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A Servio do Reino"

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Capa

Expresso Exata
(So Paulo -SP)
Editorao Eletrnica

William Buchacra
(Belo Horizonte - MG}
Impresso

Editora Betnia
(Belo Horizonte -MG)
[E> proibida a reproduo parcial ou total
(inclusive atravs de fotocpias),
sem a autorizao expressa da DIDAQUE.
[E> A DIDAQUE no possu representantes ou distribuidores.
Os pedidos devem ser feitos diretamente Entidade.

JJfc

Caminhando
com Jesus
sculos o Evangelho de Lucas encanta, comove e desafia quem o l. um
dos mais belos e comunicativos livros da Bblia. Quem o l com ateno,
percebe uma interessante mudana de assunto, a partir de 9.51: "Estava
chegando o tempo de Jesus ser levado para o cu. Ento ele tomou a firme
deciso de partir para Jerusalm" (Bblia Sagrada Edio Pastoral). A partir deste
ponto, o evangelista passa a descrever a ltima viagem da vida de Jesus, da
Gailia at Jerusalm. Este trecho, que alguns estudiosos chamam de "Narrativa
da Viagem", vai de 9.51 a 19.48. Nesta seo, encontramos passagens muito
conhecidas, que s aparecem no terceiro Evangelho, como, por exemplo, as parbolas do samaritano e do filho prdigo.
O tema central deste bloco do Evangelho o reino de Deus.
Ao preparar esta srie de estudos, a DIDAQU convida voc para embarcar
nesta viagem. Durante a viagem, estaremos descobrindo e/ou recordando grandes ensinamentos de Jesus a respeito do reino de Deus.
Esta srie de estudos, que compe o volume 50 dos Estudos Bblicos
DIDAQU, propiciar a oportunidade para se conhecer melhor o ensino bblico
sobre o reino de Deus. Com certeza, voc se sentir desafiado(a) a um engajamento
mais efetivo nesse reino.
Vamos, pois, "Caminhando com Jesus".

BIBLIOTECA DIDAQU
Prof, Antonfo e

"A Servio do Reino"

Manhumirim, abril de 2000.

In rmaes e Sugestes
ste volume contm 13 Estudos Bblicos
baseados no Evangelho de Lucas, focalizando a narrativa da viagem de Jesus da
Galilia at Jerusalm (Lc 9.51 a 19.48). A abordagem de cada estudo feita em relao realidade do reino de Deus.
Estes estudos so adequados para classes
de Escola Dominical e outros grupos de reflexo,
sendo recomendados para jovens e adultos.
Os estudos obedecem seguinte estrutura:

pectiva teolgica Reformada.

O texto uma contribuio ao debate e reflexo e, em nenhum momento, tem-se a pretenso de se fazer do mesmo a ltima palavra sobre
as questes abordadas, dogmaizando-as; , na
verdade, o ponto de partida.
Para tornar o aprendizado mais eficaz, sugerimos aos professores ou coordenadores de grupos, os seguintes procedimentos:
Utilizar a Bblia como principal e indispensvel fonte de pesquisa;
Alimento dirio para a caminhada - So
Examinar, rotineiramente, obras de cunho
textos bblicos selecionados e relacionados ao didtico-pedaggico, afim de aperfeioar-se na
tema abordado no estudo. H um texto indicado tarefa de ensinar, dominando princpios e tcnipara cada dia da sem an.
cas de aprendizagem;
Luzes sobre o texto - uma breve anlise
Ir alm do texto apresentado na revista, busdo texto tomado por base para o estudo, conten- cando, noutras fontes, dados e informaes comdo explicaes para as passagens mais obscu- plementares;
ras, bem como opes de interpretao.
Valer-se de ferramentas como Dicionrio
Lies do texto - uma apresentao or- de Lngua Portuguesa, Chave Bblica, Dicionrio
ganizada das ideias principais, com lies apli- Bblico, Comentrios Bblicos etc., a fim de facicveis ao cotidiano do povo de Deus. um es- litar o preparo e tornar mais eficaz a minisrao;
foro no sentido de tornar ciara a mensagem do
Buscar sempre a iluminao do Esprito Santexto, com lies e desafios para o dia a dia.
to durante o perodo prvio de preparao, e de Ampliando a discusso - uma tentativa pender da mesma iluminao para conduzir a aula,
de deixar em aberto a discusso, ou aprofund- fazendo tudo isso com esmero e dedicao;
la, uma vez que o estudo no a ltima palavra
Valorizar a totalidade do estudo, evitando o
sobre o assunto.
distanciamento do assunto em foco, e adminis.
trar bem o tempo para no se deter em determiPor estarem desvinculados dos rgidos, nadas partes do estudo, em detrimento de ourepetitivos e cansativos currculos de Escola Do- tras;
minical tradicionalmente estabelecidos, podem
Assumir a funo de mediador do grupo,
ser adotados em qualquer poca e adaptados se- evitando monopolizar a palavra, oferecer resposgundo o programa de Educao Crist elaborado tas prontas e impor o seu ponto de vista como
pela prpria igreja, a partir de suas necessidades nica e absoluta expresso da verdade;
contextuais. Esse material fortemente caracte Relacionar as mensagens e os desafios ao
rizado por sua linguagem de fcil compreenso, cotidiano dos integrantes do grupo, incentivano enfoque de temas da atualidade e, acima de do-os a colocar em prtica as lies aprendidas
tudo, o cuidado e o equilbrio na utilizao e in- e despertando-os para a ao, no sentido de conterpretao do texto bblico, sempre numa pers- cretizar os objetivos do estudo.

.n d i c
01. A Caminhada Missionria da Igreja

04

02. Exigncias do Discipulado

07

03. Misso Crist no Mundo

10

04. Amor na Caminhada

13

05. A Orao na Caminhada

16

06. Quem o Senhor do Reino?

19

07. Bens Materiais

22

08. O Reino (U Agora" e "Ainda No"

25

09. Arrependimento e Frutos

28

10. A Natureza do Reino

31

11. O Reino e os Perdidos

34

12. A Vinda do Reino de Deus

37

13. A Chegada de Jesus a Jerusalm

40

A Caminhada
Missionria da Igreja
Lucas 9.51-56
Lucas 9.51
uando viajamos, geralmente gostaLuz es marca
o incio da
mos de conversar com os companarrativa da vianheiros da viagem. Nestas "convergem de Jesus a Jesas", pode-se aprender e ensinar muito.
rusalm (9.51Quem no se lembra de uma boa viagem,
19.48). Segundo
texto
de uma boa conversa durante a jornada?
Werner
Georg
Uma viagem uma caminhada e, no caKumel,
trata-se
de
uma
"criao
de
Lucas
minho, muita coisa pode acontecer.
que
inseriu
material
de
vrias
origens
na
Os crticos literrios so unnimes em
trama de uma jornada at Jerusalm". Seafirmar que os livros que narram viagens
tornaram-se grandes clssicos da literatu- gundo Kumel, estudos mais recentes tm
procurado encontrar o ponto de vista que
ra.
constituiria a chave da composio desta
Este estudo mostra o incio daquela que narrativa, qual seja: ensinamento para os
seria a ltima viagem de Jesus para Jeru- discpulos, contendo normas de vida e de
salm. Nesta caminhada rumo a Jerusalm, ativdadc; e a futura ativdade missionria
nosso Mestre muito nos ensina. Ele o via- da comunidade.
jante que educador. Mostra "pela palavra
Para muitos, Lucas 9.51-56 representa
e pela ao, pela sua morte, ressurreio e a primeira etapa da ascenso de Jesus, j
ascenso, o caminho que leva salvao e que a referncia para a deciso de ir para
comunho corn o Pai, fonte e fim de toda a Jerusalm no a crucificao, mas a asvida" (Bblia Sagrada Edio Pastoral].
censo de nosso Senhor. O texto registra a
O presente estudo tem corno objetivo no-hospcdagem por parte de urna aldeia
despertar a igreja crist para os seguintes desamaritanos que rejeitam o Salvador por
aspectos de sua caminhada missionria;
causa de seii aspecto de viajante para Jeru a importncia da determinao no salm. Neste preldio da caminhada, h
muita coisa, ensinada e muita coisa a ser
cumprimento de sua misso;
a tolerncia e o amor como acompa- aprendida. Vale a pena despir-se de preconceitos e aprender de Jesus nessa longa
nhantes inseparveis da misso;
viagem. Lucas 9.51-56 apenas o incio.
o alvo da misso crist.

ALIMENTO DIRIO PARA A CAMINHADA


Segunda

Tera

Quarta

Quinta

Sexta

Sbado

Domingo

Lucas

Lucas

Lucas

Lucas

Lucas

Lucas

Lucas

4.16-30

5.1-11

5.27-32

7.18-23

9.1-6

10.21-24

19.1-10

primento da misso. Na verdade, perderam a razo de ser da prpria igreja. Igreja


sem conscincia de sua misso no igreja. A misso da igreja pode ser entendida
como toda a ao empreendida pela mesma, com o objetivo d.e proporcionar vida
Vejamos, pois, o que se requer de uma em abundncia. A igreja existe para salvar
comunidade que deseja caminhar com Je- a vida dos homens, e no para destru-la
sus e fazer misso.
(Lc 9.56; 19.10; Jo 10.10). Ela como
pulmo, to necessrio para a respirao
1. A DETERMINAO NO
e para a vida. Ela , em certo sentido, o
CUMPRIMENTO DA MISSO
pulmo do mundo.
preciso rever_a forma de ser igreja
Jesus, em seu ministrio, sempre de- nos dias de hoje. importante repensar
monstrou conscincia de sua misso. Ja- sua misso. necessrio reavaliar sua demais deixou de falar dela. Nunca fugiu de terminao no desempenho da misso. A
sua responsabilidade. Ele sempre teve o caminhada de Jesus rumo a Jerusalm
firme propsito de cumprir o seu destino, feita a passos largos e determinados para
a despeito dos terrveis sofrimentos que o o cumprimento da misso. Da mesma maenvolveria. A morte sempre foi uma som- neira, a igreja crist deve caminhar com
bra na vida de Jesus. O profeta (saas re- uma determinao visvel em seu "semgistra isto com detalhes (Is 53). Quando blante". Sua comunidade tern demonstraJesus v a aproximao do cumprimento do isto? hora de refietir e tomar uma dede sua misso, ele vai ao encontro da mes- ciso.
ma, fazendo isto com uma determinao
evidenciada em sua prpria aparncia, pois 2. A TOLERNCIA PERMEANDO A
"manifestou no semblante a intrpida reMISSO
soluo de ir para Jerusalm" (9.51). Os
samaritanos se negaram a receb-lo, por importante caminhar sem perder de
que o seu "aspecto era de quem decisi- vista as caractersticas da misso. Tiago
vamente ia para Jerusalm" (9.53). Usan- e Joo, por algum momento, perderam o
do uma linguagem popular, poderamos sentido e o esprito da misso. Revelaram
dizer que Jesus "no fugiu da raia", mas intolerncia e ignorncia, invertendo o obpartiu com determinao rumo misso. jetivo da misso: em vez de salvar, queriAssim como Jesus, a igreja tambm am destruir (9.54,55).
tem uma misso (Jo 20.21). No podeAnteriormente, j haviam demonstramos ser igreja sem a conscincia desa do a mesma intolerncia, proibindo um homisso. No podemos cumprir esta mis- mem que expelia demnios em nome de
so sem a determinao demonstrada e Jesus, de fazer tal coisa, porque no sevivida pelo prprio Senhor Jesus Cristo. guia com eles (9.49,50). Nas duas ocasiMuitas igrejas crists perderam esta cons- es, Jesus repreende os discpulos. Toda
cincia e a prpria determinao no cum- ao que promova a vida do homem pode

/coes do
Texto

ser parte integrante da misso de Jesus e no a despeito de sua santidade, mas por
da igreja. Diz Jesus:"... quem no con- causa dela, mostra-se paciente".
A comunidade crist no pode trocar o
tra vs por vs".
Geralmente, somos tentados e levados objetivo de sua misso. Sempre que ela
a esquecer a misso, revelando toda a nos- perdeu este objetivo, ou dele se distanciou,
sa intolerncia ante a postura das pesso- ou destruiu, matou, provocou confuso,
as. Jesus ensina a tolerncia, visando cometeu atos de violncia, tudo em nome
essncia da prpria misso. Em Jeric, a da justia. O Senhor da igreja sempre reintolerncia foi contra o publicanoZaqueu. jeitou quaquertipo de violncia. Todos os
E Jesus, mais uma vez, mostra a essn- seus milagres foram atos de misericrdia
e smbolos da salvao que ele veio trazer
cia de sua nobre misso (Lc 19.10).
Hoje, infelizmente, muitas pessoas que aos homens. Na misso de Jesus, encondeveriam ser o alvo da misso da igreja, tramos o cerne da misso da igreja. Sotambm so alvos da intolerncia e da ig- mos chamados tambm para "no esmanorncia da mesma. Pessoas como os de- gara cana quebrada, no apagar o pavio
pendentes qumicos, portadores do vrus que ainda fumega" (Mt 12.19,20). A igreda AIDS, prostitutas, meninos de rua, ex- ja existe por causa daqueles que esto perpresidirios, so vistas e tratadas com cer- didos. "Os sos no precisam de mdico
ta intolerncia por parte de setores da igre- e, sim, os doentes" (Mt 9.12; Mc 2.17;
ja crist. a completa inverso da mis- Lc 9.31). Esquecer esta realidade reneso. Ser que ainda existe em nosso meio gar o objetivo da misso de Jesus e da
pontos de vista como os de Tiago e Joo? sua igreja. :
Esperamos, sinceramente, que no.
3. O OBJETIVO DA MISSO

O versculo 56 deixa bem claro o objetivo da misso de Jesus Cristo: "pois o


Filho do homem no veio para destruir as
almas dos homens, mas para salv-las"
(9.56a). A caminhada de Jesus rumo a Jerusalm para cumprir cabalmente este
objetivo. O objetivo da misso de Jesus
est presente neste trecho do Evangelho,
com uma nfase impressionante (12.20;
13.3,5,16, 22-30; 15; 16.19-31; 17.19;
18.18-30; 42; 19.10). O reformador John
Knox comenta dizendo que "esta passagem nos faz lembrar a admirvel pacincia de Deus. Ns que, em nosso pecado, queremos fazer descerfogo do cu, a
fim de destruir os malfeitores; mas Deus,

Ampliando
discusso
Em que consiste a misso da igreja,
hoje? Qual a sua abrangncia?
O que mostra que sua
comunidade tem desenvolvido uma
caminhada missionria?
Autor: Rev. Ailion Gonalves Dias Filho
(Americana - SP)
E-maI: agdf@uol.com.br

Exigncias do
Discipulado
Lucas 9.57-62
urante o ministrio de nosso Senhor Jesus Cristo, inmeras pessoas tiveram um
encontro com ele. Essas pessoas demonstravam, nesses encontros, as mais
variadas reaes diante do Senhor. Citando alguns exemplos, observamos a atitude de Pncio Pilatos que, covardemente, "lavou as mos", tentando ficar neutro
diante do julgamento de Jesus Cristo (Mt 27.24). Judas, numa postura mais radical,
chegou a trair nosso Senhor por 30 moedas de prata (Mt 27.3-5). A mulher pecadora,
num gesto de humildade e reconhecimento da pessoa de Jesus, chora e enxuga os ps
de Jesus com seus cabelos (Lc 7.36-38). Os gerasenos queriam distncia de Jesus.
Pediram que ele sasse de suas terras (Lc 8.26-39). So situaes diferentes com as
mais variadas atitudes.
O objetivo deste estudo mostrar as exigncias do discipulado, colocadas por
nosso Senhor e to bem registradas por Lucas na caminhada rumo a Jerusalm (9.5762; 14.25-35).

No incio da
caminhada de
Jesus rumo a Jerusalm, Lucas
informa de trs
candidatos ao
discipulado
(9.57-62). Nessa caminhada, nosso Senhor va colocando as normas e as exigncias para o discipulado, pondo aprova os que queriam segui-lo. Para o Senhor Jesus Cristo, o discpulo precisa ter
disponibilidade permanente, condies
de renunciar a prpria famlia e no vol-

Luzes

tar atras, uma vez iniciado o discipulado.


Diante destas exigncias, notam-se as pretenses dos candidatos ao discipulado.
Lucas no informa a reao desses discpulos diante das palavras de Jesus (w.
58,60,62). E voc, como tem se comportado diante das exigncias do
discipulado?
O texto em apreo mostra as intenes
dos candidatos ao discipulado. Muitos,
ainda hoje, so precipitados nas decises,
outros priorizam os interesses afetvos
etc... Da mesma forma, outros, ainda, preferem a velha vida e olham para trs.

ALIMENTO DIRIO PARA A CAMINHADA


Segunda
! Reis
19.19-21

Tera
. Marcos
10.17-22 .

Quarta

Quinta

Sexta

Sbado

Lucas

Lucas

Lucas

5.1-11

9.23-27

14.25-33

l Corntios
1.18-31

Dominga
II Timteo
2.1-13

to atrs de prosperidade, de segurana e


conforto. No querem saber de pagar o
preo do discipulado. No querem saber
de negar a si 'mesmo, tomar a cruz e deixar tudo para; seguir a Cristo (Lc 14.2527).
;
Muitos,
hoje,
no querem saber do
De acordo com o texto, o discpulo
de Jesus precisa assumir as seguintes ensinamento apostlico de que nos foi concedida a gra> de padecer por Cristo (Fp
atitudes:
1.29). disposio para o discipulado divorciada de u|ma viso do preo do mes1. DISPOSIO COM VISO
mo. disposio sem viso. preciso rever
esta postura e analisar bem o que sigO candidato ao discipulado que se apresenta no versculo 57 apresenta uma pos- nifica seguir aiJesus Cristo, aquele que no
tura de voluntariedade fantstica: "Seguir- tem onde reclinar a cabea. Voc est diste-ei para onde quer que fores". Jesus posto a seguir o Senhor desta forma?
Cristo no aplaude a atitude deste candidato. Ele d uma resposta que, indireta- 2. PRONTIDO DIANTE DA
CONVOCAO
mente, mostra a viso inadequada deste
candidato. Em seu pronunciamento, nosi
O outro candidato no um voluntrio
so Senhor mostra a sua real condio: "...
o filho do homem no tem onde reclinara (v.59). convocado pelo prprio Senhor:
cabea". O texto paralelo, Mateus 8.18- "Segue-me"\. convocado,
22, informa que este candidato era, pro- mas hesita e responde: "Permite-me ir privavelmente, um escriba e, como tal, era meiro sepultar meu pai". Segundo o coconhecedor das profecias. Era possvel que mentrio da Bblia de Estudo de Genebra,
ele conhecesse a profecia de Daniel, que "o pai ainda podia estar vivo. Estas palafala da vinda do "filho do homem" com vras, ento, indicariam que o discpulo quedomnio, riqueza e glria (Dn 7.13,14). Por ria continuar cuidar de seu pai at morisso, a proposta de seguir a Jesus incon- te deste. No entanto, se o pai estava mordicionalmente. Pode ser que ele tivesse em to, as palavras de Jesus seriam ainda mais
chocantes, urna vez que a piedade filial
mente outros interesses.
Lucas tambm informa da existncia de exigia que um filho providenciasse o seSimo, o mgico, que "abraou af", mas pultamento de seu pai". De qualquer modo,
com interesses escusos, por dinheiro e por conclui o comentrio, Jesus est dizendo
interesse de benefcio prprio (At 8.9-25). que as exigncias do reino suplantam toMuitos "discpulos", ainda hoje, de- das as lealdades terrenas.
Ainda hoje', muitos so chamados, mas
monstram disposio para o seguimento
de nosso Senhor por causa de uma viso hesitam por causa do apego famlia ou
inadequada. Esto atrs de dinheiro. Es- s coisas da vida. So chamados, mas no

querem assumiras exigncias do compromisso com Cristo.


O Evangelho registra o encontro de um
homem com Jesus, o qual desejava possuir a vida eterna. Era observador da religio e guardava os mandamentos. Mas
no foi capaz de abrir mo de suas propriedades para abraar o discipulado. Ele era
muito rico. Foi desafiado, mas hesitou (Mc
10.17-22).
No final de sua vida, Paulo menciona o
abandono de um colaborador, Demas, que
"tendo amado o presente sculo", abandonou-o (II Tm 4.10). O mesmo apstolo
ensina que "nenhum soldado em servio
se envolve em negcios desta vida, porque o seu objetivo satisfazer quele que
o arregimentou" (II Tm 2.4). Seguira Jesus sinnimo de ir e pregar o reino de
Deus (v. 60). Qualquer coisa que impea
isto hesitao diante da convocao feita por nosso Senhor Jesus Cristo. Voc tem
hesitado ante convocao do Senhor?
3. ACEITAO SEM CONDIO

Na caminhada rumo a Jerusalm, aparece um outro voluntrio (v. 61). A exemplo do anterior, tambm hesita e impe uma
condio: "deixa-meprimeiro despedir-me
dos de casa" (v. 61). Nosso Senhor responde, fazendo uma relao entre o
discipulado e a ao de arar. Aqueles que
esto acostumados a arar a terra sabem
que tal ao requer uma ateno
ininterrupta, e assim exige tambm o
discipulado (v. 62).
Muitos, ainda hoje, querem seguiraJesus Cristo, impondo condies. Querem
seguir a Jesus, mas no querem amar o

semelhante, no querem carregara cruz,


no querem negar a si mesmo. Enfim, querem seguir a Jesus Crsito, mas no querem coloc-lo em primeiro lugar em suas
vidas (M16.33). importante dizer que Jesus no est mendigando discpulos, nem
seus favores. Pelo contrrio, ele o Senhor e quem estabelece as exigncias
para o discipulado, embora muitos queiram inverter os papis, impondo condies. O discpulo servo e, como tal, no
impe, mas aceita as condies do Senhor.
preciso redescobrir o real significado
do discipulado. preciso estar consciente
do que ser discpulo de Jesus Cristo, sabendo que ele, como Senhor, no oferece
um "mar de rosas", mas garante a vitria
quele que forfiel (Ap2.10).

Ampliando
Quais so alguns dos empecilhos
apresentados pelas pessoas hoje,
para seguir a Jesus?
O que significa negar a si
mesmo, tomar a sua cruz e
seguir a Jesus?
Autor: Rev. Ailfon Gonalves Dias Filho
(Americana - SP)
E-mail: agdf@uol.com.br

Misso Cris
no Mundo
Lucas i o. i-12
ser humano, criado imagem e semelhana de Deus, recebeu; desde o incio,
uma misso para cumprir, que a de guardar e cultivar a terra (Gn 1.26,27; 2.15).
De l para c, o que se percebe que sempre existe tarefa a ser cumprida. Algumas so mais fceis, e outras mais difceis. Mas o fato que ningum est isento de uma
misso para exercer nesta vida. Ningum vive sem uma atividade, e isso que confere
razo e beleza para se viver.
;
A palavra "misso" pode ser compreendida como funo, ou poder que se confere a
algum para fazer algo; encargo ou incumbncia.
importante observar nesse relato algumas recomendaes feitas por Jesus. O
objetivo deste estudo ressaltar essas orientaes, a fim de contribuir para o pleno
cumprimento da misso crist nos dias atuais.
i

Luzes

O texto em
anlise, que exclusivo de Lucas,
o trata de uma misque Jesus deu
texto so
a 70 pessoas, enviando-as de duas em duas. Ele enviou
em pares, para que existisse mtuo apoio
e o testemunho fosse reforado. Ele tem
profundas semelhanas com o relato do
envio dos doze apstolos, mas bem mais
detalhado (Mt 10.1 -15). Conforme o comentarista William Barclay, essa passagem descreve urna misso maior do que
a primeira dada por Jesus aos doze. Quanto ao nmero 70, que era simblico para

os judeus, existem vrias interpretaes,


dentre as quais pode-se mencionar:
a) Segundo o Telogo Leon R. Morris,
esse nmero parece ser um smbolo das
naes do mundo, conceito esse que os judeus baseavam em Gnesis 10, onde h
70 nomes no texto hebraico.
b) Outros associam o nmero com
aquele dos ancios nomeados por Moiss
(Nm 11.16,1,7).
c) Outros pensam nos 70 membros do
Sindrio.
d) Esse nmero to grande demonstra
que Jesus tinha uma grande misso a ser
realizada. :

ALIMENTO DIRIO PARA A CAMINHADA


Segunda

Tera

Quarta

Quinta

Sexfa

Sbado

Domingo

1 Samuel

Isaas

Mateus

Mateus

Lucas

Ato s

3.1-14

6.1-8

Jeremias
1

20.1-15

28.18-20

10.13-20

9.1-25

10

atitude contrria ganncia, orientando que se


deve comer o que for servido, e no ficar de
casa em casa em busca de algo melhor, pois
h urgncia na misso. O enviado deveria estar
satisfeito com aquilo que fosse servido, recebendo como sendo o bsico para sua sobrevivncia. O livro Didaqu, escrito por volta do
A realizao da misso crist no mundo exige: ano 100 d.C., que o primeiro livro de disciplina da igreja, mostra algo interessante sobre
esse assunto: "naquele tempo existiam profe1. CONSCINCIA DO CHAMADO DIVINO
tas
que iam de cidade em cidade, mas se alO texto em foco comea, j no versculo l,
gum
permanecesse mais de trs dias sem tracitando o seguinte: "Depois disto o Senhor debalhar,
era um falso profeta; e se algum pedissignou outros setenta; e os enviou de dois em
dois....". Aqui est evidente que a iniciativa se dinheiro e comida, era falso. Ele diz rnais,
de Jesus, o qual convoca para uma grande mis- que aquele que trabalha merece o seu salrio,
so. Os setenta demonstraram conscincia des- mas como servo do Mestre no pode buscar o
se chamado por parte de Jesus e atenderam luxo". Esta ideia est declarada em l Corntios
prontamente. J no versculo 2, h uma 9.14 e l Timteo 5.18.
O apstolo Paulo, falando ao seu filho na f,
constatao de que a seara grande e os trabalhadores so poucos, e, por isso, eles deve- Timteo, demonstrou esse desprendimento, afirriam rogar a Deus que enviasse trabalhadores mando que, tendo com que vestir e o sustento
para a seara. Realmente Deus quem chama, bsico, devemos estar contentes (I Tm 6.7-10).
Paulo, ainda, denunciou aqueles que viviam
envia e capacita.
Essa conscincia do chamado divino para mercadejando a Palavra de Deus (II Co 2.17).
Sabe-se, porm, que o obreiro necessita
a importante misso foi percebida pelo profeta
possuir
recursos materiais para a sua digna soIsaas (Is 6.1 -8). Esse chamado ou separao
brevivncia
e a de sua famlia. Mas, infelizmenpara a obra iniciativa do Esprito Santo de
te,
muitos
esto
se envolvendo mais com o maDeus, conforme ocorreu por ocasio da primeira
terial
do
que
com
aquilo que eterno, levando
viagem missionria de Paulo (At 13.1-3).
Quando Deus chama, no quer dizer que o assim ao fracasso espiritual e prpria
enviado ter uma vida isenta de inmeras ad- desqualificao para a misso.
versidades, mas a possibilidade de xito muito grande, pois o Senhor sempre conduz em 3. CONCENTRAO NA TAREFA
Ainda no versculo 4, Jesus recomenda para
triunfo os seus escolhidos (II Co 2.14).

rcoes do

Texto

ningum saudar pelo caminho. Isso no uma


ordem para ser descortez ou sem educao,
mas significa que aquele que tem uma misso
sublime e urgente para realizar, no deve se
deter com o que de menor importncia. As
s a u d a e s orientais eram detalhadas e
delongadas, porisso no se podia demorarcorn
saudaes. Isso ocorreu l no passado, quando o profeta Eliseu falou a Geazi para que este
no saudasse a ningum pelo caminho (II Rs
4.29). Essa parada para cumprimentar as pessoas, com certeza desviaria a ateno para algo

2. DESAPEGO MATERIAL

No versculo 4, Jesus recomenda para ningum levar sandlias, bolsa e alforje. Isso quer
dizer que o enviado, para realizar a misso, no
deve carregar peso algum, ou seja, no deve
estar envolvido demasiadamente com aquilo
que terreno. Jesus quer mostrar que o
vocacionado deve ir como est, demonstrando
prontido, pois o chamado urgente e h muitos perecendo sem Cristo.
Nos versculos 7 e 8, Jesus recomenda uma
11

gar nas casas: "Paz se/a nesta casa". Essa no


era apenas uma saudao judaica, mas uma
mensagem que Jesus queria que fosse real na
vida da cada indivduo, no apenas no sentido
de reconciliao do pecador com Deus, mas nos
relacionamentos interpessoais. O prprio Jesus
o Prncipe da P:az, e a sua igreja deve viver em
paz e proclamai] essa paz. Como gratificante
verificar que, no.incio do Cristianismo, a igreja
verdadeiramente tinha paz! (At 9.31).
Libertao - No versculo 9a, Jesus ordena para se curar os enfermos, pois estavam
oprimidos pelas enfermidades e careciam de
4. POSSIBILIDADE DE OPOSIES
libertao. Eles receberam autoridade para isso
Nos versculos 10 a 12, Jesus mostra a rea- (Lc 10.19-20; Mc 16.18). Essa mensagem
lidade da rejeio mensagem proclamada atra- uma prova de amor e misericrdia de Jesus em
vs dos comissionados. Jesus diz que, quando favor do ser humano. S em Jesus h plena
no forem recebidos numa cidade, deve-se deix- libertao (Jo 8.32).
Iminncia do reino de Deus - No
la, sacudindo at o p; mas, para a cidade que
rejeita, haver dura condenao e destruio. versculo 9b, Jesus diz para que se publique
Essa triste e dolorosa condenao das cidades que "est prximo o reino de Deus". A comimpenitentes est descrita nos versculos 13 a preenso crist: deve ser essa - saber que o
16. Isso implica dizer que Jesus est apresen- reino de Deus est sempre prximo, pois Jetando a possibilidade das oposies mensa- sus est presente e voltar a qualquer momengem proftica. O texto diz, ainda, que Jesus en- to. Hoje o tempo da oportunidade para que
viou esses indivduos como "cordeiros para o muitos aceitem a Jesus e faam parte do reino
meio de lobos" (v. 3), mostrando, assim, o peri- de Deus. A misso crist proclamar essa mengo e a dificuldade da tarefa.
sagem.
No incio do sermo do monte, Jesus disse que no se deve ignorar e nem se abater
'diante das perseguies (Mt5.10-12).
Realmente, todos os comissionados enfrentam oposies, perseguies e rejeies, as
quais, quando encaradas com perseverana e
como desafios para se buscar mais a Deus,
redundam em benefcios e vitrias. A Bblia afirA quem dirigido o chamado divino
ma que tudo coopera para o bem daqueles que
para o exerccio da misso crista no
amam a Deus (Rm 8.28). Desse forma que
mundo?
.
se deve cumprir a misso crist hoje.
Quais so as evidncias de que a sua
comunidade tem cooperado com a
5. PROCLAMAO DE PAZ E LIBERTAO
misso crist no mundo?
Nessa misso proclarnadora, os discpulos
deveriam levaruma mensagem do prprio CrisAutor: Rev. Anderson Sahler
to, a qual possui trs nfases bsicas:
(Manhuau - MG)
Paz - No versculo 5, Jesus recomenda a
E-mail:
csathler@soit-hard.com.br
declarao de uma mensagem de paz ao se cheque no era o mais importante. A misso que
Jesus ordena precisa ser cumprida com muita
concentrao e muita dedicao.
A falta de concentrao prejudica o desempenho da misso. Quantos esto olhando mais
para o inimigo do que para o Deus que concede vitrias! Neemias e os seus companheiros
demonstraram forte concentrao na misso
divina que desempenhavam, e no cederam s
fortes presses {Nm 6.1-4).
As Escrituras recomendam concentrao na
tarefa crist (Fp 3.14; Hb 12.1,2).

Ampliando^
discusso

12

Amor na
Caminhada
Lucas 10.25-42
vida uma caminhada por este mundo, na qual a palavra central o amor. A Bblia
apresenta o amor como sendo o dom supremo, e recomenda uma convivncia de
amor entre as pessoas.
Em seu livro Igreja Ensinadora, a Dra. Sherron K. George declara o seguinte sobre o
livro de Lucas: "No texto de 9.51 a 19.28, Jesus, o Mestre, manifestou no semblante a
intrpida resoluo de ir para Jerusalm (9.51). Durante dez captulos, o evangelista
registra a caminhada para Jerusalm. Os assuntos abordados so profundos, e o ambiente est carregado com tenso e antecipao da oposio e consequente morte em
Jerusalm. No caminho havia muito dilogo, comunho de mesa, interrupes e perguntas. As parbolas constituem 50% do Evangelho de Lucas, e que h, pelo menos, 20
delas nesse texto mencionado, que a jornada de Jesus para Jerusalm. Atravs das
parbolas, levava os discpulos a pensarem, a refletirem, a se posicionarem. Elas no
traziam respostas prontas, e cada ouvinte tinha de fazer sua prpria identificao e aplicao. A parbola forava algum posicionamento; o discpulo que definia seu compromisso em perfeita harmonia com o reino de Deus".
Para apresentar essa responsabilidade crist, Jesus contou a parbola do samaritano,
na qual resumiu os valores do reino de Deus em: "Amars o Senhor teu Deus... Amars
o teu prximo como a ti mesmo"(Ml 22.37-39J.

A cena onde
se passa essa parbola o caminho perigoso de
Jerusalm
a
Jeric, com cerca
de 30 km. Jerusalm esta a 750 m acima do nvel do mar,
e Jeric a 400 m abaixo, sendo, ento,
cerca de 1.150 rn de descida, com desfi-

Luzes

ladeiros, penhascos e curvas


perigosssirnas. Era lugar ideal para os assaltos e demais investidas de inimigos.
Esse desfiladeiro tinha pssima reputao, chegando a receber o nome de "Via
sangrenta", pelo grande nmero de assaltos e assassinatos que ali se cometiam.
Os personagens envolvidos so: o viajante, os salteadores, o sacerdote, o levita e
o samaritano.

ALIMENTO DIRIO PARA A CAMINHADA


Segunda

Tera

Quarta

Quinta

Sexta

Sbado

Gnesis

Rute

Joo

Romanos

l Corntios

l Joo

29.1-30

13.31-35

Romanos
12.9-21

13.8-10

13

4.7-21

13

Domingo

Lies do
Texto
Esa parbola nos permite entender o que
significa a prtica do amor na caminhada.
1. AMOR NA CAMINHADA: UMA
ATITUDE OPOSTA AO LEGALISMO

Jesus foi abordado por um intrprete da


Lei, cujo objetvo era coloc-lo em provas. Sua
pergunta foi feita, no procura de informaes, mas, sim, para verse Jesus no conseguiria responder altura, aproveitando a oportunidade para desmascar-lo. Ele diz: "Que
farei para herdara vida eterna?" Pensava nalguma forma de salvao pelas obras. Jesus
respondeu com uma combinao de passagens que resume as exigncias da Lei (Lv
19.18; Dt 6.4-9; 11.13; Mt 22.37; Mc
12.30,31). Todas estas passagens mostram
que necessrio amar a Deus e ao prximo
em todo o tempo e com tudo o que se pode,
indo, assim, alm da Lei. Est claro que a
vida eterna no pode ser adquirida pelo esforo prprio, e nem por uma tentativa de autojustificao. Segundo o telogo Joachim
Jeremias, "todo conhecimento teolgico de
nada serve, se o amor para com Deus e para
com o prximo no determinar a direo da
vida".
O sacerdote e o levita so exemplos de
legalismo, A Lei que eles seguiam ao p da
letra e risca, falava em socorro aos animais
do prximo (x 23.5; Nm 18.20; Dt 22.4,), mas
ali estava o dono do animal e eles passaram
de largo. A Lei exigia mais, pois o sacerdote
no devia tocar num cadver. O sacerdote e o
levita se esqueceram do mais importante da
Lei: "Misericrdia quem e no sacrifcio" (Os
6.6). Assim, o que se percebe que o
legalismo triunfou sobre a misericrdia.
14

Mas, quem socorreu a vtima foi um


samariano que era estrangeiro na raa e herege na religio, mas soube suplantar todo o
legalismo reinante e agiu mostrando amor de
modo concreto. Jesus est, aqui, colocando
um ponto final no legalismo ensinando que a
vida eterna noi questo de observar regras.
Viver no amor viver a vida do reino de Deus.
Se realmente aniamos a Jesus, amemos ao
prximo tambm (l Jo 4.20). Para Jesus, o
amor algo que a pessoa sente e faz.
John A. Mackay, em sua obra Eu porm,
vos digo..., declara: "Hoje, como ento, um
interesse religioso puramente formalista continua insensibilizando o corao humano no
que diz respeito s suas obrigaes para com
o prximo. O legalismo reduz a caridade a um
rito, a simples derivado de um credo, ao contrrio de ser a expresso constante de uma
vida".
:
Hoje, mais to que nunca, na caminhada
da igreja, o legalismo no pode estar presente, mas sim o .verdadeiro arnor ao prximo,
como demonstrou o bom samartano.
2. AMOR NA CAMINHADA: UMA
ATITUDE QUE SUPERA BARREIRAS

Na parbola, verifica-se que dois lderes


religiosos no socorreram a vtima. Mas, qual
a razo? Algumas barreiras existiam para no
se revelar amor naquela caminhada:
a) O perigo de ser tambm agredido pelos malfeitores;
b) O viajante era Judeu, e no samaritano.
No livro j citado, de John A. Mackay, est registrado: "A ortodoxia judaica havia dito que o
prximo deviajentender ser o indivduo da
mesma raa e religio. Era preciso fazer distino entre prximo e estrangeiro, de sorte
que, para todo judeu piedoso, a palavra 'prximo' equivala.a 'patrocnio'. Os cidados da
nao santa no reconheciam a obrigao de
amar aos seus vizinhos geogrficos, do outro
lado das fronteiras".
c) A justificativa de que o viajante era o

culpado de tudo ou imprudente, pois deveria


estar acompanhado naquele caminho to perigoso.
Esse amor na caminhada no tem barreiras . Essa lio bsica encontra-se resumida
por William Barclay, em seu comentrio
exegico, assim: "Qualquer pessoa de qualquer nao que est em necessidade nosso
prximo. Nossa ajuda deve ser to ampla
como o amor de Deus". Ainda mais, conforme o telogo Leon L Morris em seu comentrio de Lucas, " a necessidade do nosso prximo, e no a sua nacionalidade, que importa". A Bblia condena qualquer atitude
discriminatria, pois todos so iguais em Cristo
(Gl 3.28).
Portanto, a lio que o bom samaritano
passa para a igreja, hoje, que os sentimentos humanos precisam ser superiores aos preconceitos de raa, ou quaisquer outros.
Quantos esto cados e rejeitados por a precisando de ajuda! hora de derrubar as barreiras e exercer o verdadeiro amor na caminhada. O ditado popular diz: "Fazer o bem sem
olhar a quem".
3. AMOR NA CAMINHADA: UMA
ATITUDE SACRIFICIAL

Quando se fala em amor, logo vem mente algo do sentimento ou das emoes. Mas
justamente o contrrio, pois a demonstrao de amor algo prtico, e no pode consistir em apenas em "ter d de uma pessoa".
O sacerdote e o levita, provavelmente, sentiram pena do ferido, mas no fizeram nada.
Sabe-se que a compaixo, para ser verdadeira, deve gerar atos sacrificiais.
Em qualquer lugar preciso mostrar amor
sacrificial. Se o sacerdote e o levita tivessem
encontrado um homem ferido dentro de uma
templo sagrado, talvez mostrassem compaixo. Mas, como se encontravam num caminho deserto e perigoso, onde ningum poderia ser testemunha da caridade, onde no es-

tavam exercendo funes religiosas e tinham


que desenvolver uma ao sacrificial, no sentiram obrigao alguma de socorrer aquele necessitado.
Hoje possvel perceber muitos necessitados desse amor sacrificial: delinquentes, enfermos, oprimidos, viciados, injustiados, desamparados, pobres ec. Esses e tantos outros esto gemendo e pedem a presena de
algum que tenha "azeite e vinho" para suas
feridas. Cabe igreja ir e levar o alvio e a cura
para os feridos. preciso refletir que esse amor
sacrificial pelos necessitados emerge da descrio do anncio da sentena do juzo final
(Mt 25.31-46).
importante enfatizar que no basta uma
demonstrao de amor espordica ou, at
mesmo, sistemtica, para o alvio do sofrimento. necessrio que os cristos demonstrem
a sua compaixo no sentido de contribuir para
o desaparecimento das causas do sofrimento, ou seja, indo raiz do problema. Isso
mais complexo, difcil e sacrificial, mas o
grande desafio aos cristos. A igreja precisa
discutir as causas que geram tanta dor, pobreza e injustias, e procurar corrigi-las com
medidas crists e urgentes.

Ampliando^
discusso
Quem so, hoje, os Feridos que
jazem beira do caminho?
Existem hoje preconceitos que
dificultam a prtica do amor na
caminhada? Explique.
Auio r: Rev. Anderson Sathler
(Manhuau - MG)
E-mail: csathler@soft-hord.com.br

'
;
\5

A Orao na
Caminhada
Lucas 11.1-13
Evangelho de Jesus, segundo Lucas, considerado o Evangelho da orao.
Jesus, a caminho de Jerusalm, atendeu ao pedido de um dos seus
discpulos que lhe pediu o seguinte: "Ensina-nos orar como tambm Joo
ensinou aos seus discpulos" (v. 1).
Aqui a orao apresentada como resposta a um pedido, e no como se fosse
um sermo, conforme o registro de Mateus 6.9-13.
Esse pedido foi motivado pelo exemplo de Jesus que sempre levou a srio a
sua vida de orao. Aquele que faz parte do reino de Deus, precisa orar
semelhana de Jesus, em toda a sua peregrinao neste mundo.
Neste estudo, o objetivo centrai extrair dos ensinos de Jesus algumas
drerizes para se conseguir urna autntica vida de orao durante a caminhada crist.
i

Jesus apresenta nesse


texto vrias
orientaes
com referncia
prtica da
"^
orao. Nos
versculos 2-4, ele apresenta a orao-modelo, tambm conhecida como Orao Dominical, ou Orao do Pai Nosso. Esta
orao contm o essencial da orao crist. Essa orao comunitria possui trs par-

Luzes

tes: l) Invocao, ou adorao; 2) Peties;


3) Concluso, ou seja, declarao de reconhecimento^ da majestade do Senhor.
Nos versculos 5-8 Jesus conta uma parbola na qual ele ensina que orar apresentar pedidos a Deus'^ que so reflexos
das necessidades humanas. Nos versculos
9-13, o Mestre deixa claro que a orao
algo dinmico, utilizando os trs verbos:
pedir, buscar e bater. Ele ensina que, se os
pais terrenos (io boas ddivas aos seus
filhos, quanto mais o pai celestial.

ALIMENTO DIRIO PARA A CAMINHADA


Segunda

Tera

Quarta

Gnesis

l Samuel
1.1-18

18.22-33

Quinta

Sexta

Mateus

Lucas

6.5-15

18.1-8

16

Sbado

Domingo

Joo

Ato s

I Tessalonicenses

17

4.23-31

5.12-28

Lies do
Texto
1. A ORAO VERDADEIRA PRESSUPE
COMUNHO COM DEUS E COM O
SEMELHANTE

assim ns entramos na comunho com a humanidade inteira". Tudo isso conduz a pensar
na orao como sendo no s comunho com
Deus, mas tambm comunho com o prximo.
interessante observar que, quando Deus
entregou os Dez Mandamentos, ele apresentou esse princpio, pois os quatro primeiros
mandamentos apontam para o relacionamento com Deus, e os seis restantes, com o semelhante (x 20.1-17).
possvel que alguns cristos, ao orar,
ignorem que necessrio no s falar com
Deus, mas tambm, viver em comunho com
o prximo. Quando no se cultiva um bom
relacionamento com o semelhante, a vida de
orao torna-se ineficaz.
Assim sendo, a orao une as pessoas
que se encontram perto, ou distantes, pois
ela liga a Deus e identifica a pessoa que ora,
com o povo de Deus. Atravs da orao, o
cristo se torna um com os outros, revelando, assim, solidariedade crist.

Nessas orientaes que Jesus transmite


aos seus discpulos e tambm aos cristos
hoje, a respeito da prtica da orao, possvel encontrar princpios que caracterizam a
verdadeira orao. Ele ensina que orar ter
comunho com Deus e com o semelhante.
Martinho Lutero, escrevendo a respeito do
Pai Nosso, disse: "Estas palavras de Cristo
nos ensinam como devemos orar e o que devemos suplicar; e o saber ambas as coisas
nos necessrio". A Orao do Pai Nosso
inicia-se com a busca de Deus e o seu reino,
mas prossegue apresentando um relacionamento com o prximo. Isso porque a orao
cobre toda a vida do cristo. No uma atitude de contemplao, mas de comunho 2. A ORAO VERDADEIRA PRESSUPE
crist dentro da famlia da f.
DEPENDNCIA DE DEUS
Na Orao Dominical, Jesus ensina que
No texto de Lucas 11, Jesus conta uma
o cristo, perdoado pelo Senhor, precisa per- parbola cujo ensino principal o pedido de
doar. Isso pressupe comunho com Deus e uma pessoa amiga, feito a um amigo, a favor
com o prximo.
de outro amigo. Pensando bem, a "Parbola
bom lembrar que, certa vez, Jesus ensi- dos trs amigos". Jesus diz que esse pedido,
nou a respeito da importncia de um relacio- mesmo sendo feito em hora inoportuna, prenamento saudvel com o prximo, como sen- cisava ser atendido. O fato que algum posdo um requisito para a prtica da sua uma necessidade bsica: po para outro
espiritualidade crist (Mt 5.21-26). Nesta li- amigo. Realmente, a dependncia motiva a
nha de pensamento, vale a pena refletir na prtica da orao, pois orar consiste, tambm,
considerao do telogo Karl Barth, o qual em apresentar a Deus as carncias que se
afirmou que esse "nosso" significa a comu- possui. No versculo 8, o Mestre declara: "...
nho da pessoa que ora com todos aqueles E lhe dar tudo o de que tiver necessidade".
que se encontram com ele e com aqueles que
No captulo 18 do Evangelho segundo
esto convidados a orar, sendo que oramos Lucas, Jesus conta outra parbola: da viva
"Pai Nosso" na comunho na igreja, ou seja, que clamou insistentemente a um juiz inquo
na congregao. Ele disse mais: "toda a hu- para que lhe atendesse em sua necessidade
manidade objeto da intercesso da igreja e (vv. 1-8). Percebe-se, claramente, a sua per17

severana no pedido. Aprende-se com eia a


importncia da persistncia em clamar ao Senhor. Na sequncia do texto, o Mestre aprova a orao do publicano, a qual est demonstrando a sua total carncia de perdo:
"... Deus, s propcio a mim, pecador!"
Ele revelou dependncia da misericrdia do
Senhor.
Na caminhada crist, hoje, possvel encontrar pessoas que se consideram auto-suicientes, at mesmo ao orar, pois deixam de
depender'inteiramente de Deus. Alguns temem essa abertura de corao na presena
do Senhor, pois acham que isso sinal de
fraqueza e que podero at ser criticados.
Porm, isso no sinal de fraqueza ou fracasso, mas de humildade e sinceridade.
preciso reconhecer que so diversas as necessidades do cristo, pois todo ser humano limitado. Deus conhece o corao do
seu povo. Este precisa ser autntico na orao.
3. A ORAO VERDADEIRA PRESSUPE
A CERTEZA DA RESPOSTA DE DEUS

Jesus, em sua caminhada rumo a Jerusalm, compartilha com os seus discpulos


a respeito da orao, prometendo aos sditos do reino, respostas a ela: "Pedi e dar-sevos-; buscai, e achareis; batel, e abrir-sevos-" (Lc 11.9,10). Essa certeza que proporciona tranquilidade e segurana, bem
como, eia que motiva a busca constante
da orientao divina. O texto apresenta o seguinte: Se um pai biolgico atende ao pedido
de seu filho, dando-lhe o melhor, quanto mais
o pai celestial (w. 11-13).
O atendimento s oraes est condicionado soberania de Deus, pois ele quem
sabe a que, como, por que, e quando atender. A Bblia mostra que at mesmo pessoas
aparentemente indignas, foram atendidas em
suas peties, como o malfeitor crucificado
(Lc 23.42,43).
18

A orao uma prtica que possui dois


lados, ou doisi aspectos, a saber: a parte humana, que consiste em pedir e agradecer; e
a parte divina,, que ouvir, e responder conforme a sua vontade. Mas, o que o texto garante que Jesus atende aos rogos das pessoas, concedendo, em cada caso, a resposta apropriada.. Cabe a ns o discernimento
para entendera resposta do Senhor.
Conforme o telogo Leon L. Morris, "a
repetio no versculo 10 sublinha a certeza
da resposta de1 Deus. Os homens no devem
pensar que Deus est indisposto para dar;
sempre est pronto para dar boas ddivas.
Mas importante que eles faam a sua parte, pedindo. Jesus no diz, e no quer dizer
que, se orarmos, sempre obteremos aquilo
que pedimos. Ao final das contas, 'no' uma
resposta to especfica quanto o 'sim'. O texto
ensina que a verdadeira orao no dejxa de
ser ouvida, nem deixa de ser atendida. sempre respondida na maneira que Deus considera melhor". :
De modo conclusivo, Jesus, a caminho
para Jerusalm, abre espao em sua convivncia com os apstolos, demonstrando que
aqueles que fazem parte do reino de Deus
precisam ter vida de orao.

Ampliando at
discusso

Quais so algumas das evidncias


da orao autntica?
Como discernir a resposta de Deus
s nossas oraes?
Auiorj Rev. Dionel Faria
(Alio:Jequitib-MG)

Quem o Senhor
do Reino?
Lucas 11.14-32
O texto que
est sendo estudado descreve a
libertao proporcionada por
Jesus a um jovem
mudo, cuja enfermidade era resultado de uma possesso
maligna. O evangelista Mateus declara
que alm de mudo ele era tambm cego
(Mt 12.22). O que est em evidncia no
texto no a mudez ou a cegueira, mas a
controvrsia sobre a fonte do poder de
Jesus.
Algumas pessoas, fariseus e escribas
(ML 12.24; Mc 3.22), atriburam a cura do
endemoninhado a Satans. Eles no negaram a realidade da cura, mas a atriburam
a Belzebu, prncipe ou maioral dos demnios (Mt 12.24). O nome Belzebu, provavelmente derivado de Baal-zebud, o
deus-mosca de Ecrom (II Rs 1.2,3,6,16).
Jesus sabia que esta era uma referncia ao
prprio Satans. Para mostrar que a fonte
de seu poder era o prprio Deus, e no
Belzebu, Jesus afirma que "se o prncipe
dos demnios expulsava os seus sditos,
que estavam fazendo a sua obra, expulsa-

Luzes

va-se a si rnesmo", observa o professor


John A. Broadus. As foras do mal esto
constitudas para lutar contra as foras do
bem, e no para destrurem-se a si prprias.
O mais valente (Deus) quem amarra
e vence o valente (Satans). Assim, pelo
poder de Deus que a libertao acontece.
Porm, "quando algum se v livre de um
esprito maligno mas pe nada no seu lugar, est passando grave perigo moral.
Ningum pode viver por muito tempo um
vcuo moral na sua vida. O reino de Deus
no provoca sernelhante vcuo moral num
homem. Significa uma vitria to grande
sobre o mal que substitudo pelo bem e
por Deus", declara Leon L. Morris, em
seu comentrio de Lucas.
A cura do endemoninhado no se
constituiu em um sinal para aquelas pessoas. Eles pediram um sinal do cu. Jesus afirma que o nico sinal seria o sinal de Jonas. Para os ninivitas, o sinal
foi o reaparecimento de um homem que
aparentemente estivera morto durante
trs dias. Para a gerao nos dias de Jesus, o sinal seria a sua ressurreio, trs
dias aps sua morte.

ALIMENTO DIRIO PARA A CAMINHADA


Segunda

Tera

Quarta

Quinta

Sexta

Sbado

Domingo

Josu
1.1-9

Isaias

Mateus
12.22-32

Marcos
3.22-30

Joo
11.33-46

Atos

Romanos
8.31-39

61.1-11

19

1.6-10

oes do

Texto
Pelo texto bblico que est sendo considerado, pode-se dizer que o Senhor do reino :
1. AQUELE EM QUEM RESIDE TODO
PODER E AUTORIDADE

Esprito Santo, que age na vida da igreja, revestindo-a de. poder e autoridade, ela est
capacitada para vencer as foras do mal e
revelar que Crjso maior do que tudo e todos. Lamenta-se que em muitos cultos e reunies fala-se mais na fora do diabo do que
na fora e superioridade de Cristo.
. O professor Leon Morris, comentando
esse texto, declara: 'Uesus aplica firmemente a Sua Iio'com um pequeno quadro do
valente guardando as suas posses, isto , o
homem sob o'poder dele. Satans est em
controle e ern paz. Quando um mais valente
o vence, conforme Jesus acabara de fazer
ao expulsar o demnio, a situao inteira
alterada. A armadura de Satans lhe tirada. Seus despojos (provavelmente o que tirara dos seus cativos) so divididos. Os dois
termos so pitorescos, e representam a completa incapacidade de Satans de ficar firme
diante de Deus. O mal agarra-se firmemente
nos homens, [ylas esse aperto forte quebrado, de modo decisivo, quando chega o
reino de Deus.\ reino no consiste em belas palavras; a derrota do mal".
Assim, impulsionada por esse poder do
alto e pela capacitao divina, a igreja se coloca neste mundo para combater todo tipo
de ao satnica, seja nos indivduos, ou nas
estruturas sociais, porque maior o que est
em ns do que o que est no mundo (Jo 4.4).
Paulo, o apstolo, declara: "Que diremos,
pois, vista deitas cousas? Se Deus por
ns, quem ser contra ns?" (Rrn 8.31).
A construo de uma sociedade nova,
com pessoas novas, s possvel por parte
da igreja, na autoridade e no poder de Jesus.

Na construo de urna nova sociedade,


Jesus aquele em quem reside toda a autoridade de Deus. No cumprimento de sua misso, ele encontra aqueles que esto escravizados peio diabo e que necessitam de libertao para uma caminhada feliz e construtiva.
No texto que est sendo estudado, percebe-se que Jesus encontra-se corri um homem, mudo, em consequncia de uma possesso maligna. Ao livrar aquele homem desse esprito mal, Jesus manifesta seu poder e
autoridade. Revela a sua fora e evidencia
sua misso. Alguns que estavam por perto,
no podendo negar o milagre, atribuem-no a
um poder satnico, dizendo que o que Jesus
fizera tinha sido obra de Belzebu, um dos nomes dados a Satans. No entanto, Jesus declara que Satans no pode lutar contra si
prprio. Se assim fosse, o seu reino estaria
dividido e o diabo seria inimigo de si mesmo. Este episdio confirma o que se encontra em Isaas: "O Esprito do Senhor Deus
est sobre mm, porque o Senhor me ungiu,
para pregar boas-novas aos quebrantados,
enviou-me a curar os quebrantados de corao, a proclamar libertao aos cativos, e
aporem liberdade os algemados" (Is 61.1).
A igreja, em sua trajetria, revestida 2. AQUELE QU EXIGE OBEDINCIA
E COMPROMETIMENTO COM O REINO
desse poder e dessa autoridade para o deA autoridade e o poder de Jesus levaram
sempenho de sua misso. O prprio Jesus
declarou isto (At 1.8). Portanto, atravs do uma mulher a declarar uma bem-aventurana
20

sua rne. Ela disse: "Bem-aventurada


aquela que te concebeu, e os seios que te
amamentaram" (11.27). Talvez, com esta
afirmao, ela estivesse declarando que gostaria de ter um filho como Jesus. Porm, Jesus diz a ela que bem-aventurados so aqueles que ouvem a Palavra de Deus e a guardam. Guardares ensinamentos de Jesus significa coloc-los em prtica durante a caminhada. Aquele que pratica o evangelho est
revelando comprometimento com o reino de
Deus.
A igreja, para sustentar o seu compromisso com Cristo, necessita viver uma vida
de obedincia a ele e sua Palavra. O xito
resultado da observncia dessa Palavra. As
palavras que Jesus dirigiu quela mulher so
encontradas, tambm, em Apocalipse 1.3:
"Bem-aventurados aqueles que lem e aqueles que ouvem as palavras da profecia e
guardam as cousas nela escritas..."
O xito de Josu no cumprimento de sua
misso dependia de obedincia Palavra de
Deus (Js 1.7,8). Da mesma forma, a igreja
tem a sua vitria, mas isto s possvel com
base na obedincia.
Em sua difcil, porm gloriosa trajetria,
a igreja h de se deparar com aqueles que
se opem a Cristo e ao seu reino. No deixaro de existir aqueles que negaro o poder e
a autoridade de Jesus. No entanto, na medida em que a igreja permanecer fiel, revelando comprometimento com esse reino, ela h
de ver o projeo de Deus para este mundo,
sendo concretizado a cada dia.
3. AQUELEQUEEXIGEARREPENDIMENTO
PARA UMA NOVA CAMINHADA

dependiam de mais provas sobrenaturais


para aceitarem que Jesus era o Filho de Deus.
Conhecendo a dureza de corao e a perversidade deles, Jesus declara que o nico
sinal que receberiam era o sinal de Jonas.
Que sinal seria esse? Alguns afirmam, tomando o texto de Mateus 12.38-42 por base,
que era a ressurreio. Assim como Jonas
ficou trs dias no ventre do peixe e depois
reapareceu, Jesus ficaria na sepultura e, ao
terceiro dia, ressuscitaria. Outros dizem que
o sinal o arrependimento. Por meio da pregao de Jonas, os ninivitas se arrependeram. Jesus tambm exige arrependimento
para que uma nova vida se estabelea. Seja
qual for a interpretao dada ao texto, a verdade que Jesus morreu e ressuscitou para
que uma nova vida possa ser experimentada
por aqueles que se arrependem de seus pecados. O arrependimento a condio para
o novo nascimento. A converso , portanto, uma marca imprescindvel na vida do cristo, pois "se algum no nascer de novo,
no pode vero reino de Deus" {Jo 3.3).

Ampliando
discusso
Por que h, hoje, uma constante
busca de sinais por parte de
determinados grupos cristos?
O que possesso demonaca?

Muitos daqueles que estavam vendo e ouvindo Jesus, pediram a ele um sinal do cu
para que pudessem crer nele. Estavam vidos por algo mais extraordinrio ainda. Eles

Auor: Rev. Srgio Pereira Tavares


{Manhumirim - MG)
E-mail: didaque@sof-hard.com.br

21

Bens
Materiais
Lucas 12.13-34
m meados de 1999, o Brasil quase parou para acompanhar o sorteio da Mega Sena,
acumulado, naquela ocasio, h um bom tempo. A esperana de ganhar algumas
dezenas de milhes de reais fez com que em todo o pas se formassem filas imensas
em casas loricas. Pois, em toda parte, o sonho de muitos ganhar muito dinheiro. Sempre
oi assim. Para ganhar muito dinheiro, pessoas fazem o mal e ,o bem.
Na busca desesperada por dinheiro, pessoas atropelam princpios bsicos do reino de
Deus, como gratido ao Senhor pelo que se consegue obteri solidariedade para com os
pobres, honestidade nos relacionamentos profissionais e justia na sociedade. O Brasil sofre com problemas srios na distribuio de renda. Parece que a maioria da populao no
se importa com isso. Alguns programas de TV, veiculados h dcadas, anunciam a "felicidade" a quem for fiel no pagamento de seus carnes. Entre alguns; evanglicos, a situao no
muito diferente. Alguns grupos promovem campanhas especiais, com promessas de enriquecimento sobrenatural e rpido. Emissoras de rdio veiculam testemunhos de pessoas
que prosperaram e se enriqueceram com sua participao em tais coisas. Mas no se ouve
nestes programas, sejam os "seculares" ou os "religiosos", uma palavra proftica de crtica
ao sistema que promove injustia social, Nem de orientao ao! povo quanto ao que a Bblia
ensina sobre nossa relao com o dinheiro.
i

Quem l o
captulo 12 de
Lucas, observa
que o versculo
13 (que inicia o
texto bsico do
presente estudo) apresenta uma mudana no assunto da passagem. Com a percia de um escritor habilidoso, que domina a arte da narrativa, Lucas diz: "Nesse
ponto, um homem que estava no melo da

Luzes

multido lhe falou: Mestre, ordena a meu


irmo que reparta comigo a herana".
Leon Morris afirma: "uma interrupo
que surgiu entre a multido d uma oportunidade para alguns ensinos sobre o uso
correio das posses materiais". A passagem por demais importante, pois apresenta o ponto de vista de Jesus com relao ao modo como seus seguidores devem lidar com p dinheiro e com os bens
materiais. Jesus ensina a prioridade que

ALIMENTO DIRIO PARA A CAMINHADA


Segunda

Ter^a

Quarta

Quinta

Sexta

Sbado

Domingo

Provrbios
30.7-9

Jeremias
22.13-23

Lucas
6.20-26

Lucas
11.37-44

Lucas
16.19-31

l Timteo
6.3-19

Tiago
4.13-5.6

22

o reino de Deus deve ter para quem se


compromete com o projeto de vida que
ele apresenta. O tema da passagem a
riqueza na perspectiva do reino de Deus.
O texto no condena as riquezas em si,
mas condena coloc-las corno a coisa
mais importante da vida. No trecho em
apreo, h uma parbola (16-21) e uma
seo didtica, na qual Jesus fala sobre
as riquezas (22-34). Esta uma de vrias

passagens no terceiro Evangelho, em que


h forte crtica ao mau uso que se pode
fazer do dinheiro. Uma caracterstica de
Lucas enfatizar o ensino de Jesus que a
riqueza potencialmente perigosa para
quem quer servir a Deus (6.20-26;
16.13,14, 19-31; 18.18-30; 21.1-4).
Como todos os textos em Lucas,
12.13-34 oferece muito material para reflexo profunda.

rcoes do

esquecendo-se que h um Deus no cu perante quem um dia todos prestaremos contas.


Quem pensa que dinheiro tudo, precisa ouvir as palavras de Jesus: "No
acumuleis para vs outros tesouros sobre
a terra, onde a traa e a ferrugem corroem
e onde ladres escavam e roubam; mas
ajuntai para vs outros tesouros no cu,
onde traa nem ferrugem corri, e onde ladres no escavam, nem roubam; porque,
onde est o teu tesouro, a estar tambm
o teu corao" (Mt 6.19-21).
O ideal da tica bblica quanto ao uso do
dinheiro a dignidade - nem a pobreza, nem
a riqueza (Pv 30.7-9). Esta dignidade tern a
ver com sustento, educao, sade, vesturio, lazer; enfim, o que possibilita uma vida
com tranquilidade.

Texto
1. POSSUIR MUITOS BENS
MATERIAIS NO TUDO NA VIDA

O texto em estudo s aparece no Evangelho de Lucas. Quando algum pede a Jesus que interfira em uma questo relacionada a uma herana familiar, o Senhor no
atende ao pedido que recebeu (12.13,14).
Mas aproveita para ensinar que, na vida, o
mais importante no o dinheiro ou os bens
materiais: "porque a vida de um homem no
consiste na abundncia dos bens que ele
possui" (v. 15).
Jesus se posiciona na contramo da sociedade, tanto naqueles dias, como hoje: as
pessoas em geral pensam que, para que a
vida tenha valor, h de se ter muito dinheiro.
A sociedade valoriza o consumismo e quem
tem dinheiro, desprezando quem no tem; o
que torna mais oportuno o ensino de Jesus
para urna sociedade como a brasileira, na
quai h tanta preocupao com a "fachada".
Muita gente tem a obteno de riquezas
como alvo central em sua vida. Para alcanar seu objeivo, corre atrs de muita coisa,
sacrifica a famlia, pisa o seu semelhante,
23

2. OS BENS MATERIAIS DEVEM SER


USADOS EM SOLIDARIEDADE, NO
EM EGOSMO

Para ilustrar seu ensino, Jesus conta a


parbola do homem que teve uma colheita
abundante, e resolveu reconstruir seus celeiros. Em perspectiva humana, foi uma atitude correia. Mas na perspectiva do remo,
sua atitude foi considerada errada, pois Deus
mesmo o chamou de louco.
Qual o pecado que Jesus condena na

parbola? O egosmo. J se observou que o o, no pode servir o Deus Eterno: ningum


homem da ilustrao de Jesus s fala na pri- pode servira dois senhores. Com efeito, ou
meira pessoa do singular, jamais na primei- odiar um e amar o outro, ou se apegar
ra pessoal do plural: ele no fala de paren- ao primeiro e desprezar o segundo. No
tes ou amigos. S pensa em si. Vive apenas podeis servira Deus e ao dinheiro" {Mt 6.24,
para si. No solidrio. Por isso, solitrio. Bblia de Jerusalm].
A tica econmica da Bblia solidria.
Jesus ensina que o reino de Deus deve
Quem tem de sobra, deve ajudar quem no ocupar a prioridade na escala de valores dos
tem (Lv 19.9,10; Dt 24.17-22; Lc 3.11; At seus seguidores. A nota de rodap da Bblia
4.32, etc.). No se pode esquecerofato que, Sagrada Edio Pastora! diz: "a aquisio de
nas Escrituras, Deus tem interesse especial bens necessrios para viver se torna ansienos pobres. O ponto talvez mais importante dade contnua e pesada, se no precedida
do ensino bblico quanto ao uso do dinheiro, pela busca do reino".
a lei do Jubileu, que prev correo para
Quem segue a Jesus no deve se deixar
problemas sociais gravssimos, como for- dominar pela ansiedade em conseguir o nemao de latifndios e aumento de pobreza cessrio para uma vida digna. Deus mesmo
(Lv 25). A lei do Jubileu, inclusive, tornou- garante o sustento digno de seus filhos (w.
se a base de toda a misso de Jesus (Lc 22-30). O mandamento de Jesus claro:
4.16-19).
"buscai antes de tudo o seu reino, e estas
Conforme a Bblia, o dinheiro no deve cousas vos sero acrescentadas". Correr
ser usado de modo egosta. Antes, deve ser atrs de dinheiro o tempo todo e se esqueusado de maneira solidria. Biblicamente fa- cer do reino de Deus, mundanismo. A solando, o uso responsvel do dinheiro inclui ciedade precisa ver homens e mulheres que
ajuda aos desfavorecidos. Quem usa seu di- do prioridade aos valores de justia, solinheiro de maneira egosta, revela ter a mar- dariedade e humildade, as marcas do reino
ca do inferno. Em dias de insegurana eco- dos cus em suas vidas.
nmica, em que a sociedade incentiva ganncia e futilidade, e vrias igrejas promovem a teologia da prosperidade, importante
resgatar a tica social e econmica da Bblia, centralizada na justia e na solidariedade. Joo Caivino, em seus escritos, enfatizou
a importncia da solidariedade econmica.

Ampliando a

3. BENS MATERIAIS NO PODEM


SER PRIORIDADE PARA OS
SEGUIDORES DE JESUS

A passagem em apreo termina com uma


conhecida palavra de Jesus (v. 34). O Senhor ensina a respeito do que prioridade
na vida dos seus discpulos. "Quem tem o
corao no dinheiro, e o dinheiro no cora24

possvel compatibilizar riqueza e


f crist?
Diante da ditadura do
neo-liberalismo econmico, qual
deve ser a postura da igreja?
Autor: Rev. Carlos Ribeiro Caldas Filho
(Viosa - MG)
E-mail: revcaldas@uol.com.br

O Reino "J Agora


e "Ainda No"

ti

Lucas 12.35-39
vivncia no reino impe uma tenso constante entre o que j veio e o que est por
vir. Muitos cristos, influenciados por diversos tipos de teologia, entram em crise
quando percebem o mal no mundo cada vez mais presente. Diante da crescente
violncia, das injustias de todo tipo, corrupo, inclusive de instituies devotadas
pregao do prprio reino, passam a indagar: "Por que tais coisas acontecem, se o reino
j veio? Como possvel tanta maldade, se o reino de Deus j est implantado? Por que
isto acontece?"
exatamene sobre este assunto que nosso estudo trata. Uma abordagem da tenso no reino, entre o que j veio, j se manifesta agora, como realidade; e o que ainda
no chegou, est por vir em plenitude. Confundir estas duas realidades bem destacadas na Palavra, produz enfermidade na vida crist.

O evangecontrrias que querem corromper o serLuzes lista Lucas es


vo. E diante desta tenso que Lucas retrata a
inicia o assunto a partir
de uma parbola. No caso,
"""
a parbola de
Lucas 12.35ss tem similaridade com
uma outra parbola, a das dez virgens
(Mt 25.1-13). O texto tambm tem um
forte paralel ismo com Lucas 16.1-8,16
que, de igual modo, trabalha a questo da tenso e espera do reino. "Em
ambos os textos, a promessa do Senhor desafiada pela sua aparente demora e as ofertas tentadoras das situa-

luta de cada um de ns, entre a nsia do reino


instalado, e a difcil militncia diante das ofertas do mundo. A Bblia Sagrada Edio Pastoral, em nota do texto, afirma: "Esperando
continuamente a chegada imprevisvel do Senhor que serve, a comunidade crist permanece atenta, concretizando a busca do reino atravs da prontido para o servio fraterno".
Lucas ensina que o reino j chegado,
como disse o Senhor Jesus (Lc 11.20). Esta
tambm a mesma ideia de Paulo quanto
salvao. Ela j foi decretada na morte e ressurreio de Cristo Jesus; todavia, ainda no
est em plenitude (Rrn 13.11).

ALIMENTO DIRIO PARA A CAMINHADA


Segunda

Tera

Quarta

Quinta

Sexta

Sbado

Domingo

Mateus
3

Mateus
4.1-17

Mateus
11

Mateus
13.1-23

Mateus
13,24-43

Mateus
13.44-58

Lucas
11.9-13

25

no vemos, coni pacincia o aguardamos"


(Rm 8.24,25).'
A aparente demora no deve gerar abatimento. Tem muita gente confundindo a
aparente demora como uma no-vinda. O
apstolo Pedro, contradizendo esta ideia,
De acordo com o texto que est sendo afirma: "No retarda o Senhora sua proconsiderado, como o cristo deve adminis- messa, como alguns a julgam demorada"
trar a tenso entre o "j agora" e o "ainda (II P 3.9). Em meio a esta tenso e aparente demora, o cristo chamado a manno" do reino?
ter sua lmpada acesa; chamado ao desafio de uma viva esperana: "Deus segundo a sua muita misericrdia, nos regene1. MANTER A ESPERANA E O
rou para uma viva esperana" (\ 1.3). E
DESAFIO DA TENSO ENTRE O
uma viva esperana precisa estar prepara"J" E O "AINDA NO"
da para atitudes concretas e para dar razo
de sua motivao em face tenso do reiLucas faz uso de um exemplo corriquei- no. Pedro quem ainda afirma: "Antes,
ro em seus dias, para ilustrar o ensino so- santificai a Cristo, como Senhor, em vosbre a tenso do "j agora" e do "ainda no" sos coraes, estando sempre preparados
do reino. Lucas 12.35-38 retraa o desen- para responder a todo aquele que vos pevolver de um casamento. O noivo est vin- dir razo da esperana que h em vs" (i
do. A noiva deve estar preparada e com sua P 3.15).
lmpada acesa. No imporia se ele demorar: "Quer ele venha na segunda viglia, 2. UMA TENSO QUE REQUER
quer na terceira..." (v. 38). Manter a espeVIGILNCIA CONSTANTE
rana o desafio diante da tenso entre o
"j" e o "ainda no".
"Bem-aventurados aqueles servos a
Todavia, nem sempre romntico es- quem o Senhor{ quando vier os encontre
perar. O salmista Davi, em um primeiro mo- vigilantes..."(v.137}. Se a esperana a
mento, afirmou: "Estou cansado de clamar, mola propulsora da motivao em face
secou-se-me a garganta; os meus olhos tenso, a vigilncia a postura resultante
desfalecem de tanto esperar por meu de quem desenvolve uma viva esperana.
Deus" (SI 69.2). Posteriormente, o mesmo exatamente a isto que Lucas se refere em
Davi, vitorioso, declara: "Esperei confian- 16.1-8,16. Neste texto, o servo foi infiel no
temente pelo Senhor, ele se inclinou para cumprimento das ordens de seu senhor. Em
mm e me ouviu quando clamei por socor- Mateus 24.45-5(1, encontramos a parbola
ro" (SI 40.1). Paulo, escrevendo sobre a do servo bom e'do servo mau. Um perdeu
esperana, afirma: "Porque na esperana a esperana do retorno do Senhor (24.48),
fomos salvos. Ora, esperana que se v e passou a maltratar seus conservos
no esperana; pois o que algum v, (24.49); o outro, no perdeu de vista o fato
como o espera ? Mas, se esperamos o que de que o Senhor retornaria e requereria seu

Lies do
Texto

26

ante de uma necessidade de deciso, o


trabalho bem feito.
Lucas enfatiza, ainda, que o dono da homem entra em crise, pois sabe que qualcasa no sabe a que horas vem o ladro. quer que seja a deciso, implicar em rupPara tanto, ele se prepara e persevera em turas, por isso de-ciso."
Em Cristo Jesus somos chamados a revigilncia, a fim de no ser apanhado despercebido. Paulo, escrevendo aos alizar neste mundo algo novo. E o realizar
tessaloncenses, afirma: "Assim, pois, no algo novo, passa por rejeitar e romper com
durmamos como os demais; pelo contr- as velhas e arcaicas estruturas^dominantes na sociedade e na religio. devido a
rio, vigiemos e sejamos sbrios".
Muitas igrejas sofrem porque seus esta realidade que o Senhor, nos versculos
membros vivem dissoiutamente, em peca- 49 a 53, afirma: "Supondes que vim trazer
dos, insensveis, sem uma busca saudvel paz terra? No, eu vo-lo afirmo; antes,
de santificao. So pessoas que perde- diviso. Porque, daqui em diante, estaro
ram a esperana e no conseguem vigiar. cinco divididos numa casa: trs contra dois,
"Vigiai e orai, para que no entreis em ten- e dois contra trs..."
O evangelho do reino requer renncia e
tao; o esprito na verdade est pronto,
uma deciso certa em prol da salvao,
mas a carne fraca" (Mt 26.41).
ainda que tais decises impliquem em rup3. UMA TENSO QUE EXIGE
turas, at mesmo familiares!
DECISO

Os valores do reino no comungam com


os valores dominantes na sociedade. Os
cidados do reino so chamados a viver
uma contracultura de valores no mundo
(Rm 12.1,2). Jesus, em Mateus 5.1-12,
caracterizou estes valores pelas bemaventuranas: os humildes entre os arrogantes; os limpos de corao entre os sujos e maculados at aima; os que tm
forne e sede de justia entre os patrocinadores da injustia. A Bblia Sagrada Edio
Pastoral, em nota ao texto de Lucas 12.4953, afirma: "A misso de Jesus, desde o
batismo at a cruz, anunciar e tornar presente o reino, entrando em choque com as
concepes dominantes na sociedade. Por
isso, preciso tomar uma deciso diante
de Jesus, e isso provoca ruptura, de-cises".
O telogo e filsofo Leonardo Boff, no
iivro Vida Segundo o Esprito, afirma: "Di27

Ampliando^
discusso
No contexto onde voc vive, quais
so alguns sinais que comprovam
j a presena do reino?

Como voc entende esta expresso


do Pai Nosso: "venha o leu remo,
faa-se a fu vontade,
assim na terra como
no cu
Autor: Rev. Carlos de Oliveira Orlandi Jnior
(So Paulo -SP)
E-mail: corlandi@zaz.com.br

Ai spendimento e
Frutos
Lucas 13.1-9
urante toda a sua histria, a igreja crist recebe membros que, pelo poder e misericrdia de Deus, so verdadeiramente convertidos. Pessoas que experimentaram uma transformao interior, por meio de Cristo Jesus, tornam-se engajadas
no servio do reino, produzindo frutos que permanecem. Porm, a igreja recebe tambm
pessoas que no so convertidas a Cristo. So aqueles que continuam nas prticas da
velha vida, mas se sentem "seguros", pelo fato de pertencerem a uma igreja.
O presente estudo pretende mostrar, a partir do texto bsico, que a vida crist vai
muito alm do batismo e da filiao a uma igreja. Arrependimento e frutos so caractersticas bsicas da nova vida em Cristo.

Prosseguindo a
caminhada para Jerusalm, Jesus dcpara-se com alguns
indivduos que vo
a ele com o ohjctivo de anunciar uma
tragdia provocada
pela fora poltica de Pilalos, governador da
Judia {Lc 13.1). Assim, a notcia levada a
Jesus est intimamcnle relacionada aos males provocados por um poder poltico injusto
e tirano.
Alm do que est registrado no texlo de
Lucas, nadamais se sabe a respeito desse massacre provocado pelas tropas romanas. O fato
que alguns galileus foram mortos enquanto
ofereciam os seus sacrifcios religiosos. No
se sahe a razo pela qual eles foram assassinados.
Com que inteno aqueles homens foram

narrar este acontecimento a Jesus? Seria para


que Jesus censurasse a atitude do governador
romano c fosse acusado de desrespeito a autoridade? Ou ser que eles estavam tentando
relacionar o sofrimento humano ao pecado?
difcil responder a esta pergunta. No entanto, Jesus ofereceu a cies uma resposta
conclamando-os ao arrependimento, comparando esta tragdia queda de uma torre em
Silo, que levou morte dezoito homens.
Jesus deixa claro que essas e outras tragdias no esto necessariamente relacionadas ao grau de pecaminosidade das pessoas. Mesmo aqueles que no so vtimas
de acontecimentos trgicos, necessitam passar pela experincia do arrependimento,
pois, se isso no acontecer, sofrero tamhm a destruio.
Jesus declara que o arrependimento verdadeiro se manifesta cm frutos. A parbola
da figueira ilustra isso. O fato de uma fiquei-

ALIMENTO DIRIO PARA A CAMINHADA


Segunda

Tera

Isaas

Lamentaes
3.22-66

5.1-7

Quarta
Osias
11

Quinta

Sexta

Sbado

Domingo

Lucas

Joo
15

Romanos

Romanos

3.9-20

10.16-21

3.1-14

28

r estar plantada numa vinha sugere, como


afirma Kenneth Bailey, em seu livro A Poesia e. o Campons - Uma anlise literriacultural das parbolas cm Lucas, que Jesus
estava se dirigindo aos lderes religiosos de
Israel, c no nao propriamente dita. Uma

rvore infrutfera (a figueira) no meio de uma


vinha suga as foras da vinha se ali continuar. Assim, ela ameaada de ser cortada. O
vinhateiro roga para que a figueira tenha mais
uma chance, depois de adubada. Caso permanecesse estril, ento seria cortada.

Lies do
Texto

truo da torre, no eram mais pecadores


do que a liderana religiosa de Israel e tantas
outras pessoas que no haviam enfrentado
calamidades. A ausncia de tragdias no
garantia de segurana eterna. No so apenas os que sofrem que precisam se arrepender de seus pecados. Sem o novo nascimento, que resultado de arrependimento, ningum pode ver o reino de Deus. Essas foram
as palavras de Jesus a um lder em Israel (Jo
3.3). Ningum pode se considerar superior
aos outros, moral ou espiritualmente, pelo
fato de no passar por dificuldades. Em vez
de julgar os outros, preciso fazer uma
introspeo e arrepender-se.
Na vida crist, tanto os deveres no cumpridos, quanto os aios malignos provocados
pelos crentes, devem levar ao arrependimento. Ningum pode se sentir seguro pelo fato
de no enfrentar dificuldades e sofrimentos
na caminhada. Arrependimento para a salvao e arrependimento dos pecados cometidos na vida crist algo que precisa ser evidenciado por todos. O apstolo Paulo apresenta essa verdade em Romanos 3.9-20.

1. A AUSNCIA DE TRAGDIAS NO
DISPENSA A NECESSIDADE DE
ARREPENDIMENTO

Jesus aproveita a notcia que recebera da


morte dos galileus, relata o acidente na torre
de Silo, e apresenta um ensinamento claro
sobre a necessidade do arrependimento para
todos, no apenas para aqueles que so vtimas de atrocidades polticas ou de outras calamidades naturais.
O pensamento popular nos dias de Jesus, como acontece ainda hoje, era o de relacionar os acontecimentos trgicos a algum
tipo de pecado. Ou seja, doenas e catstrofes eram atribudas aos pecados. O relato do
cego de nascena em Joo 9.1 -3 um exemplo disso. Ao verem o cego, perguntaram a
Jesus: Quem pecou? Ele, ou seus pais? Jesus responde que nem ele e nem seus pais
haviam pecado, Assim, fica claro que Jesus
nega essa mentalidade popular.
H, sim, sofrimentos que podem ser resultado de pecados cometidos. Tiago deixa
isso bem claro e relaciona enfermidades a
pecados que precisam ser confessados (Tg
5.14-16). Porm, no se pode dizer que toda
enfermidade provocada por causa de pecados cometidos.
Jesus revela que os galileus que foram
mortos por Pilatos, bem como aqueles homens que morreram por ocasio da cons-

2. O ARREPENDIMENTO EVIDENCIADO
ATRAVS DA PRODUO DE FRUTOS

Embora Jesus estivesse falando da liderana religiosa (figueira), torna-se evidente


que os seus ensinamentos se aplicam a todos os que esto no reino, isto , liderana e
comunidade. Assim, na parbola, o que est
em questo a necessidade da produo de
frutos. A figueira estril no meio da vinha
poderia prejudicar a produo de uvas. Tanto a figueira quanto a vinha precisam produ29

zir. Afirma o professor Kenneth Bailey: "Quando esses lderes so infrutferos, no falham
apenas em sua obedincia como indivduos,
mas tambm tornam estril comunidade que
est ao seu redor. Deus tem muito cuidado
com a comunidade, e no tolerar indefinidamente esta situao".
A pregao de Joo Batista era caracterizada pelo convite ao arrependimento e produo de frutos. Aqueles que se apresentavam para receber o batismo eram desafiados a demonstrar que de fato haviam mudado de vida, tendo atitudes compatveis com
a f crist. Era preciso que o arrependimento
fosse traduzido em frutos (Lc 3.8-14).
A falta de frutos coloca a figueira sob ameaa. Era de se esperar que ela produzisse
frutos, pois j havia tempo suficiente para
isto. Porm, como nada era encontrado nela,
alm de folhas, o dono da vinha decidiu cortla. Aqueies que no produzem os frutos do
arrependimento esto sob constante ameaa de serem cortados.
3. A MISERICRDIA DE DEUS OFERECE
OPORTUNIDADES PARA O
ARREPENDIMENTO E A PRODUO DE
FRUTOS

A deciso de cortar a figueira infrutfera,


que estava prejudicando toda a vinha, foi adiada, num ato de misericrdia para com ela.
Mais uma chance seria dada. Uma nova oportunidade. A figueira seria adubada, receberia
os cuidados necessrios. Se mesmo assim
ela continuasse estril, ento seria cortada.
Detalhes na parbola, como por exemplo,
os perodos de trs e um ano, so apenas
para completar a histria. No se pode
alegorizar o texto. O que Jesus est ensinando, com esse ano de tolerncia, a misericrdia de Deus oferecida a uma liderana infrutfera e a todos que necessitam de arrependimento. Porm, se iso no acontecer, a
justia ser aplicada. Misericrdia e justia
30

andam juntas. Pela justia, Israel pereceria,


mas Deus oferece a oportunidade para o arrependimento, mediante a sua misericrdia.
A misericrdia de Deus, que oferece oportunidades para o arrependimento e a produo de frutos, exige, por outro lado, que os
recursos de adubao sejam aplicados. O
vinhateiro declara que, por mais um ano, estaria cuidando da rvore, cavando ao seu redor e colocando o esterco necessrio. Desta
forma, Jesus ensina que a misericrdia
estendida com o objetivo de produzir perdo
e renovao, mas isso s possvel com
cuidados especiais.
preciso entender que Deus oferece oportunidades igreja e sua liderana para que
se arrependam e experimentem o perdo e a
renovao, curando a esterilidade que muitas vezes se observa na vida da comunidade. bom lembrar que: 'Xis misericrdias do
Senhor so a causa de no sermos consumidos, porque as suas misericrdias no tm
fim" (Lm 3.1).

Ampliando L t
l

, ^l59vJr"*S

A tolerncia do vinhateiro da
parbola pode ensinar sobre a
disciplina eclesistica na igreja?
Explique.
A sua comunidade tem produzido
frutos? O que comprova isto?
Autor: Rev. Srgio Pereira Tavares
(Manhumirim - MG)
E-mail: didaque@soft-hard.com.br

A Natureza do
Reino
Lucas 13.10-21
or diversas vezes, encontramos nos Evangelhos a expresso "reino".
A palavra "reino" tem, como significado: "o domnio real ou a esfera onde se
exerce tal domnio". Contudo, o sentido de esfera do domnio no o significado
mais fundamental do reino. Como afirma o professor Willian Smith, "o reino no , em
primeira instncia, um lugar ou uma localidade geogrfica e espacial que vem. O reino ,
acima de tudo, o agir de Deus na sua funo de rei e soberano".
Os pronunciamentos acerca do reino de Deus nos Evangelhos no enfatizam o "onde"
ele pode estar, e sim, "quem" nele se engajar. Em outras palavras, no somos chamados a adquirir um imvel na localidade do reino de Deus. Somos chamados a adquirir os
seus valores, e a sermos, em todos os lugares, cidados deste reino de Deus.

Lucas o
e v a n g e l i s t a que
mais faz referencias
questo do reino,
podendo ser chamado de "o evangelista
do reino". E tambm significativo notarmos que o evangelista
Mateus, quanto realidade do reino, escreve
"reino dos cus", pois dirigia-se aos judeus,
que evitavam iodo tipo de uso do nome de
Deus. J os evangelistas Marcos e Lucas, fazem uso de "reino de Deus". Assim sendo,
importante lembrar que o uso de "dos cus",
ou "de Deus" pelos evangelistas, no altera a
conceiluao e conscienlizao da realidade
do reino. Todos se reportam a uma mesma

questo.

H um paralelismo entre Lucas 13.10-21


e 14.1-11, onde se desenvolve o tema do reino. Tanto em Lucas 13, como em Lucas 14, o
autor, antes de abordar explicitamente o tema
cm questo, faz um prembulo ilustrativo,
narrando milagres realizados por Jesus. Os
dois milagres trazem confrontao com os
ditames da religio dominante, pois foram
realizados em dia de sbado. E a partir de
ento que o autor introduz o tema do reino.
Em contraste com a religio arcaica, obsoleta e opressora, manifesta-se o reino.
O Dr. Champlin, em seu comentrio de
Lucas, afirma: "A cura foi apenas um editorial para introduzir as parbolas, cujo cerne
a inaugurao e desenvolvimento do reino".

ALIMENTO DIRIO PARA A CAMINHADA


Tera

Quarta

Quinta

Lucas

Lucas

12.22-34

12.35-39

Lucas
14.1-11

Segunda

Sexta

Sbado

Domingo

Lucas

Ato s
28.23-31

Romanos
14.13-23

I Corntios

17.20-37

31

1.26-29

J Gottfried Brakemeier, no lvro Reino de Deus


e Esperana Apocalptica, afirma: "Falar no reino
de Deus como fenmeno transcendente dificultado em nossos! dias por 3 fatores principais: a)
Somos determinados pela cosmoviso cientfica,
na qual um mundo transcendente no previsto,
b) Soma-se a isso que a orientao num mundo
futuro e transcendental exerce um efeito paralisador
e alienante sobre a disposio de se construir um
mundo melhor, c) CLterceiroJator a relevncia.
Existem necessjdadss primrias, secundrias e
agjjejgs.qu.ejia v rdade nlo. s ao relevantes,. As prioridades do nosso mundo so bem mais materiais
que espirituais; razo pela qual, assim se conclui
que a igreja deve reorientar sua pregao e servio",
i

Lies do
Texto
Vejamos, ento, algumas consideraes sobre
a natureza deste reino.
1. A NATUREZA DIVINA E TRANSCENDENTAL
DO REINO

Muito mais do que uma nomenclatura, o reino


que se estabelecia no era fruto de uma ideologia
humana. O reino de Deus, pois origina-se em
Deus, estabelece-se pela vinda do Filho de Deus e
se manifesta a partir do poder de Deus - "Se, porm, eu expulso os demnios pelo dedo de Deus,
certamente, chegado o reino de Deus sobre vs"
(Lc 11.20).
O professor William Smith assim afirma: "A natureza do reino teocnrica, ou seja, Deus centra! na pregao do reino. Mesmo o evangelista
Mateus, quando afirmava sobre o reino dos cus,
no divergia do fato de que Deus o centro". O
reino no est fundamentado debaixo da
centralidade humana; pelo contrrio, como
teocntrico que , ele vem de Deus ao homem, assim como o Senhor Jesus ensinou a orar: "venha
o teu reino, faa-se a tua vontade, assim na terra
como no cu" (Mt 6.10). E este "vir o teu reino"
est associada com a chegada da salvao que
em Jesus se executaria a favor do homem. E esta
chegada pode ser vista emtucas como uma crescente: Em 4.43 - o Senhor afirma que " necessrio que eu anuncie o evangelho do reino...". Em
10.11 - este evangelho se aproximava do homem:
"...sabei que est prximo o reino de Deus". E em
11.20 declarado: "...certamente, chegado o
reino de Deus sobre vs".
O reino a manifestao desse agir poderoso
de Deus - um agir saivfico; por isso, ele absolutamente transcendental na sua origem, sendo a revelao da glria de Deus (Mt 16.27; 24.30; Mc
8.28;13.26). O telogo Leonardo Boff, no livro O
Pai Nosso, afirma: "sj por causa.do agjresmagador.de Deus vem,g.reino que.as antigas estruturas
no podem conter".

2. A NATUREZA DO REINO SE MANIFESTA


EM HUMILDADE

Um outro trao claro nos textos de Lucas sobre o reino, que a sua manifestao se d pela
humildade. A parbola do gro de mostarda revela
claramente isto: a menor das sementes. O reino
no impressiona por sua ostentao, ou gigantismo,
ou luxo, ou qualquer outra questo. O reino, a despeito de ser de Deus (Senhor de todas as coisas),
manifesta-se na percepo do que pequeno, ou
insignificante e humilde.
Israel, no Antigo Testamento, prottipo disso.
No .BB uma grande n_aco. Era, na verdade, jjm
"RQVJDJO" (S1105.12), que poderia passar at por
despercebido. Mas, a despeito dessa realidade pequena, em Deuteronmio 7.6-8 assim lemos: "O
Senhor teu Deus te escolheu, para que lhe fosses
o seu prprio povo, de todos os povos que h sobre a terra. No vos teve o Senhor afeio nem vos
escolheu, porquel fsseis mais numerosos do que
qualquer povo, pois reis o menor... mas porque
'vos amava".
\m Lucas, o Senhor Jesus, ministrando s

32

as bem-aventuranas, afirma: "Bem-aventurados


os pobres, pois dos tais o reino de Deus" (Lc
6.20). O prprio milagre do texto bsico revela que
o reino se manifestou a uma mulher {desprezvel
socialmente naqueles dias), enferma h 18 anos.
Em Lucas 14.1-1^1, o texto paralelo reafirma que
todo o que se humilha ser exaltado e que o maior
no reino o que serve.

4. A NATUREZA INTERIOR DO REINO

O reino, que de Deus, manifesta-se em


meio simplicidade e aos humildes (l Co 1.2629).

No texto de Lucas, encontramos duas parbolas - o reino como semente e como fermento. Javier
Pikaza afirma: "Porque o reino o gro de mostarda que est oculto em nossa terra; um fermento
que j se acha maturando a massa. porque o
reino est dentro, como um dom que se ofereceu.
No se v, nem se distingue, mas existe e a fora
decisiva que concede seu sentido ao mundo. O reino
est dentro..." Jesus alerta para o perigo de
identific-lo com foras e instituies visveis. Ou
mesmo codific-lo com a totalidade de algo terreno. Assim ele declara: "No vem o reino de Deus
com visvel aparncia. Nem diro: Ei-lo aqui! Ou:
L est! Porque o reino de Deus est dentro em
vs" (Lc 17.20,21).
A BLQU&ia semente e j. pouca quanidade_de
fermento. e_sto relacionadas corn o crescimento e_
a influncia. A pej}uejiaj;ejijitj^^
pouco fermento leveda toda a massa.
Todavia, a semente est na terra para ser germinada; e o fermento s influencia se estiver inserido
na massa. O reino se estabelece em ns pela presena do Esprito Santo, que est dentro de cada
cristo. Paulo afirma esta realidade dizendo: "Acaso no sabeis que o vosso corpo santurio do
Esprito Santo, que est em vs...?" (l Co 6.19).
Assim o reino, que de Deus, manifesta-se a
partir de uma relao humilde, traz libertao patrocinada pela fora do amor e explode na vida interior de uma pessoa.

3. A NATUREZA LIBERTRIA DO AMOR


NO REINO

O prembulo apresentado em Lucas 13 referese a um milagre realizado por Jesus em uma mulher enferma h 18 anos. Por isso ter acontecido
em dia de sbado, os religiosos se alvoroaram e
at condenaram a mulher. Jesus, ento, afirma;
"hipcritas, cada um de vs no desprende da manjedoura no sbado, o seu boi ou o seu jumento,
para lev-lo a beber? Por que motivo no se devia
libertar deste cativeiro em dia de sbado esta filha
cfe/lrao..."{w.15,16).
No texto, Jesus destaca que a mulher estava
cativa de uma enfermidade associada a Satans.
Todavia, o que impressionante que Jesus coloca no mesmo "p de igualdade" o diabo, que
enfermava a mulher e a religio, que algemava a
vida. No foi apenas necessrio libertar a mulher
da enfermidade do corpo produzida por Satans;
tambm, foi necessrio libert-la das algemas de
uma religio que escravizava o homem, que ignorava a graa de Deus, e s tinha olhos para os grilhes da Lei.
Na orao do Pai-Nosso que Leonardo Boff chama de Orao de Libertao Integral, percebemos
que a splica "no nos deixes cair em tentao"
encerra a angstia; e a petio final revela a consumao da ao do reino: "livra-nos do mal". Assim, Boff caracteriza esta natureza libertria do reino, afirmando: "libertados do mal e do maligno,
estamos prontos para gozar da liberdade dos filhos de Deus no reino do Pai. Aonde no se efeuou a libertao, ainda no chegou o reino".
Paulo, escrevendo aos colossenses, usa desta
metfora de guerra entre dois reinos para explicar
o que acontece com o cristo: "Ele nos libertou do
imprio das trevas e nos transportou para o reino
do Filho, do seu amor" (Cl 1.13).
Uma igreja que celebra apenas os nmeros de
adeptos, mas fecha os olhos para os humildes, cala
sua voz frente explorao, opresso e escravido, apenas porta-voz de uma religio, como
outras tantas que necessitam ainda conhecer a natureza amorosa, alegre e libertadora do reino, que
de Deus.

Ampliando^
discusso
Qual a relao entre a igreja e o
reino de Deus?
Qual a extenso do reino de Deus?

33

O Reino e os
Perdidos
Lucas 13.10-21
o muitos os esforos em favor da vida. Se, de um lado, h atos brbaros contra a
vida, felizmente, h surpreendentes iniciativas em favor'.da salvao de vidas. Embora alguns estejam por demais feridos, ou deficientes, aparentemente irrecuperveis,
graas a Deus, cientistas, paramdicos e bombeiros, dentre'outros, empenham-se em
salvar vidas.
\O Filho do Homem veio buscar e

do reino de Deus. Nada se compara a esta misso.


Lucas 15 possui bastante unidade literria e
pedaggica. Comenta a B b l i a
Sagrada Edio
Pastoral que "o
capitulo 15 de Lucas o corao de todo
o Evangelho (= Boa Notcia). (...) Com
esta parbola, Jesus fax apelo supremo
para que os doutores da Lei c os fariseus
aceitem partilhar da alegria de Deus pela
volta dos pecadores dignidade de vida".
O contexto indica que se aproximaram
de Jesus "coletores de Impostos" e "pecadores" que atraem e provocam o murmrio dos "fariseus" e dos "doutores da
lei". Eles O acusam de acolher pecadores
e comer com eles (Compare com Lc 5.30).
Segundo o Dr.Joachim Jeremias, a designao "pecadores" era utilizada para pessoas que levavam vida imoral (adlteros,

falsifcadorcs) oi que exerciam profisso


desonrosa (cobradores de impostos, pastores, tropeiros, vendedores, ambulantes,
curtidorcs). A estes eram negados at mesmo os direitos civis.
A pergunta dos escribas c fariseus no
revela admirao,'mas uma acusao a Jesus. Em resposta aos que se consideram "justos" ou "santos", Jesus contou 3 parbolas
a respeito da grandiosidade do amor de
Deus. Ainda que bastante conhecidas e admiradas, estas parbolas no pretendem
enfocar a dracma, a ovelha ou os filhos, mas
sim, a mulher, o'pastor c o pai, pessoas
inconformadas com a perda e que procuram
incansavelmente at encontrar os perdidos.
OS
TEXTO PERSONAGEM
PRINCIPAL
PERDIDOS
O pastor i
15.3-7
15.8-10 A mulher, pobre
15.11-32 O pai

A ovelha
A dracma
Os filhos

ALIMENTO DIRIO PARA A CAMINHADA


Segunda

Tera

Quarta

Quinta

Sexta

Sbado

Domingo

Ezequiel
34.1-10

Ezequiel
34.11-31

Ezeqtiel

Osias
14

Romanos
11.25-32

Romanos

II Corntios
2.5-11

36.16-38

34

(14.1-12

coes do
Texto
A partir das parbolas apresentadas no texto, destacamos:
1. O S P E R D I D O S ALVO PRINCIPAL DO
REINO

O enredo das parbolas d fortes evidncias


de que Deus deseja e atrai para si os que se encontram perdidos, abandonados, afastados ou
excludos. As parbolas contemplam:
(1) um pastor que abandona o rebanho (99
ovelhas) para buscar urna ovelha perdida. Jesus
traz uma ilustrao da mensagem do profeta
Ezequlel: "procurai a ovelha perdida" (Ez 34.16).
Este pastor tem um rebanho de tamanho mdio,
mas no pode pagar um ajudante e assume o
encargo sozinho. Ao contar o seu rebanho, como
acontece ao fina! das tardes, sente falta daquela
que mais gostava. Deixa tudo e busca at
enconr-la.
(2) uma mulher que vasculha a casa para encontrar uma moeda perdida. Informa o Dr. Leon
Morris que as dez moedas podem representar a
poupana de uma pobre mulher ou um ornamento, e que uma dracma "era o salrio pago a um
trabalhador por um dia de trabalho". O certo
que a mulher recorre luz e busca incessantemente at encontrar o que considera um tesouro;
(3) um pai que aguarda ansiosamente o retorno de um filho que saiu e "esbanjou suas riquezas nos desperdcios mais desenfreados",
como traduziu Phillips. Aps dar conta do erro
que cometeu, o filho retorna casa paterna e
acolhido carinhosamente pelo pai amoroso.
Os personagens principais das parbolas
cumprem uma misso: reencontrar os perdidos.
Atravs das parbolas, Jesus defende a sua misso redentora e refuta a acusao dos religiosos. Ele foi criticado por comer e beber com "pecadores". Observa Joachim Jeremias que "para
avaliar o que Jesus fez ao comer com 'pecado-

35

res', preciso saber que, no Oriente, receber algum em comunho de mesa significa at os dias
de hoje, uma honra, que quer dizer oferta de paz,
confiana, fraternidade e perdo; em breve: comunho de mesa comunho de vida. (...) Assim sendo, as refeies de Jesus com publicanos
e pecadores no so acontecimentos s de ordem social; no so s expresses de incomum
cordialidade humana e de generosidade social,
bem como de sua simpatia para com os desprezados; mas o seu sentido mais profundo. (...)
A incluso de pecadores na comunidade da salvao, realizada na comunho de mesa, a expresso mais patente da mensagem do amor redentor de Deus". Ao comungar da mesa de pecadores, Jesus demonstra que o reino no possui os limites definidos pelos homens. No competncia nem de religiosos, ou dos que se consideram mais santos ou melhores que outros. Porm, ao defender a sua misso, ressalta Jesus
que "os sos no precisam de mdicos e sim os
doentes" (Lc 5.31). E, mesmo pessoas excludas, como publicanos e meretrizes, precedero
muitos no reino (Mt 21.31). Afinal, "o Filho do
homem veio buscar e salvar o perdido" (Lc
19.10).
2. A RESTAURAO-MANIFESTAO
DA GRAA DO SENHOR DO REINO
Nas parbolas, o pastor busca a ovelha que
se encontra enfraquecida e desamparada, sem
conseguir retornar por si s. Ela depende do pastor para ergu-la e cur-la. S resta ao pastor
tom-Ia em seus braos, colocando-a sobre os
ombros, tratando de seus ferimentos e levandoa ao convvio das demais. Semelhantemente, o
pai corre ao encontro do prdigo, recebendo-o
afetuosamene e devoivendo-Ihe a dignidade de
filho: a melhor roupa - um sinal de posio; o
anel (talvez de sinete: Gn 41.20); sandlias, que
distinguem o filho dos escravos que andavam
descalos; o novilho cevado, guardado para ocasies importantes; a celebrao festiva, corn
msicas e danas etc. - sinais vivos da generosidade e amor que restaura vidas.
Tanto o pastor quanto o pai, no impem
condies para o retorno dos perdidos. Primeiramente, eles retornam; depois, so restaurados.

Que lio preciosa para ns! Vezes sem conta


portamo-nos como o irmo do prdigo, que representava os fariseus adversrios de Jesus.
Muitos no admitem o retorno e integrao ao
convvio do grupo; ou, no mnimo, dificultam o
seu acesso, seja por cime ou inveja, ou dvida
quanto ao poder de Deus! Vale repetir que a igreja no uma vitrine para expor perfeio, mas
um hospital para acolher os que precisam de recuperao. Quando perdidos, voltam-se para
Deus. Devemos receb-los com carinho e afeto,
facilitando a sua restaurao, permitindo que o
Esprito Santo cure as suas feridas.
3. A ALEGRIA-SINAL VISVEL DO
REENCONTRO

H grande jbilo com o reencontro dos perdidos. Ao encontrar a ovelha perdida, o pastor
convida os amigos e vizinhos para comemorar;
"alegrai-vos comigo, porque j achei a minha
ovelha perdida" (15.6). Ao encontrar a moeda
perdida, a mulher convida amigas e vizinhas, dizendo: "alegrai-vos comigo, porque achei a
dracma que eu tinha perdido" (15.9); ao reencontrar o prdigo, o pai convoca os seus servos,
organiza a grande festa e diz: "comamos e
regozijemo-nos, porque este meu filho estava
morto e reviveu, estava perdido e foi achado"
(15.23,24); respondendo ao irmo mais velho, o
pai disse: "era preciso que nos regozijssemos
e nos alegrssemos" (15.32).
O texto tambm fala da alegria celestial, pois
"h maior jbilo no cu por um pecador que se
arrepende, do que por noventa e nove justos que
no necessitam de arrependimento" (15.7). Comenta a Bblia Sagrada Edio Pastoral, que no
se pretende "dizer que Deus prefere o pecador ao
justo, ou que os justos sejam hipcritas. Ela (a
parbola) ressalta o mistrio do amor do Pai que
se alegra em acolher o pecador arrependido ao
lado do justo que persevera".
Enfatiza Jesus: Deus quer salvar a todos e se
alegra com todos que retornam ao seu convvio.
Diz Joachim Jeremias: "Esta a apologia que Jesus faz do evangelho: Porque Deus assim, de
misericrdia incompreensvel, a tal ponto que a
alegria de perdoar sua maior alegria, por isto o
meu encargo de redentor arrancar as presas a
36

Sat e trazer de volta para casa os perdidos".


De forma bela e precisa, diz o Rev. Charles
L'EpIattener, da Igreja Reformada Francesa: "Jesus pe em cena um pai singularmente pouco
possessivo ou autoritrio; ele aceita, sem murmurar, sua condenao morte simblica no
pedido do filho mais moo para dividir a herana. pai que respeita a liberdade do filho e nem
lhe diz que fique quieto. Pai que sabe esconder
sua decepo na .hora da partida, mas no sua
emoo na hora do retorno, longamente esperado. Pai no-conformista, alheio ao legalsmo, mas
to humano, 'tomado nas entranhas' pela emoo (v. 20). Pai que no reclama reparao prvia dos erros para reintegrar o 'prdigo' em sua
qualidade de filho; o fato de ele voltar j sinal
suficiente de sua 'mudana de mentalidade'?"
Quer dizer, ele o Pai que ntegra o prdigo e
consola o mais velho.
Infelizmente, muitos duvidam ou questionam
a converso dos pecadores. O texto nos desafia
a celebrar na terra; a alegria que atinge os cus.
Deus quer que todos sejam salvos. No sejamos
obstculos ou pedras de tropeo para eles. A
nossa misso ajudar a buscar os perdidos,
integr-los e alegrarmo-nos com os reencontrados.

Ampliando a
discusso

A igreja tem conseguido encarnar e


expressar o amor de Deus aos
perdidos? Explique.
"A igreja no uma vitrine para
expor perfeio, mas um hospital
para acolher .os que precisam de
recuperao'!. O que voc acha
disso?
uor: Rev. Wilson Emerick de Souza
[Lavras - MG)
E-mail: emerick@ufla.com.br

A Vinda do
Reino de Deus

Lucas 17.20-37

m termos gerais, o que se pode afirmar a respeito do reino de Deus? De forma


sucinta, podemos dizer que o reino de Deus salvao e libertao; ao mesmo
tempo realidade .presente e esperana futura; obra de Deus, mas envolve ao
humana; transcendente, mas tambm invade a histria humana. De maneira bastante
simples pode-se dizer que o reino de Deus o mundo como Deus quer que ele seja.

No texto de
Lucas 17.20-37,
em resposta indagao de um
fariseu, Jesus
discorre a respeito da vinda do
reino. Nos versculos 20 e 21 ele fala sobre a presena do reino como algo interior: "est dentro de vs". Outras tradues possveis so: "entre vs outros",
ou "ao vosso alcance". Nos versculos
22, 24 e 25 h referncias ao "dia do Filho do Homem", isto , o dia da segunda
vinda de Cristo e a consumao do reino,
evento precedido e iniciado com os sofrimentos de Cristo. Nos versculos 26 e
27 so apresentados dois exemplos histricos e clssicos, a respeito do juzo
impetrado por Deus. So ilustraes do
grande juzo que marcar o estabelecimento definitivo e final do reino. Ante

Luzes

iminncia desse dia, os discpulos so


alertados quanto ao perigo da acomodao ao estilo de vida da sociedade nocrist. Nos versculos 34 a 36 h referncias infonnando que, quando da vinda do
Senhor, urn ser tomado e outro deixado.
A nfase aqui apenas ao fato de que
uns escaparo do juzo e da condenao,
enquanto outros sero salvos. Esta interpretao vincula-se ao versculo 37, que
, na verdade, um provrbio utilizado por
Jesus para descrever o cenrio do julgamento vindouro. O versculo paralelo a
este, no Evangelho segundo Mateus (Mt
24.28) comentado da seguinte maneira
na Bblia de Estudo Almeida', "Expresso proverbial; aqui, pode sugerir que o
regresso do Filho do Homem ser acompanhado de sinais evidentes para todos,
assim como a presena de urn cadver no
deserto se d a conhecer pelas aves de
rapina que se renem".

ALIMENTO DIRIO PARA A CAMINHADA


Tera

Quarta

Quinta

Sexta

Sbado

. Mateus

Mateus

Lucas

Lucas

Lucas

Atos

10.1-15

25.1-13

Mateus
25.31-46

3.1-20

8.4-15

11.14-22

1.1-11

Segunda

37

Domingo

Lies do
Texto

2. O ASPECTO.HISTRICO DO REINO

importante observar que o reino no


um conceito abstraio, de carter apenas espiritual e pessoal. Os sinais da presena do reino se manifestam historicamente. Esta manifestao se d atravs da obedincia ao evangelho, a nova vida em Cristo. Os sinais da vida
1. O ASPECTO ESPIRITUAL DO REINO
do reino so inequvocos, de acordo com os
Nos dias de Jesus, a ideia que as pessoas relatos dos Evangelhos (Mt 11.2-6; 12.28; Lc
em geral, e os prprios discpulos tinham a 11.20). A derrota de Satans, o suprimento
respeito do reino de Deus, era acenuadamente das necessidades bsicas do ser humano, o
terrena, poltica e militarista. Todos ansiavam perdo dos pecados e a libertao de todas
porver os sinais concretos da inaugurao do as formas de legalismo e opresso, so sireino messinico anunciado pelos profetas nais evidentes de que o reino de Deus chevtero-estamentrios, por Joo Batista e pelo gado. A presena do reino de Deus no mundo
prprio Senhor Jesus. Pensava-se que a se manifesta tambm atravs de movimentos
concretizao de tais pregaes consistiria na e estruturas sociais, polticas e econmicas
restaurao do reino de Davi, na derrota dos comprometidos bom a justia, com a causa
romanos e num domnio poltico de Israel so- dos fracos, com a vida. "A utopia bblica o
bre os outros povos (Mc 10.11; i_c 24.21; At reino de Deus, onde a justia realiza a liberda1.6). Possivelmente, foi com esta convico de e a vida para Itodos. Essa utopia acontece
e com sinceridade, que o fariseu interrogou a historicamente toda vez que h triunfo da jusJesus quanto vinda do reino. A resposta do tia sobre a injustia"(Bblia Sagrada Edio
Mestre objetiva. Ele esclarece que a vinda Pastoral}. Em seu Cntico, Maria antev e cedo reino no seria com visvel aparncia, isto lebra os sinais da vinda do reino, evidencia, com ostentao (v. 20), e nem geografica- dos na queda dos poderosos e na exaltao
mene localizada - aqui ou l-(v. 21), pois, dos humildes (Lc 1.51-53).
na verdade, "o reino de Deus est dentro em
Deve ficar bem claro, porm, que "toda revs".
alizao do reinoinas estruturas da sociedade
Gottfried Brakemeier, observa que a termi- fragmentria, tem carter de semente. A plenologia indicativa de que o reino vem " signi- nitude do reino ultrapassa tudo que humanaficativa, pois mostra que o reino irrompe no mente possvel. Deus quem h de trazmundo 'de fora" (Reino de Deus e Esperana la" (G. Brakemeier, op. c/., p. 16). Jesus mesApocalptica, Sinodal, 1984, p. 35).
mo adverte: "No vem o reino de Deus com
O reino , antes de tudo, uma realidade visvel aparncia) Nem diro: Ei-lo aqui! Ou:
espiritual e interior. Ele no instalado exter- L est!" (w. 20,' 21). No se pode, pois, renamente, rnas nasce interiormente, a partir do duzir ou confundir o reino com estruturas smomento em que o Esprito Santo atua no co- cio-polticas, ainda que comprometidas com
rao do indivduo, levando-o ao encontro com o bem, nem com' as manifestaes sobrenaCristo, assimilao dos valores do evange- turais de cunho carismtico e nem mesmo
lho e encarnao de sua mensagem. Com com a igreja. O reino transcende a tudo isso.
certeza, o grande sinal da presena do reino
A vinda do reino com suas manifestaes
a transformao de vidas operada pelo Espri- histricas deve ser ansiada e buscada consto Santo, mediante o evangelho. precisamen- tantemente pelo cristo. exatamente isso que
te isto que Jesus quer dizer quando afirma que Jesus sugere ao ensinar os seus discpulos a
"o reino de Deus est dentro em vs" (v. 21). orar, dizendo: "venha o teu reino; faa-se a
38

dia, o Filho do homem", (v. 24). O reino de


Deus vem subitamente. preciso estar sempre preparado.
Os versculos 34-36 indicam apenas que
uns sero salvos e outros se perdero, como
foi no dia em que No entrou na arca e no dia
em que L saiu de Sodoma. luz do ensino
geral da Bblia, esses versculos no do base
para a crena popular de um arrebatamento
silencioso da igreja, sem que acontea simultaneamente o julgamento do mundo (Mt 25.31 46). "A Parusia e o Juzo marcam a separao
entre o tempo presente e o tempo por vir. So
como anunciantes do que se denomina o reino de Deus ou a vida. (...) O reino de Deus
descreve o estado de coisas depois do Juzo,
vistas pelo prisma divino. Completa-se a soberania de Deus, aniquilados todos os que se
lhe opunham. O universo purificado de todo o
mal. Do ponto de vista das esperanas e aspi3. O ASPECTO ESCATOLGICO DO REINO
Este outro importante aspecto do reino. raes do homem, a existncia em condies
o que ainda est por vir. No aspecto histri- tais pode, com justia, ser chamada vida porco percebe-se o reino "j agora"; no aspecto que a soma total de tudo o que consistiu a
escatolgico, "ainda no". "O reino de Deus, vida no seu sentido mais completo - a verdapois, futuro, como o 'aquele dia' em que deira vida" (O Ensino de Jesus, ASTE, 1965,
ter lugar o grande juzo de Deus (Mt 11.24; p. 272).
Lc 10.12; 12.36) e a vinda do Filho do Homem. O mesmo est em evidncia nas assim
chamadas parbolas da 'parusia' (Mt24.43s;
Mc 13.33ss). Como ladro noite, como senhor voltando de longa viagem (Mt 25.14ss),
como noivo chegando meia-noite (Mt
25.1 ss), assim vir o reino. Este, portanto,
um fenmeno escatolgico. o futuro do
mundo e a esperana dos que crem. Mas ele
vir por sua prpria dinmica, sem interfernO que significa buscar em primeiro
cia de homens, por ser totalmente de Deus"
lugar o reino de Deus?
(G. Brakemeier, op. cit, p. 35).
De que maneira a igreja deve
No texto bsico Jesus faz algumas afirmaguardar o "ainda no" , isto , a
es sobre a sua manifestao e a vinda deficoncretizao plena e definitiva do
nitiva do reino, as quais consideramos a sereino?
guir:
O versculo 31 indica que no haver temAutor: Rev. Enezel Peixoio de Andrade
po para nenhuma'providncia "porque assim
{Alto Jequitib - MG)
como o relmpago, fuzilando, brilha de uma
E-mail: didaque@soft-hard.com.br
outra extremidade do cu, assim ser, no seu

tua vontade, assim na terra como no cu" (Mt


6.10). Jesus recomenda buscar em primeiro
lugar o reino de Deus e a sua justia (Mi 6.33).
Aqueles que no priorizam o reino so advertidos pelo Senhor (w. 26-29). Infelizmente,
hoje muitos esto de tal forma ocupados com
seus negcios terrenos que, assim como os
contemporneos de No e de L, "no tm
tempo e ateno sobrando para levar a srio
as advertncias que lhes advm da parte de
Deus" (Lucas: Introd, e Coment, Vida Nova/
Mundo Cristo, p. 245).
Os verdadeiros discpulos de Cristo so
agentes do reino e, como tais, precisam viver
e proclamar os valores do reino de Deus no
tempo e no lugar em que esto. Deus
instrumentaliza indivduos e a comunidade para
a concretizao do reino na Histria.

Ampliando^
discusso

39

A Chegada de
Jesus a Jerusalm
Lucas 19.28-48
de
Jesus a Jerusalm
constitui-se num
importante marco
da histria da saltexto vao. o final
^
da anunciada viagem de Jesus a Jerusalm, que vem sendo estudada nesta srie.
Tambm, porque o comeo da denominada semana da paixo de Cristo. Pr vidncia! mente, esta ltima semana de Cristo na terra comea no Domingo de Ramos, e termina com o Domingo da Ressurreio. A chegada a Jerusalm reveste-se de profundo significado quanto
misso de Jesus, conforme Lucas manteve-nos informados ao longo da viagem
do Salvador (13.22; 17.11; 19.28).
Este episdio narrado pelos quatro
evangelistas com muitas semelhanas, in-

clusive nos detalhes. O evangelista Lucas


original em sua narrativa, fruto de sua
acurada pesquisa. Por exemplo, ele relaciona este episdio coroao do rei
Salomo (I Rs 1.33, 38-40). Lucas tambm utiliza expresses semelhantes quelas do hino dos anjos no primeiro Natal
(Lc2.14).
A narrativaptexto possui carter tipicamente cristolgico e litrgico, em que
as particularidades cedem lugar a um obj e t i v o maior: o reconhecimento e
exaltao do rei Jesus, como o Messias.
A questo crucial diz respeito identidade de Jesus e seu reconhecimento pblico como en.viado de Deus. E, como
acontece nas horas determinantes de seu
ministrio, surgem diferentes reaes
que posicionam as pessoas ern relao
ao reino.
Betnia a sua base estratgica, instalandose possivelmente no lar dos amigos Marta,
Maria e Lzaro (o evangelista Joo introduz
a cena da procisso aps a ressurreio de
Lzaro). Jerusalm, a capital, prepara-se para
a festa da Pscoa, a mais importante celebrao dos judeus, quando receber pessoas de diferentes lugares. Betnia dista pouco

A PARTICIPAO CONSCIENTE DOS


DISCPULOS

Observamos no texto que Jesus faz de

ALIMENTO DIRIO PARA A CAMINHADA


Segunda

Tera

iReis
1.33;38-40

Quinta

Sexta

Isaas

Mateus

Joo

Filipenses

21.1-11

Marcos
11.1-11

Lucas

45

9.51-56

12.12-19

2.5-11

40

i Sbado

Domingo

Quarta

mais de 3 Km, a leste da capital. O caminho como no despreza as nossas expresses


que Jesus faz sobre a ladeira oriental do citicas de exaltao de sua pessoa.
Monte das Oliveiras (que cerca Jerusalm),
Observamos, no texto, que peas so uticom seus 800 metros (do nvel do mar).
lizadas para forrar o animal, como se faziam
Jesus elabora um plano, faz previses, com os fidalgos. Tambm, que na falta de taorganiza todo o evento. Ele viaja para Jeru- petes, as pessoas estendem as suas vestes,
salm no domingo pela manh. Passando por um costume oriental utilizado para saudar perBetfag, indica a aldeia na entrada da cida- sonalidades. Curiosamente, Lucas omite a inde, onde havia um jumentinho. Ele d as ins- formao de outros evangelistas de que o cho
trues de como proceder. Desta feita, ne- foi forrado com ramagens, semelhana da
nhum discpulo pergunta, questiona ou duvi- aclamao de Je, rei de Israel (II Rs 9.13) e
da. Eles apenas acatam a ordem do Mestre, uma aluso festa dos Tabernculos, que utisubmetendo-se ao seu plano. E tudo aconte- liza ramos vrios (Lv 23.40).
ce conforme anunciado. Eis a preciosa lio:
Jesus aclamado como Rei, atravs das
a obedincia condio indispensvel ao expresses utilizadas de profundo significadscipulado cristo. Aqui est o segredo de do liturgia bblica: "Hosana", que quer ditoda a caminhada crist. Em nossa vida cris- zer "ajuda-nos" (S1118.25), ou como se v
t agimos assim?
no coro anglico do nascimento de Cristo ou
O Mestre tambm instrui os discpulos nos cnticos entoados por ocasio das granquanto resposta a ser dada, caso sejam des festas de Israel. A aclamao responde
solicitados a dar explicaes quanto ao em- pergunta de Joo Batisa: "s tu o que vem
prstimo do jumentinho. A senha : "o Se- ou devemos esperar outro?" {Mt 11.3).
nhor precisa dele" (19.31-34). Deus tem todo
A entrada triunfal do Messias no tern cuo poder nos cus e na terra (Mt 28.18). Mas, nho poltico, como desejam (ou gostariam)
prefere contar conosco em seus planos. Deus alguns. Jesus no desfila em carros de guerquer o que lhe pertence para a realizao de ra, nem utiliza sofisticados rituais, mas sim,
sua obra. Tudo o que temos e somos deve uma montaria simples (um "jumento novo",
ser dedicado e instrumentalizado para o cum- isto , "de pouca idade" = no qual ningum
primento do propsito do Senhor. O que jamais montou), que revela simplicidade, mas
estamos disponibilizando para o abra do que tambm dignidade. Jesus assume publicadiz: "O Senhor precisa dele"?
mente a sua misso messinica, conforme
Um outro aspecto importante a anunciada no Antigo Testamento, como na
conscientizao dos discpulos. Eles perce- bno proferida por Jac (Gn 49.11), ou
bem que o episdio em Jerusalm faz parte como Prncipe da Paz (Is 9.6), ou como proda misso de Jesus. Deus cumpre os seus fetizou Zacarias (9.10), e precipita a oferta
santos propsitos e ele espera que sejamos de Cristo pela humanidade.
os seus colaboradores fiis, acatando s suas
Prximo de sua entrega definitiva, Jesus
orientaes e obedecendo s suas ordens.
no mais encobre a sua misso como o enviado por Deus para cumprimento proftico.
2. A ACLAMAO ESPONTNEA DO POVO Ele Senhor e o nico a ser exaltado para
Ao ver a entrada de Jesus em Jerusalm, sempre! Esta celebrao reveste-se da proo povo passa a ador-lo. Improvisam uma clamao do nome do Senhor, contagiando
bela procisso para adorar ao que vem em toda a cidade. Quando celebramos com a
nome do Senhor. Jesus no rejeita a expres- mesma vibrao e a fazemos com naturaliso sincera e espontnea daquela gente, dade e espontaneamente, estamos anunci41

comerciantes que transformaram a casa de


orao em "covil de salteadores". E, mesmo correndo risco de vida, Jesus ensina no
templo. Nas palavras do comentarista
3. A PREOCUPAO DOS OPOSITORES
Augustin George, "Ele no o Messias polO reino de Deus experimenta oposes. tico da esperana nacionalista, mas o rei que
Aclamado pela multido como o Rei, Jesus vem visitar o seu povo para assegurar o culprovoca fortes reaes nos lderes religiosos, to de Deus e proclamar a sua palavra". Mas
que ficam enfurecidos. Ele provoca uma crise a cidade preferiu endurecer o seu corao. E
de poder. Os religiosos, leia-se "fariseus", fi- a consequncia;foi a sua destruio. No ano
cam incomodados com a manifestao do 70 d.C., os exrcitos romanos liderados por
povo e a popularidade de Jesus. Diz o Tito, sitiaram a cidade, destruram as suas
evangelista Mateus que a adorao alvoroou muralhas e a incendiaram, inclusive o temtoda a cidade. Os fariseus chegaram a pedir a plo.
!
At
hoje,
a
denominada "cidade santa"
Jesus que calasse a multido. Mas ele disse:
"Asseguro-vos que se eles se calarem, as pr- continua a conviver com diferentes conflitos,
prias pedras clamaro" (19.40). Ao comen- principalmente de ordem religiosa. E por qu?
tar o texto, o Rev. HEplattenier diz que a res- Infelizmente, a cidade ainda no compreenposta de Jesus " ambgua. Ela parece dizer de nem aceita Jesus como Messias. A opoque o alegre anncio proclamado pelos disc- sio ou rejeio continua hoje, a despeito
pulos no poderia ser sufocado pela repres- de dois mil anos de Histria. Compete aos
so, e que triunfar, suceda o que suceder... cristos interceder e anunciar a mensagem
esse 'grito das pedras1 pode ser entendido em salvadora. Pois, ensinam as Escrituras Saoutro sentido, a saber: Jesus pode ter-se lem- gradas, que todo joelho se dobrar e toda
brado da palavra do profeta Habacuque: 'a pe- lngua confessar que Jesus Cristo Senhor
dra da muralha gritar' (He 2.11), pensando (Fp 2.5-11). i
na destruio de cidade criminosa".
A observao significativa, porque Jesus, com dor profunda se recorda do profeta
Jeremias, ao fazer o seu lamento sobre a cidade de Jerusalm e anunciar a sua destruio. Neste confronto, Jesus denuncia a condio da capital da religio, que no sabe qual
o caminho da paz. Comenta a Bblia Sagrada
Edio Pastoral que Jerusalm se tornou "o
centro da explorao e opresso do povo, en- Alm de aclamar a Jesus corno rei e
veredando por um caminho que o avesso Senhor, o que
ao caminho da paz. Ela ser destruda, por- mais se espera cia igreja?
que no quer reconhecer na visita de Jesus a Voc acha que a rejeio havida em
ocasio para mudar as prprias estruturas Jeaisalm se repete hoje? Por qu?
injustas".
Ao sentir a rejeio da cidade, Jesus se
Autor: Rev. Wilson Emerick de Souza
entristece e, movido por profunda compai(Ldyras - MG)
xo, chora sobre a cidade e anuncia a sua
E-mail: emerick@ufla.com.br
destruio. Ele entra no templo e expulsa os
ando o nome do Senhor; e os que se encontram nossa volta, certamente, sero
impactados com a mensagem da salvao.

Ampliando^
discusso

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lderes cristos do sculo XX. A empolgante vida de
John A. Mackay precisa ser conhecida. Sua
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Trata-se de uma contribuio ao resgate da rica herana teolgica reformada.
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