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Ingedore Koch
Enquanto voc l estas palavras, est tomando parte numa das maravilhas do
mundo natural. Voc e eu pertencemos a uma espcie dotada de uma admirvel
capacidade, a de formar idias no crebro dos demais com esquisita preciso. Eu
no me refiro com isso telepatia, o controle mental ou as demais obsesses das
cincias ocultas. Alis, at para os crentes mais convictos, estes instrumentos de
comunicao so pfios em comparao com uma capacidade que todos possumos.
Esta capacidade a linguagem (Steven Pinker, O Instinto da Linguagem).
Como ponto de partida para as reflexes que sero feitas neste trabalho, de suma importncia
retomar algumas das questes bsicas que, no momento, vm permeando os estudos sobre texto/discurso: a
concepo de sujeito, de lngua, de texto e de (construo do) sentido.
Concepo de lngua e de sujeito
A concepo de sujeito da linguagem varia de acordo com a concepo de lngua que se adote.
Assim, concepo de lngua como representao do pensamento corresponde a de sujeito psicolgico,
individual, dono de sua vontade e de suas aes. Trata-se de um sujeito visto como um ego que constri uma
representao mental e deseja que esta seja "captada" pelo interlocutor da maneira como foi mentalizada.
Na verdade, porm, este ego no se acha isolado em seu mundo, mas , sim, um sujeito
essencialmente histrico e social na medida em que se constri em sociedade e com isto adquire a habilidade
de interagir. Da decorre a noo de um sujeito social, interativo, mas que detm o domnio de suas aes.
concepo de lngua como estrutura, por seu turno, corresponde a de sujeito determinado,
assujeitado pelo sistema, caracterizado por uma espcie de "no conscincia". O princpio explicativo de todo
e qualquer fenmeno e de todo e qualquer comportamento individual repousa sobre a considerao do
sistema, quer lingstico, quer social. So trs, portanto, as posies clssicas com relao ao sujeito:
1. Predomnio, seno exclusividade, da conscincia individual no uso da linguagem -o sujeito da
enunciao responsvel pelo sentido. A lngua um instrumento que se encontra disposio dos
indivduos, que o utilizam como se ele no tivesse histria. Trata-se do sujeito cartesiano, sujeito de
conscincia, dono de sua vontade e de suas palavras. Interpretar , portanto, descobrir a inteno do falante. J
Locke (1689) dizia que a comunicao verbal uma forma de telementation, ou seja, a transmisso exata de
pensamentos da mente do falante para a do ouvinte. Compreender um enunciado constitui, pois, um evento
mental que se realiza quando o ouvinte deriva do enunciado o pensamento que o falante pretendia veicular.
Uma caracterstica importante desta concepo que se acentua o predomnio da conscincia
individual no uso da linguagem. O correlato poltico desta concepo seria a ideologia liberal, segundo a qual
os sujeitos que fazem a histria.
2. "Assujeitamento" -de acordo com esta concepo, como bem mostra Possenti (1993), o indivduo
no dono de seu discurso e de sua vontade: sua conscincia, quando existe, produzida de fora e ele pode
no saber o que faz e o que diz. Quem fala, na verdade, um sujeito annimo, social, em relao ao qual o
indivduo que, em dado momento, ocupa o papel de locutor dependente, repetidor. Ele tem apenas a iluso
de ser a origem de seu enunciado, iluso necessria, de que a ideologia lana mo para faz-lo pensar que
livre para fazer e dizer o que deseja. Mas, na verdade, ele s diz e faz o que se exige que faa e diga na
posio em que se encontra. Isto , ele est, de fato, inserido numa ideologia, numa instituio da qual
apenas porta-voz: um discurso anterior que fala atravs dele. Os enunciados no tm origem, so em grande
parte imemoriais, e os sentidos que carregam so conseqncia dos discursos a que pertenceram e pertencem,
e no do fato de serem ditos por algum em dada instncia de enunciao. A fonte do sentido a formao
discursiva a que o enunciado pertence. Repudia-se qualquer sujeito psicolgico ou ativo e responsvel (o
sujeito da pragmtica). Aqui se pode incluir a concepo de sujeito "inconsciente", que no controla o sentido
do que diz. Quem fala o inconsciente, que s vezes rompe as cadeias da censura e diz o que o ego no quer.
In: KOCH, I. Desvendando os segredos do texto. So Paulo: Cortez, 2002, 168 pp.
o "id" que fala, no o ego. Como afirma Lacan: "o sujeito no sabe o que diz, visto que ele no sabe o que
".
Com relao s teses do assujeitamento, Possenti ainda questiona:
"(...) necessrio interrogar-se se a descoberta do inconsciente exclui radicalmente qualquer manobra
consciente dos sujeitos, se o sujeito precisa saber o que para saber o que diz, se a existncia de
condies anula qualquer opo ou ao consciente de sujeitos (...)".
E prossegue:
"Para que o sujeito possa ser concebido como algo mais que um lugar por onde o discurso passa, vindo das
estruturas, necessrio fazer a hiptese mnima de que ele age. Que, por exemplo, para compreender
textos, no basta que ele ocupe um lugar, necessrio que ele produza uma atividade (grifo meu). (0.0)
Para a compreenso de textos, so necessrios, alm do conhecimento lingstico, conhecimentos,
experincias, etc. que so classicamente analisados relativamente a sujeitos psicolgicos, e no a posies
e vetores. Penso que a A. D. ganharia se propusesse uma teoria psicolgica, na qual o sujeito fosse 'clivado
pelo inconsciente', mas no fosse reduzido a uma pea que apenas sofre efeitos. Certamente, h domnios
em que os sujeitos s sofrem efeitos, mas h outros em que sua atuao demandada e verificvel".
(Possenti, 1993: 16)
3. Finalmente, concepo de lngua como lugar de interao corresponde a noo de sujeito como
entidade psicossocial, sublinhando-se o carter ativo dos sujeitos na produo mesma do social e da interao
e defendendo a posio de que os sujeitos (re)produzem o social na medida em que participam ativamente da
definio da situao na qual se acham engajados, e que so atores na atualizao das imagens e das
representaes sem as quais a comunicao no poderia existir. Como bem diz Brando (2001: 12),
retomando as colocaes de Bakhtin (1979):
... um sujeito social, histrica e ideologicamente situado, que se constitui na interao com o outro. Eu
sou na medida em que interajo com o outro. o outro que d a medida do que sou. A identidade se
constri nessa relao dinmica com a alteridade.
O texto encena, dramatiza essa relao. Nele, o sujeito divide seu espao com o outro porque nenhum
discurso provm de um sujeito admico que, num gesto inaugural, emerge a cada vez que fala/escreve
como fonte nica do seu dizer. Segundo essa perspectiva, o conceito de subjetividade se desloca para um
sujeito que se cinde porque tomo, partcula de um corpo histrico-social no qual interage com outros
discursos, de que se apossa ou diante dos quais se posiciona (ou posicionado) para construir sua fala.
Chega-se, assim, a um equilbrio entre sujeito e sistema, entre a "socializao" e a produo do social.
Para tanto, postula-se a natureza cognitiva do social, das estruturas e de tudo aquilo que poderia ser visto
como um dado objetivo "exterior" aos sujeitos. Nestas condies, diz Vion (1992), tudo passa pelo sujeito:
O risco de conceber um sistema sem ator ultrapassa (...) largamente os avatares do pensamento
estruturalista ou sistmico. Quando se pensa o sujeito como (produto) social, so considerveis os riscos
de conceb-lo como totalmente determinado por esta ordem social a ponto de estabelecer uma relao
causal unidirecional que vai desde um social 'totalitrio' a um sujeito totalmente apagado, assujeitado,
compreendendo-se dentro do seu campo de ao as presses desse sistema (p. 59).
termos de produo, quer de compreenso, depende, assim, essencialmente, de uma interao -ainda que
latente -entre produtor e interpretador.
Pelas razes at aqui expostas, o meu ponto de partida para a elucidao das questes relativas ao sujeito,
ao texto e produo textual de sentidos tem sido uma concepo sociointeracional de linguagem, vista, pois,
como lugar de "interao" entre sujeitos sociais, isto , de sujeitos ativos, empenhados em uma atividade
sociocomunicativa. Como bem diz Geraldi (1991: 9), "o falar depende no s de um saber prvio de recursos
expressivos disponveis, mas de operaes de construo de sentidos dessas expresses no prprio momento
da interlocuo".
claro que esta atividade compreende, da parte do produtor do texto, um "projeto de dizer"; e, da parte
do interpretador (leitor/ouvinte), uma participao ativa na construo do sentido, por meio da mobilizao do
contexto (em sentido amplo, conforme ser conceituado mais adiante), a partir das pistas e sinalizaes que o
texto lhe oferece. Produtor e interpretador do texto so, portanto, "estrategistas", na medida em que, ao
jogarem o "jogo da linguagem", mobilizam uma srie de estratgias -de ordem sociocognitiva, interacional e
textual -com vistas produo do sentido.
Tem-se, assim, como peas desse jogo:
1. o produtor/planejador, que procura viabilizar o seu "projeto de dizer", recorrendo a uma srie de
estratgias de organizao textual e orientando o interlocutor, por meio de sinalizaes textuais (indcios,
marcas, pistas) para a construo dos (possveis) sentidos;
2. o texto, organizado estrategicamente de dada forma, em decorrncia das escolhas feitas pelo produtor
entre as diversas possibilidades de formulao que a lngua lhe oferece, de tal sorte que ele estabelece limites
quanto s leituras possveis;
3. o leitor/ouvinte, que, a partir do modo como o texto se encontra lingisticamente construdo, das
sinalizaes que lhe oferece, bem como pela mobilizao do contexto relevante interpretao, vai proceder
construo dos sentidos.
Estas convices me levam a subscrever a definio de texto proposta por Beaugrande (1997: 10):
"evento comunicativo no qual convergem aes lingsticas, cognitivas e sociais". Trata-se, necessariamente,
de um evento dialgico (Bakhtin), de interao entre sujeitos sociais -contemporneos ou no, co-presentes ou
no, do mesmo grupo social ou no, mas em dilogo constante.