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UMA LEITURA DE 2001: UMA ODISSIA NO ESPAO

Autor: Anaxsuell Fernando da Silva


E o grande meio-dia ser quando o
homem se achar na metade de sua
trajetria entre o animal e o superhomem e festejar seu caminho para a
noite como a sua mais alta esperana.
Friedrich Nietzsche

INTRODUO
No mpeto de fornecer pistas para caracterizar um clssico, talo
Calvino afirma que so dignos dessa insgnia livros que exercem uma
influncia particular na medida em que este se impe como inesquecvel, assim
como, quando se ocultam nas dobras da memria, mimetizando-se no
inconsciente coletivo ou individual (Calvino, 1993, p. 11). No tenho dvidas
que tais atributos servem como parmetros avaliativos para outras produes
humanas, de modo especfico, para o cinema.
Da gua disputada pelos macacos morte aperfeioada, 2001: Uma
Odissia no Espao, pode ser considerado um clssico da filmografia mundial
por ser um dos mais influentes filmes do sculo XX, e por continuar a nos
interpelar e desafiar sobre as mais variadas questes do nosso tempo. Stanley
Kubrick, seguidas vezes, definiu o filme como uma experincia no-verbal [...]
que fosse alm de categorizaes verbalizadas e penetrasse diretamente o
subconsciente com um contedo emocional e filosfico. Ele conseguiu.
A obra 2001: Uma Odissia no Espao considerada a mais
elaborada experincia audiovisual de um dos mais brilhantes cineastas dos
sculos XX e XXI. O filme vai alm da dimenso meramente narrativa,
transcende-a pela sua ambigidade essencial. A rigor 2001 desenvolveu um
apelo sensorial mais prprio da produo da era muda. Menos de 1/3 do filme
apresenta dilogos, o restante no silncio. Kubrick faz suas imagens
interagirem com uma riqussima trilha de rudos e uma precisa escolha de
repertrios clssicos. Cada seqncia encanta por si prpria, alm do sentido
imediato que acrescenta progresso do enredo.

O FILME
2001: Uma Odissia no Espao estreou nos Estados Unidos da
Amrica (EUA) na primeira semana de abril de 1968. Foi recebido com
estranheza pelos crticos das principais revistas especializadas. Resenhas
negativas seguiram-se, e tinham em comum a leitura do filme como superficial,
pretensioso e sem humor. Em geral, comparavam-no desfavoravelmente com
Doutor Fantstico (1964). No Brasil, estreou trs meses depois.
2001 conquistou a crtica e o pblico aos poucos. O primeiro ms em
cartaz foi um sucesso apenas relativo. Entretanto, algumas salas americanas
exibiram-no ininterruptamente por quatro anos. S nos anos 1970 ocorreram
cinco relanamentos nos EUA. Segundo o site especializado Internet Movie
Database, para um custo total de US$10,5 milhes, 2001 j arrecadou US$ 190
milhes no mundo inteiro, sendo US$ 56,7 milhes apenas no mercado
americano.
2001: Uma Odissia no Espao foi indicado em apenas quatro
categorias do Oscar de 1968: melhor diretor, roteiro, direo de arte e efeitos
especiais, vencendo apenas este ltimo.
Tentar resumi-lo numa traduo verbal uma forma de traio. Nem
mesmo o romance, desenvolvido em parceria e simultaneamente por Artur C.
Clarke espelha com preciso o filme de Kubrick.
O filme, de 139 minutos, estrutura-se em quatro partes:
1 Parte: A aurora do homem. Durante 15 minutos acompanha-se o
cotidiano de um grupo de macacos. Tem como marca a trilha Assim falou
Zaratustra, de Richard Strauss (1864-1949). Termina quando um osso sobe e
transformado em nave espacial. moda einsteniana, num salto quntico de
milhes de anos de evoluo.
2 Parte: 2001 Na Lua. Sem crditos de passagem ela inicia-se. O
avio Orion dana no cosmos ao som da valsa Danbio Azul, de Johann
Strauss Filho (1825-99). Nesta parte ocorre o primeiro dilogo do filme, 20
minutos aps o seu incio. Ao posarem para uma foto, Dr. Floyd e cinco outros
pesquisadores escutam um forte rudo agudo, oriundo do monolito.

3 Parte: Misso Jpiter: 18 meses depois. Inicia-se com pouco


menos de uma hora de filme. Relata e problematiza a relao entre os seis
tripulantes da espaonave Discovery 1; entre eles, o supercomputador HAL
9000 no controle geral. Esta parte conclui-se com Bowman desligando o
computador, que se despede entoando Daisy, em voz cada vez mais fraca e
distorcida. Uma mensagem pr-gravada ocupa os monitores, explicando o
motivo da misso. Os sinais sonoros de Clavius dirigiam-se a Jpiter.
4 Parte: Jpiter e alm do infinito. Transcorre durante os 25 minutos
finais. Bowman avana rumo ao seu destino. Monolito no espao. A nave
atravessa um portal csmico. Bowman v a si mesmo alimentando-se numa
mesa e posteriormente na cama beira da morte. Uma esfera no teto, dentro,
um feto humano. O feto um planeta. O super-homem.
TRS CHAVES INTERPRETATIVAS
Excetuadas as aparies dos monolitos e a ltima seqncia a partir do
Portal Estrelar, o filme no exige maiores esforos interpretativos. Sua narrativa
essencialmente linear, apresentando uma nica grande elipse temporal, dos
macacos viagem de Lloyd no Orion. No existem inseres narrativas com
saltos para trs ou para frente, nem sequer existem tramas paralelas. O eixo
dramtico nico, claro e constante.
As trs chaves de leitura mais comuns, e complementares, remetem
A Odissia de Homero (800 a.C), teoria mitolgica de Joseph Campbell
(1904-1987) e filosofia de Nietzsche (1844-1900).
O prprio ttulo assume e destaca o paralelo com o poema pico grego
A Odissia. Kubrick chegou a afirmar que, para os gregos, as vastas
extenses do mar eram to misteriosas e remotas quanto so para ns os
planetas onde lanamos nossos olhares. A saga de Bowman pode ser
comparada com a de Ulisses que se atira ao espao atendendo ao chamado
de sereias extraterrestres. Fecha o crculo voltando para a casa, com uma
transformao ainda mais radical que a de Ulisses.
Logo esse 2001 reencena A Odissia a partir de uma releitura
inspirada no antroplogo e estudioso de mitos e religies mundiais, Joseph
Campbell. Dirios de Clarke afirmam que Kubrick pediu para que ele lesse o

Heri das mil faces. A saga de Bowman e seu retorno terra pode ser
pensada, respeitando a estrutura tradicionalmente circular, a partir do que disse
Campbell:
No precisamos correr sozinhos os riscos da aventura, pois os
heris de todos os tempos a enfrentaram antes de ns. O
labirinto conhecido em toda a sua extenso. Temos apenas
que seguir a trilha do heri e l, onde temamos encontrar algo
abominvel encontraremos um deus. E l, onde espervamos
matar algum, mataremos a ns mesmos. Onde imaginvamos
viajar para longe, iremos ter ao centro da nossa existncia. E
l, onde pensvamos estar ss, estaremos na companhia do
mundo todo. (CAMPBELL apud LABAK, 2000, p. 17)

As possibilidades de dilogo de 2001 vo alm de Homero e Campbell.


Trabalhando com o arco formado entre a aurora do homem e depois do
infinito, a evoluo humana tema essencial de Kubrick e Clarke. No incio do
filme, Terra e Sol danam no espao ao ritmo da introduo ao Assim falou
Zaratustra de Strauss. Traduo musical de um dos textos filosficos de
Nietzsche. E por isso, a epgrafe, faz todo sentido.
Tanto 2001, como Assim falou Zaratustra dividem a histria da
humanidade em trs grandes fases: a do homem-macaco, a do homem
propriamente dito e a do super-homem (ou alm-homem, como preferem os
interpretadores de Nietzsche). O Prprio Kubrick, sem citar o filsofo, batizou a
criana-estrela da concluso do filme de super-homem.
Se de um lado temos a dimenso mitolgica, e Campbell coopera
nesta nossa compreenso, Nietzsche nos especialmente vlido em cooperar
com a compreenso da dramatizao do filme. Ele afirma:
Que o macaco para o homem? Um motivo de riso ou de
dolorosa vergonha. E justamente isso o que o homem deve
ser para o super-homem: um motivo de riso ou de dolorosa
vergonha. [...] O homem uma corda estendida entre o animal
e o super-homem uma corda sobre o abismo. o perigo de
transp-lo, o perigo de estar a caminho, o perigo de olhar para
trs, o perigo de temer e parar. O que h de grande, no
homem, ser ponte, e no meta: o que pode amar-se, no
homem, ser uma transio e um acaso .(NIETZSCHE,

1988, p. 31).

O filme partilha ainda com Zaratustra a crtica ao homem massificado e


despersonalizado, aquele que sintomaticamente Nietzsche denomina de o
ultimo homem e que Kubrick lana solitariamente no espao depois do embate
com HAL. No toa que um computador se tornou o personagem mais
marcante de todo o filme.
O filme 2001 torna tudo mais complexo. A inteligncia extra-humana
continua a assumir diversas formas, anteriores e posteriores humana.
Contudo, a natureza ainda se impe cincia. O monolito acelera mas no
determina a evoluo do macaco ao homem. HAL rebela-se por impulso
prprio, como o monstro do Dr. Frankestein, que dessa vez sabe recuperar o
domnio sobre sua criao. Na concluso, eis o monolito de volta, artefato
aliengena, por certo, mas tambm smbolo de outra radical evoluo humana
positiva ou negativa? Esta ainda uma questo em aberto.
Assim, como uma obra clssica, 2001, uma odissia no espao nos
convida para o contraditrio. Trata-se de um filme simultaneamente prazeroso
e doloroso. Um profundo exerccio de auto-descoberta. Pela lente de Kubrick
encontramos outras produes de sentido, outras fontes de significao social.
Se, como afirma Calvino, um clssico um livro que nunca terminou de dizer
aquilo que tinha para dizer (Calvino, 1993, p. 11) essa inesgotvel fonte de
significao est em todos os minutos desse clssico da filmografia mundial.

REFERNCIAS
2001: Uma odissia no espao. (2001: A Space Odissey) Direo: Stanley
Kubrick EUA, 1968. 148 min. Color.
CALVINO, talo. Porque ler os clssicos. 3 ed. So Paulo: Companhia das
Letras, 1998.
HOMERO. Odissia. So Paulo: Cultrix, 2004.
Internet Movie Database. Disponvel em: <www.imdb.com> acesso em
25/11/2007.
LABAK, Amir. 2001:Uma odissia no espao. So Paulo: Publifolha, 2000.
STRAUSS, Richard. Assim falou Zaratustra. Filarmnica de Berlim.
Alemanha: Deutsche Grammophon, 1896.

NIETZSCHE, F. Assim falou Zaratustra: Um livro para todos e para ningum,


So Paulo: Crculo do Livro S. A. ,1988.

ZILA MAMEDE: NOIVA ETERNA DO MAR

Autora: Maria urea Gonalves Frazo1

Muita vida, morte nem pensar


A terra, o arado o mar
Cotidiano emoldurado de sol
Noite traz silncio e pensar.
Azul, verde cinza resplandece
Vista de todas as formas e vestes
Namorada, amada, extasiada
Zila noiva do mar te destes!
Nas pedras, areias e rendas
Nas ondas, espumas, o choro
Na alegria daquele momento
Eterno, forte como o ouro.
Cintila a gua no corpo
Desperta sensao, dor
No sulco da alma sentiu
Enlace forte com o amor!

Maria urea Gonalves Frazo, alm de poetisa Pedagoga, Orientadora Educacional,


Especialista em Psicopedagogia e tambm Coordenadora de Eventos do Centro de
Educao Integrada (CEI) Natal.

COMPRE TRS E PAGUE DOIS... TUDO NO CARTO, DEZ VEZES SEM


ENTRADA... PRODUTO DE PRIMEIRA QUALIDADE, DESIGN
EXCLUSIVO!... APROVEITE, COMPRE LOGO... S HOJE2
Autora: Rejane Guedes Pedroza3
Este texto pretende demonstrar, numa breve anlise, que a concepo
de conscincia coletiva descrita por Durkheim e o inconsciente estudado por
Freud no se contrapem, mas se complementam, enfatizando que a presso
social quando interiorizada atua no plano individual como um censor, ou
superego. Para tanto, utilizaremos o artifcio da narrativa de um exemplo que
est relacionado prtica e aos efeitos das armadilhas atiadoras do
consumismo numa determinada situao do cotidiano. Procuramos enfocar
algumas nuances que tratam do dilema no qual o princpio do prazer confrontase com o princpio de realidade, repercutindo na existncia do indivduo que
realiza a ao e em seu entorno.
Compre trs e pague dois... tudo no carto, dez vezes sem
entrada... produto de primeira qualidade, design exclusivo!... aproveite,
compre logo... s hoje. Essa era a cantilena recitada repetidamente atravs
do poderoso sistema de som daquela grande loja no mais novo, mais moderno,
mais famoso shopping da cidade.
Os transeuntes, envolvidos pelas ondas sonoras, eram atrados pelas
cores, movimentos

e formas festivas que haviam sido cuidadosamente

preparadas para a grande Promo-liquidao cidade feliz.


Alguns mal ouviam, pois estavam absortos em pensamentos sobre o
horrio e afazeres do trabalho. No tinham tempo para prestar ateno s
propagandas. Mais tarde voltariam para ver que alarde era aquele.
Outros torciam o nariz comentando que isso ou aquilo no faziam o seu
estilo. Mas a grande maioria dos passantes parava para ver, ouvir, provar,
comprar. A isca estava insinuando-se e o aqurio humano fervilhava como um

Texto elaborado como parte da avaliao da Disciplina Teorias Sociais Clssicas, do


Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais, da Universidade Federal do Rio
Grande do Norte, semestre 2008.1, ministrada pelo professor Dr. Jos Willington
Germano.
3

Especialista em Nutrio Social pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte.

grande

cardume

de

sardinhas

consumidoras,

vidas

por

novidades

mercadolgicas.
Passeando pelo shopping, uma moa chamada MARIA se anima.
sobre ela que dirigiremos os holofotes dessa estria:
MARIA desvia-se de seu trajeto, pra em frente loja, ouve com
ateno. Seu olhar parece hipnotizado. Certamente est pensando com seus
botes:
- Estou sem dinheiro, mas essa uma promoo IM-PER-D-VEL. Na
verdade eu j tenho esse utenslio em casa. Comprei numa liquidao h
alguns meses, mas ainda no usei, nem sei bem para que serve... Mas to
bonito! ... Huumm... Acho que eu mereo esse presente. Vou levar 1 para mim
e os outros 2 para presentear em algum aniversrio. ! Eu mereo mesmo
esse presente. J fiz tanto sacrifcio em minha vida... Alm disso, essa coisa
a minha cara.
Compra imediatamente, para a alegria do vendedor que contabiliza sua
comisso com muita satisfao, R$, R$, R$. Mais um peixe cai na rede. R$,
R$, R$.
Nos meses seguintes, a fatura do seu carto de crdito extrapola todos
os limites e a consumidora compulsiva amarga juros astronmicos, alm da
terrvel ressaca moral que costuma lhe ocorrer aps as extravagncias
consumistas. No armrio, empoeirando-se, junto de muitos outros objetos
amontoados, esto as 3 belssimas embalagens ainda lacradas daquele objeto
promocional que a fascinou naquele passeio casual. Uma forte sensao de
frustrao e infelicidade entra mais uma vez em cena. Torna-se irritadia e
depressiva. Para piorar, o marido reclama, acusando-a de esbanjadora e
descontrolada. Por causa do gasto no planejado eles tero que atrasar o
aluguel. Aos berros, diz que ela deveria procurar um psiquiatra, porque ela s
pode estar louca. Passaro mais uma semana brigados e fazer sexo est fora
de cogitao. Ele vai beber no bar da esquina para no ouvir os gritos dos
filhos que choram desesperadamente no meio da confuso. Enquanto isso, os
vizinhos espicham-se nas janelas para saber que barraco esse.

Em sua revolta contra a atitude consumista da mulher, o marido aceita


os afagos de uma paquera. Daqui em diante, a continuao fica a critrio da
fantasia do leitor...
Neste relato, podemos at pensar que o texto faz parte de uma comdia.
Na verdade, seria cmico, se no fosse to trgico para o cotidiano daquela
jovem e sua famlia. A situao possui forte apelo em nossa imaginao. Quem
jamais sucumbiu tentao das promoes atire a primeira pedra e pare
de ler esse texto. Mas se voc um consumidor, assim como eu, convido-o a
adentrarmos numa pequena e tmida

dissecao dessa estria, cujos

personagens so os indivduos e suas representaes imaginrias numa


mesma sociedade. Assim o faremos por considerar que a cena descrita na qual
a protagonista sucumbe s tentaes do consumo envolve no apenas um
indivduo, mas uma complexa rede de relacionamentos diretos e de fatores
externos que envolvem e influenciam a coletividade.
Iniciaremos a jornada tomando como base a reflexo sobre a existncia
de uma Conscincia Coletiva. Para tanto relembramos o trabalho do
socilogo francs mile Durkheim (1858-1917). Segundo ele, a conscincia
coletiva um arcabouo cultural de idias morais e normativas. Acreditava que
o mundo social existe at certo ponto parte e externo vida psicolgica do
indivduo.
Durkheim abordou a sociedade como um fato sui generis e irredutvel a
outros, como um conjunto de ideais constantemente alimentados pelos
indivduos que fazem parte dela. Ele acreditava que o animal homem torna-se
humano, diferenciando-se do animal selvagem a partir da socializao, que
corresponde a um processo de aprendizagem de hbitos e costumes, mediada
pelos outros humanos e pelas convenes sociais caractersticas de seu grupo
social, tornando-o apto a conviver no meio deste. Para ele, a conscincia
coletiva seria introjetada durante a nossa socializao e seria composta por
tudo aquilo que habita nossas mentes e que serve para orientar e ensinar como
devemos nos comportar. Esse tudo foi chamado de fatos Sociais, sendo
estes os verdadeiros objetos de estudo da Sociologia. Pretendeu demonstrar
que os fatos sociais tm existncia prpria. A seu modo, partiu em defesa das
instituies por reconhecer que o ser humano necessita se sentir seguro,
protegido e respaldado. Uma sociedade sem regras claras, sem valores, sem

limites levaria o ser humano ao desespero. O homem que inovou construindo


uma nova cincia, a Sociologia, inova novamente se preocupando com fatores
psicolgicos, antes da existncia da Psicologia. Seus estudos foram
fundamentais para o desenvolvimento da obra de outro grande homem:
Sigmund Freud (1856 a 1939), mdico, nascido na Tchecoslovquia.
O pensamento de Freud representa um verdadeiro corte epistemolgico
e pode ser considerado um marco na histria das idias. Em sua vasta obra,
desenvolve um novo tipo de abordagem dos problemas que vemos impor-se
em campos bastante diversos. No livro Totem e Tabu, ele conduz a reflexo de
que existe uma estrutura bsica reguladora do comportamento dos homens.
Para ele, tudo que o homem cria, expresso/manifestao do inconsciente.
Para a psicologia freudiana, o nosso aparelho psquico, ou estrutura da
personalidade, formado por trs componentes ou sistemas: Id, Ego e
Superego.
Denominou o Id/Isso que corresponde fonte de toda a energia
psquica inata. uma instncia inconsciente que visa satisfao imediata na
busca exclusiva do prazer, tendo assim a funo de descarregar as tenses
biolgicas. A busca narcsica desmesurada e egocntrica do prazer levaria a
constantes frustraes e conflitos no mundo real.
O Ego/Eu orienta as pulses de acordo com as exigncias da realidade.
Controla as exigncias instintivas do Id. Tem o papel de rbitro na luta entre as
pulses inatas e o meio. pressionado pelos desejos insaciveis do Id, a
severidade repressiva do Superego e os perigos do mundo exterior. Se o
indivduo se submete ao Id, pode se tornar perigosamente amoral e destrutivo;
submetendo-se ao Superego, pode enlouquecer de desespero, pois viver
numa insatisfao insuportvel; se no se submeter realidade do mundo, tem
muitas chances de ser destrudo por ele. Por esse motivo, segundo Freud, a
forma fundamental da existncia para o Ego a angstia existencial. Tal
estratgia tem a dupla funo de, ao mesmo tempo, recalcar o Id, satisfazendo
o Superego, e satisfazer o Id, limitando o poderio do Superego. Nos psicticos
o Ego sucumbe, seja porque o Id ou o Superego so excessivamente fortes,
seja porque o Ego demasiadamente fraco.
A instncia do Superego/Supereu corresponde conscincia moral
que se liga culpabilidade e autocrtica. Representa um conjunto de valores

nucleares, como: honestidade, sentido de dever, obrigaes, sentido de


responsabilidade e outros; representa, no plano inconsciente, a autoridade do
grupo social e faz a censura dos impulsos que a sociedade probe ao Id,
impedindo o indivduo de satisfazer plenamente seus instintos e desejos.
Funciona como um poderoso freio dos instintos.
Estas trs instncias raramente esto em equilbrio. Pelo contrrio,
existem desafios constantes entre o Id e o Superego, que se digladiam para
tomarem o controle. Os padres de comportamento resultantes deste processo
constituem a personalidade. Na estria de Maria podemos perceber esse
desequilbrio com bastante evidncia. Por falar em Maria, vamos retornar ao
relato narrativo.
No primeiro movimento, a propaganda implementada pela loja, uma
instituio comercial, a alma do negcio. O apelo se posiciona em mltiplas
entradas de seduo. Inicia-se pelo volume a ser adquirido (leve 3 e pague 2,
como se houvesse o brinde de 1 objeto extra); em seguida, a opo de no
usar dinheiro e sim jogar na fatura do carto, colocando a opo de um
pagamento futuro; de adiar o sofrimento em funo da satisfao do prazer de
consumir no agora. Aqui lembro da frase: o que os olhos no vem, corao
no sente. Tenho vontade de complementar com: No sente no momento, mas
depois pode entrar em colapso.
O produto com design arrojado, exclusivo, de primeira qualidade, ativa o
desejo de possuir aquele bem to bom. Por fim, evidencia-se a mensagem
subliminar que repetida vrias vezes: Compre logo! Compre j!
O indivduo que capturado pela mensagem do produto ofertado, passa
a dialogar com partes de si mesmo que normalmente esto silenciadas ou
reprimidas. Para Freud, esse dilogo ocorreria no inconsciente e se
manifestaria no mundo conhecido como realidade.
Ao cair na tentao do consumo desenfreado, Maria vivenciou um
turbilho de emoes conflitantes. Racionalmente sabia que seu oramento
no permitia adquirir os produtos, mas queria gozar o prazer de ter seu desejo
realizado naquele momento. Travava-se assim uma batalha entre o princpio
do prazer e o princpio de realidade. Ela usou argumentos que procuraram
justificar sua atitude. Tais justificativas atenuaram sua culpa imediata.
Avalizaram sua deciso. No mediu ou ponderou as conseqncias do seu ato.

Quis sentir prazer e ser feliz no presente. Pelo jeito, essa situao bem
freqente em seu padro reativo. Provavelmente esteja intrinsecamente
conectado sua trajetria pessoal, ao seu romance familiar.
Na obra de Freud, o texto O mal-estar na civilizao, escrito em 1929,
dedica-se ao problema da felicidade, considerada por ele inatingvel, e s
exigncias exorbitantes da organizao social ao sujeito humano. Dizem que o
famoso psicanalista tornou-se cada vez mais pessimista quanto ao futuro da
humanidade, principalmente ao presenciar o advento da Primeira Guerra
Mundial. A guerra, como meio de resoluo dos conflitos, teria equiparado as
sociedades ditas ento civilizadas s sociedades tribais do interior da frica e
demonstrado que a psique humana teria uma integridade em sua constituio
muito mais ampla, na escala espao-tempo, do que at ento se imaginava.
Tanto nas sociedades primitivas quanto nas sociedades modernas, estariam
presentes, alm das pulses de vida (erticas), os elementos da morte
(tantos), da pulso destrutiva.
O programa de felicidade, segundo Freud,
(...) se encontra em desacordo com o mundo inteiro, tanto com o
macrocosmo como com o microcosmo. No h possibilidade alguma
dele ser executado; todas as normas do universo so-lhe contrrias.
Ficamos inclinados a dizer que a inteno de que o homem seja
feliz no se acha includa no plano da Criao. O que chamamos
de felicidade no sentido maior restrito provm da satisfao (de
preferncia imediata) das necessidades represadas em alto grau,
sendo, por sua natureza, possvel apenas como uma manifestao
episdica (FREUD, 2002, p. 29).

Na impossibilidade de uma frmula geral de felicidade, pode-se deduzir


ento que muito da felicidade individual contrria ao ideal iluminista de uma
razo universal, potencialmente idntica em todos os homens, capaz de
suprimir os conflitos individuais e gerar assim a felicidade geral. Boa parte
dessa aparente felicidade erigida custa da infelicidade ou represso dos
prazeres de outros. O espao social, desta forma, se torna um terreno instvel
marcado pelos diferentes movimentos de oscilao, de constante unio e
desunio, como podemos notar em vrios momentos de nossa narrativa.
Tanto para Durkheim como para Freud, o homem no poderia viver s,
mas estaria sempre ameaado por seu semelhante que compe uma
civilizao. No entanto, apesar da ameaa, este o nico espao possvel para

as tentativas de constituio de um projeto comum que, acomodando


interesses, torne possvel a desradicalizao das individualidades. Como diz
Freud em um de seus ensaios:
Se a civilizao impe sacrifcios to grandes, no apenas
sexualidade do homem, mas tambm sua agressividade, podemos
compreender melhor porque lhe difcil ser feliz nessa civilizao. O
homem civilizado trocou uma parcela de suas possibilidades de
felicidade por uma parcela de segurana (FREUD, 2002, p. 119).

Embora a vida em sociedade requeira imensos e traumticos sacrifcios


pessoais, que podem desencadear a neurose, sendo necessria a vida em
comum, as pessoas precisam aprender a lidar com as renncias e a aceitar as
noes de conflitos e de diferena, ainda que ineliminveis, como partes
constitutivas da vida em comunidade. Maria desrespeitou essa regra e pagou
um preo alto, tanto no plano financeiro como no plano afetivo. Seu parceiro
revoltou-se e a turbulncia produziu uma esfera de conflito que englobou os
filhos, as paqueras e os vizinhos. Todos passaram a ser atores num segundo
ato de um drama que poderia ter sido evitado se o principio de realidade
tivesse prevalecido. Se ela (Maria) tivesse resistido tentao consumista,
mesmo que tal recusa implicasse em abrir mo da realizao de seu desejo
imediato.
Segundo Freud, a histria do homem a histria de sua represso. A
cultura coage tanto a sua existncia social como a biolgica, no s partes do
ser humano, mas tambm sua prpria estrutura instintiva. O Id incontrolado
possui fora destrutiva contra a ordem estabelecida, lutando por uma
gratificao permanente que a cultura no pode consentir. Portanto, os instintos
tm de ser desviados de seus objetivos, inibidos em seus anseios. A civilizao
comea quando o objetivo primrio isto , a satisfao integral de
necessidades e dos supostos prazeres abandonada. O jbilo da atividade
ldica substitudo pelo esforo, pela produtividade. A ausncia de represso
cede seu posto para a segurana, muitas vezes mediada pelo aparato das
instituies. Freud descreveu essa mudana, como a transformao do
princpio de prazer em princpio de realidade. A interpretao do aparelho
mental, de acordo com esses dois princpios, bsica para a sua teoria
psicanaltica. Corresponde em grande parte distino entre os processos

inconscientes e conscientes. como se o indivduo existisse em duas


diferentes dimenses, caracterizadas por diferentes processos e princpios
mentais.
Na vida social o princpio de realidade supera o princpio de prazer: o
homem aprende a renunciar ao prazer momentneo, incerto e destrutivo,
substituindo-o pelo prazer adiado, restringido, mas garantido. Por causa desse
ganho duradouro, atravs da renncia e restrio, de acordo com Freud, o
princpio de realidade salvaguarda mais do que destrona, e modifica mais do
que nega o princpio de prazer. Essa era a expectativa do marido de Maria. Ele
revolta-se e a trata como uma neurtica compulsiva. Se ela tivesse agido de
acordo com o princpio de realidade, teria conseguido, talvez, examinar melhor
a questo, distinguindo entre o bom e o mau, o verdadeiro e o falso, o til e o
prejudicial.
A substituio do princpio de prazer pelo princpio de realidade o
grande acontecimento traumtico no desenvolvimento do homem. Segundo
Freud, esse evento no foi nico, pois se repete ao longo da histria da
espcie humana e de cada um dos seus indivduos. Filogeneticamente
(gnero) ocorre primeiro na horda primordial, quando o pai primordial
monopoliza o poder e o prazer, e impe a renncia, por parte dos filhos.
Ontogeneticamente (indivduo) ocorre durante a primeira infncia, e a
submisso ao princpio de realidade imposto pelos pais e outros
educadores. Mas, tanto no genrico quanto no individual, a submisso
continuamente reproduzida.
De acordo com a concepo de Freud, a equao de liberdade e
felicidade, sujeita ao tabu da conscincia, sustentada pelo inconsciente. A
sua verdade, embora repelida pela conscincia, continua assediando a mente,
fornecendo pretextos e motivos para transgredir a ordem da razo. Maria
experimentou essa argumentao consciente/inconsciente num dilogo
mental que culminou em seu ato consumista.
Na publicao de O mal-estar da civilizao, Freud pe em dvida a
capacidade das sociedades democrticas controlarem as pulses destrutivas.
Em Totem e Tabu, recorre ao mito do pai da horda humana primitiva, evocando
o estado de natureza descrito por Darwin, para ilustrar a passagem daquele
estado para o estado social ou cultural, lembrando que essa representao

mtica no encontra confirmao histrica. Teria havido, nesta horda primeva,


uma estrutura onde o poder seria efetivamente exercido por um macho
pretensamente onipotente, pai de todos, que detivesse o monoplio de todas
as fmeas do grupo. Seu poder seria desptico, com a punio daqueles que,
mais fracos, individualmente se insurgissem. A insatisfao com esse estado
de coisa, onde apenas um reservava para si o privilgio do prazer, teria levado
os demais machos, filhos do autoritrio pai, a se unirem para pr fim tirania
do lder. Pela associao, teriam mais fora do que o perverso que os punia.
Assim, o resultado dessa associao foi o assassinato do pai. Tal situao
tambm despertou enorme sentimento de culpa por parte dos assassinos que
precisaram, a partir da, a estabelecer pactos de convivncia social entre si.
Cada indivduo e o conjunto dos indivduos atormentavam-se numa relao
ambivalente, composta por impulsos afetuosos e hostis que se digladiavam
permanentemente, aumentando os conflitos.
Em suas pesquisas, Freud constatou como as histrias pessoais,
iniciadas desde a mais tenra idade, so marcos referenciais na edificao da
personalidade, trazendo acopladas todas as situaes conflituosas no
resolvidas satisfatoriamente. Em torno do psiquismo, ficam gravitando
complexos formados por contedos emocionais e vivenciais que passam a
governar nossas vidas, mesmo que nossa revelia, conduzindo a modificaes
na compreenso da realidade que passam a justificar comportamentos
desajustados. A isso os especialistas chamam neurose.
Provavelmente os filhos de Maria carregaro consigo os efeitos das
turbulncias presenciadas na relao dos seus pais, assim como ela prpria
talvez traga em sua histria os efeitos dos conflitos de seus genitores. Os ns,
dentro de cada individualidade que somos, acabam por atar os ns sociais
mais abrangentes, na perpetuao de estados doentios do homem e da
sociedade.
Pensando sobre os motivos que nos levaram a fundamentar nossa
anlise em Durkheim e Freud, reconhecemos em seus estudos os fatores que
os destacam como autores clssicos: ambos conseguem ser uma espcie de
intrpretes da poca em que viveram; a expresso de seus pensamentos
continua atual, a ponto de as geraes que os sucederam, como a nossa,
passarem a rel-los com interesse e porque cada um, a seu modo, conseguiu

elaborar categorias gerais de compreenso necessrios para interpretar a


realidade. Freud navegava pelos oceanos do inconsciente e Durkheim voava
nas asas do pssaro que conseguia visualizar a sociedade como algo mais do
que a soma das partes individuais.
Graas a estas contribuies, podemos concluir que a neurose
consumista de Maria reflete o conflito entre o jogo de foras das pulses
inconscientes instintivas e as presses das convenes sociais, introjetadas
nela mesma por sua experincia educativa na famlia e em outras instituies
que fizeram e fazem parte de sua histria de vida, interferindo nas relaes
sociais com as pessoas de seu ciclo relacional e com outros membros
invisveis de sua comunidade.
Como diz a msica O princpio do prazer, de Geraldo Azevedo:
Juntos vamos esquecer, Tudo que doeu em ns. Nada vale tanto pra viver o
tempo que ficamos ss. Faz a tua luz brilhar, para iluminar a nossa paz. O meu
corao me diz: fundamental ser feliz...
Feliz dia! Feliz (?) Maria!
REFERNCIAS
AKOUN, Andr. Dicionrio de Antropologia. Portugal: Verbo, 1983.
CAILLOIS, Roger. O Homem e o sagrado. Portugal: Edies 70, 1988.
DURKHEIM, mile. As regras do mtodo sociolgico. So Paulo: Biblioteca
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