de coco. Orisha-agbo no permitir a Atnilr
desgraciarme. Dice If que l no dejara que esa persona me
desgracie. Dice If que esa persona deber ser bendecida
Una gallina, 3 naira (del ingls), rata y pescado fueron el sacrificio para la ofrenda. Eplogo.

Cliente: Gracias Babalwo. Usted se ha referido a todo aquello que tena en mente. Ya estoy preparado para
realizar el sacrificio prescrito.
(El Cliente ofrece el sacrificio y el Babalwo coloca la ofrenda enfrente de s).
Babalwo: (Dirigiendo su atencin hacia el orisha) Cuando
preguntamos a If por Ajibade, Eji-Ogbe sali. Habl de
bendiciones de dinero, esposas e hijos. Qu debemos hacer?
Dice If que debemos ofrecer un sacrificio. Al
momento, l hace el sacrificio prescrito. Esta es la
ofrenda If.
Por favor, deja que este sacrificio sea aceptado en el cielo y deja que llegue al Creador. (El Babalwo narra
muchas de las historias relacionadas.)
Eji-Ogbe, por favor, aydanos y asstenos de todo corazn; aydanos en esta ofrenda. Alalekun, Ominikun,
Atatabiakun...
Oyeku- Mji, por favor, ven y bendcenos esta ofrenda... Por favor, perdnanos de todo corazn. Eji
-Iwori, ven y aydanos.
Ognd bese, ven y netenos
Oyekulogbe, ven y netenos.
Osetua, ven y aydanos.
Oknrnsa, ven y acepta el sacrificio.
Oknrnsa, sacerdote de la tierra, pregunta por la tierra.
Oknrnsa, sacerdote de las ropas, pregunta por las ropas.
Ellos tres fueron instruidos para hacer sacrificios.
La guataca hizo un sacrificio, la tierra hizo un sacrificio y las ropas hicieron sacrificio. Ellos no murieron, no
cayeron enfermos. Ellos comenzaron a decir:
Nadie oye la muerte de la guataca,
Nadie oye la muerte de las ropas.

Nadie oye la muerte del suelo. Deja a

Ajibade llegar a la senectud,
Deja que dance con sus brazos (cuando ya no pueda pararse para bailar)
Deja que coma papilla cuando este sin dientes...
Oknrn no tiene sal, pero l sacudira su cuerpo sobre el sacrificio
(El Babalwo sacude la cadena adivinatoria sobre el sacrificio y coloca la ofrenda en la palma del cliente)
Cualquier cosa que l haga, permite que no se corrompa o entorpezca. (El
Babalwo pone la ofrenda en el piso)
Una vez que toca el piso, va hacia el mundo del ms all (la ofrenda es llevada al altar de Eshu, fuera de la
casa del Babalwo).
Adiml: (El Babalwo pide al cliente que cubra la cadena con sus manos mientras l reza).
Tu oyes a If, Adiml... Cuando la muerte est
llegando, protgelo. Cuando las enfermedades estn
llegando, protgelo. Cuando los obstculos estn
llegando, protgelo. Si la parlisis est llegando,
protgelo.
Pero si las bendiciones de dinero, esposas e hijos estn llegando, No lo
protejas.
(El cliente quita las palmas de las manos con las que cubre la cadena)
Babalwo: Permita dios aceptar la ofrenda.
Cliente: Amn. (se va para su casa)

20

21

22

IFA DIVINATION IN YORUBALAND

Qnfbere:

^eun a wo, Gbogbo ohiin t dnlyn

ni e jS, ngb ti e kif. Mo 9e tan lati ni bp t e k sl fun mi
(Onibere rtbo, Baba la wo si gb bo na swaji) .

Babaiwo:

Ngb t a d If fun Ajbd, Ejl-Ogbe

l
Jde.

ni
ire.
Ire
kn
ni?

ni
ire
aj,
ire
aya,
ire
.
Kin
l

9e?

ni
eoo
ni
k
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ru.
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gbna
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fun un. gbo n
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EJi-Oeb*
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ni
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denu,
3e
Fiy
dfcn,
fiy
d
gbogbo
ara.
Ql&lkun
Omintaan, ttabiakim ..................................
Qyfcu ttj w b& ni 9e ___________________
K fiy demi,
fiy dkn, fiy d gbogbo ara.
KJi wri w&& ba wa e ______________
Qexhdbd w b se _________________
QkAnr-xisaL w gbbo nAA. Qknrnsa awo Id
dif fko Qknransa a wo il l dif funl, Oknrnsa
awo aso 16 dif fao.

23

24

Captulo 5.
El Sacrifico.
La ofrenda de un sacrificio es un aspecto muy importante en el proceso de adivinacin a travs de If. Ya sea
bueno o malo el mensaje de If, el cliente debe ofrecer un sacrificio, ya que los yorbs creen que el sacrificio
ayudar al cliente a mantener las cosas buenas y a alejar las malas. En la mayora de los casos el cliente realiza
el sacrificio prescrito de forma que puedan tener la ayuda y aprobacin de los orishas. Cuando el Babalwo
durante una consulta, durante la narrativa, comenta la conformidad del cliente como sigue:
O gbo rir ebo
O r
O gb r tuks
O tu
Ogb ikarara ebo ba fn un
(Abimbola 1968:21,39).
Se le pidi que realizara un sacrificio l lo
hizo
Se le pidi hacer una sacrifico a Eshu l lo
hizo
Su sacrificio fue rpidamente aceptado
Esto implica que el cliente tiene la esperanza de aprender de hechos pasados y poder realizar el sacrificio
prescrito. Las bendiciones y beneficios recibidos por el cliente anterior, dar nimo al cliente actual a ofrecer
un sacrificio similar. La ofrenda del sacrificio debe ser enfatizada ya que de esto depende el ganarse la vida el
Babalwo y partes de los sacrificios pueden ser ofrecidos a otras divinidades como Oggun (El orisha de los
hierros), Eshu (El orisha aguacil), Obtl (el orisha de la creacin), y si hay necesidad, a la persona en la
comunidad.
Por otra parte, cuando el cliente se niega a ofrecer el sacrificio prescrito, la apropiada expresin del Babalwo
para esta actitud y que est frecuentemente en la punta de la lengua del babalwo es:
O pawo lk
O ps ll
O wrun yn yn yn
B eni ti n k m ly O
w ket gbon-in sbo.
(un canto comn)
l trat a su Babalwo como mentiroso l
tom a Eshu por un ladrn l mir
despectivamente hacia el cielo Como si
nunca fuese a morir
l hizo odo sordo a las instrucciones de su babalwo
acerca del sacrificio.
Como se mencion antes, la adivinacin a travs de If es la ms popular y el sistema ms confiable para
conocer los hechos relacionados con lo desconocido. Personas con poca f con respecto a esto deben culparse
a s mismos. Por esto el Babalwo est constantemente alertando a sus ahijados, enfatizando la moraleja de
esta historia y la gran importancia de los sacrificios.
Rr ebo n gbe ni,
Air k gby.
E w b ni ni ww omo.
Sacrificios traen bendiciones
Olvidarse de ellos trae problemas.
Ven y nete a nosotros donde hay muchos nios.
Hacia el final de esta historia de If completa, el Babalwo describe la reaccin del cliente. En esta parte se ha
descrito que frecuentemente el cliente expresa su alegra por el xito despus de realizar el sacrificio.
Ij n ~ y
O ~ yin won awo o r
Awon awo r ~ yin 'F
O ya enu kt
Orin awo l b s i lnu

25

Es ti n
Ij f
Agogo ni ipr
Arn ni ikij
Op kugkug ljde iserimmogbe
l comenz a bailar
l comenz a disfrutar
l comenz alabar a su Babalwo
Mientras su Babalwo alaba a If
Al abrir su boca
Lo que sale de ella es la cancin de los Babalwos
Al estirar sus piernas
Estas son posedas por la danza
Los tambores estaban sonando en el pueblo de Iporo
Los tambores de Arn estaban sonando en el pueblo de Ikija
Baquetas fueron usadas para obtener melodas en el pueblo de Iserimogbe.

La expresin de alegra y jbilo puede no ser tal y como est escrito arriba. El patrn usual puede simplemente
ser las lneas 1-2, 3-4, 3-6; formando diferentes tipos del mismo aspecto. Las instrucciones del Babalwo para
su cliente sobre el sacrificio, pueden sin embargo ser dichas para aprenderse de memoria.

Pueden ser estructuradas as: Wn ni

rbo ntor aj/omo/aya

Ellos le piden realizar sacrificios relacionados con dinero, esposas e hijos.

Wn ni kak ebo n se
Ellos le piden que se prepare para realizar un sacrificio.
A veces los componentes del sacrificio pueden estar listadas como sigue:
Wn ni rku mji olwr K
r'ja mji abiwgbd Obdie mji
abd lklk Ewr mji ab'm
rederede (Abimbola 1968: 22-23)
Se le pide una ofrenda de dos ratas vigorosas,
dos peces de nado elegante,
dos gallinas con hgados grandes
y dos cabras en avanzado estado de preez.
El patrn para aleccionar sobre un sacrificio puede variar: Las
variaciones expresan la misma idea.
Estos ltimos ejemplos apoyan la afirmacin de Milman Parry en su libro
"El estudio de la tcnica pica en el verso oral y su realizacin: Estilo casero y homrico para la
existencia de series de frmulas que expresan ideas similares".

Para los yorbs, ciertas cosas son altamente valoradas: Estas son, dinero, esposas hijos y cualquier otra
bendicin de la vida. Al cliente puede pedrsele ofrecer un sacrificio por una de estas bendiciones o por todas
ellas juntas.
Wn n rbo ntor aj Wn n
rbo ntor omo. Wn n rbo ntor
aya Wn n rbo ntor ire gbogbo
Ellos le instruyeron para ofrecersacrificio por el dinero
Ellos le instruyeron para ofrecersacrificio por los hijos
Ellos le instruyeron para ofrecersacrificio por la esposa

26

Ellos le instruyeron para ofrecer sacrificio por todas las bendiciones de la vida
Es quien recuerda los sacrificios y los pasa a los orishas y espritus que los piden, fundamentalmente a travs
de Eshu, el mensajero de los dioses yorbs (Abimbola: If: Exposicin del cuerpo literario). La ofrenda de
sacrificios se hacen para lograr un efecto mgico en el cliente y el resultado de esto es la curacin psicolgica
lograda a travs del objeto de sacrificio.
Justo como ocurre en todas las esferas de la vida yorb, pueden ser ofrecidas plegarias a los orishas para
garantizar una buena salud y bendiciones para el cliente, se pueden hacer pedidos a If, Eshu o algunas otras
divinidades o espritus acompaando el sacrificio ofrecido por y para el cliente.

Captulo 6.
Dilogn: Adivinacin a travs de las 16 conchas de cowry sagradas.
Como mencion en el captulo 1, una de las formas de adivinacin ms practicadas entre los
yorubs es el dilogn y se deriva del sistema de adivinacin de If. El dilogn es un ejemplo
que queremos describir brevemente en este captulo.
Ogbese, uno de los ordus menores en la coleccin de If, contiene una historia mitolgica
acerca de cmo las 16 conchas de cowry fueron originalmente dadas a cada orisha en el
panten yorub: Obtl o Orisl, Chang, Osu, Yemaya, etc.
Los adoradores de estas deidades practican la adivinacin a travs del dilogn 16 (conchas de
cowry), mientras que los adoradores de If practican estrictamente la adivinacin a travs de
If. Debido a su simplicidad, algunos no iniciados pueden practicar este sistema de
adivinacin.
El sistema del Dilogn es empleado por los yorubs de Oeste de frica, especialmente
Nigeria y por sus descendientes (la dispora yorub) en el nuevo mundo.
Ambas formas de adivinacin, If y Dilogn son practicadas en Nigeria, pero la adivinacin a
travs de If es ms popular que a travs del Dilogn. En Amrica sin embargo
(particularmente en Cuba y Brasil), el dilogn es ms conocido y empleado. Esto puede
deberse a la relativa simplicidad del sistema y quizs a la popularidad de los orishas arriba
mencionados, asociados con el Dilogn.
Para manipular el dilogn el iniciado tira los caracoles en t, un recipiente hecho de pko
(palma datilera), el nmero de conchas que quedan boca arriba son contadas para determinar
el Ordu que ha salido. Como en If, el iniciado tira dos veces los caracoles y despus de esto,
l o ella recitan los versos relevantes. Estos versos usualmente contienen el mensaje divino
(prediccin) y el sacrificio que se debe hacer, basado en el caso de un cliente mitolgico que
sirve como precedente. Los versos o historias constituyen el fundamento del Dilogn y de la
adivinacin a travs de If. Un experimentado practicante del Dilogn puede usar el Ib (un
juego de instrumentos para indicar una respuesta positiva o negativa). Como en If,
informacin adicional puede lograrse con el uso del Ib en tiradas adicionales.
El Dilogn contiene 16 posibilidades (0-16) cada una de las cuales es llamada ordu y los
versos verbalizados relacionados con cada ordu es llamado Ese. Cada uno de los 16 ordus
tiene su propio signo y nombre que lo distingue de los dems. Muchos de estos nombres son
similares a los nombres de los ordus en la adivinacin a travs de If. Los nombres de los
Ordus y su correspondiente signo es mostrado en la siguiente tabla.

27

Jerarqua

1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17

Nombres y Si gnos de l os Ordus en el Dilogn

Nombre del Ordu
Signo
Caracoles boca
Caracoles boca
arriba
abajo
Ej-Ogb
8
8
Ofn
10
6
Os
9
7
Oknrn
1
15
Ej k
2
14
Irsn
4
12
Os
5
11
Ognd
3
13
Obr
6
10
Odi
7
9
Oworn
11
5
Ejlasebora
12
4
Ik
13
3
Otrpon
14
2
Ofn Knrn
15
1
Irete
16
0
Opr
0
16

Excepto Eji Oko, Ejil Sabor y Opira, los nombres de los Ordus en el Dilogn son similares a aquellos
empleados en el sistema de adivinacin de If (aunque los signos difieren). En opira y Oyeku- Mji, los
instrumentos de adivinacin vuelven sus caras hacia abajo.
Entrenamiento con el Dilogn:
Una persona puede aprender If en tres, cinco o ms aos. Depende en la dedicacin y la habilidad del
iniciado. Uno puede dominar la prctica del Dilogn entre 3 y 6 meses. Lo que el aprendiz necesita saber es:
123-

Los nombres de los 16 ordus (comparado con los 256 de If) que forman el sistema del Dilogn y sus
correspondientes signos.
El apropiado sacrificio para cada ordu.
Algunas de las historias del cuerpo de If a travs de las cuales hacer las predicciones

Cuando el iniciado ha obtenido el suficiente conocimiento en la manipulacin del Dilogn, se le podra

permitir practicar por s mismo. Cuando el maestro entiende que su alumno ha alcanzado una habilidad
estndar razonable, l le pide a su alumno que le traiga 16 conchas de cowry (owo eyo merindnlogn)
para purificarlas y entregrselas y puedan ser usadas en el proceso de adivinacin. No existe ceremonia de
iniciacin para un adivino que utilice el dilogn, tanto hombres como mujeres pueden practicar el
Dilogn, pero nosotros hemos encontrado que el nmero de mujeres es mayor que el nmero de hombres.
A diferencia del babalwo, un adivinador a travs de Dilogn puede usar arran, un preparado de hierbas
para ayudar a lograr una prediccin precisa. Esto es prohibitivo para los sacerdotes de If. Cualquier
Babalwo que use arran se queda ciego ms tarde o ms temprano. Por esto, los Babalwos entre los
yorubs dependen exclusivamente del mensaje de Ornmil cuando adivinan para sus clientes.
Como en la adivinacin a travs de If, algunos de los orishas estn asociados con algunos de los Ordus en
el Dilogn. Compare los ejemplos en la tabla siguiente:
Deidad
Ordus Relacionados
Dilogn
If
Orisl
Ofn
Os Mji
If
Obr
Ot Mji
Oggn
Ofn Knrn
Ognd Mji
Chang
Ejil Sebor
Irosn Mji
Snpnn
Ik
Iret Mji

La tabla de arriba confirma el hecho que el Ordu en If y en Dilogn relaciona a

Deidades particulares entre los yorbs.

28

An Erindnlgn diviner casts the sixteen cowries

29

35

33

34

35

Al

A40

A41

A42

A43

A44

45

46

47

48

49

51

52

53

59

60

Apndices.

Otototo, el sacerdote de If de Igb (floresta)

consult a Igb
Quin estaba llorando por no tener orejas?
Ellos pidieron a Igb realizar un sacrificio
Igb realiz el sacrificio
Igb tiene orejas y puede or.
Orororo el sacerdote de If de Oke (la colina)
consult a Oke,
Quin estaba llorando por no tener piernas?
Ellos pidieron a Oke realizar sacrificio,

10

Oke realiz el sacrificio.

Oke tiene piernas y puede caminar
Nosotros comemos de forma separa cacahuete Nosotros
comemos de forma separada fruta de imumu
15
Ellos comieron de forma separada hongos
El sacerdote de If de Omi (agua) consult a Omi Omi
estaba llorando por no tener cintura Ellos pidieron a Omi
realizar un sacrificio
20
Omi realiz el sacrificio y tiene cintura
Comiendo cacahuete y golpeando el suelo con la calabaza
(contenedor)
Consultando para la arena la enemiga de Omi fue la
arena quien comenz la guerra contra Omi Ella tena
una fuerte determinacin de vencer a Omi
Omi dijo que la arena nunca podra derrotarlo
25
La arena hizo algunas medicinas.
la medicina hecha especialmente para ella
debe ser usada para hacer incisiones en sus piernas
Ellos le pidieron que apoyar fuertemente sus pies en el suelo
Ellos le pidieron que luchara contra Omi
30
Omi avanz, pero la arena no se movi,
cuando Omi lleg a la arena,
El golpeo la arena, ambas;
la medicina y las incisiones en sus piernas
fueron arrastradas por Omi.
35
Ella fue arrastrada al ocano
No existe lugar alguno al que ella no fuese arrastrada.
Ellos preguntaron por lo que quedaba.
40
Omi les pidi que invitaran a tocadores de tambor. El gran
tambor de Iropo y el tambor de Aram de Ikija,
un alto redoble frente de la casa de Iseri
Los tocadores golpearon el tambor de Arn y ellos bailaron,
Ellos dijeron: Vengan y vean como Omi se lleva lejos la Arena.
Omi no tiene manos
Omi no tiene piernas
Omi se lleva lejos la arena de forma estable
Ellos continuaron diciendo:
50
Omi se lleva lejos la arena de forma estable Omi
se lleva lejos la arena de forma estable Omi no
tiene manos Omi no tiene piernas
Omi se lleva lejos la arena de forma estable.

2
Dice If que debemos razonar junto
para que podamos ser ricos.
que nos comportemos bien para ganar honores.

62

consult para los 16 Ordus

quienes se movan juntos
pero no se podan entender los unos a los otros
Cuando Eji-Ogb consulta (a su cliente)
yeku Mji lo desprecia
Cuando Oyeku Mji consulta
Iwori Mji lo desprecia
Cuando Iwori Mji consulta
Odi Mji lo desprecia
Cuando Odi Mji consulta Irosn
Mji lo desprecia Cuando Irosn
Mji consulta Oworin Mji lo
desprecia Cuando Oworin Mji
consulta Obr Mji lo desprecia
Cuando Obr Mji consulta
Oknrn Mji lo desprecia
Cuando Oknrn Mji consulta
Ognd Mji lo desprecia
Cuando Ognd Mji consulta
Osa Mji lo desprecia
Cuando Osa Mji consulta
Ika Mji lo desprecia
Cuando Ika Mji consulta
Oturupon Mji lo desprecia
Cuando Oturupon Mji consulta
Ot Mji lo desprecia Cuando
Ot Mji consulta Iret Mji lo
desprecia Cuando Iret Mji
consulta Ose Mji lo desprecia
Cuando Ose Mji consulta
Orangun Mji lo insulta
Por qu es que todos ellos vienen al mundo sin un lder? De
forma que si un Ordu consulta, cualquier otro lo desprecia.
Ellos por esto, llevaron su querella a Olodumare, el Creador.
Pidindole que seleccionara un lder. He debe decirles los de
mayor jerarqua,
los de menor jerarqua y los de mediana jerarqua.
Mientras Ellos se dirigan a Olodumare
Oyeku Mji no visit a Iwori Mji Iwori
Mji no visit a Odi Mji
Ninguno de los 16 Ordu se consultaron entre s
Ellos no visitaron a Eji-Ogb
Ellos no visitaron a Orangun Mji Ellos
pasaron por el fondo de sus casas.
Orangun Mji fue a la casa de Eji Ogb
preguntando por qu l no los segua?
l le dijo que l no saba que estuvieran listos
Orangun Mji dijo que ellos estaban totalmente
preparados y ellos se fueron. Eji Ogb se
despidi de su esposa.
l le dijo que iban a encontrarse con Olodumare, el Creador
Su esposa le pregunto cul era la misin que llevaban,
l le dijo que ellos iban a recibir una orden de Olodumare
para conocer quien era el lder entre ellos. Cuando Eji
Ogb sali afuera y fue al fondo de su casa
l encontr una serpiente grande,
una serpiente muy negra.
l la golpe con un palo.
rompi su cabeza con una piedra
l dijo que no iba a ir para atrs de nuevo
ya que los otros se haban ido
El tomo la serpiente
y la puso dentro de su sombrero (abet aj) y se
puso el sombrero hacia atrs y ellos siguieron
hacia Olodumare. Cuando ellos llegaron
Orangun Mji segua a Eji Ogb
Cuando ellos llegaron all

63

Ellos encontraron otros que ya estaban reunidos.

Eji Ogb y Orangun se sentaron con ellos Todos
se sentaron
Se sentaron formando un crculo
l les salud en nombre de Iwori-Ogun
Aquel quien reverencia llegar a viejo Aquel
que reverencia vivir una larga vida
Aquel que reverencia tendr todas las bendiciones.
Olodumare an fue y volvi
l orden a todos los Ordus que vinieran.
No se sientan vejados por no tener nada l
les dio 16 rollos de papilla fra l dio uno a
cada uno
era sopa de egusi que estaba preparada Olodumare la
mezcl con vegetales (tete y worowo) y se los dio
El se lamento de no tener carne Los ordus
se miraban los unos a los otros ellos no
haban bebido ni comido cuando el tiempo
pas
Un aguamanil fue trado
y todos ellos se fajaron para lavarse las manos al mismo tiempo ya
que ninguno consideraba al otro como lder cuando se estaban
lavando las manos el agua se derram
cada uno de ellos toc el agua derramada en el piso
y comenzaron a comer
Este es el origen de la libacin de agua para If
Despus de un rato Olodumare an apareci
l les agradeci los trabajos que se tomaron para hacer el viaje. l le
pidi que no se sintieran molestos por su carencia de carne Eji Ogb
se levant celebrando a Olodumare El rey que es eterno
El rey que gobierna supremo sobre todos por siempre. El
rey que cubre todas las esferas de la vida
Por qu t dices que no tienes carne?
Yo mate una criatura en mi camino hacia ac,
Pudiera traerla?
Olodumare le pidi que la
trajera Cuando el se la dio a
Olodumare Era un pitn
Olodumare la recibi de l
l le pidi a Eji Ogb que la sostuviera por la cabeza
l cort la serpiente por la cabeza.
l acerc la parte restante a Oyeku Mji
y le cort un pedazo
El tambin corto un pedazo para Iwori Mji
l cort un pedazo para Irosun Mji
l cort un pedazo para Oworin Mji
l cort un pedazo para Obr Mji
l cort un pedazo para Oknrn Mji
l cort un pedazo para Ognd Mji
l cort un pedazo para Osa Mji
l cort un pedazo para Ika Mji
l cort un pedazo para Oturupon Mji
l cort un pedazo para Ot Mji
l cort un pedazo para Iret Mji
l cort un pedazo para Ose Mji
l tom el pedazo de cola restante y se la dio a Orangun Mji
Todos ellos comenzaron a comer
Despus de un tiempo, ellos terminaron de comer
todos ellos haban comido su carne,
pero Eji Ogb no se haba comido la cabeza que le haba tocado ni
Orangun haba comido la cola que le haba tocado. Despus de
comer.
Olodumare fue y vir
l dijo, si uno tiene una visita
la causa de la visita debe ser conocida
Qu los ha trado a m?

64

Ellos le dijeron que desde que ellos haban llegado al mundo

Ellos no conocan un lder entre ellos
Todos estaban comiendo y bebiendo
Pero si uno consultaba, otro lo despreciaba Ellos
se estaban insultando los unos a los otros
Olodumare dijo que a partir del da de hoy ellos
no se iban a insultar ms el uno al otro
l pregunt quien sostena la cabeza de la serpiente
Eji Ogb mostr la cabeza de la serpiente
Olodumare lo nombr lder
T eres el ms viejo de todos ellos
t eres la cabeza, t eres el padre,
Cuando tu salgas
y las ocho patas estn completas
ellos deben reverenciarte como "Kbys"
Ellos deben conocerte como el padre
Olodumare pregunt quien sostena la cola
Orangun Mji mostr la cola de la serpiente
Olodumare la examin y se la devolvi
Olodumare dijo, t, Orangun Mji
es nombrado aguacil
dondequiera que ellos te vean,
deben reverenciarte como "hee pa'
Ellos no debern tirar una segunda vez
sino dirn "Heepa" para reconocer la presencia
de su aguacil.
Olodumare llam a los restantes 14 Ordus y los hizo a todos
sus seguidores (Eji-Ogb y Orangun Mji) Olodumare dijo que
cada uno de los seguidores debera tirar dos veces
y para tirar la suerte debe tirarse dos veces
Ellos deben ser cantados dos veces y
deben decir dos palabras
ellos dicen que es mejor ser bondadosos y hacer bien
La perdida es la del camalen
Existe un pago en hacer el bien
El cuerpo muerto de ese est enterrado profundo
Aquello que se escupe,
nunca regresa a la boca
por eso ellos reverencian a Eji Ogb y
todos lo aceptan como un padre
Por eso ellos cantan una cancin en su honor
Ellos dicen haber encontrado un padre este da
Nosotros tenemos un padre
Eji Ogb es nuestro padre
Orangun Mji es el aguacil
Eji Ogb es nuestro padre
Olodumare les ordeno que pararan
Les dijo que el estmago de una serpiente es derecho Ustedes no saben que el
estmago del Babalwo es slo uno y el Babalwo que est cantando If Ellos
no deben traicionarse los unos a los otros Ogboro ha venido, el estmago de la
serpiente es slo uno los adoradores de Chango no se deben traicionarse los
unos a los otros.
el estmago de la serpiente es slo uno
Ustedes no saben que el estmago del Babalwo es slo uno
los adoradores de Oya no se deben traicionarse los unos a los otros.
el estmago de la serpiente es slo uno
Ustedes no saben que el estmago del Babalwo no son dos
Ogboro ha venido, el estomago de la serpiente, el
estmago de la serpiente es slo uno
Ustedes no saben que el Babalwo no tiene dos estmagos.
3
El aura es el sacerdote de a-wo-suru-suru-ba-won-difa.
El aura es el sacerdote de a-wo-suru-suru-magbo-ni-gigba.
La hormiga es el sacerdote de a-wo-suru-suru-moye Un

65

huevo grandsimo tiene cola pequea

Consult para el hijo de Ife-Ora
Cuando l venia del cielo a la tierra
Ellos le pidieron que dejara de llorar por falta de dinero.
Ellos le pidieron que dejara de llorar por falta de esposas.
Ellos le pidieron que dejara de llorar por falta de hijos.
Ellos le pidieron que dejara de llorar por falta de todas las bendiciones.
Ellos le pidieron que se estuviera quieto en un lugar
Y ellos le hicieron a If un hechizo
Ileere encontr un lugar donde quedarse quieto
Tan pronto como Ileere hizo el sacrificio
Ileere comenz a tener dinero
Ileere comenz a tener esposas
Ileere comenz a tener hijos
Ileere no se equivoc
El interior de una casa nunca es destruido
Los materiales de que est hecha no se consumen nunca
Erimado no se rompi
Sus ropas no fueron molestadas
Su casa no fue molestada
Ellos le preguntaron porque su casa no fue molestada
l dijo que el material con que estaba hecha era indestructible
l dijo que si el problema era el Festival Anual de la Confeccin de Medicinas, l
dijo que el pjaro de Agbe traa las bendiciones a Olojun, El pjaro Aluko trae
bendiciones a Olosa
l dijo que las bendiciones de la vida vendran a l.
l dijo que la maldad va hacia aquellos que son malvados
Deja que la fruta de Eru traiga maldad hacia ellos Apada
virar la maldad hacia ellos
Mi Atipon ha venido, el gran Babalwo
La ganancia de la casa, la ganancia de la granja.
La ganancia de hoy no ser la de ayer
Un buen sacerdote deber predecir cosas buenas para m.
Una paloma trae bendiciones a la casa, de su izquierda y su derecha.
Mi cuenco horadado ha venido, la riqueza de la sabana Si la riqueza
viene hacia aqu
Mi cuenco horadado viene
La riqueza del camino
Dinero viene hacia aqu
Mi cuenco horadado ha venido, la riqueza del camino. 4
Yo tengo sabidura, pero a nadie con quien hablar
Los consejos estn dentro de m y no tengo a quien aconsejar
Consult para 201 divinidades
En el da que ellos iban a casar Aye
La hija de Olodumare
Chango fue repetidamente pero no pudo casarse con Aye Oya
tambin fue pero no pudo casarse con ella Oosaala fue pero no
pudo casarse con ella. Oosa-Oloko tambin trat pero no pudo
casarse con ella, Osu trat pero tampoco pudo casarse con ella
An Oggun, el guerrero invisible Ejemu, el hijo de Oluwonran
Armado poderosamente como para enfrentar una rebelin El
tambin fue pero no pudo casarse con ella Aworeyoye, el
sacerdote de If en casa de Ornmil Consult a Ornmil
temprano en la maana Cuando l iba a casarse con Aye La hija
de Olodumare
Cuando l lleg a casa de Olodumare, nuestro Creador. l dijo, yo
vengo a casarme con tu hija Aye Olodumare dijo que l consenta
si Aye estaba de acuerdo Ve y concela
Chango ha venido, pero ella dijo que no ira con l
Oya ha venido, pero ella dijo que no ira con l
Osu ha venido, pero ella dijo que no ira con l
Oggun el guerrero invisible guerrero, el Ejemu Oniwonran
l tambin vino, pero ella dijo que no ira con l Ornmil
entonces fue hacia Aye, la hija de Olodumare

66

l dijo " Aye, he venido para casarme contigo, irs conmigo o no"?
Aye dijo, si tu sabes que hay en mi cuerpo, yo ir contigo. Otros 201
han venido
Ellos no saben que hay en mi cuerpo
Eso impidi que yo saliera con ellos hacia el mundo Ornmil
dijo que l conocera que cosa estaba en su cuerpo. Ornmil
se movi hacia atrs y mir el trasero de Aye l tena sus
instrumentos de adivinacin listos
l los sac y los tir
Se le pidi que hiciera un sacrificio
Se le pidi que llevara el sacrificio a la orilla del ro
Ellos le pidieron que fuera a casa de Olodumare
Nuestro Creador,
Y l debera decir "Aye, he venido a casarme contigo" Yo te
tomar conmigo
Aye dijo, si tu conoces que est en mi cuerpo Yo
ir contigo
Ornmil fue a la casa de Olodumare
l dijo a Olodumare, nuestro creador
T eres el propietario del cielo y la tierra T eres
el propietario de la casa y del rbol T posees
adems las colinas
T posees las 201 divinidades a quienes has creado para el mundo.
La nica hija que t has tenido
Con una mata de pelo que no ha sido cortada
Con su ropa sucia y sin lavar
Quien est sucia de la cabeza a los pies
Olodumare dijo que l le pidi que fuera al ro sin lograr convencerla Fue
ella quien no fue
Ornmil dijo que se le deba pedir que fuera al ro para lavar su ropa y desatar su pelo, Lavar y limpiar todo
su cuerpo Restregarse y lavar sus piernas Aye fue hacia el ro
Ornmil dijo que l vendra el prximo da
Ornmil fue a la rivera del ro
Donde el sacrificio haba sido guardado
El se escondi all perfectamente
Cuando Aye vino, ella desat su pelo y lo lavo
Ella se quit la ropa y las lav
Aye se quito el vestido y la lav
Esa es la nica ropa que traemos cuando venimos al mundo Ropas
no estn en parejas
Eso es cuando hemos terminado de lavar y ya est seca De
esta forma es que nos cubrimos con ropas. Aye se sumergi
en el ro y se bao Ella esta gimiendo
Mientras ella estaba bandose y gimiendo
Ornmil miro a su trasero
Haba una gran laceracin en la primera cadera
Haba una gran laceracin en la segunda cadera
Haciendo dos desolladuras en el trasero de Aye
La hija de Olodumare
Ornmil se escondi sin decir nada Aye
se puso su ropa interior y sus ropas
El lucio sus ropas y se recogi el pelo
Ella levant su carga
Ella se fue a casa de Olodumare, su padre.
Ornmil lleg temprano en la maana del segundo da
Y dijo a Aye, he venido a casarme contigo y t iras conmigo.
Aye dijo, si tu sabes lo que est en mi cuerpo
Yo ir contigo.
Ornmil ro
l dijo a Aye, no existen dos grandes laceraciones en tu trasero? Aye
exclamatoriamente grit, Ornmil!
Ella dijo, Ornmil, t eres un conocedor y una persona con comprensin
Aquel quien conoce el fin de las cosas
T eres aquel que lo ve todo, Gbadejokoo el hijo de Erin-lalo
El elefante que barrunta poderosamente.
Alo es un hada que barrunta aqu y all

67

Muerte negra en la palma.

El hada que come aceite y no se convierte en luz.
l quien gua Onidere de forma tal que su cabeza no se rompe
Aquel que salva a sus vecinos
Una persona brava.
Arbol de palma, el rbol de Irada
El hijo de sakasaka agbon
Una ua afilada de leopardo no puede ser usada para rascarse
Un nativo de Egi
Familia de Ibagboingboin
De la tierra de Iwonran, donde se levanta el sol.
Gbadejokoo, Erinmilalo
Ven y csate conmigo
Yo ir contigo
Ella le sigui
Ornmil trajo a Aye al mundo
Chango la vio y le dijo Aye
Por qu vienes al mundo con Ornmil
Yo te propuse matrimonio y tu te negaste.
Ella le dijo que l no saba que haba en su cuerpo.
Tambin vinieron Oya, Osu y Oosa-Okolo
Inclusive vino Oosaala y Ogun
que vive en la suciedad
El Ejemu Oluworin tambin vino.
Ella dijo que yo no podra ir contigo hacia el mundo
Ella dijo que la persona capaz de sacarte, es la persona que te saca
Es Ornmil quien es capaz de sacarme a m hacia el mundo. Yo lo
acompao a l hacia el mundo.
Antes que ustedes continen, ellos cantaran una cancin para ustedes
Ellos llamaran el gran tambor de Iporo
El tambor Aran de Ikija.
El garabato de Iserinmogbe
Ellos estiraron sus piernas para comenzar a bailar.
Ellos comenzaron a golpear el tambor Aran
l comenz diciendo, ustedes novicios no lo saben
ustedes novicios no lo saben
Ustedes no saben que el pez se est yendo lejos del mundo
Ustedes no saben
Ustedes novicios no lo saben, no lo saben
Aye se va con If, ustedes no lo saben.

5
Padre de Layooyogo Padre de Layooyogo
Padre de Layooyogoma-goma Consult a
Ornmil
Cuando l iba a cubrirse a s mismo de sal Ellos le pidieron que
hiciera un sacrificio
Ornmil pregunt que deba hacer para estar contento y rico Ellos pidieron
a Ornmil que hiciera un sacrificio Ellos le pidieron que buscara mucha sal
Ellos le pidieron que consiguiera un poco de agua fra Ellos le pidieron que
presentara la sal como sacrificio
Ornmil as lo hizo.
Despus de hacer esto Ornmil se puso alegre y estaba bailando
Ornmil se puso alegra y dio gracias a su Babalwo
Su Babalwo comenz a homenaj ear al Dios de la adivinacin
l dijo, Padre de Layooyogo, Padre de Layooyogo
Padre de Layooyogomagoma
Consult a Ornmil
If iba a cubrirse a s mismo de sal
Ellos le pidieron que hiciera un sacrificio
Ellos dijeron, nosotros no hemos cubiertos a nosotros mismos de sal Y
estamos llenos de alegra
Aquel quien nazca en Eji-Ogb siempre estar alegre.

68

6
Otootooto, Oroorooro
De forma separada comemos cacahuetes
De forma separada comemos fruta de imumu
De forma separada nios comen termitas voladoras
Cualquier cosa que veas
Cualquier cosa que veas
Cualquier cosa que tu y nosotros veamos
Cualquier cosa que tu y nosotros veamos
Se lo daremos al Rey Makin de Iranje
De forma tal que l pueda presentar uno con dotes especiales
Consulto a Abamoda
El hijo de Igbwjin
Abamoda pregunt si todos sus propsitos
en su vida mundana
se convertiran en realidad,
Se le pidi a Abamoda que hiciera sacrificio
Qu cosas son las que hay que emplear
A Abamoda se le pidi que trajera cuatro palomas viejas,
8 nairas. Se le pidi que trajera agujas.
Ellos le dijeron que l tendra todo lo pedido
Si obedeca todo lo que le haba dicho el Babalwo.
Cuando Abamoda vino al mundo y todo lo que quera empez a sucederle,
Adamoda comenz a bailar. l empez a ser feliz. l estaba ensalzando al
Babalwo,
El babalwo tambin estaba ensalzando a If
l dijo: Otootooto, Oroorooro
De forma separada comemos cacahuetes
De forma separada comemos fruta de imumu
De forma separada los nios comen termitas voladoras
Cualquier cosa que veas
Cualquier cosa que veas
Cualquier cosa que tu y nosotros veamos
Cualquier cosa que tu y nosotros veamos
Se lo daremos al Rey Makin de Iranje
De forma tal que l pueda presentarle a uno cosas tangibles como pago
Consult a Abamoda El hijo de Igbwjin
Ellos le pidieron hacer un sacrificio Nosotros
consultamos para saber acerca del dinero Permite que
If este de acuerdo con nosotros Es la sugerencia del
camalen que el dolo acepte Nosotros preguntamos
acerca de la esposa Permite que If consienta
Es la sugerencia del camalen que Orisa acepte
Nosotros preguntamos por los nios Permite que If
acepte
Es la sugerencia del camalen que Orisa acepte
Nosotros preguntamos acerca de todas las bendiciones de la vida
Permite que el dios de la adivinacin consienta
Es la sugerencia del camalen que Orisa acepte
If nos dijo que aquel a quien salga Eji Ogb
Todos sus planes darn resultados
Es por eso que Eji Ogb es la cabeza
De todos los ordus en el cuerpo de If
Todas las metas de Eji Ogb se cumplen
Es por eso que es el lder de todos los ordus.

7
El viejo del matorral Pregunto
por Asere-pele
Quien se empobreci y est casi en un colapso emocional
If dice que si uno quiere que salga Eji Ogb en la consulta Uno
debe reunir bastante avena para sacrificar a If. If dice que

69

vendrn bondades a aquel quien lo haga. If dice que aquel que le

sacrifique gran cantidad de avena Gran cantidad de bendiciones
recibir.
Se le pidi a Asere-pele que buscara gran cantidad de avena Para
sacrificar a su cabeza. Asere-pele lo hizo
Despus de haberlo hecho, le lleg dinero, hijos y an riquezas en abundancia.
Todas las bendiciones de la vida comenzaron a llegarle. Asere-pele comenz a
bailar, l estaba feliz,
l comenz a ensalzar a su babalwo
Su babalwo comenz a ensalzar a If.
l dijo:
El viejo del matorral Pregunto por Asere-pele
Quien se encontraba pobre y estaba casi al borde
del colapso emocional Ellos le pidieron que hiciera
un sacrificio l llam al dios del dinero a comer
avena Aserepele, el nombre reconocido de
Owarara Esposas vienen a la casa y comen avena
Aserepele, el nombre reconocido de Owarara
Nios vienen a la casa y comen avena Aserepele,
el nombre reconocido de Owarara
Todas las bendiciones vienen a la casa y comen avena
Aserepele, el nombre reconocido de Owarara
Eji Ogb dice que aquel que necesite de las bendiciones de la vida
El debe ir y colectar gran cantidad de avena,
El debe ir y sacrificarla a If quien lo enviar a Olodumare
Si se quiere pedir bendiciones.

Cuando hace calor, nosotros dormimos boca-arriba.

Consultando a Ornmil
Quien salva almas con 5 caracoles
Ornmil tiene sus instrumentos de adivinacin y pregunta que l puede hacer.
If dice que aquel a quien salga Eji-Ogb El debe ir buscar 5 caracoles (cobos)
antes de que sea consultado
de forma tal que pueda salvar su vida.
El debe ir y ponrselo a Eshu por lo malvado.
If dice que l proteger a esa persona de lo malo.
Se le pidi a Ornmil que hiciera sacrificio para protegerse de sus enemigos.
Ornmil lo hizo. Despus que hizo esto, sus enemigos no pudieron hacerle ningn
dao. l comenz a bailar l estaba feliz.
l comenz a ensalzar a su babalwo Su
babalwo comenz a ensalzar a If. Ellos
dijeron:
Cuando hace calor nosotros dormimos boca arriba
Consultando a Ornmil
If dice que debemos salvar su alma con 5 cobos
Ellos le pidieron que estuviera totalmente preparado
Para realizar el sacrificio.
Si an existe vida, tambin hay dinero
Si, tambin hay dinero
Si an existe vida, tambin hay esposas
Si, tambin hay esposas
Si an existe vida, tambin hay hijos
Si, tambin hay hijos
Si an existe vida, tambin existen las bendiciones de la vida Si,
tambin existen las bendiciones de la vida. Dice If que aquel a quien
salga Eji Ogb, tendr vida eterna, l proteger a esa persona de que no
muera joven. La persona vivir mucho.

70

Ornmil dijo Eni es el uno

Es aquel que consult a Alamoru
Una persona bendecida desde el cielo
Ornmil dijo Eji, t eres el 2
El soldado que tira de los vestidos de la Reina
Ornmil dijo Eta, t eres el tercero
Eta consult a Abaranaki
El hijo de aquel quien sac de raz un edificio
Ornmil dijo, esto es erin, yo soy el cuarto
Con la risa toman ellos el fuego de la chimenea?
Con la risa una persona mayor conoce un ro?
Consult a Eritunde, el hijo de If
Ellos dicen que l va a rer este ao
Ornmil dijo, rn, yo soy el quinto
Ellos dicen que la gran carne del sacerdote a sido destruida
Babalwos no comen si no es con carne
Consult a Amodulake, el hijo de Agbonmiregun
Aquello que ha sucedido no estar en la tierra
Ornmil t y yo somos el seis
Bendiciones de la casa y de la granja
Consult a Olofa, el reconocido
Ornmil t te conviertes en el siete y yo soy el siete
Cuando Olugbon contempla el festival de Oro Dura
siete das
Cuando Aresa contempla el festival de Oro Dura
siete das
Consult a Enijeji hijo de Ogbole
El de aquel que vende aceite de palmera
Para cortarle la cabeza a las personas
Ellos dicen que vencer a sus enemigos este ao
Ornmil, t eres el ocho, yo soy el ocho
Permite que el frente y el fondo de la casa sean placenteros
Consult a Aringbajo en el camino a Iresa
De quien son estos 1600 animales que vienen con tanta prisa
La gente debe bailar en el frente de mi casa La gente debe
bailar en el fondo mi casa Ornmil, t eres el nueve y yo soy
el nueve Ellos dicen que l vivir mucho
Yo vivir mucho
Consult a Akesan, el presunto jefe del mercado
Akesan ha venido, yo no conozco
que un buen babalwo establezca un mercado
Ornmil, tu te convertirs en diez y yo soy diez
Ellos dicen que generalmente ellos vienen en busca de un Babalwo
Ellos nunca buscan a alguien
Consult a Amosunlaka
El hijo de Agbonmiregun
No existe nada que l no pueda hacer en la tierra
Ornmil dice que eso es once, yo soy once
Hongos son atados al once
Babalwos atan su carga en el once
La carga de la reina se ata en el once
Esta dicho que los enemigos de Ornmil
Se empobrecern para siempre
Ornmil dice que l ser rico
Yo ser rico, yo ser rico.
El rbol de la riqueza
La riqueza es para aquellas personas
para quien se adivina, Eji Ogb es un buen adivino

10

71

Owawon no tiene manos

Owawon no tiene piernas
Consult a Orisa
Orisa har lo mo para m
l har eso de una gallina hasta que coja el color
Orisa har lo mo para m
Orisa hizo eso de Aluko, otra gallina
Hasta convertirse en camwood (del ingls)
Orisa har lo mo para m
Okro se torn amarillento y spero
Orisa har lo mo para m
Orisa, en que me convertir Orisa?
Me har un rey
Me har una persona rica
Orisa me har un rey, un rey
If me da una esposa
Orisa me har un rey, un rey
If me da hijos
Orisa me har un rey, un rey
Una persona de bien
Orisa me har un rey, un rey
If dice que har de esa persona un gran hombre
Ser una persona honorable
Una persona rica, respetada entre la gente
El cliente ser como un rey y
una persona importante
Esto es lo que Eji Ogb ha dicho.
11
El frente de la casa no da directamente al mercado
Consultando para Obaleyo comedor de grasa de oveja
Quien vive su vida de forma placentera como si comisemos miel
Llorando y quejndose de todo
Se le pidi a Obaleyo que ofreciera sacrificio
De forma tal que pueda vivir feliz y rico
l hizo el sacrificio
Cuando l hizo el sacrificio y los rituales
l fue bendecido
Todo estaba normal en Oyo
El Rey de Oyo estaba relajado
l tena todas las bondades de la vida en abundancia
l era feliz
l dijo que iba a hacer otro sacrificio
Se le dijo que no poda realizar el sacrificio otra vez.
Lo nico que poda hacer era alabar al Babalwo El
Babalwo alabara a If
l dijo que, eso era lo que su babalwo deca
l dijo que el frente de su casa
no daba directamente al mercado
Consultando para Obaleyo comedor de grasa de oveja
Quien vive su vida de forma placentera como si comisemos miel l
dijo que realizar un sacrificio traa su recompensa Negarse a
hacerlo no trae recompensa alguna Tarde o temprano
Nos encontrar en abundancia de bendiciones.
Nosotros conocimos a aquellos que estn con Orisa en la abundancia
Mira cuan clara es el agua de Segi
El agua recogida temprano en la maana
Ser definitivamente limpia

72

12
Okro slo puede estar buscando frutas maduras
y llevar una carga de ellas permanentemente
Vino de palma con grandes pepitas
Consultando a Olamiyorijuwn
Hijo de Agbonmiregun
Cuando l vena a Reinar en la tierra
Ellos dijeron que el no reinara en la tierra
If dijo que eso era una mentira
If dijo que se haba convertido en alala ololo
Usted est buscando el destino de una tortuga
Existen todos tipos de rboles en un matorral
Antes de que ensalcemos el rbol camwood (del ingls)
Alala Ololo
Es la tortuga que ests buscando Existen todos
los animales en un matorral Que ensalcemos
al leopardo en el matorral Alala Ololo
Es el destino de la tortuga el que ests buscando Existen
todas las deidades en el mundo Que ensalcemos a
Chang Alala Ololo
No obstante el destino de la tortuga el que buscas
Existen 16 ordus en el mundo
De todos ellos, coronamos a Eji Ogb
Alala Ololo
Y Ololo es el padre de Alala
Es el destino de la Tortuga el que quieres

73

If, por el tiempo que me quede en la tierra

No me dejes carecer de ninguna de las bendiciones
La sagrada semilla de palma de elementos sobrenaturales
Alala es el padre de Ololo
Ololo es el padre de Alala
Estas buscando el destino de la tortuga.
Solo: todos los rboles estn en el matorral
Que ensalcemos al rbol camwood (del ingls)
Coro: Alala Ololo
Estas buscando el destino de la tortuga
Solo: todos los animales estn en el matorral Que
ensalcemos al leopardo en el matorral
Coro: Alala Ololo
Solo: Estn los 16 ordus en el mundo De ellos coronamos
a Ej Ogb
Coro: Alala Ololo Otito, Orolo
Ololo es el padre de Alala T buscas el destino de la
tortuga.

74

IFA DIVINATION: ITS

PRACTICE AMONG THE
YORUBA OF NIGERIA
Although a lot has been written to introduce the lay
reader to Ha literary corpus, no detailed and specific work on
the divinatory aspect has appeared in print. Ifa Divination; Its
Practice among the Yoruba of Nigeria Is a rare book that
brings Ifa divination to the interested audience. It is a work of
many years of reasearch or an author who actually submitted
himself to emersed pupillage.
The book contains six chapters which include the
cultural background and types of divination systems.
Exposition here Includes the ITa priest, the client, the
divination process, and the sixteen cowry divination which is
derived from the Ifa divination system. The book makes for
easy reading and aids learning process. Teachers and students
of Nigerian culture in tertiary Institutions in Nigeria and
elsewhere will find the book useful, almost indispensable.
DR. BADE AJAYI i s a Senior Lecturer in Yoruba Literature
and Culture in the Department of Linguistics and Nigerian
Languages, University of Ilorin, Ilorin, Nigeria,

"RELACIN DE LAS HIERBAS DE LOS ORICHAS Y SUS

UTILIDADES"
OBATAL:
ACACIA:_ El cocimiento de las hojas y raz para combatir el mareo
y el cansancio.
ACEBO DE TIERRA: sirve par baos (x) las hojas y races en agua
sin hervir son un buen depurativo para el hgado y facilitan la
digestin. La corteza cocida con hojas secas y frescas, bien calientes
sirve para sudar la fiebre.
ACHICORIA: sus hojas y races en agua comn si hervir sirven para
el estmago tambin para la hidropesa, hemorragias y desates de
tripas, es diurtico.
ACHOTE O ACHOLE: el sumo de las hojas y de la raz bebido con
frecuencia calma el asma y abre la trancazn del pecho.
ARGASPANTO: la sabia es buensima, el apsito para los tumores
que se toman, osea cuando se tornan en la cabeza, para los baos
hervidos y sin hervir.
AGRACEJO (YAN): esto sirve para hacer baos o bien sirve para
trabajos hechos con polvo o ligado con yaya y sangre de doncella;
combate la hidropesa en cocimiento, con agua comn sirve para el
paludismo (es muy estomacal. La raz sirve para la gonorrea.
AGUINALDO BLANCO: para despojar de malas influencias, baos
y baldeos. El cocimiento de las flores sirve para contener las
palpitaciones delcorazn. Con las flores, hojas y races se prepara un
jarabe nutritivo para los nios. La raz hervida sirve para lavados
vajinales y cura la leucorrea. El cocimiento del tallo hojas y races
activa los partos demorados. Las hojas frescas cuidando de
renovarlas se aplican sobre las llagas para curarlas.
ALACRANCILLO: sirve para baos en cocimientos a tomar por
agua com para calmar toda hirritacin interna y de la piel. La raz
con las ramas y hojas sirve para reducir las hemorroides.
ALBAHACA ANIZADA: hervida o sin hervir sirve para
purificaciones y despojos contra el mal de ojos. El cocimiento de sus
ramas y races sirven para dolores clicos y gases.
ALBAHAQUILLA: (albahaca de sabana o travesera). En agua
comn para los pujos secos o sanguneos, contra la fiebre y el
paudismo.
ALGODN: sirve para baos y baldeos, para despojos.
ALMENDRILLO: con la raspadura del tronco, raz y hojas en
cocimiento y para baos de asiento, sirve para el relajamiento y (x)
quebraduras.

ALM ENDRO (EGUSI): Las hojas se emplean para lavar la cabeza

(refrescar el eled) y en despojos baos y baldeos. Para lavados
vajinales una parte de la corteza, raz y hojas, esta puede tomarse
como agua refrescante para el organismo. La sabia aadida al aceite
que se extrae de la fruta y aplicada sobre la piel la mantendr terza y
fresca. Los cocimientos de la corteza tomados en agua se tienen para
combatir la lombriz. Los palitos sirven para limpiar la dentadura.
ACEITE DE ALMENDRAS: se emplean para lmparas que se
encienden a Obatal. Es un buen laxante, se le da a los recin
nacidos en el preparo de los cuatro compestos para moverles el
vientre suavemente hasta que cumplan el ao.
ALTEA: la raz hervida sirve par gargaras, lavados intestinales y
vaginales.
ANN: las hojas en cocimientos para aplacar los nervios, la corteza
y la raz se toman una vez terminados los masajes en la cura del mal
de madre y del padrejn, las semillas se tuestan y se muelen con
aceite para combatir los parsitos de la cabeza
(piojos). Sirve para curar la acidosis mezclando sus hojas de
marilpez en enfusin. Sirve para la sistitis y todos los
padecimientos de la vejiga.
ARBOL DE LA BIBIJAGUA O CAMPANA: la savia ove. Se aplica
a la culebrilla. La raz se aplica en ciertos trabajos. Los garabatos de
esta planta sirven para atraer y unir a las personas que estn
separados por cualquier motivo.
ARBOL DE LA CERA: hervidas sus hojas y raz, en baos
neutraliza el mal olor de los pies.
ARBOL DE CUERNO: la raz bien hervida se da a beber a diario
contra la impotencia. Con su polvo se prepara un amuleto para
recuperar la virilidad. Las hojas para lavar el cabello y darle brillo.
ARBOL DE LA VIDA: en infusin para dolores neurlgicos.
AROMA BLANCA: se respira el aroma de sus flores en un pauelo
para contener los estornudos de una coriza.
ARROZ: con el agua del lavado mata la brujera. Sirve para limpiar
los pisos y las puertas. En cocimientos para la diarrea, en harina para
la (x) facial y toda erupcin de la piel para embellecer el cutiz.
ARTEMISA O ALTAMIZA: Para despojos, fricciones, baos, la
raz y las ramas en caso de fiebre contagiosas con alcanfor, alcohol e
incienso de mata o con romero, canelilla de costa, carquesa, salvia
marina e incienso para combatir el reumatismo. El cocimiento
bebido como agua comn desinflama el apndice, se emplea en
cataplasmas, combate tambin (x) el jugo de la raz con buen vino se
le da a los cardiacos.
ARTEMISILLA: para purificacin lustrarle proporciona alegra y
procura bienes materales morales e intelectuales, un despojo con

artemisilla deja proporcin de alegra. ATEJE MACHO: la savia

limpia las manchas de la piel hembra para macho y macho para
hembra.
ATIPONLA: en cocimiento como agua comn es bueno para las
vas urinarias, para lustraciones, refresca la cabeza, para baos, para
buena suerte atiponla, albahaca corriente y albahaca morada.
AZAFRAN: sirve para la menstruacin con miel de abejas, 3 cocos
miniaturas, un litro de agua deber tomarse caliente tres veces al da,
sirve para los espasmos paralticos y engarrotados.
AZUSENA: las flores hervidas para la debilidad cardiaca, baos
para buena suerte: azusena, campana, sanco blanco fresco, agua de
rosas, agua de azahares.
BAYATE: sirve para expulsar espritus.
BAYONETA O PEREGUN: ewe de Osain.
BEJUCO DE CRUZ: para rogaciones de enfermos o personas que se
hallan en psimas condiciones econmicas.
BEJUCO DE LA VIRGEN: babal aye trabaja con este bejuco, el
bejuco se vierte en gotas en el odo si existe tumor o infeccin.
BEJUCO PELADO: el sumo se aplica a la viruela en cocimiento
sirve para baos a los convalecientes de esta enfermedad que la har
desaparecer o quedar menos visibles los huecos y manchas que deja
la viruela en la piel.
BLEDO: existen varias clases de bledo, para despojar o refrescar
aspersiones la raz hervida para purificar interiormente al cuerpo, las
hojas cocidas se utiliza en cataplasmas para tumores y nacidos, el
bledo llamado carbonero es el ms medicinal de todos, porque es
muy bueno para el estreimiento o sfilis y evita los tumores
malignos. Para baldeos el bleo blanco, ail y rompe saraguey.
CAMPANA: despojo para la casa, para baarse, el sumo para la
bronquitis, la raz y la corteza para los efectos de la embriaguez,

79

con la flor se fabrica cigarrillos para el ahogo, se tuestan al sol y se

envuelven en papel. Las hojas cocidas y hechas pastas sirven para la
inflamacin, las hemorroides irritadas y dolorosas, para alejar las malas
influencias de una persona o una casa.
COCO: su agua sirve para los riones y para rogar la cabeza.
COJATE O CALORIA: las hojas frescas para el dolor de cabeza. En el
ombligo evita los gases. El cocimiento de la raz es diurtico. En baos se
utiliza para la suerte y para matar los malos con pin de botija y Artemisa.
Con la albahaca sirve para alejar los malos espritus.
CORALILLO BLANCO: sirve para baos y despojos. En cocimiento sirve
para curar los golondrinos emperrados o enrojecidos, el sumo lo revienta.
CHIRIMOYA: se aplica en cocimiento cuando hay debilidad, para combatir
las diarreas y los pujos.
DIAMELA: las hojas y flores para baos y despojos, y la raz en
cocimiento para la tos ferina.
ESTROPAJO: para baos de despojos, para enredar y desenredar, como
medicina contra el parasitismo intestinal y la blenorragia.
EXTRAA ROSA: baos y despojos.
FLOR DE MAYO: para lavar las piernas de este santo.
GALAN DE DA: sirve para despojar la casa.
GALAN DE NOCHE: Para baos, despojos y las vendas para el cocimiento
de la raz se obtiene para tener gran flexibilidad en los pies y msculos
(resistencia) tiene gran virtud para los nervios y la apopleja.
GUANABA: la hoja en cocimiento para los resfriados, la raz y la corteza
hervida se utiliza en fomentos en caso de la gangrena, se calma la neuralgia
facial lavndose la cara con ella.
GUANABILLA: el cocimiento de las hojas se aplica a los males cardiacos,
la raz y la corteza para estimular el apetito.
HIGUERETA: la semilla molida en flor de camino, frito en aceite de
higuereta y cubierta con cutre se emplea en cataplasmas para curar la
difteria, una hoja ceida en la frente sirve par evitar la insolacin y el dolor
de cabeza.
HINOJO: es palo de la Muerte. Obatal trabaja con este palo para acabar
con la accin de la brujera.
HUMO: es un palo que sirve para que una fiesta no se desbarate (trabajos.
Se toma del lado del oriente si es para bien y del poniente si es para mal.
Para maleficio especialmente se emplea en un humo que tiene bereke
(espinas) estas espinas como todas ellas defienden de los malos ojos.
JAZMIN DE LA TIERRA: el zumo de la flor sirve para
conservar la juventud y la tesura de los senos.

80

JICANA: en infusin para inhalar el vaho curativo de la raz, La corteza y

las hojas para los que padecen de plipo, carnazn o peladuras en el interior
o en el borde la raz.
LIRIO: el sumo provoca el vmito (arranca bilongo), se prepara tambin
para tos ferina.
MABOA: para hacer remedios, con leche o su leche, se destruyen las
callosidades de la piel y las caries de las muelas.
PALO RAMN: para bueno.
MALVA BLANCA: los cocimientos son refrescantes, las hojas sirven par
lavados vaginales y la raz par depurar la sangre. Sirve tambin para
refrescar la cabeza.
MANTO DE LA VIRGEN: para lavar el otere o las reliquias de Orisha.
MARAVILLA: el cocimiento de la raz es muy estomacal, contiene los
pujos secos y sanguneos o sanguinolentos. El sumo revienta los tumores
externos. Ahuyenta los mosquitos.
PIA BLANCA: el jugo sirve para limpiar las cuerdas vocales y el tubo
digestivo (jugo de la raz y cscara.
SALVIA DE CASTILLA: contra el insomnio.
SESO VEGETAL: cura la locura y vuelve loco tambin, hay que sacarle la
semilla, es venenoso.
TAMARINDO: para dormir bien, los gajos debajo de la cama o almohada.
La fruta es muy digestiva, sirve para los estreidos y flajaticos.
TREVOL: el agua pertenece a Yemay. El acutico cura las (x) y la
anemia.
TUA TUA O TUBA TUBA: El cocimiento de las ramas y raz sirven para
baos y despojos, se emplean en tratamiento de la hidropesa es purgante y
vomitivo. Baja la inflamacin del vientre.
TUNA: para curar el asma, para todas las inflamaciones (se frota la piel del
enfermo con aceite de almendra, se unta de este aceita y se le cubre el
pecho con ellas) ( inflamaciones, las hojas se untan con aceite de almendras
y se adhieren a la parte inflamada. Para alejar a los enemigos, se cuelga una
rama de tuna silvestre espinosa detrs de la puerta.
VARITA DE SAN JOSE: para despojos y rogaciones.
VICARIA O PURSIMA BLANCA Y MORADA: para la frescura de los
ojos, la raz sirve para la fiebre.
YAGRUMA: se utiliza en cocimientos para el catarro o el asma, con
concha de macao, azcar prieta, miel de castilla y hojas de violeta. El
cocimiento de sus hojas con bejucohubi, cuajan, zapatn, higo, Crdoban,
caita santa, naranja, Sandoval y azcar morena y romerillo.
YEDRA: para trabajos con amaro seco, sacu sacu, para m, jobo, valeriana,
y amansa guapo, hilo de seda floja azul y punzn, dos pomos de esencia
amor, tuna y una jcara, esto es para unir. Para cocimiento como agua

81

comn para los nios que tengan tos ferina, para contener la hemorragia, la
raz con alcohol, para infecciones de reumticos.
HIERBA LECHOSA: se aplica sobre las heridas para desinfectarlas, se
pone en cruz, contiene, adems, la sangre.

OQUE:
ALACRANCILLO: bejuco (x): el sumo sirve para vomitar, para baos y
asientos de hemorroides tomndolo sirve contra el ttano.
CANDELILLA: sirve solo para hacer polvos maleficios (crear conflictos)
se sopla.

ODUDUWA
ELEGBA
ESPARTILLO: hervido sirve para baos en la piel.
ESPUELA DE CABALLERO: se introduce un poco de la
corteza en las caries de las mueras y alivia el dolor. Con el sumo de las
hojas curan los ojos los galleros a sus gallos de pelea.
GAMBUTO O GABULERA: Se le pone a elgba para la
brujera.
GUAJACA: se utiliza en cocimiento, buches, sirve para flemones y grietas
en la lengua. Para las almorranas, se prepara con manteca de puerco.
GUAYABA: si con un cordel o cinta de hiladillo tomamos la medida de la
hernia de un huevrado, (manungua) y la introducimos en una rajadura del
tronco (musitoto) de un guayabo, cuando esta hendidura se cierra,
desaparece la hernia. Se le ponen 7 garabaticos a Elegba.
GUAYABILLO: la savia para las manos, callones, agrietadas y adoloridas.
Para los calmantes de las manos.
GUIRA CIMARRONA: las hojas para baos. La corteza y la raz en
infusin para purificar el hgado, los riones y la vejiga. El jugo del fruto en
el tratamiento de las lceras gangrenadas (s aparece la gangrena ponerle
fomentos, que la guira se come la gangrena). Para enfermedades venreas
se deja pudrir la guira, la exprime, se le hecha aceite, una cucharadita de
azafre y se le da como purgante.
MALOJA: dueo Elegba.
MAZTUERZO: con el perfume las mujeres vuelven loco a los hombre o
viceversa. Para curar resfriados, la raz se hierve, se cuela y se da a tomar
tres veces al da. Es refrescante, disminuye el azcar en la sangre y cura los
riones y el hgado. Las quebraduras si no es vieja con semillas y la leche
de vaca, las semillas se echan dentro de un vaso y se llevan donde estn
ordeando para que la leche caiga dentro del vaso con las semillas y se bebe
al lado de la vaca durante 9 das temprano a la misma hora.

82

AME Y AME VOLADOR: iyef.

OJO DE RATON: para hacer fracasar cualquier negocio del contrario.
PALO NEGRO:
PATA DE GALLINA:
PICA PICA:
PIMIENTA DE GATO:
PION DE BOTIJA: se raspa la corteza y se hierve con raz de altea,
aplicndose en fomentos para la inflamacin.
RABO DE GATO: amarrar.
RASPA LENGUA: afoche.
RASCA BARRIGA:
SAN DIEGO:
SIGUARALLA:
TABACO: jugo de la raz y flor. En cocimiento para curar el pasmo (de las
hojas)
TRIPA DE JUTIA: para que Eleggu guerree.
RABO DE RATON O ALACRAN: Para los (x), las hojas
machacadas se mezclan hasta formar una pasta con excremento de paloma,
jabn de castilla y tripa de calabaza.
ESHU: (Eleggu)
BEJUCO PRIETO: el sumo cura la tia.
BEJUCO SABANERO: para trabajos.
BIBONA: para trabajos.
CABILLA DE SABANA: la savia para mordidas de perros, hincadas de
espinas venenosas o picadas de insectos, con la raz de prepara tizana para
purificar la sangre.
COPILINO O COPULI: El sumo para los herpes, los cogollos y hojas
tiernas para baos de despojos, para dolencias del pecho se hacen
cocimientos de la raz, sus flores en decoccin para los nervios, vrtigos e
insomnios.
CARRASPITA: para hacer dao, produce ceguera o una picazn
desesperada.
CHAMISCO: las hojas secas quemadas se aspiran y alivia el ahogo, reuma
y hemorranas.
ESCOBA CIMARRONA: para alejar a los muertos, las ramas se colgarn
detrs de la puerta.

83

ESPENILLO: produce enconados.

GATEADO: para hacer afoche para salar y perturbar.
MIJE: para bueno.
PALO DIABLO: para hacer trabajos. PALO
TORSIDO: para torcer la suerte.
PENDEJERA: la raz en infusin sirve para enfermedades del rin y la
uretra, calma el dolor, depura la sangre y evita la impotencia.
PIMPINICHE: en afoche; llaga la piel. PINI
PINI: es un arbusto, es malo.
PION LECHOSO: como antdoto de un filtro arenoso se hierven tres
hojas, del pin de semilla negra y se toma una copa en ayunas a falta de
las hojas se toman trates trocitos de
gajos.
TENGUE: para hacer trabajos.
VVORA: para malo.
ZARZA BLANCA: para trabajos.

OGGUN:
ABROJO: baos para la inflamacin.
ANABILLO: despojos, se da a tomar por cucharadas para expulsar la
placenta.
ABROJO TERRESTRE: el zumo asegura, se debilitan las races capilares,
hasta librarlas de sus inslitos bigotes, contra el asma, para lavar los ojos se
usa en cataplasma, para madurar tambores torcidos.
ACANA: los granos se curan con las hojas, la corteza y la raz hervida
contienen la diarrea, desinfecta las heridas, las recinas reducidas a polvos y
aspiradas contienen las hemorragias nasales.
AGUACATE:
AGUINALDO MORADO: las flores hervidas con ramas y races calma la
tos ferina.
AJ DE CHINA:
AJ GUAGUAO:
ALBAHACA MORADA: sirve para el estmago en cocimientos.
ALGARROBO: en cocimiento de las hojas con zazafran y limoncillo es
bueno para la tos, en gotas prudentemente fortalece el cerebro.

84

ARABO DE PIEDRA: trabajar las races al pie de Oggn.

ARBOL DE CUERNO: las hojas para lavar el cabello y darle brillo. La raz
bien hervida se da a beber a diario contra la impotencia.
BEJUCO BOROCOCO: en cocimiento sirve para calmar el insomnio.
BEJUCO GARANCE: los cocimientos de toda esta planta sirve para la
impotencia.
BEJUCO GUACO: esto se emplea como abortivo. Las races de este se
juntan con bejuco de bledo espinoso, se hierven las dos races y todo se
cuela, se le echan 5 ctvos, miel de abejas, oti, awado (asado o quemado) se
envasa y se tapa, cuando todo esto fermente y dispara la tapa, quiere decir
que esta a punto. Se toma una taza al acostarse y la otra al levantarse, es
muy amargo, meterlo en oti y tenerlo siempre en casa para el reumatismo.
Para el desarreglo tres tazas al da. Para las llagas y picaduras de insectos;
dainos para l (x), los pujos son sanguinolentos y la bilis, pulverizado se
ingiere para contrarrestar un dao.
BEJUCO SABANERO: para hacer trabajos.
BEJUCO SAN PEDRO: ejerce accin protectora.
CABIMA: para despojar y robustecer a los convalecientes de una grave
enfermedad.
COJUELA: con la savia se fabrica un ungento sedativo para aliviar el
ardor de las quemaduras y evitar las ampollas.
CALALU: las ramas sirven para pedir rogacin por un nio que va a nacer.
CAMARN: hervido sirve para baos de hacientos en dolores de cintura,
riones, caderas y fogajes del vientre.
CAA SANTA O CANUELA SANTA: en cocimiento sirve para catarros
bronquiales y suspensin del menstruo. En lavados vajinales para curar la
leucorrea. Con la raz se prepara un licor que da calor al estmago y los
bronquios, para la presin arterial.
CARBONERO: las hojas hervidas sirven para baos. Para los juanetes el
sumo se aplica sobre los mismos.
CAOBALLA: la raz para amuletos y resguardos para los que padecen de
sonambulismo o pesadillas angustiosas. Para los neurticos que estn al
borde de la locura. Las hojas para despojar a los locos, en baos los
tranquiliza.
CARDOSANTO: la leche se aplica en la boquera en la parte que hay
humedad o el sudor, dificultan la cicatrizacin de una herida. En infusin
las semillas para los clicos y fiebre. En baos para la crisipela y
enfermedades de la piel, escamas, herpes. Las flores hervidas sirven para el
catarro y los tallos para las vas urinarias. El sumo para las heridas. Quita
las aftas y las verrugas.

85

CARDON: con su savia se borran los tatuajes. La leche del cardon ciega.
Se curan los ojos lavndolos con la pelusa de la raz de la parte interior de
la tuna hervida.
COYUMBO: es necesario saber (x).
COMECARA: la raz y la corteza hervida sirven para baos, fortalecen los
pies y las piernas.
CUABARI O AMBIA: para los nervios.
CURUMAGUEY: para malo.
FRIJOLILLO: sirve para hacerle amuletos a los policas:
GRAJE: sirve para que los espritus malos no pasen.
GUAYABILLO: la savia sirve para las manos callosas, agrietadas,
calambre en las manos.
GUISASO DE CABALLO: en cocimiento sirve para los riones tambin
cura las lceras y tambin es veneficioso para la tisis.
JAGUEY: cura las hernias y cura tambin las manos hinchadas.
JEJIBRE: para provocar el menstruo y aliviar sus dolores, para el ahogo y
el estmago.
JIQUI: mata la brujera.
JOCUMA: en tisana sirve para el tratamiento de la lepra, la canchila y la
hernia.
JURESBANA O JURABAINA: mata la gangal.
MABOA: con la leche se destruyen las callosidades de la piel y las caries
de las muelas.
MAJAGUA: la flor en cocimiento o en jarabes cura la bronquitis, el asma y
los catarros. En alcohol las flores curan los dolores reumticos y
musculares. La raz y la corteza disuelven los tumores internos, y con las
tiras se atan las muecas y los tobillos dislocados.
MANIPOLON: para fabricar objetos, amuletos.
PALO AMARGO: la corteza se emplea para trabajos de santos y para
amargar la vida. La corteza, la raz y las hojas se emplean para sacar
brujera de algn brebaje. Se usa en cocimiento para dolores estomacales.
Tomndose como agua comn cura el vicio de la embriaguez ( calma).
PALO BOMBA: slo sirve para trabajos malos (mata).
PALO CLAVO: para tomar y expulsar brujeras.
PALO GUITARRA: para la sordera en cocimientos de hojas y races.
PALO ROMPEHUESOS: rompe huesos.

86

PIMIENTA CHINA: con el sumo de la raz y las hojas se prepara con

aguardiente. Los granos echo polvos sirven para un condimento muy
estomacal que limpia el hgado y los riones. Limpia la brujera.
PIMIENTA MALAQUETA O PRIETA: con los granos
pulverizados sirven para la circulacin de la sangre. Los pies se enfran.
PIMIENTA DE GATO: toda la planta se emplea para trabajos de virilidad e
impotencia.
PION LECHOSO: para el amor.
QUIEBRA HACHA: las hojas, races y corteza en cocimiento sirven para
expulsar los gases. Las hojas machacadas sirven como purgante.
DIEZ DEL DA: las florecillas moradas se abren a las diez de la maana.
Para la fiebre paldica se mezclan la raz y la flor con lagrimonia y se
emplea en la fiebre tifoidea.
YERBA MORA: en cocimiento sirve para la angina y males de la garganta,
tambin para las llagas y combatir la caspa del cuero cabelludo, calma los
nervios y las erupciones.
YUA YUA: para trabajos.
YUCA: yuca rallada, quimbombo, ceniza, agua y sangre sirven para
aniquilar la peor brujera.
ZARZA: para los ovarios, la raz, palo de ail, nuez moscada y sal de
higuera, todo se hierve.
ZARZA BLANCA: trabajos para enredar.
PALO RAMN: para bueno.
ALBAHACA CIMARRONA: el sumo de la raz y de las hojas puro y
calentado se aplica donde aparezca la nigua.

OSHOSI
ALBABAQUILLA: en agua comn sirve para los pujos secos o
sanguinolentos, contra la fiebre y el paludismo.
BEJUCO PERDIZ: sirve para daos, desunir y enemistad.
CAGUASO O CAGUATE: sirve para quemar y regar donde hayan
enfermedades contagiosas.
CAMEJOTE: se quema y se arrojan las cenizas en agua hirviendo para
curar la humedad del (x)
ESPARTILLO: hervida sirve para baos de pies.
ESPANILLO: se espalse pulverizado, esto provoca incomodidades,
rivalidades, etc.

87

INCIENSO DE GUINEA O DE COSTA: sirve para sacar a una persona

que est presa.
TABACO: para curar el pasmo.
HIERBA DEL BARAL: Con sus cenizas se maduran las frutas.

OSUN
DAGUILLA: sus hojas protegen contra los rayos del sol, extrae el calor de
la cabeza.

OSHN
ALAMBRILLA: buscarla en los pozos.
AMBARINA: en cocimiento sirve para sacar la fiebre y los catarros del
pecho.
AMOR SECO: en cocimiento sirve para los pujos y clicos, adems,
mezclado con el palo caja bien hervido y caliente se toma para no arrojar
sangre por la boca. Las hojas bien trituradas se utilizan para friccionar la
piel cuando hay picazn e irritacin.
ANIZ: en cocimiento se utiliza para todos los dolores del vientre, mala
digestin, para expulsar los gases, la hipocondra, histerismos llorosos y el
cansancio.
AIL: en cocimiento sirve para destruir los tumores, para la epilepsia. El
cocimiento de las hojas y races sirven para la gonorrea, se toman como
agua comn el cocimiento de la raz.
ANAB: se hierven la raz ramas y hojas, se respira el bao para combatir la
gripe en su comienzo, los dolores de garganta y musculares.
ARBOL BONITO: para atraer y tener xito en los negocios, en el juego y
amores.
ARBOL DE CUERNO: las hojas para lavar el cabello y darle brillo. La raz
bien hervida se da a beber a diario contra la impotencia.
AROMA AMARILLA U OLOROSA: con la semilla se hace
polvo. Lanzando una ramita en el suelo se acaba cualquier fiesta como el
guatao.
ABEYANO DE COSTA: la raz junto con otras hierbas
compone una tizana depurativa para la mala sangre. Las hojas se aplican
para la planta de los pies contra la frialdad.
BEJUCO CAREY: las hojas se queman para aliviar la asfixia, el enfermo
de be aspirar el humo.
BEJUCO DE CONCHITA O JAINTO: es laxante y purgante
despus de hervido expuesto al sol y al sereno tomar en ayunas.
BEJUCO PENDOLA: en tizana sirve par el hgado y para trabajos de unir.

88

BONIATO: el cocimiento del cogollo aumenta la leche de las paridas.

Hervido y en baos evitan los granos. Con leche o en otros alimentos
fortalece los sesos y enriquece la sangre.
BRUJA: para la cura de la asedia, sirve para provocar vmitos.
CALAGUALA: en cocimiento sirve para los clicos, el reumatismo, los
malos golpes y la falta del perodo. Tomar en ayunas y baos de piel. Como
tizana sirve contra la sfilis.
CANELA DE MONTE: para contener las diarreas, los resfriados y vmitos
sanguinolentos en jarabes y en trabajos para endulzar, amarrar, etc.
CAAMAZO DULCE: se emplea quemado y pulverizado para las
laxaciones en aplasto.
CAREY: para guerrear. No se pone en el Omiero.
CASCABELILLO: para baos contra la sarna y picazn sin erupcin.
CELOSA CIMARRONA: para gargarismos, afecciones de la garganta.
CAJATO O COLOMA: en Matanzas la duea es Oshn, sus hojas frescas
sirven para el dolor de cabeza, colocadas en el ombligo evita los gases.
CORALILLO BLANCO: En cocimientos sirve para los golondrinos
emperrados o enrojecidos. El sumo los disuelve o revienta.
CULANDRILLO DE POZO: se prepara un jarabe para curar los
bronqueros. Los cocimientos para los catarros. La savia para la sarrocidad
de los dientes. Para los trastornos hepticos y renales e intestinales. Rogar
la cabeza con flor de agua, omi u omo omi (helecho de ri) Pinagrillo y
algodn.
CHAYOTE: en jarabe sirve para la pulmona, enfermedades del rin, la
vejiga, ayuda a expulsar los gases o clculos.
ESPIGUELIS: para baos y despojos, para unir.
ESPINACA: para refrescar a Oshn.
ESTRAA ROSA: para baos y despojos.
FRAILECILLO O CARECILLO DE MONTE: Oshn, trabaja para las
inflamaciones del hgado y hay manchas en la piel producidas por el mal
funcionamiento de ste rgano, en cocimiento, en agua comn, ( trabaja por
mal camino, chifla).
FRESCURA: beneficiosa para los riones, para baldeos para la casa.
GIRAZOL: ablanda los tumores tpicos, es cocimiento para lavados
vaginales.
GRENGUERE: es comida de estos.

89

GROSELLA: cocimiento de la raz y de las hojas limpia el aparato

digestivo y para la enteritis.
GUACAMAYA AMARILLA: purificaciones astrales, con el cocimiento de
las flores, las races, ramas y hojas, para las inflamaciones y fricciones para
los dolores reumticos.
CUACAMAYO COLORADO: (x)
GUAMA DE COSTA: crece junto a los ros. El sumo de las hojas,
cuidando que no penetre en los ojos suaviza el cutis y cura los granos.
HOJA MENUDA: para los clicos infantiles.
JABONCILLO: la savia para limpiar objetos de marfil. En palillos para
limpiar y blanquear los dientes.
JIA AMARILLA: para hacer omiero para lavar los huesos de los animales
que se usan en amuletos y reliquias.
LECHUGA: para limpiar la casa con perejil, canela, huevos, agua de florida
y miel de abejas.
LAGAA O LAGAA DE AURA: Le llaman bejuco, pero hay bejuco y
hierba (aura tiosa) crece entre las piedras y da un grano morado como una
uva y se utiliza en brebajes para amarrar. Para despojos y limpiezas con los
gajos se barre lo malo por eso le dicen hierva bruja, otros le llaman mala
cara. Mezclado con alcohol es bueno para el reumatismo, arde un poco, es
acutico, con el cocimiento se curan las diarreas de los nios.
LINO DE RIO: para ponerle a Oshn.
LLANTEN CIMMARRN: En cocimiento para el hgado y los riones el
sumo para las postillas de las encas, una hoja calentada se pone sobre un
vientre inflamado bien untado de manteca de corojo.
LLANTEN: el sumo alivia el dolor de muelas.
MALVATE: baos para despojar y purificar, en cocimiento para lavar la
cabeza, pelo malagazo.
MALVIRA: lavados medicinales de cabeza para curar granulaciones y una
excesiva seborrea.
MANGO: gusta a todos los Orishas. El cocimiento del mango macho
contrae las hemorroides. La semilla machacada en alcohol es un
desinfectante.
MARAON: un cinturn de semillas verdes continuamente puesto cura las
hemorroides, hay que ir sacando las semillas poco a poco.
MANZANILLA: en cocimiento sirve para el estmago, para el intestino,
fortifica la raz del pelo, reanima el organismo.
MELN DE CASTILLA: para ofrendas a Oshn.
MIJE: para preparar amuletos.

90

MIRTO O MURALLA: para baos sedantes cuando la piel expuesta al sol

se irrita y reseca.
NARANJA: con las hojas machacadas se corrige la ronquera y alivia la
bronquitis, el cocimiento de las flores sirve para cuando los nios sufren
acidosis. El cocimiento de la corteza raspada sirve para hacer buenas
digestiones. Con naranja, aceite y sal se cura el empacho, para el hipo, una
infusin de azahar para la ventolina que se forma en el vientre y la
irritacin, un masaje suave con pomada de azahar y beber en sorbo el
cocimiento.
NARANJA AGRIA: para la erisipela, se corta con las hojas tres das
seguidos, corta, santigua y reza un credo.
OROSUN DE LA TIERRA: esta planta se extiende como la
hierva buena y se le asemeja pero de hojas largas y tan dulces que a sus
cocimientos para el estmago y el asma no se le pone azcar. Sirve para
baldeos, resguardos, etc.
PALO MULATO: tan bueno como tan malo, en baos despoja malas
influencias, desvanece la brujera en cocimientos. En cocimientos vigoriza
el organismo.
ZAPATICO DE LA REINA (PAPO)(PAPITO): se emplea en
baos, para despojarse, sirve para cocimientos. PARALEJO
DE MONTE: Quemado tapa la visa (malo).
PEREGRINA: para despojos.
PEREGIL: para santiguar, baos de despojos. Para arrancar brujeras del
estmago durante 7 das y en ayunas con zacu zacu, flor de romero y leche
cruda, a falta de leche se utilizar vino seco o vinagre de castilla, si no se
encuentra la raz se echa el sumo de las hojas, esto se machaca aparte en un
mortero.
PIA DE SALN O DE ADORNO: para unir, para conservar
la salud.
POMARROSA (MATA BRUJO): Se utiliza la savia en
inhalaciones para corregir el mal olor de la nariz. La raz tiene gracia para
curar la gonorrea, con las flores blancas la diabetes.
PRINGA HERMOSA: el afoche de la raz y las hojas sirve para amuleto. El
olor produce picazn.
ROSAS: 5 rosas amarillas, azogue, miel de abejas y canela sirven para
atraer en baos. 5 rosas amarillas, perejil, parami, albahaca, 5 esencias
diferentes y miel de abejas sirven para traer el dinero en baos.
PALO SEORITA ( SANGRE O CARNE DE DONCELLA):
soplillo para los flujos y rehacer seoritas.
VAINILLA AMARILLA: para alimentar los amuletos de Oshn.
VAINILLA ROSADA: para alimentar los amuletos de Oshn. Que se
destinan a el hombre.

91

VETIVER: la raz en alcohol en fricciones sirve contra la neuralgia y

reuma.
YERVA CAIMAN: para la gonorrea.
YERVA LUISA: en cocimiento para los dolores de estmagos, clico y
desazn producidas por alteraciones nerviosas.
HIERBA MARABEDI: para despojos, baldeos.
YERBA MULATA: en cocimiento para la colitis y la disentera.
HIERBA DE RATN O ALACRAN: para los (x) las hojas machacadas
con excrementos de palomas y tripas de
CALABAZA.

OBBA
AVELLANO DE COSTA: la raz junto con otras hierbas compone una
tizana depurativa para la sangre.
CAOBA: el cocimiento de la corteza sirve slo para la purgacin. Las
flores y el sumo de las hojas para contener la sangre de las heridas.
CASTANO: el cocimiento de la raz sirve para baos y para tomarse como
agua comn cuando se esta cansado.
CIRUELA: para bien.

YEMAY
HIERBA MORA: el cocimiento es bueno para la angina y otros males de la
garganta, para lavar las llagas y combatir la caspa del cuero cabelludo.
Calma los nervios y las erupciones.
HIERBA CAIMAN: Cura las hemorranas, contiene la sangre de la orina.
HIERBA BUENA: Machacada con ron se aplica en las llagas rebeldes
(arde mucho) al segundo emplaste va pasando el dolor. Acaba con las
aaras.
HIERBA BRUJA: Para amarre.
VIOLETA: las flores y las hojas calman todos los dolores.
VERDOLAGA: par refrescar al oricha. Se emplea en baldeos y limpieza.
VERBENA: en cocimiento sirve para el hgado, puede el sumo servir de
vmito, la savia con aceite de oliva sirve para el cuidado del pelo.
SARGAZO: son las uvas de mar como ito, la sal, es su azcar, para los
nios raquticos y los escrupulosos, cura las llagas y las erupciones.
SABINA: el cocimiento de la madera sirve para curar la sfilis. El
cocimiento de los retoos sirve para la suspensin del menstruo. El aceite
de la semilla estimula el crecimiento del pelo, evita la calvicie a tiempo.

92

SANILA: depurativo del hgado, de los riones y la vejiga. Es antiasmtico.

En agua caliente sirve par lavados vaginales y para casos de blenorragias y
leucorrea.
ROMERO: para dar a luz. Las ramas para despojos. El alcohol para
fricciones contra el reumatismo y dolor de cabeza. El sumo ennegrece el
cabello y se usa tambin para casos de bronquitis.
RESEDA: se emplea en cocimiento para el resfriado intestinal y lavar el
cabello.
PALO BERRACO: para curar la sfilis. En tizanas se utiliza para
enfermedades venreas.
PALO GERINGA O TEKEN TEKE: en afoshe para matrimonio.
PALO COCHINO: las hojas sirven para hacer limpiezas. La corteza y la
raz hervida sirven para depurar y enriquecer la sangre. El cocimiento de la
raz por agua com para colitis.
MELON DE AGUA: el cocimiento de la raz y de las hojas se emplea para
refrescar los ojos y alivia la irritacin y el cansancio.
MATA NEGRO: es el bejuco baracoa para trabajos.
MANGLE: el sumo de las hojas en cocimiento sirve para el reumatismo, la
raz en cocimiento purifica la sangre.
MALANGA: el agua del tallo fortalece el cerebro.
MAJAGUA: la raz y la corteza disuelven los tumores internos, con las tiras
se atan los tobillos y las muecas dislocadas, quita los calambres. La flor en
cocimiento sirve para la bronquitis el asma y los catarros, en alcohol las
flores alivian los dolores reumticos y musculares. Con sumo de berro sirve
para la tuberculosis.
MAGUEY: palo malo.
LINO DE MAR: para desagraviar y sosegar a Yemay.
LECHUGA: para baldear y refrescar.
JUNCO MARINO: reducida a polvo sirve para las lceras.
JAGUA: cura la ceguera. Con el sumo se le nubla la vista a los hechiceros.
LUCENCIO DE PLAYA: Las ramas sirven para despojarse con ellas
mojndolas con el agua de mar.
GUASIMA: el cocimiento de la corteza refresca la sangre. Para lavar la
cabeza la leche es para malo y con la leche cura. Suelta una baba como el
quimbombo. Con las hojas trituradas para la puerta ligado con ciguaraya,
cucaracha y guanina. Los granos de los pies y piernas y las lceras con su
babosa, quemaduras y picazones que produce el guao.
GUAMA HEDIONDA: para rogar.

93

GUANO DE COSTA: en cocimiento para las afecciones de las vas

orinaras. El sumo de las hojas cuidando de no caer en los ojos suaviza el
cutis y los granos.
GRENGUERE: comida de los Orishas.
GERECIANA DE LA TIERRA: en cocimiento bien caliente
sirve para el estmago. Machacado en alcohol para fricciones.
FRESCURA: para baldear. Benfica para los riones.
CHICHANA: para malo:
CACHOTE: en jarabe sirve para la pulmona. En cocimiento para el rin y
la vejiga. Ayuda a expulsar los clculos.
CULANTRO: el jugo es abortivo y en infusin regula el menstruo. La raz
en fomentos con la raz de receda, malva y ruda, se utiliza en caso de
hemorragia.
CUCARACHA: en cocimiento para la irritacin interior, la colitis y
provoca la menstruacin. Las hojas hervidas con un poco de azcar,
clculos renales. Tambin destruye los cayos con las hojas.
OPALILLO DE MONTE: las hojas hervidas sirven para las inhalaciones,
aires pasmosos para los dolores de cabeza se utiliza la raz machacada.
COME CARA: la raz y la corteza hervidas en agua sirven para los pies y
las piernas. Para las personas que se caen (baos.
CAJUMBO: hay que buscarlo a las tres de la maana.
CARGUESA: para despojos y limpiezas. La sabia es abortiva, se emplea la
raz machacada. Recoge el menstruo y lo provoca.
CAAMAZA: el cocimiento de cualquier parte de la planta sirve para
baos de asientos.
CAACOSO: toda la planta en infusin sirve para limpiar los riones y la
vejiga.
CAMARON: en cocimientos sirve para baos de asientos, dolores en la
cintura, riones, caderas y fogaje del vientre.
CAMAGUIRA: para los pulmones, lesiones o debilidad y pleuresa. Se
prepara un jarabe con la raz y las hojas, cura la tuberculosis y alivia los (x)
CAISIMON: el fomento de las hojas sirve para la erisipela, la irritacin de
las quebraduras de los fornculos y del vientre. Las hojas tibias aplicadas al
vientre con epo y ori bajan la inflamacin producida por la orquitis. El
cocimiento de la raz sirve para la oristisis y la gonorrea. Para curar las
canchilas producidas por la brujera, mal de ojos o maldicin.
BEJUCO UBI: (de hojas anchas) para lavar el otan (piezas o atributos de
estos Orishas) se emplea como abortivo. El jugo desinfecta la vejiga.

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BEJUCO UBI: (De 5 hojas) la sabia se vierten en los odos que supuran. O
en caso de sordera producidas por acumulacin de cerumen. En cocimiento
par alabar los odos y para curar los catarros y la gripe.
BEJUCO TORTUGO: Cuando a brotado el sarampin, el cocimiento de la
raz lo seca rpidamente y evita la complicacin de la convalecencia. El
cocimiento de un manojo tomado por agua comn sirve para las afecciones
crnicas del pecho.
BEJUCO PARRA: sirve para el estmago, las hojas para guiso y comida de
los Orishas.
BEJUCO JAATEO: Su savia detiene la hemorragia de las heridas,
masticando los tallitos que producen espermas se detiene la piorrea.
Blanquea la dentadura. Hidropesa, gonorrea. (Es el bejuco de indias y el
bejuco jaboncillo).
BEJUCO JAIBA: para la hemorragia.
BEJUCO DE CORRALES: en cocimiento para endurecer las encas, se
mantiene en la boca el mayor tiempo posible. El sumo para friccionarlas.
AIL: el cocimiento sirve para todos los dolores del vientre, para la mala
digestin y especialmente para expulsar los gases. Tambin sirve para la
hipocondra (los ataques histricos llorosos) y el cansancio de la gente
parrandera.
ALBAHA MORADA: sirve para el estmago en cocimiento.
AJ DULCE: fortifica los huesos, en sofrito para las comidas de los
Orishas. Es bueno masticarlos cuando duelen las muelas. En cocimiento
para gargarismos cuando hay angina o se sienten molestias en la garganta.

OLOKUN
COPALILLO DE MONTE: para medicinas. Las hojas hervidas para
inhalaciones cuando se sufre un aire pasmoso. La raz machacada se aspira
y calma el dolor de cabeza nervioso. En infusin para los dolores de
estmago (tiene que ser del monte no del jardn).

ORISHAOKO
BEJUCO DE CONCHITA O JAINTO: es laxante o purgante,
despus de hervido se pone al sol y al sereno y se toma en ayunas.
BEJUCO GUARA: en cocimientos se toma para la escarlinata en
gargarismos para cantantes y oradores.
BEJUCO LECHERO: se aplica el sumo sobre las heridas infestadas y las
picadas de insectos venenosos.
BEJUCO PELEADOR: el sumo se aplica a las viruelas. Su nombre
(chapareo) en cocimiento sirve para baar a los convalecientes de esta
enfermedad. Har desaparecer o quedarn menos visibles los huecos y
manchas que dejan la viruela en la piel.

95

BEJUCO PERDIZ: para baos, desunir y enemistar.

BEJUCO SABANERO: para malo.
BEJUCO VERDAJO: para malo.
BONIATO: Osain lo come. El cocimiento del cogollo aumenta la leche de
las mujeres que lactan a sus hijos. Hervido y en baos evita los granos y
manchas en la piel y dan brillo y tersura, el sumo con leche u otros
alimentos, fortifica el hueso y enriquece la sangre.
JIBA: (espanta bruja) para coger esta planta hay que pagarlo. El cocimiento
de la raz baja la calentura de la fiebre. Para expulsar la bilis tomarlo como
agua comn. En tizana sirve para la sfilis y dems enfermedades venreas.
Para los pulmones, tuberculosis, etc. disuelve los tumores internos y en
fomentos los externos. Es abortivo.

OY
ARBOL BONITO: para atraer.
BARIA: para rogacin y despojos.
CABO DE HACHA: sus hojas en infusiones sirven para la anemia, asma, la
bronquitis y la pulmona. Los baos de las hojas hervidas purifican y
disuelven todo lo malo.
CAIMITILLO: el fruto reduce las relajaderas de las glndulas. El
cocimiento de la raz y las hojas en baos combaten la obesidad.
CAIMITO: para hacer trabajos de justicia. Es curativo, se le parte verde, de
las hojas se coloca sobre una llaga y la hace supurar, al revs sobre la herida
contiene inmediatamente la hemorragia. El cocimiento de la corteza sirve
para la diarrea y las prdidas de sangre.
CIRUELA: para ebb: los gajos.
COMBUSTERA CIMARRONA: la corteza reducida a polvo
provoca vmitos.
CORALILLO ROSADO: el cocimiento de toda la planta,
incluso las flores reaniman despus de una borrachera. FRAMBOYAN: es
bueno para el reumatismo machacado con jengibre y aguardiente, en
infusiones y simultneamente tomarlo en cocimiento.
FRUTA BOMBA: para rogaciones de cabeza para la locura. Si la locura
proviene de sfilis o de algn espritu, se extrae el jugo de la fruta y se
prepara un brebaje, rayando el corazn y mezclndolo con jalapa en das
alternos y en ayuna se administran 7 dosis, despus tres veces al da, un
cocimiento fuerte de las hojas secas.
FRUTA BOMBA MACHO: para dolores de ijadas, se hierve un tallo como
de un metro de largo y durante tres das de cada mes se hacen baos de
asientos muy calientes. Se bebe, adems, en cocimientos y se curan los
dolores, mezclada con leche de coco y tomada en ayunas a cucharada, se

96

emplea contra los parsitos intestinales, el fruto la leche y las hojas se

emplean para la locura.
GERAMIO: para baos de despojos. La suerte. Para los nervios y el
corazn, en cocimiento ligado con toronjil. l ms fuerte es el rojo. Para los
trastornos ovricos tomarlo a diario con vino seco.
GRANADA: para ennegrecer el pelo. Con la infusin se flota el lugar que
tiene brujo y lo mata, la virtud del cocimiento acompaado de un purgante
resino, aceite, expulsa las lombrices y la solitaria.
GUARO: la corteza y la raz hervida, en fricciones calma los nervios y baja
las hinchazones.
JCARO BRAVO O DE UA: el humo fortifica y reanima.
MARAVILLA: el cocimiento de la raz es muy estomacal, contiene los
pujos secos y sanguinolentos. El zumo de toda la planta revienta los
tumores externos (no permite a los mosquitos).
MIL FLORES: despojo de baos nos libra de malos sueos.
PALO HACHO: con este palo se saca a Oy de quicio (batalla de Oy).
PISCUALA: la semilla se emplea para los parsitos y la infusin de las
hojas flores y raz para baar las piernas al regreso de largas caminatas.
QUIEBRA HACHA: las hojas, raz y corteza en cocimiento sirven para
expulsar los gases. El jugo de las hojas machacadas es un purgante.
REVIENTA CABALLO: slo para malo.

YEWA
SENSITIVA O VERGONZOSA: despojos, purificaciones, con
ella trabajamos la sensibilidad de cualquier individuo.
ROSA FRANCESA: fortifica los huesos y el cerebro. Se hace con ella un
jarabe que sirve para el catarro.
AGUINALDO MORADO: las flores hervidas con las ramas y races calma
la tos ferina.

SHANG
ACANA: los granos se curan bandose con las hojas, corteza y raz
hervida, tambin se curan las enfermedades de la piel, desinfecta las
heridas. La resina reducida a polvo y aspirada contiene la hemorragia nasal.
El cocimiento de sus hojas tomado varias veces al da contiene la diarrea.
AGUACATE: el morado es de Oy. Con el cocimiento del cogollo se
expulsan los gases que produce su fruto y para la tos. El morado sirve para
provocar el menstruo. Es abortivo. En lavados vaginales (las flores
blancas). La semilla molida y hervida sirve para borrar las arrugas de la
cara. En decoccin para los dientes flojos.

97

ALAMO: para baos y baldeos.

ALCANFOR: los cogollos se hierven con la raz para baos lstrales. Las
hojas y gajos metidas en alcohol se utilizan en fricciones reumticas, golpes
contusiones y dolores musculares. Se utiliza para el fuego uterino, para
tranquilizarla se le pone en sus partes compresas de alcohol y raz de
alcanfor.
ALGARROBO: el cocimiento de las hojas con azafrn y limoncillo es
bueno para la tos, fortalece el cerebro. Con la resina pulverizada se tratan
las llagas, las hojas desmenuzadas reducen la hernia.
ALMASIGO: El cocimiento de sus cogollos corta el resfriado intestinal.
La raz la corteza y el cogollo se utilizan en casos de diarreas. La resina se
aplica en parches sobre heridas hechas por clavos, latas o cualquier objeto
herrumbroso. Para quitar el aire se pone un parche detrs de la oreja. Para
catarro hacer cocimientos y tomarlos al acostarse, adems, ponerlo debajo
de la almohada.
ARABO COLORADO: las hojas machacadas se esparcen en la casa donde
se desee perjudicar una familia (afoche), esto para formar pelea.
BARIA: para rogacin y despojos.
BEJUCO CAREY: las hojas se queman para aliviar la asfixia, el enfermo
de be aspirar el humo.
BEJUCO COLORADO: para la opresin del pecho y la tos seca
(cocimiento).
BEJUCO TURLUGA: cuando ha brotado el sarampin el cocimiento de la
raz lo seca rpidamente. El cocimiento de un manojo tomado por agua
comn sirve para las afecciones crnicas del pecho.
BIJA: se utiliza en las rogaciones a sango. Bija y no azafrn.
CABIMA: para despojar y robustecer a los convalecientes de una grave
enfermedad. Una chicha de cabina elimina lo malo que hay en la sangre.
CAIREL: para robustecer a los convalecientes de una grave enfermedad.
Para proporcionar buena suerte en amores, negocios y juegos. (Rogaciones)
preparar inshe Osain.
CAJUELA: con la savia se fabrica un ungento sedativo para aliviar el
ardor de las quemaduras y evitar las ampollas.

CALALU: las ramas sirven para pedir rogacin por un nio que va a nacer.
CAMAGUA: cocimientos de las hojas y raz para combatir el
estreimiento.
CANDELILLA: sirve solo para hacer polvos maleficios (crear conflictos)
se sopla.

98

CANUTILLO: el blanco de Obatal y Yemay, el morado de shang. El

blanco para lavar los ojos. El morado para baos, para despojos y buena
suerte.
CAA CORO: toda la planta en infusin para limpiar los riones y la
vejiga.
CAA DE AZCAR: para endulzar.
CAOBA: el cocimiento de la corteza sirve slo para la purgacin. Las
flores y el sumo de las hojas para contener la sangre de las heridas. Se corta
un pedazo del lado poniente y otro del lado naciente, tres flores de muerto y
tres gotitas de aceite de palo, se bate bien y se dan en caso de pulmona tres
tacitas al da.
CARAMBOLI: las hojas se aplican a las paperas. La raz y la corteza en
cocimiento para disolver tumores y purificar la sangre.
CEDRO: las hojas en cocimiento y la resina en jarabe, para la hemotisis y
catarro fuerte. Como abortivo, la raz con la de la palma real y endulzado
con oi. El zumo de la semilla del cedro hembra (pasia) calma el ardor de
las picadas infecciosas. La raz, corteza y hojas, depuran y enriquecen la
sangre. Esta tizana se refuerza con raz de perejil y cura la purgacin y en
las mujeres el flujo y las irregularidades del menstruo. En tiempo de
epidemia se mete un trozo de cedro en agua para tomar. La hembra es para
el hombre y el macho para las mujeres.
COMBUSTERA CIMARRONA: la corteza hecha afoche como vomitivo.
CORDOVAN: despojos y baos, las hojas en cocimientos: para el asma,
catarros y hemoptisis, para la tos ferina y la tos del sarampin. Con la raz
se prepara un jarabe para las vas respiratorias.
COROJO: para limpiar los hierros, inkinis, calderos, etc.

CUABARI O AMBIA: para los nervios. En tisana para vigorizar el sistema

nervioso.
CUPIDO LA UNA: se le llama as a esta flor, aunque a la una en punto del
da cierra los ojos y se queda dormida. Sirve para baos de despojos.
FRAMBOYAN: es bueno para el reumatismo machacado con jengibre y
aguardiente, en infusiones y simultneamente tomarlo en cocimiento.
FRIJOLILLO: sirve para hacerle amuletos a los policas:
GERANIO: para baos y despojos. En cocimiento ligado con toronjil, para
los nervios y el corazn. l ms fuerte es el Rojo Pupa. Para los trastornos
ovricos tomarlo a diario con vino seco.
GRANADA: para ennegrecer el pelo. Con la infusin se flota el lugar que
tiene brujo y lo mata, la virtud del cocimiento acompaado de un purgante
resino, aceite, expulsa las lombrices y la solitaria.
GRANADILLO: para fabricar bastones.
GRENGUERE: es comida de los ris se parece al quimbomb.

99

GUACAMAYA COLORADA: purificaciones lstrales con el cocimiento

de las flores, las races, ramas y hojas, para las inflamaciones, en fricciones,
dolores reumticos y la guacamaya amarilla que es de Oshn.
GUANO BLANCO: la raz hervida en ayuna como purgante.
GUANO PRIETO: junto a su tronco se depositan ofrendas de comidas y el
ebbo de sango.
JOCUMA: en tisana sirve para el tratamiento de la lepra, la canchila y la
hernia.
JUCARO BRAVO: el humo fortifica y reanima.
JURUBANA O JURABAINCA: mata brujo de ganga.
LAUREL: baos corporales con sus hojas.
MAMEY: la semilla para enfermar. La semilla cocinada para la colitis.

MARAON: un cinturn de semillas verdes continuamente puesto cura las

hemorroides, hay que ir sacando las semillas poco a poco.
MIRAGUANO: el aceite de la semilla detiene la cada del pelo.
OJO DE BUEY: con la semilla se prepara lache y fache y tache.
PALO AMARGO: la corteza se emplea para trabajos de santos y para
amargar la vida. La corteza, la raz y las hojas se emplean para sacar
brujera de algn brebaje. Se usa en cocimiento para dolores estomacales.
Tomndose como agua comn cura el vicio de la embriaguez ( calma).
PALO BOMBA: slo sirve para trabajos malos (mata).
PALO BRONCO: para bastones.
PALO CABALLERO: evita la cada del pelo, y para regular la
menstruacin. Los tallos para cataplasmas.
PALO CACHIMBA: lo protege de la descarga elctrica.
PALO CAJA: para baldeos de despojos, mata la brujera. Cocimientos de la
corteza contienen las hemorragias o sirve de vomitivo. Regula el perodo
con atrasos como agua comn. Combate la tuberculosis. Suprime el dolor
de muelas con un buche del zumo.
PALO COCHINO: las hojas sirven para hacer limpiezas. La corteza y la
raz hervida sirven para depurar y enriquecer la sangre. El cocimiento de la
raz por agua comn para colitis.
PALO GICOTEA: para resguardo.
PALO ROMPRE HUESOS: tiene muerto fuerte.
PARASO: para baos y limpiezas. Las hojas se ponen sobre el pecho para
curar o resguardar un corazn enfermo. Calma la disea, taquicardias, se

100

renuevan cuando se secan. Los cogollos en cocimientos alivian los pujos.

La semilla machacada y en alcohol, para matar los piojos.
PINO: el cocimiento de la raz para tratar la piorrea y lavar la cabeza, hace
crecer el pelo.
PION DE BOTIJA: se raspa la corteza y se hierve con raz de altea,
aplicndose en fomentos para la inflamacin de algn miembro enfermo.
Para lavar las puertas, casa, etc. cuando hay brujera. Si hay brujera en el
estmago se comern 3 semillas. Tres no producen malestar, 2 pueden ser
fatales.

PISCUALA: la semilla se emplea para los parsitos y la infusin de las

hojas flores y raz para baar las piernas al regreso de largas caminatas.
PITOHAYA: los cocimientos de la flor para un principio de cncer.
PLATANILLO DE CUBA: baos y trabajos. En cocimientos la raz
purifica la sangre, combate el flujo y la gonorrea.
PLATANO: domina los vientos, el indio es inferior para alimentarse. La
savia del manzano es la salvacin del tuberculoso. Esta agua del pltano es
eficaz para las lceras del estmago y la ictericia.
PONOSI: las hojas en cocimientos para baos de despojos y eccemas e
inflamacin de las piernas y pies.
QUIMBOMBO: para curar con emplastos en el ombligo, estreidos,
asmticos y daos de brujo o que echan los brujos.
RIMPE SARAGUEY: para baos de despojos.
RUDA: con ella frita con aceite, para los odos, y en cocimientos para el
mal .
SIGUARAYA: baos, baldeos. La resina tomada en pequeas dosis hace
evacuar sin peligro la brujera que se haya ingerido.
TIBISI: se hace polvo para soplar.
TOMATE: el zumo para el estreimiento, gotas para el dolor de muela. El
fruto fortalece la sangre, enriquece la sangre y fortalece la vista.
TRAVESERA: para trabajos.
VAGABUEY: para hacer trabajos con el zumo:
YABA: con los polvos de la cscara se cura la tia, y con el cocimiento de
la misma los pasitos intestinales. Se hacen polvos y trabajos venenosos para
cegar.
YAREY: la corteza reducida a polvo mezclada con la sangre de los insectos
o animales, que se alimentan de sus hojas verdes.

101

YAYA: vigoriza, limpia. Sus hojas depuran la sangre. La corteza cura las
escamillas y llagas de las piernas y de los pies que han pisado brujera. Sus
hojas para baos
HIERBA JICOTEA: para trabajar.
ZARZAPARRILLA: purifica la sangre, cura el reumatismo, la sfilis, los
nervios. Si se aspira la raz quemndola cuando hay ahogo, alivia.

OGGUE:
ALABAHACA MONDONGUERA: hervida para despojos. El zumo para
la urticaria cuando comenz a aparecer.

AGAYU:
ARCEDIANA O ACEDIANA: Unas gotas del zumo diluido en
agua calma los nervios, son venenosas.

LOS BELLIS:
CAGADIA DE GALLINA: para mandar mensajes malficos
HICACO: en cocimiento para la disentera.
HOJA MENUDA: para los clicos infantiles.
MAMONCILLO: en cocimiento para fomentos que se aplican a las
gangrenas (le sacan el calor). Con la savia, la fruta y la raz, se prepara un
licor digestivo de sabor agradable, eficaz para la lcera del estmago. Para
las afecciones hepticas.
MANAJU: es purgante y la savia extrae las espinas que penetran
profundamente en la piel.
MIERDA DE ALLINA: para despojar, para purificar la sangre
descompuesta. Las races de la mata no del palo, se hierve con un poco de
aguardiente de caa y se toma por la maana y al acostarse.
PEGA PEGA: las hojas y races para unir matrimonios o relaciones rotas.
RABO DE GATO: para amarrar en el embarazo.
ZAPOTE: para trabajos. Las hojas machacadas y mezcladas con ceniza
mata la brujera. En cocimientos las hojas secas para el insomnio y
recuperar fuerzas perdidas. El polvo de la resina contiene la hemorragia. Si
el perodo es abundante coger la sombra del rbol.
TOMATE: el zumo para el estreimiento, gotas para el dolor de muela. El
fruto fortalece la sangre, enriquece la sangre y fortalece la vista.

SAN LZARO:

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AJONJOL: la semilla en cocimientos para aliviar a los asmticos.

Fortalece el corazn. La semilla echa polvo y bebida con caf en
afrodisaca. Las mujeres cuando estn paridas, aumentan su leche.
ARBOL DEL SEBO: la raz y las ramas para las fricciones en las
coyunturas de los tullidos.
ATEJE MACHO: la savia limpia las manchas de la piel hembra para macho
y macho para hembra.
BAJUCO AUGARILLO: bebida en cocimiento y baos de asiento reduce
las hemorroides.
BEJUCO LOMBRIZ: cura la ictericia, hervido y tomado como agua
comn. La infusin en ayuna seguido de un purgante de palmacristi para
expulsar las lombrices.
CAGUAIRAN: la savia alivia el dolor de los callos sangrientos.
CAISIMON: el fomento de las hojas sirve para la erisipela, la irritacin de
las quebraduras de los fornculos y del vientre. Las hojas tibias aplicadas al
vientre con epo y ori bajan la inflamacin producida por la orquitis. El
cocimiento de la raz sirve para la oristisis y la gonorrea. Para curar las
canchilas producidas por la brujera, mal de ojos o maldicin.
CAA BRAVA: la raz en cocimiento calma el asma o el ahogo, cuando se
siente en la boca sabor a sangre de lo contrario no debe tomarse. Tambin
se aplica su infusin en inyecciones vaginales. Buena para la cristisis y
purificar la sangre y hace crecer el pelo en lavados de cabeza.
CANAMAZO O CAAMAZO AMARGO: cocimientos para
baos de asiento.
CEBOLLETA: para rogaciones en caso de lepra. Alivia las comezones de
los lazarinos.
CENIZO: importante para trabajos de santera.
COPAIBA O COPALBA: Con la resina, las hojas, la raz y la corteza se
curan las enfermedades secretas e infecciosas, las cura babal aye. La
resina desinfecta, absorbe el mal y cicatriza.
ESCOBA AMARGA: con tres races en cocimientos, caf corta la fiebre.
Toda la planta en infusin contra el paludismo. Revienta tumores y granos
en cataplasmas. Y en polvos trabajados como una pasta cura la tia. La
zarza los eccemas y todas las aaras de los pies.
GANDUL: en cocimiento para la gripe. En baos alivia la picazn de la
sarna.
GUOCUSI: cura las llagas. La resina para la sfilis, la corteza para las
babas. Las hojas para los intestinos, las rasquias y el reumatismo.
LUCIENSO: para despojos y baos. En cocimiento, regula el perodo y
calma el dolor de estmago. Aspirando aclara la mente, despeja y aleja las
malas influencias.

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JIA BRAVA: es malfico.

MANI: se hierve toda la planta para las hemorroides.
MILLO: para que la epidemia o la enfermedad no penetre en la casa, se
tiene siempre clavado detrs de la puerta.
ORTIGUILLA: hervida como agua comn no pica y limpia la sangre de
impurezas. En cocimiento y mezclada con canutillo y rabo de zorra cura la
impotencia, se toma en ayunas, al medioda y por la noche.
PICA PICA: para trabajos.
RETAMA O PETAMA: en cocimientos para bajar la fiebre.
SABELECCIN O MAZTUERZO: las hojas en la cabeza para conservar la
memoria.
SABIC: espaciar las cenizas de su madera en la casa de un enfermo
infeccioso evita el contagio.
SALVIA: el cocimiento de las hojas o una simple hoja aplicada a la cabeza
calma los dolores tambin sirve para lavar el cabello. Cuando se tiene
catarro el bao de la infusin calma los dolores musculares.
SALVIA MORADA: para friccionas la coyuntura de invlidos y torcidos.
Untado en la raz del pelo quita la caspa.
HIERBA DE GUINEA: en cocimientos por agua comn despus que bota
la erupcin del sarampin, las viruelas o chineas. Con la salvia se limpia la
piel.

OSAIN
AJI AGUETA: El sumo de la raz y las hojas purifican la sangre y los
riones, tomarse en cucharadas o disuelto en la sopa o cualquier alimento
durante las comidas. Si el sumo de la raz y las hojas se agrega al del fruto
se obtiene un fortificante de los tejidos testiculares.
AJI DE CHINA: el sumo de la fruta es excelente para aclarar la vista, una
sola gota en cada ojo dos veces a la semana. El jugo de la raz y hojas
combate la lombriz solitaria.
ARTEMISA O ALTAMIZA: Para despojos, fricciones, baos, la raz y las
ramas en caso de fiebre contagiosas con alcanfor, alcohol e incienso de
mata o con romero, canelilla de costa, carquesa, salvia marina e incienso
para combatir el reumatismo. El cocimiento bebido como agua comn
desinflama el apndice, se emplea en cataplasmas, combate tambin (x) el
jugo de la raz con buen vino se le da a los cardiacos.
ATEJE AMARILLO. Los cocimientos de la raz y las hojas sirven para
baar las piernas cuando se padecen de calambres. La raz sola en
infusiones para la hidropesa. La pulpa se emplea para cataplasmas que
revientan los tumores.
ATEJE COMUN: las hojas y las races para combatir en inhalaciones el
aire pasmoso. La raz en infusin, para suprimir las flores blancas.

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ATEJE HEMBRE: para quitar las manchas y magulladuras de la piel de los

hombres.
ATEJE HERMOSO: el sumo de las hojas y del tallo desvanece las manchas
de la piel ocasionadas por quemaduras, hace tambin desaparecer las
cicatrices superficiales.
AVELLANO DE COSTA: la raz junto con otras hierva
compone una tizana depurativa para la mala sangre. Las hojas se aplican en
las plantas de los pies contra la frialdad.
BEJUCO DE CUBA: hervido totalmente y bien filtrado cura las infecciones
internas de la nariz (se utiliza una jeringuilla).
BEJUCO ZARZUELA: con la raz y las hojas se amarran a las mujeres
embarazadas.
CAJUELA: con la savia se fabrica un ungento sedativo para aliviar el
ardor de las quemaduras y evitar las ampollas.
COCULLO: la salvia alivia los dolores de espalda.
CHICHARRON DE MONTE: para disecar, caf y chocolate.
GUIRA CIMARRONA: las hojas para baos. La corteza y la raz en
infusin para purificar el hgado, los riones y la vejiga. El jugo del fruto en
el tratamiento de las lceras gangrenadas (si aparece la gangrena ponerle
fomentos, que la guira se come la gangrena). Para enfermedades venreas
se deja pudrir la guira, la exprime, se le hecha aceite, una cucharadita de
azafre y se le da como purgante
HUEVO DE GALLO. El palo y el camalen sirven para enfermar y matar.
El cocimiento devuelve el vigor, la virilidad, la naturaleza cada del hombre
y la leche contiene la sangre.
PALO BRONCO: para bastones. PALO
JICOTEA: para resguardo.
PUIBARBO Y RUIBARBO: para la bilis y los trastornos intestinales y
hepticos.
TABACO: jugo de la raz y flor. En cocimiento para curar el pasmo (de las
hojas)

ORUNLA
ACEITUNILLO: las hojas en cocimientos para lavar la cabeza. Con la raz
para amuletos.
AGUINALDO MORADO: las flores hervidas con ramas y races calma la
tos ferina.
ALMENDRO: las hojas para lavar la cabeza (refrescar Eleda) y en
despojos, baos y baldeos. Para suerte.

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ALMOREJO: en cocimientos las hojas y la raz sirven para regulas la

menstruacin.
ALTEA: la raz hervida sirve par grgaras, lavados intestinales y vaginales.
ARABO. Se hierve la raz con las hojas y ramas, se respira el vaho para
combatir la gripe en su comienzo.
ARABO COLORADO: las hojas machacadas se esparcen en la casa donde
se desee perjudicar una familia (afoche), esto para formar pelea.
ARARA: el cocimiento de las hojas baja la fiebre. En cigarro fumando
evita el mareo.
ARCEDIANO O ACEDIANO: Pulverizado en amuleto facilita la palabra y
estimula el valor. Unas gotas del sumo diluido en agua calma los nervios,
tomado con exageracin tienen fatales consecuencias.
ASTRONOMIA: para baos de despojos, con la raz para resguardos
martimos.
BASTON DE SAN FRANCISCO: Con las hojas en
cocimientos regula la presin arterial. Con las flores hervidas se prepara un
agua que cura los herpes. Las hojas en tizanas para el paludismo, colitis y
anemia.
COPEY: con el jugo y la resina en emplasto se extrae el mal humor de
ulceras y llagas y la cicatriza. La raz, las hojas y la corteza hervida se
utilizan en fomentos. La semilla es venenosa y sirve para daar.

EWE QUE NO TIENEN NOMBRE DE SANTOS

HIERBA DE SAPO: es depurativo para< la sangre. Hierba de la nia.
HIERBA DE LA VIEJA: En cocimientos sirve para el hgado y los riones.
HIERBA SABANA O JURUBANA: Es parecida a la
dormidera y sirve para que conciban las mujeres estriles.
HIERBA DE PLATA: Las hojas pareces realitos de plata. Cura el corazn.
HIERBA HEDIONDA: Sirve como purgante. Sirve para la colitis
sanguinolenta.
HIERBA LUCIENSO DE GUINEA: Para los clicos, en cocimientos.
HIERBA DE DON CARLOS: El cocimiento de la raz expulsa los clculos
del rin. Esta hierba se llama tambin CAUELA. Con quita maldicin,
agua de coco, sal de higuera y un puadito de azcar, una tasita maana y
noche se cura la gonorrea.
HIERBA CIMARRONA: Acaba con todo lo malo. Cura el
pasmo y la disentera. El cocimiento de sus hojas para los dolores de parto.
Con las hojas depura la sangre ms viciada y con la corteza cura las llagas y
la gangrena. Es un tnico poderoso.

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UA DE GATO: es malfico, sirve para cegar.

TUBA TUBA: sirve de vomitivo y de purgante se emplea como antdoto
del guao.
TORONJIL: sirve para el estomago beberlo en cocimientos solos o aadirle
azcar. Para cortar las diarreas y vmitos.
TOMATE DE MAR: curan las hemorroides
TABANO: en cocimientos sirve para el reumatismo, la bronquitis y los
riones. Para la inflamacin baarse y beber en cocimientos.
PEONIA: se echa en todas las cazuelas para el omiero de kariosha. La
semilla es peligrosa, si se pisa provoca, etc.
PALO SANTO: es el padre de todos los palos.
PALO RAMON: Para los nios lactantes beber el agua hervida con las
hojas la raz y la corteza. Este palo la gracia que tiene es de menstruar igual
que las mujeres y de dar leche en creciente, este palo esta entre ogun,
Shang y Obatal.

PALO MANGA SAYA: este palo protege a los novios. Para trabajos de
mujeres de la vida.
PALO MALAMBO: este ataca o defiende. Cura el ttanos, todos los
pasmos. El cocimiento de la raz y corteza, se da siempre a las recin
paridas para evitar complicaciones. Los efectos del agua que rene este
rbol son abortivos.
PALO HEDIONDO: este palo sirve para darle camino al espritu del
moribundo que no quiere irse, se quema unas ramas con plumas de gallinas
a la cabeza del agonizante.
PALO CHINCHE: Se caracteriza por su olor excesivo a: Chinche. Existe
una hierba con el mismo olor que se utiliza para curar la colitis.
PALO CAMBIA VOZ O CAMINO: para trabajos.
PALO CENIZO O HUMO DE SABANA: Este equilibra todas las fuerzas.
PALO CAF: el aroma que despide su madera quemada sirve de incienso.
Desvirta los olores ftidos que perjudican y purifican el cuerpo.
PALO BLANCO: la infusin de las hojas, raz y corteza para la diabetes.
Las hojas solamente para blanquear la dentadura.
AME VOLADOR O CIMARRON: Con la cepa se hacen polvos
malficos. Induce a Eleggu a hacer maldades.
NARANJA AGRIA: para la erisipela.
MORURO: para bueno y malo. Cicatriza las heridas y endurece las encas.

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MEJORANA: una ramita sirve de amuleto. En cocimientos se les da a las

parturientas para provocarle los pujos. Para el histrico o brinco de la boca
de estomago.
MARIPOSA: en cocimientos como gargarismo, para las anginas y otras
dolencias de la garganta. La raz para expulsar la flema catarla.
MALA CARA: para trabajos de divorcios y suscitar dependencia y
disgustos.
MAIZ: pertenece a todos los Santos.
LIMON: es benfico para la salud, bueno para la fiebre, la gripe, destruye
los parsitos intestinales. Pero tiene un camino malo y se presta a hechizos.
GUAYACN: para amuleto. Para la sfilis. Los baos con sus hojas
despojan y vigorizan. Los cocimientos purifican la sangre.
FRIJOLES NEGROS: Todos los frijoles pertenecen a San Lzaro.
FRIJOLES CARITAS: se hace una pasta llamada (Olele) para Oshn. A la
manteca de Olele se le ponen bijas y un poco de sal. Con esta misma clase
de frijol mojado pero sin sal se hace l (Ekru), manjar que se le pone a
Obatal.
DAGAME: tiene la virtud de fecundar a la mujer. El cocimiento de la
corteza se recomienda a las mujeres estriles con deseos de tener hijos.
CAA FSTULA: desbarata la piedra que se aloja en los riones y la
impotencia sexual. Reconstituyente y depurativo de

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la sangre. Una emulsin que se prepara con la pulpa de la fruta estimula el

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apetito de los anmicos. Toda la planta es laxante.