Ignacio Ellacura y su realidad histrica

(por Jorge Capella R. - 2015)

Lo esencial es dedicarse filosficamente a la liberacin
ms integral y acomodada posible de nuestros pueblos y
nuestras personas; la constitucin de la filosofa vendr
entonces por aadidura. Aqu tambin la cruz puede
convertirse en vida. (Ignacio Ellacura)

Introduccin
La Compaa de Jess ha vivido entre la alabanza y la crtica, siempre en la polmica. El
Papa Clemente XIV lleg increblemente a su supresin decretada en 1773, a causa de
la presin que ejercieron sobre l los principales monarcas catlicos, singularmente el
rey Carlos III de Espaa que seis aos antes haba expulsado a los jesuitas de sus
dominios. El Rey cont con el apoyo de los otros soberanos de la Casa Borbn, Luis XV
de Francia que haba hecho lo propio en 1762 y del rey de Portugal, donde haba
ocurrido lo mismo en 1759.
Su lealtad incondicional al Papa ha colocado a los jesuitas en ms de un conflicto como
con la Inglaterra isabelina, frente al absolutismo de Luis XIV de Francia , el regalismo
espaol, con la Alemania de Bismarck, con los gobiernos liberales de diversos pases en
Amrica y Europa. Asimismo, los regmenes comunistas de Europa Oriental y
de China limitaron ampliamente su actividad a partir de 1945.
Pese a ello, su presencia ha sido constante en pases donde la religin catlica ha estado
perseguida o prohibida o en pases con mayora islmica o budista, donde han promovido
siempre el dilogo interreligioso.
Pablo VI (1975) describi as a los jesutas: "Donde quiera que en la Iglesia, incluso en
los campos ms difciles o de primera lnea, ha habido o hay confrontaciones: en los
cruces de ideologas y en las trincheras sociales, entre las exigencias del hombre y el
mensaje cristiano, all han estado y estn los jesuitas".
Ello tiene su explicacin en la voluntad de Ignacio de Loyola de querer de sus
seguidores: Militar para Dios bajo la bandera de la cruz y servir slo al Seor y a la
Iglesia, su Esposa, bajo el Romano Pontfice, Vicario de Cristo en la tierra. Es por ello
que cuentan en sus filas a una plyade de santos, telogos, cientficos, filsofos, artistas
y pedagogos

En ltiempos contemporneos, los jesuitas siguen trabajando por la evangelizacin del

mundo, en defensa de la fe y la promocin de la justicia, en permanente dilogo cultural e
interreligioso. Y ello lo realizan a travs de varias actividades entre las que quiero
destacar: a) la accin social, cuyo objetivo es impregnar las estructuras de la vida humana
con una expresin ms plena de la justicia y el amor; b) la educacin que asumen como
una participacin en la misin evangelizadora de la Iglesia. Por eso sus centros ofrecen a
la sociedad una clara inspiracin cristiana y un modelo de educacin liberadora y humana;
y c) el mbito intelectual, mbito jesutico por antonomasia, en el que cabe sealar su
presencia en la teologa, las ciencias y la cultura.
Es as cmo los jesuitas fueron a El Salvador para realizar estas actividades,
adaptndose a las nuevas necesidades de la sociedad y a los retos que stas planteaban.
A inicios de la dcada de los sesenta Monseor Luis Chvez y Gonzlez, Arzobispo de
San Salvador, expres la idea de fundar una universidad catlica dirigida por jesuitas y en
1965 se crea la Universidad Centroamericana Jos Simen Caas UCA1,
Pues bien, es en esta universidad que Ignacio Ellacura vive gran parte de su vida y es
vilmente asesinado como jesuita.
Quiero adelantar que segn Jos Ellacura 2, hermano de Ignacio, ni su hermano ni el
resto de los mrtires eran dioses, pero s las pisadas de Dios. Ellos, sin duda, marcaron
un camino y una opcin liberadora.
Y es que Ignacio Ellacura (1930-1989) fue un sacerdote jesuita, filsofo y telogo de la
liberacin, pensador y analista poltico de la realidad social, defensor de las mayoras
populares sujeto activo y no slo pasivo de la historia - que, como Rector de la UCA
tuvo una gran incidencia intelectual y sociopoltica.
Siendo un hombre sereno y transmisor de paz, se le acus, en ocasiones, de promover la
violencia. Su situacin, su circunstancia histrica era realmente compleja. l quera la paz
en la justicia en un mundo de violencia y tensiones; combata las injusticias estructurales,
haba realizado mltiples anlisis polticos sobre la situacin del pas, sobre la reforma
1

Ya exista la Universidad de El Salvador que, desde la dcada de 1950 se haba convertido en el principal
referente de pensamiento de la izquierda salvadorea y fue uno de los ncleos ms importantes de oposicin
a los gobiernos autoritarios y militaristas del pas, y fue por esta actitud que muchos de sus estudiantes y
catedrticos fueron vctimas de la represin militar.
2

Jos Ellacura, es tambin sacerdote jesuita como su hermano. Ingres en el noviciado jesuita de Ordua.
Supo que buscaban a novicios para ir a la Misin en China, con sede en Taiwn, y se present voluntario. En
septiembre de 1956 se instal en la ciudad de Hsinchu. Pas 38 aos en China. Regres por la muerte de su
madre catorce aos despus. En1971 fund el Rerum Novarum Social Center para la promocin de la justicia
social y de los derechos de los trabajadores. En 1889 el gobierno lo expuls porque recelaba de su intensa
labor pastoral. Su visin del cristianismo est profundamente permeada por la cultura y los valores orientales.
Ya en Donostia trabaj muchos aos con presos en rehabilitacin, de la crcel de Martutene. Respecto a su
hermano dijo: Todos los que trabajamos por la justicia social, ya sabemos a lo que estamos expuestos. El
asesinato fue una manera de decir a los jesuitas que estorbaban. Y si estorbas, fuera. Ignacio era un estorbo
para los intereses de quienes ordenaron su asesinato.

agraria, sobre la crisis econmica y los desequilibrios sociales. Resultaba molesto a las
fuerzas dominantes y a las fuerzas ms violentas. Pero conviene aclarar que opt por la
negociacin y la paz duradera como lo puso de manifiesto en el Anlisis coyuntural sobre
la situacin del pas.
En este artculo voy a tratar de exponer bsicamente, en la brevedad que permite este
estilo literario, su filosofa de la realidad histrica que, como veremos, est ntimamente
ligada con la teologa liberadora. Para Ellacura la filosofa no era slo una dedicacin
para saber acerca de la cosas, sino que era tambin un modo de vida, y un modo de
vida tico y cristiano que exiga un decidido compromiso y voluntad de la verdad y de
justicia. Usando sus propias palabras "no basta filosficamente con buscar la verdad,
sino hay que procurar filosficamente realizarla para hacer la justicia y construir la
libertad".
He elaborado el texto en base a las propias palabras o escritos de nuestro protagonista; a
libros o artculos acerca de testimonios y reflexiones de su hermano Jos y de sus
compaeros que siguieron de cerca su realizacin personal y social; y a libros o artculos
de autores que se han interesado en dar a conocer su vida y su pensamiento.
He dividido la presentacin en cuatro partes: contexto sociopoltico, eclesial, teolgico,
jesutico y universitario en que se desarroll gran parte de la vida de Ellacura; su perfil
biogrfico; su pensamiento y su pervivencia despus de su asesinato.
Por ltimo quiero sealar que:
-

las citas de Ellacura van siempre en letra cursiva;

las reseas biografas, sobre todo de personas que influyeron en la formacin o en
el pensamiento de nuestro personaje -y que van a pie de pgina- son breves y
expresan solo lo que puede interesar al lector, que no las conoce;
puede ser que para algunos lectores esas reseas les molesten al interrumpir
transitoriamente el texto, pero me ha parecido necesario hacerlas inmediatamente
despus de mencionar a las personas citadas;
ha sido un atrevimiento querer abordar a este jesuita de tan impresionante
trayectoria. l y los lectores sabrn disculpar las limitaciones que sin duda
encontrarn.

Espero que este artculo ayude al lector a tener un mayor contacto con este prohombre
de extraordinaria estatura intelectual y espiritual.

Contexto
En El Salvador, era necesario que la inteligencia, en su funcin liberadora, tomara
conciencia de la situacin de violencia y de la realidad opresora que se viva y la
desenmascarara. Era necesario descubrir la verdad encubierta, y liberar el potencial
humanizador desde la "perspectiva del Sur".
Para entender el contexto en el que Ignacio Ellacura forja su vida, su pensamiento y su
afrontamiento de la realidad salvadorea, tenemos que referirnos a los aos 60-80,y a
los factores antes sealados..

Veamos cmo podan condicionar esos factores:

Sociopoltico
En 1929 la Repblica Centroamericana de El Salvador vivi una crisis muy seria debido a
la caida internacional del precio del caf, los constantes fraudes electorales y el
descontento de la poblacin por la forma de gobernar de los militares. Todo ello exacerb
las tensiones sociales.
En 1932 hubo un levantamiento de los campesinos , en el oeste del pas y el General
Maximiliano Hernndez Martnez, dictador del pas hasta 1944, reprimi la incipiente
movilizacin popular matando a miles de campesinos. El jefe de la insurreccin, Austin
Farabundo Mart, fue ejecutado. Esto marc las divisiones entre derechistas e
izquierdistas que llev al pas a una guerra civil.
El general Martnez fue depuesto por una huelga general en 1944, llamada Huelga de
los Brazos Cados. Pero su gobierno marc el inicio de una serie de gobiernos militares
autoritarios sucesivos, que finalizaran en 1979 con un golpe de Estado y la instauracin
de la Junta Revolucionaria de Gobierno. En 1982, se eligi una Asamblea Constituyente,
a la que la Junta entreg el poder; posteriormente se celebraron en 1984 las primeras
elecciones presidenciales de la era democrtica.
En 1979, un golpe de estado dirigido por una junta compuesta de militares y civiles
permiti al democratacristiano Jos Napolen Duarte acceder a la cabeza del Estado el
ao siguiente, sin que cesaran los combates entre los guerrilleros del Frente Farabundo
Mart para la Liberacin Nacional (FMLN) y el ejrcito salvadoreo, sostenido
financieramente en lo sucesivo por Estados Unidos.
En 1980 la guerra civil, simbolizada por el asesinato, en su catedral, de monseor
Romero, arzobispo de San Salvador y defensor de los paisanos dej 100.000 muertos en
diez aos y paraliz la economa del pas.
Duarte llega otra vez a la presidencia iniciando negociaciones por la paz con el
FMLN. Pero entre 1981y1982 se generaliz la guerra civil entre el gobierno, apoyado por
la derecha y la oligarqua, y el FMLN, junto a la guerrilla y la izquierda.
En 1989 el candidato del Arena, Alfredo Cristiani, llega al poder y se produce el asesinato
de cinco jesuitas entre ellos el protagonista de este artculo, su empleada y la hija de ella.
El crimen gener grandes protestas en todo el mundo en contra de Cristiani, que intent
apaciguarlas prometiendo llevar a los responsables ante la justicia.

Eclesial
Creo que la situacin y accin de la Iglesia en este contexto la puedo encarnar en
Monseor scar Arnulfo Romero y Galdames quien, desde que en 1974 era obispo de
Santiago de Mara, comenz a aproximarse crticamente a la difcil situacin poltica de
su pas. Se implic de lleno en la cuestin una vez nombrado arzobispo de El Salvador en
1977.
El 10 de febrero de ese ao, en una entrevista que le realiz el peridico La Prensa
Grfica, el arzobispo designado afirm que: El gobierno no debe tomar al sacerdote que

se pronuncia por la justicia social como un poltico o elemento subversivo, cuando ste
est cumpliendo su misin en la poltica del bien comn.
Durante la semana previa a la toma de posesin de Mons. Romero como arzobispo, el
gobierno arrest y expuls del territorio salvadoreo a los sacerdotes Bernard Survill
(norteamericano) y Willibrord Denaux (belga), miembros del clero arquidiocesano. Tres
semanas antes haba sido arrestado y expulsado del pas el sacerdote colombiano Mario
Bernal.
El 22 de febrero Mons. Romero tom posesin del cargo de Arzobispo de San Salvador
en una ceremonia sencilla celebrada en la capilla del Seminario Mayor de San Jos de la
Montaa. Ese mismo da, el gobierno anunci que varios religiosos que se hallaban fuera
del pas, entre ellos el espaol Benigno Fernndez S.J. y el nicaragense Juan Ramn
Vega Mantilla, no deban regresar.
El primer mes de Romero como arzobispo result dramtico. Ante la evidencia de fraude
en las elecciones presidenciales, los manifestantes se congregaron en el centro de la
ciudad. El 28 de febrero, las tropas dispararon contra la multitud, y numerosas personas
huyeron a refugiarse en la iglesia de los dominicos. Decenas de personas fueron
asesinadas
El 12 de marzo de 1977, el P. Rutilio Grande, S. J., amigo ntimo de Mons. Romero, fue
asesinado en la ciudad de Aguilares junto a dos compaeros y dos campesinos cuando
iban a decir misa en El Paisnal. Grande llevaba cuatro aos al frente de la parroquia de
Aguilares, donde haba promovido la creacin de comunidades cristianas de base y la
organizacin de los campesinos de la zona. El arzobispo reaccion a este asesinato
excomulgando a los culpables y convocando a una misa para mostrar la unidad de su
clero. Esta misa, a la que asistieron cien mil personas, se realiz a pesar de la oposicin
del nuncio apostlico y de otros obispos. Adems, Romero decidi no acudir a ninguna
reunin con el Gobierno hasta que no se aclarase el asesinato y promovi la creacin de
un "Comit Permanente para velar por la situacin de los derechos humanos".
Durante los tres aos siguientes, sus homilas, transmitidas por la radio diocesana YSAX,
denunciaban la violencia tanto del gobierno militar como de los grupos armados de
izquierda.
En agosto de 1978, public una carta pastoral donde afirmaba el derecho del pueblo a la
organizacin y al reclamo pacfico de sus derechos.
Muchos miembros activos de las organizaciones populares eran catlicos activos. El
arzobispo Romero y el obispo Rivera Damas clarificaron la relacin entre la Iglesia y las
organizaciones populares en una carta pastoral conjunta de agosto de 1978.
El padre Ernesto Barrera fue asesinado el 28 de noviembre de 1978.
Por otra parte, la gente que recurra al sistema judicial salvadoreo en busca de ayuda en
lo relativo a los presos polticos y los desaparecidos no la encontraba. El habeas corpus
no tena significado alguno. La tortura continuaba. Romero as lo dijo en su homila del 30
de abril de 1978. En respuesta, La Corte Suprema de Justicia desafi a Romero a dar
nombres de jueces corruptos. Romero, no dispuesto a exponerse a las denuncias de
personas concretas, respondi con una relacin tan clara de problemas sistemticos que
la Corte Suprema renunci a su ataque.

Mientras estaba en Roma, las fuerzas de seguridad dispararon contra los participantes en
una manifestacin frente a la catedral de San Salvador, con el resultado de veinticinco
muertos y numerosos heridos.
El ao 1979 se inaugur con un ataque de las fuerzas gubernamentales contra una
pequea casa de ejercicios de San Salvador. Cuatro adolescentes participantes en el
retiro y el padre Octavio Ortiz fueron asesinados.
Romero tuvo algunas discrepancias con el Nuncio Apostlico, pero contaba con el apoyo
de la mayora de obispos del pas pues el 5 de marzo, durante una asamblea especial de
los obispos, se le eligi vicepresidente de la Conferencia Episcopal de El Salvador y se
prepar un comunicado para denunciar la persecucin de la Iglesia en el pas.
Un da antes de su muerte, hizo una enrgica crida al ejrcito salvadoreo: Yo quisiera
hacer un llamamiento, de manera especial, a los hombres del ejrcito. Y en concreto a las
bases de la Guardia Nacional, de la polica, de los cuarteles... Hermanos, son de nuestro
mismo pueblo. Matan a sus mismos hermanos campesinos. Y ante una orden de matar
que d un hombre, debe prevalecer la ley de Dios que dice: "No matar". Ningn soldado
est obligado a obedecer una orden contra la Ley de Dios. Una ley inmoral, nadie tiene
que cumplirla. Ya es tiempo de que recuperen su conciencia, y que obedezcan antes a su
conciencia que a la orden del pecado. La Iglesia, defensora de los derechos de Dios, de la
Ley de Dios, de la dignidad humana, de la persona, no puede quedarse callada ante tanta
abominacin. Queremos que el gobierno tome en serio que de nada sirven las reformas si
van teidas con tanta sangre. En nombre de Dios y en nombre de este sufrido pueblo,
cuyos lamentos suben hasta el cielo cada da ms tumultuosos, les suplico, les ruego, les
ordeno en nombre de Dios: Cese la represin.
Al da siguiente. 24 de marzo de 1980. fue a la residencia de los jesuitas de Santa Tecla
a hablar con el P. Segundo Azcue, que era su confesor. Volvi al Hospital de la Divina
Providencia a celebrar la misa vespertina. Cuando Romero estaba extendiendo el corporal
sobre el altar, fue asesinado por un francotirador.

Teolgico
Luego de haber visto el ambiente eclesial se hace imprescindible precisar el contexto de
la Teologa de la Liberacin en Amrica Latina y en Centroamrica.
La preocupacin inicial de los telogos de la liberacin se centr en la repercusin de la
creciente pobreza estructural y destructiva, que fue considerada como un desafo para el
amor y los intereses cristianos, as como un indicador de las formas en que la fe cristiana
se ha utilizado y se sigue utilizando para legitimar estas condiciones de opresin.
En Amrica Latina se desat muy pronto una campaa contra esta teologa
considerndola una Teologa de la Revolucin. Dicha ofensiva se traslad tambin a
Europa y a partir de 1974, la Comisin Teolgica Internacional comenz a ocuparse de
ella. Se estableci una distincin entre "determinadas teologas de la liberacin" que
corran peligro por acoger ciertos conceptos marxistas y una "necesaria y legtima"
Teologa de la Liberacin aceptada por la doctrina de la Iglesia.

Los telogos de la liberacin entienden que antes de su teologa, hubo obispos profticos
y cristianos que participaron en los procesos de cambio y de transformacin dando
testimonio de su fe; y entienden tambin que la opcin evanglica por los pobres y los
desposedos de este mundo ha de traducirse en una evangelizacin encarnada, en un
testimonio y en una solidaridad efectiva y liberadora.
En lo que respecta al compromiso y la accin, no funciona como un partido poltico o un
movimiento social, ni tampoco ofrece un programa. No obstante, propone una sntesis
entre teora y prctica que es coherente con el objetivo y el horizonte liberador. Exige,
pues, un proyecto social cuyo objetivo sea transformar la sociedad superando las
contradicciones estructuralmente injustas, las condiciones de pobreza, opresin y
violencia.
Adems, en Medelln, se distinguieron dos formas complementarias de educacin: la
educacin en la fe y la educacin liberadora en orden a la promocin cultural humana. Y
los criterios que se establecieron en el proyecto de educacin liberadora son los que han
presidido no slo las tareas de la alfabetizacin, sino incluso la visin universitaria .
La educacin liberadora, segn Medelln, debe ser: humanizante, abierta al mensaje
evanglico y a las aspiraciones ms profundas y autnticas del ser humano ,
personalizante, pluralista es decir atenta a las distintas manifestaciones culturales y a las
culturas de otros pueblos, concientizadora, renovadora inspirando, orientando y
ejemplificando el cambio social deseable, crtica y dialogal.

Jesutico
Los jesuitas, pese a su intensa labor desde que llegaron a El Salvador, pronto tuvieron
serias dificultades. Valds Valle (1999) nos narra el hostigamiento oficial de que fueron
objeto en 1872, por parte del gobierno, hasta llegar a la expulsin.
Segn las crnicas de la poca, la noche del 1 de marzo turbas incitadas por miembros
del parlamento y del gobierno, as como varios directores de peridicos y publicistas del
liberalismo radical, se apostaron frente a la casa de habitacin de los jesuitas en San
Salvador demandando su expulsin, bajo el argumento de ser los ms conspicuos
representantes del pensamiento reaccionario y anti-liberal. Hay que precisar que solo dos
jesuitas vivan en ese momento en el pas: Jos Telsforo Paul y Roberto Pozo.
Tan enrgicas, ruidosas y amenazantes fueron las protestas que el obispo de San
Salvador, Toms Miguel Pineda y Saldaa, pidi a los dos sacerdotes que se mudaran a
la residencia episcopal antes de que fueran vctimas del furor brutal. La noche del 3 de
marzo los manifestantes se congregaron una vez ms y gritaron por las calles: Mueran
los jesuitas, muera don Ignacio de Loyola, muera tata Nacho. Das despus, el obispo
reclam al Gobierno presidido entonces por Santiago Gonzlez por no haber
reprimido estas manifestaciones.
Afortunadamente, en 1872 esta agitacin poltica no termin con el asesinato de los
religiosos, pero s con su eventual destierro tres meses despus, el 6 de junio. Esa noche,
una escolta militar se present a la residencia de los jesuitas con instrucciones de la
Presidencia de la Repblica de trasladarlos inmediatamente al puerto de Acajutla, donde

deberan abordar un vapor que los llevara lejos de las playas salvadoreas. Apenas
tuvieron tiempo para empacar unas cuantas pertenencias.
Mientras esperaban la partida del barco, los sacerdotes tuvieron la oportunidad de escribir
una carta de protesta en la que denunciaban los atropellos y vejaciones sufridas durante
los meses previos. Aprovecharon tambin para ratificar el carcter estrictamente religioso
es decir, no poltico de la misin que haban desempeado en El Salvador desde su
llegada a inicios de ese mismo ao. Solo copio este elocuente prrafo: Como a
criminales, se nos ha sacado de la Capital de la Repblica, decan los jesuitas despus
de ser expulsados
Es difcil comprender, como Jurez vila (2014) sostiene, que en el estudio ms
importante que tenemos sobre el surgimiento de la organizacin campesina revolucionaria
en El Salvador, el antroplogo y jesuita Carlos Rafael Cabarrs detalla los pormenores del
proceso organizativo que tuvo lugar en la parroquia de Aguilares, donde los jesuitas
lanzaron el proyecto de la iglesia popular en 1972.
Dice que el equipo pastoral comenz la experiencia que llamaron la misin, que
consista en vivir, por varios meses seguidos, entre las familias campesinas asentadas en
cantones y caseros en la zona de Aguilares (1983). Hacia el final de este periodo, el
equipo pastoral, junto a la comunidad, nombr un grupo de delegados de la palabra
entre los lderes naturales de la comunidad, con la tarea de continuar el desarrollo de la
Comunidad Eclesial de Base (CBS) en la localidad y para servir como enlace entre la
comunidad y el equipo pastoral. Cabarrs precisa que los jesuitas proveyeron incentivos
concretos para promover la organizacin, tales como diferentes capacitaciones,
intercambios con otras comunidades y apoyo tcnico y econmico para pequeos
proyectos productivos. Tambin repartieron incentivos simblicos, tales como
la dignifcacin y valoracin de los campesinos pobres, la diseminacin de la msica
popular y revolucionaria,y la promocin de festivales en las comunidades campesinas Tal
como estaba concebido, el trabajo pastoral [] casi naturalmente se convirti en un
quehacer poltico. A partir del xito de las CBE, los dirigentes locales respaldados por
los jesuitas, tomaron el mando de la organizacin campesina en la regin (Feccas), y la
pusieron al servicio de las FPL..
Sea cual fuere la realidad el caso es que, ciento diecisiete aos despus de la expulsin,
es decir en 1989, algunos medios de comunicacin especialmente la estacin de radio
de la Fuerza Armada abrieron sus espacios para que los oyentes expresaran con
libertad lo que opinaban sobre la ofensiva militar que haba lanzado la guerrilla
salvadorea (FMLN) el 11 de noviembre. Los participantes de aquella cadena radial
aprovecharon la oportunidad para pedir la muerte de los jesuitas, pero especialmente de
Ignacio Ellacura. Ellacura es un guerrillero. Que le corten la cabeza!, deberan sacar a
Ellacura para matarlo a escupidas, dijeron entre otras cosas. Tambin se dijo que en la
UCA los insurgentes haban escondido armas con la anuencia de las autoridades de la
universidad.

Universitario
La Universidad de El Salvador (UES) naci con una fuerte influencia de la Iglesia
Catlica, pero su identidad se forj al tomar protagonismo en el desarrollo de los
acontecimientos histricos especialmente cuando los universitarios realizaron un fuerte
cuestionamiento sobre la reforma agraria inversa.
8

La UES, a su vez, comenz a romper con el nfasis profesionista en 1944 mediante una
revolucin educativa que dio un alto grado de prestigio a la Universidad a nivel
internacional. Es por esto que la universidad ha desempeado un papel fundamental en el
desarrollo de la sociedad salvadorea. Algunos de los personajes ms importantes de
la historia de El Salvador se han formado en esta alma mater.
Desde la dcada de 1950, la UES se convirti en el principal referente de pensamiento de
la izquierda salvadorea y fue uno de los ncleos ms importantes de oposicin a los
gobiernos autoritarios y militaristas del pas, y fue por esta actitud que muchos de sus
estudiantes y catedrticos fueron vctimas de la represin militar.
Hasta 1965 la UES era el nico centro de estudios superiores del pas. En ese ao se
autoriz la creacin de la primera universidad privada. Un grupo de ciudadanos catlicos
se acerc al Gobierno y a la Compaa de Jess para promover el establecimiento de una
segunda universidad. Queran crear una privada, con capital y acciones igualmente
privados, y orientada a satisfacer las demandas de una educacin profesionalizante de
una lite.
La idea original no progres, pero la Compaa de Jess, que desde haca varios aos
contemplaba la posibilidad de establecer una universidad, impuls una alternativa
diferente, al menos en dos puntos importantes. La primera es que sera una corporacin
de utilidad pblica, cuya administracin se encargara a una junta de directores. La
segunda es que se orientara hacia el desarrollo econmico y social de la regin. En esta
visin haba una percepcin de las grandes injusticias sociales. Los fundadores eligieron
para la institucin el nombre y smbolo libertario de Jos Simen Caas 3 (UCA).
Al comienzo los miembros de la UES, que vieron amenazado su monopolio de la
educacin superior, se opusieron a la UCA, pero ms tarde se unieron para enfrentar la
opresin militar.
A mediados de la dcada de los 70, la UCA, bajo la direccin del rector Romn Mayorga
Quirs adopto una lnea de pensamiento cada vez ms progresista en aspectos polticos y
sociales, de acuerdo a los cambios ideolgicos que experimentaba la Compaa de
Jess, luego del Concilio Vaticano II.
Existe una fecha de gran importancia y trascendencia que marcara histricamente la vida
de la comunidad universitaria de ambas universidades: la masacre estudiantil suscitada
el 30 de julio de 1975.
El 25 de julio de 1975 en el Centro Universitario de Occidente, durante las fiestas
patronales, los estudiantes se preparaban para montar un desfile bufo. Ese da los
militares irrumpieron en las instalaciones universitarias, aplicando la fuerza represiva y
3

Jos Simen Caas y Villacorta (1767- 1838) Presbtero, filsofo, telogo y humanista salvadoreo. Naci
en Zacatecoluca de una familia acaudalada. Fue a cursar estudios en el Colegio San Francisco de Borja y
ms tarde en la Real y Pontificia Universidad de San Carlos Borromeo, en Guatemala. All obtuvo el ttulo de
bachiller en filosofa y el doctorado y luego lo hizo en teologa. Ms tarde en 1811 fue elegido rector. Prest
un importante servicio a la causa de la emancipacin poltica, primero siendo miembro de la Junta Consultiva
Provincial y luego como diputado a la Asamblea Nacional Constituyente de las Provincias Unidas de Centro
de Amrica. En 1823, pidi a la Asamblea que fuera decretada la abolicin de la esclavitud, abogando por la
igualdad de los hombres. As se convirti en el primer abolicionista de la esclavitud en Amrica. Tena un gran
corazn: no comparta su pan con los pobres, se lo daba todo, y as fue como reparti entre todos los
menesterosos la cuantiosa herencia de sus padres. Falleci 4 de marzo de 1838, y sus restos fueron
sepultados en la Iglesia de El Pilar, de San Vicente.

capturando a muchos estudiantes, lo cual provoc descontento y protesta en el

estudiantado y la comunidad universitaria de aquella poca.
Consecuentemente, la ms importante manifestacin pacfica social estudiantil que
condenaba la intervencin militar, se produjo el 30 de julio del mismo ao, con una
marcha organizada por la Asociacin General de Estudiantes Universitarios Salvadoreos
(AGEUS). La masacre estudiantil del 30 de julio de 1975 ha pasado a ser un genocidio
ms en la impunidad porque los asesinos intelectuales y materiales nunca fueron
enjuiciados.
En1976 la UCA lanz duras crticas al gobierno del presidente Arturo Armando Molina por
abandonar un plan de reforma agraria, en un editorial de la revista universitaria ECA.
Posteriormente el gobierno retir el pequeo subsidio que otorgaba a la universidad y esta
pas a ser blanco de agresiones por parte de grupos de ultraderecha.
A partir de 1977, la universidad respald la lnea pastoral del Arzobispo de San
Salvador, scar Romero y su escuela de teologa, dirigida por el jesuita Jon Sobrino, se
convirti en uno de los exponentes latinoamericanos de la Teologa de la Liberacin
El 29 de octubre de 1980, el rector Flix Ulloa fue asesinado a escasos metros de la sede
central de la UES. En los aos siguientes, centenares de estudiantes, catedrticos, y
autoridades universitarias cayeron vctimas de la represin gubernamental.
El 12 de noviembre de 1989, dentro del contexto de la ofensiva insurgente lanzada por
el FMLN el da anterior, el presidente Alfredo Cristiani orden la ltima intervencin militar
que sufrira la UES y que la mantendra cerrada hasta el siguiente ao.

Perfil biogrfico
Resulta muy difcil referirse con propiedad a la trayectoria de este extraordinario
prohombre que fue Ignacio Ellacura. Tratar de pergear un breve perfil de su vida y
obra en cuatro apartados: perodo de formacin y realizacin profesional, persecucin,
exilios y asesinato, personalidad y obras.
Perodo de formacin y realizacin profesional
Ignacio Ellacura Beascoechea naci en Portugalete, provincia de Vizcaya (Espaa), el 9
de noviembre de 1930 hijo de Ildefonso Ellacura y de Luca Beascoechea. El matrimonio
tuvo seis hijos: cinco varones Luis, Jos, Jess, Ignacio y Juan Antonio y una nia que
falleci con apenas dos aos de edad. Jos e Ignacio, segundo y cuarto, se llevaban
menos de dos aos. Era una familia de clase media acomodada y muy religiosa. De los
cinco hijos, cuatro se ordenaron sacerdotes (tres jesuitas Luis, Jos e Ignacio y uno
diocesano Jess). Vivan en Portugalete, donde don Ildefonso era el oculista de la
ciudad .4
En la familia la disciplinada autoridad paterna marcaba las pautas de la educacin de,
todos varones. Segn recuerda Jos (2013), los cinco hermanos recibieron de su padre
4

Don Ildefonso Ellacura opt por la medicina, pero en los albores del siglo XX tambin tuvo una slida
formacin en un colegio jesuita, ubicado en Ordua. Ah es donde le habra gustado que sus hijos estudiaran,
pero el rgimen del general Franco lo convirti en un campo de concentracin. A Jos y a Ignacio los enviaron
a un colegio de jesuitas, pero en Tudela, en Navarra, en la parte ms septentrional de Euskal Herria.

10

una educacin severa y noble, poco dada a la expresin de los sentimientos pero con
cierto estilo elegante y austero. Esto explica en parte algn rasgo del carcter de Ignacio
poco dado a sentimentalismos.
Si bien la situacin econmica familiar era holgada, la infancia de los hermanos Ellacura
no dej de ser dura. La guerra civil espaola estall en julio de 1936 y vino la eclosin de
una dcada muy convulsa. Por su intensa actividad industrial, Portugalete y en general
toda la llamada Margen Izquierda de la ra de Bilbao fue un escenario en el que
chocaron las ideas del marxismo ms o menos radicalizado, el anarquismo, el belicoso
fascismo espaol y el emergente nacionalismo vasco.5
Realiz los estudios primarios en su ciudad natal y curs el bachillerato en el Colegio de
los Jesuitas de Tudela (Navarra). A los 17 aos, el 14 de septiembre de 1947, ingres en
el noviciado de la Compaa de Jess en Loyola, Santuario y Centro de Estudios cercano
a Azpeitia (Guipzcoa).
En 1948 es enviado por sus superiores a El Salvador para terminar su noviciado en Santa
Tecla en el que se encontraba como Maestro de Novicios el Padre Miguel Elizondo 6, a
quien Ellacura reconoci como su primer gran maestro de espiritualidad.

Con la ayuda de Hitler y Mussolini, el general Francisco Franco se esforz por neutralizar cuanto antes el
frente vasco de la guerra. Le cost casi un ao. Gernika es el smbolo del terror, pero casi una treintena de
ciudades vascas fueron bombardeadas en pocos meses con una saa nunca antes vista. Portugalete tambin
fue golpeada por la aviacin fascista el 12 de junio de 1937, una semana antes de la cada definitiva de
Bilbao. Ignacio tena seis aos. Fue testigo de los bombardeos, de los refugios antiareos, de las sirenas, del
exilio, del odio, del hambre, de la miseria. La vivienda familiar estaba en una casa de cuatro alturas, y vivan
en el segundo, pero durante los ataques los cinco hermanos dorman en el Metro, la taberna ubicada en la
parte baja del edificio. Jos atribuye a lo vivido en aquella poca buena parte de la conciencia contra las
injusticias que Ignacio desarroll, y que llev a su mxima expresin en los setenta y en los ochenta en El
Salvador.

Miguel Elizondo Espelosn (1912- 2005). Naci en Navarra el 15 de abril. Ordenado sacerdote y terminada
su formacin jesuita, en 1949 fue destinado a Centroamrica como maestro de novicios y, acompaado del
primer grupo de novicios, fund el Noviciado en Santa Tecla, El Salvador. En este grupo estaba Ignacio
Ellacura. Fue nombrado Viceprovincial primero en 1956, siendo dependiente de la de Castilla Occidental, y
luego en 1958, siendo ya Viceprovincia independiente. Entonces comenz con el proyecto de las
Universidades. Posteriormente fue destinado a Argentina como maestro de novicios. En 1965 fue electo a la
31 Congregacin General que eligi al P. Arrupe, en 1965-66. A la vuelta comunic su entusiasmo porque en
un decreto, que l consideraba el ms importante, se haba afirmado la posibilidad de cambiar lo que fuera
necesario para el bien de la misin de la Compaa, incluso aquellas cosas antes consideradas en la
Compaa como intocables. En 1968 fue destinado a Medelln, Colombia, como Instructor de Tercera
Probacin. Sobrevivi a un cncer y a un accidente de aviacin. En 1969, junto con el P. Ellacura, dirigi los
Ejercicios de Provincia en el seminario de San Jos, de San Salvador. Orient los Ejercicios Espirituales al
sacerdote Oscar Romero. Ms tarde fue destinado a Puente Grande, Guadalajara, Mxico, tambin como
Instructor, permaneciendo en ese cargo hasta 1995. Iba a Panam y Espaa a dar Ejercicios a laicos
ignacianos y a religiosas. El da 18 de noviembre falleci en Pamplona a los 93 aos de edad y 73 de jesuita.
Su ltima voluntad fue que todos sus compaeros jesuitas pasaran por su cama y le dieran un beso. Este
gesto revela cunto haba permitido que el Seor lo cambiara, desde una persona dura y poco comunicativa
hasta otra persona tierna y profundamente abierta.

11

Hechos los primeros votos religiosos en septiembre de 1949, Ignacio sali para Quito para
estudiar Humanidades y Filosofa en la Universidad Catlica de Quito (Ecuador). All
conoci al humanista clsico P. Aurelio Espinosa Plit 7, de quien admirara el sentido de
la educacin y la creatividad, ms all de toda erudicin. Por lo que, posteriormente,
transmitir la importancia de aprender a pensar, aprender de la realidad y buscar los
datos necesarios para la comprensin de la verdad de la realidad.
En Quito, se encontr tambin con un jesuita de gran personalidad: el Padre Angel
Martnez 8, uno de los poetas ms importantes de Nicaragua. El impacto de aquel
encuentro personal fue grande, pues consider su obra como una invitacin esttica a
superar actitudes superficiales y rutinarias desde la unidad interior de la existencia.

Aurelio Espinosa Plit (18941961). Ensayista, poeta, crtico literario, traductor y catedrtico
universitario ecuatoriano. Sirvi como sacerdote de la orden de la Compaa de Jess. Fundador de la
Pontificia Universidad Catlica del Ecuador, de la que fue Rector vitalicio, e iniciador de la actual Biblioteca
Aurelio Espinosa Plit. Naci en Quito el 11 de julio de 1894. A los cuatro aos viaj con su familia a
Europa, donde transcurrieron su infancia y juventud. Hizo sus primeras letras y el bachillerato en
Francia, Suiza, Blgica e Inglaterra. Sus estudios universitarios se desarrollaron en Espaa (Colegio
Mximo de Granada: Letras y Filosofa; y Colegio Mximo de Sarri: Teologa) y en Cambridge
(Estudios Clsicos). Regres al Ecuador en 1928 y se hizo cargo de la direccin de estudios en el Colegio
Noviciado que la Compaa de Jess tena en Cotocollao, un pueblo al norte de Quito. Se dedic
infatigablemente a la enseanza de las lenguas y literaturas clsicas, al cultivo de las letras
castellanas y de la poesa, a la traduccin de los grandes autores griegos y latinos. Tambin la cultura y
la literatura de su patria fueron objeto de su atencin y desvelos. De su pluma fueron brotando con
prodigalidad sus escritos, sus libros, sus opsculos, sus conferencias, sus discursos. Mantuvo cordiales
relaciones de amistad con el Instituto Caro y Cuervo. En 1933 le concedieron el premio nacional de
literatura en Cuenca. Ingres desde 1933 en la Academia Ecuatoriana y fue nombrado miembro
correspondiente de las Academias Espaola, Colombiana y Mexicana. Falleci en Quito el da sbado
21 de enero de 1961, a la edad de 67 aos y cuando an se esperaba mucho ms de su talento.
8

Angel Martnez Baigorri (1899-1971). Un estupendo regalo literario y humano que Navarra hizo a Nicaragua
y a toda Iberoamrica. Naci en Lodosa el 2 de octubre de 1899. "Hasta los seis aos crec y me desarroll
casi slo corporalmente. Nada de letras. El intento de ponerme a los tres aos en un colegio de monjas
fracas por mi rebelda a la sujecin. Y como siempre fui enfermizo, esto me vali para que me dejaran libre".
"Un hecho capital que ha pasado, como origen de dolor en mi obra potica especialmente en mi Ro hasta el
fin- el dolor de mi madre cuando yo tena nueve meses y se ahog el primognito de la casa, el que ya la
poda llevar solo". En Europa realiz y termin su carrera sacerdotal, jesutica y literaria, y en Amrica se
dedic a la enseanza. Esta labor la compagin con una entrega total a la poesa, porque, como dice: "La vida
es verso en mi, respiro en verso, y es peor que morir , no ser poeta". Llega a Nicaragua en los meses finales
del ao 1936 y es profesor del Colegio Centroamrica. Vine por el mar a renacer en el Lago. Y volv a
renacer en el Ro de Nicaragua. Por eso, no es que yo cante a Nicaragua; Nicaragua canta en m. S, renacido
nicaragense. Su vida transcurri en muchos pases: Espaa, Blgica, Portugal, Nicaragua, Estados
Unidos, El Salvador y Mxico. Volvi en el ao 1961, en el estreno de la Universidad Centroamericana de
Managua; y en aquella audaz y bella alternativa que fue la UCA, imparte las ctedras de Esttica y Literatura.
Fue impulsor del movimiento potico de vanguardia y maestro de la generacin inmediata de Ernesto
Cardenal, Carlos Martnez Rivas, Fernando Silva y dems importantes poetas de esa tierra privilegiada de
poesa. Es decir, es el maestro seero, el padre de todo el movimiento potico post-rubeniano. Fue un poeta,
pero poeta altsimo que vivi su poesa como la forma integral de ser hombre intelectual y cristiano. Una
explcitamente la funcin del poeta y la del sacerdote [] Todo el proceso de su creacin potica puede
resumirse en saber ver la cosa, saber vivirla, poseerla adentrndose totalmente en ella y saber comunicarla
en luz a los dems, de manera que no hable ya l sino que hable Dios en l. Escribi ms de treinta libros
publicados como Poesas completas (1917-1971) editadas por Emilio del Ro en tres volmenes. Muri el 5
de agosto de 1971.

12

En 1955 se licenci en Filosofa por lo que sus superiores le enviaron a trabajar al

Seminario de San Jos de la Montaa (El Salvador), donde adems de ensear Filosofa
Escolstica en latn ejerca de educador de los seminaristas (1955 y 1958) y logr
establecer una pequea biblioteca de clsicos. Ellacura, desde sus primeros pasos como
profesor evit ser mero repetidor mecnico de esquemas muertos. Procur transmitir luz y
vida, inteligencia, razonamiento... y el compromiso de ser "mrtires, obradores de esa luz
y de esa vida".
A estas alturas de su proceso formativo hay en l amor a la Filosofa. Sin embargo en
1958 Ignacio Ellacura vuelve a ser estudiante, esta vez en Innsbruck (Austria) donde
estudi Teologa hasta 1962 y obtuvo la licenciatura en esa disciplina. Por lo visto no tuvo
en mucha estima esta etapa de disciplina "preconciliar" de su formacin. Pero le impact
un tercer gran maestro: Karl Rhaner 9, de saber teolgico enciclopdico, particularmente
sensible a los planteamientos concretos de su poca.
Durante esos estudios teolgicos (1958-1962), elabora el trabajo quiz ms completo de
su primera poca sobre la filosofa de Ortega y Gasset 10, que se titula Tcnica y vida
humana en Ortega y Gasset: estudio de Meditacin de la tcnica.

Karl Rahner (1904 1984). Alemn, nacionalizado austriaco, fue uno de los telogos catlicos ms
importantes del siglo XX. Inicia su vida como jesuita en 1922. Recibi clases de Heidegger en la Universidad
de Friburgo. Se doctor en filosofa con una tesis sobre Espritu en el mundo (1939), que pretenda revitalizar,
en contacto con el pensamiento de Heidegger, la metafsica tradicional. Con posterioridad, su pensamiento se
extendi a todo el campo teolgico (cristologa, eclesiologa, sacramentos, ecumenismo, accin poltica, vida
religiosa, espiritualidad, cristianismo annimo). Ense teologa dogmtica y filosofa de la religin en
Innsbruck, Viena, Munich y Mnster. Trabaj junto a Yves Congar, Henri de Lubac y Marie-Dominique Chenu,
telogos asociados a una escuela de pensamiento emergente denominada Nouvelle Thologie, los elementos
de que se haba criticado en la encclica Humani Generis del Papa Po XII . Fue designado telogo consultor
del Concilio Vaticano II y miembro de la Comisin Teolgica Internacional. Las fuentes filosficas de su
teologa incluyen a Toms de Aquino, ledo desde la perspectiva de la filosofa continental contempornea. Un
aspecto fundamental de su pensamiento teolgico fue su conviccin de que la dogmtica toda deba devenir
una antropologa teolgica. Para l esto deba constituir un autntico "giro, un vuelco "necesario y fecundo" de
la teologa. De ah su mtodo antropolgico-trascendental como hermenutica teolgica del mundo y de la
praxis. Entre sus numerosas obras cabe destacar Oyente de la palabra (1945), Escritos de teologa (19541975) y Curso fundamental sobre la fe (1977). Quienes lo conocieron hablan de su rica personalidad y de su
extensa obra: el creyente sincero para con Dios, el hombre comprometido con los problemas de su tiempo, el
filsofo de la religin, el telogo sistemtico, el crtico de la institucin eclesistica con claros atisbos de
rebelda, el asesor del concilio Vaticano II, el mstico, el hombre de dilogo, el polemista y el jesuita seguidor
de la espiritualidad ignaciana
9

10

Jos Ortega y Gasset (1883 1955) Filsofo y ensayista espaol. Su pensamiento, plasmado en numerosos
ensayos, ejerci una gran influencia en varias generaciones de intelectuales. Nacido en una familia madrilea
acomodada, perteneciente al crculo de la alta burguesa de la capital. Se cri en un ambiente culto, muy
vinculado al mundo del periodismo y la poltica. Entre 1891 y 1897 estudi primero en el Instituto Gaona y,
ms tarde, en el Colegio San Estanislao de Kostka de la Compaa de Jess, ambos en Mlaga. Se incorpora
a la Universidad de Deusto, Bilbao (18971898) y prosigue en la Facultad de Filosofa y Letras de
la Universidad Central de Madrid (18981904) en la que se doctor en Filosofa y Letras con una tesis
sobre Los terrores del ao mil (1904), subtitulada Crtica de una leyenda. Entre 1905 y 1907 realiz estudios
en Alemania: Leipzig, Nremberg, Colonia, Berln. All tuvo como profesores a Simmel y a Wundt,
introducindose en la filosofa de Kant, lo que sera clave para su evolucin filosfica. Pero estuvo sobre todo
en Marburgo donde se vio influido por el neokantismo de Cohen y Natorp. De regreso a Espaa fue
nombrado profesor numerario de psicologa, lgica y tica de la Escuela Superior de Magisterio de
Madrid (1909), y en octubre de 1910 gan por oposicin la ctedra de metafsica de la Universidad Central.
Ese mismo ao se cas con Rosa Spottorno y tuvieron cuatro hijos. Fund la Escuela de Madrid tambin ese

13

Con esta base, peculiarmente metafsica, con un sentido dinmico de la realidad, desde la
percepcin y la comprensin racional de la inteligencia sentiente, Ignacio Ellacura pas a
ser, fundamentalmente, un filsofo de la realidad histrica en cuanto tal, comprometido
con una idea de praxis histrica concreta.
Ordenado presbtero en Innsbruck, el 26 de septiembre de 1961, hace sus ltimos votos
como jesuita en 1962, en su pueblo natal.
De 1962 al 1965 realiz el doctorado en Madrid, en la Universidad Complutense, bajo la
direccin de Xabier Zubiri 11 quien siempre le consider como el continuador de su obra.
mismo ao. Colabor en el diario El Sol desde 1917, donde public bajo la forma de folletines dos obras
importantes: Espaa invertebrada y La rebelin de las masas. En 1923 fund la Revista de Occidente, siendo
su director hasta 1936. Desde ella promovi la traduccin y comentario de las ms importantes tendencias
filosficas y cientficas. Al proclamarse la II Repblica fund con Maran y Prez de Ayala la Agrupacin al
Servicio de la Repblica y fue elegido diputado. Al ao renunci al escao, tras criticar pblicamente el curso
que la Repblica tomaba, en su clebre discurso conocido como Rectificacin de la Repblica de diciembre
de 1931. Cuando comenz la Guerra Civil Espaola en julio de 1936 se exili; primero en Pars, luego en los
Pases Bajos y Argentina, hasta que en 1942 fij su residencia en Lisboa. A partir de 1945 su presencia en
Espaa fue frecuente, y opt por fundar un Instituto de Humanidades donde imparta sus lecciones. Durante
estos aos, y hasta su muerte en 1955, fue fuera de Espaa sobre todo en Alemania, donde recibi el
crdito y las oportunidades de expresin que correspondan a su prestigio. A partir de 1936 vivi en Francia,
Holanda, Argentina y Portugal. Regres a Espaa en 1945 y residi (salvo viajes al extranjero, especialmente
a Alemania) en Madrid. En 1948 fund con su discpulo, el prestigioso Julin Maras, el Instituto de
Humanidades. Gran parte de su actividad se canaliz a travs del periodismo, un mundo que conoca por
motivos familiares y se adecuaba perfectamente a la esencia de sus tesis y a sus propsitos de animar la vida
cultural del pas. Adems de colaborar en una extensa nmina de publicaciones, fund el diario El Sol (1917),
la revista Espaa (1915) y la Revista de Occidente (1923).
.
11

Xavier Zubiri Apalategi (1898 -1983) fue un distinguido filsofo espaol. Naci en San Sebastin, el 4 de
diciembre de 1898. Tras estudiar en el Colegio de Santa Mara de esa ciudad, el joven Zubiri inicia sus
estudios de filosofa y teologa en el Seminario de Madrid en 1917. Adems de la carrera de Teologa, sigui
Filosofa con Juan Zarageta. Estudi en Lovaina, Madrid y Friburgo. Fue discpulo de Ortega y Gasset y, ms
tarde, de Husserl y Heidegger. Se orden sacerdote en 1921 pero en 1935 se seculariz y contrajo
matrimonio con Carmen Castro Madinaveitia. En Roma obtuvo su doctorado en teologa. En el ao 1926
Zubiri gana por oposicin la ctedra de Historia de la Filosofa de la Facultad de Filosofa y Letras en la
Universidad Central de Madrid que desempe hasta 1935. Durante la guerra civil espaola march a Pars,
donde imparti algunos cursos en el Institut Catholique, y estudi lingstica con Benveniste. Al acabar la
guerra regres a Espaa, y acept la ctedra de filosofa en Barcelona. Pero se retir descontento por la falta
de libertad de pensamiento. Regres a Madrid y expuso su pensamiento en cursos privados. En 1944 se
public la primera edicin de Naturaleza, Historia, Dios, una de las obras ms influyentes en la filosofa
espaola del siglo XX. Viaj espordicamente al extranjero, como cuando en 1946 fue a los Estados Unidos
para impartir una conferencia en la universidad de Princeton sobre Lo real en matemticas o cuando en 1973
ofreci un curso de Teologa en la Universidad Gregoriana de Roma. En 1947 fue presidente de la Sociedad
de Estudios y Publicaciones y tuvo como colegas a intelectuales como Pedro Lan Entralgo o Jos Lpez
Aranguren. Zubiri asumi lo que para Santo Toms deba ser la finalidad de la filosofa: trazar en el alma la
totalidad del orden del Universo y de sus causas, incluso aunque hubiera de recurrirse a otros mtodos y
presupuestos. "El hombre -afirma- no "tiene" religin, sino que, quirase o no, "consiste" en religacin o
religin." En 1980, con el apoyo de algunos de sus alumnos, desarroll la triloga de "Inteligencia sentiente",
para muchos la gran novedad filosfica de la poca. En el ao 1983, con las fuerzas mermadas por la
enfermedad, comenz la preparacin de un nuevo libro, El hombre y Dios, que ya no pudo terminar. El 21 de
septiembre falleci en Madrid de ese mismo ao. Sus discpulos, agrupados en el Seminario Xavier Zubiri y,
despus, en la Fundacin Xavier Zubiri, iniciaron la publicacin de sus obras. La primera de ellas es El
hombre y Dios (1984), publicada por Ignacio Ellacura, uno de sus ms estrechos colaboradores. Si bien la
publicacin de un Homenaje a Xavier Zubiri en el ao 1953 seal el comienzo de un reconocimiento pblico,
su pensamiento filosfico permanece desconocido salvo por un mbito muy restringido.

14

Su tesis doctoral lleva por ttulo: La principialidad de la esencia en Xabier Zubiri (Madrid,
1965). En ella explica el mbito de lo esenciable como el mbito de lo real y considera
que segn sea la esencia constitutiva y segn sea el momento procesual en que se halle,
as ser la potencialidad. Se trata de una obra a la que Ignacio ms tarde no dara mayor
importancia.
Sigui los cursos de doctorado en Teologa en la Universidad de Comillas, pero no lleg
a concluir su tesis sobre Dios y la historicidad, cuyo proyecto retom en los ltimos aos
de su vida. Su tema central era Dios, pero no en sentido abstracto sino tal y como se hace
presente en la propia situacin histrica y ms concretamente en la situacin de Amrica
Latina. Para l la realidad histrica es tambin realidad teolgica.
La Teologa de la Liberacin no era sin ms una Teologa de lo poltico, sino la Teologa
del Reino de Dios. De ah que llegara a considerar a Amrica Latina como un lugar
privilegiado de profetismo y utopa, en donde la Teologa de la Liberacin asuma la
centralidad y la primaca del "Reino de Dios" en la praxis, conforme a la vida liberadora de
Jess. Hay, pues, en su Teologa una esperanza en la fuerza del Espritu y en la
transformacin humana del devenir histrico, desde dentro, desde la conciencia colectiva,
desde la propia virtualidad y fuerza interior de la Humanidad.
Por aquellos aos, y aunque sus escritos no tuvieran la redaccin acabada de una
madurez posterior, Zubiri parece que se acostumbr a dialogar y discutir todo con
Ellacura. Al morir Zubiri, en 1983, Ignacio quedara como heredero intelectual de su obra.
En 1967 regres a El Salvador, a sus 37 aos, destinado a trabajar en la Universidad
Centroamericana Jos Simen Caas, de San Salvador (UCA).
Vena entonces marcado por un gran acontecimiento eclesial: el Concilio Vaticano
II. Ya estando en El Salvador vivi un nuevo impacto luego de la Conferencia de
los Obispos Latinoamericanos de Medelln (1968). Ambos hechos marcaron de por
vida su pensamiento y su actitud eclesial.
Desde 1968 hasta su muerte fue miembro de la "Junta de Directores" de la Universidad
de la UCA. Y aunque no fue rector sino hasta 1979, desde que lleg a la UCA se propuso
que la Universidad tuviera un alto nivel acadmico y que estuviera al servicio del
pueblo salvadoreo. Su divisa era que la Universidad deba estudiar a fondo la
realidad salvadorea, y deba hacerlo universitariamente. Y en 1969 logra que la UCA
asuma la revista de Estudios Centro Americanos (ECA), en la que publica muchos de sus
artculos filosficos, teolgicos y polticos.
De 1970 a 1973 se hace responsable de la formacin de los jvenes jesuitas de la
Provincia Centroamericana, cargo que le lleva a conocer al padre Arrupe, General de los
Jesuitas, defensor del principio de la encarnacin en el trabajo pastoral, con quien
siempre mantendr una relacin de afinidad.
En 1973, siendo Director del Departamento de Filosofa, publica su primera obra
importante: Teologa poltica, que provoc una controversia con la Nunciatura del
Vaticano, retardndose la publicacin en ingls hasta 1976.

15

En 1974 fund el Centro de Reflexin Teolgica en la UCA.

En 1975 particip en el homenaje a Rhaner sintetizando las denominadas Tesis sobre
posibilidad, necesidad y sentido de una Teologa Latinoamericana.
En 1976 fue director de la revista ECA que, durante su direccin, lleg a convertirse en
la revista ms reconocida sobre la realidad de El Salvador. Ellacura sigui promoviendo
la creacin de revistas especializadas, junto con la creacin de una editorial de su
universidad, UCA editores, una de las ms prestigiosas de Centroamrica. En el momento
de su muerte, la UCA contaba con nueve publicaciones peridicas. Uno de sus
ltimos proyectos fue el de tener una radio universitaria para aumentar la proyeccin
social de la UCA.
En 1976 sali Ellacura del pas para trabajar durante dos meses en Madrid, como lo
vena haciendo. Pero ese ao se persigui a los religiosos y, el da 12 de marzo de 1977,
fue asesinado el P. Rutilio Grande. Ignacio no pudo regresar hasta agosto de 1978.
El ao de 1979 fue nombrado Rector de la UCA y trabaj para que sta fuera autnoma
del poder civil y del poder eclesistico.
En 1980, el 24 de marzo, fue asesinado durante la eucarista el arzobispo Mgr. Romero, a
quien Ellacura haba respetado como hombre de fe en medio de un pueblo crucificado.
En 1983 fue nombrado Director del Seminario Xavier Zubiri.
En 1985, de nuevo en su pas, defenda la mediacin y la paz. Pues ya desde 1981, a raz
de la ofensiva del Movimiento de Liberacin Nacional, "Frente Farabundo Mart para la
Liberacin Nacional (FMLN), propona una tercera fuerza no militar, de dilogo y
negociacin. Pero ni el alto mando militar ni el FMLN parecan respetar esa posibilidad.
El mismo ao de 1985, habiendo ejercido de mediador, junto con Monseor Rivera, en el
caso del secuestro de la hija del Presidente Duarte, fund la Ctedra Universitaria de
Realidad Nacional como Foro Abierto para discutir en la UCA los problemas ms graves
del pas. Tanto el Foro como sus intervenciones tuvieron resonancia internacional. Y, en
1986, sigui insistiendo en la necesidad de una salida negociada al conflicto civil de El
Salvador.
En Espaa, con motivo del primer encuentro de religiones abrahmicas celebrado en
Crdoba, en 1987, expres pblicamente ante los representantes de estas religiones all
presentes, y hombres de la Ciencia y la Cultura, la necesidad de encontrar una
perspectiva y bases comunes para superar positivamente los conflictos. Su ponencia en
aquel encuentro fue un "Aporte de la Teologa de la Liberacin a las religiones
abrahmicas en la superacin del individualismo y el positivismo".
El mismo ao, esta vez en La Rbida, en el encuentro sobre las implicancias sociopolticas de la Teologa de la Liberacin, expuso que esta teologa lo que pretende es un
cambio histrico no slo de las personas y de la sociedad, sino tambin de las estructuras
socio-histricas, con el fin de que lo primero y principal sea la defensa de los derechos de
la inmensa mayora.

16

El ao 1988, considerado "un ao de transicin para El Salvador", Ellacura escribi en

la Revista ECA un editorial en el que deca que El Salvador necesitaba encontrar con
urgencia el camino que le ayudase a salir de la situacin en que se encontraba. Pero
volvi a recrudecer la violencia. Desde marzo de 1988, con ocasin del triunfo de la
Alianza Republicana Nacionalista (ARENA), en las elecciones a diputados y alcaldes, y,
sobre todo, desde marzo de 1989, con el triunfo presidencial de Cristiani , volvieron a
arreciar vientos de violencia.
Ese mismo ao de 1989, Ellacura fue a Barcelona a recoger el Premio de la Fundacin
Alfons Comn, otorgado a la UCA. Se saba que poda morir si volva a San Salvador,
puesto que estaba amenazado de muerte violenta. Tambin l lo saba y era bien
consciente de ello, pero viva pensando en su pueblo y volvi a l.
Persecucin, exilios y asesinato
Un momento decisivo para la actividad universitaria de Ellacura y de
la comunidad universitaria de la UCA, lo constituy el intento de reforma agraria en el
pas. En junio de 1975 el parlamento aprob la Ley de creacin del Instituto Salvadoreo
de Transformacin Agraria (ISTA). Un ao despus se decret el Primer Proyecto de
Transformacin Agraria, y slo tres meses despus, tras el intento de aplicacin de la
misma, se deshizo el proyecto anunciado.
Desde un principio, la UCA apoy la medida, y posteriormente criticaron la contramedida.
Apoyaron la iniciativa por considerarla de beneficio popular, por cuanto poda suponer que
el Estado comenzaba a representar y a defender los intereses reales de la mayora social
salvadorea, mediante el cambio en la estructura de la tenencia y aprovechamiento de la
tierra.
Ello le supuso situarse contra los intereses de la oligarqua terrateniente, e incluso contra
la opinin de algunos grupos de izquierda. Pero cuando el gobierno dio marcha atrs,
dominado por la presin de los terratenientes, Ellacura escribi en ECA un famoso
editorial "A sus rdenes mi capital" dirigido al gobierno en el cual denunciaba, "el gobierno
ha cedido, el gobierno se ha sometido, el gobierno ha obedecido. Despus de tantos
aspavientos de previsin, de fuerza, de decisin, ha acabado diciendo `a sus rdenes mi
capital".
Por otra parte, como representante de la Teologa de la liberacin algunos grupos de
poder amenazaron con acallar su voz. Desde el 12 de marzo de 1977 todos los jesuitas
fueron amenazados de muerte. Ellacura vivi su "primer destierro" aunque volvi a El
Salvador en agosto de 1978.
En marzo de 1980 fue asesinado Monseor Romero, tal como hemos visto. En la UCA
estallaron varias bombas. La Residencia Universitaria fue dinamitada dos veces en menos
de 48 horas.
El asesinato de Ellacura y de sus compaeros ya haba sido anunciado. Los jesuitas ya
estaban estigmatizados que eran los intelectuales de la izquierda. El ambiente era
traicionero hacia los religiosos, como si fuera un crimen predicar y pedir la verdad. Fue
precisamente esa actitud calenturienta y guerrerista de los sectores de derecha la que
los llev a la muerte. Miembros de las Fuerzas Armadas haban calificado la UCA como
un refugio de subversivos y Ellacura, empeado en buscar una solucin negociada a
17

la guerra civil (1981), se haba convertido en uno de los objetivos ms deseados por
los militares. El y la mayora de los jesuitas eran espaoles y, conociendo el riesgo que
corran, habran podido regresar a su pas de origen. Pero no lo hicieron.
Lamentablemente a finales de ese ao Ellacura tuvo que salir del pas bajo la proteccin
de la embajada espaola. No dej de ser el Rector de la UCA y permaneci en Espaa
hasta abril de 1982.
Romero Pineda (2007) dice que a quienes le preguntaban si no le tema a las amenazas
que se le hacan de forma abierta en El Salvador l contestaba: Sera tan irracional que
me matasen! No he hecho nada malo.
El mismo autor nos cuenta que el FMLN lanz fuertes ataques a la capital, llegando a
ocupar la Colonia Escaln e incluso incursionaron por algunas residenciales militares,
como lo fue la Colonia Arce, zona cercana a la UCA.
Alrededor de 2000 combatientes se introdujeron de incgnito en la capital e iniciaron
los combates el 11 de Noviembre de 1989. Pero las fuerzas represoras del pas ya
tenan mucha experiencia en el campo de la violacin de derechos humanos.
Los combatientes guerrilleros haban hecho volar un portn de la UCA y haban salido
por otro lado, lo que cre descontento en las filas militares, las cuales crean que ah se
ocultaba personal, armas, o los planes de la ofensiva.
Del 13 al 15 de Noviembre los militares salvadoreos del Batalln Atlacatl haban
realizaron cateos en la residencia de los jesuitas y en toda la universidad. Entraron
quebrando puertas en la oscuridad de la noche. Ellacura, indignado, le pidi la
identificacin al superior pero ste se neg. Pese a esto los sacerdotes les ofrecieron
que al da siguiente llegaran para revisar la universidad a la luz del da.
Ellacura era la persona clave que andaban buscando pues pensaban que estaba
detrs de todo 12. No encontraron nada; aun as Cristiani mencion en un discurso que
se haba hallado armamento escondido en la UCA. 13
Royo Meja (2014) relata que en la noche del mircoles 15 de noviembre al jueves 16
de noviembre de 1989, como a la una de la madrugada, un grupo de unos 30 hombres
12

Curiosamente en un fax de Ellacura en respuesta a la invitacin de intermediar, se expresaba as: "Estoy

abrumado por el hecho terrorista, estoy dispuesto a trabajar por la promocin de los derechos humanos, estoy
convencido de que el presidente Cristiani rechaza ese tipo de hechos y de que con buena voluntad propone
para este caso este mecanismo, quisiera apoyar todo esfuerzo razonable para que prosiga el
dilogo/negociacin de la manera ms efectiva posible. Precisamente por eso deseara, en primer lugar,
agradecer al Sr. Presidente el haberme invitado y, en segundo lugar, pedirle que me d un espacio razonable
de tiempo para tomar mi decisin de un modo responsable en beneficio de la pacificacin y democratizacin
del pas. En cuanto regrese al pas me pondr en contacto con la situacin coyuntural y con los distintos
sectores para poder apreciar cul pueda ser la forma mejor de mi contribucin".
13

Ya haba tenido varios intentos de asesinato. Su hermano Jos recuerda que una vez les cont que, como
dorma en un primer piso, ametrallaron desde la calle su habitacin y tuvo que esconderse debajo de la
ventana. Por eso lo cambiaron a una habitacin ms alejada. Tambin sabamos que les haban amenazado
para que se fueran del pas; si no, cada mes mataran a un jesuita.

18

vestidos con los uniformes del Batalln Atlacatl, entraron en el campus universitario.
Al entrar en las instalaciones de la universidad, lo hicieron por el Centro Pastoral
Monseor Romero, contiguo a la casa de los padres. Con un tiro certero atravesaron, por
el corazn, una fotografa de Monseor Romero. Todos los sacerdotes se levantaron con
el ruido. El da anterior, uno de los sacerdotes haba ido a dormir a otra comunidad.
Desde haca das no estaba all tampoco Jon Sobrino, que haba ido a la lejana Tailandia
a dar unas conferencias. Y Obdulio, jardinero y hombre de confianza de la comunidad,
decidi no quedarse y se fue a su casa. Entonces se encontraban seis: Ignacio Ellacura,
Ignacio Martn Bar 14, Segundo Montes 15, Juan Ramn Moreno 16, Amando Lpez 17 y
Joaqun Lpez Lpez.18.

14

Ignacio Mart-Bar (47 aos), espaol, novicio en El Salvador y estudiante de Humanidades y Filosofa en
Ecuador y Colombia, de Teologa en Alemania y Blgica. En la UCA obtuvo la licenciatura en Psicologa
Social y el doctorado en Estados Unidos. Era vicerrector de la UCA en el momento de su asesinato y director
del departamento de Psicologa. Fund el Instituto Universitario de Opinin Pblica (IUDOP) que fue y es, en
la actualidad, muy importante para la realizacin de estudios rigurosos sobre la opinin pblica en El Salvador.
Viva atento a la problemtica del pobre, a las consecuencias psicosociales de la violencia, a la religiosidad
liberadora. Escribe muchos libros sobre estos temas. Saba acercarse a las personas y se le tena mucha
confianza puesto que siempre andaba con su guitarra, vestido de sonrisas.
14 Segundo Montes (56 aos), espaol. Doctor en Antropologa Social, educador por vocacin, escritor.

Desde 1984 se dedicaba incansablemente a los desplazados de guerra, a quienes visitaba en Honduras,
Nicaragua y Estados Unidos. En el momento del asesinato, era el superior de la residencia y director del
Instituto de Derechos Humanos de la UCA que fund. Su trabajo cientfico y humanitario atraa la atencin
internacional. Sus escritos y conferencias desnudaban la cruda realidad salvadorea.

16

Juan Ramn Moreno Pardo (56 aos) navarro. Estudi Filosofa en Ecuador y Teologa en Estados Unidos.
Su inteligencia y agudeza le permitieron adquirir una vasta cultura. Formador de estudiantes, seminaristas,
novicios e incansable predicador de ejercicios espirituales. Secretario del provincial de los jesuitas de
Centroamrica. Profesor de Teologa en la UCA, maestro de novicios y maestro del espritu, acompaante de
comunidades religiosas. En Nicaragua particip en la campaa de alfabetizacin. Responsable del Centro
Monseor Romero y de la Biblioteca de Teologa.
17

Amando Lpez (53 aos), naci en Espaa, estudi Teologa en Irlanda y obtuvo el doctorado en Ciencias
de la Religin en Francia. Profesor de Teologa en el Centro de Reflexin Teolgica y Religin de la UCA.
Fue rector del seminario arquidiocesano de San Salvador y de la UCA de Managua. En ambos pases
defendi a perseguidos por regmenes criminales, escondindolos en su propia habitacin. Rector del
seminario de San Salvador, donde introdujo reformas sustanciales. Su carisma era el don de consejo, la
alegra, la ternura.
18

Joaqun Lpez y Lpez (71 aos), el nico salvadoreo nativo. Siendo hijo de una familia acaudalada,
prefiri hacer sus estudios en un preseminario de la ciudad de Santa Tecla, donde encamin sus primeras
inquietudes vocacionales. En 1938 decidi ingresar a la Compaa de Jess y viaj al noviciado de El Paso,
Texas. Hombre sencillo y de talante popular. Estudia en Saint Marys, en Kansas. Obtuvo licenciatura en
humanidades clsicas y filosofa. En 1951 fue enviado al teologado de Oa (Espaa). Ah fue ordenado
sacerdote en 1952 e hizo profesin solemne en la Compaa de Jess en 1956. Entre 1954 y 1955 estudi
asctica en la Universidad de Comillas. Fue fundador y primer Secretario General de la UCA. En los ltimos
veinte aos trabaj en "Fe y Alegra". Gracias a esta institucin cuarenta y ocho mil nios y adolescentes, en
treinta centros, reciben educacin y formacin tcnica. En los meses antes de su asesinato, le diagnosticaron
cncer; sufri mucho debido a que experimentaba dolores muy fuertes. Pero sigui trabajando como
siempre, sin descanso dando testimonio de su fe al servicio de su prjimo.

19

Estaban a medio vestir cuando llegaron a matarlos. Forzaron la puerta de entrada a la

zona de los cuartos, en el piso de arriba. Los sacaron a un pequeo patio. All los
obligaron a tumbarse boca abajo en la tierra y les dispararon a la cabeza con balas
explosivas.
A dos de los asesinados los arrastraron hacia adentro de la casa, dejando un reguero de
sangre. A doa Elba 19 y a Celina 20 tenan que matarlas, no podan quedar testigos. Y lo
hicieron en el jardn que Obdulio trabaj para su hija, esposa y amigos colocando dos
rosas blancas en medio y seis rojas alrededor.

Segn narran quienes luego estuvieron en el lugar, Ellacura qued hecho un Cristo,
como sus compaeros, como tantos hijos e hijas del pueblo a quienes l amaba, y
tambin como Monseor Romero. Y porque los amaba a todos como a s mismo, los am
hasta el extremo de dar la vida..., como en otro tiempo hiciera Jess de Nazaret, el Cristo
de las primeras comunidades de creyentes.
El Rector de la Universidad de la UCA, a un ao de dejar el Rectorado, a pesar de ser
sobre todo un filsofo, pasara de inmediato a la historia y ante el mundo como el "telogo
mrtir por la liberacin del pueblo.".
La historia dara la razn a Ellacura, aunque fuera tras su muerte, o quizs, en parte, a
causa de ella. Porque a raz del asesinato en 1989, el Congreso Norteamericano forz
al gobierno salvadoreo a aceptar la negociacin que dio lugar a los acuerdos de paz
de 1992, con lo que se puso fin a la guerra civil, que cost unos 75,000 muertos.
Personalidad
Fernndez (2010) afirma que lo primero que hay que decir es que Ellacura era un
hombre complejo, que en su persona realiz sntesis muy elaboradas de mundos
antagnicos: tena, por ejemplo, una formacin clsica, como la de cualquier jesuita, pero
conoca los modernos anlisis de la sociedad; era profundamente europeo pero
entendi como pocos la realidad latinoamericana; primermundista, y abog sin
descanso por los derechos del Tercer Mundo.
Como acabamos de ver en su perfil , nos enfrentamos a una personalidad compleja que
parte de lo real y actualiza la realidad en su inteligencia para actuar en un horizonte de
liberacin, desde una praxis liberadora y desde una motivacin de fe cristiana.

19

Julia Elba Ramos (42 aos), era madre de tres hijos y esposa de Obdulio. Discreta, intuitiva, dispuesta
siempre para el servicio, su risa alegraba la cocina y daba nimo de todos. La familia haba solicitado a los
jesuitas quedarse en la residencia de la Universidad por temor a la violencia y los combates que aquellos das
se haban intensificado en la capital.

20

Celina Ramos (16 aos), hija de Julia y Obdulio, era buena estudiante y deportista. Recin terminaba el
bachillerato, estaba enamorada y prxima a casarse

20

Recordemos que Ellacura hered de su familia la disciplina, el sentido de autoridad, la

severidad, la nobleza y un cierto estilo elegante y austero. Y todo ello lo fue desarrollando
a lo largo de su agitada vida.
Pero a esto hay que aadir mucho ms. Por lo que cuentan los que le conocieron,
descollaba por su fuerte complexin atltica, por su figura tpicamente vasca, por ser buen
jugador de ftbol.
Era de recia personalidad aunque equilibrado en las formas; de mirada penetrante y a
veces fulminante; pero tambin afable en el trato cuando las circunstancias lo requeran .
Luchaba por la autonoma de la inteligencia y la persona humana, sin descanso, en todo
momento.
Era tal su inteligencia y capacidad de anlisis y sntesis que Zubiri se neg a publicar
nada que no leyera antes el joven jesuita. As es cmo cuando viajaba a Madrid
revisaba, redactaba, rehaca los escritos zubirianos y los dejaba a punto para su
publicacin. As surgi la triloga cumbre del filsofo espaol: Inteligencia sentiente
(1980), Inteligencia y logos (1982), Inteligencia y razn (1983).
Su carcter de lder nato se manifest muy pronto. En torno a l se agrupaban
compaeros y amigos. Alguno comenz a llamarle, en broma, `el rey sol, aludiendo a su
brillantez y dominio. Aunque hubo quienes consideraban que no era una persona
simptica ni fcilmente accesible, pues lo tenan como algo distante, serio, a veces
irnico, sarcstico con los tibios, con aguda reciedumbre y seguridad, en todos los
sentidos.
Ellacura era agudo en los anlisis sociales y mordaz en las crticas. Coherente en lo
prctico con sus principios tericos. Admirador de los grandes maestros pero, ante todo,
tena en cuenta los datos de la realidad.
Saba escuchar y esperar pero desenmascaraba las intenciones de dominio y opresin
que, bajo apariencia democrtica o de progreso y civilizacin, presentaban los proyectos
polticos injustos. Y en ese ejercicio era autnomo, dialctico y firme.
Tomaba postura respecto de las Fuerzas Armadas y el Gobierno, pero tomaba tambin
postura respecto de los guerrilleros y de la guerra. En los ltimos aos le dedic mucho
tiempo a favorecer la negociacin. Pero l mismo era consciente del riesgo que corra.
Sola decir: "ahora corre ms peligro mi vida". Eran muchas las teclas de la realidad que
le tocaba tocar.
De todos modos, se gan el respeto y admiracin de colegas y estudiantes por el alto nivel de
sus estudios filosficos y por su defensa de los derechos humanos.
Sus colegas coinciden en que adems de ser un hombre sorprendente por su inteligencia,
tambin lo era por su capacidad de entrega en favor de los ms dbiles y por su
tenacidad.
Amenazado de muerte, siempre valor la importancia del pensamiento como fuerza
transformadora de la conciencia colectiva y de la realidad. Trabaj con una clara opcin a
medio y largo plazo. Nunca pareca tener miedo.

21

Su trabajo permanente miraba, sobre todo, la liberacin de su pueblo. La UCA era un

instrumento, l mismo era un instrumento.
No obstante su formacin filosfica especulativa, fue un administrador universitario y
un negociador poltico consumado.
Cuando l hablaba, todo adquira un sentido nuevo, una fuerza especial. Sus palabras
adquiran un tono proftico, su voz era de fuego cuando denunciaba la injusticia que sufra
su pueblo, las muertes en El Salvador, cuando hablaba de Monseor Romero.
Su discurso se volvi clido, vibrante, emocionado. Nadie poda quedarse fro o
indiferente ante su mensaje.
Sobrino (1999) 21 subraya en l la fe operativa del cristiano. Lo considera un intelectual y
un escritor pero no al modo europeo. Su pensamiento y sus escritos son actualizacin de
la realidad y respuesta a las exigencias de la realidad salvadorea a todos los niveles. Era
el suyo un modo de pensar siendo, un modo de pensar para realizarse y liberar, un modo
de pensar para hacer la verdad.
Eclesialmente, Ellacura vivi y consum en su persona la transicin de la Iglesia
preconciliar a la Iglesia posconciliar, de la Compaa de Jess antgua y avejentada a
la Compaa de Jess implicada en los cambios polticos ms revolucionarios.
En cuanto a la relacin con Oscar Romero hubo una influencia intelectual que se produjo
en la direccin de Ellacura a Romero. Tanto que a Romero llegaron a acusarlo de
ser el tonto de los jesuitas, por la asesora que Ellacura y otros de sus hermanos
religiosos daban al arzobispo. Pero sin duda el impacto mayor vino de Romero a
Ellacura. Por eso, lleno de entusiasmo y conmovido, pudo decir en el funeral del
obispo asesinado, en marzo de 1980: Con Monseor Romero, Dios pas por El
Salvador.
Para concluir este apartado dir con Jon Sobrino, otro jesuita filsofo, que Ellacura fue
una gran cabeza realista y tenaz, al servicio de un gran corazn cristiano.
Obras

21

Jon Sobrino (1938 - ) Es un telogo jesuita espaol de origen vasco. Curs el bachillerato en Indauchu
e ingres en la Compaa de Jess a los 18 aos de edad. Se lo envi a Centroamrica, estudi lenguas
clsicas en Cuba y posteriormente obtuvo la licenciatura en filosofa y una maestra en ingeniera mecnica en
la St. Louis University (Estados Unidos). Prosigui su formacin en Frankfurt, Alemania, donde residi siete
aos y se doctor en teologa. En 1969 fue ordenado sacerdote. Volvi a El Salvador como profesor
universitario de teologa en la Universidad Centroamericana "Jos Simen Caas", la cual ayud a fundar.
Fue estrecho colaborador del arzobispo de San Salvador scar Romero, asesinado en 1980. El 16 de
noviembre de 1989, por encontrarse en Tailandia dictando una conferencia, se libr de ser tambin asesinado.
Prolfico autor, ha desarrollado su contribucin en la cristologa, eclesiologa y espiritualidad de la liberacin.
La Congregacin para la Doctrina de la Fe acusa a Jon Sobrino de falsear la figura del Jess histrico al
subrayar en demasa la humanidad de Cristo, ocultando su divinidad. En 1990 fue nombrado rector de la
Universidad Centroamericana. En 2009 fue nombrado Doctor Honoris Causa de la Universidad de
Deusto (Bilbao, Espaa) Actualmente es director del Centro de Reflexin Teolgica Monseor Romero y
director de la Revista Latinoamericana de Teologa.

22

Se ha dicho que Ignacio Ellacura era ms telogo que filsofo. Pero durante sus estudios
teolgicos en Innsbruck pudo centrarse en la investigacin teolgica pura -al modo de
Rahner, Moltmann o Metz- y no lo hizo. Y en cuanto a la filosofa no se limit al trabajo
intelectual especulativo, pues entenda que la inteleccin de la realidad histrica y su
actualizacin slo pueden realizarse desde la propia realidad y desde la praxis histrica,
es decir, desde el compromiso con la propia realidad. De ah su especial bipolaridad.
La obra de Ellacura tiene mltiples facetas, que abarcan lo poltico, lo universitario, lo
teolgico, y lo filosfico. En estas lneas me centrar sobre todo en los aspectos
filosficos de su pensamiento sin dejar de lado esas otras facetas.
Creo que es indispensable que seale que los libros no fueron para l sino instrumentos
tiles. Y su mtodo consistir siempre en pasar por la experiencia filosfica directa, bien
sea enfrentndose a los textos de los autores, bien enfrentndose con la propia
inteligencia a la realidad tal cual. El planteamiento emprico implicar forzosamente partir
de la realidad y volver a la realidad.
Quiero tambin sealar que Ellacura no fue simplemente el discpulo o el divulgador de
Zubiri. Su originalidad radica en la aplicacin de la filosofa de la realidad de Zubiri al
problema de la liberacin de los pueblos iberoamericanos.
Mora Galiana nos dice que su metodologa de trabajo era sistemtica y rigurosa, al igual
que su talante autnomo respecto del poder civil o religioso, es decir, su racionalidad,
estaba ntimamente unida a la sensibilidad de las mayoras populares empobrecidas y en
sintona con las fuerzas y proyectos de liberacin poltica y humana.
Vale recalcar que, en una loable actitud, se neg a publicar libros en la editorial
universitaria, pues consideraba antitico hacerlo, dada su posicin en la UCA.
Sus obras, como compendio, fueron publicadas pstumamente: Filosofa de la realidad
histrica, Veinte aos de historia en El Salvador. Escritos polticos (tres
volmenes), Escritos filosficos (tres volmenes), Escritos teolgicos (tres volmenes)
y Escritos universitarios, son, en su mayora, compilaciones de escritos dispersos, bien
agrupados temticamente.
Ahora bien, para comprender la obra de Ellacura "desde dentro" y desde su propia opcin
y experiencia, tenemos que adentrarnos en tres de sus grandes preocupaciones: la
defensa de las mayoras populares y los pueblos oprimidos, la Universidad como un
instrumento al servicio de las mayoras, y la funcin liberadora de la Filosofa. En este
sentido, de acuerdo con las fuentes que he consultado de Silva, Mora Galiana y Samour,
los trabajos fundamentales, para la comprensin global de su obra, son los ensayos
siguientes:
Filosofa y Poltica, de 1972.
La politizacin de la filosofa lo considera Ellacura una necesidad inherente a su propia
condicin, puesto que el objeto de la filosofa es la historia en cuanto realidad total y la
historia es forzosamente poltica. La historia, a diferencia de la historicidad individual de la
existencia humana, tiene un carcter pblico y social del que deriva su politizacin y la
reflexin sobre la historia no escapa a esta politizacin. Por otra parte, el filsofo ha de

23

reflexionar desde su situacin y sta es hoy especialmente una situacin pblica y

poltica, configurada ltimamente por esta dimensin de publicidad poltica.
Lo que no significa que este condicionamiento poltico deforme su pensamiento, aunque,
para evitar esa posible deformacin, toma conciencia activa de ese condicionamiento.
Pero no cabe duda que en la medida en que el filsofo se encarne en la realidad que vive,
que es necesariamente poltica, ser viva tambin su filosofa. Esto lo sintetizaramos
diciendo que el filsofo no puede reflexionar al margen de lo que es la actual experiencia
histrica y esta experiencia es ciertamente poltica.
Universidad y Poltica, de 1980.
Ellacura recalca que la actividad universitaria no busca primariamente la transformacin
de las personas, sino de las estructuras. No es que ambos objetivos la referencia a las
personas y la referencia a las estructuras- sean contradictorios o que se excluyan entre s,
pero el poner el acento en una de ellas cambia notoriamente la direccin del trabajo
universitario. La universidad debe focalizar su aporte especfico sobre el problema
estructural. Aqu est implcito un supuesto filosfico en el planteamiento ellacuriano, de
raz zubiriana: la nica manera de alcanzar la realidad y de atinar con su esencia es
alcanzar su estructura, de lo contrario no se encontrar la realidad. Es decir, no hay otra
posibilidad de alcanzar una dimensin como es la realidad socio-histrica, que la de ir en
busca de sus estructuras; de lo contrario, la realidad perseguida a travs de sus partes o
de sus individuos, es evidentemente inalcanzable, y aunque fuera alcanzable, resultara
inoperable.
El objeto de la Filosofa, de 1981.
Ellacura postula que el objeto de la Filosofa no es el ser sino la realidad y la realidad en
cuanto tal, cuyo summum no puede darse al hombre sino en la realidad historia, unidad
ms englobante y manifestativa de la realidad, que tiene un carcter de praxis por cuanto
hay que hacer la verdad, es decir, aquella realidad que, en juego de praxis y teora, se
muestra como verdadera.
Teniendo en cuenta la aportacin del pensamiento de Ortega y Gasset, tiende a
reflexionar sobre la Historia, y sobre la Historia inmediata, desde la perspectiva filosfica,
para as enfrentarse mejor a lo que todava no es y puede llegar a ser. Pues la vida social
se encuentra siempre incompleta en s misma, dentro de un todo vital amplsimo y
dinmico, que nos remite al pasado y nos proyecta hacia el futuro. De ah que interese
sobre todo la vida y la realidad histrica. Y no slo el ser en cuanto ser, sino en cuanto
realidad.
Para Ellacura "hay que hacer la verdad... hacer aquella realidad que, en juego de praxis y
teora, se muestra como verdadera." En definitiva esa fue su constante intelectual y
prctica: el tener claro que realidad y verdad han de hacerse y descubrirse, y que han de
hacerse y descubrirse en la complejidad colectiva y sucesiva de la historia, de la
humanidad.

Funcin Liberadora de la Filosofa, de 1985.

Para estar inmersa en la praxis de liberacin, la filosofa debe relacionarse debidamente
con el sujeto de la liberacin. El sujeto de la liberacin es idealmente el que es en s
24

mismo vctima mayor de la dominacin, el que realmente carga con la cruz de la historia,
porque esa cruz es el escarnio, no de quien la sufre sino de quien la impone, y lleva en si
un proceso de muerte, que puede y debe dar paso a una vida distinta. La cruz es la
verificacin del reino de la nada, del mal, que definindose negativamente como no
realidad, es el que aniquila y hace malas todas las cosas, pero que en razn de la vctima
negada puede dar paso a una vida nueva, que tiene caracteres de creacin.
La funcin liberadora de la filosofa, que implica la liberacin de la propia filosofa de toda
contribucin ideologizadora y, al mismo tiempo, la liberacin de quienes estn sometidos
a la dominacin, las mayoras populares pobres y oprimidas, slo puede desarrollarse
cabalmente teniendo en cuenta y participando a su modo en praxis histricas de
liberacin. Separada de estas praxis, es difcil que la filosofa se constituya como tal. Ms
difcil an es que se constituya como liberadora y ms difcil an es que contribuya
realmente a la liberacin.
Centroamrica como problema, de 1986.
Crtico de la realidad latinoamericana, estimulaba a sus alumnos a estudiar las
problemticas sociales del continente pero sobre todo de Centroamrica. Le preocupaba
la situacin de pobreza que se estaba viviendo y se enfocaba en la bsqueda de la
justicia. Por eso, como he indicado, quera que en la biblioteca y hemeroteca de la UCA
estuviera todo lo relacionado con El Salvador. Y en el Centro Universitario de
Documentacin y Apoyo a la Investigacin quera que estuvieran todos los documentos
producidos en o sobre el pas, incluyendo las respectivas pinacotecas salvadoreas.
En la obra inconclusa que nos leg antes de ser asesinado, y cuya edicin fue preparada
por Antonio Gonzlez en 1990, apunta al final dos grandes temas sobre el sujeto de la
historia y sobre el sentido de la historia. En ellos, y en sus manuscritos inditos, puede
apreciarse cmo el quehacer intelectual -desde la praxis histrica y el compromiso
universitario- entraa graves riesgos cuando se aborda la realidad y sus potencialidades o
posibilidades, es decir, cuando se aborda no slo lo hecho sino lo que queda por hacer y
se puede hacer, sobre todo cuando se defienden los derechos de las mayoras
populares.

Pensamiento
En la poca de Ellacura se tena conciencia de que ningn sistema filosfico anterior
resultaba definitivamente vlido. La subjetividad y el existencialismo, sobre todo despus
de la segunda guerra mundial, haban resquebrajado las pretensiones de objetividad,
obligando no slo a la "reconstruccin" sino a bsquedas inditas hacia nuevos
horizontes.
Sols Lucia (1999) nos dice que la filosofa de Ellacura est marcada por su trayectoria
biogrfica y es incomprensible sin ella, precisamente porque elabor una filosofa y una
teologa desde la realidad en cuanto realidad para interpretar la historia e influir en ella, en
un horizonte de liberacin y de fe.
Mora Galiana (1999) indica que algunos comentaristas se preguntan si Ellacura fue
ms telogo que filsofo o ms analista poltico que telogo. Pues bien conviene
recordar que en su tesis dej sentadas las bases de la "principialidad de la realidad",
estructuralmente compleja, dinmica y evolutiva en su devenir histrico -con lo que su
25

filosofa apuntaba ms all del Realismo ingenuo y el Idealismo, ms all del RacioVitalismo de Ortega, ms all de la filosofa teologal de Zubiri, ms all de la Filosofa de
la Historia de Hegel y ms all del Materialismo Dialctico de Marx, para postular la
Realidad Histrica como el lugar privilegiado de la Filosofa y tica, exigencia bsica de
la Poltica y de la Economa.
Fernndez (2010) cree que Ellacura era, antes que otra cosa, filsofo. Su formacin
acadmica, su inclinacin natural, su aficin ntima era la reflexin filosfica. Pero la
situacin del pas, su compromiso con la realidad, le llev a adentrarse en
comentarios y anlisis polticos, ya que haba una carencia y una urgencia importante
de ellos, lo que lo convirti en un agudo analista poltico y en un pensador
complexivo de la realidad histrica.
Segn el parecer de Mora Galiana, en un primer proyecto filosfico de Ellacura, haba
una cierta inquietud por aproximar la filosofa tomista y la de Ortega y Gasset. Pues se
daba en l, desde la formacin eclesistica, una apertura a la filosofa vitalista moderna.
Pero, ya desde entonces, era propio de su actitud intelectual el observar atentamente la
realidad, descubrir las fuerzas predominantes, valorar el desarrollo cientfico tcnico en
sus aspectos positivos y negativos, y el plantear posibles acciones de transformacin con
cierto valor de universalidad. De hecho, a finales de los aos cincuenta, a partir de las
impresiones que le produjo la Exposicin Internacional y Universal de Bruselas (Blgica),
en 1958, realiza un diagnstico pesimista del estado del mundo y siente una mayor
preocupacin por la desmedida importancia que adquiere el mundo de la tcnica
especialmente la atmica en detrimento del desarrollo integral, puesto que los
problemas de los seres humanos son relegados a un segundo o tercer plano.
Podramos decir con certeza que Ignacio Ellacura, desde 1955 a 1958, vive desde dentro
su propio despertar a la Filosofa. En ese despertar suyo mereci especial atencin, en
sus lecciones sobre Historia de la Filosofa, el "despertar" excepcional del mundo de los
presocrticos, dada su sensibilidad hacia la realidad germinal, es decir, hacia la realidad
que se va haciendo.
Pero hay que tener presente que, como aclara muy bien Samour Cann (2000), por
varios aos, la mayor parte de la produccin estrictamente filosfica de Ellacura
permaneci indita. Slo se conoca de ella una cantidad relativamente pequea de
artculos, la mayor parte de ellos dedicados principalmente a exponer o explicar el
pensamiento de Zubiri. Esto provocaba la impresin de que no haba realmente un
corpus filosfico coherente y original, sino ms bien una serie de trabajos eventuales,
ms o menos originales y sugerentes, pero fundamentalmente dedicados a divulgar la
filosofa zubiriana.
Toda esta impresin empez a modificarse a partir de la publicacin pstuma de
su Filosofa de la realidad histrica en 1990. Este trabajo, que Ellacura haba redactado
en 1976, nos revela por primera vez la coherencia y la sistematicidad de todo su
esfuerzo filosfico maduro, que comenz a gestarse desde 1965, cuando termin y
defendi su tesis doctoral en la Universidad Complutense de Madrid. Dicha tesis,
desarrollada sobre la base de la metafsica zubiriana y realizada bajo la direccin
personal del propio Zubiri, se convertir en el punto de partida de la labor filosfica
que Ellacura desplegar en los dcadas siguientes.
Seguramente que el lector comprender porque me he extendido en el contexto en que
26

se desenvolvi la historia de Ellacura. Tambin se habr percatado de la amplia y

extraordinaria obra de nuestro autor. Quisiera ahora trabajar con toda ella, pero tengo
que ser realista y aceptar las limitaciones de un artculo/ensayo. Por lo tanto voy a
presentar dos temas del pensamiento de nuestro filsofo: para qu la filosofa y la
filosofa de la realidad histrica. Creo que el primero resulta indispensable para
comprender a cabalidad el segundo pues le es prcticamente un prembulo.

Para qu la filosofa
Este articulo 22 va dirigido a quienes se ven obligados a dar filosofa sin saber bien
cmo hacerlo y, sobre todo, a quienes se ven obligados a tomar esa materia sin
saber bien ni por qu ni para qu. Todava en el bachillerato se impone el estudio
de la filosofa y tambin se impone en muchos de los planes de estudios de las ms
diversas universidades. Es estudio obligado, por ejemplo, en las universidades
soviticas en forma de materialismo dialctico e histrico y es, asimismo, estudio
obligado en la formacin de los sacerdotes catlicos aun despus del Vaticano Il.
Por qu este empeo por contar con una filosofa que defienda las propias
posiciones? Por qu esta continuada presencia de la filosofa en la base de la
formacin de la cultura occidental durante ms de veinticinco siglos?
Uno pudiera pensar que se debe a un deseo de pura erudicin. Es bastante claro y
fcilmente admitido que a la filosofa se han dedicado durante muchsimos siglos
hombres que pueden catalogarse entre los ms inteligentes de la humanidad. Cmo
desconocer y despreciar lo que estos hombres han pensado y que slo ellos han
podido llegar a pensar en el sentido de que sin ellos la humanidad nunca hubiere
podido contar con esos puntos de vista? Ser, pues, cuestin de erudicin y de
''cultura''? Inmediatamente hay que responder que no. La filosofa como erudicin y
cultura no es filosofa -no se puede ensear filosofa; l o nico que se puede
ensear es a filosofar, deca K a nt - ; y, sobre todo, por qu no se da vuelta al
problema y se pregunta uno a qu se ha debido que los hombres ms inteligentes
del mundo se hayan visto forzados a hacer eso que llamamos filosofa. No quiere
esto decir que la filosofa sea slo cosa de sabios; quiere nicamente significar que
la humanidad se ha visto necesitada de filosofar y de que los hombres, de una u otra
forma, en una u otra ocasin se ven forzados no a hacer una filosofa, pero s a
hacer algo que puede considerarse como el origen del filosofar.
No fue Scrates el primer filsofo, pero en l resplandece de forma singular qu es
esto de verse precisado a filosofar. No voy a hacer aqu un estudio tcnico de este
problema, sino tan slo voy a presentar sencillamente una serie de rasgos que
caracterizan a este incmodo filsofo que pag con su vida la imperiosa necesidad de
filosofar.
Scrates vivi como ciudadano de Atenas en el siglo quinto antes de Cristo. Fue
filsofo porque fue ciudadano, esto es porque fue poltico, porque se interesaba
hasta el fondo por los problemas de su ciudad, de su Estado. Vea todas las cosas
22

"Filosofa, para qu? fue publicado por Ignacio Ellacura en la revista Abra Tomo 1, del ao
1976 y reeditado en 1987 y 1998, como texto para los estudiantes de la Universidad Centroamericana
"Jos Simen Caas". En lo esencial conserva un gran valor pedaggico y mucha actualidad en su
contenido.

27

sub luce civitatis, a la luz del Estado, pero no de un Estado que caa por encima de
los individuos, sino de un Estado slo en el cual los hombres podan dar la medida de
su plenitud.
Los dems le tenan por sabio -el ms sabio de los atenienses lo consider el
orculo de Delfos-, pero l no se tena por tal. Dos cosas caracterizaban su
sabidura: frente a l os filsofos anteriores, juzgaba que el verdadero problema de
la filosofa est en el hombre mismo, en el conocimiento que el hombre debe tener
de s mismo -"concete a ti mismo"- y de todas las dems cosas sin las cuales
el hombre no es ni puede ser s mismo; frente a los que crean saber y estaban
acrticamente instalados en su falso saber, sostena que slo sabe bien lo que cree
saber el que se percata desde ese su saber que no sabe nada. Scrates pensaba que
sin saber y sin saberse a s mismo, el hombre no es hombre, ni el ciudadano, el
animal poltico que dir ms tarde Aristteles, puede ser ciudadano. Quera saber,
pero lo que buscaba en ese saber era hacerse a s mismo y hacer a la ciudad. Su
saber es, por lo tanto, un saber humano y un saber poltico, no slo porque el
objeto de ese saber sea el hombre y la ciudad, sino porque su objetivo eran la
recta humanizacin y la recta politizacin. Segn l, quien quiera humanizar y quien
quiera politizar no puede dejar de saber y menos an puede pensar que sabe cuando
realmente no sabe.
Nace as su filosofar de una gran preocupacin por lo que es el hombre y por lo
que es la ciudad como morada del hombre; ah estn las races de su pensamiento
y de ah van a surgir los temas sobre los que va a reflexionar. No le importa tan slo
saber cmo son las cosas el hombre, la ciudad y sus cosas, la cosa pblica
que dirn los romanos-, sino que las cosas sean, que las cosas lleguen a ser
como todava no son y que por no serlo son falsas e injustas.
De ah que su saber pretenda ser un saber crtico. Y lo es, tanto por su
personal insatisfaccin con lo que ya saba y por su consiguiente bsqueda
incesante, como por su constante confrontacin con quienes se pensaban
depositarios del verdadero saber y del verdadero inters de la ciudad slo por
la posicin social o poltica que ocupaban.
Lo primero lo llev a un permanente combate consigo mismo; lo segundo a una
batalla desigual con los poderosos de su tiempo. Tuvo que dejarlo todo y lo
poco que le qued -los ltimos aos quemados de su vida, las cenizas de
su existencia- se lo arrebataron en nombre de los dioses y de las buenas
costumbres de la ciudad. No peda nada para s; slo la libertad de pensar y
de decirle al mundo sus pensamientos. Era demasiado pedir, porque no hay
ciudad que soporte la libertad del pensamiento, un pensamiento que para
Scrates no era libre por ser el suyo, sino por ser un pensamiento justo, un
pensamiento que pona la justicia por encima de toda otra consideracin.
Verdad, bondad, belleza y justicia eran para l indisolubl.es y por ellas luchaba
como terico y como poltico.
[]
Es posible que muchas filosofas hayan servido de justificacin del orden
imperante, una veces pretendindolo explcitamente y otras sin pretenderlo. por no
percatarse de lo condicionado que puede estar un pensamiento por la situacin en
28

la cual se desenvuelve. Son aquel tipo de filosofas o aquella parte de algunas

filosofas que pretenden positivamente exponer cmo son l as cosas. Pero no todas
las filosofas han sido solamente eso. Kant, por su lado, a ms de veintids siglos
de distancia, escribe lo ms importante de su obra en forma de crtica (Crtica de
la razn pura, Crtica de la razn prctica, Crtica del juicio); Marx mismo escribe casi
toda su obra a partir de una crtica. En realidad, casi todos los filsofos se
debaten en permanente crtica unos de otros.
Estos hechos nos llevan a plantearnos el quehacer de la filosofa respecto de las
ideologas. Cuando se habla de la ideologa de un determinado autor lo que se
entiende, en una primera aproximacin, es el conjunto ms o menos
sistemtico de ideas que ese autor expresa. Pero desde Maquiavelo para ac
se ha insistido cada vez ms en el carcter subjetivo de los sistemas
ideolgicos, que tras su intento de representar lo que es la realidad lo que
podran estar haciendo es encubrirla, en beneficio de determinados intereses
personales o sociales.
[]
Es la filosofa principio de ideologizacin
desideologizacin?

o es la

filosofa

principio

de

Hemos visto en Scrates un ejemplo, aparentemente sencillo, de quien busca el

saber y de quien busca desideologizar. Desde l puede verse cmo sin filosofa
no se sabe bien el porqu de las cosas y no se est debidamente preparado para
desarrollar en plenitud aquello donde reside la plenitud del hombre, su carcter de
ciudadano, su carcter de poltico, su versin real a los dems.
Pero la filosofa no debe contentarse con ser una funcin individual. Es la
sociedad entera la que debe tener su propio filosofar. La sociedad necesita de la
filosofa. Nuestra sociedad la necesita.
Ante todo, la necesita en su dimensin negativa y crtica. En las creencias
populares, en la literatura, en los cdigos de derecho y en la propia
Constitucin, en los programas de los partidos polticos, en la conciencia colectiva
dominante, en los medios de comunicacin, etc. Hay infinidad de elementos
ideologizados que no responden a la verdadera naturaleza del pueblo salvadoreo
y que favorecen la perpetuacin de un orden injusto. Hacen falta Scrates
implacables, que pongan en tela de juicio toda esa suerte de tpicos tan
repetidos, que se nos quieren hacer pasar como evidencias. Tenemos que llegar
a la conviccin de que no sabemos y de que la gente no sabe: ni siquiera
sabemos qu es lo que tenemos que saber, ni cmo lo tenemos que saber, por
mucho que pretendan conocerlo los autores de la reforma educativa. Tenemos
que llegar a la conviccin de que se necesita un ingente esfuerzo por saber,
pero por saber crticamente, por saber creativamente.
Por ello, se necesita tambin la filosofa en su dimensin constructiva y
sistemtica. Pero que no sea importada y repetitiva. No es bueno ni posible el
aislacionismo cultural, pero tampoco es buena la mera repeticin de teoras
importadas, que se imponen dominantemente a quienes estn indefensos contra
ellas. Un pensar importado que se tome como representacin cabal de la propia
realidad o como receta de accin poltica, es para el caso una pura ideologa,
29

que puede tener sus ventajas inmediatas y prcticas, pero que, a la larga, lleva a
la propia despersonalizacin y a la propia deshistorizacin. La filosofa y la
ciencia condensadas en recetas se convierten inmediatamente en catecismos
insatisfactorios.
Esto nos llevara al cmo del filosofar. El filosofar implica una gran necesidad de
estar en la realidad y una gran necesidad de saher ltima y totalmente cmo es esa
realidad, ms all de sus apariencias puramente empricas. Quien no tiene esas dos
condiciones, no es apto para filosofar. Hace falla tambin un talento especial: muchos
de los ataques a la filosofa nacen de la contradiccin entre quienes necesitan algo as
como filosofar y, sin embargo, son incapaces de hacerlo, pues no pueden dominar sus
requisitos tcnicos. La filosofa no les dice nada, sobre todo en sus apartados ms
tcnicos, no porque la filosofa no diga nada, sino porque ellos son incapaces de
escucharla. Por eso acuden, en el mejor de los casos, a aspectos filosficos que estn
ms de moda o que son ms asequibles para el pblico.
Con esas condiciones y, percibida la posible practicidad del filosofar, esto es, visto o
previsto el modo romo desde la filosofa se puede tratar filosficamente la realidad
que nos rodea, lo importante es ensear a pensar. Guerra, pues, a los manuales y
esfuerzo por poner al estudiante en contacto directo con los grandes maestros del
pensar, no en cuanto digan esto o aquello, sino en cuanto puesta en marcha de
formas excepcionales de pensar. Suscitacin del espritu crtico frente a la propia
realidad y frente a cualquier sistema que pretenda explicarla. Lanzamiento a la
produccin personal, a la creatividad en el anlisis, en la compresin y en el hallazgo
de respuestas. Preparacin tcnica para poder ponerse en contacto con los grandes
pensadores, para ejercitar la crtica filosfica y para poder producir...
Los modos concretos de realizar todo esto dependern de las condiciones de los
profesores y de los alumnos, siempre recordando que el filosofar no es la transmisin
y el aprendizaje de una serie de contenidos ms o menos entendidos, sino la puesta
en marcha de la propia capacidad de pensamiento filosfico. No es intil, sin
embargo, mostrar una direccin fundamental de pensamiento, siempre que est
debidamente asimilada y que se muestre operativa. En filosofa hace falta tambin un
instrumental terico, cuya validez debe mostrarse en su propia instrumentalidad, es
decir, en su capacidad de acercamiento a la realidad, en su capacidad de despertar
respuestas nuevas a problemas nuevos. El dicho evanglico de que la verdad nos har
libres tiene singular aplicacin a la filosofa: es la bsqueda y el anuncio de la
verdad frente a lo que la impide, lo que traer a los hombres y a los pueblos la
libertad. Una verdad operativa, pero una verdad. Es cierto que nuestros pueblos
necesitan de transformacin,pero de una transformacin llena de verdad; de lo
contrario, no vamos a la liberacin del hombre, sino a su alineacin. La filosofa
como bsqueda de la plenitud de la verdad, esto e s no a la manera de ausencia de
error, sino de la presencia plena de la realidad, es as un elemento indispensable en
la liberacin integral de nuestros pueblos. Cuando estos pueblos cuenten con la
posibilidad real de pensar por s mismos en todos los rdenes del pensamiento, es
que ya van camino de la libertad y de la posesin plena de s mismos. He ah el
para qu de la filosofa.

Filosofa de la realidad histrica

La obra pstuma de Ignacio Ellacura constituye sin duda su ms ingente trabajo
intelectual en el campo de la filosofa, y representa, por su calidad y contenido, una
30

pieza clave para comprender no solamente su produccin estrictamente filosfica, sino

tambin su pensamiento teolgico y socio-poltico.
Para Mora Galiana, Ellacura, teniendo en cuenta la aportacin del pensamiento de
Ortega y Gasset, tiende a reflexionar sobre la Historia, y sobre la historia inmediata,
desde la perspectiva filosfica, para as enfrentarse mejor a lo que todava no es y
puede llegar a ser. Pues la vida social se encuentra siempre incompleta en s misma,
dentro de un todo vital amplsimo y dinmico, que nos remite al pasado y nos proyecta
hacia el futuro. De ah que interese sobre todo la vida y la realidad histrica. Y no slo el
ser en cuanto ser, sino en cuanto realidad.
La propia Historia de la Filosofa nos revela la necesidad de ahondar en la Filosofa de
la Historia y en la Filosofa de la vida, es decir, en lo que Ortega denominaba la
"Historiologa" o anlisis filosfico de la realidad histrica ms all de los datos
objetivos y los acontecimientos, objeto de la Historiografa. Pues, tal como lo
indicara Ortega en La "Filosofa de la historia" de Hegel y la Historiologa, "la historia
no es manipulacin, sino descubrimiento de realidades... La historiologa no es, por
tanto, una reflexin metodolgica sobre historia rerum gestarum o historiografa, sino
un anlisis inmediato de la res gesta, de la realidad histrica". Y ello implica que la
realidad tiene su estructura. La realidad no es pura manifestacin de fenmenos
(concepcin kantiana) o caos de sensaciones (positivismo) sino actualizacin de la
estructura dinmica y abierta de lo que realmente es .
En su obra magna Filosofa de la Realidad Histrica 23 Ellacura asume y utiliza
positivamente las tesis epistemolgicas, antropolgicas y metafsicas de la filosofa
zubiriana 24 en orden a fundamentar tericamente el concepto de praxis histrica, pero a
la vez con el objetivo poltico de pensar e iluminar una adecuada praxis histrica de
liberacin en el contexto latinoamericano frente otras formas de praxis poltica, que se
haban venido desarrollando en el Continente, predominantemente bajo la inspiracin
del marxismo, y que a los ojos de Ellacura resultaban parciales e insuficientes por
cuanto dejaban de lado aspectos esenciales de la realidad histrica que, como tal, es
una unidad estructural, dinmica y abierta, segn lo postula la metafsica

23

"Filosofa de la Realidad Histrica", se publica en 1990, gracias al trabajo del profesor Antonio Gonzlez,
que escribe el prlogo de la obra y para quien "el objetivo ltimo de las reflexiones de Ignacio Ellacura en el
campo de la Filosofa era el esbozo de lo que podramos llamar una Filosofa de la Liberacin", dada la
funcin liberadora que l asignaba a la Filosofa. Nos enfrentamos, pues, a una vida truncada en su plenitud y
con una obra que nos transmite su "comunidad filosfica" como una obra no acabada. El hecho de que la
"Filosofa de la Realidad Histrica" sea una obra "post mortem", incita a indagar y rastrear la estructura
original de la obra y aquellas partes que parecen inconclusas (el curso de 1987: "el sujeto de la Historia") o
incluso no escritas, cuales son "El sentido de la Historia" y "La praxis histrica de liberacin", partes muy
vivas y dinmicas en la personalidad, en el pensamiento y en la actividad de Ignacio.

24

Ellacura, siguiendo las huellas de Zubiri, sobre todo las impresas en Estructura dinmica de la
Realidad, concretar su pensamiento filosfico en unos cuadernos que, como material acadmico, fueron
publicados en 1984 en la Universidad Centro Americana (UCA), a los que seguir un curso sobre el
"sujeto de la Historia", que dar pie, posteriormente a su obra-proyecto Filosofa de la Realidad Histrica,
que gracias al profesor Antonio Gonzlez podemos ahora estudiar y conocer detenidamente.

31

intramundana de Zubiri. Toda la realidad forma una sola unidad, y la envolvente

principal de toda esa realidad es la historia. sta, al ser el mbito donde se da ms
plenamente la realidad, se convierte en el nico acceso concreto a lo ltimo de la
realidad y, por tanto, en el objeto de la filosofa. Esta tesis es la clave para entender
todo el planteamiento ellacuriano y el trnsito que realiza desde la filosofa de la
realidad de Zubiri a una filosofa de la realidad histrica con intencin liberadora de
cara a la realidad latinoamericana.
Samour Cann (2000) considera que podemos afirmar, a manera de hiptesis, que
toda la produccin filosfica ellacuriana, especficamente la que arranca desde
mediados de la dcada de los sesenta, encuentra su unidad y su sentido en el
intento de Ellacura por constituir una filosofa de la liberacin latinoamericana
sobre la base de su filosofa de la historia. En consecuencia, no estamos frente a
una serie de trabajos filosficos ocasionales, sino ante un pensamiento filosfico
coherente y con pretensiones sistemticas, resultado de un proyecto intelectual
propio que buscaba interpretar el pensamiento de Zubiri para ponerlo al servicio de
las necesidades concretas de los pueblos latinoamericanos y del Tercer Mundo en
general.
En no pocas ocasiones Ellacura reconoci que sus planteamientos sobre el carcter
poltico que les asignaba a la filosofa y la teologa se deban en gran medida a la
filosofa de Zubiri, aunque supusieran una reelaboracin en orden a resolver los
problemas que planteaba la realidad latinoamericana y no pretendieran, por
consiguiente, una repeticin exacta del pensamiento explcito de Zubiri. En esta lnea
Ellacura afirmaba que el carcter puro de su filosofa no hace fcil la tarea a
filsofos segundos que quieren referirse filosficamente a mbitos ms inmediatos de
realidad; debe recordarse, no obstante, que Zubiri mismo ha tratado filosficamente
problemas no tan abstractos como son los de la metafsica o algunas partes de su
filosofa de la inteligencia. Con todo ha de resaltarse que slo tras una profundizacin
laboriosa y creativa de su pensamiento y tras un desarrollo de la capacidad de
escuchar el reclamo de la realidad se est en condiciones de superar una repeticin
mecnica de su pensamiento para ponerlo al servicio de la iluminacin y
transformacin de realidades con las que l no se enfrent.
En consonancia con su concepcin de la realidad histrica, para Ellacura en la
historia se da un crecimiento de la libertad a travs de un proceso de liberacin
progresiva de la naturaleza y de toda suerte de condicionamientos materiales,
sociales y polticos. La base de este proceso es la actualizacin y socializacin de
posibilidades. La filosofa, al estar situada histricamente y al reflexionar y
comprometerse con la verdad de su objeto, se ve necesariamente implicada con
aquellas dinmicas de la historia que portan las posibilidades ms altas de
liberacin. Esta es la razn que determina que a una filosofa de la realidad
histrica le sea esencial una funcin liberadora, con una intrnseca dimensin poltica.
Para Ellacura la tarea de liberacin le es exigida a la filosofa no slo por razones
ticas o sociolgicas, sino, ms profundamente, por razones epistemolgicas y
metafsicas. La razn es que la historia no es slo el lugar donde los seres humanos
van a ser lo que son y donde la humanidad va hacindose en su unidad, sino la
actualidad ltima de la apertura y de la realizacin trascendentales de la realidad;
apertura y realizacin que queda en manos exclusivamente de la actividad humana y
de lo que sta pueda crear en la historia a partir del proceso de apropiacin y
32

actualizacin de posibilidades. De esta manera, el dar de s de la realidad en el

mbito de la historia est vinculado al grado de libertad y humanizacin que
alcancen los seres humanos. En el proceso de humanizacin y personalizacin de los
distintos individuos y grupos humanos, se juega la revelacin y la realizacin
trascendentales de la realidad. O dicho de otra forma, en el problema humano y su
resolucin en la historia se juega la plenitud de la totalidad de la realidad.
A la luz de todo lo anterior, la reflexin filosfica de Ellacura sobre la praxis histrica
se revelaba tambin muy importante para su propia reflexin teolgica y para la
constitucin de su teologa de la liberacin. Si antes de la publicacin de su Filosofa
de la realidad histrica, su filosofa y su teologa aparecan como dos dimensiones
aisladas de su actividad intelectual, sin algn tipo de conexin terica significativa, a
partir de su filosofa de la historia se hace evidente su vinculacin y su unidad. La
historia no es para Ellacura slo el objeto propio de la filosofa, sino tambin de la
teologa. Antonio Gonzlez ha sealado la relevancia que tiene el concepto
ellacuriano de historia para la teologa de la liberacin 25 en cuanto permite superar la
concepcin ilustrada de la historia que frecuentemente ha adoptado la teologa
europea contempornea. Si bien es cierto que tal visin de la historia logra
finalmente hacer resplandecer tras el caos aparente un plan providente (Kant) y por
eso logra justificar a Dios mostrando que la historia tiene en realidad unidad y
sentido (Pannenberg), sin embargo no logra justificar a las vctimas de la historia que
aparecen como el precio necesario que hay que sacrificar al progreso: el juicio que
sobre ellas pronuncia la historia universal es el juicio definitivo del Espritu Absoluto
(Hegel). Samour considera que frente a la teologa europea, la teologa de la
liberacin de Ellacura busca revisar el concepto ilustrado de historia, resaltando que
sta es en realidad un dinamismo abierto en el que la responsabilidad recae
primariamente en la actividad humana y no en la divina. Desde esta perspectiva, la
historia aparece como el lugar y dinamismo de la revelacin de Dios.
Filosficamente, la razn ltima es que Dios, como dice Ellacura, siguiendo a Zubiri,
no es una realidad transcendente a la historia, sino una realidad transcendente en la
historia, en la cual se habra mostrado como solidario hasta la muerte con los
pobres. No hay en este sentido dos historias, una historia profana y una historia de
la salvacin, sino que la historia de la salvacin no es otra cosa que la salvacin de
esta nica historia. El mal que aparece en la historia no queda integrado en una
explicacin racional y, en este sentido, legitimado o justificado, sino que constituye un
escndalo y un desafo permanente a la praxis liberadora en general y a la praxis
cristiana en particular.
De hecho, se puede afirmar, desde un punto de vista filosfico, que aquello que
dio unidad a las diversas dimensiones de la vida de Ignacio Ellacura, como filsofo
zubiriano, como rector de la UCA, como analista poltico y como telogo de la
liberacin, fue su intencin de contribuir a la produccin de una filosofa con una
funcin liberadora en el contexto latinoamericano que sirviera como iluminacin de
25

Para conocer ms ampliamente la relacin entre su filosofa de la realidad histrica y su teologa de la

liberacin se pueden consultar, entre otros, los siguientes textos: Teologa poltica, Secretariado social
interdiocesano, San Salvador, 1973; Hacia una fundamentacin filosfica del mtodo teolgico
latinoamericano, Revista Estudios Centroamericanos (ECA), Nos. 322-323, 1975; Historicidad de la
salvacin cristiana, Revista Latinoamericana de Teologa (1), 1984; Historia de la Salvacin,
Revista Latinoamericana de Teologa (28), 1993; El desafo cristiano de la teologa de la liberacin,
Carta a las iglesias (263-265), Ao XII, 1992, San Salvador.

33

una praxis liberadora, una praxis tica, y como fundamentacin terica de la teologa
de la liberacin. Y es que, en definitiva, para Ellacura la filosofa no era una tarea
puramente terica sino primariamente una forma de vida. No una mera reflexin
filosfica sobre la liberacin, sino una forma de vida filosfica entregada a la
liberacin. En l la voluntad de verdad y la voluntad de fundamentalidad estaban
radicadas primariamente en una voluntad de liberacin, sin la cual aqullas no
pueden adquirir su sentido pleno.
Ahora bien, la Historia, dice Ellacura, no es un "factum" sino un "faciendum". La verdad
de la realidad no es lo ya hecho; eso slo es una parte de la realidad. Hay que observar
lo que se est haciendo y tomar conciencia de lo que est por hacer para as
comprometer la praxis histrica, necesariamente compleja, en el proceso de
transformacin de la realidad. "Que la realidad y la verdad han de hacerse y
descubrirse, y que han de hacerse y descubrirse en la complejidad colectiva y sucesiva
de la historia, de la humanidad, es indicar que la realidad histrica puede ser el objeto
de la filosofa."
La observacin o anlisis de la realidad, evidentemente, no ser nunca simplista ni
unidimensional sino que tendr en cuenta la complejidad de las fuerzas, sean estas
estrictamente naturales o materiales, biolgicas e instintivas; psquicas, intelectuales y
organizativas; sociales y diferenciales; econmicas, culturales e ideolgicas; polticas,
religiosas y hasta estrictamente personales. Hay aqu un campo de investigacin
especialmente valioso para la superacin de mtodos parciales y para el compromiso
de la accin. Ante el conjunto de fuerzas y potencialidades de la realidad histrica, no
cabe la fatalidad ni el conformismo sino el compromiso de la accin tica y
transformadora.
Finalmente y regresando a la realidad histrica concreta, cabe sealar que Ignacio
Ellacura era muy consciente de las implicaciones socio-polticas del pensamiento
liberador de la comunidad a la que perteneca y con la que quiso vivir y morir. Pero
tambin era muy consciente de las premisas implcitas en el origen de la Teologa de la
Liberacin: los males producidos por un sistema econmico-socio-poltico de opresin,
la influencia globalizadora de ciertas ideas cristianas sobre la poltica, y la necesidad de
liberar el potencial humanizador en el mensaje de Jess.
Ellacura se planteaba si las elecciones de 1982 podran resolver el problema de la
guerra en El Salvador. Confiaba ms bien en las negociaciones. El proceso negociador
comenz a andar, aunque sin su fallecido mentror. No slo ha sido ofertado en nuevos
trminos, sino que ha empezado a ser impulsado... por fuerzas polticas
internacionales... Y ese proceso ya iniciado puede aproximar el da en que las
negociaciones sean posibles y tiles. Y as fue para bien de El Salvador.

Pervivencia
En esta cuarta parte del artculo voy a tratar de precisar, con pruebas, que Ignacio
Ellacura sigue vigente, sigue vivo, entre aquellos que lo consideramos no solo un
filsofo sino un autntico jesuita, un hombre de Dios.
Para ello tendr en cuenta cuatro apartados: su legado, reconocimientos, instituciones y
medios acadmicos que promueven su vida y obra, y por ltimo hacer frente a la
34

polmica sobre si a l, junto a sus compaeros asesinados, debemos considerarlos

vctimas o mrtires.

Legado
Gonzlez (2011) al celebrarse el XXII Aniversario del asesinato de los mrtires de la
UCA sostuvo que el legado de los jesuitas asesinados tiene una triple dimensin:
acadmica, cultural-simblica y tico-moral. Me voy a permitir extraer los prrafos que
sintetizan su exposicin:
Su legado acadmico. Vistos como acadmicos, los jesuitas asesinados no han sido
superados, ni en su capacidad analtica ni en su contribucin a la comprensin de la
realidad salvadorea. Ellacura, Martn-Bar y Montes ensean un modo de ser
acadmico preferible -por contribuir a una mejor aproximacin a la realidad histrica,
psicolgica y sociolgica-, a los chatos cientificismos y positivismos en boga, cuya
incapacidad para la mirada de conjunto y de largo plazo, as como su condescendencia
con lo establecido, los convierten en presas fciles de las acechanzas del poder
econmico y poltico.
Su legado cultural-simblico. El legado cultural-simblico de los jesuitas asesinados
consiste en haber enseado un estilo de vida, un modo de ser, anclado en el respeto a
la dignidad de los ms dbiles, la solidaridad con ellos, el compromiso honesto con sus
sueos, luchas y demandas de justicia. Obviamente, se trata de un modo de ser opuesto
al actualmente imperante, en el cual el desprecio a los dbiles, el abuso, la prepotencia y
el afn de sobrevivir (sobresalir) individualmente son la norma. En su tiempo, los
mrtires de la UCA tuvieron que ir a contracorriente de unos valores semejantes; rendir
homenaje a su memoria supone hacerse cargo del estilo de vida que ellos lanzan como
un desafo ineludible a quienes estn dispuestos a poner su mejor empeo en construir
una sociedad ms humana, solidaria y justa en El Salvador.
Su legado tico-moral. Los ataques de los poderosos fueron constantes; pero ellos no
se amilanaron, al contrario, con valenta encararon a sus detractores, hacindoles ver lo
absurdo e irracional de sus posturas.
Tras estos absurdos e irracionalidades haba ciertamente mucho de maldad. A esta
maldad los mrtires de la UCA respondieron con la razn, con la conviccin, muy propia
de ellos, de que esta ltima tena la capacidad no slo de desentraar los resortes del
mal, sino de hacerles frente y desarticularlos. Su asesinato, en la madrugada del 16 de
noviembre de 1989, puso de manifiesto que la razn no es suficiente para contener las
embestidas del mal, que l mismo puede, contra toda razn y toda bondad, imponer sus
fueros y cobrarse con sangre cualquier desafo a su predominio. Pero, en contra de las
intenciones de sus asesinos, la muerte de los jesuitas de la UCA los ha convertido en un
referente moral imperecedero para quienes suean con una sociedad ms justa y
solidaria en El Salvador. Con los mrtires de la UCA, al igual que sucedi con Monseor
Romero, la maldad de sus asesinos y de quienes los alentaron y fueron sus cmplices
no tuvo la ltima palabra, porque su muerte les dio una estatura moral que estos ltimos
nunca tendrn.

Impacto de Ellacura en la universidad jesuita de hoy

En la primera intervencin en la Ctedra Ignacio Ellacura, Fernndez (2010) jesuitano slo da cuenta de la amplitud de miras que nos abre el pensamiento filosfico,
poltico, y social del jesuita que dio nombre a este espacio acadmico, sino que muestra
35

tambin de qu manera, un pensamiento que pretende incidir en la realidad social para

transformarla, no puede quedar circunscrito al mbito discursivo. Jos Morales Orozco
destacado jesuita mexicano se refiere a esta intervencin que sintetizo usando algunos
prrafos.
Fernndez (2010) comienza con palabras de la poetisa chilena Olga Orozco:
Vayamos al bosque,
encendamos el fuego,
recemos la plegaria,
aunque nuestros deseos no se cumplan.
Cumplamos con nuestra misin como con un mandato sagrado...
As entenda Ignacio Ellacura la tarea de refundar la universidad desde los intereses
de los pobres y para la transformacin social: como un mandato sagrado, como
parte de la misin religiosa, de su seguimiento de Jess de Nazaret. Por eso Ellacura
tampoco es comprensible al margen de su labor intelectual y como rector. El
ciudadano rector, le decan las izquierdas internacionales. Y es que as era:
indiscernible en su identidad cvica, religiosa y universitaria.
El pensamiento sistemtico que desarroll acerca de la universidad ha sido reciente y
afortunadamente recogido por la UCA en un tomo titulado Escritos Universitarios
(1999).
El impacto que su concepcin tiene y ha tenido en la idea que hoy sostiene la
Compaa de Jess sobre la universidad es enorme. No es posible en esta charla
mostrarlo al detalle, pero creo que basta leer las intervenciones del P.
Kolvenbach en Santa Clara University, en Deusto, Espaa, y en la Javeriana de
Bogot para apreciar la honda huella ellacureana que revelan sus propuestas, sobre
todo en lo que tienen de aliento a la historizacin y al compromiso de la universidad
jesuita.
Toms Moro, Rousseau o Marx, nunca se limitaron a confirmar lo establecido ni
pretendieron aniquilarlo sin antes comprenderlo o ligarse a ello: su genio consisti
en fomentar la insatisfaccin creadora desde una responsabilidad fundamental frente
a lo dado. La realidad no es slo lo que existe dira Ellacura- sino tambin sus
mltiples posibilidades.
La universidad es una construccin social. Su responsabilidad no es con ella
misma, sino con quienes le dieron vida y sentido, y con quienes la sostienen y
creen en ella. Tenemos que pensar desde este punto de arranque nuestra labor como
universitarios. Como dice Rabelais, ciencia sin conciencia es la ruina del alma.
Muchas veces, por ejemplo, por quedarnos con lo establecido de antemano, con los
conocimientos construidos en las metrpolis, se nos escapa la vida del Mxico de
hoy, de la Amrica Latina pobre en la que vivimos, con sus explicaciones y
generalizaciones.
Por lo menos en Mxico para ilustrar lo que digo con un ejemplo-, hoy ms que
nunca las palabras novedosas estn partiendo del pueblo sencillo; y hoy menos
que nunca, el pensamiento renovado est surgiendo de las universidades e
36

instituciones acadmicas. Son las organizaciones sociales, las ONG, las instancias
intermedias de la sociedad, las culturas indgenas, quienes vienen aportando las ideas
motrices de un pensamiento nuevo que nos salve del colonialismo y de la
perpetuacin del atraso. Nuestras universidades tendran mucho ms qu decir y
qu escribir que los tericos del "fin de la historia", que los funcionarios del Fondo
Monetario Internacional y el Banco Mundial, o que los filsofos de la
transmodernidad. Por lo menos tendramos algo ms til y ms noble que proponer.
As, el punto de partida para la investigacin y la docencia que los jesuitas queremos
hoy, siguiendo a Ellacura, no es otro que el de la realidad misma, el de nuestra
concreta realidad. Esta, por cierto, no es una postura poltica -gustaba de decir el
padre Ellacura-, sino epistemolgica. En ella deca- se juega la justeza y la razn del
saber universitario.
El reto est, pues, en esta concepcin, en liberar y ofrecer cauces para el caudal de
generosidad que cargan consigo los jvenes que acuden a nosotros; en ser nosotros
mismos hombres y mujeres apasionados por la verdad, la justicia y la libertad; en
alimentar la capacidad de compasin y solidaridad humanas; en formar hombres y
mujeres apasionados por los dems, que, como dice San Agustn, amen profunda,
verazmente, y hagan lo que quieran. No en balde, acudiendo al padre Arrupe
hemos llegado a formular este ideal con la consigna de formar hombres y mujeres
capaces, con y para los dems.

Reconocimientos
Ellacura ha tenido y sigue teniendo muchos reconocimientos y
resto de los y las mrtires de la UCA. Veamos algunos.

homenajes junto al

El Gobierno de El Salvador
El presidente Mauricio Funes reconoci en noviembre de 2009 a los seis jesuitas
masacrados con la Orden Nacional Jos Matas Delgado Gran Cruz Placa de Oro que
se "concede a jefes de Estado o a salvadoreos y salvadoreas eminentes que hayan
prestado servicios extraordinarios al pas".
En su elocucin destac que: "Es una de las formas en que el Gobierno de la
Repblica, y particularmente el jefe de Estado (...), hace un acto pblico de desagravio,
es decir, de reposicin moral, por los errores que como Estado se cometieron en el
pasado, especialmente en el caso del asesinato de los sacerdotes jesuitas.
Y aadi que se les otorgaba la Orden "por los servicios extraordinarios prestados al pas
en las reas de educacin, derechos humanos, combate de la pobreza, a la exclusin
social y a la desigualdad, as como por sus aportes a la paz y a la construccin de la
democracia en el pas".
Homenaje internacional
Royo Meja (2014 recuerda que la ltima noticia que tenemos de homenajes ha sido
proveniente de los Obispos norteamericanos y del gobierno de aquel pas.
37

24 aniversario de los mrtires de la UCA

Con motivo del recuerdo de los mrtires de la UCA, el jesuita Michael Czerny, que fue
director del Instituto de Derechos Humanos de la UCA, Secretario de Justicia Social de la
Compaa de Jess (Roma) y fundador-director de African Jesuit Aids Network (AJAN),
asistente personal del Cardinal Peter Kodwo, presidente del Consejo Pontificio de Justicia
y Paz, ha escrito esta carta a sus antiguos compaeros de El Salvador de la que extracto
algunos prrafos:
Roma, 16 de noviembre de 2013
Queridos compaeros/as y amigos/as de la UCA, del IDHUCA y de la YSUCA:
La paz del Seor sea con ustedes!
Reciban un saludo fraterno desde Roma, esta gran ciudad, siempre eterna y siempre
nueva. Hace un ao, en el XXIII Aniversario de nuestros mrtires, nadie habra imaginado
cunto podra cambiar el papado y la Santa Sede en tan solo unos pocos meses!
De manera anloga a los cambios inimaginables que se han suscitado en nuestra Iglesia
en apenas nueve meses, nadie en El Salvador habra imaginado el 16 de noviembre de
1989 que, tras la muerte martirial [] en tan solo dos aos despus de su sacrificio, la
guerra interna llegara a su fin; nadie habra imaginado, tampoco, que se pudieran haber
firmado Los Acuerdos de Paz, auspiciados por la ONU, entre las fuerzas beligerantes en
disputa, en trminos generales, como de hecho ha sucedido. []
En vista de lo anterior, pienso con frecuencia en nuestros mrtires; considero que su vida
y su sacrificio fueron una contribucin decisiva para la justicia y la paz. Su sacrificio no fue
en vano. Ningn mrtir en la larga historia de nuestra Iglesia derram su sangre en vano,
si bien el martirio tiene mucho de misterio, como el de Monseor Romero, que fue
arrancado de este mundo cuando ms necesario era para la defensa de la vida de los
pobres de El Salvador. []
Suyo en el Seor, en unin de oracin y de solidaridad, como siempre,
Michael Czerny, S.J.
Pontificio Consejo Justicia y Paz
La Universidad Pontificia Comillas se suma al Homenaje a los mrtires de la UCA en
su vigsimo quinto aniversario.
En el vigsimo quinto aniversario del asesinato de los conocidos como mrtires de la
UCA, Comillas celebr un acto conmemorativo con una mesa redonda sobre liberacin y
reconciliacin, en la que participaron distinguidos ponentes.
Comillas se suma as a las actividades organizadas por la asociacin que forman las
universidades y centros de educacin superior de la Compaa de Jess de Espaa
38

(Unijes) y por la PAL de Madrid. Tambin extraigo algunos prrafos del rector: "Estos seis
jesuitas mrtires, liderados por Ignacio Ellacura, desde su profunda experiencia del Dios
de Jess y su compromiso con el pueblo salvadoreo, entendieron la universidad de un
modo nuevo; un modo que nos ha inspirado a muchos otros, en otros pases y contextos,
a pensar nuestro modo de ser universidad jesuita hoy", aadi, en lnea con la declaracin
institucional de Unijes.
Para Ellacura dos aspectos constituan el ser de toda universidad, su dimensin
intelectual y cultural y su carcter de fuerza social. "Una universidad ha de distinguirse
como institucin educativa excelente acadmicamente y orientada ticamente, la clave
est en tener muy presente la opcin preferencial por los pobres, esencia de la vida
cristiana, lo que significa que nuestros investigadores deben preguntarse a qu o a quin
sirven con su investigacin, pues el conocimiento siempre implica valores y una
determinada concepcin del ser humano".
"Estos mrtires son para nosotros muy valiosos testigos de que la conciencia es 'memoria
original del bien y la verdad', de los que forma parte indisociable la lucha por la justicia"
Pablo Guerrero seal que en 1999 el Padre General Hans Kolvenbach dio una
entrevista en la que comparti su experiencia previa con los mrtires. Pocos meses antes
de que fueran asesinados, les visit en la UCA y les cont que algunos padres de
alumnos de los colegios jesuitas en Amrica le preguntaban a menudo: "por qu los
jesuitas de hoy ya no son como los jesuitas de antes? Hay tantos que son comunistas o
izquierdistas", entonces se sonrieron y Ellacura dijo: "Cree usted que nosotros daramos
nuestra vida por Marx y sus teoras? Somos compaeros de Jess y este es el misterio de
nuestra vida".
Las Universidades Jesuitas de Espaa recuerdan a quienes cambiaron la sociedad
salvadorea
Las Universidades y Centros de Educacin Superior de la Compaa de Jess de Espaa
(UNIJES) han querido conmemorar el 25 aniversario del martirio de los jesuitas de la
UCA (Universidad Centroamericana) de El Salvador como una interpelacin a reflexionar
sobre la funcin social de sus centros.
En la Declaracin Institucional, de la que tambin voy a citar algunos prrafos, explican
que estos seis jesuitas mrtires, liderados por Ignacio Ellacura, desde su profunda
experiencia del Dios de Jess y su compromiso con el pueblo, entendieron la universidad
de un modo nuevo y analizan la funcin de la universidad de analizar la realidad
histrica que incluye todos los niveles de lo real y en contribuir a su transformacin,
de tal manera que la realidad constituya cada vez ms un espacio de libertad y justicia
para todos los seres humanos.
El ejemplo de los mrtires de la UCA nos interpela a nosotros, explican, representa un
exigente reto de mejora, y hace que las diferentes comunidades universitarias estn
trabajando cada da con intensidad y creatividad.
As como la UCA hizo un trabajo extraordinario en favor de la transformacin de la
sociedad salvadorea, sin duda todava inconcluso, nosotros queremos hoy poner nuestra
docencia y nuestra investigacin al servicio de la sociedad, y al servicio de una
humanidad que sufre de modos distintos en todos los continentes, finaliza el comunicado.
39

Ctedra Latinoamericana Ignacio Ellacura. Ciclo de Conferencias: Ignacio

Ellacura, a 25 aos de su martirio
Del 18 al 20 de noviembre de en el Auditorio Segundo Montes UCA la Direccin de
Comunicaciones y Publicaciones organiz un ciclo de conferencias con la participacin de
destacados catedrticos entre los que figuraban el P. Andreu Oliva, rector de la UCA y
otros colegas cuyo trabajo he consultado: Juan Jos Tamayo, Jon Sobrino,
y Hctor Samour.
III Congreso de Teologa, en homenaje a los mrtires de El Salvador, organizado por
la UCA del 18 al 23 de marzo de 2015
Mientras estoy dando la ltima revisin de este artculo me entero que Rodolfo Cardenal,
jesuita dedicado a la historia centroamericana, includa la historia de la Iglesia, en estos
momentos ultima la celebracin del III Congreso de Teologa de la UCA, que rinde
homenaje a Romero, Ellacura y los mrtires de El Salvador. "El legado de los mrtires de
cara al futuro", es su lema.
Segn palabras de Cardenal el congreso se propone, entre otras cosas, conmemorar o
hacer memoria de esos mrtires para renovar el compromiso de la lucha por la justicia
para las mayoras empobrecidas y para levantar la mirada esperanzada hacia la utopa
del reino de Dios.
Busca como objetivo, seguir al "pueblo crucificado" en El Salvador, Centroamrica,
Amrica Latina y el resto del mundo, clavado y desgarrado por la desigualdad
escandalosa, la violencia, la desintegracin familiar, etc. Nos dirigimos a todas aquellas
personas a quienes inquietan esas realidades y luchan para revertirlas, en la lnea
Jesunica tal como lo hicieron los mrtires en su momento histrico.
Los conferencistas son compaeros de camino de los mrtires como Jos Mara Castillo,
Jos Luis Sicre, S.J., Ricardo Falla, S.J. y Javier Vitoria. Algunos de ellos trabajaron en la
UCA despus del asesinato. Tambin participar Melinda Roper, M.M., ex presidenta de
la Congregacin Hermanas de Maryknoll, cuatro de ellas tambin fueron asesinadas por
el ejrcito salvadoreo en 1980.
Hacer memoria de los mrtires, concluye Cardenal, es reivindicar su opcin por los
pobres y reclamar la justicia negada por el poder. Hacer memoria de los mrtires es
invitacin y compromiso a asumir su causa, la causa del reinado de Dios. Hacer memoria
de los mrtires es abrir el horizonte haca la utopa del reino de Dios y, en ese sentido,
apertura haca la esperanza. Ignacio Ellacura concluye su ltimo artculo asegurando que
en el horizonte se avizora al Dios liberador.

Instituciones dedicadas a promover su obra

Hay muchas entidades y medios acadmicos que tratan de seguir los pasos de Ignacio
Ellacura. Voy a referirme a unos pocos para no alargarme.

40

Ellacura Fundazioa
El Centro Social Ignacio Ellacura es el espacio de encuentro de la Fundacin del mismo
nombre, compuesta en su patronato por laicos y laicas de diversas pertenencias sociales,
y religiosos de la Compaa de Jess y de la Compaa de Mara. La Fundacin est
promovida por la Provincia de Loyola de la Compaa de Jess y la Compaa de Mara.
Quiere acercase a los acontecimientos locales y globales comprometidos con un
cristianismo liberador que denuncia la injusticia y sostiene que otros modos de vivir son
posibles. Cree que la informacin y el anlisis pueden descubrir en los fenmenos
sociales la oportunidad para la transformacin y movilizar la participacin y la implicacin
vital de las personas. A travs de la pgina Web y del boletn, ofrece una seleccin de
informacin sobre los acontecimientos sociales, as como pautas para su anlisis, con un
carcter divulgador y educativo.
Ctedra de Teologa y Ciencias de las Religiones, Ignacio Ellacura". Universidad
Carlos III de Madrid
Est vinculada con el Instituto de Derechos Humanos Bartolom de Las Casas de la
misma universidad.
Las religiones no son fenmenos aislados del entorno social y cultural que surjan como
por generacin espontnea cadas de lo alo. Son fenmenos humanos que nacen en un
determinado contexto cultural y tienen las seas de identidad de cada contexto en que
surgen. Por ello es necesario estudiarlas en relacin con los fenmenos culturales.
Entre los objetivos ms importantes est crear un espacio de reflexin permanente, sobre
las religiones, su relevancia histrica y su significacin cultural, en perspectiva
interdisciplinar y en dilogo con los distintos saberes universitarios.
Y de las.modalidades y campos de trabajo de la ctedra destacan las investigaciones
interdisciplinares: con la participacin de profesores y profesoras de las diferentes
disciplinas: Ciencias de la Naturaleza, Ciencias Jurdicas, Ciencias Sociales, Viencias de
la Comunicacin, Filosofa, etc.
Programa de Becas
El Centro Monseor Romero de la UCA tiene un sistema de becas en homenaje a los
Mrtires de la UCA. El Padre Dean Brackley, S.J. fund este Programa para atender el
deseo de muchos jvenes que, siendo buenos estudiantes, no tenan posibilidad de
formarse universitariamente como profesionales. Lo motiv especialmente el hecho de
que varios de ellos eran verdaderos lderes en sus comunidades, en el Salvador, y
demostraban su compromiso con la transformacin de las mismas.
Premio Ignacio Ellacura de la AUI
La Asociacin Universitaria Iberoamericana de Postgrado otorga el Premio Ignacio
Ellacura a la cooperacin al desarrollo del postgrado en iberoamrica. Se premia a
personas o instituciones que se hayan distinguido por su labor y/o apoyo a la cooperacin
41

horizontal iberoamericana en materia de estudios superiores, especialmente en

postgrado. Reconoce a personas e instituciones que se hayan destacado por una
trayectoria prolongada en defensa de los estudios superiores avanzados en Iberoamrica
y por su apoyo a la cooperacin entre pases e instituciones.
Premio Ignacio Ellacura del Gobierno Vasco
En 2008 el Gobierno Vasco de Espaa cre el Premio Ignacio Ellacura de
cooperacin para el desarrollo en memoria de Ignacio. Se trata de una reformulacin
del Premio a la persona cooperante vasca, instituido en 1991 con el nombre Premio al
Cooperante Vasco.
Con l se reconoce la aportacin de las organizaciones y las personas a la lucha por la
igualdad y la justicia entre los pueblos
Vctimas o mrtires
Como anotbamos en su momento, Tamayo Acosta ( 2012) afirma que el rector de la
Universidad de la UCA, Ignacio Ellacura, a pesar de ser sobre todo un filsofo, pasara
de inmediato a la historia y ante el mundo como el "telogo mrtir por la liberacin del
pueblo".
Pero no todos piensan igual. Royo Meja (2014), a quien parece que Ellacura no le caa o
cae muy bien, segn se desprende de lo escrito por l mismo: tengo que reconocer que
nunca he ledo nada de l ni me han entrado ganas de hacerlo, sostiene que no se
puede confundir una vctima con un mrtir.
Hoy como entonces, muchas voces hablan de mrtires al hablar de estos Jesutas pero
creo sinceramente que no hay base para considerarlos tales, por lo menos desde el punto
de vista cristiano de la palabra mrtir.
Nadie puede demostrar que murieran porque los asesinos odiaran la fe cristiana y ese
fuera el motivo del crimen. Ms bien todo apunta a cuestiones polticas, que tampoco
justifican ningn asesinato, pero que no crean mrtires.
Pues bien, parece que la opinin de Royo Marn no es del todo vlida ya que, en un caso
similar, la Arquidicesis de San Salvador postul el 24 de marzo de 1994 la causa para la
canonizacin de Monseor Romero. Y el peridico catlico Avvenire, en su edicin del 9
de enero del 2015, informa que los miembros del Congreso de telogos de la
Congregacin para las Causas de los Santos han expresado su voto unnimemente
positivo sobre el martirio sufrido por el Arzobispo de San Salvador el 24 de marzo de
1980 y S.S. el Papa Francisco ha autorizado, en la maana del martes 3 de febrero, la
promulgacin del decreto que reconoce el martirio de Mons. scar Arnulfo Romero
Galdmez asesinado en 1980. La autorizacin la ha dado en audiencia privada con el
Cardenal Angelo Amato, Prefecto de la Congregacin para las Causas de los Santos.
Siendo realistas cabe esperar que lo mismo puede suceder con los jesuitas mrtires de la
UCA.

Oracin a Ignacio Ellacura

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El Padre Ricardo Falla escribi esta hermosa e impactante oracin con motivo del XX
aniversario del martirio de su hermano en la Orden:
Ellacu, te rompieron a balazos la cabeza. Tu cabeza entrecana, qued sin pensamientos,
como si fuera un cuarto sin luz. Tus enemigos te odiaban y quisieron destruir tu gran
inteligencia. Te consideraban el cerebro de la subversin dentro de la UCA y la Iglesia. No
saben que tus ideas estn intactas y estn trabajando en miles de corazones dentro de El
Salvador y en el mundo entero.
Ellacu, te silenciaron la palabra. Te pusieron por mordaza la hmeda tierra de la
madrugada. Demasiadas veces te oyeron desde la Ctedra de la Realidad Nacional de la
UCA y desde los noticieros de televisin. Tu palabra era incisiva y despiadada contra la
injusticia. Tu palabra quitaba las mscaras de los ms sutiles engaos. Ahora, desde la
ms alta elevacin del predio universitario, como desde un monte Calvario, seguirs
hablando con ms fuerza. Tal vez ahora alcances lo que no pudiste en la vida, la
conversin de tus enemigos. Perdnalos, porque en realidad no saben lo que hacen.
Te dejaron boca abajo. Ests desesperado? No quieres mirar ms a las estrellas de
noviembre? Eras en verdad utpico. Pensabas en una tercera fuerza, queras la
negociacin, demasiado intentaste ser mediador, buscabas la paz en esta tormenta de
odios, desde la Universidad quisiste abrir un camino distinto, y para esto oas a polticos
de todos los bandos, escudriabas a embajadores, prestabas la ctedra a acadmicos,
acudas a citas lejanas. Eras en verdad utpico, pero un utpico que nunca se cruz de
brazos. Te vemos ahora boca abajo. Te desesperaste? Tiraste la toalla? Comenzamos
a entender que la tercera fuerza no era tercerismo, que la negociacin no era
claudicacin, que la crtica a los revolucionarios no era obstculo a la liberacin, que tus
plticas con el presidente no eran traicin a los pobres. Ahora tu utopa, ahora que no la
lograste, nos empieza a alumbrar el camino.
Ellacu, te dejaron acostado para siempre junto a tus hermanos. Fuiste el lder de ellos. Los
arrastraste hasta la muerte. All tienes a los tuyos, siempre fieles. All los tienes, dciles,
siguindote hasta el final, dispuestos a no dejarte, aunque a veces eras muy exigente con
ellos. No moriste solo. Moriste en comunidad. No se equivocaron los enemigos. T no
eras solo. Eras con los tuyos. Sin ellos no eras nadie.
Ellacu, te robaron el premio Comn. Te lo sacaron de tu cuarto, mientras otros te mataban.
Dnde estn esos cinco mil dlares? A tu maestro lo vendieron por treinta monedas. Por
ti pagaron ms caro, y los trabajadores de la finca Opico se quedaron sin casas. Tus
enemigos les robaron el premio. No te preocupes. Tienes amigos. Acurdate de tus viajes
a Holanda, Estados Unidos, Espaa... Los trabajadores de la finca de la UCA no quedarn
desamparados.
Ellacu, te tocaron el corazn? Tienes balas en la espalda. Te rasp alguna el corazn?
Es difcil llegar hasta tu corazn. A veces parecas solo cabeza, parecas slo justicia sin
misericordia. Pero, a tu manera, eras tierno, eras querendn, necesitabas explayarte. Te
hacan falta hijos. Queras locamente descendencia. Llevabas un vaco y una sombra te
acompaaba.
Ellacu, por qu te dejaste matar? Tan inteligente y no adivinaste que el cateo del lunes
fue reconocimiento. Tu anlisis era potente, pero no tenas presentimiento. Confiaste en la
43

razn. Desconociste la hora de las tinieblas. Dos veces saliste en otros aos de El
Salvador, como tu maestro cuando cruzaba el Jordn. Ahora viniste demasiado eufrico
de Europa, cargado de planes y proyectos. Caste en la trampa que desde hace tiempo te
venan preparando. O tal vez estabas ya preparado para aceptar tu hora y sellar con
sangre tu palabra.
Ellacu, no tuviste miedo en la ltima hora?, no sentiste la descarga de la
adrenalina cuando a medianoche los bombazos te rompieron los vidrios de la
ventana? Eras tremendamente sereno! Todava te vestiste la bata. Todava te
calzaste unas sandalias para no herirte los pies. Quisiste encararte vestido al
capitn del operativo, como todo un rector magnfico.
Ellacu, rezaste antes de morir? Te vemos diciendo misa, sacerdote universitario. Pero
nos cuesta imaginarte pidiendo ayuda. Tu postura final, sin embargo, es la de Jess en el
huerto con el rostro en la tierra, en seal de adoracin abatida.
Ellacu, acurdate de nosotros, ahora que ests en el reino. Hblale al Padre, usa tu
dialctica, no le metas sofismas. Esos ya no valen. Dile que oiga los lamentos de este
pueblo. Tu mejor argumento ahora es tu sangre. Antes, algunos no te creamos mucho.
Decamos que hablabas desde el aire acondicionado de la UCA. Ahora te ensuciaste, te
anonadaste como tu maestro, vaciaste tus fuerzas y los restos de tu orgullo en la misma
tierra de todos.
Tu Padre en estos momentos escuchar tu oracin sacerdotal.

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