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E

H.

M E R R I L L

no Antigo Testamento

H.

0 reino
de sacerdotes
que Deus colocou
entre as naes

Traduo
Romell S. Carneiro

CB4D

? M

Todos os direitos reservados. Copyright 2001 para a lngua portuguesa


da Casa Publicadora das Assem blias de Deus. Aprovado pelo Conselho
de Doutrina.
Ttulo original em ingls: Kingdom o f Priests
Baker Books, Grand Rapids, M I, USA.
Prim eira edio em ingls: 1987
Traduo: Romell S. Carneiro
Preparao de originais: Alexandre Coelho e Patrcia Oliveira
Reviso: Jeferson M agno
Capa: Flam ir Am brsio
Editorao eletrnica: Olga Rocha dos Santos

CDD: 221 Antigo Testamento


ISBN: 85-263-0337-6
Para m aiores informaes sobre livros, revistas, peridicos e os ltimos
lanam entos da CPAD, visite nosso site: http:/ /www.cpad.com.br
As citaes bblicas foram extradas da verso Alm eida Revista e
Corrigida, edio de 1995, da Sociedade Bblica do Brasil, salvo
indicao em contrrio.

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Caixa Postal 331
20001-970, Rio de Janeiro, RJ, Brasil
!' e d i o / 2 0 0 1
3- Edio 2002

Prefcio
A

histria de Israel no pode ser construda seguindo-se as linhas


dos estudos histricos normais, pois baseia-se em documentos (o Antigo
Testamento) que no so to-somente histricos em seu carter. O Antigo
Testamento , acima de tudo, teolgico, e no literatura meramente hist
rica. Isto significa que ser necessrio abordagens teolgicas e no histri
cas para conduzir ao propsito fundamental da mensagem a ser discernida.
Ao contrrio do que afirmam m uitos estudos contem porneos, ape
nas porque o Antigo Testamento por definio "histria sagrada", no
significa que lhe falte autenticidade histrica, como alguns acreditam.
Com efeito, ele o registro da aliana de Jeov com seu povo escolhido,
um registro que constantem ente cham a a ateno para a divina interpre
tao e at mesmo predio dos acontecim entos. Mas sempre pressupe
que estes m esmos acontecim entos ocorreram de fato no tem po e no es
pao. A m ensagem teolgica, em outras palavras, est alicerada na his
tria genuna.
O propsito deste estudo no interpretar o significado dos aconteci
mentos subjacentes - uma tarefa mais propriamente da teologia bblica
mas descobrir os dados histricos e, mediante todas as fontes disposio
(incluindo o texto bblico, documentos extrabblcos e arqueolgicos), re
construir a histria de Israel seguindo as linhas e mtodos historiogrficos,
at onde seja possvel, em razo da natureza nica do material. Qualquer
sucesso obtido ser importante para um verdadeiro entendimento do pas
sado de Israel no Antigo Testamento, um objetivo de valor em si mesmo, e

H i s t r i a d e I s r a e l \o A \ t;c-.

1 : ~ - v : -t o

para a comprovao histrica do registro. A veracidade absolutamente


decisiva para tornar efetiva a mensagem religiosa e teolgica. Todo o xito
que alcanarmos ser em total benefcio do leitor.
A concretizao de um projeto que trouxe tanta satisfao pessoal ao
autor requer que aqueles que o tornaram possvel sejam reconhecidos. Foi
durante um perodo de licena gentilmente concedido pelo Seminrio Te
olgico de Dallas, de 1983 a 1984, que a maior parte desta obra foi elabora
da. Portanto, quero expressar minha apreciao por esta poltica generosa
e esclarecida. Alm disso, o seminrio colocou disposio suas depen
dncias de informtica. A digitao foi feita pelas mos abenoadas de
Marie Janeway. A editora Baker Books e, particularmente, a Allan Fisher e
Ray Wiersma, eu credito minha especial gratido por sua pacincia, co
nhecimento e ateno meticulosa em cada detalhe do projeto. Finalmente,
agradeo a minha querida esposa, Janet, e a minha filha Sonya por supor
tarem minha ausncia, inquietao e freqentes pedidos, e pelo constante
encorajamento que delas recebi para concluir este projeto.

Sumrio
v
xi
xiii

Prefcio
Ilustraes
Abreviaturas

Introduo: A histria de Israel e a historiografia .............................................................1


C on sideraes prelim inares

O s problem as enfrentados na produo de um a histria do antigo Israel nos dias atuais


A presen te abordagem da histria de Israel

1. Origens.................................................. :................................................................... 7
Israel em M oabe

O propsito da Tor

A histria dos patriarcas

11

2. O xodo: Nascimento de uma Nao................................................................... 49


O significado do xodo

49

A localizao histrica do xodo


A data do xodo

50

59

A data e a durao do cativeiro egpcio


C ronologia dos patriarcas
A jorn ada no deserto

69

73

73

3. A Conquista e a Ocupao de Cana.................................................................... 89


A terra com o o cum prim ento da prom essa
O m undo antigo do O riente M dio
Os 'ap iru e a conquista
A estratgia de Josu

89

90

99
106

A data da conquista de Josu

118

A cam panha contra os enaquins

120

M odelos alternativos da conquista e ocupao


A terra repartida entre as tribos

121

129

A segunda renovao da aliana em Siqum

139

4. A Era dos Juizes: A Violao da Aliana, Anarquia e a


Autoridade Humana............................................................................................143
O problem a crtico-literrio no livro de Juizes
A cronologia de Juizes

149

143

O m und o do antigo O riente M dio


Os ju izes de Israel

154

162

A trilogia de B elm

184

Saul: A Aliana Mal Compreendida


A exigncia por u m reinado

197

A cronologia do sculo onze

200

A escolh a de Saul

203

O prim eiro desafio de Saul


O declnio de Saul

208

210

C onsideraes teolgicas
O su rgim ento de D avi

219
222

Davi: O Reinado da Aliana............


A falta de nacion alid ade antes de Davi
D avi em H ebrom

235

240

C rnicas e histria teolgica


Jeru salm , a capital

244

246

O estab elecim en to do poder de D avi

249

U m a introduo cronologia davdica

256

Davi: Os Anos de Luta..............................


O Egito e a ind ependn cia de Israel
As guerras contra os am onitas

264

265

O incio dos problem as fam iliares de D avi


Jeru salm com o centro do culto
A rebelio de A b salo

283

Os esforos de D avi para reconciliao


M ais problem as para D avi

287

289

O plan o de D avi para constru ir u m tem plo


A su cesso salom n ica

296

A b u ro cracia davdica

298

Salomo: Do Pinculo ao Perigo


Os problem as da transio

303

O fracasso da oposio contra Salom o


O conclave em G ibeo

306

308

R elaes in ternacionais

309

O s projetos de constru o de Salom o


R uptu ras no im prio de Salom o
A form a de governo de Salom o
A p ostasia m oral e esp iritual

312

316
319

330

Salom o e a natu reza da sab edoria

332

A Monarquia Dividida.........................
As razes da diviso nacion al

335

A ocasio im ediata da diviso nacion al


O reino de R oboo
O reino de Jero b o o

343
345

A presso das naes ao red o r


A bias de Ju d
Asa de Ju d

276

277

350

351
352

O novo surgim ento da A ssria

356

339

290

N adab e de Israel

358

A din astia de B aasa de Israel


O m ri de Israel

360

J o s a f d e Ju d

362

Acabe de Israel

358

366

A am eaa da A ssria

370

O s su cessores de A cabe

371

A uno de H azael de D am asco


Jeoro de Ju d

375

A uno de Je

377

375

10. A Dinastia de Je e o Jud Contemporneo....


O reinado de Je em Israel
A t lia d e ju d

379

381

O pap el das outras naes


Jos, rei de Ju d

382

384

Jeoacaz, rei de Israel

388

O cenrio internacional
Jeos, rei de Israel

390

391

A m azias, rei de Ju d

392

Jeroboo II, rei de Israel


U zias, rei de Ju d

395

398

O m inistrio dos profetas

400

11. O Castigo de Yahweh: Assria e o Juzo Divino


Fatores responsveis pela queda de Israel
O fim da din astia de Je

A A ssria e T iglate-Pileser III


M enam de Israel

413

414
415

418

O s ltim os dias de Israel

418

O im pacto da queda de Sam aria


Ju d e a queda de Sam aria
Ezeq uias de Ju d

422

425

433

O ponto de v ista dos profetas

445

12. Esperana Desvanecente: A Desintegrao de Jud


O legado de Ezequias
M anasss de Ju d
A m om de Ju d

457

459
462

O cenrio internacional: A ssria e Egito


Josias de Ju d

462

468

A queda de Jeru salm

473

O testem unh o dos profetas

481

13. O Exlio e o Primeiro Retorno....................................


U m a viso pan orm ica

497

A situao m und ial du ran te o exlio


O povo jud eu durante o exlio

504

510

A situao m und ial durante o perodo de restaurao


O prim eiro retorno

521

Problem as decorrentes do reto m o


A influn cia b en fica dos profetas

524
525

516

H istria

de

I sr a el

no

A n tig o T estamento

14. Restaurao e Nova Esperana.............................................................................529


A influn cia persa

529

O utros retornos posteriores: Esdras e N eem ias


M alaqu ias, o profeta

Bibliografia
ndice das Escrituras
ndice de temas

535

548

551
555
563

Ilustraes
Tabelas cronolgicas
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.

A seqncia da Era do Bronze 17


Os Patriarcas 18
XII Dinastia do Egito 42
18a e 19a Dinastia do Egito 50
A vida de Davi 257
Os reis da monarquia dividida 340
Os reis neo-assrios 357
Os reis neo-babilnicos 476
Os reis da Prsia 507

Mapas
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.

O Oriente Mdio nos tempos do Pentateuco 14


Cana nos tempos dos patriarcas 21
O xodo 53
A chegada na Transjordnia 80
O Oriente Mdio nos tempos de Josu e dos juizes
A conquista de Cana 100
Os territrios das tribos 130-131
Israel durante a era dos juizes 146
O reino de Saul 199
O Oriente Mdio durante a monarquia unida 207
O reino de Davi 236
Jerusalm nos dias de Davi e Salomo 247
Os doze distritos do reino de Salomo 325
A monarquia dividida 337
O Imprio Assrio 385
O Imprio Babilnico 461
O Imprio Persa 500

Abreviaturas
AASOR
ADAJ

Annual of the American Schools of Oriental Research


Annual of the Department of Antiquities ofjordan

AfO
AJA

Archiv fr Orientforschung
American Journal of Archaeology
Assyriological Studies
American Schools of Oriental Research

AS
ASOR
AUSS
BA
BAR
BASOR

Andrews University Seminary Studies


Biblical Archaeologist
Biblical Archaeologcal Review
Bulletin of the American Schools of Oriental Research

BES

Bulletin of the Egyptological Seminar

Bib Sac
BTB
BWANT
BZAW

Bibliotheca Sacra
Biblical Theology Bulletin
Beitrge zur Wissenschaft vom Alten und Neuen Testament
Beihefte zur Zeitschrift fr die alttestamentliche Wissenschaft

CAD
CAH

Assyrian Dictionary of the Oriental Institute of the University of Chicago

CBQ

Catholic Biblical Quarterly


Evangelical Quarterly
Grace Theological Journal
Harvard Theological Review

EQ
GTJ
HTR
HUCA

pi
'.r:rv.
'ASES

Cambridge Ancient History

Hebrew Union College Annual


Israel Exploration Journal
Interpretao
Journal of the Ancient Near Eastern Society

VV

H istria

JAOS
JBL

Journal o f the American Oriental Society


Journal o f Biblical Literature

JCS
JEA

Journal o f Cuneiform Studies


Journal of Egyptian Archaeology

JETS
JJS
JNES
JNSL

Journal of the Evangelical Theological Society


Jornal of Jewish Studies
Journal ofNear Eastern Studies
Journal of Northwest Semitic Languages

JSOT
JSS

Journal for the Study of the Old Testament


Journal of Semitic Studies

JTS
KJV
LexTQ
NEASB
Or

Journal of Theological Studies


King James Version
Lexington Theological Quarterly
Near East Archaeological Society
Orientalia

OTS
PEQ
RA
RSV
TD
Tyn Buli
UF

Oudtestamentische Studin
Palestine Exploration Quarterly
Revue d'assyriologie et d'archologie orientale
Revised Standard Version
Theology Digest
Tyndale Bulletin
Ugarit-Forschungen

VT
WTJ
ZAW

Vetus Testamentum
Westminster Theological Journal
Zeitschrift fr die alttestamentliche Wissenschaft

Bulletin

df.

I sr a el

no

A n t ig o T estamento

Introduo
A H istria de Israel e a H istoriografia

C on sid era es Prelim in ares


Os p rob lem as enfrentad os na prod uo de um a histria do antigo
Israel nos dias atuais
A questo da inerrncia
A ausncia de docum entos pr-m osaicos
S eletividade histrica
A presente abord agem da h istria de Israel
R econhecim ento do carter revelador do A ntigo Testamento
R econhecim ento do m todo bblico
R econhecim ento do p ropsito bblico

Consideraes Preliminares
Qualquer tarefa cientfica deve partir de um conjunto de afirmativas,
no importando quo especulativas sejam. Isto tornar o em preendim en
to vivel e racional. Este fato especialmente verdadeiro quanto histria
escrita, mais que a maioria das disciplinas, uma vez que os acontecimen
tos ecoam no passado, que sua facticid ade e significado podem ser
reconstrudos (mesmo que parcialmente), e que possvel integr-los e
sintetiz-los em algum tipo de construo que seja crvel e bem entendida
pelo leitor moderno.
Quando a histria a narrativa de um povo com pletam ente envolto
em literatura sagrada, a natureza da tarefa torna-se ainda mais complexa,
e as afirmativas muito mais profticas. A viso que o pesquisador tiver da
integridade e autoridade daquela literatura influenciar a forma como ele
ir tra b a lh a r com ta is m a te ria is , sem fa la r d os p ro ce d im e n to s
metodolgicos e de suas concluses.
Uma histria de Israel depende quase inteiram ente das fontes do Anti
go Testamento, uma coleo de escritos reconhecidos pelo Judasmo e Cris

H is t r i a

d e I s r a e l n o A n tig o T esta m en to

tianismo como as Sagradas Escrituras, a Palavra de Deus. O nvel de res


peito que os historiadores tm pelas Escrituras afetar sensivelmente a
maneira como empreendero sua tarefa. O ctico contemplar as fontes
como nada mais que uma coleo de mitos, fbulas, lendas, poesia e ou
tros gneros, que possuem credibilidade relativa e serviram apenas como
veculo de transmisso das tradies antigas. Os crentes, por outro lado,
sabero que tm em suas mos uma obra completamente peculiar, um
livro que a prpria revelao divina. Assim, no possvel aproximar-se
desta literatura da mesma forma como se faz com outros textos antigos.
Referimo-nos a ela como a Palavra de Deus, aceitando sua autoridade e
dignidade como fonte histrica de inigualvel valor.
Considerar que o Antigo Testamento a Palavra de Deus alterar radi
calmente a tarefa de escrever uma histria de Israel, pois tal atividade
estar em um nvel teolgico. Escrever a histria de Israel e escrever a
histria de um outro povo envolvem perspectivas completamente dife
rentes, pois no caso de Israel, histria e teologia no podem ser separadas.
Por esse motivo, o cepticismo to familiar e necessrio historiografia
convencional no poder fazer parte desta obra. Em virtude da confisso
de que respeitamos a autoridade das fontes que estaremos investigando,
anulamos o direito de rejeitar o que no conseguirmos entender ou o que
julgam os difcil de acreditar.
Isto no significa, entretanto, que uma histria do Israel antigo escrita
luz da pesquisa moderna se restrinja to-somente a uma recapitulao do
registro bblico. O prprio fato de que o Antigo Testamento relata aconteci
mentos antigos como histria sagrada, como fenmeno primariamente teo
lgico em vez de social ou poltico, suficiente para justificar as repetidas
ten tativ as de reco n stru ir a h ist ria segu nd o as lin h as n orm ais da
historiografia. Este livro representa tal esforo. Nosso propsito compre
ender a histria de Israel como uma integrao dos fatores polticos, sociais,
econmicos e religiosos, utilizando como base no apenas as informaes
do Antigo Testamento como Escritura, mas tambm as fontes literrias e
arqueolgicas do antigo Oriente Mdio, do qual Israel fazia parte.

Os problemas enfrentados na produo de uma histria do


antigo Israel nos dias atuais
A questo da inerrncia

Um dos fatores de maior influncia para uma grande viso do Antigo


Testamento, isto , a viso de que ele a prpria Palavra de Deus revelada

IN TRO D U O

aos homens, a sua inerrncia. Enquanto a maioria dos estudiosos evan


glicos conservadores admitem que esta inerrncia pertence exclusivamen
te ao autographa, os textos originais, tambm afirmam que o Antigo Testa
mento em sua forma primitiva completamente inerrante. Isto significa
que ele no apenas teologicamente livre de erros, mas tambm que trata
acertadamente e com autoridade de assuntos relacionados cincia e his
tria, sempre que seja seu propsito faz-lo.
H onestam ente, reconhecemos que esta viso do Antigo Testamento
como uma testemunha inerrante da histria de Israel problemtica para
muitas pessoas orientadas cientificamente, pois est fundamentada em
uma conjetura teolgica: os mesmos textos usados como documentao
histrica so de origem e natureza divinas, e tm sido sobrenaturalmente
preservados.
A ausncia de docum entos pr-m osaicos

Embora possa haver alguma evidncia de que M oiss utilizou alguns


docum entos para com por o livro de G nesis - as cham adas to led o t
("genealogias") - a existncia desses documentos completamente sem
comprovao. Conseqentemente, isto sugere que, ou ele dependeu ex
clusivamente da infalvel e inquebrvel tradio oral (que cobria milhares
de anos), ou recebeu as informaes por revelao direta. A segunda hip
tese obviamente rejeitada pela maioria dos estudiosos, ao passo que a
sugesto da tradio oral relativamente aceita. O oriente prximo testifica
abundantemente acerca do uso de tradies orais, embora no do mesmo
nvel ou com a mesma integridade implicada no caso de Gnesis.
Seletividade histrica

E inevitavelm ente necessrio na histria escrita incluir alguns aconte


cimentos e excluir outros, geralmente com base na disponibilidade de da
dos e nos interesses do historiador. Esta seletividade particularmente
visvel no relato histrico de Israel no Antigo Testamento, porque o Autor
(e autores) tinha objetivos determinados em mente. O verdadeiro impulso
do Antigo Testamento teolgico. Os fatos mais relevantes para os gran
des temas do propsito divino, por exemplo a redeno, so preservados
enquanto outros so excludos. Sem dvida a histria de Israel envolve
mais do que as informaes contidas no registro bblico. De fato, as fre
qentes referncias a documentos no-cannicos, tais como o "Livro de
Jasar" e o "Livro das Crnicas dos Reis de Israel [ou Ju d]", deixam os

H ist r ia

de

I sr a e l

no

A n t ig o T estam ento

estudiosos alarmados com respeito ao contedo que esses materiais pode


riam fornecer. Entretanto, por razes no muito claras, seu contedo no
foi adicionado ao registro histrico cannico.
O problem a para o historigrafo, ento, a natureza seletiva do Antigo
Testamento. Ele no primariamente uma histria, uma crnica, no senti
do poltico do termo, mas uma relato descritivo, direcionado da obra de
Deus na vida dos homens.

A presente abordagem da histria de Israel


R econhecim ento do carter revelador do A n tigo Testamento

Esta presente abordagem da histria de Israel parte da confisso de


que o Antigo Testamento a revelao de Deus na forma escrita. Esta con
fisso obviamente pressupe sua inspirao como Palavra de Deus e rati
fica sua inerrncia em todas as reas, incluindo a histria. Isto no signifi
ca que algum possa escrever uma histria de Israel sem enfrentar dificul
dades - algumas insuperveis - , mas que possvel faz-lo reconhecendo
plenam ente que os problemas no so inerentes s fontes, mas incapaci
dade dos historiadores humanos de ter acesso e interpretar essas fontes. O
re g is tro p o d e e s ta r in c o m p le to ; de fa to , ele fre q e n te m e n te
complementado pelas inform aes extrabblicas. Contudo, ele nunca est
errado quando entendido completamente.
R econhecim ento o m todo bblico

De acordo com o que foi dito acima, esta presente obra reconhece o
processo de seletividade no texto cannico e, portanto, no espera que o
Antigo Testamento diga mais ou menos do que aquilo que se prope a
falar com respeito histria. Esse processo de seletividade no deveria
nos surpreender, pois ocorreu em vrios outros registros escritos da m es
ma poca. Por exemplo, alguns acontecimentos marcantes do Antigo Tes
tamento no foram registrados na histria secular quando, na verdade,
qualquer um poderia esperar que eles tivessem sido.
Do mesmo modo, muitos eventos cruciais no mundo tambm no so
mencionados no Antigo Testamento. realmente estranho que os textos
egpcios (ou ainda mais surpreendente, hititas) sequer faam meno do
xodo de Israel, e tambm que o Antigo Testamento permanea em abso
luto silncio com respeito ao poderoso Hamurabi. A nica explicao para
tais omisses repousa na idia de que houve grande seletividade e (se

IsT R O D U O

gundo os padres modernos) e uma historiografia no-ortodoxa. O histo


riador moderno precisa admitir que esta a situao real e tratar os fatos
dessa maneira. No responsabilidade ou trabalho do historiador dizer o
que as fontes deveriam ter includo, mas trabalhar com elas e tentar extra
ir delas o melhor entendimento possvel.
R econhecim ento do propsito bblico

Um compromisso assumido por todo aquele que busca escrever uma


histria de Israel aceitar o Antigo Testamento em seus prprios termos.
De fato, ele um livro de histria, mas ao mesmo tempo a revelao
progressiva da mente e dos propsitos do Senhor. desta form a que ele
deve ser lido e interpretado teologicamente. Embora a totalidade dos fa
tos perfaam um corpo de informao histrica, cada fato, cada evento,
cada pessoa do Antigo Testamento tem uma significao especial quando
visto no contexto como um todo. O xodo, por exemplo, muito mais do
que um episdio emocionante que lanou as bases para a nacionalidade
de Israel. E um evento simblico que tipifica a ao salvfica do Senhor
com respeito a Israel e tambm a todo o mundo. Ver os fatos desta m anei
ra no interfere na historicidade literal. Mas deixar de enxergar assim
falhar em ver o Antigo Testamento como uma obra de histria que trans
cende infinitamente os limites da historiografia comum.

Israel em M oabe
O p rop sito da Tor
G nesis
xodo
Levtico
N m eros
D euteronm io
A h istria dos patriarcas
A brao: o ancestral das naes
As origens de Abro
A viagem at Cana
O estabelecimento em Cana
A viagem para o Egito
A separao entre Abro e L
Os reis do Oriente
Abro e sua cultura
A destruio de Sodoma e Gomorra
Abrao e os filisteus
A busca de uma esposa para Isaque

]ac: p ai de m uitas naes


A bno e o exlio
A volta para Cana
O casamento de Jud
A descida ao Egito

A histria de Jos
O cenrio
A atm osfera cultural

D e Jo s ao xodo

Israel em Moabe
Ao trmino do sculo quinze antes de Cristo1, uma multido de pesso
as conhecida como Israel - uma raa exclusiva entre todas as naes reuniu-se nas plancies de Moabe momentos antes da invaso e conquista
de Cana, que se daria diretamente ao ocidente e atravs do Rio Jordo.
Moiss, que foi por mais de quarenta anos o seu venerado lder, estava
prestes a morrer, e j tinha transferido as rdeas de autoridade a seu jo
vem assistente Josu. Esse foi um momento totalmente singular. O Israel
Os princpios que fundamentam a estrutura cronolgica adotada nessa obra esto con
tidos nas pp. 59-73.

H istria

de

I sr a el

no

A n t ig o T estam en to

que anteriormente no passava de um povo escravizado e desorganizado


foi m iraculosamente libertado do domnio da mais poderosa nao da ter
ra, o Egito, e encontrou-se com Jeov, Deus do cu e da terra, no Sinai. L
eles entraram numa aliana com Ele e foram feitos seus servos e povo de
propriedade exclusiva. Agora, aps um intervalo de quarenta anos, eles
chegaram a leste de Jeric, estando prestes a entrar na sua terra e futuro
lar, a Cana que o Deus da aliana lhes prometera.
M as existe uma m ultido de perguntas que exigem respostas. No h
dvida de que M oiss e m uitos de seus antepassados tinham aprendido
sobre os propsitos de Deus, seja por revelao direta ou por tradio
oral, e que eles passaram as intenes de Deus para seus contem porne
os de vrias form as diferentes. Apesar disso, at o presente momento
no h qualquer sistem atizao que nos leve a com preender quais foram
os "blocos form adores" da histria e teologia que resultaram na estrutu
ra de um povo unido em aliana com Deus, possuidor de uma tremenda
responsabilidade e privilgio de agir como seu povo, segundo o seu pla
no redentor.
Quem, de fato, era esse povo? Qual era a significao de Israel? Como
Israel veio existncia? Qual , especificamente, o propsito que essa na
o tem de realizar na condio de mais um membro dentre todos os de
mais povos e naes? Alm de todas essas coisas, qual foi a razo da cria
o dos cus, da terra, e de toda a humanidade? O que o Criador tinha em
mente para a sua criao? E se Israel foi eleito para lhe servir, como seria
realizada essa servido de forma que contribusse para a implementao
dos grandes propsitos salvficos de Deus?

O propsito da Tor
As tradies universais judaica e crist ensinam inequivocamente que
M oiss agiu como m ediador e porta-voz de Jeov para seu povo. No pro
psito de providenciar respostas para as perguntas anteriores, dedicou a
ltima parte de sua longa e produtiva vida a esse m inistrio.2 A forma
como as respostas vieram a se constituir chama-se para os judeus de Tor,
2 O surgimento da chamada Alta Crtica, de cunho ctico, no perodo ento chamado de
Iluminismo, ocorreu no dcimo oitavo sculo. Seus partidrios tentaram negar a auto
ria mosaica do Pentateuco, e consideravam-no um apanhado de vrios documentos
que foram escritos muitos anos depois das datas tradicionalmente atribudas a Moiss.
Para uma descrio da histria desse movimento e uma resposta contra seus argumen
tos, ver em Roland K. Harrisson, Introduction to the Old Testament (Grand Rapids:
Eerdmans, 1969), pp. 3-82.

O r ig e s s

e para os cristos de Pentateuco, ou seja, os livros de Gnesis, xodo,


Levtico, Nmeros e Deuteronmio. Embora comumente sejam descritos
como "L e i", na verdade so mais histria, porm escrita de forma muito
mais elevada.3
Gnesis

O propsito do Gnesis documentar o fato de que o Deus de Israel


o Criador de todas as coisas e, inclusive, traar a histria da raa humana
desde a criao at o tempo em que Israel se desenvolveu como uma na
o especial. O livro descreve as intenes csmicas de Deus, a recusa da
humanidade em se conformar com os propsitos divinos, e m ostra os
mecanismos e as promessas contidas na aliana, por meio dos quais Deus
iria por fim alcanar todos os seus objetivos, apesar da desobedincia dos
homens. Isso envolve a cham ada e a separao de Abrao que, atravs de
sua inum ervel descendncia, se tornaria o canal de bnos para todo o
mundo.4
xodo

O xodo relata a histria dos descendentes de Abrao desde a sua li


bertao da escravido e opresso egpcia at a sua constituio como povo
de Deus no deserto do Sinai. Mostra que Israel no era digno dessa graa,
mas que, por razes conhecidas apenas por Deus, foi separado para entrar
num concerto com Ele a fim de servir tanto como um repositrio das ver
dades salvficas quanto como um veculo atravs do qual essas verdades
seriam comunicadas e, por fim, culminariam na encarnao de Jesus Cris
to. Os principais temas do livro giram em torno dessa aliana. O ponto
mais alto do xodo histrico foi a ddiva da aliana, o texto inteiro que
consta em xodo 20-23. L encontram-se descritas as prescries de culto
com respeito ao modo pelo qual os servos deveriam se aproximar da m a
jestosa pessoa do Deus Soberano (sacrifcio e ritual), e o local onde tal
aproximao teria lugar (o tabernculo).

Ver pp. 4,5


4 Gerhard von Rad, G enesis: A C om m entary, trad. John H. M arks (London: SCM;
Philadelphia: Westminster, 1961), pp. 154-56. O propsito das histrias patriarcais est
bem descrito e por John Goldingway, "The Patriarchs in Scripture and History", em
Essays on the Patriarchal Narratives, ed. A R. Millard e D. J. Wiseman (Winona Lake, Ind.:
Eisenbrauns, 1983), pp. 1-34.

10

H ist r ia

de

I sr a e l

no

A n t ig o T estam en to

Levltico

A terceira seo da Tor providencia os padres de santidade que de


veriam fazer parte da vida daqueles que estariam incumbidos de estabe
lecer e m anter o acesso ao santo e infinito Senhor da aliana. Esses pa
dres no eram apenas para o povo de modo geral, mas caam particular
mente sobre os sacerdotes, que deveriam servir como intercessores na es
trutura do culto pblico.
N m eros

O livro de N m eros descreve a m igrao de Israel do Egito at as


plancies de M oabe, um a viagem repleta de um a sucesso de rebelies
contra o Senhor e contra os adm inistradores de sua teocracia, que cul
m inou na m orte de todos os adultos da gerao do xodo. H ouve, por
conseguinte, a necessidade de se fazer pelo m enos uma legislao adi
cional para os que faziam parte da nova gerao, enfatizando nova
m ente as bases que regem a aliana antes que eles se estabelecessem
em Cana. Logo, m uita coisa que tem os em N m eros, da m esm a form a
que em xodo e Levtico, prescritiva em sua natureza, e no narrativa
tcnica da histria. M as de form a geral, o livro de Nm eros cita os even
tos histricos significantes do perodo que vai da aliana do Sinai at a
chegada de Israel s plancies de M oabe, um perodo de aproxim ada
m ente trinta e oito anos. O livro assim qualificado com o histrico e
de contribuio fundam ental para a com preenso do Israel antes da
conquista.
D euteronm io

Dentre os livros do Pentateuco, Deuteronm io sem dvida o menos


histrico, uma vez que em sua inteireza apresenta um longo discurso de
M oiss para a com unidade da aliana que estava s vsperas da con
quista. Do ponto de vista literrio, esse discurso deve ser visto como um
texto exaustivo de uma aliana, e seus elem entos encontram paralelos
em outros docum entos da m esm a caracterstica que pertenciam ao anti
go Oriente M dio.5 O propsito do livro repetir, com algumas em en
das e clareza, a m ensagem bsica de xodo 20-23 - uma repetio neces
5 Meredith G. Kline, The Structure o f Biblical Authority (Grand Rapids: Eerdmans, 1972),
pp. 9-14.

O rig en s

II

sria em face das circunstncias histricas que transpiravam j por qua


se quarenta anos desde a revelao no Sinai. A gerao que presenciou e
entrou em aliana no Sinai j havia m orrido ou estava m orrendo. Nesse
caso, a nova gerao tam bm precisava ouvir e, por ela m esm a, respon
der s exigncias que o pacto com Jeov lhes im punha. Em outras pala
vras, precisava haver um a reafirm ao daquela aliana, como era de cos
tume por todo mundo ao leste do M editerrneo, quando se findava uma
gerao de um povo vassalo.6 Alm disso, o pacto do Sinai - assim como
suas prefiguraes em Nm eros - foi particularm ente preparado para
atender s necessidades de uma sociedade nm ade que se dirigia para
um vida perm anentem ente sedentria em Cana. Finalm ente, as tribos
haviam chegado entrada da terra prom etida e, logo, um a alterao no
pacto se tornava necessria como preveno para as grandes m udanas
que Israel iria encontrar. Deuteronm io o discurso de despedida de
M oiss, no qual ele alerta e lem bra o povo acerca de quem eles so, de
onde foram tirados e qual deve ser a sua m isso daquele dia em diante,
m edida que eles reivindicam a terra da prom essa e trabalham como
m ediadores entre as naes.

A histria dos patriarcas


A histria de Israel no com ea com M oiss, com os acontecim entos
do xodo ou com a aliana. Porm , a com preenso e sistem atizao
dos relatos com respeito s origens de Israel, seu trabalho e destino
foram , sem dvida, preparadas por M oiss nas plancies de M oabe,
onde o profeta tam bm m anifestou seus dotes e habilidades de h isto ri
ador. N a criao da Tor, sua obra-prim a, M oiss serviu tanto com o
testem unha ocular quanto com o organizador e colecionador de todo o
m aterial necessrio para docum entar o passado. Sem dvida que esta
mos diante de um livro h istrico, mas podem os dizer que na verdade
m uito m ais do que isso - estam os diante de um tratado de teologia
cujo propsito m ostrar que o Deus Criador, por m eio da nao esco
lhida Israel, soberanam ente realizar seu propsito redentor para toda
a hum anid ade.7

6 Peter C. Craigie, The Book o f Deuteronomy, New International Commentary on the Old
Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1976), pp. 28,30-32.
~Para um apanhado historiogrfico um pouco diferenciado sobre as histrias dos patriar
cas, ver inter alia, John T. Luke, "Abraham and the Iron Age: Reflections on the New
Patriarchal Studies", JSOT 4 (1977): 35-47, esp. p. 47.

12

H ist ria

de

I sr a el

no

A n t ig o T estam en to

A brao: o ancestral das naes


A s origens de A bro

A histria de Israel tem incio com a chamada de Abro para ser o pai
da nao escolhida. No final da lista genealgica que comea com Sem,
filho de No (Gn 11.10-26), aparece o nome de Ter, pai de Abro, Naor e
Ar. Ter viveu em Ur dos Caldeus (v. 28), a famosa cidade sumeriana
localizada s margens do Rio Eufrates, cerca de 241 quilmetros a nordes
te da costa atual do Golfo Prsico.8 A mais satisfatria reconstruo da
cronologia bblica localiza o nascimento de Abro em 2166 a.C.,9 uma poca
em que a cidade de Ur caiu nas mos de um povo brbaro e montanhs
conhecido por G uti.10
Conforme j foi constatado, Ur era uma cidade da Sumria - a mais
importante dentre um complexo de cidades-estados - povoada pela civili
zao altamente culta dos sumrios pelo menos desde a metade do quarto
milnio. A Ur de Ter e Abro era, por assim dizer, uma cidade altamente
cosmopolita, j que no-sumrios como o prprio Abro e seus antepassa
dos - de origem semtica - l viveram e fundiram seus conhecimentos
intelectuais e sua cultura com o lastro cultural dos sum rios.11
Visto que por aqueles tem pos Sargo (2371-2316)12 estabeleceu em
Agade o Imprio Acadiano, de dominao semita, aproximadamente 321
quilmetros a noroeste de Ur, quase certo que Abro era bilnge, domi
8 Acerca de dados relativos s escavaes em Ur, ver em C. Leonard Wooley, Ur o f the
Chaldees (New York: Norton, 1965).
9 Essa cronologia ser melhor elaborada nas pp. 59-73. Que a era patriarcal se enquadra
aproximadamente nos perodos I-II do Bronze Mdio (aprox. 2000-1800) foi demonstra
do por John J. Bimson, "Archaeological Data and the Dating of the Patriarchs", em Essays
on the Patriarchal Narratives, editado por A.R. Millard e D. J. Wiseman (Winona Lake,
Ind.: Eisenbrauns, 1983), pp. 53-89; ver John Bright, A History o f Israel, 3a ed. (Philadelphia:
Westminster, 1981), p. 85.
10 C.J. Gadd, "The Dynasty of Agade and the Gutian Invasion", em Cambridge Ancient
History (CAH), 3ed.., editado por I.E.S. Edwards et al. (Cambridge: Cambridge University
Press, 1971), vol. 1, parte 2, pp. 454-61. O domnio dos Guti extendeu-se de aproximada
mente 2240 at 2115.
11 Dietz Otto Edzard, "The Early Dynastic Period", em The Near East: The Early Civilization,
editado por Jean Bottro et al. (New York: Delacorte, 1967), pp. 86-87; Thorkild Jacobsen,
"The Assumed Conflict Between Sum erians and Sem ites in Early Mesopotamian
History", JAOS 59 (1939): 485-95.
12 As datas extrabblicas para esse captulo so as mesmas obtidas no Cambridge Ancient
History, 3ed.

O rig en s

13

nando tanto a lngua sumeriana quanto a acadiana. O local de onde os


descendentes de Abro se originaram e como eles se estabeleceram em Ur
no est registrado no relato histrico. A m iscigenao entre os elementos
tnicos sumerianos e semticos no terceiro milnio est bem atestada na
M esopotmia inferior; por esta razo, no h necessidade de se buscar
por uma outra Ur alm da que tem sido tradicionalmente associada a
A bro.13
A principal deidade adorada em Ur era o deus lua sumeriano Nannar,
conhecido em acadiano como Sin. No h dvida de que Abro e sua fa
mlia eram devotos fiis a Sin e s divindades a ele associadas, pois em
Josu 24.2 vemos o registro de que eles adoraram e serviram a outros deu
ses alm do rio (o Eufrates). Alm disso, alguns estudiosos identificam o
nome Ter como sendo uma forma da palavra hebraica yareah ("lu a"), o
que pode sugerir que o seu nome revelava qual era sua orientao religio
sa.14 Quando Ter e sua famlia deixaram a cidade de Ur, restabeleceramse em Ar, um outro im portante centro de adorao ao deus Sin.
r O assunto que trata acerca do nascimento de Abro no paganismo em
contraste com sua descendncia direta da linha escolhida de Sem de gran
de interesse, embora no possa ser considerado aqui em detalhes. Contu
do, est claro que a genealogia que liga Sem a Abro no deve ser vista
como completa, mas apenas como seletiva. Ou seja, os nomes que apare13 Cyrus H. Gordon lanou a teoria que Abro no tinha ligaes com a Ur dos Caldeus
mas com uma Ura' na Sria, um local muitssimo mais prximo de Ar e, segundo seu
ponto de vista, muito mais compatvel com as narrativas de Isaque e Jac, cujas esposas
procederam da parentela de Abro em Ar ou da parte mais alta da Sria. Ver detalhes
em "Abraham of U r", em Hebrew and Semitic Studies, editado por D. Winton Thomas e
W.D. McHardy (Oxford: Clarendon, 1963), pp. 77-84. Mais recentemente foi ventilada a
confirmao de uma outra Ur mais ao norte, que est registrada nos textos de Ebla.
Mas, conforme Paul C. Maloney, os sinais cuneiformes usados por aquela Ur so dife
rentes dos utilizados para soletrar o mesmo nome da Ur dos Sumrios ("The Raw Mate
rial", BAR 6.3 [1980]: 59). Para uma veemente defesa do ponto de vista que a Ur dos
Caldeus deve ser entendida como aquela cidade localizada no sul, ver H.W.F. Saggs,
"U r of the Chaldees", Iraq 22 (1960): 200-9. A frase identificadora "dos Caldeus" sem
dvida uma glosa explicativa surgida tempos depois, j que os caldeus e os kaldu-(i.e.
caldea) no eram conhecidos at o sculo nove a.C. O propsito, claro, era distinguir a
Ur que se localizava no sul daquelas outras cidades que tinham o mesmo nome.
14 William G. Dever e W. Malcolm Clark, "The Patriarchal Tradition", em lsraelite and Judaean
History, editado por John H. Hayes e J. Maxwell Miller (Philadelphia: Westminster, 1977),
p. 127. O nome mais provavelmente deve ser buscado no acadiano tarhu ("ibex"). Ver
Claus W esterm ann, Genesis 1-11: A C om m entary, traduzido por John J. Scullion
(Minneapolis: Augsburg, 1984), p. 564.

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15

JESS

cem so talvez os representantes de muitos outros que, por motivos a ns


desconhecidos e que no podem ser determinados, no foram inseridos
no registro.15 Caso Sem e Abro tenham sido contemporneos, conforme
uma interpretao estrita da genealogia nos foraria a reconhecer, ento
torna-se extremamente difcil entender como os ancestrais mais imediatos
de Abro tornaram-se pagos e, mais ainda, por que Abro teria sido cha
mado exclusivamente para essa sagrada misso, j que havia crentes dis
ponveis para cumprir o propsito que Deus tinha em vista.16 E mais: caso
Sem e Abro tenham sido contemporneos, torna-se difcil conciliar o fato
de Abro haver morrido aos 175 anos, "... em ditosa velhice, avanado em
anos..." (Gn 25.8), pois o registro bblico diz que Sem morreu aos 600 anos,
uma idade consideravelmente mais jovem do que seu pai No (950 anos).
Claramente, podemos ver que Sem precedeu Abro por muito mais anos
do que uma estrita leitura do texto permite enxergar. Portanto, houve tempo
suficiente para perm itir o fato de Jeov ter desaparecido da linhagem de
Sem, tornando-se necessria a sua revelao ao pago Abro.
A viagem at Cana
No h como definirmos com preciso quando foi que Abro partiu de
Ur para Ar. Ele j era velho o suficiente para estar casado e ainda jovem
o suficiente para continuar debaixo da autoridade patriarcal de seu pai. A
despeito do fato de seu nom e ser m encionado em prim eiro lugar na
genealogia, ele era o mais jovem dentre os trs filhos de Ter.17 Ar mor
reu em Ur; logo, apenas Naor, Abro, e o filho de Ar chamado L, parti

15 Para estudar as formas e funes das genealogias no Antigo Testamento e no antigo


oriente mdio, ver em Robert R. Wilson, Genealogy and History in the Biblical World (New
Haven: Yale University Press, 1977); Jack M. Sasson, "A Genealogical 'Convention' in
Biblical C ronology", ZAW 90 (1978): 171-85; Gerhard F. H asel, "The M eaning of
Chronogenealogies of Genesis 5 and 11", Origins 7 (1981): 53-70.
Uma interpretao estrita, ou seja, uma interpretao que afirm a que as listas
genealgicas no omitem nenhuma gerao, requereria que No tivesse morrido em
2168, apenas 2 anos antes do nascimento de Abro, e que Sem morrera em 2016, antece
dendo a Abro em apenas 25 anos! Ver em Gnesis 9.28; 11.10,11; 25.7. (Ns assumimos
nessa obra que Ter estava com 130 anos quando Abro nasceu. Ver a nota 17).
Isso est bastante evidente pelo fato de Abro ter 75 anos quando partiu de Ar (Gn
12.4). Essa sada ocorreu somente aps a morte de Ter (At 7.4), que faleceu aos 205 anos
(Gn 11.32). Portanto, Abro no nasceu antes dos 130 anos de Ter. O fato registrado em
Gn 11.26 que Ter estava com 70 anos quando ele teve Abro, Naor e Ter quer dizer
que ele estava com essa idade quando nasceu o seu primeiro filho. Abro listado em
primeiro lugar devido a sua importncia na narrativa que se segue.

16

H ist r ia

de

I sr a e l

no

A n t ig o T estam en to

ram com suas esposas seguindo Ter em direo grande cidade de Ar,
cerca de 965 quilmetros a noroeste de Ur. Por que Ter e sua famlia dei
xaram a cidade de Ur algo que no pode ser determinado, embora pos
samos supor que os levantes polticos e culturais que estavam acontecen
do na Sumria, em razo das conquistas impostas pelos Guti, devam ter
contribudo diretamente para tal deciso. Ter no tinha como descobrir
que os brbaros Guti seriam expulsos em 2115, e que a gloriosa 3a Dinastia
de Ur seria estabelecida sob Ur-Nammu. Nessa ocasio, Ter e sua famlia
j estavam vivendo em Ar, e dentro de vinte e cinco anos Abro estaria
partindo dali para Cana (Gn 12.4; cf. At 7.4).
Nos anos de sua estada em Ar - que na poca era um centro comercial
e de negcios habitado principalm ente por uma raa conhecida pelos
sumerianos por M AR.TU e pelos acadianos por Amurru (os amoritas b
blicos) - , Abro sem dvida tornou-se fluente no dialeto semtico amorita
que l era falado e adquiriu um estilo de vida nmade, com o qual ele
viria mais tarde a se fam iliarizar em Cana.18 Os amoritas nesse tempo
no apenas ocupavam as principais cidades a noroeste da M esopotmia,
mas tambm, por necessidade de expanso comercial, atingiram o sudes
te e o sudoeste.19
Por fim, pelo fato de haver populao suficiente na M esopotmia cen
tral, surgiram as cidades-estados amoritas, tais como Isin, Larsa, e a mais
importante de todas: Babilnia. O prprio Hamurabi (1792-1750), o mais
Ningum deve a priori rejeitar o grande nmero de anos que os patriarcas viveram
simplesmente por no encontrarem paralelos nos dias de hoje. Uma anlise objetiva dos
nicos dados que temos disponveis exigem que esses nmeros sejam tomados do jeito
que nos foram apresentados, a no ser que exista evidncia histrica que nos prove o
contrrio. Ser til observar que dito que Sargo de Acade reinou por cinqenta e
cinco anos, Rim-Sin de Larsa durante sessenta, Ramss II do Egito por sessenta e seis
anos e, Phiops II do Egito por noventa e quatro anos! Para mais informaes, ver em
William W. Hallo e William K. Simpson, The Ancient Near East (New York: Harcourt
Brace Jovanovich, 1971), p. 55; CAH 1.2, p. 64; 2.2, p. 232; 1.2, p. 195. Todos esses, com
exceo de Ramss, foram contemporneos com o perodo dos patriarcas. Alm disso,
mesmo sendo grandemente exagerada, a lista dos reis sumrios fala de reis muito anti
gos que reinaram por sculos e at mesmo por m ilnios. Sem dvida que essa
longevidade deve estar baseada nalguma fonte genuinamente histrica. Ver em Thorkild
Jacobsen, The Sumerian King List, Assyriological Studies 11 (Chicago: University of Chi
cago Press, 1939).
18 Para informaes sobre MAR.TU ou amurru, da Alta Mesopotmia no incio do segun
do milnio, ver em Jean Bottro, "Syria During the Third Dynasty of U r", em CAH 1.2,
pp. 562-64.
19 Ignace J. Gelb, "Na Old Babylonian List of Am orites", JAOS 88 (1968): 39-46.

O rig e n s

17

ilustre dentre todos os reis da Antiga Babilnia, era um descendente dos


amoritas. O deslocamento em sentido sudeste que vemos no povo amorita
torna-se de importncia fundamental para a histria bblica, pois envolve
a penetrao e ocupao desta raa tanto na Sria quanto em Cana, esten
dendo-se inclusive at as fronteiras do Egito. Esses amoritas, que foram
equivocadamente caracterizados em certa ocasio como sendo de origem
puramente nmade, eram na verdade seminmades em sua maioria, e
geralmente urbanizados.20 As pesquisas arqueolgicas realizadas em nu
merosos stios na Sria e em Cana tm revelado, segundo o ponto de vista
de alguns estudiosos, que as populaes indgenas dessas regies foram
dominadas na ltima parte da Baixa Era do Bronze (2200-2000) por povos
geralmente descritos como am oritas.21
Tabela 1 A seqncia da Era do Bronze

Baixo Bronze
Baixo Bronze I
Baixo Bronze II
Baixo Bronze III
Baixo Bronze IV
Mdio Bronze
Mdio Bronze I
Mdio Bronze II
Alto Bronze
Alto Bronze I
Alto Bronze II

3000-2000
3000-2800
2800-2500
2500-2200
2200-2000
2000-1900
1900-1550
1550-1450
1400-1200

20 Para um apanhado do estilo de vida "dim rfico" dos amoritas, ver Michael B. Rowton,
"Urban Autonomy in a Nomadic Environment", JNES 32 (1973): 201-15; M. Liverani,
"The Amorites", em Peoples o f Old Testament Times, editado por D.J. Wiseman (Oxford:
Clarendon, 1973), p. 114.
21 A assim chamada hiptese amorita foi popularizada e encontrou um maior defensor no
trabalho de Kathlen Kenyon, Amorites and Canantes (London: Oxford University Press,
1966), esp. pp. 76,77. Mais tarde surgiu fo rte oposio contra esta teoria, representada
especialmente por C.H.J. de Geus, "the amorites in the Archaeology of Palestine", UF 3
(1971): 41-60. seguro afirmar que muitos estudiosos ainda acreditam a hiptese e que
ela a que supre-nos com a melhor explicao sobre a liberdade que os patriarcas ti
nham de seu movimentar em Cana nesse perodo, alm de ser a melhor forma de se
elucidar o padro dos assentamentos descritos no Antigo Testamento. Maiores infor
maes, ver Eugene H. Merril, "Ebla and Biblical Historical Inerrancy", Bib Sac 140 (1983):
302-21, esp. pp. 306-8; Benjamim Mazar, "Canaan in the Patriarchal Age", em World
History o f the Jewish People, vol. 2. Patriarchs, editado por Benjamim Mazar (Tel Aviv:
Massada, 1970), pp. 169-87, 276-78.

18

H ist r ia

de

I sr a e l

no

A n t ig o T estam ento

O historiador bblico relata que Jeov disse a Abro para deixar seu
pas (na ocasio era Ar), indo para um lugar que Ele progressivamente
lhe revelaria. E tentador supormos que Abro no tenha se movido da
quele local sozinho, mas que tivesse participado das grandes migraes
de amoritas que estavam em voga naqueles dias.22 E verdade que Abro
Tabela 2 Os Patriarcas

O nascimento de Ter
O nascimento de Abro
A partida de Abro de Ar
Hagar dada por mulher a Abro
O nascimento de Ismael
A reafirmao da aliana
A destruio de Sodoma e Gomorra
O nascimento de Isaque
A morte de Sara
O casamento de Isaque
O nascimento de Jac e Esa
A morte de Abrao
O casamento de Esa
A morte de Ismael
A viagem de Jac a Ar
Os casamentos de Jac
0 nascimento de Jud
Final dos catorze anos de trabalho pelos
quais Jac obteve suas duas esposas
O nascimento de Jos
O final da estada de Jac com Labo
A chegada de Jac a Siqum
Din deflorada
O casamento de Jud
Jos vendido
Jos preso
Jos libertado
Morte de Isaque
O incio da fome
Primeira visita dos irmos de Jos ao Egito
Jud comete incesto com Tamar
Segunda visita dos irmos de Jos ao Egito
Descida de Jac ao Egito
Morte de Jac
Morte de Jos

2296
2166
2091
2081
2080
2067
2067
2066
2029
2026
2006
1991
1966
1943
1930
1923
1919
1916
1916
1910
1910
1902
1900
1899
1889
1886
1886
1879
1878
1877
1877
1876
1859
1806

22 J. Kaplan, "Mesopotamiam Elements in the Middle Bonze II Culture of Palestine", JNES


30 (1971): 293-307, esp. 305-6. A hiptese amorita no indispensvel em nenhum as
pecto historicidade das narrativas patriarcais, pois Abro poderia ter se movimentado
independentemente da alta Mesopotmia para Cana.

19

O rig en s

nunca m encionado na Bblia como sendo de origem amorita, embora a


designao "Abro, o H ebreu" possa indicar que ele era tido como al
gum que estava associado a certos povos m igradores.23
O estabelecim ento em Cana

Q uando A bro chegou em C ana, achava-se num a terra que in


dubitavelmente tinha passado por algumas modificaes culturais devi
do s novas condies descritas anteriormente. Por um perodo de mais
de mil anos o elemento tnico predominante na terra tinha sido o cananita.24
Quem eram os cananeus na poca de Abro continua obscuro, embora o
Antigo Testamento ligue Cana originalmente a Co, filho de No. Se eles
eram ou no semticos em sua etnia, o fato que falavam uma lngua
semtica que se comparava substancialmente que Abro deve ter apren
dido em Ar.25 As escavaes feitas recentemente em Tel M ardikh (a anti
ga Ebla), situada a menos que 240 quilmetros a sudoeste de Ar, tm
revelado diversas tabuinhas escritas numa linguagem to parecida com o
cananeu, que muitos estudiosos a tm classificado de protocanania.26 O
3 William F. Albright defende a idia que Abro no deva ser visto como um pastor de
rebanhos que levava o estilo nmade de vida, mas como um mercador ou caravaneiro,
ou seja, substancialmente um semi-nmade. ("From the Patriarchs to Moses: I. From
Abrahan to Joseph", BA 36 [1973]: 11-15). Quanto definio de hebreu, ver pp. 100-2.
:4 Embora no fosse possvel at bem pouco tempo encontrar referncias aos termos Cana
ou cananeus nos textos literrios extrabblicos mais antigos do que a metade do segun
do m ilnio (ver Sidney Smith, The Statue o f Idri-M i [London: British Institute of
Archaeology in Ankara, 1949], p. 15; Michael C. Astour, "the Origins of the Terms
'Canaan', 'Phoenician' and 'Purple'," JNES 24 [1965]: 346-47), no existe razo para du
vidar de que as populaes nativas da Palestina nos primrdios da Idade do Bronze
tivessem sido cananias. Conforme diz Roland de Vaux, "Visto que no houve alterao
da raa ou da cultura no decurso do terceiro milnio, os 'cananeus' bem podem ser
considerados os fundadores da primitiva Idade do Bronze." ("Palestine in the Early
Bronze Age," em CAH 1.2, p. 234). Alm disso, existe uma informao contida num
texto de Ebla, e que antecede em mil anos referncia de Idri-Mi (Alalakh), citando um
tal "senhor de Cana" (be ka-na-na-im). Ver Giovanni Pettinato, The Archives o f Ebla
(Garden City, N.Y.: Doubleday, 1981), p. 253.
:= Sabatino Moscati, Na Introduction to the Comparative Grammar o f the Semitic Language
(Wiesbaden: Otto Harrassowitz, 1984), pp. 3-8; William L. Moran, "The Hebrew Language
in Its Northwest Semitic Background", em The Bible and the Ancient Near East, editado
por G. Ernest Wright (Garden City, N.Y.: Doubleday, 1965), pp. 59-64.
Pettinato, Archives, p. 56; quanto as escavaes e dados arqueolgicos, ver em Paolo
Mathiae, Ebla: An Empire Rediscovered, traduzido por Christopher Holme (Garden city,
X.Y.: Doubleday, 1981).

20

H ist r ia

de

I sr a el

no

A n t ig o T esta m en to

que mais significativo ainda o fato de tais tabuinhas datarem de 2500


a.C. Sendo assim, ainda antes da poca de Abro havia uma profunda
afinidade entre as lnguas faladas no noroeste da M esopotmia e Sria (e
presumivelmente em Cana).27 J que Abro era fluente no idioma amorita,
a assimilao do novo idioma cananita, sua nova terra natal, seria uma
tarefa muitssimo fcil.
U m dos efeitos da ocupao de Cana pelos am oritas foi que eles
restringiram o acesso dos cananeus plancie costeira do M editerr
neo, o vale de Jezreel, bem com o o vale do Jordo (Nm 13.29). Os
am oritas se estabeleceram na poro central das grandes regies m on
tanhosas, e desenvolveram um estilo de vida baseado na pecuria e na
agricultura.28 Sem elhantem ente, Abro se estabeleceu nas regies m on
tanhosas e lim itou-se nessa rea at ao sul na fronteira do deserto do
N egueve.
O prim eiro local onde o patriarca levantou suas tendas foi Siqum
(Gn 12.6), um nom e que surgiu som ente anos aps seu estabelecim ento,
uma vez que nos dias de Abro no havia cidade alguma naquele lo
cal.29 L ele edificou um altar e tam bm fixou sua residncia, aparente
m ente sem qualquer oposio contrria. A terra se abriu diante dele e
era dele para a possuir. As referncias enigmticas a respeito dos cananeus
que habitavam a regio (Gn 12.6; 13.7) no contradizem o quadro geral
da poca, e podem ter sido apenas anotaes feitas por M oiss para
m ostrar que, m esm o sendo uma civilizao urbanizada em sua poca

27 Para uma posio cautelosa e ao mesmo tempo bem informativa quanto relevncia
dos textos de Ebla com respeito a histria, vida social, religio e linguagem da antiga
Sria, ver em Lorenzo Vigano e Dennis Pardee, "Literary Sources fo the History of
Palestine and Syria: The Ebla Tablets," BA 47 (1984): 6-16.
2S Kenyon, Amorites, pp. 76-77; William F. Albright, "The Jordan Valley in the Bronze Age",
AASOR 6 (1926): 68; Norman K. Gottwald, The Tribes ofYahweh (Mary-knoll, N.Y.: Orbis,
1979), p. 452. O que no significa necessariamente nomadismo ou vida em cabanas,
conforme D. J. Wiseman nos mostra com respeito aos patriarcas ("They Lived in Tents",
em Biblical and Near Eastern Studies, editado por Gary A. Tuttle [Grand Rapids: Eerdmans,
1978], pp. 195-200).
29 William G. Dever, "Palestine in the Second Millenium BCE: The Archaeological Picture,"
em Hayes e Miller, History, p. 99; Joe D. Seger, "The Middle Bronze II C Date of the East
Gate of Shechem," Levant 6 (1974): 117. Em 1900 Siqum desenvolveu-se num centro
urbano, quase duzentos anos aps a chegada de Abro em Cana (aprox. 2100). Na
narrativa no existe sequer uma pista que nos indique que ali existiu uma cidade nos
dias de Abro. Pelo contrrio, parece que ele construiu um altar num local desocupado,
o qual mais tarde se tornou a cidade de Siqum.

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H is t r i a

d e I s r a e l n o A n tig o T esta m en to

(ou seja, viviam em cidades-estados), nos dias de Abro, eles tinham sido
desapossados e estavam "n a terra" no sentido de serem forados a uma
form a de vida mais agrria.30
M udando-se para uma outra colina entre Betei e Ai, cidades que rece
beram esses nomes tempos depois,31 Abro e seu cl novamente no en
contraram nenhuma resistncia. Esse padro foi mantido por todo um
percurso na direo sul, atravs de toda a extenso da regio montanhosa.
Com os cananeus efetivam ente habitando nas plancies e vales, e os
amoritas (entre os quais Abro viveu) levando um estilo nmade de vida,
este patriarca moveu-se e se estabeleceu conforme sua vontade e livre esco
lha, sem qualquer impedimento ou ameaa por parte daqueles que form a
vam a populao nativa da regio.
A viagem -para o Egito

Pouco depois da chegada de A bro ao N egueve, a terra foi afligida


por um a severa seca, forando-o a partir com sua fam lia para o Egito a
procura de alvio. D evido a infalvel cheia do rio N ilo que, como conse
qncia, irrigava continuam ente as ricas fazendas da regio, o Egito
desde os tem pos m ais rem otos sem pre foi considerado o celeiro do
m undo M editerrneo oriental. N o foi nada difcil chegar ao Egito, j
que seus habitantes, com m uita regularidade, vinham dem onstrando
aberta hospitalidade para com os povos sem itas.32 Havia, claro, certa
resistncia e alerta com relao queles estrangeiros barbados, mas
m esm o assim costum ava-se estender o tapete de boas-vindas especial

30 Esse particularmente parece ser o caso de Gnesis 13.7, que fala de uma tenso entre
Abro e L por causa de pastos para seus rebanhos. Justamente porque os cananeus
estavam "na terra", o espao para Abro e L era pequeno.
31 Confira em Gnesis 28.19 e Josu 8.28 (visto que o nome Ai significa "runa", subenten
de-se que esta cidade passou a se chamar assim somente aps a conquista israelita do
local). O nome anterior para o stio de Betei, que chamava-se Luz, continua sem com
provao, embora esteja claro que tal local se estabeleceu to cedo quanto a primitiva
Idade do Bronze. Ver em J.L. Kelso, The Excavation ofBethel 1934-1960, AASOR 39 (1968).
No h como localizar a cidade de Ai com preciso hoje em dia. Para termos uma viso
completa do assunto, ver em John J. Bimson, Reating the Exodus and Conquest (Sheffield:
JSOT, 1978), pp. 215-25.
32 Cyril Aldred, The Egyptians (New York: Praeger, 1961), pp. 103-4. Este estado de coisas
continuou por todo o Primeiro Reino Intermedirio e Reino Mdio, conforme nos
demonstrado por O. Tufnell e W. A. Ward, "Relations Between Byblos, Egypt and
Mesopotamis at the End of the Thrid Millennium B.C., Syria 43 (1966): 165-241, especial
mente pginas 221-23.

23

O rig en s

m ente se os sem itas fossem daqueles cuja inclinao voltava-se para o


com rcio.33
A visita de Abro ao Egito aconteceu prximo ao final do Primeiro Pe
rodo Intermedirio, provavelmente durante a 10a ou 11a Dinastia. Quan
do ele chegou ao Egito e contemplou as grandes pirmides prximas a
Mnfis, sabemos que esses grandes monumentos do Reino Antigo j esta
vam ali por mais de quatro sculos. Mas aquela era gloriosa tinha chegado
ao fim com a 5a Dinastia e, por trs sculos, o Egito entrou em profundo
declnio, primariamente devido a ascenso do poder dos nom arcas ou
governantes dos distritos locais. Visto que Abro chegou em Cana por
volta de 2091 a.C., e que provavelmente entrou no Egito no muito depois
dessa data, conclumos que o rei para quem ele mentiu com respeito a ser
Sara sua esposa foi, ao que tudo indica, Wahkare Achthoes III (aprox. 21202070) da 10a Dinastia, e que provavelm ente foi o compositor da famosa
"Instruo para o Rei M eri-ka-Re".34 Esses conselhos coligidos para seu
filho, que tratam da deslealdade dos asiticos, bem podem estar relacio
nados de uma forma ou de outra com a duplicidade apresentada por Abro.
A separao entre A bro e L

Apesar da deslealdade praticada por Abro no Egito, ainda assim o


Senhor decidiu abeno-lo naquele lugar; por fim, o patriarca retornou
para o Negueve e de l moveu-se para a vizinhana de Betei e Ai, levando
consigo grandes riquezas. A m ultiplicao dos rebanhos de Abro e L foi
to significativa que eles chegaram concluso de que era impossvel a
coexistncia nas mesmas terras de pastagens. Alm disso, claro, h toda
uma possibilidade de haver existido naquele local o elemento cananeu
no-sedentrio tambm competindo pelos espaos abertos. No intuito de
aliviar a tenso que estava se desenvolvendo em conseqncia do aglo
merado de rebanhos, Abro props a seu sobrinho L que se afastassem
um do outro. M ais uma vez temos a ntida impresso de que a terra estava
completamente disponvel para eles, ou seja, no havia latifundirios de
quem as terras devessem ser compradas, ou para quem fosse necessrio
pedir permisso para fixar residncia. Todas essas informaes condizem
Ver o texto interessante "The Instruction for King Meri-ka-Re," em James B. Prithcard,
Ancient Near Eastern to the Old Testament, 2a edio (Princeton: Princeton University Press,
1955), pp. 414-18, esp. 11.91ff: "Vede o maldito asitico... ele no consegue viver num
nico lugar, (mas) suas pernas foram feitas para perambular".
William C. Hayes, "The Middle Kingdom in Egypt," em CAH 1.2, pp. 466-68. Ver tam
bm nota 33.

24

H istria

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exatamente com os padres de fixao de residncia conhecidos em Cana


nesse perodo.
Olhando cobiosamente para o oriente, L decide procurar sua fortuna
nos pastos verdejantes das plancies do Jordo, provavelmente na parte
baixa daquele vale, do leste de Betei para o mar M orto.35 A histria da
cultura daquela regio nos diz que o local j havia sido ocupado por po
vos can an eu s que tam bm tinham sofrid o as m esm as d evastaes
provocadas pelos amoritas, as mesmas experincias pelas quais os habi
tantes irmos da regio m ontanhosa haviam passado.36 Alguns estudio
sos sugerem que as cidades impenitentes da plancie, inclusive Sodoma,
devem ser situadas nessa regio ao norte do mar M orto.37 Porm, mais
provvel ainda que tais cidades estivessem fixadas a sudeste do mar, con
forme a tradio de longos anos tem acreditado e as recentes escavaes
tm confirm ado.38 Caso tenha sido assim, conclui-se que L deve ter en
trado a princpio no vale do Jordo, depois continuou seguindo em dire
o sul at chegar aos arredores de Sodoma (Gn 13.12).
Quanto a Abro, as partes mais altas de Betei lhe proporcionavam uma
vista panormica privilegiada de toda a regio que Deus havia prometido
dar a ele e a seus descendentes. A ordem de Deus "...percorre essa terra no
seu comprimento e na sua largura..." (Gn 13.17) implica em afirmar a pos
sesso e a dominao que Abro tinha de toda aquela rea.39 Como resul
tado, Abro deu seus primeiros passos, viajando com sua famlia e reba
nhos para um acampamento prximo a Manre, que tinha sido assim cha
35 Yohanan Aharoni, The Land ofth e Bible (Philadelphia: Westminster, 1979), pp. 133-4.
36 Jeric, a principal cidade da rea, segundo a opinio de Kenyon (Amorites p. 9), tinha
sido destruda por volta de 2300 e reconstruda por uma "populao numerosa, embora
fossem nmades" (p. 33). Esses primitivos anos do Mdio Bronze sobreviveram at cer
ca de 1900 (p. 35). A natureza no-urbana da rea explicaria o porqu de L (cerca de
2090 a.C.) ter decidido escolher a "plancie do Jordo" como sua poro.
37 Willem C. Van Hatten, "Once Again: Sodom and Gomorrah", BA 44 (1981): 87.
38 Ver particularmente a obra em andamento de Walter Rast e Thomas Schaub, "Survey of
the Southeastern Plain of the Dead Sea," ADAJ 19 (1974): 5-53; "Bab edh-Dhra' 1975,"
AASOR 43 (1978): 1-60; "Preliminary Report of the 1979 Expedition Bab edh-Dhra' and
Numeira: May 24-July 10,1981," ASOR Newsletter 4 (1982): 4-12.
39 A divina promessa da terra e as outras bnos (Gn 12.1-3; 15.18-21; 17.1-8) esto
registradas numa forma de aliana tecnicamente conhecida nos estudos do antigo Ori
ente Mdio como sendo um "concerto da graa". E uma iniciativa que parte daquele
que concede o favor, e quase sempre sem que para isso exista quaisquer prerequisitos
ou qualificaes. Ver em Moshe Weinfeld, "The Covenant of Grant in the Old Testament
and in the Ancient Near East", JAOS 90 (1970): 184-203: Samuel E. Loewenstamm, "The
Divine Grants of Land to the Patriarchs," JAOS 91 (1971): 509-10.

25

O rig e n s

mada em homenagem ao seu lder amorreu (Gn 14.13), e que seria um dia
a cidade de Hebrom (Gn 13.18). Sabemos que a referncia a Hebrom, por
parte de M oiss, no passa de anotaes explicativas feitas por ele, j que,
de acordo com Nmeros 13.22, a cidade no havia sido ainda construda
at sete anos antes da construo de Zoan, a cidade mais im portante
construda pelos hicsos bem ao oriente do Delta do Egito. Esses dados
colocariam a fundao da cidade de Hebrom a cerca de 1727, ou seja, tre
zentos anos depois de Abro.40
Os reis do O riente

A essa altura, a narrativa patriarcal envereda por um caminho com ple


tamente diferente. At agora tudo tem girado em torno de uma atmosfera
estritamente pessoal, com carter muito mais biogrfico do que qualquer
outra coisa, o que resulta numa dificuldade quase intransponvel quando
tentamos associar essas narrativas ao contexto histrico internacional mais
abrangente.41 Por outro lado, vemos em Gnesis 14 que Abro se encon
trou com reis e lderes de algumas tribos da regio, cujos nomes no ape
nas so mencionados, mas tambm seus territrios e alianas militares so
descritos em detalhes. Praticam ente todos os estudiosos admitem a natu
reza historiogrfica da narrativa, embora reconheam a grande dificulda
de existente em identificar os protagonistas e encaix-los numa srie de
acontecimentos conhecidos nas fontes extrabblicas.42
40 Zoan identificada co m Avaris ou (mais provavelmente) com a Tanis dos hicsos, situa
da a cerca de 32 quilmetros de Avaris. Alguns estudiosos identificam Zoan e Tanis com
a Per-Ramesse. Ver Jacquetta Hawkes, The First Great Civilizations (New York: Knopf,
1973), p. 315. Se Zoan Avaris ou Tanis, em nada ir afetar a cronologia em questo, j
que os stios onde os hicsos viveram foram construdos por volta do mesmo perodo
(ca. 1720). Ver William C. Hayes, "Egypt: From the Death of Ammenemes III to Seqenenre
II," em CAH 2.1, pp. 57-58.
41 No queremos com isso sugerir que as narrativas patriarcais, apenas por serem relatos
biogrficos, no devam ser consideradas histricas em seu gnero literrio. Cada vez
mais se tem reconhecido que o estilo literrio em forma de biografia uma forma extre
mamente positiva e produtiva de se contar uma histria. Ver em Luke, "Abraham and
the Iron Age," JSO T 4 (1977): 37; Lawrence Stone, "The Revival of Narrative: Reflections
on a New Old History," Past and Present 85 (1979): 3-24; " 'Disilusioned' with Numbers
and Counting, Historians Are Telling Stories Again," The Chronicle o f Higher Education,
13 June 1984, pp. 5-6.
4: Da mesma forma, por exemplo, Ephraim A. Speiser, Genesis, Anchor Bible (Garden City,
N.Y.: Doubleday, 1964), pp. 108-9; Niels-Erik A. Andreason, "Genesis 14 in Its Near
Eastern Context,", em Scrpture in Context, editado por Carl D. Evans et al. (Pittisburgh:
Pickwick, 1980), pp. 60,62-65.

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H ist r ia

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A n tig o T estam en to

O resultado dessa dificuldade tem produzido duas aes em si negati


vas: ou cria-se uma atitude de completo cepticismo acerca desse aconteci
mento, produzindo a teoria de que tudo no passou de fbula histrica
ou, por outro lado, desenvolve-se o desejo de identificar cada um desses
personagens com indivduos bastante conhecidos do antigo Oriente M
dio. Por exemplo, durante muito tempo o rei de Sinar, Anrafel, foi identi
ficado como o grande Hamurabi da Babilnia. No h como negar que
Sinear uma palavra bblica para descrever a M esopotmia (ver Gn 10.10;
11.2), mas Hamurabi (1792-1750) viveu cerca de trezentos anos depois de
A bro, segundo a m elhor cronologia. A lm disso, A nrafel, de modo
filolgico, no pode ser equivalente a Hamurabi. Da mesma forma, todas
as tentativas de associar Arioque rei de Elasar a Arriyuk ou Arrwuk de
Mari, Quedorlaomer a Kudur-lagam ar de Elo, ou Tidal a Tudhaliyas I de
Hati, falharam em conseqncia das razes lingsticas e cronolgicas.
muito mais prudente dizer hoje que apesar do relato possuir cada marca
de credibilidade histrica, no h como fazer a identificao desses reis do
Oriente.43
Quanto aos lderes das cidades que faziam parte da plancie, possvel
um pouco mais de exatido. Alguns estudiosos que tiveram acesso a algu
mas das tabuinhas de Ebla sugeriram que as cidades da plancie e os no
mes dos reis que ali esto contidos se encaixam perfeitam ente com aque
les outros descritos na narrativa bblica.44 At que esses textos sejam pu
blicados e assim tornem-se acessveis para o pblico em geral, tais reivin

43 Ver a discusso bastante elucidativa de Keneth A. Kitchen, Ancient Orient and Old
Testament (London: Tyndale; Chicago: Inter-Varsity, 1966), pp. 43-44. Kitchen d a en
tender que embora as pessoas listadas em Gnesis 14 no possam por enquanto ser
ligadas a indivduos em histrias extrabblicas, os nomes so por outro lado muito fa
miliares no perodo do Bronze Mdio. S.Yeivin vai at mais alm: datando o perodo
patriarcal como tendo existido do dcimo oitavo ao dcimo sexto sculos - trezentos
anos mais tarde do que a nossa cronologia - ele identifica os reis com alguns governantes
bem conhecidos ("The Patriarchs in the Land of Canaan," em World History ofth e Jewish
People, vol. 2, pp. 215-17).
44 David Noel Freedman, "The Real Story of the Ebla Tablets," BA 41 (1978): 143-64.
Giovanni Pettinato, que foi o primeiro a fazer tal afirmativa, tempos depois recuou de
sua posio por motivos at agora inteiramente desconhecidos. Ver em seu Archives, p.
387, para se achar evidncias pelo menos acerca das cidades de Sodoma e Gomorra nos
textos de Ebla. Precisamos, porm, adotar uma posio bastante cautelosa a fim de no
atribuirmos tanta importncia aos achados em Ebla, e no darmos ao Antigo Testamen
to uma importncia quase nula. Ver alguns avisos importantes em Robert Biggs, "The
Ebla Tablets: An nterim Perspective," BA 43 (1980): 82-83,85.

27

O r ig e n s

dicaes no podero ser confirmadas. Mas no h absolutamente nada


no relato bblico que tenha sido reprovado pelas novas descobertas liter
rias, e nem existe qualquer incongruncia com o ambiente histrico onde
tais narrativas tiveram lugar. A invaso de Cana por quatro (presumivel
mente) das maiores potncias no deve nos conduzir necessariam ente a
idia de que toda fora m ilitar foi usada por tais reis nessa campanha. E
quase certo que tal campanha tivesse um carter mais exploratrio, cul
minando nos resultados inesperados que produziram a conquista de al
gumas cidades da plancie (Gn 14.4).
Depois de doze anos, as cidades se rebelaram. Como conseqncia, os
reis do Oriente voltaram e deram fim rebelio, levando consigo os prisi
oneiros e despojos. Quando descobriu que seu sobrinho L estava conta
do entre os prisioneiros, Abro e seus confederados Manre, Escol e Aner
perseguiram os inimigos e os subjugaram em Hob, situada ao norte de
Damasco. No difcil de acreditar que, com apenas "318 homens treina
dos", Abro tenha sido capaz de resgatar L e todos os seus bens, uma vez
que os vizinhos amoritas tambm levaram suas tropas, o que no final deve
ter som ado m ilhares, sem falar que no h nenhum registro de que
Quedorlaomer e seus aliados tenham vindo a Cana com um consider
vel contingente militar.
A bro e sua cultura

As referncias a Abro como "o hebreu" (Gn 14.13) so de especial in


teresse, tanto porque a primeira vez que as vemos em todo o Antigo
Testamento, quanto porque tal palavra surge nos lbios de algum noisraelita. Em raras ocasies, o povo escolhido intitulou-se de hebreu, espe
cialmente nos dias antigos. A razo para isso, sem dvida, est no fato de
que embora a designao tnica hebreu deva achar sua origem em Eber, o
ancestral de Abro (Gn 10.21,25), um nome similar conhecido por 'apiru
(ou habiru) levou os contemporneos de Abro e as geraes subseqentes
a confundirem os dois.45 Ou seja, apesar de os hebreus fazerem clara dis
tino entre eles e os demais povos conhecidos por apiru, outros no tive
ram o mesmo cuidado para entender ou reconhecer essa distino, j que
eles passaram a se referir pejorativam ente a Abro e seus descendentes
45 Uma discusso mais aprofundada acerca dos 'apiru e seu relacionamento com os israe
litas ter que esperar at que tratemos da questo da conquista de Cana (pp. 100-8).
Por enquanto, sugerimos pesquisar em Moshe Greenberg, The Hab/piru (New Haven:
American Oriental Society, 1955); Michael B. Rowton, "Dimorphic Structure and the
Problem of the 'Apiru-'Ibrim," Jnes 35 (1976): 17-20.

28

H ist r ia

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I sr a e l a:o A n t ig o T estam ento

como hebreus. Em contrapartida, essa atitude levou os hebreus a se utili


zarem de um outro termo com o qual se identificariam, que se tornaria
comum pelo menos em tempos posteriores, ou seja, passariam a se cha
mar "israelitas".
Algum as atitudes caractersticas de Abro e sua m ulher em Gnesis
15 e 16 requerem um pouco m ais de nossa ateno, em relao a alguns
hbitos e leis do antigo Oriente M dio, especialm ente algumas prticas
hurianas que esto registradas nas tabuinhas de Nuzi. Esses docum en
tos, que foram escavados e publicados h mais de cinqenta anos, con
sistem prim ariam ente de registros de im portantes fam lias hurianas que
viveram por volta de 1500 a.C., tendo habitado em N uzi (a m oderna
Yorghan Tepe), aproxim adam ente oitenta quilm etros a sudoeste de
Assur, na A ssria.46 Os documentos se referem a assuntos tais como he
rana fam iliar e direitos de propriedade, escravido, adoo e coisas se
m elhantes. J foi notado por estudiosos mais antigos que os documentos
de Nuzi tratam acerca de assuntos sociais e fam iliares como rem iniscncias das histrias patriarcais. Eles foram ento utilizados para explicar
alguns costum es bblicos que at o m om ento no tinham praticam ente
nenhum a significao para ns.
Um dos problemas em que a evidncia dos documentos de Nuzi foi
aplicada diz respeito objeo feita por Abro, que considerava a promes
sa divina de uma inum ervel multido impossvel, j que ele no possua
herdeiro algum, exceto Eliezer de Damasco, a quem ele descreveu como
sendo "um servo nascido em minha casa" (Gn 15.3). O que est afirmado
aqui que Eliezer era um filho adotivo, algo tambm confirmado por Jeov,
que assegurou no ser Eliezer o herdeiro de Abro, mas "aquele que ser
gerado de ti, ser o teu herdeiro" (v. 4).
As tabuinhas de Nuzi parecem se referir a essa mesma situao: um
escravo poderia se tornar o herdeiro de um casal que no tivesse filhos
caso fosse por eles adotado. Outro caso interessante refere-se esterilida
de de Sara e s providncias que ela mesma tomou para garantir sua des
cendncia mesmo em face dessas circunstncias (Gn 16.1-6). Ela simples
mente ofereceu sua escrava particular chamada Hagar para Abro como
uma espcie de me de aluguel, mas o filho dessa unio, Ismael, seria
considerado como o filho de Abro e Sara. Esse costume tambm encon

46 Para informaes que descrevem como foram as escavaes e publicaao dos textos, ver
em Ephraim A. Speiser, New Krkbuk Documents Relating to Family Laws, AASOR10 (19281929): 1-73.

29

O r ig e k s

trado nos documentos de Nuzi, que descrevem a mesma estratgia em


situaes semelhantes.47
Estudiosos mais modernos tm chamado a ateno para a facilidade
com que o contedo de Nuzi tem sido usado para iluminar detalhes sobre
os co stu m es da p o ca p a tria rc a l, ch eg an d o m esm o a " p ro v a r" a
historicidade desse perodo.48 Os patriarcas tm sido classificados pela
cronologia bblica tradicional anteriores aos textos de Nuzi em aproxima
damente quatrocentos ou quinhentos anos. Esse problema foi to srio
que levou estudiosos tais como Cyrus Gordon a regredir a era patriarcal
para a Era do Bronze Superior (aprox. 1550-1200), de forma que os docu
mentos de Nuzi pudessem ser nela encaixados.49 Isso a pior espcie de
subjetivismo. A posio mais racional assumir que as tabuinhas de Nuzi
refletem na realidade costumes que no tiveram incio nesta poca, mas
que j vinham sendo praticados por sculos. De fato, m uitos costumes
semelhantes aos vistos nos documentos de Nuzi foram comprovados em
muitos stios arqueolgicos, os mais antigos, e ainda continuam sendo de
utilidade indispensvel na compreenso do estilo de vida patriarcal.50 De
qualquer forma, no existe nada nos dois incidentes m encionados que
necessitem de uma data posterior ao que tem sido requerido pela perspec
tiva bblica, nem devemos imaginar que esses incidentes aparecem como
relatos isolados, sem qualquer analogia contempornea.
A destruio de Sodom a e G om orra

A histria das cidades das plancies no termina com o final dramtico


do resgate efetuado por Abro e seus companheiros. Algum tempo depois

47 Para esse e outros paralelos, ver em Cyrus H. Gordon, "Biblical Customs and the Nuzi
Tablets," BA 3 (1940): 1-12; Speiser, Genesis, esp. pp. Xl-xliii; Samuel Greengus, "Sisterhood
Adoption at Nuzi and the 'W ife-Sister' in Genesis," HUCA 46 (1975): 5-31.
48 Thomas L. Thompson, The Historicity o f the Patriarehal Narratives (Berlin: de Gruyter,
1974); John Van Seters, Abraham in History and Tradition (New Haven: Yale University
Press, 1975); Thomas L. Thompson, "The Background of the Patriarchs: A Reply to
William Dever and Malcolm Clark,"JSOT 9 (1978): 2-43.
49 Cyrus H. Gordon, "Hebrew Origins in the Light of Recent Discovery,"em Biblical and
Other Studies, editado por Alexander Altmann (Cambridge: Harvard University Press,
1963), pp. 5-6.
^ Ver em M.J. Selman, "Comparative Customs and the Patriarehal Age," em Essays on the
Patriarehal Narratives, editado por A.R. Millard e D.J. Wiseman (Winona Lake, Ind.:
Eisenbrauns, 1983), pp. 91-139; Tikva Frymer-Kensky, "Patriarehal Family Relationships
and Near Eastern Law,"BA 44 (1981): 209-14.

30

H ist r ia

d f.

I sr a e l

no

A n t ig o T estam en to

desse incidente, o Senhor aparece a Abro (agora Abrao - Gn 17.5)51 e lhe


anuncia sua deciso de destruir as cidades por causa de sua renitente ini
qidade. Embora Abrao tenha intercedido em seu favor, ele no tinha
condies de reter a ira de Deus; com exceo de L e suas duas filhas,
todas as cinco cidades e seus habitantes pereceriam. Em decorrncia do
juzo divino, algum tipo de erupo vulcnica ou exploso petrolfera lan
ou para os cus uma grande quantidade de material magmtico que cho
veu em seguida sobre a terra.52
Visto que a narrativa est posta entre a prom essa feita a A brao e Sara
de que eles teriam um filho dentro de um ano (Gn 18.14) e o nascim ento
de Isaque (Gn 21.2), um fato que ocorreu em 2066 a.C.,53 conclum os que
o julgam ento e destruio dessas cidades s pode ter ocorrido por volta
de 2067 a.C. J m encionam os anteriorm ente que as inscries em Ebla
com certeza m encionam pelo m enos as cidades de Sodom a e Gomorra.
Uma vez que tais docum entos no podem ser mais antigos que 2500 a.C.,
no difcil deduzir que estas cidades no puderam ser destrudas antes
dessa data. Por outro lado, escavaes arqueolgicas recentes tm de
m onstrado em Bab edh-D hra' e noutros locais na pennsula de el-Lisan e
suas im ediaes, na extrem idade a sudeste do m ar M orto, a existncia
de restos de entulhos de antigos com plexos urbanos aparentem ente an
teriores a 2000 a.C.54
No h como no ser tentado a acreditar que algum desses locais - ou
todos eles - compe as cidades bblicas da plancie, j que tanto sua loca
lizao quanto as datas so compatveis com o testemunho do Antigo Tes
tamento. Sabemos que no h como ser dogmtico nessa matria por falta
de confirmao literria extrabblica acerca dessas cidades; mesmo assim,
fica claro que as histrias patriarcais ganham maior corroborao do que
jam ais tiveram anteriormente.55

51 Abro = "pai exaltado" e Abrao = "pai de multides". Para saber sobre a provenincia
e significao teolgicas desses nomes, ver em D. J. Wiseman, "Abraham Reassessed,"
em Essays on the Patriarehal Narratives, pp. 158-60.
52 Os escavadores da regio atribuem a destruio dos stios urbanos a um terremoto. Ver
em Michael D. Coogan, "Numeira 1981," BASOR 255 (1984): 81.
53 Para uma linha de argumento que apoia essas datas, ver Eugene H. Merrill, "Fixed
Dates in Patriarehal Chronology," Bb Sac 137 (1980): 242-43.
54 Rast e Schaub, "Bab adh-Dhra' 1975," AASOR 43 (1978): 2; van Hatten, "Sodom and
Gomorrah," BA 44 (1981): 89.
55 Albright, "Jordan Valley," AASOR 6 (1926): 62, chega mesmo a dizer que " muito dif
cil separar o abandono de Bab ed-Dra' da destruio das Cidades da Plancie."

O rig e n s

31

A brao e o sfilisteu s

Pouco depois da destruio das cidades da plancie, Abrao viajou para


o sul e oeste de Manre at uma regio entre Cades-Barnia e Sur, em al
gum ponto bem ao norte da pennsula do Sinai. L ele habitou por algum
tempo com um homem chamado Abimeleque, rei de Gerar. Nesse local,
Abrao disse sua esposa que fingisse ser sua irm, uma ttica que ele j
tinha empregado anteriormente no Egito. Esse subterfgio tem levado al
guns estudiosos a acreditar que estamos diante de um relato duplicado do
m esm o aco n tecim en to.56 Da m esm a form a, a m entira de Isaque para
Abimeleque acerca de sua m ulher Rebeca, chamando-a de sua irm, tem
sido colocado como uma duplicata da histria de Abrao com Abimeleque,
ou talvez uma trade com o relato de Abrao e Fara.57 Mas, alm dos trs
relatos divergirem em detalhes e terem em comum apenas a mentira a
respeito da esposa, no existe razo por que Abrao no poderia repetir o
mesmo recurso que havia funcionado razoavelm ente bem antes, e sem
dvida Isaque deve ter aprendido esse truque com seu pai.58
De maior im portncia histrica e tambm maior dificuldade a identi
ficao de Abim eleque como sendo um filisteu (Gn 21.32,34; ver 26.1).
Geralmente, admite-se que essa identificao anacrnica na m elhor das
hipteses, j que os filisteus, como parte da migrao feita pelos povos do
mar, no entraram e possuram a parte da costa inferior de Cana at 1200
a.C. ou depois dessa data.59 Alm disso, o nom e Abimeleque semtico e
no filisteu.60
O segundo desses dois problemas ser tratado em primeiro lugar. O
nome A bim elequ e significa "m eu pai o rei" e poderia, na verdade, ser
mais um ttulo do que necessariam ente um nome prprio.61 O fato de que
Isaque tratou com um rei filisteu do mesmo nome muitos anos depois
poderia at dar suporte a tal proposta. M uitos anos depois, Josu derro
56 John Skinner, A Criticai and Exegetical Commentary on Genesis (New York: Scribner, 1910)
p. 315.
57 Ibid., pp. 364-65.
58 Gleason L. Archer, Jr., A Survey ofO ld Testament Introduction (Chicago: Moody, 1964), pp.
120- 2 1 .

59 Van Seters, Abraham, p. 52.


Roland de Vaux, The Early History o f Israel, traduzido por David Smith (Philadelphia:
Westminster, 1978), pp. 503-4.
Kitchen, Ancient Orient, p. 81; idem, "The Philistines," em Peoples ofO ld Testament Times,
editado por D.J. Wiseman, pp. 56-57; D.J. Wiseman, "Abraham in History and Tradition.
II: Abraham the Prince," Bib Sac 134 (1977): 232-33.

32

H ist r ia

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A n t ig o T estam en to

tou a Jabim, de Hazor, um rei cananeu; e muitos anos depois disso Dbora
e Baraque subjugaram um rei de Hazor tambm conhecido por Jabim.
Embora aqui tenhamos um nome prprio, podemos ver que esses so exem
plos que nos mostram que diferentes reis ou governantes de um mesmo
local podem ter nomes semelhantes.
Mais relevante talvez seja o uso de ttulos como Fara ou Czar, usados
de maneira que se tornaram praticamente nomes prprios em vez de pu
ramente ttulos. Sendo assim, no h como algum determinar o carter
tnico do nome de Abimeleque, ou seja, se ele, mesmo sendo filisteu, pde
ter se utilizado de um ttulo semtico ou se, por ter assimilado profunda
mente a cultura semtica, adotou para si um nome semtico.
O problema da presena de filisteus em Cana quase um milnio antes
da chegada dos povos do mar mais complicado, embora no insolvel.
Uma srie de textos oriundos de Mari, Ras Shamra e de outras partes,
refere-se aos povos de Caftara, cujo local de origem pode ter sido a ilha de
Creta ou um outro local em alguma regio do mundo Egeu.62 E a Bblia
associa os primitivos filisteus aos caftorim, cujo lar era em Caftor ou Creta
(Dt 2.23; Jr 47.4; Am 9.7; ver Gn 10.14). Os caftara ou caftorim eram clara
mente o mesmo povo, e suas extensas viagens, conforme est registrado
em documentos extrabblicos, poderiam bem explicar sua existncia em
Cana durante a era do Bronze M dio.63
A chegada dos povos do mar tempos depois teria apenas aumentado o
nmero dos filisteus presentes na regio. Essa hiptese, alm de dar base
historicidade dos encontros dos patriarcas com os primitivos filisteus, tam
bm explicaria a deciso de Israel quanto a no seguir o caminho do mar em
direo reta do Egito para Cana, "embora fosse mais curto" (Ex 13.17), pois
isto significaria destruio certa por parte dos filisteus. Uma das mais fortes
evidncias em favor de uma data mais recente para o xodo (aprox. 1250) e
uma outra correspondente para a conquista da terra (aps 1200) justa
mente a referncia aos filisteus. Porm, se os filisteus j estavam habitando
na terra desde os tempos patriarcais, ento deduz-se que a data tradicional
para o xodo (1446) pode muito bem ser mantida em vigor.
Seguindo a data de 2066 para o nascim ento de Isaque, A brao e
Abimeleque viram-se s voltas com problemas relativos aos pastos e di

62 de Vaux, Early History, p. 504.


63 Caso um texto assrio posterior, que trata sobre o imprio de Sargo de Acade, possa de
fato ser confivel, ento as referncias a Caftara podem mesmo estender-se para bem
antes de seu tempo (ca. 2350 a.C.). Ver em Gadd, "Dynasti of Agade", em CAH 1.2, pp.
429-30.

33

O rig en s

reitos gua potvel; da concluram que deveriam entrar num acordo


pelo qual passariam a respeitar os limites e poos. Um contrato de igual
teor foi feito entre Isaque e um outro Abimeleque (Gn 26.26-33). Em ambas
as situaes, o local do tratado foi em Berseba, que deriva seu nome ("poo
do juram ento") do pacto que ali outrora foi realizado.
As evidncias arqueolgicas nos dizem que Berseba no fora encontra
da at bem depois do perodo M dio Bronze, sendo bem provvel que
Abrao e sua famlia no tivessem ocupado a rea de forma permanente,
mas apenas como um local para peregrinao religiosa ou como uma es
pcie de acampamento para as migraes sazonais.64 De fato, no h nada
nas narrativas bblicas que explicitamente relacionem Berseba com um
centro urbano at a poca da conquista (Gn 21.14,31-33; 22.19; 26.23,33;
28.10; 46.1; cf. Js 15.28). Este local foi uma importante estalagem para os
patriarcas, mas no era desenvolvido a ponto de produzir restos que pu
dessem ser arqueologicamente reconhecveis.
A busca de um a esposa para Isaque

Sara morreu em Hebrom em 2029 a.C. (Gn 23.1,2; cf. 17.17). Dentro de
um espao de trs anos aps seu sepultamento numa capela adquirida de
Efrom, o hitita, Abrao tomou providncias para obter uma esposa para
seu filho Isaque, que na ocasio j estava beirando os quarenta anos (ver
Gn 25.20). Ansioso para que seu filho se casasse com algum que fosse
membro de seu cl, Abrao enviou seu servo de volta at Ar-Naharaim
(alta M esopotm ia - Gn 24.10), de onde o prprio Abrao tinha vindo em
direo a C an a.65 Seu irm o, Naor, j tinha m uitos filhos, incluindo
"Quem uel (o pai de A r)" (Gn 22.21) e Betuel, o pai de Rebeca e Labo (Gn
22.23; 24.29). Portanto, o Antigo Testamento indica que tanto os arameus
quanto os israelitas podem ser remontados genealogicamente a Ter, pai
de Abrao.66 (Embora em Gn 10.22 Aram seja descrito como um filho de
Sem, sabemos que isso verdade apenas no sentido de ser descendente.)
O servo de Abrao viajou at a cidade de Naor (Gn 24.10). Esta prova
velmente apenas uma forma de identificar a residncia de Naor, irmo
de Abrao, embora houvesse uma cidade chamada por aquele nome, con
forme nos indica as referncias acadianas a Nahur(u). Visto que tais refeYohanan Aharoni, "Excavations at Tel Beer-Sheba," BA 35 (1972): 111-27; "Excavations
at Tel Beer-Sheba," Tel Avivi 2 (1975): 146-68.
'.Terry J. Prewitt, "Kinship Structures and the Genesis Genealogies," JNES 40 (1981): 92.
Para uma defesa dessa tradio, ver em Merril F. Unger, Israel and the Aramaeans of
Damascus (Grand Rapids: Baker, 1980 reprint), pp.8-10.

34

H ist r ia

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rncias fazem parte de uma poca bem posterior vida de Naor, deduz-se
que tal cidade provavelm ente no foi aquela visitada pelo servo de
Abrao.67 De qualquer maneira, Betuel e Labo concordaram que a moa
Rebeca fosse entregue para Isaque, de forma que, aps serem acertadas as
obrigaes costumeiras da poca, ela voltou com o servo de Isaque para
sua casa no Negueve cananeu.
Abrao casa-se novamente e, atravs de sua esposa Quetura, torna-se o
ancestral dos cls de Joscan, Midi e Ded (Gn 25.2-4; 1 Cr 1.32,33). Os
midianitas participariam de forma especial na histria subseqente do povo
de Israel. Da m esma forma que os demais povos, eles tambm assumiram
um estilo de vida nmade e, por fim, alcanaram toda a vasta pennsTila
srio-rabe. Abrao morreu na idade de 175 anos (1991 a.C.), deixando
seus dois principais filhos, Isaque e Ismael, como seus herdeiros. A des
cendncia de Ismael se estabeleceu nos desertos a leste e ao sul de Edom e,
seguindo os mesmos passos de Israel, desenvolveu-se num a federao de
doze tribos. O relacionamento deles com os midianitas incerto, embora
os termos ism aelitas e m idianitas paream por muitas vezes intercambiveis
(Gn 37.25,27-28,36).
Jac: pai de m uitas naes
A bno e o exlio

Isaque, claro, era o filho da aliana de Abrao, aquele atravs do


qual Deus m ediou as prom essas redentoras concernentes nao e
terra (Gn 12.1-3; 15; 17.1-14; 25.21-24). Em bora Isaque tivesse quarenta
anos quando se casou, seus filhos gmeos nascidos de Rebeca somente
vieram ao m undo vinte anos aps seu enlace, em cum prim ento da pro
m essa (Gn 25.20,26). Abrao estava ento com 160 anos, e dentro de quin
ze anos seus olhos j no m ais poderiam contem plar a fidelidade de
D eu s.68 Esa, o herdeiro aguardado da aliana, perdeu seu direito de
prim ogenitura e os demais privilgios da aliana, e assim teve de se con
form ar em tornar-se o pai das tribos edom itas. Em bora Jac tenha se

67 William F. Albright, From the Stone Age to Christianity (Garden City, N.Y.: Doubleday,
1957), pp. 236-37. Nahur(u) no parece ser confirmado antes de 1750 a.C., ao passo que
Naor, irmo de Abrao, teria se estabelecido em sua cidade por volta de 2100 ou algo
semelhante. E claro que possvel que o nome da cidade por fim tenha refletido o de
seu fundador.
68 Acerca de informaes relativas a essas estimativas, ver Merrill, "Fixed Dates," Bib Sac
137 (1980): 243-44.

O r ig e n s

35

utilizado da m anipulao pessoal e do auxlio de sua m e, ainda pde


experim entar em sua vida o favor do Senhor de se tornar o pai da nao
escolhida.
O resultado das maquinaes de Jac foi o afastamento de seu irmo
Esa e a fuga para Pad-Ar69 (noroeste da Mesopotmia), ambos para
escapar de seu irmo e conseguir uma esposa dentre sua prpria parentela. Nessa ocasio, Jac j estava com 76 anos de idade (cerca de 1930 a.C.),
e tudo indicava que perm aneceria sem descendentes.70 No caminho em
direo famlia de sua me, ele foi reanimado e encorajado pelo encon
tro com o Senhor em Betei, um local conhecido anteriormente como Luz,
mas que agora ganhava um novo nome, pois Jac considerou aquele local
como a "casa de D eus". Foi l que Deus renovou a aliana anteriormente
feita com Abrao e Isaque (Gn 28.13-15).
Finalmente Jac chegou casa de Labo. Aps muita discusso, ficou
decidido que ele se casaria com Raquel, mas somente depois de servir a
Labo, pai da moa, por um perodo de sete anos. Pode ser que esse tipo
de servio envolvesse aquilo que conhecemos ser comum nos contratos
coligidos para criadores de gado da antiga Babilnia, atravs do qual es
ses criadores se tornavam empregados por um determinado espao de
tempo, com vistas a receber em troca uma parte dos lucros. No seria dif
cil para um astuto criador de gado usar esse tipo de contrato para tomar
proveito ao mximo das propriedades do seu senhor. Ao que tudo indica,
foi essa a exata situao entre Labo e Jac, pois na continuao da narra
tiva vemos que os filhos de Labo j olhavam Jac como uma ameaa aos
seus direitos como herdeiros.71 O fato de Raquel ter roubado os dolos
domsticos pode ser visto como uma amvel e zelosa esposa tentando

69 O termo deriva do acadiano paddanu ("estrada") + Aram, ou seja, "a estrada de Aram".
Visto que este local identificado com o Ar-Naharaim ("Aram dos dois rios") em Gnesis
24.10 (cf. 28.2) e, mais tarde, com o Aram em 27.43 e 28.10, pode at ser que o nome
signifique nada mais que Aram. E interessante observar que o termo acadiano harrnu
tambm significa "estrada". Ver em CAD,H, pp. 107-13.
70 Essa estimativa deduzida dos fatos que tomam por base que o nascimento de Jos
ocorreu 14 anos aps a chegada de Jac em Pad-Ar e que, quando Jac desceu ao
Egito, ele tinha cerca de 130 anos e seu filho Jos apenas 40.
71 O ponto de vista que prope a teoria que o acordo feito entre Jac e Labo puro reflexo
de prticas hurrianas de pseudo-adoes corretamente rejeitada pela maioria dos es
tudiosos hoje em dia. Os paralelos percebidos com os contratos firmados com criadores
de gado da antiga Babilnia j foram claramente demonstrados. Ver, por exemplo, Martha
A. Morrison, "The Jacob and Laban Narrative in Light of Near Eastern Sources," BA 46
(1983): 156-60.

36

H istria

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no

A n t ig o T estam ento

possuir, para si mesma e para seu marido, o direito legal sua parte na
propriedade de seu pai (Gn 31.19).72
Seja como for, o fato que infelizmente Jac descobriu que Labo era
muito mais astuto do que ele. Aps sete longos e penosos anos de traba
lho, ele recebeu como esposa a filha mais velha La, e no Raquel. Para
que ele pudesse ter esta ltim a como esposa, teria de se comprometer a
trabalhar para Labo por mais sete anos. Ao final dos catorze anos, Labo
insistiu com Jac que este permanecesse por mais seis anos, perfazendo
um total de 20 anos (aprox. 1930-1910 a.C.), pois era bem evidente que a
presena de Jac trazia benefcios econmicos para Labo.
No decorrer desses anos, Jac teve onze filhos e pelo menos uma filha
de suas duas mulheres e de suas duas concubinas. Esses filhos, juntam en
te com Benjamim, que nasceu em Cana, foram os ancestrais das doze
tribos de Israel. Segundo a m aioria dos crticos (incrdulos) da tradio, a
histria de Jac e seus filhos foi uma lenda que servia apenas para firmar
uma origem comum e um conjunto de tradies para as doze tribos que
perfaziam o contingente e a confederao daqueles que haviam conquis
tado a terra, conhecidos agora por Israel.73 Contudo, uma leitura respon
svel da narrativa no ocasiona problemas histricos insuperveis. H
milagres descritos na histria que nos m ostram a interveno do Senhor
em favor de Jac e suas esposas. A integridade do relato s poder ser
rejeitada mediante uma leitura da histria com olhos positivistas. Ora, se
Deus tem de estar ausente dessa histria, ento no h como ver sua mo
em outra parte, e o Antigo Testamento se torna uma mera obra de fico,
no importando o quo piedoso seja o seu intento.
O nascimento de onze filhos em apenas sete anos j no mais visto
como um problema to srio, como antes costumava se considerar. Os
quatro primeiros, nascidos de Lia, podem ter vindo nos primeiros quatro
anos (Gn 29.31-35). Nesse nterim, Raquel, movida de intensa inveja para
com sua irm, instou veem entemente com Jac para que possusse sua
serva Bila, semelhante ao que Sara havia feito anteriormente com Abrao
para obter o filho Ismael da escrava Hagar. Os dois primeiros filhos de
Bila, D e Naftali, podem ter nascido tambm nos primeiros quatro anos
(Gn 30.1-8).
Aps o nascimento dos dois filhos de Bila, Lia, crendo que j no mais
poderia ter filhos, insiste com Jac para que possua sua serva Zilpa em
72 Ibid., pp. 161-62.
73 Martin Noth, The History o f Israel, 2a edio (New York: Harper and Row, 1960), pp. 12127.

37

O rig en s

seu lugar. Zilpa tem dois filhos no quinto e sexto ano (Gn 30.9-13). Lia
mais uma vez engravida, provavelmente no quinto ano, e d luz dois
filhos chamados Issacar e Zebulom, no sexto e stimo ano (Gn 30.17-20).
Por fim, Raquel tem seu prprio filho, chamado Jos, no stimo ano (Gn
30.22-24). M esmo sendo todo esse clculo hipottico, no impossvel que
as coisas tenham acontecido assim, o que nos mostra inclusive como os
problemas bblicos podem ser resolvidos, desde que tenhamos a mente
aberta para as solues.
A volta para Cana

Depois de vinte anos vivendo em Pad-Ar, Jac voltou para Cana.


Durante o regresso, fez acordo de paz com seu sogro Labo (Gn 31.43-55)
e com seu irmo Esa (Gn 33.1-17); finalmente, chegou a Siqum. Muitos
estudiosos concordam que Siqum foi fundada nessa m esma poca (1910
a.C.),74 mas duvidoso que esta cidade tenha ganho este nome ainda nos
dias de Jac. Sem dvida, o seu nome foi dado em hom enagem ao filho de
Hamor (Gn 33.19), o m aioral do cl que vivia naquela regio, mas esse
nome, com certeza, no poderia ter sido dado enquanto Siqum vivia. Alm
disso, possvel que a frase "E chegou Jac salvo cidade de Siqum ..."
(v. 18)75 deva ser entendida como "Jac chegou a Salm, ou seja, cidade
de Siqum ", significando que nos dias de Jac a cidade chamava-se Salm,
mas que em dias posteriores, em hom enagem ao jovem personagem da
histria bblica, teve seu nome mudado para Siqum.
Em Siqum Jac com prou uma propriedade onde decidiu cavar um
poo, estabelecendo-se ali por vrios anos. A princpio, tudo ia muito
bem entre H am or e Jac, m as um dia Siqum , filho de Hamor, agarrou
Din, filha de Jac, e a violou. Levi e Sim eo vingaram a hum ilhao de

74 Esta aparece nos textos de execrao egpcios como Skmimi por volta de 1850 a.C. Ver
em Walter Harrelson, "Sechem in Extra-biblical References", BA 20 (1957): 2. O historia
dor Dever argumenta que a ocupao de Siqum ocorreu no incio do perodo do Bron
ze Mdio II A, que data de 2000-1800. Uma data a meio caminho em 1900 se encaixa
bem com a cronologia bblica ("The Patriarehal Traditions," em Israelite and Judaean
History, p. 99; cf. pg 84).
75 Isso tambm j foi sugerido pela Septuaginta, pelas verses siracas, Eusbio e Jernimo.
Citado por Franz Delitzch, A New Commentary on Genesis (Minneapolis: Klock and Klock,
1978 reedio), vol. 2,p p. 215. O hebraico slm no texto massortico pode ser um adje
tivo significando "seguro" (Francis Brown, S.R. Driver e Charles A. Briggs, A Hebrew
and English Lexicon ofthe Old Testament [Oxford: Clarendom, 1962], p. 1024), mas a forma
natural de se traduzir essa idia seria besalom.

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H ist ria

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A n t ig o T estam ento

sua irm, ferindo todos os hom ens da cidade, m atando-os, inclusive o


prprio H am or e Siqum. Temendo a m repercusso do acontecim ento
entre os vizinhos cananeus, Jac decidiu deixar a regio e viajou em di
reo ao sul at Betei. L ele experim entou a presena de Jeov numa
teofania e, por m ais uma vez, ouviu as prom essas de Jeov a respeito da
terra e de sua descendncia. N ovam ente Jac cham ou aquele lugar de
Betei, a casa de Deus, pois ali ele tinha visto a presena de Deus de uma
m aneira grandiosa.
Enquanto Jac e sua fam lia avanavam ainda m ais para o sul, em
direo a Efrata (ou Belm ), Raquel m orreu ao conceber seu segundo
filho, Benjam im . Aps erigir um m em orial de pedras sobre sua sepul
tura, Jac se deslocou at H ebrom , terra natal de seu pai. Isaque ainda
era vivo, e m orreria quinze anos m ais tarde, num a boa velhice de 180
anos. D urante um ou dois anos nesse lugar, Jac ordenou a seus filhos
que voltassem a Siqum em busca das pastagens sazonais para seus
rebanhos. Procurando saber m elhores inform aes acerca de seus fi
lhos, das pastagens e dos rebanhos, Jac enviou Jos, seu filho predile
to, para obter essas inform aes. No os achando em Siqum , Jos in
dagou dos habitantes locais o paradeiro de seus irm os e descobriu
que eles haviam partido em direo a Dot, que ficava cerca de 24 qui
lm etros a noroeste de Siqum . Vendo-o se aproxim ar, os irm os de
Jos, a princpio, cogitaram m at-lo, m as depois decidiram vend-lo a
um a caravana de ism aelitas que estava a cam inho do Egito. E assim
Jos se viu com o escravo no Egito ainda em sua tenra m ocidade - aos
17 anos (em 1899 a.C.).
O casam ento de ju d

O quarto filho de Lia, cham ado Jud, casou-se com uma canania
que lhe deu trs filhos. Essa unio com pessoas que no pertenciam ao
cl, especialm ente com uma canania, era vista m uito negativam ente
pelos patriarcas e considerada repreensvel, pois vem os nos relatos que
tanto A brao quanto Isaque foram bem esforados na tarefa de assegu
rar que seus filhos se casassem com m ulheres da m esm a parentela (Gn
24.3; 27.46). Vemos esse m esm o princpio quando Din, m esm o tendo
sido violada por Siqum , foi radicalm ente proibida por Jac e seus ir
mos de se casar com ele (Gn 34.14). Havia uma tendncia em andam en
to que conduziria os filhos de Jac a um a assim ilao da cultura e reli
gio cananias, um processo que seria consideravelm ente acelerado pela
unio m atrim onial. Tudo isso deve ter alarm ado o esprito de Jac, parti
cularm ente porque um pouco do estilo de vida cananeu j tinha se apo

39

O .r lG F S S

derado de seu filho mais velho, Rben, que violou um dos mais severos
tabus patriarcais - o incesto - coabitando com Bila, a concubina de seu
pai (Gn 35.22).76
Mas a preocupao de Jac nem podia se comparar de Jeov, que
tinha chamado o patriarca e seus pais para serem um povo separado de
todas as demais naes. Essa exclusividade de Israel agora estava sendo
ameaada pelas tendncias sincretistas em voga, atravs do casamento de
Jud. Fica claro, ento, que Jos no foi enviado ao Egito por causa de
alguma punio, mas primordialmente para ser o canal da bno da pro
vidncia divina, pois Jeov o estaria usando a fim de preparar o caminho
para um perodo de incubao, no qual o povo de Israel iria crescer e ama
durecer no Egito, tornando-se ento uma nao apropriada (Gn 50.19-21).
Logo, a venda de Jos como escravo poderia ser vista como uma reao
divina ao casamento de Jud.77
A descida ao Egito

A essa altura torna-se oportuno discutir um pouco acerca da cronolo


gia referente venda de Jos como escravo, o casamento de Jud, e a des
cida de Jac e sua famlia ao Egito, examinando os detalhes na tica da
histria egpcia, cuja parte principal pode pelo menos ser reconstruda de
forma razoavelm ente correta. Baseando-nos na data de 1876 a.C. como o
incio da peregrinao no Egito, deduzimos que o nascimento de Jos ocor
reu em 1916 a.C.78 Jos foi vendido aos egpcios quando tinha 17 anos (Gn
37.2), chegando ao Egito em 1899 a.C. Jud, o quarto filho de Lia, que no
poderia ser muito mais velho que Jos, no mximo trs anos (veja as pp.
36,37), no deve ter se casado muito antes de 1900, quando estaria com 19
anos. Caso esse casamento tenha de fato causado o mpeto de Jeov em
permitir que Jos fosse vendido ao Egito, como parece bem plausvel, en
to esse casamento pode ser datado por volta de 1901 ou 1900, ou seja,
pouco depois de Jac e sua fam lia terem se mudado de Siqum para
Hebrom.

Stanley Gevirtz diz que Rben usurpou os direitos de concubinato do pai ("The
Reprimand of Reuben", JNES 30 [1971]: 98). A atitude de Rben foi tpica do estilo de
vida dos cananeus, e especialmente do estilo de vida dos supostos deuses da regio. Ver
em Charles R Pfeiffer, Ras Shamra and the Bible (Grand Rapids: Baker, 1962); pp. 31-32.
- Para outras razes sobre a localizao desse captulo 38 de Gnesis, ver Judah Goldin,
'The Youngest Son or Where Does Genesis 38 Belong?" JBL 96 (1977): 27-44.
Para uma discusso mais detalhada sobre essas datas e o devido apoio a elas, veja em
Merrill, "Fixed Dates", Bib Sac 137 (1980): 241-51.

40

istria d e

I sr a el

no

A n tig o T estam ento

Em 1876, quando Jac estava com 130 anos de idade (Gn 47.9), Jos j
vivia no Egito h 23 anos. Ele havia trabalhado cerca de dez anos na casa
de Potifar e depois, provavelm ente por m ais trs anos, sofreu na priso
de Fara, vtim a de acusaes forjadas acerca de um possvel assdio
esposa de seu senhor (Gn 40.1,4; 41.1). Por fim, aos 30 anos (1886 a.C.),
ele foi libertado e passou a servir como o M inistro da A gricultura de
Fara ou algum a coisa sem elhante (Gn 41.46). Foi nessa poca que os
sete anos de fartura principiaram (1886-1879), seguidos por tristes sete
anos de fom e (1879-1872). A prim eira visita dos filhos de Jac ao Egito
para com prar gros pode ter ocorrido no segundo ano da fome (1878). A
segunda visita deve ter acontecido em 1877 (Gn 43.1; 45.6,11). Partiu Jac
e toda a sua fam lia para o Egito em 1876, bem na m etade do perodo da
fom e (Gn 46.6). Jos estava ento com 40 anos de idade, e seu irmo
Jud, com 43.
Entre os que acom panharam Jac ao Egito estavam Perez e Zer, os
filhos de Jud, frutos de sua unio ilcita com a nora Tamar, e tam bm
seus netos H ezrom e Ham ul (Gn 46.12). Os gm eos Perez e Zer nasce
ram som ente depois que o terceiro filho de Jud, cham ado Sel, j estava
com pletam ente crescido (Gn 38.14). Devido tenra idade na qual os va
res se casavam no antigo Israel, totalm ente possvel que Jud tenha se
casado aos dezoito anos, que seus dois prim eiros filhos tenham nascido
nos dois prim eiros anos de seu casam ento, e que Sel tenha vindo ao
m undo dois ou trs anos mais tarde. Isto fixaria o casam ento de Jud em
1901, o nascim ento de Er em 1900, e o de On em 1899. Talvez Sel tenha
nascido no m uito depois de 1896. Ao perceber que no poderia ter Sel
como seu m arido, Tamar se disfarou de prostituta e engravidou, em
uma data que no passa de 1880 (ou provavelm ente mais tarde), e deu
luz Perez e Zer nove meses depois. M esm o esprem endo as datas, ve
m os que im possvel que Perez pudesse ter levado consigo descenden
tes ao Egito em 1876, ou seja, dois ou trs anos depois. Talvez a inteno
da lista de Gnesis 46 seja sim plesm ente catalogar aqueles que entraram
no Egito, inclusive aqueles com o Hezron e Ham ul que assim o fizeram
p o t e n c ia lm e n t e .79 A incluso do nom e dos filhos de Jos, M anasss e
Efraim, na lista das 70 pessoas que entraram no Egito, mesmo tendo eles
nascido nesse pas, nos m ostra que essa lista no deve ser encarada lite
ralm ente ao extremo.

79 Delitzsch, Genesis, vol. 2, p. 340.

41

0 ? .'G E \!S

A histria de Jos
O cenrio

A histria de Jos tem sido interpretada como uma composio de sa


bedoria com pouca ou nenhuma base histrica.80 Entretanto, o Antigo Tes
tamento apresenta sua carreira e os eventos que cercaram sua vida como
histria genuna. Podemos notar, entre aqueles que aceitam a historicidade
das narrativas acerca de Jos, a existncia de uma diviso profunda a res
peito dos detalhes e do ambiente nela contidos. Alguns, baseados na teo
ria de uma peregrinao no Egito de no m xim o 215 anos, insistem que
Jos serviu na corte dos reis hicsos que estavam no poder no perodo de
aproximadamente 1661 a 1570.81 Os proponentes desse ponto de vista apon
tam para o fato de que era muito mais provvel que um rei hicso (em vez
de um egpcio nativo) estabelecesse em seu governo um homem de ori
gem semita, como foi o caso de Jos. Contra tal possibilidade precisamos
levar em conta o fato de que no h qualquer chance de se provar uma
peregrinao de 215 anos (ver pp. 69-73). Alm disso, toda a narrativa
sugere que o rei seja um governante egpcio, e no um hicso.
Segundo a cronologia adotada nesta obra, Jos nasceu no ano 1916,
entrou no Egito em 1899, subiu ao poder em 1886, e morreu em 1806 (Gn
50.22) na idade de 110 anos. Toda a durao de sua vida foi contempor
nea m agnfica e deslumbrante 12a Dinastia do M dio Imprio Egpcio,
uma dinastia que teve seu incio em 1991 e findou-se em 1786. Embora
saibamos que seja muitssimo difcil a reconstruo da cronologia desse
perodo, certo tambm que as datas citadas pelo Cam bridge A ncient H istory
no podem estar muito distantes. Seguindo esse sistema de datao, apren
demos que Jos foi vendido ao Egito j no final dos anos do reinado de
Ammenemes II (1929-1895).82 Seu reinado foi conhecido como um gover
no pacfico, caracterizado pelo alto desenvolvimento da agricultura e da
situao econmica do pas, e pelo incremento das relaes internacionais
que o aproximaram do ocidente da sia. Nesse caso, Jos no seria mal
recebido nessa corte, por causa de seus ancestrais tnicos. Ao que tudo

' Gerhard von Rad, "The Joseph Narrative and Ancient Wisdom", em The Problem o f the
Hexateuch and Other Essays (Edinburgh: Oliver and Boyd; New York: McGraw-Hill, 1966),
pp. 292-300.
' G. Ernest Wright, Biblical Archaeology, edio abreviada (Philadelphia: Westminster, 1960),
pp. 35-37; Pierre Montet, Egypt and the Bible (Philadelphia: Fortress, 1968), pp. 7-15.
Quanto sua vida e poca, ver em G. Posener, "The Middle Kingdom in Egypt," em
CAH 1.2, pp. 502-4.

42

H ist r ia

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no

A n t ig o T estam ento

indica, foi durante o reinado de Sesostris II (1897-1878) que ele ficou apri
sionado, cerca de dez anos aps a sua chegada ao Egito (i.e., em 1889).
Foram os sonhos de Sesostris que ele interpretou e sob quem ele serviu
como um alto oficial do governo.

Tabela 3 XII D inastia do Egito

Ammenem.es
Sesostris I
Ammenemes
Sesostris II
Sesostris III
Ammenemes
Ammenemes
Sobkneferu

I
II

III
IV

1991 - 1962
1971 - 1928
1929 - 1895
1 8 9 7 -1 8 7 8
1878 - 1843
1842 - 1797
1798- 1790
1789 - 1786

bastante significativo que, durante o governo de Sesostris II, o nomarca


de Beni Hasan tenha recebido Abisha com alegria em sua cidade, um lder
tribal de origem semtica, um fato bastante comemorado e registrado nos
m urais de Beni Hasan. Sesostris tambm importou e empregou um gran
de nmero de escravos asiticos e no pouco mercenrios, uma poltica
que nos m ostra que no havia qualquer espcie de anti-semitismo ou sen
timento parecido.83 Mais marcante dentre todas as informaes que aque
la foi uma poca de grandes projetos do governo para o assentamento de
colonos e para controle das inundaes. O detalhe principal de tudo isso
foi a construo de um canal cavado para ligar a bacia de Fayyum ao rio
Nilo, um canal cujas runas perm anecem at hoje, e que foi chamado de
B ahr Y u se f (Rio de Jo s").84 Ser que a sobrevivncia desse nome no sig
nifica um testemunho da contribuio que Jos deu ao rei Sesostris II nes
ses seus projetos pblicos? O texto bblico nos diz que os sete anos de
fome preditos por Jos foram precedidos por sete anos de abundncia nas
colheitas. Obviamente esse perodo teve seu incio imediatamente aps a
libertao de Jos da priso, e continuou pelos sete anos seguintes (18861879). Embora no possam os nos lanar em especulaes devido inexa
tido da cronologia egpcia, fica quase impossvel no notar que, segundo
83 Ibid., pp. 541-42. Posener ainda observa: "A histria bblica de Jos faz-nos lembrar o
comrcio escravagista" (p. 542). Ver tambm Posener, "Les Asiatiques en Egypte sous
les xi et xi dynastes,"Syria 34 (1975): 145-63.
84 Posener, "M iddle Kingdom", em CAH 1.2, pp. 505, 510-11.

43

o sistema adotado pelo C am bridge A ncien t H istory , o rei Sesostris II morreu


exatamente no final dos anos preditos de abundncia e que seu sucessor,
Sesostris III (1878-1843) inaugurou seu reinado coincidentemente com o
perodo descrito de fome.
Sesostris III, uma das maiores figuras do M dio Imprio, deve ter sido
o rei que convidou Jac e seus filhos a se estabelecerem no leste do Delta,
que era visto como o jardim do Egito antigo. Dentre seus problemas mais
antigos, temos as ameaas de rebelio feita pelos nomarcas locais, um fato
que pode ser explicado, talvez, devido ao desespero da populao por
causa da fome, e falta de confiana no governo central para providenciar
uma soluo. Esses tumultos foram todos reprimidos, e Sesostris, talvez
com a ajuda de Jos, dividiu a terra em trs partes ou "departam entos",
cada qual dirigida por um oficial conhecido como "relator". Os relatores,
por outro lado, estavam sob as ordens do vizir que, para todos os efeitos,
e ra u m prim eiro m inistro,85
Algum a coisa dessa poltica est refletida em Gnesis 47. Na poca da
fome, Jos vendia os gros que tinham sido arm azenados durante os
anos de fartura. M uito tempo antes, ele j tinha acum ulado todo o di
nheiro da terra nos cofres pblicos (vv. 14,15). Ele aceitou o gado como
pagam ento pelos gros, e quando no mais havia rebanhos para que o
pagam ento fosse efetuado, tom ou ento as terras e seus habitantes, com
exceo das propriedades pertencentes aos sacerdotes (vv. 19-23). De
pois, passou a dar aos agricultores a sem ente necessria para o plantio e
exigiu em troca 20 por cento da colheita para os cofres de Fara, como
forma de im posto, e o restante eles podiam guardar para si. Dessa for
ma, Jos possibilitou que o rei controlasse seu povo e suas terras de uma
m aneira jam ais vista antes. O resultado positivo dessa sbia adm inistra
o foi que tam bm houve um crescim ento da classe m dia, e foi preci
samente na poca de Sesostris III que irrom peu um significativo cresci
m ento de com erciantes e artesos.
Entretanto, o rei Sesostris III no se ocupava exclusivamente com ne
gcios domsticos em seu governo. Na verdade, ele fortaleceu o domnio
do Egito sobre a Nbia, ao sul, e tambm empreendeu pelo menos uma
campanha Palestina, onde ele diz ter chegado a Sekmem (provavelmen
te Siqum). Mais importante de tudo, os textos de execrao que foram
produzidos nessa poca m ostram interesse e compreenso incomuns da
Ibid., pp. 505-6; para uma indicao adicional de que Sesostris III o fara em vista, ver
em James R. Battenfield, "A Consideration of the Identity of the Pharaoh of Genesis 47,"
JETS 15 (1972): 77-85.

44

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Palestina e da Sria. Entre os nomes contidos nos textos esto numerosas


cidades e vilarejos mencionados, inclusive no Antigo Testamento.86
Jos faleceu no ano 1806, bem prximo ao final do reinado do ltimo
grande rei da 12a Dinastia, Ammenemes III (1842-1797).87 Nada se conhe
ce acerca de Jos nesse perodo, mas Ammenemes estava totalmente en
volvido na explorao das minas de turquesa no Sinai, no contnuo assen
tam en to na reg io do F ay y u m , e em alg u n s a m b icio so s p ro jeto s
arquitetnicos. Ele gozava de vastssima influncia, mas, com sua morte,
o poderio do M dio Imprio entraria em seus ltimos dias.
A atm osfera cultural

Est bastante evidente que o fundo histrico e cronolgico da vida de


Jos encontra-se totalmente enquadrado no perodo do M dio Imprio
egpcio. O que falta ainda ser demonstrado que o arcabouo cultural
visto em Gnesis 37-50 se adapta melhor a um governo de origem egpcia
do que com uma dominao de reis hicsos.88 Caso tal afirmativa possa ser
comprovada, todos os argumentos em favor de uma peregrinao de ape
nas 215 anos perdero praticamente toda sua fora.
Qualquer um perceber logo de incio que todos os nomes prprios
descritos em Gnesis so de origem egpcia, e no de hicsos.89 Precisamos,
claro, reconhecer que, embora poucas inscries do perodo hicso te
nham sobrevivido, est comprovado nesses registros um nmero consi
dervel de nomes prprios. Baseados nos dados obtidos atravs desses
nomes prprios, alguns estudiosos, tais como John Van Seters, identifi
cam os hicsos como semitas, especificamente os amoritas.90 Manetho su
geriu que o termo hicso em si significa "reis pastores", porm estudos mais
recentes indicam que seu significado quer dizer "dom inadores de terras
estrangeiras" ou algo parecido.91 De qualquer forma, os hicsos certamen
te no eram egpcios, e suas tradies, costumes e estilo de vida eram to
diferentes dos egpcios quanto o eram seus nomes.

86 Ver em Pritchard, Ancient Near Eastern Texts, pp. 328-29.


87 Posener, "Middle Kingdom", em CAH 1.2, pp. 509-12.
88 Os hicsos eram um povo de origem semtica que penetraram no Egito nvel do Delta
por volta do sculo dezoito, e que eventualmente obtiveram o controle poltico da mai
or parte do Baixo Egito por 150 anos. (1720-1570). Ver em Donald B. Redford, "The
Hycsos Invasion in History and Tradition,", Or, n.s. 39 (1970): 1-51.
89 Montet, Egypt, pp. 14-15.
* John Van Seters, The Hycsos (New Haven: Yale University Press, 1966), pp. 194-95.
91 Ibid., p. 187.

O rig e n s

45

O primeiro nome estrangeiro que aparece dentro das narrativas da vida


de Jos o de Potifar, supervisor da guarda de elite de Fara e senhor de
Jos. Alm de ser descrito especificamente em Gn 39.1 como um egpcio,
seu nome tambm totalmente egpcio (P'-dy-p'R', "aquele a quem R
deu").92 O prprio Jos casou-se com Asenate, filha de Potfera, o sacerdo
te do deus On (ou Helipolis). O nome dela significa "que pertence a Neith"
(uma deusa egpcia), enquanto o nome de seu pai era apenas uma varian
te de Potifar. O nome de Jos foi mudado logo aps seu casamento para
Zafenate-Pania, o que possivelmente significava "o que fornece o alimento
da vida". Ora, podemos at admitir que Jos tenha servido a um nobre
egpcio mesmo durante os anos de dominao dos hicsos, mas simples
mente inadm issvel que seu nome semtico tenha sido alterado para um
outro de origem semtica, ainda que debaixo da dominao estrangeira
dos hicsos. No obstante, difcil entender como ele teria se casado com a
f ilh a d e u m s a c e r d o t e e g p c i o q u e s e r v i a n u m c e n t r o r e l i g i o s o e m

Helipolis, bem ao sul do centro de controle poltico dos hicsos no Egito.


Vrios costumes e preconceitos confirmam um fundo histrico egp
cio. Quando Jos, pela primeira vez, compareceu perante o rei Sesostris II,
logo aps sua libertao da priso, ele se barbeou para que o rei no se
sentisse ofendido. Foi exatamente isso que um exilado egpcio chamado
Sinuhe fez quando retornou ao Egito aps ter vivido por anos entre os
semitas da Sria.93 Jos teria cometido um grande insulto a um rei hicso,
cujo costume era usar barba, caso tivesse comparecido diante dele com o
rosto liso. Quando os irmos de Jos vieram a ele a procura de gros, no
sabendo ainda qual era sua verdadeira identidade, ele os separou no ho
rrio do jantar porque os "egpcios no podiam comer com os hebreus"
(Gn 43.32). Caso Jos tivesse se apresentando como um oficial de origem
semtica a servio do rei hicso, seria muito estranho o fato de ele mesmo
afastar-se de elementos da mesma raa. O fato de ele estar agindo segun
do uma tradio j existente por muitos anos prova que a histria nada
tem a ver com os hicsos.
Outro detalhe que confirma ainda mais os preconceitos egpcios da
narrativa a declarao feita por Jos, que dizia serem os pastores uma
abominao para os egpcios (Gn 46.34). Ora, uma coisa que os hicsos no

Para uma boa e produtiva discusso sobre esses nomes, ver em Montet, Egypt, pp. 1415.
Pritchard, Ancient Near Eastern Texts, pp. 18-22. De acodo com Alan Gardner, Egypt o f
the Pharaohs (London: Oxford University Press, 1961), p. 130, este conto deve ser enqua
drado durante os dias do rei Sesostris I (1971-1928).

46

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A n t ig o T estam en to

poderiam deixar de ser era pastores. Eles nunca desprezariam os hebreus


pelo fato de serem estes tambm pastores como eles o eram. E, finalmente,
o em balsamamento e a lamentao pela morte de Jac se adapta melhor s
prticas egpcias (Gn 50.2,3).94 Embora os rituais funerrios dos hicsos no
estejam ainda bem compreendidos hoje, certo que diferiam radicalm en
te dos que eram feitos pelos egpcios - os nicos dentre todas as naes do
mundo antigo que possuam os procedimentos funerrios semelhantes aos
descritos em Gnesis.
Por ltim o, tem os a questo da lngua. Em sua prim eira viagem ao
Egito, os irm os de Jos, acreditando que ele era um egpcio, com earam
a fa la r uns com os outros em h eb raico (G n 42.23). Q u erendo no
decepcion-los em sua apreenso, Jos fez sua parte e conversou com
eles exclusivam ente no idiom a egpcio. Com certeza, se eles tivessem
suposto por um m om ento que Jos fosse um hicso, no teriam conversa
do em hebraico, na tentativa de evitar que Jos os entendesse, uma vez
que, independente do estoque tnico de onde os povos hicsos derivaram
sua lngua, eles com certeza falavam os dialetos sem ticos e iriam acabar
entendendo o hebraico.
Concluindo, completamente evidente que Jos viveu no Egito e que
serviu como um alto oficial da administrao desse pas durante os anos
de dominao egpcia, e no na poca dos hicsos. Esses dados evitam uma
peregrinao de 215 anos de durao, e firmam a data do xodo no tradi
cional ano de 1446, embora uma data mais recente para esse acontecimen
to (1260), associada com a peregrinao de 215 anos, nos permitiria locali
zar Jos num perodo ps-hicso da dinastia egpcia.
D e Jos ao xodo

A dominao dos hicsos no Egito ocorreu entre a morte de Jos e o


nascimento de Moiss, um perodo em que o Antigo Testamento se mos
tra completamente silencioso. E bem razovel admitir que o relacionamento
existente entre os hicsos e os hebreus tenha sido o mais amigvel possvel,
uma deduo que tem ganhado apoio cada vez maior, caso os inimigos
descritos em xodo 1.10 tenham sido os hicsos. De outra forma, tudo o
que necessrio observar que os hicsos m antiveram efetivo controle do
Baixo Egito (o Delta) por cerca de 150 anos (1720-1570). Eles tomaram e
reconstruram a cidade de Avaris por volta de 1720, o que est confirmado
94 John Ruffle, The Egyptians (Ithaca, N.Y.: Cornell University Press, 1977), pp. 197-210;
Van Seters, Hycsos, pp. 45-48.

47

na esteia que foi encontrada por August Mariette em 1863 e conhecida por
"esteia dos quatrocentos anos".95 Esse monumento foi construdo em 1320
a.C. por Seti, vizir do rei egpcio Horemheb, para marcar o quadrigentsimo
aniversrio da (re)construo da cidade, um fato cuja autenticidade no
tem porqu de ser questionado. A dominao dos hicsos teve incio du
rante a 13a Dinastia egpcia que, devido presso exercida por esses inva
sores, retirou-se para o sul e se estabeleceu em Mnfis. Quando por fim
essa cidade caiu sob o poder dos hicsos, a dinastia moveu-se ainda mais
para o sul, e finalmente chegou ao fim por volta de 1633.96
Enquanto isso, a 14a D inastia egpcia perm aneceu no controle da re
gio oeste do Delta at cerca de 1603. Centralizados em seu Sais (Xois),
essa linhagem de reis resistiu aos hicsos quase at o fim. As dinastias 15a
e 16a foram representadas por reis hicsos; seu incio ocorreu com a tom a
da de M nfis (1674) e continuou at sua expulso do Egito em 1567.97
Mesmo sendo culturalm ente inferiores, os hicsos aprenderam e adota
ram as artes egpcias e sua cincia.98 Eles tambm identificaram suas di
vindades com as dos egpcios, igualando-as especialm ente com Baal,
Resheph ou Teshub.99 Um aspecto ainda mais positivo dessa dominao
estrangeira foi a introduo e a popularizao no Egito dos cavalos, car
roas e carruagens,100 bem como do arco feito por diversos m ateriais.101
Alguns dos m ais proem inentes reis hicsos da 15a Dinastia foram Salitis
(Sharek); K hyan, que se au to-intitulava "filh o de R e" (Ram eses?); e
Apophis I, cuja filha casou-se com um prncipe de Tebas que tam bm se
intitulava "filho de R e ".102 Foi ele o primeiro a sofrer a maior resistncia
por parte dos egpcios de Tebas, e que por fim foi expulso do Alto Egito
de volta para o Delta. Esse avivam ento egpcio aconteceu durante a lide
rana de Seqenenre II da 17a Dinastia (1650-1567), cujo filho Kam ose deu
incio expulso dos odiados hicsos no apenas do Alto Egito, mas tam
bm do prprio Delta.
Ver p. 36, n. 40.
Hayes, "From the Death of Ammenemes III," em CAH 2.1, pp. 44-54.
Ibid., pp. 54-64.
Ronald J. Williams, "The Egyptians", em Peoples ofO ld Testament Times, editado por D.J.
Wiseman, p. 87.
~9 Van Seters, Hycsos, pp. 171-80.
::-"'Jack Finegan, Archaeological History o f the Ancient M iidle East (Boulder, Col.: Westview,
1979), pp. 254-55.
Roland de Vaux, Ancient Israel (New York: McGraw-Hill, 1965), vol. 1, p. 243.
: A semelhana do elemento Re (ou Ra) na formao dos nomes dos reis hicsos de espe
cial significao para uma data mais anterior para o xodo. Ver p. 70.

48

H is t r ia

d e I s r a e l n o A n tig o T e s ta m e n to

Em seu terceiro ano (1575), Kam ose lanou-se num ataque contra
Apophis, rei dos hicsos, mas m orreu antes m esm o de terminar sua m is
so. Seu objetivo foi alcanado por seu irmo Amosis (1570-1546), funda
dor da 18a Dinastia (1567-1320), que, atravs de seu general Ahmose, re
conquistou a cidade de M nfis e, logo em seguida, Avaris. Ahmose no se
contentou apenas em expulsar os hicsos para fora do Egito, mas os perse
guiu at Sharuhen (aprox. 1563), e assim se assegurou de que eles nunca
mais voltariam a trazer problemas para o Egito.103
As dinastias 18a e 19a (1567 - aprox. 1200) perfazem o substancial da
terceira e ltima parte da grande civilizao egpcia que existiu no antigo
Oriente Mdio, o chamado Novo Imprio (1 5 6 7 - aprox. 1100). Visto que o
xodo, a conquista, e muito do que temos acerca dos juizes se enquadra
nesse perodo, torna-se vital que seja feita uma boa descrio de seu curso,
especialmente naquilo que toca a narrativa do Antigo Testamento.

iiBpara um estudo acerca de todo esse perodo, ver em T. G. H. James, "Egypt: From the
Expulsion of the Hycsos to Amenophis I," em CAH 2.1, pp. 289-96.

0 E X 0 D 0: N A S C I M E N T O
D U M A N A O
O signifi cado do xodo
A localizao histrica do xodo
O novo reino egpcio
O Fara do xodo
As dez pragas
A rota do xodo
A data do xodo
Evidncia bblica interna
As evidn cias a fa v o r de uma data recente
Ausncia de acampamentos sedentrios na Transjordnia
Os israelitas e a construo da cidade de Ramss
Evidncias da conquista ocorrida no sculo XIII

A data e a durao do cativeiro egpcio


O problem a
A revelao dada a A brao
Evidncias a fa v o r de um longo cativeiro no Egito
Evidncias a fa v o r de um a curta peregrin ao no Egito
C ronologia dos patriarcas
A jorn ada no deserto
Do m ar de Juncos at o Sinai
A aliana do Sinai
Do Sinai at C ades-Barnia
D e C ades-Barnia s plancies de M oabe
O encontro com Edom
O encontro com os amoritas
O encontro com Moabe

O significado do xodo
O xodo o evento teolgico e histrico mais expressivo do Antigo
Testamento, porque mostra a magnificente ao de Deus em favor de seu
povo, uma ao que os conduziu da escravido liberdade, da fragmen
tao unidade, de um povo com uma promessa - os hebreus - uma
nao estabelecida - Israel. No livro de Gnesis encontram-se a introdu
o e o propsito, seguindo-se ento todas as revelaes subseqentes do
.Antigo Testamento. Um registro que ao mesmo tempo um comentrio
inspirado e uma exposio detalhada. Em ltima anlise, o xodo serve

50

H ist r ia

de

I sr a e l

no

A n t ig o T estam en to

com o um tipo do xodo promovido por Jesus Cristo, de forma que ele se
torna um evento significativo tanto para a Igreja quanto para Israel.1

A localizao histrica do xodo


O novo reino egpcio

Segundo 1 Reis 6.1, o xodo aconteceu cerca de 480 anos antes da fun
dao do templo de Salomo. De fato, Salomo deu incio construo em
seu quarto ano, ou seja, em 966 a.C., de forma que, de acordo com uma
hermenutica norm al e uma aproximao sria dos dados cronolgicos
bblicos, o xodo ocorreu em 1446 a.C. Antes de apresentarmos argumen
tos detalhados em favor de tal data, vamos por enquanto nos deter na
dcima oitava dinastia do Egito que, de acordo com a data tradicional,
forma o quadro da poca em que o xodo aconteceu.
Como apontado no captulo 1, a dcima oitava dinastia foi fundada
por Amsis, o responsvel pela expulso dos hicsos. E bem provvel ter
sido ele o que est descrito em xodo como o novo rei que no conhecia

Tabela 4

18a e 19a D inastia do Egito

18a Dinastia
Amsis
Amenotepe I
Tutmose I
Tutmose II
Hatchepsute
Tutmose III
Amenotepe II
Tutmose IV
Amenotepe III
Amenotepe IV (Akhenaten)
Semenca
Tutankamon
Ai
Horembeb

1570-1546
1546-1526
1526-1512
1512-1504
1503-1483
1504-1450
1450-1425
1425-1417
1417-1379
1379-1362
1364-1361
1361-1352
1352-1348
1348-1320

19a Dinastia
Ramss I
Setos I
Ramss II
Mernept

1320-1318
1318-1304
1304-1236
1236-1223

1 Ver, e.g., Claus Westermann, Elements o f Old Testament Theology (Atlanta: John Knox,
1982), pp. 217 a 218; Elmer Martens, God's Design (Grand Rapids: Baker, 1981), p. 256.

j: j D : N a sc im e n t o

d e uma

N ao

51

Jos (x 1.8).2 Isto no sugere que ele no tenha conhecido Jos pessoal
mente, mas apenas que sua benevolncia no mais se estendia aos descen
dentes de Jos - os hebreus. Ele havia, afinal, expulsado os hicsos, um
povo bastante aparentado aos hebreus, e pode ter ficado receoso de que a
rpida m ultiplicao destes pudesse se constituir numa sria ameaa ao
seu recente governo e autoridade.
Ele ou seu sucessor, Amenotepe I (1546 - 1526), foi o responsvel pela
poltica repressiva que se seguiu naqueles dias. Isto inclua a reduo dos
hebreus escravido com trabalhos forados em projetos de construes
pblicas (x 1.11-14),3 um plano que foi igualmente implementado por
Amsis. Quando tal projeto fracassou, seguiu-se um decreto prom ulgan
do o genocdio de todos os machos hebreus que nascessem (x 1.15,16).
Esse decreto pode ter sido emitido por Amenotepe ou, o que mais prov
vel, por Tutmose I, de acordo com a reconstruo histrica promovida neste
trabalho.
A dm itindo a data de 1446 a.C. para o xodo, podem os determ inar a
data do nascim ento de M oiss, um fato de elevada im portncia nesta
conjuntura. O A ntigo Testam ento inform a que M oiss tinha a idade de
80 anos pouco antes do xodo (x 7.7), e 120 anos na sua m orte (Dt
34.7).4 Visto que sua m orte ocorreu bem no fim do perodo do deserto,
podem os dat-la em 1406. Um sim ples clculo ento fornece o ano 1526
- William F. Albright, "From the Patriarchs to Moses: II Moses Out of Egypt", BA 36 (1973): 54.
- Embora Kenneth A. Kitchen aceite a data mais recente para o xodo, ele cita evidncia
abundante sobre trabalhos forados como escravos, incluindo semitas, na manufatura
de tijolos no perodo da 18 Dinastia. Veja seu livro: "From the Brickfields of Egypt",
Tyn Buli 27 (1976): 139-140.
4 A diviso da vida de Moiss em perodos de 40 anos - com 40 anos matou um egpcio,
aos 80 retornou do exlio entre os midianitas, e aos 120 morreu - sugere para alguns
estudiosos uma certa artificialidade. Argumenta-se que 40 anos a representao de
uma gerao ideal, de forma que Moiss deve ter tido uma vida trs vezes mais longa
que uma gerao normal. Veja, por exemplo, a obra de J. Alberto Soggin, A History o f
Anciente Israel (Filadlfia: Westminster, 1984), p. 383. Essa mesma idia tambm se apli
caria aos reinados de 40 anos de Saul, Davi e Salomo; aos 40 (ou ocasionalmente 20)
anos de governo e perodos de descanso na poca dos juizes; e a muitas outras utiliza
es deste nmero. possvel que esses perodos devam ser tomados em sentido literal,
e que no reflitam qualquer artificialidade ou coincidncias, mas sejam uma deliberada
organizao da histria de acordo com o padro estabelecido pelo prprio Deus. O n
mero 40, em outras palavras, tambm pode ter um significado teolgico e tipolgico em
si mesmo, e o prprio Deus pode ter distribudo os acontecimentos dessa forma. Ver
Tohn J. Davis, Biblical Numerology (Grand Rapids: Baker, 1968), pp. 52-54. Davi, porm,
v apenas o nmero sete com valor simblico (p. 124).

52

H is t r ia d e I s r a e l n o A n t ig o T e s t a m e n t o

para o seu nascim ento. Por conseguinte, M oiss nasceu no m esm o ano
da m orte do fara A m enotepe. E preciso enfatizar que no se pode es
perar um a absoluta preciso, m as nossas datas para a cronologia do
N ovo Reinado, assim com o todas as datas que usam os, so as m esm as
utilizadas pelo C am brid g e A n cien t H isto ry , um a publicao lanada por
estudiosos im parciais, reconhecidos academ icam ente com o autorida
des da m ais alta confiabilidade.5 Q uaisquer ajustes nas datas que au
m entem ou dim inuam alguns anos em nada afetaro as concluses aqui
propostas.
Amenotepe foi sucedido por Tutmose I (1526-1512), um plebeu que ti
nha se casado com a irm do rei. Provavelmente foi ele o autor do decreto
que ordenou o infanticdio, pois enquanto M oiss estava em iminente pe
rigo de morrer, Aro, que havia nascido trs anos antes (x 7.7), parece ter
estado isento. No seria difcil admitir que o fara que promulgou essa
poltica deve ter subido ao trono aps o nascimento de Aro e antes do
nascimento de Moiss. Nesse caso, a evidncia bblica aponta diretamente
para Tutmose I.
Tutmose II (1512-1504) casou-se com Hatchepsute, sua meia-irm mais
velha. Ele morreu jovem sob circunstncias bastante misteriosas. Sentin
do que se aproximava da morte, ordenou a nomeao de Tutmose III (15041550) como seu co-regente e herdeiro. Esse governante que, sem dvida,
foi o mais ilustre e poderoso dentre os que viveram no Novo Reino, distinguiu-se de vrias maneiras. Seus primeiros anos no foram muito promis
sores - era filho de uma concubina e tinha se casado com sua meia-irm,
filha de Hatchepsute e Tutmose II - mas por fim veio a obter notveis
vitrias nas terras ao seu redor, que incluram nada menos que 16 cam pa
nhas Palestina. Porm, os primeiros 20 anos de seu reino foram dom ina
dos por sua poderosa madrasta, Hatchepsute. Embora proibida pela cul
tura de se tornar fara, ela de fato agia como tal e, em todos os critrios,
pode ser considerada a pessoa de maior fascnio e influncia da histria
5 Com respeito s datas para o rei Amenotepe (Amenophis)I, ver T.G.H. James, "Egypt:
From the Expulsion of the Hyksos to Amenophis I", no Cambridge Ancient History, 3. ed.
por I.E.S. Edwards e associados (Cambridge: Cambridge University Press, 1973), v. 2,
parte 1, p. 308. Acerca de Tutmose (Tuthmosis)I, Tutmose II, Hatchepsute, Tutmose III e
Amenotepe II, ver William C. Hayes, "Egypt: Internai Affairs from Thutmosis I to the
Death of Amenophis III", em CAH 2.1, pp. 315-21. Para datas alternativas da 18a Dinas
tia (cerca de 1533-1303) ver William W. Hallo e William K. Simpson, The Ancient Near
East (New York: Harcourt Brace Jovanovich, 1971), pp. 330-301. As datas do CAH (15461319) foram adotadas por George Steindorff e Keith C. Seele em When Egypt Ruled the
East (Chicago University Press, 1957), pp. 274-275.

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54

H is t r ia d e I s r a e l n o A n t ig o T e s t a m e n t o

egpcia.6 Sem dvida, nos primeiros anos de Tutmose III, foi Hatchepsute
quem ditou as resolues, um relacionamento que decerto ele detestava,
mas encontrava-se impotente para se opor. Somente aps a morte da m a
drasta, Tutmose III demonstrou toda repugnncia que sentia por ela, m an
dando extinguir toda e quaisquer inscries ou monumentos em sua ho
menagem.
O quadro geral de Hatchepsute leva-nos a identific-la como a ousada
filha do Fara que resgatou Moiss. Somente ela dentre todas as demais
mulheres de sua poca seria capaz de ir contra uma ordem do Fara, bem
diante dele. Embora a data de seu nascimento seja desconhecida, ela pro
vavelm ente era vrios anos mais velha do que seu marido, Tutmose II,
que morrera em 1504, bem prximo de seus 30 anos.7 Ela devia estar no
incio de sua adolescncia, por volta de 1526, data do nascimento de Moiss
e, portanto, com condies de agir em favor de sua libertao.
Tutmose III era m enor de idade quando assum iu o poder em 1504 e
m ais n ov o que M o is s .8 Se, de fato, M oiss foi filho de criao de
H atchepsute, h probabilidade de haver ele sido um a forte am eaa ao
jovem Tutmose III, visto que H atchepsute no tinha filhos naturais. Isso
significa que M oiss era um candidato a ser fara, tendo apenas como
obstculo sua origem semtica. Parece-nos que houve uma real anim osi
dade entre M oiss e o fara. Isto fica claro em virtude de M oiss, aps
m atar um egpcio, ter sido forado a fugir para salvar a vida. O fato de
ter o prprio fara considerado a questo - que, em outra situao, seria
pouco relevante - sugere que este fara especificam ente tinha interesses
pessoais em se livrar de M oiss. O exlio auto-im posto por M oiss ocor
reu em 1486, quando ele tinha 40 anos de idade (At 7.23). Tutmose III j
estava no poder havia 18 anos; e a idosa Hatchepsute, que faleceria trs
anos mais tarde, no tinha mais condies de interditar a vontade de seu
enteado/sobrinho.9
Durante longos quarenta anos, Moiss permaneceu fugitivo do Egito,
tendo se abrigado entre os midianits do Sinai e da Arbia. Uma das ra6 Uma viso fascinante e um pouco imaginativa acerca de sua vida e reinado pode ser
vista na obra de Evelyn Wells, Hatshepsut (Garden City, N.Y.: Doubleday, 1969).
7 Steidorff e Seele, When Egypt Ruled the East, pp. 39-40.
8 Tutmose III foi designado vice-regente na ltima parte do reinado de Tutmose II, provavel
mente no menos que em 1508. Ver Hayes, "Internai Affairs," do CAH 2.1, pp. 316-317.
9 Tutmose III sucedeu Hatchepsute em 1483. Para tentar apagar a memria dela dentre os
egpcios, ele no apenas mandou destruir todos os monumentos construdos em sua
homenagem, como tambm matou em pblico todos os oficiais que a serviram. Ver
Hayes, "Internai Affairs," no CAH 2.1, p. 319.

O x o d o : N a sc im e n t o

d e uma

N ao

55

zes para to longo exlio foi justam ente o fato de continuar a viver e rei
nar o Fara de quem Moiss havia escapado. Somente aps sua morte,
Moiss sentiu-se livre para retornar ao Egito (x 2.23; 4.19). Tutmose I I I '
morreu em 1450 e foi sucedido por seu filho Amenotepe II (1450-1425).
Segundo os padres cronolgicos aceitveis nesta discusso, era este
Amenotepe quem reinava na ocasio do xodo.
Antes de deixarmos Tutmose III, essencial notarmos que o relato bbli
co requer um reinado de quase 40 anos para o Fara que perseguiu a vida
de Moiss, porquanto o rei que morreu no fim dos anos do exlio de Moiss
em Midi era claramente o mesmo que o havia ameaado quase 40 anos
antes. Dentre todos os reis da 18a Dinastia, somente Tutmose III teve um
reino to longo. De fato, ele o nico governante que, em todo perodo
durante o qual o xodo poderia ter ocorrido, reinou tanto tempo - com ex
ceo de Ramss II (1304-1236). Mas Ramss, o fara preferido pela maioria
dos estudiosos, geralmente associado ao fara do xodo, no ao fara cuja
morte possibilitou o retorno de Moiss ao Egito. Caso a morte de Ramss
houvesse trazido Moiss de volta ao Egito, o xodo deveria ter ocorrido
aps 1236, uma data muito tarde para ser satisfatria.10
O Fara do xodo

Quando finalmente M oiss retornou ao Egito, ele e seu irmo Aro co


mearam a negociar com o novo rei, Amenotepe II, a respeito de uma per
misso para Israel deixar o Egito com o propsito de adorar a Jeov e,
enfim, deixar o pas definitivamente. Este poderoso rei conduziu uma cam
panha em Cana em seu terceiro ano (aprox. 1450) e uma outra em seu
stimo ano, provavelmente em 1446,11 coincidindo com a tradicional data
do xodo. No difcil imaginar que a dizimao do exrcito de Fara no
mar de Juncos pode ter ocorrido aps essa stima campanha e que, aps
10 As implicaes dessa linha de raciocnio so devastadoras para a teoria de uma data
mais recente para o xodo; ver pp. 68-69.
11 Alan Gardiner, Egypt o f the Pharaohs (London: Oxford University Press, 1961), pp. 200202. Muitos historiadores defendem a idia de uma co-regncia entre Tutmose III e
Amenotepe II, de cerca de trs a seis anos. Seguindo a opinio de que sua morte ocorreu
em 1450, seu filho deve ter governado com ele de 1453 (ou 1456) at 1450. Esta interpre
tao se encaixa melhor quando se pensa em uma primeira campanha em parceria com
uma segunda, onde ele j assumia o governo sozinho, portanto, em 1450 e 1446 respec
tivamente. Veja Donald B. Redford, "The Coregency of Thutmosis III and Amenophis II,
JEA 51 (1965): 107-22; William J. Murnane, "Once Again the Dates for Tuthmosis III and
Amenothep ll,"}ANES 3 (1970-1971); 5.

56

H ist r ia

de

I sr a e l

no

A n t ig o T estam en to

tamanha desmoralizao, um total desinteresse por uma aventura imedi


ata se abateu sobre o reino, especialmente para o norte.12
Nossa identificao de Amenotepe II como o fara do xodo est basea
da em duas outras consideraes. Em primeiro lugar, embora a maioria dos
reis da 18a Dinastia tenha estabelecido sua principal residncia em Tebas,
bem ao sul dos israelitas no Delta, Amenotepe morava em Mnfis e, aparen
temente, reinou daquele local por um bom tempo.13 Isto o colocava em gran
de proximidade com a terra de Gsen, fazendo-o bastante acessvel a Moiss
e Aro. Em segundo lugar, evidncias sugerem que o governo de Amenotepe
no passou para seu filho mais velho, mas para o caula Tutmose IV. Esta
uma informao subentendida na chamada "esteia do sonho", que foi en
contrada na base da Grande Esfinge perto de Mnfis.14
O texto, que registra um sonho no qual Tutmose IV recebeu a promessa
de que um dia viria a ser rei, sugere, como diz um historiador, que o seu
reino sucedeu "m ediante uma imprevista m udana no destino, como a
morte prematura do irmo mais velho".15 E claro que isto praticamente
im possvel de se provar, mas tambm no h como deixar de especular se
tal morte prematura no tenha ocorrido por intermdio do juzo de Jeov
que, na dcima praga, matou todos os primognitos do Egito que estavam
sem a proteo do sangue da Pscoa, "...desde o primognito de Fara,
que se sentava em seu trono, at o primognito do cativo que estava no
crcere..." (x 12.29).
A s dez pragas

Antes de continuarmos a integrao entre a histria da 18a Dinastia e a


narrativa do xodo, preciso atentar para o relato do retorno de Moiss ao
Egito, das dez pragas, e do evento do xodo propriamente dito. Moiss
havia fugido do Egito na idade de 40 anos (1486), e encontrou um santu
rio na terra de Midi (x 2.15). Os m idianitas, descendentes de Abrao
12 Gardiner, Egypt, p. 202, descreve uma campanha no nono ano (aprox. 1444) que foi "em
menor escala" do que a ocorrida no ano stimo. tentador ver esta reduo como um
efeito colateral da experincia do xodo.
13 Hayes, "Internai Affairs,", em CAH 2.1, pp. 333-34. Era comum aos reis da 18a Dinastia
entregar o governo da cidade de Mnfis ao prncipe coroado. Veja Donald B. Redford,
"A Gate Inscription from Karnak and Egyptian Involvemente in Western Asia During
the Early 18th Dynasty," JAOS 99 (1979); 277.
1-1 Quanto ao texto, procurar James B. Pritchard, Ancient Near Eastern Texts Relating to the
Old Testament, 2a edio (Princeton: Princeton University Press, 1955), p. 449.
15 Hayes, "Internai Affairs", em CAH 2.1, p. 321.

xodo :

N a sc im en to

d e uma

N ao

57

atravs de Quetura (Gn 25.2), moravam na pennsula arbica, provavel


mente ao leste da pennsula do Sinai, passando pelo Golfo de A caba.16
Moiss conheceu um sacerdote midianita chamado Jetro (ou Reuel), que
claramente se tornou adorador de Jeov (x 18.11).17 Moiss ento se ca
sou com uma das filhas de Jetro, Zpora, com quem teve dois filhos, Ger
son e Eliezer (x 18.3,4). Prximo ao quadragsimo ano em que Moiss
habitava na terra de Midi, Jeov lhe apareceu no monte Sinai em uma
sara ardente, identificando-se como o Deus de Abrao, Isaque e Jac. Ele
disse a M oiss que havia chegado o tempo em que o povo de Israel parti
ria da terra da escravido e possuiria Cana, a terra da promessa. A Moiss
coube o privilgio e a responsabilidade de conduzi-los para fora do Egito.
Provavelmente poucos meses aps esta revelao, Moiss e Aro se
encontraram com fara que, ao que tudo indica, era Amenotepe II. A prin
cpio, eles solicitaram permisso para conduzir o povo ao deserto a fim de
adorar a Jeov; este pedido no apenas foi negado, como tambm produ
ziu uma intensificao dos trabalhos forados sobre Israel. Nesta situao,
os israelitas imediatamente passaram a questionar a autoridade de Moiss,
o qual tornou a Jeov para uma confirmao de sua chamada. Mais uma
vez, Jeov garantiu resgatar o seu povo (x 6.6), para torn-lo, mediante
uma aliana, o seu povo especial (v. 7), fazendo-o chegar em segurana
terra uma vez prometida a seus pais (v. 8). Seguiu-se ento uma seqncia
de entrevistas com Fara, e todas falharam em obter permisso para ado
rar no deserto.
Certamente o fara sabia que a inteno no era simplesmente fazer uma
romaria ao deserto para adorao, mas sim partir totalmente do Egito, para
nunca mais l voltar. Para provar a sua autoridade, Moiss operou sinais e
maravilhas na presena de Fara. O primeiro sinal envolveu a vara de Aro,
que se tornou em uma serpente e, em seguida, devorou as serpentes produ
zidas pelos mgicos do Egito. As dez pragas que se seguiram foram todas
de carter judicial - abatiam-se sobre o Egito aps cada recusa do Fara em
permitir a partida de Israel. A ltima dessas pragas foi a morte dos primo
gnitos, que atingiu at mesmo a prpria famlia do Fara.
!6 Para uma discusso adicional acerca da identidade e localizao dos midianitas, veja
Roland de Vaux, The Early History o f Israel (Philadelphia: Westminster, 1978), pp. 330-338.
Mesmo que o relato (x 18.1-12) no apresente Jetro como um homem completamente
convertido a Jeov, no h dvida de que ele o reconheceu como o Deus supremo entre
os deuses. Veja Umberto Cassuto, A Commentary on the Book o f Exodus (Jerusalm: Magnes,
1967), pp. 216-217. Para uma anlise tradicional e histrica das supostas fontes acerca
do casamento e do comissionamento de Moiss em Midi, ver George W. Coats, "Moses
in Midian", JBL 92 (1973); 3-10.

58

H ist r ia

de

I sr a e l

no

A n tig o T estam en to

impossvel compreender exatamente o que ocorreu por ocasio de cada


praga, visto que as fontes egpcias - naturalmente - no atestam nada a res
peito. Contudo, evidente que cada uma das pragas causou uma aberrao
na natureza, uma anomalia que afetou o tempo, os animais, as guas, ou algo
similar. Alm disso, elas pareciam conter um polmico desgnio. Cada praga
era uma afirmao da superioridade de Jeov sobre a divindade (ou deuses)
responsvel pela rea da natureza que estava sendo particularmente atingi
da. Os cticos consideram as pragas como um relato bastante exagerado de
fenmenos naturais perfeitamente compreensveis, ainda que incomuns.18
Porm, uma sria avaliao da narrativa no permite to arrogante descaso
com as dimenses catastrficas das pragas. preciso entender o que elas eram
- autnticos derramamentos da ira de um soberano Deus que desejou mos
trar, para todo o Egito e tambm para o seu povo, que Ele o Senhor de toda
terra e cu, o nico perfeitamente capaz de resgatar o seu povo da penosa
escravido no Egito, fazendo com eles uma aliana, tomando-os seus servos.
Quando sobreveio a ltim a praga, havendo Jeov destrudo toda
autoconfiana humana, Fara rendeu-se e permitiu que Moiss e seu povo
partissem (x 12.31,32). Porm, quando os hebreus realmente saram, Fara
voltou atrs e se encarregou de persegui-los. Abateu-se sobre o rei o pesar de
ter deixado sair do Egito sua maior fora de trabalho, aquela com a qual ele
poderia realizar seus ambiciosos projetos pblicos. Aquela altura, entretanto,
os quase dois milhes19 de israelitas j haviam deixado a cidade de Ramss
(i.e., Gsen; Gn 47.6,11) e chegado a Sucote,20 bem a oeste do lago Timsa.
Seguiram de l em direo norte, tentando evidentemente penetrar em Cana
atravs da grande via costeira ao mar Mediterrneo. Eles sabiam por certo
que encontrariam os filisteus caso continuassem naquela rota, de sorte que
Jeov os guiou para o sul, aps terem cruzado, claro, o mar de Juncos.
A rota do xodo
O ponto exato onde Israel cruzou o m ar de Juncos no pode ser deter
m inado, mas certam ente no era o m ar Vermelho, o que cham am os hoje
18 Para uma histria de interpretao das pragas, ver Brevard S. Childs, The Book ofExodus
(Philadelphia: Westminster, 1974), pp. 164-168. Para um estudo que considera as pragas
do Egito como apenas "fenmenos naturais" e eventos histricos, veja Greta Hort, "The
Plagues of Egypt", ZAW 69 (1957); 84-103; 70 (1958); 48-59, especialmente pp. 58-59.
19 As informaes a respeito do enorme contingente que saiu no xodo sero consideradas
nas pp. 72-73.
20 Talvez t-k-w (ou seja, Tel el-Maskhtah), bem ao ocidente dos Lagos Amargos. Veja
Yohanan Aharoni, The Land o f the Bible (Philadelphia: Westminster, 1979), p. 196.

O x o d o : N a sc im en to

d e uma

N a o

59

de Golfo de Suez. Este local estava m uito ao sul para se encaixar no iti
nerrio bblico. Alm disso, o term o hebraico para descrever a passagem
pelas guas, yam s p ("m ar de ju n cos"), totalm ente im prprio para o
m ar Vermelho. A traduo da palavra "m ar Verm elho", vista em muitas
verses inglesas, est baseada na Septuaginta, que por certo assum iu ser
o m ar de Juncos um nom e antigo para m ar Verm elho.21 O registro de
M oiss declara que Israel estava em um local prxim o a Pi-Hairote (lo
calizao desconhecida), entre M igdol (tam bm desconhecido) e o mar.
Mais especificam ente, Israel encontrava-se "diante de Baal-Zefom " (x
14.2), local hoje identificado como Tel Dafanneh, ao ocidente do Lago
M enzal, uma bacia a sudeste do m ar M editerrneo.22 As evidncias hoje
sugerem que esse o m ar de Juncos pelo qual Israel passou.
Em bora saibam os que o local tenha sofrido m uitas dragagens para a
construo e m anuteno do Canal de Suez, o lago M enzal sem pre foi
fundo o suficiente para im pedir a passagem a p sob quaisquer cir
cunstncias. A passagem de Israel pelo mar, que antecedeu o afogamento dos exrcitos e carruagens egpcias, no pode ser explicada como
uma "trav essia de um p n tano". Foi preciso a poderosa ao de Deus,
uma ao to expressiva em sua extenso e significado que, a partir
daquele m om ento, na h ist ria de Israel, ela seria para sem pre um
paradigm a por m eio do qual os atos salvficos e redentores de Deus
seriam evocados. Se no existiu um m ilagre real nas propores aqui
descritas, todas as dem ais referncias ao xodo com o o arqutipo do
poder soberano e salvfico da graa de Deus tornam -se vazias e sem
significao real.23

A data do xodo
Antes de narrarm os a viagem de Israel pelo deserto, necessrio exa
m inarmos uma questo crucial: a data do xodo. A questo fundam en
21 Para um ponto de vista que sugere que yam sp significa "m ar distante" ou "m ar da
extino", mesmo referindo-se ao mar Vermelho de uma forma mito-potica, veja Bernard
F. Batto, "The Reed Sea: Requiescat in Face" JBL 102 (1983): 27-35.
22 Tel Dafanneh pode ser o mesmo local conhecido por Tahpanhes (Jr 2.16; 43.7,8; 44.1).
Ver tambm Oxford Bible Atlas, editado por Herbert G. May, 2a edio (London: Oxford
University Press, 1974), p. 58. Porm, na terceira edio de 1984, j no se identifica Baal
Zefon como Tel Dafanneh.
- Como um exemplo de uma aproximao que visa manter a integridade histrica do
acontecimento, ainda que negue os detalhes registrados na Bblia, ver Brevard S. Childs,
"A Traditio-Historical Study of the Reed Sea Tradition", VT 20 (1970); 406-18.

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H is t r ia

d e I s r a e l n o A n tig o T esta m en to

tal no apenas porque o xodo em si um evento central histrico e


teolgico, mas tam bm porque nossa interpretao da histria antece
dente e subseqente a este acontecim ento ser sensivelmente afetada pela
data fixada.
Evidncia bblica interna

O ano de 1446 j foi proposto como a data do xodo. Sobre esta base
cronolgica desenvolvemos nossa discusso a respeito dos reis hicsos, do
Novo Imprio, e das narrativas de Jos. Visto que a integridade de nossa
posio depende exclusivam ente de uma data mais anterior, em vez de
uma outra mais recente que tem sido defendida pela m aioria dos estudio
sos, torna-se ento vital que apresentemos uma defesa contundente em
favor da data mais antiga.
H duas datas bblicas principais que tocam diretamente a questo do
xodo. A primeira delas se encontra em 1 Reis 6.1, onde est escrito que o
xodo precedeu a fundao do Templo de Salomo em 480 anos. Levando
em considerao por enquanto que Salomo deu incio construo do
templo em 966,24 podemos concluir que o xodo aconteceu em 1446. Mas,
por uma srie de razes, essa data quase universalmente rejeitada em
favor de uma data mais recente, mais ou menos por volta do sculo XIII
(1260).25 Para conciliar o fato a uma data mais recente, a cifra 480 no deve
ser considerada literalmente, mas deve ser vista como uma forma m isteri
osa de descrever 12 geraes (sendo quarenta anos, como dizem, uma ge
rao ideal). Entretanto, visto que uma gerao na verdade est mais per
to dos 25 anos, o perodo entre o xodo e as obras iniciais do templo
estimado em 300 (25 X 12) anos, o que sugere aproximadamente o ano
126626 para o xodo. Se fosse possvel comprovar que a antiga cronologia
israelita (ou qualquer outra) assim fazia os clculos, e que 1 Reis 6.1 um
exemplo da aplicao de tal mtodo, o caso pareceria estar solucionado.27
Infelizmente no h provas. A inevitvel concluso que uma reduo de
24 Edwin R. Thiele, The Mysterious Numbers ofth e Hebrew Kings (Grand Rapids: Eerdmans,
1965), p. 28; ver tambm pp. 22,55. Ns aqui aceitamos como ponto de partida a reco
nhecida e autorizada reconstruo da cronologia da monarquia dividida feita por Thiele.
25 John Bright, A History o f Israel, 3a edio. (Philadelphia: Westminster, 1970), pp. 123-24.
26 Ibid., p. 123; John Gray, I & II Kings (Philadelphia: Westminster, 1970), pp. 159-60.
27 Kenneth A. Kitchen compara a cifra de 480 anos como um hbito dos escribas do Orien
te Mdio de chegar a determinados nmeros, aps extra-los de nmeros inteiros. Os
480 anos, ento, seriam um total que na verdade deveria representar apenas cerca de
300 anos. Infelizmente, Kitchen no fornece evidncias slidas que provem que tais

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61

480 para 300 anos, a fim de satisfazer algumas concluses subjetivas, tor
na-se um exemplo de apelao indigno de qualquer historiador ou estudi
oso da Bblia. Certamente o nus da prova recair sobre os crticos que
preferirem considerar os dados dos historiadores bblicos de forma no
literal.
A segunda prova em defesa do ano 1446 aparece em uma mensagem
do juiz Jeft aos seus inim igos amonitas. Jeft afirmou no ter eles razo
para qualquer hostilidade contra Israel, uma vez que durante os 300 anos
aps a vitria de Israel sobre Seom, os amonitas nunca haviam contestado
os direitos de Israel sobre a Transjordnia. Uma simples leitura desse lon
go m emorando (Jz 11.15-27) deixa claro que Jeft se referia ao perodo da
histria de Israel pouco antes da conquista, que ocorreu cerca de 40 anos
aps o xodo. A vitria de Israel sobre os amonitas ocorreu por volta de
1100 a.C., uma data largamente reconhecida. Neste caso, Jeft se referia a
acontecimentos que haviam ocorrido perto de 1400 a.C.
Est claro que o nmero 300 no pode representar geraes ideais, com
resultados satisfatrios (i.e., 300 no divisvel por 40). Logo, os propo
nentes de uma data mais recente para o xodo so forados a utilizar no
vos mtodos de clculo. Tipicamente eles postulam a conquista em duas
etapas, afirmando que Jeft no se referia conquista israelita como uma
confederao das 12 tribos, mas a uma anterior, uma ocupao "pr-xodo"
da Transjordnia por uma tribo, ou tribos, que somente mais tarde asso
ciou-se quelas poucas tribos de Israel que possuam a tradio do xodo.28
A conquista da Transjordnia, segundo esta recriao da histria do Anti
go Testamento, precedeu a conquista de Cana por mais ou menos um
sculo. Alm disso, Jeft inequivocamente referia-se aos conquistadores
de Seom como os israelitas que tinham sado do Egito (Jz 11.13,16). Por
tanto, a menos que se desconsidere a prpria evidncia interna, a data de
1446 para o xodo perm anece de p.
Alm dos dados cronolgicos bastante especficos, o A ntigo Testa
m ento fornece um a descrio suficiente do xodo e seu perodo antece
dente, confirm ando uma data m ais antiga para o evento. J foi exposto
que a histria de M oiss m elhor se adapta s datas e circunstncias da
18a D inastia do Egito. Se aceitarm os a data m ais recente para o xodo, a
qual sem pre est associada a Ram ss II, ser preciso desconsiderar todo
o testem unho bblico. M oiss no voltou ao Egito at que aquele fara
costumes estavam em vigor em 1 Rs 6.1 (Ancient Orient and Old Testament [London:
Tvndale, 1966], pp. 74-75).
T.J. Meek, Hebrew Origins (New York: Harper and Row, 1960), pp. 30-31, 34-35

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- que antes tentou tirar-lhe a vida - estivesse morto. O retorno de M oiss


da terra de M idi foi postergado por aproxim adam ente 40 anos; logo,
o rei em questo deve ser algum que reinou, no m nim o, por este p er
odo de tem po. N a 19a D inastia, som ente Ram ss II - que reinou de 1304
a 1236 - satisfaz este requisito, porm ele no pode ser o fara do xodo,
porque este foi sucessor de um outro que havia tido um reinado de
longa durao.
A data m ais recente exige que M erneptah (1236 - 1223) tenha sido o
rei durante a hum ilhao no xodo. Porm , ainda que tal evento tives
se ocorrido em seu prim eiro ano com o fara, a jornada de 40 anos no
deserto dataria o incio da conquista em 1196. Os ju izes de Israel de
vem ento ser reunidos no perodo desde o incio de sua adm inistrao
(cerca de 40 anos aps do incio da conquista - 1156) at a m orte de
Sanso, o ltim o ju iz (com exceo de Sam uel, que viveu tam bm sob a
m onarquia), por volta de 1084. N enhum a m anipulao das evidncias
consegue esprem er os longos anos do governo dos juizes em 70 ou 100
anos. A lm disso, o prprio M erneptah liderou um a cam panha em
Cana no seu quinto ano (1231), durante a qual ele afirm ou ter encon
trado e vencido Israel.29 Obviam ente im possvel que Israel, num es
pao de apenas cinco anos, tivesse escapado do Egito, parado no m on
te Sinai, peregrinado no deserto, conquistado Seom e Ogue, entrado
em Cana e, finalm ente, por l ter se estabelecido. Os que advogam
um a data m ais recen te p recisam d esco n sid era r tod o m tod o h istoriogrfico, e reinterpretar o nico docum ento genuno - o A ntigo Tes
tam ento.30
A s evidncias a fa v o r de um a data recente
A u sn cia de acam pam entos sedentrios na Transjordnia

H trs argumentos principais desenvolvidos para apoiar uma data


mais recente para o xodo; dois destes so substanciais, e o terceiro du
vidoso at mesmo para os defensores de tal ponto de vista. Este ser con
siderado primeiro. Por muitos anos, o eminente arquelogo e explorador

29 Para obter maiores informaes sobre o texto da chamada "esteia de Israel", consulte
Pritchard Ancient Near Eastern Texts, pp. 376-78.
30 Isso exatamente o que os crticos estudiosos fazem. Para uma aproximao mais deta
lhada desse caso, ver H.H.Rowley, From Joseph to Joshua (London: Oxford University
Press, 1950), esp. pp. 129-44.

xodo :

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N a o

63

Xelson Glueck afirmava - baseado nos objetos de cermica encontrados


na superfcie e nas encostas dos morros por toda a Transjordnia e pelo
Xegueve - que no havia quaisquer registros acerca de populaes seden
trias que ali tenham residido entre os anos 1900 e 1300 a.C.31 Praticam en
te todas as autoridades em Antigo Testamento aceitaram esta opinio e,
portanto, concluram que as referncias aos povos estabelecidos em Cana
encontrados por Moiss e Josu precisariam de uma data aps 1300 para a
jornada no deserto. Segue-se que o xodo tambm no poderia ter ocorrido
muitos anos antes dessa data. Mais tarde, os stios arqueolgicos outrora
escavados por Glueck - que at ento eram considerados como evidncia
para uma data recente do xodo - foram novamente pesquisados por ou
tros cientistas, que concluram exatamente o oposto, afirmando inclusive
que muitos dos achados remontavam Era do Bronze Recente, ou eram at
mesmo mais antigos.32 Muitos locais relacionados s histrias de Moiss e
Josu vindicaram de forma convincente a data de 1400.
Os israelitas e a construo da cidade de R am ss

Um segundo argumento para a data mais recente visto no prprio tex


to bblico. xodo 1.11 assinala que os israelitas, quando submetidos escra
vido, construram algumas cidades para Fara, incluindo Piton e Ramss.
As cidades, princpio, chamavam-se Pi-Atum e Per-Ramesse, e ambas no
foram construdas, mas reconstrudas pelos israelitas.33 A insistncia na re
levncia desse versculo como um indicador da data do xodo fundamentase, exclusivamente, na pressuposio de que a cidade de Ramss foi assim
chamada por causa de Ramss II, o famoso rei d 19a Dinastia. Pode-se con
siderar que ele construiu ou reconstruiu a cidade usando seu nome (PerRamesse), e que para isso tenha se valido da mo-de-obra escrava do povo
'apiru (embora isto no possa ser comprovado nos papiros freqentemente
utilizados).34 Todavia, inseguro tentar provar que a cidade de xodo 1.11

?1 Nelson Glueck, "Explorations in Eastern Palestine and the Negev", BASOR 55 (1934): 321; BASOR 86 (1942): 14-24.
John J. Bimson, Redating the Exodus and Conquest (Shefield: JSOT, 1978), pp.67-74; James
R. Kautz, "Tracking the Ancient Moabites", BA 44 (1981): 27-35; Gerald L. Mattingly,
"The Exodus-conquest and the Archaeology of Transjordan: New Light on an Old
Problem,", GTJ 4 (1983): 245-62.
Veja E.P. Uphill, "Pithom and Raamses: Their Location and Significance", JNES 27 (1968):
291-316; JNES 28 (1969): 15-39.
" Para ver o texto (Leiden 348), consulte Moshe Greenberg, The Hab/piru (New Haven:
American Oriental Society, 1955), p. 56, nmero 162.

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a mesma Per-Ramesse de Ramss II, e que o povo 'apiru eram os israelitas.


William Albright demonstrou h muitos anos que os Ramessidas no tm
origem na 19a Dinastia, mas remontam ao perodo dos hicsos.35 No pode
ria ser verdade que os israelitas reconstruram uma cidade chamada Ramss
bem antes do reinado de Ramss II?
Tem sido recentemente proposto por alguns estudiosos conservadores
que a passagem de xodo 1.11 um anacronismo. Ou seja, os israelitas
reconstruram na poca uma cidade conhecida por Tanis e, anos mais tar
de, um editor inspirado m odificou o nome no texto para Ramss, visto
que o nome original no mais era usado, tornando-se sem sentido para os
leitores. Embora seja uma distinta possibilidade (outros exemplos tam
bm podem ser citados), parece-nos desnecessrio, caso o nome Ramss
possa ser associado (e pode) a um perodo na histria egpcia que antece
da ao xodo.
Um outro fator que tem sido desprezado o longo perodo entre a cons
truo das cidades e o xodo. A passagem diz que os israelitas eram fora
dos a trabalhar no projeto e que, quanto mais eram maltratados pelos egp
cios, mais se multiplicavam e enchiam a terra. bem ntida a impresso de
uma gerao sucedendo a outra. Alm disso, aps falhar em seu desgnio,
fara promulgou o infanticdio, um evento que precisa ser datado na poca
do nascimento de Moiss. A m enos que algum descarte a informao bbli
ca referente idade de Moiss na poca do xodo, outros 80 anos haviam se
passado antes deste acontecimento. Ora, se Ramss II foi o fara do xodo e
a cidade de Ramss foi batizada em sua homenagem, ento seu reino in
cluiu os anos da construo, os anos entre a construo das cidades e o de
creto do infanticdio, e os primeiros 80 anos de Moiss. Um total que bem
pode ultrapassar 100 anos. Ainda que Moiss tivesse apenas 40 anos na
poca do xodo, um reinado de 60 anos para Ramss seria inadequado. E
nenhuma tradio bblica permite que Moiss tenha sido to jovem naquele
momento. Logo, se o testemunho do Antigo Testamento possui alguma
credibilidade, a cidade de Ramss, antes do xodo, no foi batizada com
35 William F. Albright, From the Stone Age to Christianity (Garden City, N.Y.: Doubleday,
1957), pp. 223-24. Gleason L. Archer Jr. faz uma citao acerca de uma pintura numa
parede que data da poca de Amenotepe III (1417-1379), na qual aparece o nome de um
famoso vizir conhecido por Ramose. Conforme Archer tem procurado indicar, isso signi
fica que nomes como o de Rameses tm datas anteriores a 19a Dinastia e que, por conse
guinte, o nome da cidade de xodo 1.11 no necessariamente precisa ser datada to
recente quanto a poca de Rameses II ("An eighteenth-Dynasty Rameses," JETS 17 [1974]:
49-50). Mas Archer est errado ao dizer que a pintura jamais foi citada na literatura, j que
a mesma est registrada em Hayes, "Internai Affairs", em CAH 2.1, pp. 342,405.

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esse nome por causa de Ramss II. (Sobre o nome Ramss, Charles Ailing
tem outras inform aes.)36
E vidncias da conquista ocorrida no scu lo X III

O terceiro e mais utilizado argumento em defesa da data mais recente


a evidncia arqueolgica de uma devastao macia de cidades e vilarejos
da parte central de Cana durante esse perodo. Uma vez que essas evi
dncias so incontestveis, e o nico evento histrico em qualquer pero
do que poderia ser responsvel por isto seria a invaso dos israelitas, con
clui-se que a conquista de Cana foi a causa de tais destruies, tendo o
xodo ocorrido poucos anos antes.37
Entretanto, h alguns srios problem as com esta interpretao dos
dados arqueolgicos. Em prim eiro lugar, no h qualquer evidncia
extrabblica encontrada nos stios arqueolgicos em C ana, na m etade
do sculo X III, que indique a origem de tais invases. As supostas evi
dncias de transio cultural so, at hoje, m otivo de discusso, de for
ma que no podem indicar quaisquer m udanas influncia dos israe
litas no local.38 E preciso observar que os nicos docum entos existen
tes que descrevem levantes e conflitos m ilitares, m esm o que rem ota
m ente sim ilares ao relato bblico da conquista, so as cartas de Tel elAm arna. Estas foram escritas por um a testem unha ocular dos fatos;
descrevem os con flitos entre as cidades can an ias e repetidam en te
m encionam os 'apiru, que tom am posies diferentes em m om entos
d iferen tes.39 O m om ento histrico descrito nessas cartas endereadas

* Para mais exemplos, ver Charles F. Ailing, "The Biblical City of Ramss," JETS 25 (1982):
136-37. Contudo, o prprio Ailing demonstra que o nome Ramss, ou uma de suas vari
antes, j foi comprovado e achado em pocas to remotas quanto a 12a Dinastia (p. 133).
Sendo assim, assumir que o nome da cidade descrita em xodo 1.11 deve conduzir a
Ramss II totalmente sem fundamento, embora a cidade deva sem dvida ter sido
assim chamada em homenagem a alguma personalidade dentre a realeza da poca. Tentar
achar nessa referncia qualquer anacronismo tambm forar na mesma direo em
Gnesis 47.11, onde o texto mostra a fixao de Jac e sua famlia na "terra de Ramss"
como seu novo lar. Qualquer teoria que conduza a uma dupla datao deve ser tida
como fraca.
37 Esta a viso tanto de estudiosos liberais quanto de conservadores. Maiores informa
es, ver Harry T. Frank, Bible, Archaeology, an Faith (Nashville: Abingdon, 1971), p. 95;
Kitchen, Ancient Orient, pp. 61-69; Roland K. Harrison, Old Testament Times (Grand
Rapids: Eerdmans, 1970), pp. 175-76.
Kathleen Kenyon, Archaeology in the Holy Land (New York: Praeger, 1960), pp. 208-10.
Para consulta das principais cartas, ver Pritchard, Ancient Near Eastern Texts, pp. 483-90.

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aos faras A m enotepe III e A m enotepe IV (A khenaten) est entre 1380


e 1358, precisam ente a data tradicional da conquista! Em bora no se
deva identificar autom aticam ente os "a p iru " com o os hebreus, alguns
estudiosos m ais m otivados e defensores da data recente para o xodo
sugeriram que as cartas de A m arna refletem , na realidade, um a con
q u ista a n te rio r p o r alg u m as trib o s de Isra e l, tais com o E fraim e
M anasss, aproxim adam ente em 1375, e que as dem ais tribos conquis
taram Cana quase um sculo depois.40 Esta posio exige que Josu
preceda M oiss por 100 anos ou m ais, um a viso que desconsidera toda
a evidncia bblica tradicional. Esta reconstruo falha ao produzir pro
vas convincentes enquanto tenta acom odar os dados arqueolgicos e
inscries extrabblicas ao registro bblico.
Pode-se levantar a questo acerca do significado de camadas de entulho
arqueolgico do sculo XIII (que revelam algum tipo de destruio), e da
falta desta evidncia no incio do sculo XIV.41 Vamos iniciar por esta lti
ma. Primeiro, embora todos os estudiosos concordem que as cartas de
Amarna refletem as condies reais e tumultuosas de Cana no incio do
sculo XIV, reconhecem que as guerras civis e maus tratos provocados pelos
'apiru e outros povos quase no deixaram sinais de invaso ou conquista
perceptveis pesquisa arqueolgica.42 Portanto, tambm no seria poss
40 Meek, Hebrew Origins, pp. 23-25. Meek estabelece a data do xodo e da conquista de
Cana bem prximo de 1200 a.C.
41 Para uma discusso mais abrangente, ver Eugene H. Merril, "Palestinian Archaeology
and the Date of the Conquest: Do Tells Tell Tales?" GTJ 3 (1982): 107-21.
42 Kenyon, Archaeology, pp. 209-12; George E. Mendenhall, "The Hebrew Conquest of
Palestine", BA 25 (1962): 72-73. Shemuel Ahituv cita alguns casos de destruio causa
das pelos egpcios, mas no apresenta nenhum exemplo oriundo do interior de Cana
que possa ser datado depois de Tutmose III (1504-1450) e antes de Seti I (1318-1304).
Alm disso, nenhuma cidade ou vilarejo conquistado por Josu foi citado por Ahituv
como tendo sido conseqncia de conflitos internos com os 'apiru ou devido a qualquer
campanha egpcia na regio. Sendo assim, as regies montanhosas de Cana permane
ceram virtualmente ilesas durante o perodo de Amarna, o mesmo perodo da conquis
ta descrita na Bblia. ("Economic Factors in the Egyptian Conquest of Canaan", IEJ 28
[1978]: 93-96,104-5). Thutmose IV, que foi o fara que reinou durante os anos da pere
grinao no deserto (1425-1417), fez apenas uma campanha em Cana, na qual conquis
tou Gezer. Nem mesmo Amenotepe III (1417-1379) ou Amenotepe IV (1379-1362) - os
governantes que reinaram durante os anos da conquista - se lanaram em qualquer
ataque a Cana. Ver Jam es M. W einstein, "The Egyptian Empire in Palestine: A
Reassessment," BASOR 241 (1981): 13-16. Michael W. Several vai muito mais alm, de
monstrando que o perodo de Amarna foi caracterizado como uma era de paz jamais
vista antes ou depois, uma condio que ele associa diretamente ao slido controle egpcio

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vel que a conquista israelita no deixasse vestgios arqueolgicos? Em se


gundo lugar, e ainda mais importante, no existe evidncia arqueolgica da
conquista no incio do sculo XIV, especialmente porque as cidades e vilarejos '
cananeus, com poucas excees, foram poupados da destruio material,
como uma questo poltica iniciada por Moiss e implementada por Josu.
Em outras palavras, sinais de uma grande devastao no perodo de 1400
a 1375 tornam-se um grande problema para a viso tradicional, j que o
testemunho bblico indica claramente que a Israel foi ordenado aniquilar a
populao canania, mas poupar as cidades e vilarejos nos quais eles vivi
am. E o registro bblico afirma que o mandato foi fielmente observado. As
grandes excees foram Jeric, Ai e Hazor. A cidade de Jeric tem sofrido
tanto a degenerao causada pelo tempo e as escavaes feitas sem a dire
o cientfica apropriada, que os especialistas esto completamente dividi
dos em relao cronologia, um fato que leva muitos a desconsiderarem o
local como importante para a pesquisa em geral.43
A localizao de Ai ainda est em debate e, enquanto no for definida, a
data de sua destruio continuar sendo um ponto questionvel.44 Quanto
a Hazor, Ygael Yadin, escavador e principal autoridade no local, sugeriu a
princpio que ela sofrer um terrvel incndio por volta de 1400 - uma cala
midade por ele associada conquista porm, mais tarde, ele modificou a
data para o sculo XIII.45 Sem considerar o que o levou a reavaliar sua teo
ria, muitos estudiosos ainda esto convencidos de que sua data original
deve ser aceita.46
A razo da falta de com provao arqueolgica para as conquistas
do sculo XIV que no h nada para se confirm ar, por assim dizer.
M oiss disse que o Senhor daria a Israel cidades que eles no haviam
construdo, casas cheias de bens que eles no haviam ajuntado, cister
nas que eles no haviam cavado, e vinhas e olivais que eles no haviam
plantado (Dt 6.10,11). E Josu, aps a conquista, pde confirm ar o cum sobre a regio ("Reconsidering the Egyptian empire in Palestine During the Amarna
Period," PEQ 104 [1972]: 128-129). As Cartas de Amarna falam de vrias coisas, menos
de paz.
43Roger Moorey, Excavation in Palestine (Grand Rapids: Eerdmans, 1983), pp. 116-17.
44 Bimson, Redating, pp. 215-25.
45 Yigael Yadin, "The Raise and Fali of Hazor", em Archaeological Diseoveries in the Holy
Land, A rchaeological Institute of Am erica (New York: Crowell, 1967), pp. 62-63;
"Excavations at Hazor, 1955-1958", em The Biblical Archaeologist Reader, editado por
Edward F. Campbell, Jr., e David Noel Freedman (Garden City, N.Y.: Doubleday, 1964),
vol. 2, p. 224; "The Fifth Season of Excavations at Hazor, 1968-69," BA 32 (1969): 55.
46 Bimson, Redating, p. 194.

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prim ento destas prom essas (Js 24.13). Logo, as hipteses de m uitas au
toridades que defendem um a conquista violenta da terra sim plesm en
te desaparecem diante da tradio bblica. O silncio da arqueologia
com respeito conquista do sculo XIV , em si m esm o, um poderoso
apoio a tal data.
O que podem os fazer ento com as evidncias bvias de uma destrui
o das cidades cananias no sculo XIII? Em prim eiro lugar, im por
tante notar que se a conquista israelita ocorreu no incio do sculo XIV,
ento essas cidades eram de Israel havia muito tempo, e no dos cananeus.
A tualm ente, no h como fazer distino entre os fenm enos culturais
Idade do Bronze Recente Cananita e Idade do Bronze Recente Israelita.
Em segundo lugar, deve ter havido outros fatores, alm de Israel, que
tam bm agiram e contriburam para a destruio. O livro de Juizes es
clarece que Israel foi constantem ente am eaado e atacado por povos ini
m igos que estavam dentro e fora de Cana.
N enhum m om ento da histria foi to devastador para Israel como o
sculo XIII, ou seja, precisam ente o tempo em que os defensores da data
mais recente para o xodo estabelecem a conquista. A cronologia tradici
onal localiza o governo de Dbora durante este perodo, e o de Gideo
um pouco depois. Em bora no seja descrita a extenso dos prejuzos cau
sados pelos inim igos (os cananeus e os m idianitas), o fato de que Jabim
de H azor "oprim ia os filhos de Israel violentam ente" por vinte anos (Jz
4.3), e que m uitas das tribos foram unificadas sob o governo de Dbora e
Baraque na inteno de barrar a fora dos adversrios (Jz 5.12-18), suge
re uma vasta operao m ilitar que pode ter infligido graves danos m ate
riais s cidades de Israel.47 A opresso m idianita parece no ter afetado
Israel com a m esm a intensidade, consistindo principalm ente em destrui
o de plantaes, mas com m uita dificuldade a guerra pde ser evitada
durante o perodo de opresso m idianita. Alm disso, o conflito que se
guiu a expulso dos m idianitas por Gideo envolveu destruio m ateri
al: O filho de Gideo, A bim eleque, que se autoproclam ou rei, reduziu a
cidade de Siqum a escom bros (Jz 9.45) antes de ser assassinado em um
cerco m alsucedido em Tebez.48
No h nada que determine o agente da destruio nos stios urbanos da
Palestina do sculo XIII, exceto o que est registrado no Antigo Testamento.
Somente este registro possui completa preciso. Uma construo cuidadosa
47 Bright, History, p. 176; Kenyon, Archaeology, p. 238.
48 Edward F. Campbell, Jr., and James F. Ross, "The Excavation of Shechem and the Biblical
Tradition," BA 26 (1963): 16-17.

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da cronologia baseada em uma hermenutica no distorcida requer uma


outra explicao para tais destruies que no seja a conquista. A melhor
alternativa seria a opresso de Israel causada pelos cananeus e midianitas, e
o restabelecimento da paz mediante a ao herica dos juizes.
Torna-se claro que os argumentos comumente produzidos em favor de
uma data mais recente para o xodo e para a conquista de Cana no so
convincentes e, de fato, pelejam contra qualquer anlise objetiva do relato
bblico. O Antigo Testamento sustenta a data de 1446 a.C. Qualquer nega
o desse fato simplesmente um apelo sem evidncia slida.

A data e a durao do cativeiro egpcio


O problem a

O estabelecimento de 1446 como a data do xodo perm ite a reconstru


o das cronologias mais antigas. Consideraremos primeiro a durao do
cativeiro no Egito e, em seguida, as principais datas da histria patriarcal.
Conforme sugerimos no Captulo 1, a durao da peregrinao no Egito
possui ramificaes cruciais para um melhor entendimento das narrati
vas patriarcais e de Jos. Uma peregrinao de 215 anos, por exemplo,
situa Jos no contexto hicso, ao passo que uma durao de 430 anos apre
senta Jos vivendo em uma tpica dinastia egpcia. As im plicaes so sig
nificativas. Semelhantemente, uma peregrinao de 215 anos posiciona
Abrao e seus sucessores imediatos 215 anos mais tarde do que a data
tradicional, requerendo assim uma reconsiderao dos eventos contem
porneos, por exemplo, a destruio das cidades da plancie.
A revelao dada a A brao

O ponto de partida de nossa discusso centra-se na revelao dada por


Jeov a Abrao de que seus descendentes seriam peregrinos em uma terra
estranha por quatrocentos anos, e que nesse perodo sofreriam grande afli
o (Gn 15.13). Porm, na quarta gerao, eles seriam libertados desse jugo
pelo Senhor e seriam reintroduzidos em Cana (Gn 15.16). A justaposio
de "quatrocentos anos" e "quatro geraes" sugere firmemente que gera
o aqui deve ser entendida como um sculo.49 Uma grande dificuldade
4 William F. Albright defende a idia de que a palavra hebraica dr ("gerao") significa
"durao da vida" no hebraico primitivo, de sorte que a passagem de Gn 15.16 est se
referindo a quatro "duraes da vida", de cem anos cada (The Biblical Periodfrom Abraham

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H ist r ia

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I sr a e l

no

A n t ig o T estam ento

surge quando quase toda a peregrinao caracterizada como um pero


do de agonia, enquanto somente a ltima parte - aps o surgimento do
novo rei "que no conhecera a Jos" - foi de fato aflitiva.50 Sem dvida,
para as geraes subseqentes de israelitas que refletiram sobre aqueles
dias, essa peregrinao no poderia ser lembrada como um momento de
crescimento, mas como dias de opresso e escravido. O xodo de fato foi
visto como um escape de grande tormento.
Evidncias a fa v o r de um longo cativeiro no Egito

Em defesa de um a longa perm anncia no Egito tem os a declarao


explcita de M oiss: "O tem po que os filhos de Israel habitaram no Egi
to foi de quatrocentos e trinta anos. E aconteceu que, passados os qua
trocentos e trinta anos, naquele m esm o dia, todos os exrcitos do Se
nhor saram da terra do E g ito " (x 12.40,41). Isto situa a descida de
Jac e seus filhos ao Egito em 1876 (o xodo em 1446 + 430 anos de
peregrinao), um a data que estaria bem fundam entada no registro
bblico. Um problem a parece surgir, entretanto, no relato da Septuaginta
de xodo 12.40,41 e nas palavras de Paulo sobre esta passagem em
G latas 3.17. A Septuaginta inform a que a durao de tem po em que os
israelitas viveram "n o Egito e C ana" foi de 430 anos; Paulo parece
apoiar esta afirm ao quando diz que a Lei de M oiss foi entregue 430
anos aps a prom essa feita a A brao a respeito de sua descendncia.
De fato verdade que o perodo desde a cham ada de A brao para dei
xar A r at a descida de Jac ao Egito de 215 anos. A ssim sobrariam
apenas 215 anos para a peregrinao, se Paulo (e a Septuaginta) pre
tendia dizer que os 430 anos referiam -se a todo o perodo desde a cha
m ada de A brao at o xodo.
Todavia, difcil sustentar a cronologia da Septuaginta. Alm da cla
ra afirm ativa de uma peregrinao de 430 anos, h obviam ente o contex
to histrico egpcio (m elhor do que o contexto hicso) nas histrias de
to Ezra [ New York: Harper, 1963], p. 9). O acadiano cognato dru e tambm significa
"durao da vida". Maiores informaes em Harold Hoehner, "The Duration of the
Egyptian Bondage," Bib Sac 126 (1969): 306-16.
50 A est a razo de Leon J. Wood afirmar que o "novo rei, que no conhecia a Jos" sem
dvida era um hicso, e no um governador egpcio. A subida dos hicsos ao poder por
volta de 1720 deixaria um perodo de aproximadamente 280 anos de opresso at o
momento do xodo, em 1446 (A Survey o f Israel's History [Grand Rapids: Zondervan,
1970], p. 37). Contudo, duzentos e oitenta anos no o mesmo que quatrocentos anos.
Logo, o problema dos quatrocentos anos no est ainda solucionado.

0 xo d o : N a sc im e n t o

d e uma

N ao

71

Jos (pp. 41-46). Alm disso, a referncia de Paulo ao perodo entre a


prom essa abram ica e o pacto com M oiss no aponta necessariam ente
para a prim eira vez em que a prom essa foi feita. Esta foi afirm ada e rea
firmada por vrias vezes a Abrao, Isaque e Jac, sendo a ltim a ocasio
precisamente na vspera da partida de Jac para o Egito (Gn 46.3,4). Paulo
pod eria estar se referindo no exatam ente a A brao, m as ao Pacto
Abram ico, que foi feito pela ltim a vez com Jac, precisam ente 430 anos
antes do xodo.
Evidncias a fa v o r de um a curta peregrinao no Egito

A teoria de uma peregrinao de apenas 215 anos tem atrado muitos


estudiosos porque acomoda mais facilmente as "quatro geraes" descri
tas em Gnesis 15.16 e as quatro geraes de Levi at M oiss (x 6.16-20).
possvel entender como a distncia entre Levi e M oiss poderia ser de
215 anos, mas como apenas quatro geraes preencheriam 430 anos?51 O
significado da expresso "quarta gerao" em Gnesis 15.16 j foi discuti
do anteriorm ente - gerao sinnim o de sculo. A resposta para a
genealogia torna-se um pouco mais complexa.
Levi tinha aproximadamente 44 anos de idade quando desceu ao Egito
com seu pai Jac.52 xodo 6.16 registra que ele tinha 137 anos quando
morreu; portanto, Levi viveu no Egito por aproximadamente 93 anos. Seu
filho Coate viveu toda sua vida (ou quase toda) no Egito e morreu aos 133
anos. Anro, que passou todos os seus dias no Egito, morreu aos 137 anos.
Moiss, seu filho, deixou o Egito na idade de 80 anos. O tempo total destes
quatro anos no Egito (incluindo os anos de Moiss em Midi) resulta em
433 anos, o que no excede muito a 430. As quatro geraes - Levi, Coate,
Anro e M oiss - representam assim um total artificial de aproximada
mente 430 anos. Dizemos artificial porque a sobreposio de geraes no
foi levada em conta. Este mtodo de clculo bem diferente do estabeleci
do pelas modernas noes de cronologia, mas no se pode negar que o
seu uso possa ser utilizado para propsitos literrios.53
Rowley, From Joseph to Joshua, pp. 70-73.
Ver Eugene H. Merrill, "Fixed Dates in Patriarehal Chronology," Bib Sac 137 (1980): 244.
B Um exemplo bem conhecido d uma cronologia que aparenta ser diacrnica, mas que
na realidade sincrnica, aquela vista na Lista dos Reis Sumerianos. As dinastias ali
contidas parecem estar em ordem sucessiva, mas os registros mais recentes mostram
que estavam freqentemente em paralelo. Ver Thorkild Jacobsen, The Sumerian King
List, Assyriological Studies 11 (Chicago: University of Chicago Press, 1939), pp. 161-64.
O mesmo mtodo parece estar envolvido na cronologia dos juizes (ver pp. 150-51). Tal-

72

H istria

de

I sr a e l

no

A n t ig o T estam en to

A lm disso, K enneth Kitchen sugeriu que a estrutura de xodo 6.1620


no reflete geraes im ediatam ente sucessivas, m as tribo (Levi), cl
(Coate), fam lia (Anro) e indivduo (M oiss).54 Uma estrutura parale
la vista em Josu 7.16-18, onde tribo (Jud), cl (Zer), fam lia (Zimri)
e indivduo (Ac) aparecem. Este Ac, em bora m embro da fam lia de
Zim ri, especificam en te identificado com o filho de Carm i. M oiss,
portanto, pode no ter sido filho direto de A nro, como aparece suge
rido em xodo 6.20.
Como apoio idia de que a genealogia de xodo 6.16-20 seletiva sendo a peregrinao, portanto, de longa durao - existem algumas con
sideraes. Bezalel, um dos artfices que supervisionaram a construo do
tabernculo (x 31.2-5), era contemporneo de M oiss e tambm a stima
gerao desde Jac (1 Cr 2.1,4,5,9, 18-20), enquanto Moiss era apenas a
quarta. Elisa ma, o lder da tribo de Efraim na ocasio da jornada de Israel
pelo Sinai (Nm 1.10), era a nona gerao desde Jac (1 Cr 7.22-26). E ainda
mais notvel: Josu, assistente de Moiss, era a dcima primeira gerao
desde Jac (1 Cr 7.27).
Em bora essas onze geraes possam ser enquadradas perfeitam en
te nos lim ites necessrios para um a peregrinao de 215 anos, o fato
que no se pode usar as quatro geraes da genealogia de Levi a M oiss
com o um argum ento para um a curta peregrinao, um a vez que pra
ticam ente certo que a genealogia de Levi a M oiss seja representativa,
e no com pleta.
Uma ltima objeo teoria de um curto perodo no Egito est baseada
na dificuldade de se entender como as setenta (ou setenta e cinco) pessoas
da famlia de Jac, na ocasio da descida ao Egito, m ultiplicaram -se em
apenas 215 anos para seiscentos mil homens, sem contar as mulheres e as
crianas (x 12.37). M esmo os 430 anos se mostram curtos em circunstn
cias naturais. O registro bblico, no entanto, declara que o notvel cresci
mento ocorreu como resultado da bno e providncia de Deus. Pode-se
demonstrar m atematicam ente como, aps dez ou doze geraes, 430 anos
seriam suficientes para todo esse crescimento da populao, mas 215 anos
algo realmente difcil de aceitar.55

vez ento as quatro geraes de Levi a Moiss foram selecionadas porque o total de
anos nelas envolvido aproximava-se de 430 anos.
54 Kitchen, Ancient Orient, pp. 54.5.
55 Quanto a uma evidncia m atem tica, ver Carl F. Keil e Franz D elitzsch, Biblical
Commentary on the Old Testament, vol. 2, The Pentateuch (Grand Rapids: Eerdmans, 1951),
pp. 28-29.

0 E

xodo :

N a sc im en to

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73

Conclumos que a idia de uma peregrinao mais longa deve ser pre
ferida, pois melhor acomoda os requisitos da cronologia bblica, e ajustase histria egpcia de uma maneira bem mais satisfatria.

Cronologia dos patriarcas


O estabelecimento das datas para o xodo e para a permanncia no
Egito torna possvel precisar as datas do perodo patriarcal.
E essas datas somente sero admissveis se o estudante estiver disposto
a aceitar a facticidade da informao contida em Gnesis. Caso algum ar
gumente, baseado em qualquer informao, que a longa vida dos patriarcas
impossvel ou que as narrativas registram acontecimentos no histricos,
episdios legendrios, tal pessoa no poder dizer nada significativo a res
peito de cronologia ou histria. Rejeitar os nicos dados disponveis signifi
ca desprezar qualquer chance de reconstruir a histria primitiva dos hebreus.
De acordo com Gnesis 47.9 Jac estava com 130 anos quando pela pri
meira vez chegou ao Egito e apresentou-se perante o rei. A data deste acon
tecimento, como j demonstrado, foi em 1876. Logo, Jac nasceu em 2006.
Seu pai Isaque tinha 60 anos na ocasio, uma indicao de que seu nasci
mento ocorrera em 2066 (Gn 25.26). Abrao, claro, gerou Isaque quando
tinha 100 anos (Gn 21.5); portanto, ele nasceu em 2166. Embora haja defe
sa para estes nmeros, aumenta a aceitao de que as histrias dos patri
arcas acomodam-se melhor no princpio da Idade M dia do Bronze do
antigo oriente. impossvel fazer com que todos aceitem os patriarcas
como pessoas de carne e sangue, mas tem-se tornado cada vez mais difcil
permanecer ctico diante da profunda compatibilidade entre o relato de
Gnesis e as descobertas sobre as pocas e os locais em que a Bblia situa
os patriarcas.

A jornada no deserto
Do m ar de Juncos at o Sinai

Com este amplo quadro histrico em vista, examinemos os passos de


Moiss e Israel desde a partida do Egito. Aps terem atravessado o mar de
Juncos, quase em uma disposio militar (x 12.51), os hebreus viajaram
por trs dias atravs do deserto de Sur e chegaram a Mara, onde as guas
amargas foram feitas doces. De l caminharam at Elim e entraram no
deserto de Sin - mais ou menos quarenta e cinco dias aps terem deixado
o Egito (x 16.1) - onde pela primeira vez foram supridos com o man.

74

H is t r ia d e I s r a e l n o A n t ig o T e s t a m e n t o

M ovendo-se em direo a Refidim ,56 foram atacados pelos am alequi


tas (x 17.8-16). Estes eram uma tribo de nm ades guerreiros cuja ori
gem no pode ser identificada, em bora A m aleque, nascido de Timna,
concubina de Elifaz (filho de Esa), possa ser o pai dessa tribo (Gn
36.12,16). Se assim o for, o ataque a Israel ainda mais repreensvel, uma
vez que envolvia irm o contra irmo. N o de estranhar que Am aleque
tenha sido includo no herem de Deus (x 17.14).57 Israel os encontrou
novam ente quando estava para penetrar em Cana pelo sul (Nm 14.3945). M ais tarde, os m esm os am alequitas uniram -se aos m oabitas (Jz 3.13)
e m idianitas (Jz 6.3) nas cam panhas m ilitares contra Israel no perodo
dos juizes. Saul falhou em aniquil-los como lhe havia sido ordenado (1
Sm 15.1-9), mas Davi atacou e destruiu m uitos deles em suas expedies
atravs do deserto (1 Sm 27.8; 30). Finalm ente desapareceram , e a ltima
referncia bblica a seu respeito provm dos tempos de Ezequias (cerca
de 700 a.C.; 1 Cr 4.41-43).
Sob o com ando de Josu, o povo de Israel derrotou os am alequitas e
por fim chegou m ontanha sagrada do deserto do Sinai, no terceiro ms
aps o xodo (x 19.1). Em bora os tradicionais situem essa m ontanha na
parte sudeste da pennsula do Sinai, estudiosos mais m odernos tm su
gerido uma localizao ao nordeste ou mais situada ao centro da penn
sula. Visto que a m aioria (se no todos) dos locais que fizeram parte
daquele itinerrio j no m ais pode ser identificada, praticam ente im
possvel assegurar alguma inform ao. M as isto de m enor im portn
cia. O principal que neste local Israel encontrou-se com Jeov, e l am
bos fizeram um pacto.58
56 Os nomes desses cinco primeiros locais - Shur, Marah, Elim, Sin e Refidim - so exclu
sivamente mencionados no Antigo Testamento, no havendo como associ-los aos mo
dernos stios arqueolgicos. Sur era um deserto que se estendia por todo o ocidente
central do Negueve (Gn 16.7; 20.1;25.18; ISm 15.7; 27.8). Mara mencionada apenas nos
acontecimentos ocorridos no itinerrio do deserto (x 15.23; Nm 33.8,9), da mesma for
ma que Elim (x 15.27; 16.1; Nm 33.9,10). Sin o deserto que fica situado entre Elim e
Refidim (x 16.1; 17.1; Nm 33.11,12). Refidim situa-se entre Alush (Nm 33.14) e o monte
Sinai (x 17.1,8; 19.2). Para as possveis localizaes desses stios, ver o mapa da p. 53.
57 O termo hebraico herem refere-se ao ato de consagrar algum ou alguma coisa para o
servio exclusivo de Deus. Pode ser que (conforme nesse ocorrido) haja a possibilidade
do objeto consagrado vir a ser aniquilado. Ver Leon J. Wood, herem, em R. Laird Harris,
Gleason L. Archer, Jr., e Bruce K. Waltke, editores de Theological Wordbook o f the Ol
Testament (Chicago: Moody, 1980) vol. 1, pp. 324-25.
58 Para um apanhado sobre os vrios pontos de vista, ver Siegfried Hermann, A History o f
Israel in Old Testament Times, traduzido por John Bowden (Philadelphia: Fortress, 1975),
pp. 71-73.

jl '.o d o :

N a sc im e n t o

d e uma

N a o

75

A aliana do Sinai

No sero tratadas aqui as questes teolgicas que envolvem o cha


mado pacto m osaico ou sinatico. Basta m encionar que atravs desta ali
ana o Senhor Jeov confirm ou a redeno que efetuara - livrou os
hebreus da suserania egpcia, tornando-os seus prprios servos, "...um
reino sacerdotal e o povo santo" (x 19.6). O papel deste povo a partir
daquele instante seria m ediar ou interceder como sacerdote entre o Deus
santo e as naes rebeldes do m undo, tendo em vista no som ente pro
clamar a salvao, mas tam bm providenciar o canal hum ano atravs do
qual esta seria efetuada.59
Pode-se afirmar historicam ente que as doze tribos de Israel estavam
presentes no Sinai para participar da aliana com Jeov. Esta afirmao
rejeitada por M artin Noth e outros estudiosos, que afirmam ter sido a tra
dio sinatica originalmente propriedade de uma ou duas tribos, que en
to compartilharam seu entendimento acerca do passado com as demais
tribos, at que a herana de cada uma tornou-se a herana de todas.60 Notase claramente que uma das intenes da narrativa do xodo e da aliana
provar que todo o Israel tomou parte no xodo e encontrou-se com Jeov
no Sinai. Somente uma avaliao cptica do texto fundada em hipteses
crticas improvveis pode afirmar algo que no seja a participao das
doze tribos de Israel nesse momento crucial e sagrado de sua histria.
Um outro fato importante que a forma literria em que a aliana do
Sinai aparece (x 20-23) profundam ente semelhante aos tratados de
suserania e vassalagem do antigo Oriente Mdio, especialmente os hititas,
que foram feitos no mesmo perodo.61 A semelhana torna-se ainda maior
no livro de Deuteronmio, que efetivamente uma aliana extensa e apro
priada gerao de israelitas que estava para entrar em Cana.62 De acor
do com George Mendenhall, Meredith Kline, Kenneth Kitchen e outros
estudiosos, xodo 20-23 e Deuteronmio seguem a mesma estrutura e
Walther Eichrodt, Theology ofth e Old Testament (Philadelphia: Westminster, 1961), vol. 1,
pp. 36-45,481-85.
' Martin Noth, History o f Pentateuchal Traditions, traduzido por Bernhard W. Anderson
(Englewood Cliffs, N.J.: Prentice-Hall, 1972).
George E. Mendenhall, "Covenant Forms in Israelit Tradition", em Biblical Archaeology
Reader, editado por Edward F. Campbell, Jr., e David Nowl Freedman (Garden City,
X.Y.: Doubleday, 1970), vol. 3, pp. 38-42; Klaus Baltzer, The Covenant Formulary in Ol
Testament, Jewish, an Early Christian Writings (Philadelphia: Fortress, 1970).
T.A. Thompson, Deuteronomy: An Introduction and Commentary (Leicester: Inter-Varsity,
1974), pp. 14-21.

76

H ist r ia

de

I sr a e l

no

A n t ig o T estam en to

contm os elementos essenciais dos clssicos tratados entre suserano e


vassalo, que foram descobertos em grande abundncia nos arquivos dos
hititas em Boghazkeui, Turquia (antiga Hatusas). Visto que a maior parte
desses textos existe desde a Idade do Bronze Recente, conclui-se que os
textos bblicos semelhantes so deste perodo, ou seja, o perodo que tem
sido tradicionalmente relacionado poca de Moiss. Porm, na inteno
de defender uma data bem mais recente para o livro de Deuteronmio,
m uitos estudiosos preferem associar sua forma e contedo aos documen
tos neo-assrios do stimo sculo.63
Mas uma minuciosa comparao entre esses tratados e os textos bblicos
revela problemas insuperveis de interpretao. Por exemplo, as frmulas
de bnos fazem parte integral tanto da literatura do Bronze Recente quanto
dos textos bblicos, embora sejam completamente estranhos aos documen
tos assrios.64 Pela lgica, fica claro que Moiss adotou a forma e o estilo de
tratados que j eram bem conhecidos no dcimo quinto e dcimo quarto
sculos, compondo os textos bblicos baseado nesses modelos.65
O motivo de Moiss ter adotado esta forma perfeitam ente compreen
svel. Ele poderia com certeza ter criado um novo estilo literrio, com seus
prprios elementos peculiares; mas, visto que sua inteno era ser mais
instrutivo do que criativo, ele utilizou um veculo com o qual o povo j
estava bastante familiarizado. Em outras palavras, como um bom profes
sor Moiss estava ciente do princpio pedaggico segundo o qual o aluno
aprende m elhor quando o ensinamento parte do conhecido para o desco
nhecido. M oiss se utilizou desta forma de comunicao a fim de que a
aliana entre Jeov e Israel pudesse ser revestida na forma dos tratados
internacionais, intentando preservar as verdades teolgicas profundas que
a ela esto associadas.
Do Sinai at Cades-Barnia

Desde a entrega da Lei - seguindo-se as cerimnias de confirmao, a


instituio do sacerdcio e outros elementos essenciais - at a recm-for-

63 Moshe Weinfeld, Deuteronomy and the Deuteronomic School (Oxford: Clarendon, 1972),
pp. 59-157; R. Frankena, "Th e Vassal Treaties of Esarhaddon and the Dating of
Deuteronomy,", OTS 14 (1965): 122-54.
64 Moshe Weinfeld, "The Loyalty Oath in the Ancient Near East," UF 8 (1976): 397.
65 Kenneth A. Kitchen, "A ncient Orient, 'D euteronism ,' and the Old Testam ent," em
New Perspectives on the Old Testament, editado por }. Barton Payne (Waco: Word, 1970),
pp. 1-24.

O x o d o : N a sc im e n t o

d e uma

N ao

77

mada comunidade teocrtica, passaram-se praticamente nove meses (x


19.1; 40.17). Por volta do primeiro ms no ano seguinte aps o xodo (aprox.
1445) foi construdo o Tabernculo e, exatamente um ms depois, iniciaram-se os preparativos para que as tribos partissem do Sinai em direo a
Cana (Nm 1.1). A viagem teve incio precisamente no vigsimo dia do
segundo m s do segundo ano (Nm 10.11,12), o que significa que Israel
esteve acampado no Sinai por quase um ano inteiro. impossvel saber
acerca do cotidiano desse perodo, exceto que o povo era nmade e pasto
ril. Existem osis e terras de pastagem a sudeste do Sinai, mas estes no
poderiam prover gua e alimentao para um contingente de homens e
animais to grande.
O relato bblico sugere que todo o processo - desde a sada do Egito at
Cana - foi uma srie de atos miraculosos de Deus por meio dos quais Ele
redimiu, libertou e sustentou o seu povo. Leitores modernistas podem ler
o texto da maneira que acharem melhor. Podem, inclusive, rejeitar catego
ricamente o registro bblico afirmando que as palavras no passam de um
embelezamento exagerado produzidas por trovadores que glonficavam
indevidamente seu modesto passado; ou podem aceit-lo como uma reci
tao de uma sbria historiografia, no obstante a inabilidade de compre
ender seus diversos mistrios. Tais julgamentos situam-se no campo da f
religiosa, e no nos estudos cientficos das hipteses histricas.
Finalmente, Israel moveu-se em direo norte, ainda que com muita
dificuldade. A maioria dos locais mencionados no itinerrio de Nmeros
e Deuteronmio no mais pode ser localizada, de forma que o caminho
exato no pode ser definido.66 O primeiro acampamento foi em Tabera
(Quibrote-Hataav - Nm 11.3,34), um local que distava trs dias de via
gem do monte Sinai (Nm 10.33), mas tambm no pode ser identificado.
Do mesmo modo, Hazerote (Nm 11.35) desconhecida hoje; mas o princi
pal acampamento dos israelitas durante os quarenta anos - Cades-Barnia
- certamente identificado como Tel el-Qudeirat, localizado no deserto de
Zim, aproximadamente oitenta quilmetros a sudoeste de Berseba (Nm
20.1).67 De Cades os doze espias penetraram em Cana, viajando pelo nor-

" No ser por isso que devemos considerar o relato como no-histrico, conforme muitos
tm pensado, tais como G.I. Davies, que identifica os tinerrios de Deuteronmio como
um embelezamento dos instantes de mudanas nas aitigas fontes narrativas e em P (a
suposta fonte sacerdotal da legislao contida no Pentateuco), fazendo-as oarecer como
verdadeiras, o que serviria apenas para trazer esperana comunidade do exlio ("The
Wilderness Itineraries and the Composition of the Pentateuch", VT 33 [1983]: 12-13).
Para uma viso que identifica o stio to antigo quanio a Era do Bronze Mdio I, ver

H istria

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A n t ig o T estam en to

te at Reobe, provavelmente a mesma Bete-Reobe que fica a oeste de D e


a quarenta quilmetros ao norte do mar da Galilia. Caso a "entrada de
H am ate" (Nm 13.21) seja entendida com o Lebo-H am ate (a m oderna
Lebweh), o reconhecimento feito pelos doze pode t-los levado tanto para
o norte que chegaram mesmo a alcanar a nascente do rio Orontes, 160
quilmetros ao norte do m ar da Galilia.68
No decorrer da viagem , os espias tam bm visitaram a cidade de
Hebrom, habitade naqueles dias pelos enaquins (uma raa de gigantes), e
colheram enorms cachos de uvas em Escol ("cacho"), assim chamada em
conseqncia do evento. Naqueles dias Hebrom j existia por aproxima
damente trezentos anos (Nm 13.22; ver pp. 24,25), embora tenha sido an
tes conhecida pelos patriarcas com o nome de M anre ou Quiriate-Arba
(Gn 13.18; 23.2; Js 14.15).
Quando retornaram a Cades-Barnia, a maioria dos espias disse ao povo
que Cana era habitada por gigantes que viviam em cidades com m ura
lhas intransponveis. Apesar de Josu e Calebe afirmarem exatamente o
oposto, o povo deu crdito ao relato desanimador e decidiu rejeitar a lide
rana de Moiss. Em conseqncia, Jeov condenou aquela gerao de
adultos a uma peregrinao sem fim nos desertos do alto Sinai. E foi assim
por trinta e oito anos at que, por fim, morreu aquela gerao, exceto Josu
e Calebe. A conquista de Cana, que poderia ter tido seu incio dois anos
aps o xodo, ocorreu na verdade quarenta anos mais tarde, em 1406 a.C.
N este nterim o povo decidiu am enizar a sentena pronunciada por
Jeov contra eles; lanaram-se em um ataque contra os am alequitas e
cananeus que habitavam nas montanhas ao sul de Cana. M oiss foi con
tra essa tentativa doentia de vitria, no perm itindo que a arca da alian
a - a evidncia tangvel e simblica da presena de Jeov - os acom pa
nhasse. Conform e as palavras de M oiss, os israelitas foram duramente
derrotados e humilhados, fugindo de seus adversrios at o sul de Horma
(a m od erna Tel el-M ish ash ),69 cerca de doze quilm etros a leste de
RudolphCohen, "The Excavatiors at Kadesh-barnea (1976-78)/' BA 44 (1981): 104. Cohen
lana a novssima teoria de que i destruio dos stios arqueolgicos do Bronze Mdio
I no Negueve e em outros locais, as quais tm sido atribudas pelos estudiosos aos
amoritas devem, na realidade, sjr creditadas s tribos israelitas que, medida que sa
am do Egito pelo norte, devastaram a regio. Isso colocaria o xodo numa data muits
simo remota, aproximadamente 2000 a.C. ("The Mysterious MB I People," BAR 9 [1983]:
16-29)! Tudo o que se liga s atividades patriarcais na tradio deve ser associado
conquista israelita.
68 Yohanan Aharoni, The Land o f the Bible (Philadephia: Westminster, 1979), pp. 72-73.
69 Ibid., p. 201

0 xo d o : N a sc im e n t o

d e uma

N ao

79

Berseba. Esta lio parece ter sido suficiente, pois no houve mais qual
quer outra tentativa de entrar em Cana prem aturam ente.
De C ades-B arnia s plancies de M oabe
O encontro com Edom

No quadragsimo ano, M oiss traou planos para retomar a marcha


at Cana. Desta vez a estratgia determinada era tentar uma penetrao
pelo leste, atravessando o rio Jordo em direo ao caminho prximo a
Jeric. Para a concretizao desse plano, Moiss sabia que teria de atraves
sar os territrios edomita e moabita, j que a rota mais acessvel ao norte
de Cades-Barnia passava bem no centro das duas naes. E alm disso
esta rota, a chamada Estrada Real, era muito bem defendida, especialmente
nos locais onde havia estreitamentos entre montanhas. Logo, viajar por
esse caminho obrigatoriamente exigia a perm isso daqueles que controla
vam os pontos principais.
Prim eiro M oiss enviou m ensageiros a Edom e lem brou-lhe o pas
sado histrico com um s duas naes, e com o eles estavam ligados por
laos fam iliares.70 Os edom itas eram prim ariam ente descendentes de
Esa, que ocupou essa terra desde quando separou-se de Jac (Gn 32.3).
A tradio bblica indica que os habitantes originais de Edom , conheci
da an teriorm en te com o Seir, eram os h oritas, associados seguram ente
aos h urrians dos textos do antigo O riente M dio. Eles foram expulsos
por Esa tanto por sua fora quanto pela graciosa ao de Jeov (Dt
2.12,22; Gn 36).
Os apelos de M oiss com respeito a uma mesma origem foram despre
zados, bem como o discurso sobre o grande livramento dado por Jeov a
Israel, quando os retirou do Egito, e a proposta de permanecerem estrita
mente na estrada, abstendo-se da gua ou comida de Edom. Frustrado,
Moiss mesmo assim partiu de Cades e acampou-se nas regies m onta
nhosas de Hor, onde morreu Aro (Nm 20.28,29). Essa regio ainda no
identificada provavelm ente ficava a nordeste de Cades, "ao longo da es
trada para A tarim ".71 Entretanto, o rei da cidade-estado canania Arade
soube que Israel se aproximava e lanou um ataque contra os israelitas.
muito difcil saber qual essa Arade, embora seja provavelmente Tel elPara uma viso panormica da identidade e histria dos edomitas e moabitas, ver John
R. Bartlett, "The Moabites and Edomites," em Peoples ofO ld Testament Times, editado por
D.J. Wiseman (Oxford: Clarendon, 1973), pp. 229-58.
Aharoni, Land ofth e Bible, pp. 201-2.

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TRANSJORDNIA

O x o d o : N a sc im e n t o

d e uma

N ao

81

M ilh em vez de Tel A rade, j que esta no existia em tem pos prsalom n icos.72 Tel el-M ilh situa-se cerca de 19 quilm etros a oeste de
Berseba e 96 quilm etros a nordeste de Cades. O rei de A rade estava
temeroso porque os exrcitos de Israel aproxim avam -se de sua cidade
"ao longo da estrada para A tarin", um vale que ligava Arade a Cades.
Isso parece sugerir que M oiss, apesar de forado a abandonar os planos
de passar pela Estrada dos Reis, estava uma vez m ais determ inado a
penetrar em Cana pelo sul. Em todo o caso, Jeov concedeu a vitria
sobre Arade em Horm , o m esm o local onde Israel havia sofrido terrvel
derrota trinta e oito anos antes.
O encontro com os am oritas

A resistncia canania, contudo, desencorajou M oiss, que retornou ao


sul com a inteno de passar a Edom pelo leste. Isso custaria uma viagem
de mais de 160 quilmetros at Elate, no mar Vermelho (Golfo de Acaba),
e 321 quilmetros de volta para o norte at as plancies de Moabe. muito
difcil reconstruir toda a trajetria de Israel, porque os detalhes so esparsos
e muitos locais no mais podem ser identificados. Porm, juntando partes
da narrativa de Nmeros 21 com a lista de acampamentos em Nmeros
33, pode-se traar uma rota geral.73
Aps partirem de Hor, os israelitas seguiram em direo leste at
Zalmona (es-Salmaneh?), dentro dos limites de Edom (Nm 33.41). De l
foram cerca de 28 quilmetros em direo sudeste at Punom (Feinan),
um local de minas de cobre e talvez o local do episdio da serpente de
bronze.74 Obote, o prximo local mencionado em ambas as listas (21.10;
33.43), no pode ser localizado com preciso, mas, ao contrrio do que
pensa a m aioria dos estudiosos, provavelm ente deve ser localizado ao les"2 Ibid., pp. 215-16.
Para consultar algumas rotas sugeridas, ver Yohanan Aharoni e Michael Avi-Yonah,
Macmillan Bible Atlas (New York: Macmillan, 1968), no mapa 52. A unidade e integrida
de essencial das vrias listas de itinerrios so enfatizadas por Albright, "Moses Out of
Egypt," BA 36, pp. 58-59. Z. Kallai, por outro lado, partindo da hiptese da crtica de
tradio, advoga a idia de que o relato de Nmeros 33 um resumo estilizado que se
baseou em um conjunto de tradies que circulavam na poca, e que cobre desde xodo
at Nmeros 21. Finalmente, Deuteronmio 1-2 seria uma "verso refinada do conceito
que modelou a adaptao de Nmeros 20-21" ("The Wandering-Traditions from KadeshBarnea to Canaan: A Study in Biblical Historiography," JJS 33 [1982]: 183-84). O proble
ma com essa hiptese que ela se apia sobre uma aceitao indiscriminada das supo
sies da crtica da tradio.
.Aharoni, Land o f the Bible, p. 204.

82

H ist ria

de

I sr a el

no

A n t ig o T estam en to

te de Edom .75 Caso seja assim, uma viagem de Punon ao sul em direo ao
mar Vermelho e outra em direo a Obote no foram mencionadas em
mom ento algum de Nmeros. Porm, Deuteronmio 2.1-8 revela que Is
rael partiu de Hor seguindo a estrada que d no mar Vermelho; depois
voltou-se para o norte, no pela estrada de Arab ou pela Estrada dos
Reis, mas "pela estrada no deserto de M oabe", contornando ao leste a
maioria dos centros populacionais de Edom. Depois de Obote veio IyeAbarim, na fronteira moabita, formado na ocasio pelo Vadi Zered, um
riacho permanente que corria dos planaltos ao oriente para dentro do mar
M orto, ao sudeste.76 E dali partiu Israel em direo norte, passando pelo
rio Arnon (Nm 21.13), e acampou-se no territrio amorita em Dibom-Gade
(Dhiban), a pouco menos de 64 quilmetros do Jordo.
Israel passou pela fronteira oriental de Edom e pelo centro de Moabe
sem qualquer incidente. Embora os moabitas no tivessem condies de
resistir a Israel, ainda que tentassem, Jeov instruiu M oiss a no lhes fa
zer nenhum mal, pois Ele havia dado aquela terra a Moabe (Dt 2.9). Os
moabitas surgiram de uma relao incestuosa entre L e sua filha mais
velha (Gn 19.37); eram, portanto, parentes prximos dos israelitas. Eles
substituram a populao nativa dos planaltos mais altos da regio orien
tal, e construram um reino cuja fronteira ao sul chegava at o rio Zerede.
Sua fronteira ao norte variava de Arnon a uma linha que seguia direto
para o oriente, e que partia da margem superior do mar Morto. Os habi
tantes mais antigos eram chamados de Emim, um subgrupo, tal qual os
enaquins, de uma raa chamada refain. Estes eram aparentemente um povo
gigante, cujo nome significa "os terrveis", mas cuja origem com pleta
mente desconhecida.77
Ao chegar a Dibom, Israel deparou-se com os terrveis amorreus que,
naqueles dias, controlavam toda a Transjordnia entre o Arnon e o Jaboque,
com exceo das fortalezas amonitas do oriente. Esses amorreus descen
diam provavelmente de uma antiga migrao do povo amurru em dire
o a Cana, da qual Abrao deve ter feito parte (ver pp. 16,17). Desde os
tempos mais antigos, eles vinham forando os cananeus nativos a deixa
rem as montanhas, estabelecendo-se naquele local e iniciando uma forma
de vida seminmade que, mais tarde, tornou-se urbanizada. Esse quadro

75 Martin Noth, Numbers: A Commentary, traduo de James D. Martin (P hilac.iphia:


Westminster, 1968), p. 245.
76 J por inmeras vezes, Iye Abarin tem sido identificada com el-Medeiyineh, 32 quil
metros a sudoeste do mar Morto (Aharoni, Land ofth e Bible, p. 202).
77 Conrad L'Heureux, "The Ugaritic and Biblical Rephain," HTR 67 (1974): 265-74.

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N ao

83

permaneceu at os dias de Moiss, como deixa claro o relato dos doze


espias (Nm 13.29). Mesmo os mais distantes planaltos haviam sucumbido
aos am orreus, e, com o resultado, os m oabitas e am onitas tiveram de
entrincheirar-se e satisfazer-se com uma considervel reduo de seus ter
ritrios (Nm 21.26-30).78 Mesmo percebendo o iminente conflito, Moiss
decidiu seguir a rota pelas terras amoritas at Beer (localizao desconhe
cida), Matana (desconhecida), Naaliel (desconhecida), Bamote (desconhe
cida), e finalmente at Pisga, situada na m argem de um alto planalto que
possibilita a viso do mar Morto. Essa estrada passava bem prximo
capital dos amorreus, chamada Hesbon, o que sem dvida provocaria a
sua interveno.
Logo, M oiss solicitou a Siom, rei dos amorreus, permisso para conti
nuar naquele caminho. Esse pedido - feito enquanto Israel achava-se no
deserto de Quedem ote (Dt 2.26) - foi negado; e Siom lanou-se para atacar
Israel em Jaaz (Khirbet el-Medeiyineh?), situada cerca de 32 quilmetros
ao sul de Hesbon. Israel prevaleceu e, em pouco tempo, tomou a cidade
de Hesbon, matou a Siom, e ocupou todas as terras dos amorreus - desde
Arnom at Jazer, a nordeste de Jeric.
A ordem dos acontecimentos e o caminho percorrido so bastante obs
curos, j que os diferentes relatos alistam diferentes lugares.79 A narrativa
fundamental - Nmeros 21.13-32 - parece descrever o itinerrio de m a
neira resumida (vv. 16-20), registrando a com unicao com Siom, sua perEmbora equivocado quanto a capacidade de exatido dos textos histricos referentes
aos amoritas da Transjordnia, M. Liverani reconhece que, na tradio de Israel, os
amoritas constituram-se num povo pr-conquistado da regio. Sua falha reside em no
reconhecer que sua teoria no se fundamenta em bases histricas seguras ("The
Amorites," em Peoples o f Old Testament Times, editado por D.J. Wiseman, pp. 125-26).
riJ Veja Eugene H. Merrill, "Numbers", em The Bible Knowledge Commentary, editado por John
F. Walvoord e Roy B. Zuck (Wheaton, 111.: Victor, 1985), vol. 1, pp. 239-40. John Van Seters
faz a tentativa de harmonizar os relatos de Nmeros 21.21-35, Deuteronmio 2.26-37 e
Juizes 11.19-26, utilizando fontes deuteronomistas, sobre as quais a verso de Nmeros
foi baseada. O "escritor-redator" de Nmeros inseriu na narrativa um motejo em forma
de cntico contra Moabe (Nm 21.27-30), um outro relato "crptico e artificial" a respeito
da conquista de Jazer e, por ltimo, a histria acerca da guerra contra Ogue, um aconteci
mento que ele extraiu de Deuteronmio 3.1-7 ("The Conquest of Sihon's Kingdom: A
Literary Examination,"JBL 91 [1972]: 195). Uma variante disso - que Nmeros 21.21-25 a
fonte de outras duas narrativas acerca da campanha contra Seom - sugerida por John R.
Bartlett, "The Conquest of Sihon's Kingdom: A Literary Re-examination," JBL 97 (1978):
347-51. Esses fatos apenas corroboram mais a verdade da tradio bblica, embora at
mesmo Bartlett, que nega a autoria mosaica de Nmeros e Deuteronmio, falhe em admi
tir que o mesmo autor possa ter contado o mesmo acontecimento com nfases diferentes.

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ist r ia df.

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no

A n tig o T estam en to

tincia e sua derrota em Jaaz e em outros lugares (vv. 21-32). O local de


onde foi feita a primeira solicitao de passagem, o deserto de Quedemote,
no se encontra em Nmeros, mas consta no discurso pronunciado por
Moiss sobre a conquista da Transjordnia, registrado em Deuteronmio
2.26. Talvez tenha sido esse o primeiro acampamento aps Dibon-Gade e
o anterior a Beer. A lista dos acampamentos registrados em Nmeros 33
no m enciona nenhum dos lugares descritos em Nmeros 21.13-20, mas
acrescenta Dibon-Gade, a prim eira parada ao norte de Arnom (21.13);
Almom Diblataim (Khirbet Dleilat esh-Sherqiyeh), dezenove quilmetros
ao norte de Dibom-Gade; e os "m ontes de Abarim, defronte de N ebo"
(33.47). Essas montanhas so, ao que tudo indica, uma cordilheira da qual
Pisga (21.20) e Nebo (Dt 32.49) constituem os pontos mais altos. Foi prova
velmente desses locais que Israel partiu a fim de capturar Hesbon, Jazer,
Aroer e todas as demais cidades controladas pelos amorreus.
Ao norte do reino de Siom estava um outro rei amorreu, Og de Bas.
Sua jurisdio estendia-se de Jazer at o extremo norte do rio Iarmuque, e
entre o Jordo e o oeste, tendo o reino amonita ao oriente. Tecnicamente,
Bas situava-se ao norte do Iarmuque, mas parece que na poca da con
quista de Israel, Og tambm j controlava a regio sul do Iarmuque, co
nhecida por Gileade. Tanto Bas quanto Gileade eram constitudas de pla
naltos bem irrigados com florestas verdejantes, pastagens e terrenos cultivveis. O local foi to bem -visto pelos israelitas que Rben, Gade e a m e
tade da tribo de M anasss decidiram ali se estabelecer em vez de cruza
rem o Jordo.
A marcha de Israel em direo a Basan foi to rpida que Og no pde
intercept-los at que chegassem a Edrei, sua cidade capital, aproximada
mente 48 quilmetros a sudeste do mar da Galilia. Neste local o rei gi
gante foi derrotado e destrudo (Nm 21.35), e as sessenta cidades foram
tomadas (Dt 3.4). Israel controlou assim toda a Transjordnia das terras
dos amorreus, desde o vale do Arnon, ao sul, at o monte Hermon, ao
norte, uma distncia de aproximadamente 241 quilmetros.
O encontro com M oabe

Quando ficou claro para Balaque, rei de Moabe, que Israel ficara no
controle de todo o norte da Transjordnia, parte inclusive de seu reino,
temeu que o seu territrio fosse o prximo a sucumbir. Por outro lado, a
vitria sobre Siom havia finalm ente removido os amorreus das terras do
norte de Arnon, um territrio que Moabe vinha exigindo havia bastante
tempo. Tentando afastar a ameaa do povo israelita e retomar os territri
os agora desocupados na regio oriental do mar M orto (inclusive as plan

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N a o

85

cies de Moabe), Balaque alugou os servios de Balao, um renomado adi


vinho de Petor. Esta cidade era provavelmente a Pitru m encionada nos
textos acadianos,80 cuja localizao ficava em algum ponto prximo ao rio
Eufrates, mais precisamente na alta M esopotm ia (ver Dt 23.4). Escritos
cuneiformes oriundos da im portante cidade-estado de M ari revelam a
existncia de uma corporao de profetas que se especializavam em vri
as habilidades, inclusive na previso do futuro.81 Os documentos datam
de aproximadamente 1700 a.C., embora tais profetas e suas tcnicas para
prever o futuro tenham sido detectados no oriente do Mediterrneo h
centenas de anos antes de 1700 a.C. Portanto, o papel vivido por Balao no
contexto histrico de Moabe enquadra-se perfeitam ente com as inform a
es de fontes extrabblicas.
A tarefa solicitada por Balaque foi basicamente impetrar maldies con
tra Israel em nome do prprio Jeov, Deus de Israel. Im agina-se que a
tcnica usada por Balao consistia em usar o poder da palavra proferida
unida capacidade de adivinhar o futuro, trazendo existncia o que
estava sendo solicitado. Assim, Balao diferenciava-se do nabi ou r'eh do
Antigo Testamento, que eram apenas mensageiros que proclamavam a
vontade de Deus, mas a manipulavam. Balao agiu, ao menos, como um
br ou m ahh - um profeta que se utilizava de vrios meios para discernir
e interpretar os pressgios. Ele tambm era visto como um manipulador,
ou seja, algum que possua a capacidade de persuadir os deuses.82 Uma
vez que Jeov era o Deus de Israel, era evidente que Balao passasse a agir
em nome de Jeov a fim de alcanar a solicitao do rei Balaque. Porm tal

50 William F. Albright, Yahiueh and the Gods ofCanaan (Garden City, N.Y.: Doubleday, 1969),
p. 15, n. 38.
Herbert B. Huffmon, "Prophecy in the Mari Letters," BA 31 (1968): 101-24; John F.
Craghan, "The ARM X 'Prophetic' Texts: Their Media, Style and Structure," JANES 6
(1974): 39-58.
52 Para um maior conhecimento do profetismo e adivinhao na Mesopotmia, ver A.
Leo Oppenheim, Ancient Mesopotamia (Chicago: University of Chicago Press, 1964),
pp. 206-27. Balao praticava uma forma de encantamento em que combinava algumas
palavras ritualsticas com aes, o que supostamente ocasionava uma mudana no
curso dos eventos divinos. Ver H.W.F. Saggs, The Greatness That Was Babylon (New
York: New American Library, 1968), pp. 311-14; Frederick L. Moriarty, "Word as Power
in the Ancient Near East," em A Light unto My Path, editado por Howard N. Bream,
Ralph D. Heim e Carey A. Moore (Philadelphia: Temple University Press, 1974), pp.
345-62. Para uma confirmao sobre as funes de advinhador e amaldioador de
Balao, ver Jacob Hoftijzer, "The Prophet Balaam in a 6th Century Aramaic Inscription,"
BA 39 (1976): 12-13.

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H istria

df.

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no

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no sucedeu, e as maldies que Balao intentava pronunciar tornaram-se


bnos em seus lbios; e ele voltou em desgraa para Petor. Parece que
ele retornou a Moabe tempos depois, e foi um dos responsveis por enco
rajar Israel a adorar Baal em Petor, um centro de culto situado a poucos
quilm etros do Jordo (Nm 25; 31.8,16; 2 Pe 2.15; Jd 11; Ap 2.14). Os
m idianitas sofreram as conseqncias por participarem nesta seduo de
Israel (Nm 25.6,16-18), e m uitos deles pereceram juntam ente com Balao
(Nm 31.1-12). E irnico que o mesmo povo que serviu de refgio para
Moiss, e de quem este tomou para si uma mulher como esposa, se tornas
se um dos principais causadores da mais sria e importante apostasia de
Israel aps o monte Sinai. \
Terminada essa crise, Moiss passou a dar ateno conquista de Cana.
Ele mesmo no participaria da campanha por sua intemperana ao ferir a
rocha, em vez de falar-lhe. Mas como mediador da aliana, ainda possua
a responsabilidade de providenciar a aquisio da terra e a acomodao
do povo no local. Antecipando-se s decises de M oiss, os lderes das
tribos de Rben e Gade (e mais tarde a tribo de M anasss) solicitaram
permisso para continuar na Transjordnia, tendo sua poro repartida
naquela regio. O pedido baseava-se especialmente no fato de ser aquela
regio bastante apropriada para a pecuria. Visto que eles eram criadores
de gado, no haveria razo para buscarem uma herana em outro local.
Moiss assentiu e tomou providncias para repartir-lhes a terra, mas exi
giu que se comprometessem a ajudar as demais tribos nas campanhas de
conquista de Cana.
A Rben e Gade coube todo o territrio entre Arnon ao sul e Jazer ao
norte, isto , toda a regio que anteriormente era governada por Siom, rei
de Hesbon. Em virtude de as cidades herdadas por Rben e Gade serem
espalhadas e misturadas umas com as outras (Nm 32.34-38), as duas tri
bos foram progressivamente perdendo suas identidades independentes.
M ais tard e, Jo su p ro cu ro u co rrig ir o p ro blem a p ro ced en d o um a
redistribuio (Js 13.8-33). O territrio oriental de M anasss, dividido en
tre os cls de M aquir e Jair, era substancialmente idntico ao antigo reino
de Ogue. Os maquiritas tomaram posse da parte sul, ou seja, de Gileade
at as fronteiras de Rben e Gade. Os jairitas receberam como herana a
regio ao norte de Gileade, definida mais precisamente como a cidade de
Argob, pertencente ao reino de Ogue. Seus limites eram o monte Hermon
ao norte e os pequenos reinos de Maaca e Gesur ao sul, bem acima do
Iarmuque (Dt 3.13,14). Um terceiro elemento, conhecido por Nob - que
aparentemente no tinha ligao alguma com M anasss - apoderou-se de
Quenate e das vilas ao seu redor (Nm 32.42). Quenate situava-se cerca de

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87

96 quilmetros ao oriente do mar da Galilia, penetrando bastante o de


serto Haur.
Enfim, chegou o momento da morte de Moiss. Aps ter resolvido so
bre a ttica de conquista, as cidades de refgio, e a justa alocao para as
tribos ocidentais, M oiss recapitulou todas as instrues em seu discurso
final nao de Israel, registrado solenemente no livro de Deuteronmio.
Embora para alguns este livro no tenha sido escrito por Moiss, mas por
um historiador annimo da linha "deuteronom ista" que viveu no stimo
sculo, tornando-se corolrios essenciais para tais crticos, o fato que no
h nada no livro que necessariam ente conduza a tais concluses, tanto na
forma quanto no contedo em si. Os detalhes e o estilo do livro esto de
acordo com o que conhecido da Era do Bronze Recente de Cana; con
sistente com o restante do Pentateuco; e prov uma concluso literria
satisfatria para os escritos de Moiss. A gerao mais antiga j havia
morrido, e a nova precisava de uma expresso mais recente da aliana
com Jeov. Deuteronmio uma iniciativa em favor da aliana qual a
nao de Israel, s vsperas da conquista, poderia e deveria responder.83
Para documentar a fidelidade de Deus a respeito de seu pacto, e o signifi
cado de Israel na Histria, Moiss escreveu o livro de Gnesis e o restante
da Tor nesse perodo.

' Peter C. Craigie, The Book o f Deuteronomy, New International Commentary on the Old
Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1976), pp. 30-32.

A C O N Q U I S T A E A
O C U P A O DE C A N A A
A terra com o o cum prim ento da prom essa
O m und o antigo do O rien te M dio

Mesopotmia.
M itani
Os hititas
0 $ estados srios
Egito
Os 'apiru
Os 'ap iru e a conq uista
A estratgia de Josu
A cam panha de Jeric
A cam panha central
Siqum e a renovao da aliana
A cam panha em direo sul
A cam panha em direo norte
A data da conq uista de Josu
A cam panha contra os enaquins
M od elos altern ativos da con q u ista e ocupao
O m odelo histrico-tradicional
O m odelo sociolgico
A terra rep artid a entre as tribos
A d istribuio em larga escala
A distribuio da terra para cada tribo
As cidades de refgio
A s cidades dos levitas
A segun da renovao da aliana em Siqum

A terra como o cumprimento da promessa


Um elem ento central e indispensvel da prom essa feita por Jeov aos
patriarcas era a ocupao perptua da terra de Cana. Para l foi que Ele
conduziu A brao desde Ar; abenoou-o com uma aliana e descendn
cia, dizendo-lhe que em bora seus descendentes viessem a sofrer sob o
jugo de escravido estrangeira por quatrocentos anos, um dia eles volta
riam para Cana. Aps m uitos anos, o prprio Jeov apareceu a M oiss
e o com issionou para conduzir seu povo Israel para fora do Egito, levando-o para a terra da promessa. Israel era tido por Jeov como seu filho.
Mas seu filho havia se tornado escravo de um outro senhor, duro e exi

90

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I s r a f j.

no

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gente, que no adm itia reconhecer os direitos de Jeov sobre o seu pr


prio povo. Por conseguinte, em uma demonstrao de poder e amor, Jeov
sacudiu o jugo de seu povo, derrotando o opressor e libertando os hebreus
atravs da passagem pelo m ar de Juncos, at que chegaram ao local de
term inado para a aliana - o Sinai. Foi l que Ele afirm ou sua soberania
sobre os descendentes de Abrao, e ofereceu-lhes o grande privilgio de
se tornarem seus servos na grandiosa misso de reconciliar a hum anida
de consigo mesmo. A aceitao por parte de Israel gerou uma aliana,
um contrato m ediante o qual Israel e Jeov ligavam -se e obrigavam -se
m utuam ente, e era garantido a Israel a apropriao de todas as prom es
sas feitas aos patriarcas. Os hebreus haviam se tornado uma nao, e
como tal passaram a ter um rei, o prprio Jeov, e uma constituio, o
livro da aliana ou concerto (x 20-23), e, m ais tarde, o Deuteronmio.
Tudo o que eles precisavam agora era de uma terra onde pudessem go
zar tanto a nacionalidade quanto a estabilidade. At m esm o a terra ain
da era uma prom essa a ser cum prida. O que Israel precisava fazer era
tom ar posse da ordem divina e partir para a ocupao da terra.
Israel permaneceu nas plancies de Moabe bem s vsperas da ocupa
o e conquista da terra. Moiss era morto e o manto de m ediador da ali
ana agora repousava sobre os ombros de Josu. Animado e encorajado
pela promessa de Jeov de que estaria sempre com ele - como havia esta
do com M oiss - , Josu comea a planejar a estratgia que resultaria na
conquista e ocupao da terra da promessa.

O mundo antigo do Oriente Mdio


A ntes de dar continuidade ao relato bblico, im portante notar com
ateno o universo geopoltico em que tais fatos aconteceram . Isto
necessrio no som ente porque a histria bblica parte de um vasto
horizonte histrico, m as tam bm por ser possvel integrar a histria de
Israel com as de outros povos e eventos contem porneos. Um proble
ma encontrado que a data tradicional estabelecida para a conquista
(aprox. 1406-1399; ver p. 149), de m odo sim ilar ao evento do xodo,
tem sido o alvo de severa crtica por parte de alguns estudiosos m oder
nos, que preferem adotar o ano 1250 ou at outra data m ais recente.
evidente que a narrativa da conquista deve refletir de certa form a o
antigo m undo do O riente M dio. Por outro lado, e igualm ente im por
tante, um a cuidadosa observao do am biente em que se encontra o
livro de Josu aum enta a com preenso de detalhes desta parte do A nti
go Testam ento.

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H ist ria

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A n t ig o T estam en to

M esopotm ia

Embora a Mesopotmia tenha apenas uma importncia secundria para


Cana na Era do Bronze Recente, algumas observaes podem ser de ex
trema valia. Logo aps o saque da Babilnia efetuado pelos hititas sob
Mursilis, em 1595, o vcuo criado na M esopotmia central foi rapidamen
te preenchido por um povo montanhs do oriente chamado cassitas, que
dominou o local at cerca de 1150 a.C.1 Embora os cassitas no fossem to
brbaros quanto s vezes so descritos, a maior parte de suas leis com
pletamente obscura. So particularmente interessantes algumas correspon
dncias enviadas pelo rei cassita Burnaburias II ao rei Amenotepe III, do
Egito. Essa carta, que foi descoberta nos arquivos de El-Amarna, um
protesto contra a aliana estabelecida entre o Egito e a Assria, o principal
inimigo de Burnaburias, situado ao norte.2 Ele escreveu uma outra carta a
Amenotepe IV, na qual reclamava o fato de seus mensageiros - que na
ocasio viajavam por toda a terra de Cana, na poca uma provncia egp
cia ostensivamente vigiada - terem sido tratados com grande descaso.3
Essa carta, que deve ser datada perto de 1370, reflete as condies do final
do perodo da conquista que, segundo a cronologia bblica tradicional, foi
uma fase descrita pelo prprio Antigo Testamento como um perodo peri
goso e de desordem legal.
Ao norte da B abiln ia, a A ssria com eava a despertar da longa
dormncia provocada pela poltica e supremacia cultural dos hurrianos.
Um grande avivamento veio por interm dio de Assur-uballit (1365-1330),
que deu incio a uma campanha de expanso contra o reino hurriano de
Mitani, ao ocidente, e contra o reino cassita de Babilnia, ao sul. Ele escre
veu pelo menos duas cartas ao rei Amenotepe IV, pedindo-lhe no apenas
ouro, mas tambm outros presentes, e por fim (mesmo relutante) entre
gou a prpria filha para ser esposa do monarca egpcio.4 Sem dvida o
casamento foi realizado com o objetivo de obter o apoio egpcio em suas
1 Para uma descrio dessa era to obscura da histria da Babilnia, ver em C.J. Gadd,
"Hammurabi and the End of His Dynasty," no Cambridge Ancient History, 3a Edio,
editado por I.E.S. Edwards et al. (Cambridge: University Press, 1973), vol. 2, parte 1, pp.
224-27; Margareth S. Drower, "Syria c. 1550 - 1500 B.C.," CAH 2.1, pp. 437-44; D. J.
Wiseman, "Assyria and Babylonia c. 1200-1000 B.C.," no CAH 2.1, pp. 443-47.
2 Jorgen Alexander Knudtzon, Die El-Amarna Tafeln, 2 vols. (Aalen: Otto Zeller, 1964
reedio),# 9.
3 Ibid., # 8
4 Ibid ., # 16; A lbert Kirk G rayson, A ssyrian R oyal In scription s: (W iesbaden: O tto
Harrassowitz, 1972), vol. 1, pp. 47-49, # 10-11.

A C onquista

e a

O cu pa o

de

C ana

93

campanhas militares contra os hum anos e os cassitas. Contudo, no h


registro de que tenha existido qualquer envolvimento de Assur-uballit em
Cana, nem que a Assria tenha querido efetuar qualquer campanha m ili
tar naquela direo seno nos anos do reinado de Tiglate-Pileser I (11151077), prximo ao fim do perodo dos juizes de Israel.
M itani

Mitani, o reino dos povos hurrianos, situava-se como um reino tampo


entre a Assria ao leste e os hititas ao oeste. Estando ao longo dos rios
Habor e Balik, ambos tributrios do Eufrates superior, M itani alcanou
seu apogeu e grande influncia durante o perodo da Era de Amarna (aprox.
1400-1350), ou seja, precisamente na poca da conquista de Israel.5 Por
estar localizado em uma regio praticam ente indefensvel, o reino de
Mitani era constantemente varrido pela primeira potncia que o atacasse.
E im provvel que este reino tenha representado alguma ameaa para
Cana.
Os hititas

Anatlia, agora a poro central da Turquia, era o lar dos hititas. Esse
povo indo-europeu de origem ainda incerta, tendo assumido o controle
de Hatti, a populao original, j havia criado um reino de estabilidade e
alto poder poltico-cultural em cerca de 1800 a.C.6 Aps muitos anos de
declnio, o M dio Reinado Hitita surgiu e no s reafirmou o poder hitita
em Anatlia, como tambm iniciou um programa im perialstico de ex
panso territorial em vrias direes. De grande importncia para a hist
ria de Israel foi o m ovimento em direo sul e sudeste promovido por
Tudalias II que, por volta de 1440, atacou e capturou Halab (Aleppo), de
Mitani, como tambm a m aior parte da Sria dominada por Amenotepe II,
rei do Egito.7 Porm, esse domnio foi de curta durao, uma vez que os
monarcas egpcios e de M itani fecharam acordos militares para reaverem
as terras ocupadas. Alm disso, os vrios levantes e inquietaes internas

5 J.R. Kupper, "Northern Mesopotamia and Syria," em CAH 2.1, pp. 36-41; Drower, "Syria,"
em CAH 2.1, pp. 417-36; A. Goetze, "The Sruggle for the Domination of Syria (1400-1300
B.C.)", em CAH 2.2, pp. 1-8.
- O.R. Gurney, The Hitites (Baltimore: Penguin, 1964); Seton Lloyd, Early Highland Peoples
o f Anatlia (New York: McGraw-Hill, 1967).
O. R. Gurney, "Anatlia c. 1600-1380 B. C.," em CAH 2.1, p. 676.

94

ist r ia d e

I sr a el

no

A n t ig o T estam en to

na regio foraram Tudalias e seus sucessores a abrir mo de suas guarni


es na Sria.
Por fim, essas perdas foram restabelecidas por um rei hitita, comumente
apontado como o fundador do Imprio hitita, Suppiluliumas (1380-1346).8
Foi ele quem conduziu os hititas a uma posio de preem inncia no extre
mo oriente do mundo mediterrneo, precisamente no mesmo tempo em
que Josu conquistava e se estabelecia em Cana. Essa supremacia foi al
canada por meio de aes militares e por tratados internacionais que re
giam a situao entre suseranos e vassalos. Aproximadamente em seu pri
meiro ano, Suppiluliumas lanou-se em uma campanha m ilitar experi
mental na Sria, que na poca era dominada teoricamente pelo rei de Mitani,
Tusratta. Mas segundo uma carta escrita por Tusratta para Amenotepe III,
rei do Egito, os hititas foram forados a retirar-se.9 Os egpcios e os hititas,
nesse interregno, desenvolveram relaes bastante amigveis. Suppiluliu
mas, por exemplo, escreveu uma carta congratulando Amenotepe IV por
sua ascenso ao trono egpcio;10 e este, apesar de ligado por casamento ao
rei Tusratta, no interferiu nos problemas entre os hititas e Mitani.
Finalmente, para no mais ser restringido, o ambicioso monarca hitita
lanou uma invaso de grandes propores na Sria (aprox. 1365) e apoderou-se de toda a regio entre o M editerrneo e o Eufrates, dominando ao
sul at o Lbano. Isto causou um alarme considervel em Gubla (Biblos),
como pode ser visto na desesperada correspondncia entre Rib-Adda de
G u bla e A m en o tep e IV.11 A fim de no antagonizar-se com o Egito,
Suppiluliumas resolveu no mais estender sua campanha para o sul. Vis
to que Amenotepe estava nessa poca extremamente envolvido em ques
tes religiosas e filosficas, os hititas nada tinham a temer. Essa situao
provocou uma espcie de vcuo em Cana, ou seja, no havia ali forte
dominao de superpotncias, o que permitiria o livre percurso de Israel
para estabelecer-se ali como reino.
Os estados srios

Os estados srios achavam-se pressionados entre os hititas e o povo de


Mitani. Halab, juntamente com Alalaque e Tunip, tornou-se vassalo dos

8 Goetze, "Domination of Syria", em CAH 2.2, pp. 5-20.


9 Knudtzon, El-Amarna, # 17.
10 Ibid., #41.
11 Ibid., # 68-96; Ronald F. Youngblood, "The Correspondence of Rib-Haddi, Prince of
Byblos", dissertao para obteno de Ph.D., Dropsie College, 1961.

A C onquista

ea

O cu pa o

de

C ana

95

hititas. A princpio, Ugarite permaneceu independente dos hititas e dos egp


cios, mas por fim aliou-se a eles. O estado de Amurru, entretanto, tirou van
tagem desse momento em que as grandes potncias no se pronunciavam
para expandir sua influncia desde o Mdio Orontes at o Mediterrneo.
Seu rei, 'Abdi-Asirta, tornou-se uma grande ameaa a Rib-Adda, e seu filho
Aziru finalmente tomou Gubla. Aziru, ento, fez um tratado com Niqmaddu
de Ugarite, no qual ambos decidiram participar da mesma sorte dos hititas;
isto disparou uma resposta dos mitanitas que, por sua vez, provocou uma
retaliao por parte dos hititas. Suppilulium as fez um tratado com
Niqmaddu e ento atacou a capital de Mitani, Wassugani, mas o rei Tusratta
conseguiu escapar. Ento Suppiluliumas manteve a Sria sob forte domina
o hitita e at poderia ter avanado por Cana em direo ao Egito, o que
no ocorreu devido crescente ameaa dos assrios, fator que desviou sua
ateno de marchar para o oriente at a sua morte.12
Egito

Os egpcios tam bm desem penharam funo significativa durante o


perodo da conquista. E estranho que a histria egpcia no relate em
nenhum lugar o xodo ou a conquista, mas dado que os egpcios tendi
am a registrar som ente as vitrias e no as derrotas, no h porqu espantar-se da omisso. Am enotepe II (1450-1425), o fara do xodo, no
tinha m ais qualquer interesse em em preender uma cam panha na Pales
tina aps seu quinto ano de reinado - o ano do xodo. Seu filho Tutmose
IV (1425-1417) aparentem ente lanou-se em uma cam panha no extremo
norte - em Ar-N aharaim . Isso pode ter acontecido enquanto Israel ain
da estava no deserto do Sinai, no ocasionando qualquer efeito na con
quista. Am enotepe III (1417-1379) reinava durante o perodo em que Is
rael invadiu e ocupou Cana. Porm sua ateno no se voltava para
defender seus interesses em Cana, mas para as artes e para a caa. Q ual
quer que tenha sido a atividade m ilitar na ocasio, esta foi dirigida con
tra a Nbia ao sul. Isto se tornou providencial para Israel, pois, confor
me j vim os anteriorm ente, tanto os m itanitas quanto os hititas - e, mais
tarde, os assrios - estavam em sua m aior parte discordando uns dos
outros, tornando-se incapazes de ocupar o espao em Cana produzido
pelo desinteresse do Egito. Apenas os cananeus, com pletam ente desor
ganizados entre si, estavam no caminho.
12 Quanto ao reino de Suppiluliumas e seu relacionamento com a Sria, ver em Kenneth A.
Kitchen, Suppilulinma and Amarna Pharaohs (Liverpool: University of Liverpool, 1962).

96

H ist ria

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I sr a e l

no

A n t ig o T estam en to

O destino dos egpcios em nada mudou com a ascenso de Amenotepe


IV (1379-1362).13 Filho de Amenotepe III e de uma rainha mitanita chama
da Tiy, ele tornou-se a figura mais intrigante da histria do antigo Oriente
Mdio. Sua maior contribuio no foi no campo poltico, militar ou cul
tural, mas no desenvolvimento de um quase monotesmo ao redor do deus
Re-Harakhte, uma divindade representada por Aton ou por um disco so
lar. Ele centralizou o culto em uma cidade construda especificamente para
esse fim, chamada Akhetaton (el-Amarna) e mudou seu prprio nome para
Akhenaten, para se adequar melhor significao de seu compromisso.
Tamanho era seu interesse pela religio que se tornou indiferente aos ne
gcios externos.
Muitas das cartas de Amarna, encontradas em seus arquivos reais em
Akhetaton, so oriundas de prncipes cananeus que, reconhecendo sua
soberania formal sobre eles, apelavam a Akhenaten para sair em seu aux
lio e livr-los de toda sorte de perigos. Tais apelos, tambm enviados a seu
pai, ficaram sem resposta justam ente porque os faras estavam mais pre
ocupados com seus respectivos lazeres. E importante notar que as datas
relativas a Amenotepe III e Akhenaten coincidem com a tradicional data
da conquista. O outro lado da moeda da indiferena egpcia pelos negci
os em Cana revela, sem dvida, a mo de Jeov, que providenciou as
circunstncias apropriadas para que seu povo pudesse possuir a terra que
Ele lhes havia prometido.
Os 'apiru
Nossa perspectiva do m undo do Oriente M dio antes e durante a con
quista no pode ser concluda sem a observao de alguns eventos na
prpria Cana. Isso envolve prim eiram ente uma considerao dos 'apiru
ou habiru - um povo cuja presena destruidora e m acia em Cana
gritante nas cartas de Am arna. Eles so descritos como m ercenrios sem
destino, que algumas vezes se tornavam uma am eaa para todos os esta
dos cananeus, e outras vezes lutavam em lados opostos nas guerras en
tre cidades.
Quando a existncia dos 'apiru foi pela primeira vez descoberta nos
textos de Amarna, muitos estudiosos da Bblia imediatamente concluram
que, aps um a longa espera, um a evidncia extrabblica havia sido encon
13 Para um relato envolvente da histria, cultura e contribuio de Am enotepe IV
(Akhenaten), ver John A. Wilson, The Culture o f Ancient Egypt (Chicago: University of
Chicago Press, 1951), pp. 213-31.

.4 C onquista

e a

O cu pa o

de

C ana

97

trada para confirmar a conquista de Cana por Israel.14 Isto se baseava na


coincidncia da data das cartas com a cronologia tradicional da conquista
e na admirvel similaridade lingstica entre 'apiru (ou Habiru) e 'ibri
("hebreu"). Contudo, muito tempo antes, referncias aos 'apiru j haviam
sido confirmadas, oriundas do antigo mundo do Oriente M dio, to anti
gas quanto o antigo Perodo Acadiano (cerca de 2360-2180). Em muitas
partes dos textos o nome aparece na forma logogrfica SA.GAZ, a forma
preferida nas cartas de Amarna, com exceo das que vinham de AbdiHepa, rei de Jerusalm.15 Etimologicamente SA.GAZ est ligado a um verbo
sumeriano que significa "assassinar; m atar"; um LUSA.GAZ era um assas
sino. No acadiano essa forma aparece como habbatu, "lad ro", ou talvez
"pessoa despejada".16 A forma silbica habiru/hapiru/piru cronolgica e
geograficamente espalhada. A etimologia acadiana no clara, embora
W illiam Albright tenha associado o termo a e p em ("poeira"; cf. H e b .' apar)
e sugerido que os 'apiru fossem caravaneiros, ou "hom ens do p ".17 Essa
sugesto no tem achado apoio universal.
Est claro que nenhum dos termos usados para descrever os 'apiru
tm qualquer significao tnica. Os 'apiru no eram uma nacionalidade,
mas provavelm ente uma classe social. Eles so geralmente olhados com
desprezo, como viandantes sem razes, mercenrios que vendiam seus
servios a quem mais lhes oferecesse. Este o quadro que emerge muito
claramente dos textos de Am arna.18
A questo do relacionamento dos 'apiru com os hebreus de particular
importncia. bvio que os termos destes povos no so idnticos, visto
que 'apiru aparece na histria bem antes de qualquer data plausvel para
Abrao e existe em nmeros muito alm do que qualquer populao de
hebreus concebvel, pelo menos at o tempo da conquista. Alm disso,
dificilmente os hbitos e costumes dos 'apiru se enquadrariam com o re
trato bblico dos hebreus. Finalm ente, os term os 'apiru e 'ibri, em bora
14 Para um relato que procura relacionar a histria de Israel como sendo a dos 'apiru,
ver Moshe Greenberg, The Hab/pru (New Haven: Am erican O riental Society, 1955),
pp. 3-12.
15 Para explicar a exceo, William L. Moran prope a idia que o escriba era de origem
sria, da mesma forma que seu senhor ("The Syrian Scribe of the Jerusalem Amarna
Letters," em Unity and Diversity, editado por Hans Goedicke e J.J.M. Roberts [Baltimore:
Johns Hopkins University Press, 1975], p. 156).
16 Assyrian Dictionary, editado por Ignace J. Gelb et al. (Chicago: Oriental Institute, 1956),
vol. H, pp. 13-14.
17 William F. Albright, "Abraham the Hebrew," BASOR 163 (1961): 36-54.
18 Greenberg, Hab/pru, pp. 70-76.

98

H is t r ia d e I s r a e l n o A n t ig o T e s t a m e n t o

fontica e lingisticamente semelhantes, no parecem ter uma etimologia


comum. Como j sugerido, a etim ologia de 'apiru desconhecida,19 mas
'ibri parece voltar ao ancestral de Abrao, Eber (' eber ). Um hebreu, ento,
era um heberita. Isso parece ser quase certo luz de Gnesis 10.21, que diz
ter sido Sem "o pai de todos os filhos de Eber". A genealogia semita de
Gnesis 11.10-26 comea com Sem e termina com Abrao, mas prximo ao
meio d nfase a Eber (vv. 14-17). Parece que o genealogista quis informar
ser Abrao um semita cuja ancestralidade derivava de Eber, tornando-o
um eberita, ou seja, hebreu.20
Em virtude da sem elhana entre 'apiru e 'ibri, bem provvel que
este tenha sido ocasionalm ente confundido com aquele.21 O estilo de
vida patriarcal pode ter levado alguns observadores a concluir que
A brao, o hebreu, foi na verdade A brao, o 'apiru. Talvez isso explique
por que no A ntigo Testam ento os israelitas raram ente se referiam a si
m esm os com o hebreus, pois se tratava de um epteto usado n orm al
m ente pelos estrangeiros, na m aioria das vezes com sentido pejorativo.
Por exem plo, quando a esposa de Potifar, m ovida de frustrao, acu
sou Jo s de t -la a ssed iad o , ela o d escrev eu com o "h e b re u " (Gn
39.14,17). Da m esm a m aneira a filha de Fara referiu-se a M oiss (x
2.6), e os filisteus a Israel (1 Sm 4.6,9).
A pesar de os estranhos no haverem distinguido de m aneira bem
clara os 'apiru dos hebreus, os israelitas eram bem conscientes de tal
diferena. Percebe-se isto, conform e j proposto, em sua relutncia em
cham arem a si prprios de hebreus, com o se v em um a ou duas p assa
gens em que os israelitas falam acerca dos hebreus (m ais corretam ente,
'apiru), descrevendo um povo que no eles prprios. Em 1 Sam uel 13,
Saul m anda tocar a trom beta de guerra e diz: "O uam isso os hebreus"
(v. 3). Que a passagem no um a referncia aos israelitas confirm ada
p ela su b seq en te d iferen cia o en tre "o s h om en s de Is ra e l" e os
"h eb reu s" (vv. 6,7). Toda a passagem indica que Saul, j nesse seu in
cio de carreira e em face da am eaa dos filisteus, alugou em seu favor
tropas de m ercenrios para lutar ao lado de sua m ilcia israelita. Esses
m ercenrios bem poderiam ter sido os 'apiru, em vez de os hebreus. A
natureza instvel dos 'apiru, um a peculiaridade atestada, parece refletir-se em um encontro com os filisteus: "...e tam bm estes se ajuntaram
com os israelitas que estavam com Saul e J n atas" (1 Sm 14.21). Sem
19 Ibid., pp. 90-91.
20 Ibid., pp. 92-93.
21 Ibid., pp. 93-94, n. 44.

C o n q u is t a e a

O c u p a o d e C ana

99

dvida israelitas e hebreus, nessas passagens, no podem ser vistos


com o um m esm o povo.22

Os 'apiru e a conquista
Enquanto os israelitas faziam clara distino entre si e os 'apiru, os
escribas que compuseram a correspondncia de Am arna a tinham muito
mal definida. Visto que tal correspondncia se refere s condies caticas
encontradas em Cana na primeira metade do sculo XIV - condies atri
budas na maior parte aos ataques violentos feitos pelos 'apiru - , e que a
data tradicional da conquista e ocupao de Cana por Israel corresponde
exatamente a esse perodo, quase im possvel no associar o tumulto que
se passou em Cana aos israelitas e 'apiru, ainda que ambos no sejam
identificados separadamente nos textos de Amarna. Em outras palavras,
para os cananeus, os 'apiru eram os hebreus e os hebreus eram os 'apiru.
Esse ponto de vista to forte que alguns defensores da data mais re
cente para o xodo, conforme visto anteriormente (p. 66), afirmam que a
conquista feita por Josu precede o xodo de M oiss.23 Alm de reivindi
carem uma reinterpretao radical da tradio bblica - que afirma terem
sido ambos contemporneos - essa tese exige necessariam ente a rejeio
das doze tribos no xodo, da aliana feita no Sinai e da peregrinao no
deserto, em favor de uma hiptese em que apenas algumas tribos teriam
participado do xodo, e as restantes teriam sido as que contriburam para
a conquista bem no incio. Porm, seria muito mais satisfatrio abandonar
a hiptese de um xodo mais recente e ver nos documentos de Amarna
uma evidncia extrabblica para a participao das doze tribos na con
quista de Cana desde seus primrdios.
Contudo, esta posio tambm no est isenta de problemas, uma vez
que o livro de Josu parece no se referir aos 'apiru; nem o com portamen
to destes, conforme claramente descrito nos textos de Amarna, pode en
quadrar-se com a narrativa bblica dos israelitas. A falta de referncia aos
'apiru no uma grande dificuldade, desde que a maior parte do perodo
da conquista antecede a era de Amarna por cerca de vinte e cinco anos,

22 Essa posio tem sido no apenas exposta, mas forosamente defendida por Norman K.
Gottwald, The Tribes ofY ahw eh (Mary-knoll, N.Y.: Orbis, 1979), pp. 417-25. Para uma
excelente discusso acerca da evoluo dos termos que se referem aos hebreus, ver em
Nadav Na'aman, "Habiru and Hebrews: The Transfer of a Social Term to the Literary
Sphere," JNES 45 (1986): 271-88.
23 Por exemplo, T.J. Meek, Hebrew Origins (New York: Harper and Row, 1960), pp. 21-23.

C o n q u is t a e a O c u p a o d e C a n a

101

precedendo, portanto, as referncias mais antigas aos 'apiru em Cana.24


Alm disso, caracterstico da historiografia bblica ser extremamente se
letiva quanto a detalhes. Caso a presena dos 'apiru tenha sido considera
da pelo historiador bblico como pouco relevante para o propsito reden
tor da conquista, ento eles seriam completamente esquecidos. Algumas
grandes potncias como os cassitas, os mitanitas e os egpcios estavam no
mnimo envolvidos indiretamente nos negcios em Cana no incio do
d cim o q u a rto s c u lo , e m esm o a ssim n em um se q u e r d esses
envolvimentos foi mencionado no livro de Josu. Tambm no possvel
argumentar que a razo para tais omisses que a conquista ocorreu de
fato em uma data mais recente, no sc XIII, porque as grandes potncias
envolvidas da poca - Assria e Egito - tambm no so mencionadas.
Tudo o que pode ser dito que as preferncias particulares do historiador
foram o fator determinante para a escolha de quem iria ou no ser inclu
do em seu relato. Alm disso, pode ser que o historiador tenha agrupado
os 'apiru (como ele tambm o faz com outros povos) juntam ente com os
cananeus, hititas, amoritas ou outros.
Com respeito descrio dos 'apiru feita pelos textos de Amarna e suas
diferenas do que est registrado na Bblia acerca dos israelitas, necess
rio dizer que esta diferena apenas confirma nosso argumento de que os
'apiru e os hebreus, apesar de terem muito em comum, eram povos essen
cialmente distintos. Parece que os 'apiru estiveram em Cana antes da era
de A m arna e se punham freq en tem ente ao lado de reis cananeus
opositores. Os israelitas entraram em Cana em bloco, de uma s vez, e
foram considerados hostis aos cananeus. No se pode conhecer hoje como
os israelitas e os 'apiru relacionavam-se durante e aps a conquista, mas
provvel que os piru, percebendo o grande sucesso dos israelitas em
Cana, tenham se mudado para outras reas, seguindo o tradicional estilo
de vida nmade. Ou, como j foi proposto, perm aneceram (pelo menos
at algum ponto) e foram assimilados por Israel ou passaram a servi-los
como mercenrios.
importante notar que a atividade dos 'apiru comprovada nos m ate
riais de Amarna oriundos de duas regies do litoral leste do Mediterrneo
- Sria e Palestina. Visto que a conquista no se estendeu para alm da
Palestina, as cartas srias no possuem relevncia imediata. Quanto a al

24 Greenberg (Habi/piru, p. 74, n. 62) data as cartas da Palestina como que pertencendo aos
primrdios do reinado de Amenotepe IV. Edward F. Campbell, Jr., diz que todas as
cartas datam do trigsimo ano de Amenotepe III at o final do reinado de Akhenaten
("The Amarna Letters and the Amarna Period," BA 23 [1960]: 10).

102

H is t r ia d e I s r a e l n o A n t ig o T e s t a m e n t o

guns textos de origem palestina, existem apenas dezesseis deles que m en


cionam os 'apiru:25
1. EA 243. Biridiya de M egido nota que "a hostilidade dos SA.GAZ
na terra m uito forte".
2. EA 246. Biridiya faz uma reclamao dizendo que os dois filhos de
Lab'ayu de Siqum subornaram SA.GAZ para fazer guerra contra ele.
3. EA 254. Lab'ayu de Siqum diz que ele no sabia que seus dois
filhos tinham feito negociaes com os SA.GAZ.
4. AO 7096. Shuwardata, da regio m ontanhosa mais ao sul, diz que a
despeito do fato de todos os seus amigos, com exceo de ER-Heba,
terem-no abandonado, ele havia aniquilado o hom em SA.GAZ que
surgiu (ou se levantou) na terra.
5. EA 271. M ilkilu de Gezer suplica ajuda contra os SA.GAZ, que pa
reciam ser seus prprios servos.
6. EA 273. BaTat-UR.M AH MES de Sapuna, percebendo que "a terra do
rei" tinha desertado diante de SA.GAZ, insiste com ele para que
envie ajuda.
7. EA 274. Ba'lat-UR.M AHMES apela por socorro para que Sapuna no
seja destruda.
8. EA 286. ER-Heba de Jerusalm diz que toda a terra j tinha cado
nas mos dos 'apiru. Alm disso, todos os governadores j tinham
desertado.
9. EA 287. ER-Heba diz que Gezer, Ascalom e Laquis supriram o ini
migo com comida, leo e outras necessidades. O "inim igo" aqui
aparentemente Milkilu de Gezer, e os filhos de Lab'ayu de Siqum,
que so os colaboradores dos 'apiru.
10. EA 288. ER-Heba faz uma reclamao dizendo que o rei foi omisso
mesmo em face das mortes de Turbazu de Zilu, Zimrida de Laquis
e Yapth-Addu de Zilu, que morreram nas mos dos 'apiru.
25 Os textos esto publicados por Knudtzon, El-Amarna (EA). William F. Albright identifi
ca o autor de AO 7096 como sendo Shuwardata (ver em James B. Pritchard, Ancient Near
Eastern Texts Relating to the Old Testament. 2a edio [Princeton: Princeton University
Press, 1955], p. 486, n. 13). E claro que existem muitos outros textos que, da mesma
forma, so oriundos da Palestina e que jamais mencionam os SA.GAZ / 'apiru. O qua
dro que surge desses relatos em nada diferente. So mencionadas as mesmas escara
muas entre as cidades, as mesmas mesquinharias e a mesma subservincia aos reis
egpcios, alm de registrarem o mesmo ambiente chafurdado num caos e ilegalidade
que foram o resultado das invases promovidas por inimigos externos. Ver esta descri
o em Campbell, "Amarna Letters," BA (1960): 2-22.

A C o s q jis t a e a

O c u p a o d e C an a

103

11. EA 289. ER-Heba indica que Milkilu tomara Rubutu para si m es


mo, que o povo de Gath-Carmelo tinha estabelecido uma guarni
o em Beth Shan e que Lab'ayu tinha entregado Siqum para os
'apiru.
12. EA 290. Er-Heba reclama que M ilkilu e Shuwardata se apoderaram
de Rubutu e que uma cidade prxima a Jerusalm tinha cado nas
mos do povo de Queila - portanto a terra do rei estava agora no
controle dos 'apiru.
13. EA 298. Yapahi de Gezer diz que seu irmo rendeu-se aos SA.GAZ
em Muhhazi.
14. EA 299. Yapahi diz que os SA.GAZ eram fortes contra ele.
15. EA 305. Shubandu das regies ao sul da Palestina observa que os
SA.GAZ eram fortes contra ele.
16. EA 318. Dagantakala das regies ao sul da Palestina descreve a se
vera imposio que sofrer nas m os dos SA.GAZ/habbati.
As pessoas mais importantes alistadas nesses textos so Lab'ayu, de
Siqum, e M ilkilu, de Gezer. Os filhos de Lab'ayu pagaram aos mercenri
os 'apiru para atacarem M egido, e eles prprios tornaram-se aliados dos
'apiru quando estes atacaram Jerusalm. E muito interessante o fato de
Siqum no estar alistada como uma das cidades conquistadas por Josu,
mas ter sido o local para a renovao da aliana, que aconteceu prximo
morte de Josu. Isso daria tempo de sobra para que Lab'ayu e seus filhos
tivessem se rendido completamente aos 'apiru (israelitas), um processo
que teve incio no perodo de Amarna (EA 287, 289).26
Quanto a M egido, seu rei m encionado como um dentre os trinta e um
reis que foram derrotados por Josu (Js 12.21), porm no h qualquer
narrativa explicando como tal fato sucedeu. muito provvel que o rei de
Megido estivesse descrevendo um ataque israelita no momento em que
falava dos filhos de Lab'ayu assalariando os SA.GAZ (EA 246).27
Milkilu de Gezer aparece em um momento (EA 271) sob o ataque dos
SA.GAZ e, em outro (EA 287), como seu aliado. Segundo Josu 10.33, Horo
26 Edward E Campbell, Jr. E James F. Ross, "The Excavation of Shechem and the Biblical
Tradition," BA 26 (1963): 9-11. Campbell e Ross afirmam que a cidade de Siqum foi
conquistada por Israel "sem o uso de qualquer armamento" e tambm da "pacfica
simbiose refletida nas narrativas de Jac". A ltima observao chega ser estranha por
que a estria de Jac e Siqum (Gn 33.18-34.31) pode refletir qualquer coisa, menos
uma relao pacfica. Um forte contraste visto nos textos de Amarna que, sem sombra
de dvida, apontam para uma assimilao pacfica de Siqum.
27 H.H. Rowley, From Joseph to Joshua (London: Oxford University Press, 1950), pp. 110-11.

104

H is t r ia d e I s r a e l n o A n t ig o T e s t a m e n t o

de Gezer perdeu sua vida e seu exrcito28 quando se lanou num ataque
surpresa contra Israel, pois vinha em auxlio de Laquis. Horo muito pro
vavelmente foi o predecessor de M ilkilu, quem primeiro se mostrou hostil
aos SA.GAZ, mas acabou unindo-se a eles. Um fato muito interessante
Josu 16.10, onde est escrito que os israelitas no expulsaram os cananeus
de Gezer, mas que seus habitantes tornaram-se escravos dos efraimitas.
Isto est perfeitamente de acordo com a reclamao de ER-Heba contra
Milkilu, a qual diz ter este "dado a terra ao rei dos 'apiru" (EA 287).
Ba'lat-UR.M AH MES de Sapuna, um local por outro lado desconhecido,29
fala acerca do perigo iminente vindo dos SA.GAZ, como fazem Shubandu
e Dagan-takala, igualmente de locais desconhecidos. Yapahi30 de Gezer
diz que seu irmo caiu diante dos SA.GAZ em Muhhazi (Tel Mahoz, a
oeste de Gezer).31 J que este local no mencionado na narrativa da con
quista, torna-se pouco relevante para ns.
As cartas provenientes de Jerusalm, entretanto, so de valor inestim
vel. O remetente, um hom em chamado ER-Heba (Abdi-Hepa), descreve
uma desero completa diante dos 'apiru. Ele m ostra-se particularmente
perturbado diante da grande deslealdade de Gezer, Ascalom e Laquis. Sob
o domnio de Milkilu, a cidade de Gezer, conforme vimos, aparentemente
rendeu-se a Josu sem necessidade de haver uma batalha. Ascalom no
aparece em Josu, mas est presente em Juizes 1.18 como a cidade tomada
pelos filhos de Jud como parte de sua herana. Visto que Ascalom asso
ciada a Gezer nos textos de Amarna, e Gezer foi a princpio hostil aos
israelitas antes de submeter-se ao domnio de Josu, no est fora de ques
to a hiptese de que Ascalom, como Gezer, aps uma hostilidade inicial,
tenha se tornado aliado de Israel (EA 287).
Laquis aparece em Josu 10 como uma das confederadas de Jerusalm
na oposio entre amoritas e israelitas. Depois de Josu haver matado o
28 Rowley (ibid., p. 100) engana-se quando afirma que existe uma inconsistncia entre
Josu 10.33 e 16.10, j que a ltima referncia indica que Gezer tinha sido aniquilado e a
primeira diz que ele estava sob a dominao dos Israelitas. Josu 10.33 diz que Horam,
rei de Gezer, morreu em batalha juntamente com os demais reis que se uniram a ele em
guerra contra Josu em Laquis. Isso em hiptese alguma quer dizer que a cidade de
Gezer foi destruda.
29 Campbell, "Amarna Letters," BA 23 (1960): 20, identifica esse Sapuna com Zafon da
regio inferior do vale do Jordo, um ponto de vista que no tem sido geralmente acei
to.
30 Ou Yapa'u segundo Shlomo Izre'el, "Two Notes on the Gezer-Amarna Tablets," Tel Aviv
4 (1977): 163. Izre'el oferece aqui um novo estudo de EA 299.
31 Yohanan Aharoni, The Land ofth e Bible (Philadelphia: Westminster, 1979), p. 440.

A C o n q u is t a e a

O c u p a o d e C ana

105

rei de Laquis (v. 26), tomou para si a cidade (vv. 31,32), mesmo tendo o rei
de Gezer corrido para auxili-la (v. 33).32 No h razo por que Laquis no
ter se tornado, conforme Gezer, uma colaboradora dos israelitas, como
mencionou ER-Heba (EA 287). Zimrida de Laquis (EA 288) claramente
deve ser distinguido de Jfia, rei de Laquis (Js 10.3). Contudo, pode ser
que Zimrida tenha sucedido Jfia aps a morte deste em Maqued.
Em outra carta (EA 289), o rei de Jerusalm diz que M ilkilu de Gezer
tomou para si Rubutu (Rab, prximo moderna Latrun).33 Josu nada
fala acerca desta captura; assim possvel que Milkilu tenha salvado Isra
el desse problema. A mesma carta descreve uma guarnio que o rei de
Gate (Shuwardata?) estabelecera em Bete-Se, bem ao norte. Gate perm a
neceu intocada por Josu (Js 11.22), e M anasss no foi capaz de expulsar
os cananeus de Bete-Se (Js 17.16; Jz 1.27).
Os textos de Am arna deixam a im presso de que os SA .GA Z/'apiru
lutaram prim eiram ente contra cidades e povoados que estavam fora da
rea de conquista israelita, conform e descrito nas fontes bblicas. Essas
cartas, que tam bm m encionam locais relacionados com a conquista, no
esto de form a alguma em desacordo com o relato bblico. De fato, elas o
com plem entam de form a bastante significativa. possvel distinguir os
SA .G A Z/'apiru que operavam fora da regio central da Palestina da
queles que agiam na parte interior, provavelm ente os israelitas. Yohanan
Aharoni ficou perplexo ao perceber que apenas quatro das cidades que
existiam naquela regio m ontanhosa, durante a era de Am arna, so m en
cionadas nos docum entos de Amarna. Ele atribui isto com pleta dom i
nao daquela regio pelos habitantes de Siqum e de Jerusalm .34 No
seria mais sensato adm itir que a razo para este silncio seria o fato de
que todo o interior de Cana estava nas mos dos israelitas durante esse
perodo, com exceo de Siqum e Jerusalm , exatam ente segundo a
descrio bblica?35
52 E verdade que o relato bblico descreve a populao da cidade de Laquis sendo total
mente destruda. Mas isso em nada impediria que a cidade viesse novamente a ser ha
bitada, se tornando amigvel para com os 'apiru (Israel), conforme est sugerido em EA
287, para que mais tarde viesse novamente a cair em desgraa, como diz em EA 288.
Deve-se dedicar especial ateno ao fato que o texto no diz absolutamente nada com res
peito destruio das estruturas fsicas da cidade. Ver Eugene H. Merril, "Palestinian
Archaeology and the Date of the Conquest: Do Tels Tel Tales?" GTJ 3 (1982): 114.
Aharoni, Land ofth e Bible, p. 174.
14 Ibid., p. 175.
'r E importante que se saiba que, ao expressarmos nossa prpria reconstruo do ambien
te histrico que permeou os anos da conquista, no descartamos absolutamente os proble-

106

H is t r ia d e I s r a e l n o A n t ig o T e s t a m e n t o

Por fim , no existe absolutam ente nada nas correspondncias de


Amarna ou no Antigo Testamento que conteste uma data nos primrdios
do dcimo quarto sculo para a conquista. Na verdade, h muitos pontos
a favor. Deve-se reconhecer que a totalidade histrica daquele perodo
forma o ambiente em que podemos vislumbrar a conquista. Todas as po
tncias internacionais estavam "barradas" quanto aos interesses em Cana,
deixando assim um vcuo que Israel, pela providncia de Jeov, poderia
preencher.

A estratgia de Josu
A cam panha de Jeric

Josu, o sucessor de Moiss como mediador da aliana, j havia se desta


cado como um homem de sabedoria e um lder m ilitar de coragem. En
quanto se posicionava no lado oriental do rio Jordo, antecipando-se
conquista da terra, sua mente j possua toda uma estratgia m ilitar pre
parada. Ele percebeu de forma correta que a terra de Cana dividia-se em
duas grandes reas que representavam dois elementos tnicos distintos.
Para o sul e na regio m ontanhosa estavam as cidades controladas pelos
amoritas; para o norte, especialmente na plancie de Jezreel, estavam as
grandes concentraes de cananeus. Procedendo de acordo com a experi
mentada estratgia de guerra, Josu sabia que a melhor chance para o su
cesso baseava-se no princpio "dividir para conquistar".
Para alcanar este propsito ele sentiu necessidade de penetrar em
Cana pelo norte do mar M orto, seguindo a rota que conduzia ao interior
e que passava por Jeric. Precisamente nesse ponto Josu contemplou seu
maior problema: Jeric estava fortem ente armada e preparada para defender-se e impedir a penetrao inimiga no interior de Cana. Alm dis
so, o prprio rio, que nessa poca do ano (primavera) estava cheio, consti
tua aparentemente uma barreira intransponvel contra qualquer avano
imediato.
Jeov ordenou a Josu que efetuasse a conquista im ediatam ente (Js
1.2,11), de forma que Josu enviou exploradores para alm do rio, a fim de
mas que nosso ponto de vista precisa enfrentar, especialmente no que diz respeito a
falta de correspondncia entre os nomes prprios vistos nos textos de Amarna e aqueles
registrados nos livros de Josu e Juizes. Porm, quando nos lembramos de que a con
quista de Josu j estava h muito tempo terminada na poca em que os documentos de
Amarna descrevem o tumulto causado pelos 'apiru, ento fica at fcil de se entender
por que alguns nomes so diferentes.

A C O S Q V IS T A E A O C U P A O D E CA NA

107

fazer um levantamento da terra, e especialmente para sondar as possveis


fraquezas nas defesas de Jeric. Eles descobriram que as notcias acerca
das intenes de Israel j os tinha precedido, e que o povo da terra de
Cana estava aterrorizado em razo das vitrias dos israelitas no Sinai e
na Transjordnia. Isso produziu um clima extremamente favorvel para a
conquista, mas o momento propcio estaria perdido caso no encontras
sem uma maneira de atravessar o Jordo.
Neste instante, Jeov revelou que Ele, o Divino Guerreiro, pelejaria por
Israel da mesma forma que fizera no Egito. Assim como Ele partiu as guas
do mar de Juncos, como um sinal de seu poder csmico e redentor, agiria
ordenando que as guas do rio parassem de correr. Ele, como o Grande
Rei, iniciaria a conquista comeando pelo rio que sempre havia protegido
a terra. Assim o povo compreenderia que a batalha era de Jeov, e que eles
alcanariam vitria sobre vitria reconhecendo que eram parte dos exrci
tos do Todo-Poderoso.36
E aconteceu que quando a Arca da Aliana - o smbolo da presena de
Jeov - entrou no rio, as guas pararam, submissas a Ele e a Israel, perm i
tindo ao povo passar em terra seca. Como um sinal da natureza redentora
deste feito, Jeov determinou que Josu fizesse a circunciso de todos os
machos que haviam nascido no deserto, revelando assim a sua identidade
como o povo da aliana; tambm lhe ordenou que celebrasse a festa da
Pscoa, que havia sido estabelecida pouco antes do xodo, comemorando
a redeno do povo realizada por Jeov. Por ltimo, Ele apareceu a Josu,
como havia feito com M oiss, confirmando-o como o mediador do con
certo. Toda esta seqncia - circunciso, Pscoa e teofania - declarava en
faticamente que o Israel da conquista era o mesmo do xodo. O Deus que
tinha salvado seu povo do Egito agora iria salv-los em Cana.
Depois de os israelitas terem erigido um altar memorial de pedras para
celebrar sua passagem pelo rio Jordo, os homens de guerra marcharam em
direo sul desde Gilgal (Khirbet el-Mafjar), seu primeiro acampamento em
Cana, at Jeric (Tel es-Sultan), distncia de apenas trs quilmetros. A
cidade descrita no Antigo Testamento situada em um monte imponente,
que se erguia bastante ngreme desde o riacho adjacente, ao longo do qual
passava "a estrada que subia at Bete-Horon" (Js 10.10), a rota mais impor
tante para o interior. Relativamente pequena para os padres da Alta Idade
do Bronze (cerca de dez acres), Jeric era facilmente defensvel e pratica
mente inexpugnvel. Josu estava desejoso de conquistar esta cidade no
^ Frank M. Cross, Cancuinite Myth and Hebrew Epic (Cambridge: Harvard University Press,
1973), pp. 103-5.

108

H is t r ia d e I s r a e l n o A n t ig o T e s t a m e n t o

apenas porque ela guardava a rota que ele intentava tomar, mas tambm
porque se ele a deixasse intacta, ela se transformaria num bastio da resis
tncia canania contra Israel, o que se tornaria uma fonte de problemas ou
mesmo perigo para os exrcitos de retaguarda do povo de Deus. Alm disso
e por razes no muito bem ntidas, Jeov havia escolhido especialmente
aquela cidade para manifestar o seu julgamento. Quando isso acontecia a
um local ou a um povo, eles eram designados como "consagrados para
Jeov", ou seja, seriam levados ao extermnio. O verbo tcnico em hebraico
haram ("consagrar para destruio"). Objetos debaixo da maldio deveri
am ser aniquilados (caso estivessem vivos) ou dados a Jeov para seu pr
prio uso. Em hiptese alguma tal coisa poderia ser guardada sem que para
isso houvesse a expressa permisso de Jeov.37
O primeiro exemplo dessa poltica foi a destruio dos cananeus e de
suas cidades prximas a Horma (Nm 21.3). De fato, o nome H orm reflete
a raiz subjacente herem . Essa poltica foi aplicada de forma semelhante
aps a derrota de Seom e dos amoritas na Transjordnia (Dt 3.6). Moiss
tambm tinha exortado Israel a colocar algumas das cidades cananias
sob herem , explicando que isso significava que eles no poderiam fazer
acordo nem se unirem em casamento com eles (Dt 7.1-3). Pelo contrrio,
Israel deveria destruir seus altares, pedras sagradas, os postes de Aser e
as imagens (v. 5). A razo era que Israel, mesmo sendo um povo separado
por D eus, poderia retornar ao paganism o atravs da influncia dos
cananeus (Dt 20.17,18).
bvio que herem s vezes limitava-se destruio completa do povo,
no se aplicando s cidades propriamente ditas. E exatamente este o sig
nificado.das palavras de Moiss quando disse que Jeov entregaria a Isra
el cidades que eles no haviam edificado, casas cheias de bens e cisternas
que eles no haviam construdo (Dt 6.10,11; 19.1). Quando por fim concre
tizou-se a vitria, Josu relembrou ao povo que Jeov fizera conforme ha
via prometido - Ele lhes dera cidades que eles no haviam edificado, e
vinhas e olivais que no haviam plantado (Js 24.13).
Um estudo mais cuidadoso revela que durante a conquista, apenas trs
cidades cananias, na realidade, sofreram a totalidade do herem, ou seja, fo
ram fisicamente destrudas justamente com suas populaes. Estas foram
Jeric, Ai e Hazor. Quanto s outras, dito apenas que foram "tomadas" (lakad )
por Israel e seus habitantes passados ao fio da espada. Por enquanto, pode-se
apenas especular o porqu de Jeric haver sido selecionada para estar sob a
totalidade do herem. provvel que, por ser a primeira cidade canania situ
37 Roland de Vaux, Ancient Israel (New York: McGraw-Hill, 1965), vol. 1, pp. 260-63.

A C O X Q U IS T A E

.4

O C U P A O D E C NA

109

ada ao ocidente do Jordo, seu destino servisse como um alerta para todas as
demais cidades, para que levassem em conta que a santidade e o poder de
Jeov que trabalhavam em favor de seu povo conquistador.
O vilarejo de Jeric vinha sendo ocupado possivelmente desde 7500
a.C.38 Infelizmente a ao deletria do tempo e das condies climticas,
combinadas ao trabalho amador e s escavaes profissionais, somaramse para praticamente impedir a utilizao arqueolgica e histrica da ci
dade de Jeric. Baseado em alguns escaravelhos de Amenotepe III, o ar
quelogo britnico John Garstang datou o nvel D em aproximadamente
1400 a.C., e postulou que esta era a cidade destruda por Josu.39 Sendo
assim, Garstand sustentou a data de 1400 para a conquista, e uma mais
antiga correspondente para o xodo. Suas concluses foram ainda mais
confirmadas com a descoberta de muralhas que, ao contrrio do resultado
normal de um cerco, caram para o lado de fora, morro abaixo. A isto ele
associou a referncia bblica que descreve a runa das muralhas de Jeric
como caindo "sob a cidade" (taheta ), ou seja, caindo morro abaixo (Js 6.20).40
Contudo, mais recentemente Kathleen Kenyon, outra respeitada arque
loga britnica, passou vrias estaes em Jeric e concluiu, entre outras
coisas, que Garstand havia interpretado as evidncias erroneamente, e que
os escaravelhos de Amenotepe pertenciam a um depsito posterior. Seu
nvel D, ento, tinha de ser remarcado prximo a 1300.41 Se tal reavaliao
j tem trazido problemas para as datas mais primitivas propostas para o
xodo e a conquista, torna-se ainda pior para um a data mais recente, uma
vez que a conquista de Jeric em 1300 fixaria o xodo em 1340. Sem dvi
da esta reavaliao no beneficia a nenhuma posio. O melhor que se
pode dizer, ento, que a evidncia de Jeric inconclusiva e que, neste
ponto, de pouco ou nenhum valor para se estabelecer um esboo histri
co ou cronolgico em que se possa visualizar a conquista.
A cam panha central

Aps Jeric cair e ser destruda - um evento descrito do incio ao fim


como um milagre de Deus - Josu enviou espias de Jeric atravs de uma

:s Kathleen Kenyon, Archaeology in the Holy Land (New York: Praeger, 1960), p. 42.
39 John Garstang e J.B.E. Garstang, The Story o f Jericho (London: Marshall, Morgan and
Scott, 1940), p. 120.
40 Ibid., p. 136.
41 Kathleen Kenyon, Digging Up Jericho (New York: Praeger, 1957), p. 260; idem, "Palestine
in the Time of the Einghteenth Dynasty", em CAH 2.1, p. 545.

110

H is t r ia d e I s r a e l n o A n t ig o T e s t a m e n t o

estrada sinuosa at a prxima fortificao canania em Ai. Visto que a cida


de j no mais existia (seu prprio nome significa "runa"), foi necessrio ao
historiador localiz-la como a cidade "que est junto a Bete-Aven, ao orien
te de Betei" (Js 7.2). Embora Ai seja identificada por muitos estudiosos com
um stio conhecido simplesmente por et-Tel ("m onte de pedras"),42 a m e
nos de quatro quilmetros a leste de Betei (Beitin), esta viso no mais des
fruta de consenso. De fato, h muitos argumentos convincentes contra ela,
conforme David Livingston e outros estudiosos tm demonstrado.43 E ir
nico que o segundo dentre os trs locais que sofreram o herem seja, como no
caso de Jeric, de valor insignificante para a data da conquista. preciso
reconhecer que a prpria natureza violenta do herem pode ser a prpria ra
zo para que nem Jeric nem a cidade de Ai tivessem condies de produzir
quaisquer evidncias arqueolgicas significativas.
Depois de uma derrota inicial em sua tentativa de tomar a cidade de Ai
(Js 7.4,5), Josu compreendeu que os termos do herem haviam sido violados
na destruio de Jeric. Um cidado particular, Ac, tinha se apoderado de
objetos que pertenciam exclusivamente a Jeov; Ac e sua famlia foram
destrudos como resultado da desobedincia (Js 7.22-26). Somente assim
Josu pde, com um contingente de trinta mil homens, atacar e destruir a
cidade de Ai, por meio de uma estratgia que incluam emboscadas e arma
dilhas. Os habitantes de Betei uniram-se aos de Ai na peleja, mas ambos
foram clamorosamente derrotados. Josu ento mandou matar os homens e
mulheres da cidade - doze mil ao todo - at que no houve mais nem um
sobrevivente. A prpria cidade foi queimada at que tudo se consumiu,
permanecendo apenas uma coluna de fumaa, uma runa ('ay) no exato sen
tido da palavra. Somente o gado e alguns tesouros da cidade foram poupa
dos, e isso segundo as ordens especficas de Jeov (Js 8.27). Ai representa o
exemplo de um herem com especificaes bem claras.
Nada mais dito acerca do encontro de Israel com Betei. A evidncia
arqueolgica ambgua, embora parea ter existido alguns sinais de acam
pam entos tribais durante o sculo catorze.44 Pode-se concluir que os
42 Ver especialmente Joseph A. Callaway, "The 1964 'Ai (Et-Tel) Excavations," BASOR 178
(1965): 13-40; "New Evidence on the Conquest of A i," JBL (1968): 312-20; "The 19688-69
'Ai (Et-Tel) Excavations," BASOR 198 (1970): 7-31.
43 David Livingston, "The Location of Biblical Bethel and Ai Reconsidered," WTJ 33 (1970):
20-44. Livingston faz a opo por el-Bireh como o stio de Betei (p. 40) e localiza a cidade
de Ai n u m pequeno tel localizado nas imediaes.
44 Aharoni, Land o f the Bible, p. 210. H sinais de habitaes na cidade de Beitin no sculo
catorze mas, conforme a sugesto de Livingston, se Beitin no a cidade de Betei, esses
sinais so irrelevantes para nossa discusso.

A C X Q U lS T A E A O C U P A O D E C A N A

111

betelitas foram destrudos, mas que a sua cidade, como a maioria das ci
dades cananias, foi poupada a fim de prover residncia para Israel. Em
bora o livro dos Juizes indique que os efraimitas de fato tomaram Betei,
isto parece ter ocorrido aps a morte de Josu.45
Siqum e a renovao da aliana

Havendo atravessado a regio m ontanhosa aps a destruio de Ai,


Josu voltou-se para o norte e tomou seu caminho, aparentemente sem
qualquer oposio at a cidade de Siqum (Tel Balatah), cerca de 40 quil
metros ao norte de Betei.46 Nesse local to sagrado devido associao
com os patriarcas, Josu conduziu o povo numa cerimnia de reafirmao
da aliana, conforme Moiss lhe ordenara (Js 8.30-35; Dt 27.2-8). Anos mais
tarde, bem prximo de sua morte, Josu reuniu novamente o povo de Is
rael em Siqum para que a nova gerao tambm pudesse comprometerse a ser fiel a Jeov (23.1-24.28).47 O fato de Israel ter livre acesso aos m on
tes Ebal e Gerizim, entre os quais Siqum estava localizada, implica que

45 A passagem de Juizes 1.22-26 o nico relato acerca de uma guerra contra a cidade de
Betei. Um betelita permitiu a entrada de Israel dentro da cidade, resultando com isso
que toda sua populao, com exceo desse colaborador, foi destruda. A cidade, contu
do, foi poupada. Quanto a expresso tcnica, "passaram a cidade ao fio da espada", ver
em Merrill, "Palestinian Archaeology", GTJ 3 (1982): 113-14.
46 Esse fato ocorreu logo no incio da conquista, ou cerca de 1406 a.C. A segunda convoca
o em Siqum ocorreu quarenta anos depois (ver pp. 139-140)'. O acesso irrestrito at
Siqum conduz-nos, imediatamente, a duas concluses: ou os habitantes de Siqum
deram as boas-vindas a Josu, ou j no havia habitantes naquela cidade. Parece que a
primeira hiptese a mais segura, pois os cananeus de Siqum cooperaram espontane
amente com os 'apiru dos textos de Amarna (ver p. 102). Mesmo que a assemblia de
Josu 8 tenha ocorrido em cerca de trinta anos antes da mais antiga carta de Amarna,
totalmente possvel que a cordialidade dos siquemitas em relao aos 'apiru / israelitas
tenha sido apenas o resultado de uma poltica de anos de existncia.
47 Muitos estudiosos, claro, vem Josu 8 e 24 como sendo tradies variantes de um
mesmo acontecimento. Para uma recente e, ao mesmo tempo, profunda apresentao
dessa posio, ver em J. Alberto Soggin, Joshua: A Commentary (Philadelphia: Westminster,
1972), pp. 220-44. O que essa posio falha em no observar que havia a necessidade
de que todas as geraes viessem a afirmar seu compromisso com Yahweh. Era mais
apropriado que a assemblia se reunisse no incio da conquista e que, de forma seme
lhante, voltasse a se reunir por mais uma vez na vspera da morte de Josu. Ver em
Marten H. Woudstra, The Book o f Joshua, New International Commentary on the Old
Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1981), pp. 148-49; Meredith G. Kline, The Structure
o f Biblical Authority (Grand Rapids: Eerdmans, 172), pp. 54-56.

77 2

H is t r ia d e I s r a e l n o A n t ig o T e s t a m e n t o

esta cidade ou estava abandonada nesse tempo ou havia se rendido sem


que acontecesse uma batalha.48 O criticismo tradicional mantm, entre
tanto, que Siqum sucumbiu depois dos ataques im piedosos promovidos
pelas tribos de Simeo e Levi. A base para essa posio a crena de que o
relato do estupro de Din, filha de Jac, cometido por Siqum, filho de
Hamor (Gn 34), um relato etiolgico, cujo propsito explicar como Is
rael veio a dominar Siqum.49
Os problemas dessa posio so muito numerosos para ser considerado
aqui, mas algumas observaes precisam ser feitas. Primeiro, a histria de
Din indica que apesar de os siquemitas haverem sido dizimados pelos fi
lhos de Jac, este ficou to temeroso de uma retaliao que decidiu partir
imediatamente para Betei. A narrativa da conquista relata o inverso. Israel
j estava em Betei e partiu em direo a Siqum. Segundo, por que estariam
as tribos de Simeo e Levi envolvidas na conquista de Siqum, uma vez que
a poro de Simeo cara-lhe na regio do Negueve, e Levi era, na poca de
Josu, uma tribo religiosa isenta do servio militar? Terceira e mais fatal
observao contra a interpretao etiolgica: no h qualquer sinal de con
flito em Siqum ou a ela relacionado na narrativa da conquista de Cana.
Por que Gnesis 34 tem sido utilizado para explicar uma batalha que o livro
de Josu, por seu silncio, deixa claro nunca haver existido? Apelar para as
cartas de Am am a, que mostram o rei de Siqum em srios apuros, nas mos
de outros reis cananeus, no traz nenhuma vantagem, pois est fora de ques
to que os eventos descritos nos documentos ocorreram entre as duas situ
aes em Siqum (ou seja, entre 1406 e cerca de 1366).
A cam panha em direo sul
A o ficar claro que Josu havia ferido o norte de Cana a partir do sul, e
que efetivamente instalara a nao de Israel na regio m ontanhosa cen
tral, os cananeus e outras populaes decidiram pr de lado as diferenas
e formar uma s defesa contra Israel. Os heveus (horitas ou hurrianos?) de
Gibeo (el-Jib),50 situados apenas a onze quilmetros ao sul de Betei, fica

48 Ver nota 46.


49 Robert G. Boling, Joshua, Anchr Bible (Garden City, N.Y.: Doubleday, 1982), pp. 251-54;
Meek, Hebrew Origins, pp. 124-28.
50 H.A. Hoffner, "The Hitites and Hurrians," em Peoples ofO ld Testament Times, editado por
D.J. Wiseman (Oxford: Clarendon, 1973), p. 225. Para saber mais acerca da escavao,
histria e significao do stio, ver em James B. Pritchard, Gibeom, Where the Sun Stood Still
(Princeton: Princeton University Press, 1962), especialmente as pginas 24-34.

C o '-(JL L S T A E A O C U P A O D E CA N A

113

ram to apavorados em face do que acontecera a Jeric e a Ai que tenta


ram uma ao diplomtica ao invs de m ilitar. Disfarados de viajantes
que vinham de muito longe, uma delegao de Gibeo foi a Gilgal - agora
acampamento de Israel - e persuadiu Josu a assinar um pacto de noagresso contra eles. Visto que as instrues de Moiss permitiam tais acor
dos com terras distantes (Dt 20.10-15), Josu no hesitou em assinar o tra
tado. O acordo requeria que o povo servisse a Israel como escravos, (Dt
20.11; Js 9.15,21,27), uma condio que embora indesejvel, era definitiva
mente melhor do que a m orte.51 E claro que os gibeonitas eram alvo do
herem , juntam ente com os dem ais cananeus, e por isso deveriam ser
destrudos (Dt 20.16,17; Js 9.24). Em vez disso, despercebido como estava
Josu, o pacto teve de vigorar, e os gibeonitas com seus amigos heveus de
Quefira (Tel Kefireh), Beerote (Nebi Samwil?) e Quiriate-Jearim (Qiryat
Ye'arim) conseguiram sobreviver, e todas as vilas que ficavam nas oito
quilmetros de Gibeo foram permitidas viver.
Este tratado de no-agresso entre Israel e os heveus foi rapidamente
posto prova, pois Israel, a parte mais forte do pacto, teve a responsabilida
de de defender seu novo vassalo contra a ameaa inimiga. A ameaa surgiu
em forma de uma coaliso de reis amorreus que decidiram punir Gibeo
por sua desero para o lado de Israel (Js 10.1-5). O lder desta coalizo
cham ava-se A d oni-Z ed equ e52 de Jerusalm , ento um a fortaleza dos
jebuseus. Sem dvida os jebuseus eram considerados amorreus, pois AdoniZedeque contado entre os reis amorreus (Js 10.5). Quanto tempo a cidade
de Jerusalm esteve sob o domnio dos amorreus no pode ser definido,
mas supe-se que tenha sido desde a sua migrao para Cana, no perodo
do Bronze Antigo IV (cerca de 2200). Com apenas alguns poucos interldios,
a cidade permaneceu sob o domnio dos jebuseus at o tempo em que Davi
a conquistou (1004 a.C.), estabelecendo SQbre ela o seu domnio e transformando-a em sua capital. Confederados com Adoni-Zedeque estavam Hor,
=1 O ser ou no um tratado entre suserano e vassalo questionado por F. Charles Fensham,
"The Treaty Between Israel and the Gibeonites", BA 27 (1964): 96-100. Jehoshua M. Grintz,
por outro lado, mantm a posio que estamos diante de um tratado de "proteo". A
diferena encontra-se no nvel de servido, j que o "protg" tinha muito mais inde
pendncia do que um vassalo comum ("The Treaty of Joshua with the Gibeonites", JAOS
86 [1966]: 114-16,124-26).
:: O fato desse nome no constar das cartas de Amarna como sendo rei de Jerusalm no
deveria em nada nos surpreender, j que esse Adoni-Zedeque teria precedido em cerca
de trinta anos a mais antiga dessas cartas. Portanto, a observao feita por Rowley, que
afirma estarem os nomes pessoais registrados nas duas fontes em total desacordo,
imprpria para o momento, pelo menos nessa situao (From Joseph to Joshua, pp. 4,42).

114

H is t r ia d e I s r a e l n o A n t ig o T e s t a m e n t o

de Hebrom, Pir, de Jarmute (Khirbet Yarmuk, cerca de 28 quilmetros a


oeste e a sudoeste de Jerusalm), Jafia, de Laquis (Tel ed-Duweir, cerca de 48
quilmetros a sudoeste de Jerusalm) e Debir, de Eglom (Tel el-Hesi, cerca
de 56 quilmetros a sudoeste de Jerusalm). Essas cinco cidades - cujas lo
calizaes formavam uma espcie de tringulo que ocupava toda a poro
ao norte de Jud - eram aparentemente os mais importantes focos de resis
tncia dos amorreus naquele tempo. A sua derrota, portanto, representaria
a abertura de toda a regio para a ocupao Israelita.
Quando os cinco reis cercaram Gibeo, a notcia foi logo levada a Josu
em Gilgal dizendo que a cidade estava sob ataque e precisava da ajuda
prometida. Depois de uma noite inteira de marcha Josu chegou a Gibeo,
cerca de 32 quilmetros a oeste de Gilgal. Aps uma batalha renhida, os
amorreus bateram em retirada e Israel os perseguiu incansavelmente. Cru
zando a m ontanha de Bete-Horom, que passava a oeste de Gibeo, os
amorreus voltaram -se para o sul, rodeando a fronteira oeste de Sefel,
chegando ento at Azeca e Maqued, aproximadamente a 32 quilm e
tros de Gibeo. Durante todo o percurso eles sofreram a ira de Jeov, o
Deus guerreiro de Israel, que enviou contra eles uma chuva de grandes
pedras de granizo.53 Os reis conseguiram escapar e acharam refgio em
uma caverna em Maqued. Logo que Josu descobriu-lhes o paradeiro,
selou-os dentro da caverna provisoriam ente e partiu para liquidar os
amorreus que haviam sobrevivido chuva de pedras de granizo.
Sua instruo dada aos soldados deveras interessante: eles no pode
riam perm itir que os amorreus novamente entrassem nas cidades, pois
Josu as queria completamente intactas (Js 10.19). Como j dito, ento, o
herem no inclui as estruturas fsicas, mas apenas o povo. Portanto, no se
deve tomar a devastao das cidades como prova da conquista e de sua
data, pois a poltica de Josu, como repetidamente enfatizamos, visava a
poupar as cidades para o prprio uso de Israel. Depois de Josu haver
liquidado completamente os exrcitos dos amorreus, voltou at aquela
caverna e retirou os reis ali aprisionados, eliminando-os sumariamente.
53 A erudio crtica nega que haja qualquer historicidade rio milagre descrito nessa est
ria, claro, embora a maioria dos intrpretes concedam, pelo menos, um substrato de
verdade histrica envolvendo tal situao, que foi construda atravs de uma lingua
gem potica relatando uma guerra santa. Ver, por exemplo, Trent C. Butler, Joshua, Word
Biblical Commentary (Waco: Word, 1983), pp. 113,115-17. John S. Holladay, Jr., defende
a idia que a referncia momentnea parada do sol e a lua deve ser relacionada a uma
espcie de consulta astrolgica procura de "bons sinais" vindos dos cus, de forma
que por meio deles Josu teria mais confiana em sua vitria ("The Day(s) the Moon
Stood Still", JBL 87 [1968]: 170,176).

.A COSQUISTA E A OCUPAO DE CANA

115

Em seguida v-se o relato da captura de vrias cidades dos amorreus e


a matana de seus habitantes. Uma observao cuidadosa dos detalhes
causar a ntida impresso de que as cidades (estrutura fsica), com talvez
uma exceo, foram poupadas da destruio, ao passo que a populao
em cada caso era dizimada. A primeira cidade a sofrer essa destruio foi
Maqued (Khirbet el-Kheisun ?).54 O historiador declara que Josu "tom oua" (lakad ), um verbo que sempre se refere captura, e no a uma demoli
o .55 Onde subseqente destruio est envolvida, existem declaraes
explcitas a respeito. Outro aspecto a considerar que Josu "feriu a
Maqued ao fio da espada". Essa metfora, aqui traduzida literalmente,
refere-se exclusivamente ao ato de tirar a vida .56 A demolio de mura
lhas e construes dificilmente so descritas pela expresso "fio da espa
da". E m elhor, ento, assum ir que o aniquilam ento dos cidados de
Maqued o que est em foco, especialmente porque o autor segue infor
mando que o estrago causado pela espada incluiu o rei, que com os de
mais habitantes foi destrudo (heherim ). Em resumo, Josu tomou Maqued,
passou os seus habitantes ("a cidade") e o rei ao fio da espada, destruindo-os
totalm ente.

Ento Josu passou a Libna (possivelmente Tel es-Sfi, cerca de doze


quilmetros a sudoeste de Maqued), que sofreu a mesma calamidade vista
em Maqued. Nessa ocasio Jeov "d eu" (ntan) a cidade e seu rei a Israel, e
Josu passou ela e seus habitantes ao fio da espada, no deixando qualquer
sobrevivente. Laquis foi a prxima a ser atacada. Situada cerca de dezesseis
quilmetros ao sul de Libna, tambm ela foi entregue nas mos de Josu, e
aconteceu-lhe o mesmo que o ocorrido a Maqued e a Libna. Mesmo a in
terferncia de Horo, rei de Gezer, que vivia a mais de 32 quilmetros ao
norte de Laquis, no pde poupar a cidade e seu povo. A outra cidade,
Eglom, ficava a apenas doze quilmetros a sudoeste de Laquis. Seguindo
ao mesmo estilo montono de narrao, o historiador descreve a queda de
Eglom como ele havia feito com as outras cidades. Hebrom vem a seguir e
parece ser uma exceo poltica de preservao da estrutura fsica da cida
de. Essa diferena tem sua explicao no fato de Josu haver posto tanto a
cidade quanto seus habitantes sob condenao. Contudo, tambm aqui a
palavra "cidade" (ou "ela", v. 37) pode significar a populao (como aconte

54 Oxford Bible Atlas, editado por Herbert G. May, 3a edio (New York: Oxford University
Press, 1984), p. 134.
Merril, "Palestinian Archaeology," GTJ 3 (1982): 113.
Francis Brown, S.R. Driver and Charles A. Briggs, A Hebrew and English Lexicon ofthe Old
Testament (Oxford: Clarendon, 1962), pp. 352-53.

116

H is t r ia d e I s r a e l n o A n t ig o T e s t a m e n t o

ce regularmente)57, e a frase seguinte pode ser explicativa - "destruram a


cidade por completo, ou seja, a todos os que nela habitavam ".58 Nesse caso
at a cidade de Hebrom e as vilas que rodeavam-na foram poupadas mate
rialmente. Seu repovoamento dentro de cinco anos (ver Js 14.6-15)59 certa
mente sustentaria a idia de que as muralhas e construes da cidade per
maneceram, e foram reocupadas pelos israelitas. A ltima cidade na lista foi
Debir (Tel Beit Mirsim), 24 quilmetros a sudoeste de Hebrom. Seu julga
mento foi exatamente igual ao das outras cidades j descritas.
O relato da chamada campanha em direo sul est sumariada em Josu
10.40-43. O narrador declara que "feriu Josu toda aquela terra, a regio
m ontanhosa, o Neguebe, as campinas, e as descidas das guas, e a todos
os seus reis; destruiu a tudo o que tinha flego, sem deixar nem sequer
um, como ordenara o Senhor Deus de Israel". Note que no houve m en
o de destruio m aterial das cidades e vilarejos. O estudante objetivo
concluir ento que a razo para tal referncia ser omitida no sumrio - o
local onde mais se esperaria encontr-la - que as estruturas urbanas fo
ram preservadas intactas, conforme j M oiss havia prescrito.60
57 Num estudo revelador, Rivka Gonen nos diz que a maioria das cidades da Era do Bron
ze Recente eram cidades no-fortificadas - no havia muralhas para defend-las e criar
uma barreira contra os que tentassem tom-las. Ao mesmo tempo houve um rpido
crescimento no nmero de acampamentos nos sculos dcimo quarto e dcimo terceiro.
Essas estatsticas batem com o montante da populao durante os anos da conquista
("Urban Canaan in the Late Bronze Period", BASOR 253 [1984]: 61-73).
58 Wilhelm Gesenius, GeseniusHebrew Grammar, editado por E. Kautzch e A.E. Cowley
(Oxford: Clarendon, 1957), 154a.
59 A vitria contra a liga dos amorreus certamente no ocorreu antes de 1405 e Calebe,
segundo seu prprio testemunho, estava com oitenta e cinco anos quando tomou a ci
dade de Hebrom como sendo sua herana (Js 14.10, 13,14). J que ele estava com qua
renta anos depois que se passaram dois anos do xodo (v.7), a data da sua aquisio da
cidade de Hebrom deve ter sido por volta de 1399.
60 At mesmo Manfred Weippert, que interpreta a ocupao de Cana por Israel como
tendo sido uma espcie de penetrao gradual das tribos e que seguiu de perto um
padro estabelecido de fixao na terra, no acontecendo como que atravs de uma
operao militar, deve reconhecer que a evidncia arqueolgica totalmente silenciosa
a esse respeito {The Settlement ofthe Israelite Tribes in Palestine, traduzido por James Martin
[Naperville, 111.: Allenson, 1971], pp. 128,129). J. Maxwell Miller, que interpreta a ocupa
o como tendo sido uma violenta operao militar, deve reconhecer que "os dados
arqueolgicos disponveis simplesmente no se enquadram muito bem com o relato
bblico da conquista, apesar das datas propostas por algumas pessoas" ("Archaeology
and the Israelite Conquest of Canaan: Some Methodological Observations," PEQ 109
[1977]: 88). E claro que no devemos esperar que as evidncias concordem entre si quando
a interpretao dada conquista defeituosa.

C O S Q U IS T A E A O C U P A O D E CA NA

117

A cam panha em direo norte

Com o grande sucesso da campanha militar ao sul, Josu voltou a Gilgal,


a base de Israel durante os primrdios da conquista .61 Mas muito rapida
mente deu incio fase final de seu plano - a invaso das terras cananias
no vale de Jezreel e na Galilia ao norte. Os cananeus por essa poca j
estavam cientes de tudo o que havia se passado nas regies sul e central
da Palestina, e im ediatam ente form aram uma aliana para resistir o que
sabiam ser um conflito certo com Israel.
O fundador e lder da aliana era Jabim, rei de Hazor (Tel ed-Quedah)
- a maior das cidades do norte e possivelm ente de toda a Cana. Essa
metrpole, cobrindo mais de 110 acres e abrigando talvez mais de quaren
ta mil habitantes, situava-se estrategicamente sobre uma alta colina, cerca
de 32 quilmetros ao norte do mar da Galilia, e menos de oito quilm e
tros a sudoeste do lago Hul (as guas de M erom ).62 Era tradicionalmente
reconhecida por sua liderana na regio (Js 11.10), de forma que no foi
difcil para Jabim alistar as demais cidades para apoi-lo nessa causa. In
clua-se na lista Joabe, rei de M adom (Qarn Hattin), cerca de oito quilme
tros ao ocidente de Tiberades, os reis de Simrom (Tel Semuniyeh) e Acsafe
(Tel Keisan).
Simrom situava-se na fronteira norte da plancie de Jezreel, perto de 24
quilmetros do M editerrneo, e Acsafe cerca de nove quilmetros a sudo
este de Aco. Portanto, a influncia imediata da cidade de Hazor estendiase como em um semicrculo que voltava-se para o sul e o oeste, com um
raio de aproximadamente 65 quilmetros. Outros reis que foram alista
dos, mas no tiveram seus nomes mencionados, reinavam sobre territri
os ao norte da Galilia no vale do Jordo, ao sul de Quinerete (o mar da
Galilia), nas plancies (a plancie de Jezreel) e nas alturas de Dor, prova
velmente nas encostas-sul da cadeia m ontanhosa do Carmelo, paralelo ao
M editerrneo. A lm disso, Jabim solicitou o apoio dos reis cananeus,
amorreus, hititas, ferezeus, jebuseus e heveus de ambos os lados do rio
Jordo e do Hermom, ao norte da regio m ontanhosa de Efraim. Com um
numeroso contingente de infantaria e carros de combate, essas foras com
binadas esperavam pela vinda de Israel s guas de Merom, um campo de
batalha preparado pela natureza.
61 Quanto a Gilgal ser considerado como um centro logstico e estratgico, ver em Abraham
Malamat, "How Inferior Israelite Forces Conquered Fortified Canaanite Cities," BAR 8
(1982): 31.
Quanto a escavao e histria desse stio, ver em Avraham Negev, ed., Archaeological
Encyclopedia ofth e Holy Land (Englewood, N.J.: SBS, 1980), pp. 138-41.

118

H is t r ia d l I s r a e l n o A n t ig o T e s t a m e n t o

Com um ataque relmpago Josu caiu sobre os cananeus, abatendo-os


completamente. Os que puderam escaparam e fugiram para o mais longe
possvel, chegando a Sidom, que ficava a mais de 64 quilmetros para o
norte; tambm foram para Misrefote M aim (Khirbet el-Musheirefeh), que
ficava na costa entre o Carmelo e Tiro. Fugiram ainda para o vale de Mispa
(M arpA yyum ?),63 prximo ao sul do monte Hermom. Ento Josu atacou
a cidade de Hazor e a tomou (lkad ), matando o seu rei e ferindo grande
mente a populao. Ento, no que claramente foi uma exceo poltica
que vinha seguindo at o momento, ele incendiou a cidade e a demoliu
por completo. Se ainda h necessidade de provar que tomar uma cidade e
pass-la ao fio da espada no o mesmo que destru-la materialmente,
note a forma atravs da qual o historiador descreve o que aconteceu s
cidades que restaram . Israel, ele diz, tom ou as cidades que estavam
alianadas com Hazor, feriu-as ao fio da espada, destruiu-as com pleta
mente, mas no queim aram a nenhum a delas com exceo de H azor (Js 11.12,13).
Tomar uma cidade e pass-la ao fio da espada, mesmo reconhecendo-a
sob a m aldio, no necessariam ente reduzi-la a cinzas. Quando este o
caso, de que Hazor um exemplo, segue uma afirmao explcita de que
tal cidade foi queimada.

A data da conquista de Josu

A razo por que tem-se enfatizado, e at certo ponto trazido cansao ao


leitor, que a maioria das cidades cananias no foram destrudas m aterial
mente por Josu que, dentre todos os argumentos utilizados em favor de
uma data apropriada para a'conquista, aquele argumento arqueolgico
que atesta uma violenta conflagrao das cidades cananias tem sido vis
to como o mais importante.64 De fato, sem o argumento arqueolgico, pouca
base resta para uma data mais recente (dcimo terceiro sculo). A destrui
o macia ocorrida no sculo XIII documentada pela pesquisa arqueol-

63 Aharoni, Land ofth e Bible, p. 239.


64 Yigael Yadin, por exemplo, argumenta que a "arqueologia traz uma imensa confirma
o que no final da Era do Bronze Recente, alguns israelitas de estilo de vida seminmade destruram as principais cidades de Cana; ento, gradualmente, construram
seu novo estilo de vida sedentrio sobre as runas dessas cidades."("Is the Biblical
Account of the Israelite Conquest of Canaan Historically Reliable?" BAR 8 [1982]: 23).
surpreendente como Yadim distorce o relato bblico da conquista e falha em se abrir
para a possibilidade da destruio ocorrida na Era do Bronze Recente ter acontecido
durante a era dos juizes', e no durante a conquista.

\ C O S Q U IS T A E A O C U P A O D E C A N A

779

gica atribuda por muitos estudiosos conquista israelita. Devido for


a deste argumento, a data tradicional para a conquista (princpio do s
culo catorze) passou a ser rejeitada. Conseqentemente, a data mais anti
ga para o xodo (1446) tambm teve de ser ajustada.
x Alm de resultar em uma rejeio aviltante e no crtica do claro teste
munho bblico, esta viso baseada na arqueologia apenas uma sugesto,
podendo ser at considerada uma propostm uito mal fundamentada. Em
'primeiro lugar, no h qualquer documento do dcimo terceiro sculo que
fornea testemunho escrito identificando ou os habitantes das cidades des
trudas ou seus destruidores. Manter, baseado em artefatos no-literrios,
que as cidades destrudas no dcimo terceiro sculo em Cana eram povoa
das por cananeus e que foram destrudas por israelitas presuno. H to
pouca diferena entre os stios arqueolgicos cananeus e israelitas, que no
se pode distinguir, baseados em princpios culturais, uns dos outros .65
A devastao de vrias cidades por toda a Cana (ou Israel) no dcimo
terceiro sculo, uma tragdia cuja realidade e quadro geral no podem ser
negados, pode ser explicada como as batalhas de ocupao das cidades e
vilarejos israelitas por seus inimigos, durante o perodo dos juizes, como
tambm pode significar a ocupao das cidades cananias e seus vilarejos
pelos exrcitos israelitas durante a conquista. Alm disso, a cronologia do
Antigo Testamento requer que o sofrimento de Israel durante, por exem
plo, o tempo de Dbora (ver p. 184) enquadre-se naquele perodo ligado
conquista - no dcimo terceiro sculo.
L. A segunda, e a mais veemente razo para se rejeitar a data da conquista
no dcimo terceiro sculo , ironicamente, a confirmao arqueolgica de
um grande nmero de runas naquela poca. Se a tese aqui adotada - de
que Josu deliberadamente manteve uma poltica de preservao das es
truturas urbanas - est correta, e o registro bblico consistentemente de
monstra isto, conclui-se que a evidncia de uma destruio ocorrida no
princpio do dcimo quarto sculo se tornaria uma contradio em barao
sa com o testemunho bblico. Assim, os esforos de alguns conservadores
para encontrar nos artefatos arqueolgicos uma evidncia de uma data
mais antiga devem ser descartados.
Conforme demonstrado anteriormente, apenas trs cidades - Jeric, Ai
e Hazor - foram postas sob a condenao do herem e totalmente destru
das. Jeric e Ai, por razes j mencionadas, no auxiliam no estabeleci
mento de uma cronologia. Resta apenas Hazor, sobre a qual infelizmente
ainda existe muita controvrsia. Em sua publicao inicial acerca da cida
65 Kenyon, Archaeology, p. 209.

120

H is t r ia d e I s r a e l n o A n t ig o T e s t a m e n t o

de de Hazor, o escavador Yigael Yadin argumentou que a cidade sofrer


vrias conflagraes por volta de 1400, exatamente a data sugerida pela
cronologia tradicional.66 Porm, mais tarde, Yadin reviu sua data e dimi
nuiu 150 anos, de forma que esta encaixou-se no dcimo terceiro sculo,
uma data aceita pela m aioria dos estudiosos. Esta reviso, por sua vez,
no perm aneceu sem ser desafiada. John Bimson, por exemplo, em uma
meticulosa anlise dos dados arqueolgicos oriundos de Hazor e das re
dondezas, concluiu que o ajuste feito por Yadin no apenas foi desne
cessrio como tambm completamente injustificado. A data inicialmente
proposta por Yadin (1400) est de fato correta. Logo, o nico local que
pode ser utilizado nesta discusso - Hazor - apia inegavelmente uma
data mais antiga para a conquista.67
O resumo das trs fases da conquista (Js 11.16-20) confirma a interpre
tao que vem sendo proposta nesta obra sobre a sua natureza e extenso.
O narrador informa que Josu tomou toda a terra, desde o m onte Halaque
(Jebel Halaq), nas profundezas do Neguebe, at Baal-Gade, no vale de Beca,
a oeste do Hermom. Ele capturou e aniquilou todos os reis daquela rea,
destruindo totalmente as populaes, com exceo dos gibeonitas que, por
meio de uma trapaa, conseguiram que Josu fizesse com eles uma alian
a. Nenhuma palavra m encionada acerca de destruio material, embo
ra fosse esperada essa informao, uma vez que tal passagem faz uma
recapitulao do procedimento e poltica ento adotados.

A campanha contra os enaquins


Quase um adendo ao relato principal da conquista, o historiador agora
refere-se a uma especial campanha de Josu que visava a tratar o proble
ma dos enaquins (Js 11.21-23). Israel havia encontrado essa raa de gigan
tes anteriormente, na ocasio em que espionava a terra de Cana (Nm
13.21-33). O Antigo Testamento atribui sua origem a um certo Enaque (Nm
13.22), um descendente de Arba (Js 15.13), de quem originou o nome da
cidade de Quiriate Arba, conhecida mais tarde como Hebrom (Js 14.15).
No tempo de Josu os enaquins dividiam-se em trs principais cls - os
filhos de Aim, Sesai e Talmai (Nm 13.22; Js 15.14), a maioria dos quais
vivia nas regies montanhosas de Jud. O historiador provavelm ente des
taca esta particular operao porque foram estes enaquins que haviam
66Yigael Yadim, "Further Light on Biblical Hazor," BA 20 (1957)-. 44; "The Third Season of
Excavation at Hazor, 1957", BA 21 (1958); 30-47.
67 Bimson, Redating, pp. 185-200.

\ C

onquista e a

O cu pa o

de

C ana

121

aterrorizado os espias de Israel - exceto Josu e Calebe


e que indireta
mente tinham sido a causa do longo atraso na conquista da terra. Cabia
perfeitamente ao prprio Josu voltar fortaleza dos gigantes para de
monstrar a superioridade de Yahweh.
E difcil datar a expedio contra os enaquins, embora a frase "naquele
tem po" (Js 11.21) estabelea, sem dvida, uma ligao entre este aconteci
mento e o relato anterior. Alm disso, somos informados de que Calebe foi
agraciado com as cidades de Hebrom e Debir como herana, mas para
adquiri-las seria preciso expulsar os enaquins (Js 15.13-15). No h dvi
da de que a ira de Josu contra os enaquins era a mesma de Calebe - os
dois trabalhavam juntos, com Josu no comando. Essa campanha, obvia
mente, provinha dos apelos de Calebe para possuir sua herana, um pedi
do feito quando este estava com oitenta e cinco anos (cerca de 1399 a.C. ver em Js 14.7,10). O pedido foi feito especificamente para obter a cidade
de Hebrom, nas regies m ontanhosas, para o qual Josu consentiu alegre
mente. Quanto tempo levou entre o consentimento e a operao militar
que realmente colocou a cidade sob seu controle no pode ser determ ina
do, embora, como j m encionado, "naquele tem po" sugere apenas um
pequeno interldio.
Os enaquins sobreviventes estavam agora confinados a Gaza, Gate e
Asdode, trs dentre as cinco cidades dos filisteus. Talvez Golias e os ou
tros gigantescos filisteus no fossem de fato verdadeiros filisteus. Eles
podem ter descendido de Enaque, que viveu entre os filisteus e por essa
razo foram assim identificados.

Modelos alternativos da conquista e ocupao


Josu 12-19 relata essencialmente as alocaes das tribos. Uma vez que
a conquista inicial estava completa, uma tarefa que levou aproximada
mente sete anos (cerca de 1406 a 1399), era necessrio iniciar o processo de
ocupao, pois as cidades abandonadas seriam repovoadas rapidamente
pelos habitantes da terra, caso Israel permanecesse por muito tempo fora
delas. Pode-se deduzir que j alguma ocupao estava em andamento
durante aquele tempo, mas est claro que a maioria de Israel ainda se
achava concentrada em Gilgal e sua periferia. De fato, antes que a distri
buio da terra conquistada fosse feita em lotes e possesses, nenhuma
residncia oficial ou permanente poderia ser fixada. Antes de o padro de
distribuio adotado ser descrito, importante considerar brevemente duas
formas alternativas de ver a conquista e o estabelecimento de Israel: vi
so da tradio crtica e a sociolgica. Visto que as duas vises produzi

122

H is t r ia d e I s r a e l n o A n t ig o T e s t a m e n t o

ram uma variedade de modelos, apenas o mais conhecido ou mais popu


lar de cada uma ser analisado aqui.
O m odelo histrico-tradicional

A hiptese documentria e desenvolvimentista da crtica do Antigo Tes


tamento, que vem dominando a erudio bblica h dois sculos, produziu
uma abordagem particular sobre a questo das origens e da natureza de
Israel que tem desafiado a pura descrio contida no Antigo Testamento. A
tese dessa obra que o registro do Antigo Testamento acerca da histria de
Israel, incluindo suas origens, deve ser aceito e acatado como um documen
to prim a facie, cuja historiografia de total confiabilidade, a no ser que haja
fortes razes, internas ou externas, para pensar de maneira diferente. Den
tre os problemas internos que so levantados, e que levam alguns a questi
onar a fidedignidade do testemunho bblico, est o fato de haver supostas
contradies em seu registro, tais como duplicaes (registros duplicados
sobre o mesmo relato) e coisa semelhante. As consideraes externas con
sistem em dados arqueolgicos e histricos que parecem contradizer o pon
to de vista bblico. Mas, se for possvel demonstrar que todos os problemas
internos e externos, apontados como motivos para se rejeitar o testemunho
bblico, so prontamente resolvidos dentro da prpria estrutura bblica tra
dicional, no mais haver razo para duvidar do registro do Antigo Testa
mento. Embora essa tarefa no satisfaa todas as pessoas - pois os pontos
de vista teolgicos, filosficos, e vrias outras posies submetem-se a to
das as disciplinas, inclusive a historiografia - o estudante sem preconceitos
reconhecer que a construo bblica da histria de Israel possui reivindica
es to fortes quanto qualquer outra. E em nenhum outro lugar essa
confiabilidade pode ser melhor demonstrada do que no caso da conquista e
do estabelecimento de Israel em Cana.
Nenhum estudioso atual domina tanto o tema das origens e desenvol
vimento de Israel quanto M artin Noth. Sua anlise do assunto ir, portan
to, servir como representao da principal corrente histrico-tradicional.68

M artin N oth, Das system der ziv lf Stm m e Israels (D arm stadt: W issenchaftliche
Buchgesellschaft, 1966): History o f Pentateuchal Traditions, traduzido por Bernhard W.
Anderson (Englewood Cliffs, N.J.: Prentice-Hall, 1972); The History o f Israel 2a edio
(New York: Harper and Row, 1960), especialmente as pp. 53-163. Para uma apresenta
o e crtica ao trabalho de Noth, bem como uma reconstruo alternativa, ver em J.
Liver, "The Israelite Tribes", em World History ofth e Jeioish People, vol. 3, Jitdges, editado
por Benjamim Mazar (Tel Aviv: Massada, 1971), pp. 193-208.

* C o S Q U IS T A E A O C U P A O D E C A N A

123

Virtualmente, todos os proponentes dessa escola concordam que houve


uma confederao de doze tribos chamada Israel perto de 1200 a.C. Isto
baseia-se na existncia de composies poticas muito antigas, tais como
o "Cntico de Dbora" (Jz 5), que confirma a existncia da confederao.
O fato, ento, exige uma explicao. Quais fortes razes podem ter criado
a unificao de agrupamentos tribais que, obviamente, em algum tempo
viveram independentes? Aqui h diferena de opinies. Noth sugere que
impossvel conhecer o motivo da unificao, mas, uma vez concretiza
da, foi criada uma f religiosa com um .69 John Bright, por outro lado, m an
tm que o processo foi exatamente o contrrio do que normalmente ocor
reria, ou seja, a f comum foi o que aproximou as tribos para a unifica
o .70 Ambos, porm, concordam que a mistura das tribos produziu a jun
o de tradies religiosas e histricas, repassadas para a confederao
pelas prprias tribos, resultando em que cada tradio tornou-se patrim
nio comum de todo o Israel. Isto implica em que as tribos, de fato, no
tiveram uma origem comum - certamente no eram descendentes dos doze
filhos de um nico pai; ou melhor, o relato do Antigo Testamento a respei
to de uma origem comum simplesmente reflete o produto final de uma
mistura de tradies.
A confederao melhor explicada com base nas exigncias polticas e
geogrficas. As tribos israelitas, conforme defendido, eram primariamen
te (se no totalmente) no-cananias, e se uniram em face das ameaas e
presses dos cananeus e filisteus, a fim de preservar interesses comuns,
evitando assim a destruio ou assimilao. Alm disso, muitas das tribos
devem ter compartilhado experincias e tradies histricas semelhantes.
Por exemplo, elas podem ter vivido uma vida de nmades, ou sofrido
debaixo de escravido opressora, ou podem ter abraado as mesmas di
vindades por alguma razo. Esses fatores podem t-las conduzido a uma
amalgamao, visto que se encontravam na m esma terra.
Pode-se entender como este processo veio a existir atravs de uma tpi
ca reconstruo. Algumas tribos, ou quem sabe todas, eram descendentes
de im igrantes amorreus que chegaram a Cana por volta de 2200-2000
a.C., oriundos das regies mais altas do Eufrates-Balik-Habor. Algumas
delas (Aser, Naftali, Zebulom, Gade e Issacar) foram bem -sucedidas em
sua tentativa de estabelecer-se. Outras, no logrando o mesmo xito, es
palharam-se por vrias direes. Rben ficou restrita ao oriente do mar
69 Noth, History o f Israel, pp. 193-208.
John Bright, A History o f Israel, 3a edio (Philadelphia: Westminster, 1981), pp. 148-50,
164,165.

124

H is t r ia d l I s r a e l n o A n t ig o T e s t a m e n t o

M orto e comeou a desaparecer. Simeo e Levi tentaram tomar Siqum,


mas foram repelidas. Como conseqncia, Simeo passou a diminuir sen
sivelmente, sendo por fim absorvida pela tribo de Jud. Levi ou foi fora
da a partir para o Egito ou espalhou-se por Cana; nunca mais voltou a
existir como uma entidade poltica. Jos (Efraim e Manasss) partiu e esta
beleceu-se no Egito. Uma perspectiva alternativa que Efraim e Manasss
originaram-se no deserto ao oriente de Jeric, entrando em Cana durante
o perodo de Am arna, talvez como os detestveis 'apiru das cartas de
Amarna. Jud residia desde tempos muito antigos no Negueve, provavel
mente nas imediaes de Cades-Barnia. D, a princpio, ficou restrita a
uma m inscula rea prxima a plancie de Saron e, tempos depois, sob
presso (filisteus?), foi forada a restabelecer-se ao norte, em Lais. Por fim,
Benjamim, originalmente ao oeste junto das tribos josefitas, estabeleceuse em uma pequena regio central em Cana (prximo a Jeric).
Portanto, o xodo no envolvera todas as tribos em hiptese alguma,
mas apenas Levi e as tribos de Jos no mximo, ou talvez somente Levi.
Uma forte e persistente tradio bblica liga M oiss tribo de Levi; visto
que Moiss estava no Egito, a tribo de Levi tambm deve ter estado l.
Caso haja realmente uma relao histrica entre Josu e M oiss, ento
Efraim tambm deve ser includa no xodo, pois Josu era descendente
dessa tribo. impossvel negar a relao de irmos entre Efraim e Manasss,
logo, M anasss tambm deve ter se estabelecido no Egito. Esses fatos so
um verdadeiro problema para muitos estudiosos, pois enquanto susten
tam uma data mais recente para o xodo, querem identificar os 'apiru como
as tribos de Efraim e Manasss. Em conseqncia, precisam deslocar as
atividades das tribos de Jos em Cana para mais de um sculo antes da
data do xodo. Isto significa que Josu precedera M oiss cronologicamen
te, e que se Josu participou de um xodo, este no pode ter sido o de
Moiss. Talvez, ento, as tribos de Jos estiveram no Egito com Levi, mas
de l partiram mais de um sculo antes, sob a liderana de Josu. A lide
rana de Moiss em seu relacionamento com Josu no reflete necessaria
mente um fato histrico, mas consolidou-se como uma forte tradio que
caracterizou M oiss como o libertador e o legislador.
Ento, alega-se que M oiss conduziu pelo menos a tribo de Levi ao
Sinai, onde foi introduzido ao Jeovismo pelo sacerdote midianita Jetro. J
conhecedor dos "deuses dos pais" (Elohim, El Shaddai, etc.), por meio de
suas prprias tradies tribais, M oiss fez assim sua maior e mais signifi
cativa contribuio, ao identificar o Deus Jeov midianita das montanhas
e do deserto como o Deus responsvel pela libertao atravs do xodo, e
como o Deus de seus ancestrais, o Deus que sempre havia estado com

A C onquista

O cu pa o

de

C ana

125

eles, mas que at ento no era conhecido por esse nome. M oiss, portan
to, tornou-se um missionrio de Jeov, e quando ele e sua tribo Levi en
contraram -se com Jud em Cades-Barnia, esta ento converteu-se ao
Jeovismo. Movendo-se para o norte de Cana, Jud fez o mesmo a Simeo,
e passou a ser o centro de culto a Jeov. O documento J, a suposta fonte do
pentateuco que enfatiza o nom e de Yahweh (Jahve em alemo), por fim foi
criado em Jud e disseminado para todo o Israel, provavelmente nos dias
de Salomo. Quando M oiss chegou a Transjordnia, encontrou-se com
Rben e Gade. Estas preferiram l permanecer, mas as duas abraaram a
f jeovista e, ao mesmo tempo, passaram para M oiss suas prprias tradi
es, que vieram a se transform ar na tradio de todo Israel. Ento Moiss
morreu. Segundo a opinio de que as tribos de Jos participaram do xodo
de Moiss, estas e Levi foram conduzidas por Josu atravs do Jordo por
volta de 1250. L ele estabeleceu suas tribos Efraim e M anasss na regio
montanhosa que havia entre as tribos do sul (Jud e Benjamim) e do norte
(Aser, Naftali, Zebulom, Gade e Issacar). Portanto, toda a terra desde D
at Berseba veio a ser ocupada por tribos no-cananias que, por fim, consideravam-se possuidores de uma origem e histria com uns .71
A teoria ento continua a explicar com o ocorreu a fuso das tradi
es. E provvel que as tribos desde cedo reconhecessem (se com segu
rana ou no) um a origem aram ia com um , bem com o divindades e
ancestrais epnim os com uns. M oiss introduziu o Jeovism o em Levi,
Jos, Jud, Rben e Gade. Josu, ento, o encorajou entre as tribos ind
genas, e o resultado foi que os costum es tradicionais que distinguiam
as tribos subm ergiram -se nos interesses de um a com um f e histria
pan-israelita. A criao form al desta ligao pode ser vista na convoca
o de Siqum em Josu 24. Entretanto, a questo se foi a "co n v erso "
que produziu unidade poltica ou a unidade poltica que trouxe a con
verso ainda perm anece.
* Voltando a Martin Noth e sua construo de uma liga anfictinica ,72
observamos que ele e muitos crticos da tradio insistem que a confede
rao baseava-se em uma aceitao comum de vrias tradies originais e
independentes:

_1 Para uma apreciao diferente desse cenrio, ver a obra de Benjamim Mazar "The Exodus
and the Conquest", em World History ofth e Jewish People, vol. 3, pp. 79-93.
Uma definio de "anfictinico" e um forte protesto contra essa viso de que a unio
entre as tribos de Israel era de tal natureza pode ser vista em N. P. Lemche, "The Greek
'Amphictyony' - Could It Be a Prototype for the Israelite Society in the Period of the
Judges?" /SOT4 (1977): 48-59.

126

H is t r ia df, I s r a e l n o A n t ig o T e s t a m e n t o

1. As promessas feitas aos pais. Algumas tribos entenderam sua exis


tncia em Cana e seus direitos a esta terra como o cumprimento
das prom essas feitas por Deus aos seus ancestrais.
2. Uma libertao miraculosa. O resgate da escravido foi vivenciado
por algumas tribos, embora Noth no tenha certeza de quais. De for
ma surpreendente, ele desassocia Moiss do acontecimento original.
3. Uma m anifestao de Deus por meio da aliana. Algumas tribos,
mais uma vez no identificadas, contudo provavelmente incluindo
Levi, experimentaram algo profundamente significativo no Sinai,
que para eles ficou claro ter sido uma revelao de Jeov.
4. Uma peregrinao no deserto. Visto que o tema de uma peregrina
o no deserto to dominante na tradio, algumas tribos devem
ter tido semelhante experincia.
5. Uma conquista ou herana da terra. Uma vez que a conquista tam
bm um tema de bastante evidncia, pelo menos algumas tribos
devem ter adquirido alguns territrios fora.
Estas cinco principais tradies, distribudas de alguma forma entre as
doze tribos, foram reformuladas e refinadas, tornando-se assim um estoque
comum para toda a confederao. Sendo assim, a histria do pentateuco
(ou hexateuco), conforme encontra-se registrada no Antigo Testamento
cannico, uma mistura e editorao desses e talvez de outros blocos origi
nalmente independentes. A redao foi feita de forma to bem elaborada
que se torna difcil perceber onde se encontram as emendas que caracteri
zam o arranjo. O leitor leigo, conforme a teoria sugere, no pode sequer
imaginar que, por trs do que primeira vista um maravilhoso e consis
tente relato da histria de Israel, existe um intricado complexo de coleo,
edio e montagem de materiais, cujo valor histrico altamente duvidoso.
No h como saber absolutamente nada sobre como de fato a histria acon
teceu. Pode-se apenas saber como os redatores perceberam o que seria aquela
histria, medida que apropriaram-se das tradies para seus prprios fins
teolgicos, polticos e apologticos.73
O m odelo sociolgico

Se o modelo histrico-tradicional uma reconstruo insatisfatria, o


que dizer acerca de recentes tentativas de considerar a conquista e o esta73 Para uma clara apresentao da filosofia e da metodologia subjacente referida reda
o, ver em J. Maxwell, The Ol Testament and the Historian (Philadelphia: Fortress, 1976),
especialmente as pp. 49-69.

A C onquista

e a

O cu pa o

de

C ana

127

belecimento em Cana seguindo certa abordagem sociolgica, especial


mente como uma espcie de revolta de cam poneses ? 74 Essa abordagem
encontra seu mais poderoso e mais bem esclarecido intrprete na exausti
va obra de Norman Gottwald, The Tribes o f Yahweh (As Tribos de Jav).
Baseada nas obras de George M endenhall,75 Robertson Smith 76 e Max
Weber,77 a tese de Gottwald expe que a confederao dos israelitas veio a
existir como resultado de uma revolta organizada de camponeses que de
safiara o estado de Cana. Embora sem negar a origem e identificao
no-canania das tribos, Gottwald minimiza aquele ponto, concentrandose na existncia de fa c to de Israel em Cana e em seus esforos para l
estabelecer uma nova ordem social .78
O m ovimento comeou, segundo informa Gottwald, com os 'apiru da
era de Amarna, que serviram de modelo para os camponeses. O prximo
passo foi a unificao dos que eram anteriormente grupos separados por
interesses sociais, polticos, militares e de culto. Gottwald os classifica como
Israel Elostico. Finalmente, surgiu uma coalizo entre os 'apiru, elostas e
pastores transumantes de Cana e do Egito, uma associao que se cha
m ou Israel e que agora adorava Y ahw eh .79 Em sum a, a hiptese de
Gottwald, de qualquer modo, no est relacionada com a noo de con
quista, mas tem a ver com uma luta de classes entre os camponeses (Isra
el) e a nobreza de Cana. O resultado final foi a confederao das tribos e,
como conseqncia, a monarquia.
No possvel e nem h necessidade de desafiar esse modelo neste
momento. Em primeiro lugar, a tese tem encontrado vigorosas crticas por
parte de estudiosos de vrias origens, conforme a referncia s revises de

74 Uma reviso excelente das posies sociolgicas mais recentes com respeito a histria
de Israel e sua literatura encontra-se em Walter Brueggemann, "Trajectories in O.T.
Literature and the Sociology of Ancient Israel," JBL 98 (1979): 161-85.
75 George E. Mendenhall, The Tenth Generation: The Origins ofthe Biblical Tradition (Baltimore:
Johns Hopkins University Press, 1973).
76 W. Robertson Smith, Lectures on the Religion ofthe Semites (Edinburgh: Adam and Charles
Black, 1889); Kinship and Marriage in Early Arabia (London: Adam and Charles Black,
1903).
77 Max Weber, The Sociology o f Religion, traduzido por Ephraim Fischoff (Boston: Beacon,
1963).
78 Gottwald, Tribes o f Yahweh, pp. 210-19.
79 Ibid., p. 497. Essa hiptese pressupe uma converso religiosa macia, um fato que
no pode em nada ser comprovado por no haver evidncias. Ver Jacob Milgrom,
Religious Conversion and the Revolt Model for the Formation of Israel," JBL 101 (1982):
169,175-76.

128

H is t r ia d e I s r a e l n o A n t ig o T e s t a m e n t o

The Tribes o f Yahweh poder demonstrar.80 Em segundo lugar, conforme J.


M axwell M iller sugere, essa mais uma "reconstruo moderna que se
impe tradio bblica".81 E, na verdade, uma hiptese (revolta de cam
poneses) construda sobre uma hiptese (crtica da tradio ao estilo de
Noth e outros), uma abordagem que, na maioria das disciplinas acadm i
cas, submeteria seus proponentes ao escrnio e rejeio como um inves
tigador cientfico.
Voltando ao relato do historiador bblico, impressiona no existir no
texto qualquer tentativa de salvar a sua credibilidade ou mesmo de expli
car os meios pelos quais a conquista e a ocupao foram concretizadas.
No h nada improvvel no relato de que centenas de milhares de pessoas
estabeleceram-se temporariamente em Gilgal, enquanto seus homens de
guerra empreenderam campanhas militares contra as cidades e vilarejos
por toda a extenso de Cana. As regies ao redor de Gilgal, Jeric, e a
parte mais baixa do vale do Jordo so perfeitam ente capazes de sustentar
uma populao dessa grandeza numrica, seja na questo do espao fsico
ou das terras disponveis para pastagem, campos cultivveis ou gua. No
h qualquer indicao no registro acerca de uma ocupao da regio em
larga escala, espalhando-se talvez para alm das encostas ocidentais do
vale. Tambm no de surpreender que Josu e Israel tivessem sido to
eminentemente bem -sucedidos em suas campanhas militares.
Os cananeus e seus aliados j estavam completamente desmoralizados
devido s notcias das vitrias passadas de Israel e da ameaa de invaso.
Alm disso, eles viviam em constantes guerras entre as cidades, ficando
assim totalmente despreparados para efetuar qualquer resistncia. Parece
tambm que Israel os ultrapassava em nmero de homens de guerra, com
exceo da campanha feita ao norte contra Hazor. Por ltimo, porm no de
menor importncia, o prprio Yahweh pelejou por Israel. Essa era uma guerra
santa, e atravs da interveno divina muitos feitos foram realizados que,
de outra sorte, no poderiam jamais ter ocorrido. Argumentar que a con
quista da terra, de acordo com o relato bblico, no deve ser aceita porque
requer ou pressupe o sobrenatural pelejar contra o cerne da f bblica:

80 Marvin L. Chaney, JBL 103 (1984): 89-93; Walter R. Wifall, "The Tribes of Yahweh: A
Synchronic Study with a Diachronic Title," ZAW 95 (1983): 197-209; Eugene H. Merril,
Bib Sac 138 (1981): 81-82; Frederic R. Brandfon, "Norman Gottwald on the Tribes of
Yahweh", JSOT 21 (1981): 101-10.
81 J. M axwell Miller, "The Israelite Occupation of C anaan," em Israelite and Judaean
H istory, editado por John H. Hayes e J. M axwell M iller (Philadelphia: Westminster,
1977), p. 279.

.4

C O S Q V IS T A E A O C U P A O D E C A N A

129

Deus pde e verdadeiramente revelou o seu poderoso brao para capacitar


o seu povo a obter vitria contra o impossvel. Isto no pode ser desafiado
por meio de argumentos histricos, mas apenas teolgicos.

A terra repartida entre as tribos


A diviso da terra conquistada e a sua ocupao tambm no so in
concebveis. O processo, preciso admitir, foi bastante complexo, e alguns
dos relatos parecem contraditrios. Apesar disso, no impossvel im agi
nar o fato de Josu haver lanado sortes, supervisionado pessoalmente
todos os esforos para a fixao das tribos, e vivido o suficiente para ver
seus objetivos alcanados. Com efeito, todos os estudiosos concordam que
houve um perodo em Cana em que no havia israelitas, e que conse
qentemente a composio da populao ocorreu de modo que toda a
terra foi chamada de Israel .82 A viso crtica da tradio dispe apenas 200
anos para o acontecimento desta metamorfose, ao passo que a viso tradi
cional faculta 350 anos, um perodo sem dvida bem mais provvel para a
complexa e difcil transio do cananeu para o israelita subentendido no
Antigo Testamento e requerido inclusive por hipteses alternativas.
A distribuio em larga escala

A distribuio da terra feita por Josu introduzida mediante uma des


crio geral dos limites que compunham os territrios da Transjordnia
(Js 12.1-6), assim como uma lista das principais cidades que foram toma
das em Cana (vv. 7-24). Rben, Gade e metade da tribo de M anasss pe
diram e receberam os antigos reinos de Siom e Ogue, reis dos amorreus,
de Hesbom e de Bas respectivamente. Esta posse inclua tudo o que ha
via entre o rio Arnom, ao sul, e o monte Hermon, no norte; e desde o mar
de Quinerete, o vale do Jordo e o ocidente do m ar M orto at os desertos
e o reino de Amom ao oriente. A herana das tribos restantes consistia nas
trinta e uma cidades listadas e, sem dvida, em muitas outras de menor
importncia. A ordem da lista sugere a ordem da conquista, embora um
bom nmero de cidades no seja mencionado nas narrativas da conquista.
A despeito da aparente grandeza da conquista, houve reas adjacentes
e mesmo alguns pontos na prpria regio que no foram tomados por
52 Para uma viso moderadamente crtica e que leva seriamente em conta o relato bblico,
ver Yohanan Aharoni, "The Settlement of Canaan", em World History ofthe Jewish People,
editado por Benjamim Mazar, vol. 3, pp. 94-128.

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Josu na ocasio (Js 13.1-7). Isto inclua todo o territrio dos filisteus, des
de o vadi el-Arish, ao sul, at o Ecrom, ao norte, ou seja, toda a plancie
* costeira da Sefel. Os filisteus viviam sobretudo em suas cinco principais
cidades, mas outros povos como os gesuritas 83 e avvim habitavam entre
eles, particularm ente nas regies desrticas ao sul (Js 13.1-4). No norte de
Cana as regies no conquistadas estendiam-se desde M earah (localiza
o desconhecida), uma dependncia dos sidnios, at o Afeque situado
na fronteira com os amorreus. Este provavelmente Afeca, um pouco a
sudeste de Biblos, na Fencia .84 Os "am orreus" aqui no se referem que
les de Cana, mas ao reino de Amurru, que controlava a regio central da
Sria. Esta era aparentemente a fronteira do norte da Terra Prom etida .85 A
fronteira oriental dos territrios ao norte, ainda fora do controle de Israel,
estendia-se desde Baal-Gade, um pouco ao ocidente do monte Hermon,
at Lebo-Hamate (ou "a entrada de H am ate"), no Beca, pouco ao oriente
de Gebal (Biblos). N aquela poca, a fronteira ao noroeste da terra se esten
dia desde Misrefote-M aim, na costa do Mediterrneo, cerca de 28 quil
metros ao sul de Tiro, at Baal-Gade86. A rea envolvida nesses limites
inclua os reinos de Tiro, Sidom e provavelm ente parte de Gebal. Geogra
ficamente, ela cobria toda a cadeia m ontanhosa do Lbano, desde o vale
do rio Orontes at o sul das montanhas da Galilia, e tudo desde o M edi
terrneo at o vale de Beca. Os acontecimentos subseqentes mostraro
que essa fronteira ao norte praticamente nunca esteve sob o domnio dos
israelitas.
A distribuio da terra para cada tribo

A terra que estava de fato sob o poder dos israelitas foi repartida da
seguinte maneira: Rben recebeu a rea ao leste do m ar M orto, entre o rio
Arnon, ao sul, e uma linha de aproximadamente 24 quilmetros ao norte
do mar M orto, em algum ponto bem ao sul de Jazer. Gade reivindicou

83 Esses gesuritas, que viviam num local ainda no definido, prximo ao Neguebe, no
deve ser confundido com aqueles do reino de Gesur, situado a leste do mar da Galilia.
Ver em Soggin, Joshua, p. 132.
84 Aharoni, Land ofth e Bible, p. 238.
85 M. Liverani, "The Amorites," em Peoples ofO ld Testament Times, editado por D.J. Wiseman,
pp. 123-26.
86 Yohanan Aharoni e Michael Avi-Yonah, Macmillan Bible Atlas (New York: Macmillan,
1968), mapa 62, que equipara Misrefote-Maim ao rio Litani, que no mencionado no
Antigo Testamento.

A C onquista

a O cu pa o

de

C ana

133

toda a regio ao norte de Jazer, beirando ao Jordo, at o mar de Quinerete.


Sua fronteira oriental beirava desde alguns quilmetros a oeste de Rab,
uma cidade amonita, at o noroeste de Manaim, no rio Jaboque, e d a li'
subia o Jordo at Quinerete. O territrio oriental de M anasss inclua a
terra entre os amonitas (no oriente) at Gade (no ocidente). A poro sul
mais distante situava-se em M aanaim , e estendia-se para o norte pelo
Iarmuque. Dessa forma, Gade ocupou aproximadamente o sul e o oeste
da Transjordnia, e M anasss o norte e as regies orientais. A distribuio
que se encontra registrada em Josu 13 parece de alguma forma contradi
zer o relato em Nmeros 32. Entretanto, h razo para crer que as duas
passagens, ao invs de serem contraditrias, como sugerem muitos estu
diosos ,87 refletem na realidade a distribuio original feita por Moiss e
outra feita por Josu anos mais tarde. A antiga distribuio entremeava as
tribos de Rben e G ade, dando ensejo a futuras anim osidades entre
ambas .88 Josu ento pode ter redefinido os territrios de uma e outra para
evitar tal possibilidade.
Josu e o sacerdote Eleazar voltaram-se para a tarefa de delimitar os
territrios designados s demais tribos (Js 14.1-5). Primeiro vieram os l
deres de Jud, representados pelo ancio Calebe. Josu foi lembrado das
promessas que M oiss fizera a Calebe de que este receberia uma parte da
terra em que havia estado como espia do povo. Isto, informou Calebe,
havia acontecido quarenta e cinco anos antes, quando ele estava com qua
renta anos. A misso de espionar a terra tinha se dado no segundo ano
aps o xodo (1445 a.C.); logo, o lembrete de Calebe a Josu deve ser data
do por volta de 1399, ou seja, sete anos aps o incio da conquista. Quando
os espias retornaram, Calebe e Josu encorajaram o povo de Israel a entrar
em Cana, no obstante a presena dos enaquins nas regies m ontanho
sas do sul. Agora, Calebe usava a m esma fora contra os mesmos gigan
tes, e foram-lhe dadas a cidade de Hebrom e outras cidades dos enaquins.
A conquista de Hebrom deve ter sucedido essa requisio (Js 11.21,22; 15.1319; Jz 1.9-15).
Depois de expulsar os enaquins de Hebrom, Calebe tambm tomou
Debir, situada cerca de 24 quilmetros ao sudoeste. Isto ele conseguiu ofe
recendo sua filha como esposa para qualquer heri que pudesse tomar a
cidade, um feito realizado por seu prprio sobrinho Otniel. Aparentemente
Otniel, mais tarde o primeiro juiz de Israel, estabeleceu-se em Debir - uma
s: Butler, joshua, pp. 157-63.
ss Eugene H. Merril, "Num bers", em The Bible Knowledge Commentary, editado por John F.
Walvoord e Roy B. Zuck (Wheaton, 111.: Victor, 1985), vol. 1, p. 252.

134

H is t r ia d e I s r a e l n o A n t ig o T e s t a m e n t o

inferncia extrada da solicitao de sua esposa por um dote que inclusse


algumas fontes de guas prximas a essa cidade. Tende-se a concluir que
essa conquista de Hebrom e Debir a mesma descrita em Josu 11.21-23,
j que ambas as cidades so mencionadas tambm ali. A ligao entre as
duas cidades evidencia-se por terem sido habitadas pelos enaquins, um
povo particularm ente detestvel para Calebe.
O restante da herana de Jud consistiu em uma vasta rea cercada por
uma linha ao sul que corria desde o sudoeste do mar M orto at CadesBarnia, movendo-se daquela regio em sentido noroeste at a entrada do
Vadi el-Arish. A fronteira ao oriente era o mar Morto, e ao ocidente, pelo
m enos em teoria, o Mediterrneo. A fronteira ao norte iniciava pouco aci
ma do desaguamento do Jordo no m ar M orto, e estendia-se para o oci
dente, atravs de Bete-Hogla ('A in Hajlah) at as guas de En-Semes ('A.in
el-Hod) e En-Rogel, na juno dos vales de Cedrom e Hinom, em Jerusa
lm. Sua extenso at o Hinom significa que Jerusalm situava-se ao norte
de Jud, no territrio de Benjamim. De Jerusalm, o territrio de Jud con
tinuava a oeste para Quiriate-Jearim (a morderna Tel el-Azar) e Bete-Semes
(Tel er-Rumeileh). Por fim, passava por dentro de Siquerom (Tel el-Fl),
pouco ao norte de Ecrom, e para o M editerrneo prxim o de Jabneel
(Yebna). A lista das cidades que percorrem a delineao da fronteira inclui
somente aquelas que foram conquistadas durante a invaso de Cana e as
que pertenciam a Jud por promessa. A referncia a Jerusalm (Js 15.63)
no implica em que tal cidade houvesse sido destinada tribo de Jud,
mas apenas que Jud havia feito uma tentativa sem sucesso de expulsar
os jebuseus permanentemente (Jz 1.8).
A herana de Efraim (Js 16.5-10) foi fixada por limites que comeavam
em Atarote-Adar (Kefr 'Aqab),89 cerca de 13 quilmetros ao norte de Jeru
salm. A fronteira ao sul subia at o alto Bete-Horom (Beit 'U r el-Foqa) e
presum ivelm ente ao sudoeste para ento unir-se com a fronteira de Jud
em algum ponto prxim o a Siquerom . Ao norte o ponto inicial era
M icmetate (Khirbet M akhneh el-Foca), menos de 8 quilmetros ao sul de
Siqum. De M icmetate a fronteira corria para o oriente at Tanate-Silo
(Khirbet Ta'na el-Foca) e Janoa (Khirbet Yanum), ao sul, sentido Jeric, e
ao leste para o Jordo. A fronteira mais distante ao sul deve ter comeado
no Jordo, dirigindo-se ao oeste, passando por Jeric at chegar a AtaroteAdar. Novamente, desde M icmetate, a fronteira norte seguia ao oeste para
Tapua (Sheikh Abu Zarad), at o vadi Kanah, seguindo seu curso at o
M editerrneo, unindo-se a esse mar na moderna Tel Aviv. Alm disso,
89 Oxford Bible Atlas, p. 123.

A C o S Q U iS T A E A O C U P A O D E CA N A

135

Efraim herdou certas cidades que pertenciam ao territrio de Manasss


(Js 16.9). Outras cidades perm aneceram em poder dos cananeus, notavel
m ente Gezer. E um grande nmero de cananeus viveu entre os efraimitas
como escravo.
Os cls de Manasss que no permaneceram na Transjordnia ocuparam
a rea prxima ao norte de Efraim, em direo ao vale do Jordo, ao norte. A
fronteira ao sul, ento, era o limite norte de Efraim. A cidade de Tapua, que
geograficamente era uma parte da regio de Tapua, foi dada por alguma
razo a Efraim (Js 17.8). Por outro lado, Manasss tomou algumas cidades
que geograficamente poderiam ter sido mais apropriadas a Aser e Issacar.
Estas eram Bete-Se (Tel el-Husn ou Beisan), Ible (Khirbet Bel'ameh), Dor
(Khirbert el-Burj), En-dor (Khirbet Safsfeh), Tanaque (Tel Ti'innik) e Megido
(Tel el-Mutesellim). Devido grande resistncia armada pelos cananeus na
regio norte, Manasss no pde possuir suas cidades de uma s vez, mas
apenas gradualmente subjugou os cananeus, tornando-os seus escravos.
Tanto Efraim quanto Manasss sentiram-se constrangidos com os elemen
tos cananeus que habitavam nos vales e plancies fronteirios a seus territ
rios, de forma que solicitaram a Josu que lhes desse mais terra. Josu repli
cou que eles deveriam expulsar os cananeus que ainda viviam na subida de
seus bosques; assim, progressivamente se tornariam fortes o suficiente para
removerem os cananeus de Jezreel (Js 17.14-18).
Ainda restavam sete tribos entre as quais seria repartido o restante da
terra. Josu, portanto, reuniu os lderes em Sil (Khirbet Seilun), o novo
centro de culto e poltica ,90 e aconselhou-os a enviar alguns espias s regi
es que ainda seriam alocadas. Os espias retornaram com um relatrio
que descrevia a terra e indicava a m elhor m aneira pela qual esta poderia
ser repartida.
Seguindo o relato, Josu resumiu o processo de distribuio. Primeiro,
Benjamim recebeu uma pequena poro entre Jud e Efraim, incluindo as
importantes cidades de Jeric, Betei, Gibe, Gibeo e Jerusalm. Simeo,
talvez dizimada pelo julgam ento de Jeov em Peor, tinha uma populao
insuficiente para garantir um distrito para si mesma, tornando-se ento
um cl dentro de Jud. Algumas de suas principais cidades foram Berseba,
Horm e Ziclague, mais tarde muito famosa por seu relacionamento com
o rei Davi.

50 Embora Sil "tenha sido muito desabitada durante a Era do Bronze Recente" (Boling,
Joshua, p. 422), houve ocasies em que esse fator no era o caso, o que abre a perspectiva
para que ela tenha servido como uma espcie de centro cultural de Israel desde o dci
mo quarto sculo em diante.

136

H is t r ia d e I s r a e l n o A n t ig o T e s t a m e n t o

Ao norte do vale de Jezreel coube a herana de Zebulom. Desde Saride


(Tel Shadud), menos de 16 quilmetros ao norte de Megido, passando pela
plancie de Jezreel; a fronteira sul de Zebulom corria sentido oeste at al
canar a Jocne (Tel Qeimun). Para o oriente de Saride, a fronteira se es
tendia em direo a Jafia (Yafa), e dali m ovia-se para o norte at GateHefer (Khirbet ez-Zurra') e Rimom (Rumaneh). Pouco acima de Rimom, a
fronteira voltava-se para oeste, passando pelo vale de Ipta El (Vadi elMalik).
A segunda tribo a receber herana na regio da Galilia foi Issacar. Sua
fronteira ao oeste alinhava-se desde Jezreel (Zer'in) indo para o norte, atra
vs de Sunm (Slem), at Quesulote (Chisloth-tabor). Do oriente de Jezreel
a fronteira seguia para Remete (Jarmute),91 quase a 5 quilmetros do Jordo
e 12 quilmetros ao norte de Bete-Se. Deste ponto seguia em direo nor
te ao longo do Jordo e para oeste at o monte Tabor. Issacar ento herdou
uma poro de terra muito pequena, cuja grande parte era controlada por
cananeus nos primrdios da histria.
A ser estabeleceu-se na costa do M editerrneo, ao norte do m onte
Carmelo. De Helcate (Tel el-Qassis), no Quisom, sua fronteira seguia em
direo norte at Acsafe e provavelm ente at Aczibe (ez-Zib). No sul a
fronteira comeava na costa do Mediterrneo e tocava o monte Carmelo e
Shihor-Libnath (Vadi Zerqa),92 voltava-se a noroeste, ao longo da frontei
ra de Zebulom e do vale Ipta El. De l estendia-se at o norte para BeteEmeque (Tel M ims), passando por Neiel (Khirbet Ya'nim) e Cabul (Kbl), estendendo-se muito longe para o norte, at Ebrom (Abdon?), Can
(Qn) e Hosa (Usu?) no M editerrneo, apenas 6 ou 8 quilmetros ao sul
de Tiro. A fronteira, claro, seguia a costa sul do M editerrneo at Aczibe.
Surgem m uitos problem as quando se em preende uma tentativa de
reconstruir as fronteiras de Aser, dos quais o principal a aparente per
da do m onte Carm elo e a costa do M editerrneo de l at Aczibe. A pri
m eira fronteira m encionada, desde Helcate at A csafe (e A czibe?), pare
ce ser a ocidental, ao passo que a oriental corria desde o vale Ipta El at
a cidade de Tiro. E bem possvel que uma populao canania controlas
se o Carmelo e a costa ao norte durante a fase inicial. Um segundo pro
blem a a aparente localizao de Dor dentro de Aser, quando j havia
sido anteriorm ente designada a M anasss. A soluo evidentem ente o
fato de que, por razes inespecficas, M anasss possuiu algumas cida51 Oxford Bible Atlas, p. 138.
92 Oxford Bible Atlas, p. 49. Aharoni, Land o f the Bible, p. 258, identifica a Shihor-Libnath
com a Kishon, portanto localizando especificamente o Carmelo fora de Aser.

A C onquista f.

O cu pa o

de

C ana

137

des, inclusive Dor, que na verdade estavam dentro das fronteiras de Aser
(Js 17.11).93
A sexta herana distribuda em Sil foi para Naftali. A fronteira ao sul,
comeando em Helefe (Khirbet Trbdeh?), seguia em direo a Jabneel
(Tel en-Na'am ) terminando no Jordo. De Helefe, estendia-se para o oeste
e para o norte, passando atravs de Hukkok (Yakuk), prximo curva
nordeste de Quinerete. Embora o restante da fronteira a oeste e ao norte
no seja especificada, a soma de toda a extenso das possesses de Naftali
- at Zebulom ao sul, Aser a oeste e o Jordo ao oriente - pressupe que
esta tribo estendeu seus limites para o norte o mximo que pde, chegan
do at Tiro, ao ocidente, e ao Jordo, a oriente. Esse fato confirmado pela
lista das cidades fortificadas dessa tribo: En-Hazor (Hazzur), Cades (Tel
Qades) e Hazor (Tel el-Qedah), todas elas situadas no norte da Galilia.
A herana da tribo de D caiu para o oeste de Benjamim, entre as tribos
de Jud e Efraim. Mas em conseqncia de D ter-se mostrado inapto para
ocupar as terras ao oeste, no Sefel, e nas plancies costeiras, a tribo imigrou para o norte e apoderou-se do pequeno reino de Lessem (Lais), que
ficava ao norte do lago Hul. Juizes 18 fornece detalhes a respeito dessa
mudana.
A ltima distribuio de terra coube ao prprio Josu (Js 19.49,50). Como
Calebe, ele havia afirmado a soberania de Jeov sobre a terra da promessa,
e agora herdava a sua possesso. A cidade que ele havia solicitado e rece
beu chamava-se Timnate-Heres (Khirbet Tibnah), na regio montanhosa
ao oeste de Efraim.
As cidades de refgio
Antes de sua morte, M oiss determinou que seis cidades de refgio
fossem nomeadas em Cana, trs ao leste e outras trs ao oeste do Jordo
(Nm 35.6-34; Dt 4.41; 19.2). O propsito era providenciar um santurio
para algum culpado de hom icdio at que houvesse oportunidade deste
ser imparcialmente julgado. Uma pessoa culpada de hom icdio deveria
ser executada, mas algum que tivesse matado acidentalmente poderia
permanecer na cidade de refgio, at a m orte do sumo sacerdote ento em
ofcio. As cidades escolhidas foram Cades (Tel Qades), em Naftali, que
distava apenas oito quilmetros do lago Hul; Siqum (Tel Baltah), em
Efraim; Hebron, em Jud; Bezer (Umm el-'A m ad), em Rben, a oito quilOutra soluo possvel sugerida na nota 92: se Shihor Libnath deve ser identificada
com a Quisom, ento Dor deve ser localizada fora de Aser.

138

H is t r ia d e I s r a e l n o A n t ig o T e s t a m e n t o

metros de distncia de Hesbom; Ramote (Tel Rmth), em Gade; e Golan


(Sahm el-Jln), em M anasss, cerca de 32 quilmetros a leste do m ar de
Quinerete. Portanto, de qualquer parte da terra, no seria to distante en
contrar um santurio.
A s cidades dos levitas

As seis cidades de refgio estavam entre as quarenta e oito que haviam


sido dadas aos levitas como herana (Nm 35.1-8). Como uma tribo separa
da para Jeov em lugar de todos os primognitos de Israel (Nm 3.41), e
servindo ao Senhor no que diz respeito ao servio sagrado, os levitas, di
ferentemente das outras tribos, no possuam um territrio prprio. Em
vez disso, cidades com terras para pastagens em redor lhes foram garanti
das, onde poderiam viver entre o povo, ministrando-lhes. Embora proibi
dos de empregar-se em funes seculares, fora-lhes perm itido cultivar
pequenas plantaes e criar pouca quantidade de gado. Como exatam en
te eles exerciam as funes em suas cidades no est claro, embora presuma-se que supervisionavam qualquer atividade religiosa que fosse per
mitida fora do santurio central. E tambm, claro, serviam no tabernculo
e no templo, de acordo com a escala prescrita.94
Os coatitas receberam algumas cidades em Jud, Simeo, Benjamim,
Efraim, D e M anasss ocidental. Os sacerdotes (dos quais todos descen
diam de Aro, assim eram coatitas) foram restritos a Jud, Sim eo e
Benjamim. Portanto, as cidades levitas dessas tribos, que ao todo soma
vam treze, eram totalmente habitadas por sacerdotes. O motivo para tal
alocao desconhecido, especialmente nesse perodo primitivo; porm,
quando Jerusalm tom ou-se a capital e o centro de adorao, a sabedoria
em ter os sacerdotes habitando nas proximidades de Jerusalm tornou-se
bvia. As mais famosas cidades dos sacerdotes eram Hebrom, Debir, BeteSemes - estas em Jud e Sim eo - e Gibeo e Anatote, em Benjamim.
Hebrom e Debir foram dadas a Calebe, um no-levita, mas agora est cla
ro que a sua reivindicao estendia-se apenas s imediaes da cidade, e
que estas verdadeiramente eram habitadas por sacerdotes. Bete-Semes foi
por pouco tempo (e apropriadamente, em vista de ser uma comunidade
sacerdotal) o lar da A rca da A liana (1 Sm 6), G ibeo era o local do
Tabernculo de M oiss nos dias de Davi (2 Cr 1.3), e Anatote, o lar do
sacerdote e profeta Jeremias. A ocupao de Gibeo pelos sacerdotes pres
supe, obviam ente, a expulso final dos heveus que l habitavam. Os
94 Roland de Vaux, Ancient Israel (New York: McGraw-Hill, 1965), vol. 2, pp. 358-71.

A C onquista

e a

O cu pa o

de

C ana

139

coatitas que no eram sacerdotes habitavam em dez cidades, incluindo


Siqum, Gezer, e Bete-Horom, em Efraim; Aijalom em D; e Tanaque no
lado ocidental de Manasss.
O cl gersonita de Levi recebeu treze cidades em Issacar, Aser, Naftali e
a M anasss oriental. As mais importantes eram Gol, uma cidade de ref
gio; Jarm ute e Cades, outra cidade de refgio. Os meraritas estabelece
ram-se em doze cidades em Rben, Gade e Zebulom, incluindo Bezer e
Ramote, duas cidades de refgio, e Hesbom. Novamente, a distribuio
sbia das cidades levitas garantia pronto acesso para todo israelita que
delas precisasse. ^
Assim que o processo de alocao das tribos chegou ao fim, Josu de
terminou que todos os homens de guerra das tribos de Rben, Gade e
Manasss oriental retornassem a seus lares na Transjordnia. Eles haviam
cumprido com a palavra dada a Moiss, segundo a qual ajudariam a seus
irmos na conquista de Cana, em troca de permanecerem nas terras ao
leste do Jordo. No caminho de casa, porm, eles erigiram um altar prxi
mo ao Jordo, cujo propsito, informaram eles, era servir como um m onu
mento comemorativo, um smbolo da unidade perptua e de f comum
entre as tribos do oriente e as do ocidente. Antes que o assunto fosse escla
recido, Josu preparou-se para guerrear, pois entendera que a construo
era um altar em competio com o santurio central em Sil.
A preocupao de Josu refletia a sua compreenso de Deuteronmio
12, que especificava que a adorao comunitria de Israel deveria ser cen
tralizada. De fato, os altares locais construdos para sacrifcios particula
res eram permitidos; mas, para todo o Israel, o povo da aliana com Jeov,
somente um local para a adorao era lcito. Josu, portanto, enviou uma
delegao de lderes at as tribos da Transjordnia para informar-se acer
ca do que significava o altar. Satisfeito por no se tratar de um centro de
culto alternativo, Finias, o chefe da delegao, voltou a Sil e apresentou
o seu relatrio, acalmando assim os nimos de Israel.

A segunda renovao da aliana em Siqum


Muitos anos aps este episdio, Josu, ciente de que a sua morte estava
prxima, reuniu em Siqum os lderes das tribos para admoest-los a serem
fiis aliana, conduzindo-os em uma cerimnia de reafirmao do pacto.
Em obedincia s ordens expressas de Moiss, Josu havia conduzido tal
cerimnia na poca em que Israel entrou na terra (Dt 27.1-8; Js 8.30-35). Agora,
ele repetia a ocasio a fim de prevenir qualquer tipo de abandono da alian
a, conforme a sua suspeita sobre o altar erguido pelas tribos orientais pr

140

H ist ria

de

I sr a e l

no

A n tig o T estam ento

ximo ao Jordo. Alm disso, ele agora dirigia-se a uma nova gerao de
israelitas, uma gerao que, em sua maioria, no havia participado pessoal
mente da renovao da aliana. Portanto, depois de um perodo de mais de
trinta anos, a comunidade reafirmou o seu compromisso .95
Josu primeiramente relatou todos os poderosos feitos de Deus em fa
vor de Israel (Js 23). Ele havia pelejado por eles e lhes dera uma herana na
terra. Ainda que no momento no tivessem possudo toda a terra, Ele as
segurava o sucesso final. Porm, isto dependeria da obedincia do povo e
de uma firme adeso aos princpios da aliana. Qualquer falha a esse res
peito ocasionaria o juzo de Yahweh, que os removeria da terra.
Assim, em Josu 24 aparece a descrio da renovao da aliana. Era
comum no antigo Oriente M dio que cada nova gerao de vassalos ou
visse e respondesse aos termos da aliana que fora inicialmente firmada
entre seus antepassados e o suserano. M oiss havia inicialmente recebido
a revelao da aliana com Yahweh no Sinai, escrevendo ele mesmo o tex
to da aliana (essencialmente x 20-23) e o contexto histrico no qual ela
foi oferecida (x 19) e aceita (x 24). Aproximadamente quarenta anos
depois, ele reiterou os termos da aliana nas plancies de Moabe, desta vez
com adornos e emendas apropriados para a nova gerao, que estava para
sair do deserto e lanar-se conquista e vida sedentria. Josu reafirma
ra a aliana no incio da conquista (Js 8.30-35); agora, vendo que uma nova
gerao havia nascido e enfrentado condies completamente novas, mais
uma vez ele reunia o povo para uma renovao da aliana.
O cerimonial de renovao seguiu o procedimento padro .96 Josu reu
niu o povo diante de Yahweh (Js 24.1); ento passou a descrever os feitos

95 O clculo para essa datao reside no fato de Josu, que morreu aos 110 anos de idade
(Js 24.29), haver pronunciado esse discurso bem no fim de sua vida (Js 23.1,2,14). Visto
que ele, sem dvida alguma, tinha cerca da mesma idade de Calebe (ou talvez um pou
co mais novo que ele), que estava com oitenta e cinco anos em 1399 a.C. (Js 14.6-12), sua
morte deve ter ocorrido no mnimo por volta de 1375 ou ento trinta anos depois da
renovao da aliana descrita em Josu 8. Ver p. 149 para uma argumentao que defen
de a idia de que Josu, na verdade, morreu aproximadamente em 1366.
96 Para um comentrio de Josu 24 como um texto especfico da aliana e registro da ceri
mnia de renovao, ver Delbert R. Hillers, Covenant: The History o f a Biblical ea
(Baltimore: Johns Hopkins Press, 1969), pp. 58-66. Hillers com muita preciso indica o
fato de que essa passagem no contm o texto da aliana propriamente dito, mas uma
descrio de como tal aliana foi cumprida (p. 61). No havia razo para termos qui
um texto volumoso da aliana, j que bem provvel que Josu estivesse chamando a
ateno do povo para os aspectos essenciais da aliana, conforme vemos delineados em
Deuteronmio.

A C onquista

e a

O cu pa o

de

C ana

141

de Deus para com Israel, repetindo toda a histria sagrada at aquele


momento (vv. 2-13), e os exortou a repudiarem todos os monarcas adver
srios (outros deuses), sendo fiis somente a Yahweh (vv. 14,15). O povo
concordou com a interpretao de Josu sobre a histria e prometeu total
obedincia (vv. 16-18). Josu lembrou-lhes que a guarda da aliana seria
difcil, e que a falha dispararia a ira de um Deus santo (vv. 19,20). Eles, por
sua vez, prometeram servi-lo, rejeitando outros deuses (vv. 21-24).
Aps a cerimnia ter-se realizado, deu-se um ritual que inclua o regis
tro do compromisso e o levantamento de uma esteia comemorativa, que
para sempre serviria de testemunha das promessas feitas (vv. 25-28). Foi
muito apropriado que a cerimnia tivesse ocorrido em Siqum, pois l o
prprio Abrao, pai de Israel, chamado para uma aliana com Yahweh,
ergueu um altar em celebrao da presena teofnica de Deus. O Deus dos
pais era o mesmo Deus de Josu e de sua gerao.
Logo em seguida, Josu morreu e foi sepultado em sua cidade, TimnateHeres. E assim, como sugerindo o final de uma era - a era patriarcal atra
vs do cumprimento da promessa patriarcal da terra - o historiador regis
tra que os ossos de Jos, m iraculosamente preservados por mais de qua
trocentos anos, foram trazidos e enterrados em Siqum. Assim como essa
regio de Siqum (atualmente a cidade de Dot) m arcou o ponto da desci
da de Jos ao Egito, em preparao para a salvao do povo de Israel,
agora rrfrcava o ponto de sua subida em celebrao do livramento dado
por Yahweh e o cumprimento de sua promessa. Por ltimo, Eleazar m or
reu e foi da m esma forma enterrado em Efraim. Era m uito evidente que
Israel estava para penetrar em uma nova era de sua experincia histrica.

A ERA DOS JUIZES: A V I O L A A O


DA A L I A N A , A N A R Q U I A
E A AUTORIDADE HUMANA
O prob lem a crtico-literrio no livro de Juizes
A cro n ologia de Juizes
A durao do perodo
A data inicial
A data de encerramento

C om prim indo a cronologia


O m undo do antigo O riente M dio
O silncio do A ntigo Testamento
M esopotm ia
Os hititas
Egito
Os estados siro-cananeus
Os ju izes de Israel
O padro cclico que caracteriza o perodo
A natureza da idolatria em C ana
O tniel
Ede
Sangar
D bora
G ideo
O reinado m alogrado de A bim eleque
Ju izes m enores
Jeft
Sanso
Sam uel
A trilo gia de Belm
M ica e o levita
O levita e sua concubina
A histria de R ute: ligaes patriarcais
Jud e Tamar
Os patriarcas e a monarquia
O papel da donzela moabita

O problema crtico-literrio no livro de Juizes


A maioria dos estudiosos do Antigo Testamento est ciente dos problemas
histricos e literrios presentes na transio do livro de Josu para o livro de
Juizes. No centro das dificuldades esto as referncias morte de Josu em
Juizes 1.1 e 2.8, seguidas respectivamente por relatos da conquista e apostasia.

144

H is t r ia d e I s r a e l n o A n t ig o T e s t a m e n t o

0 procedimento comum dos crticos tem sido, pelo menos, comparar tradi
es diferentes que no conseguiram alcanar uma redao satisfatria.1
A so lu o m ais sa tisfa t ria p ara esta ap aren te co n tra d i o ou
sobreposio de fontes entender Juizes 1.1-2.9 como uma ponte literria
que conecta o final do relato de Josu ao incio das narrativas dos Juizes. O
livro de Josu registra que "Josu, filho de Num, o servo do Senhor, fale
ceu, sendo da idade de cento e dez anos" (Js 24.29). Exatamente com as
mesmas palavras o autor de Juizes registra a morte de Josu. Para evitar
que o livro iniciasse com a apostasia de Israel e m ostrar que esta apostasia
no seguia imediatamente a morte de Josu, o historiador comea com o
relato da campanha de Jud e Simeo contra os cananeus que esporadica
mente ainda permaneciam na regio montanhosa ao sul. E importante notar
que os inimigos no mais so os amorreus, como foi o caso na campanha
inicial liderada por Josu, pois imagina-se que os amorreus tenham sido
expulsos de Jud de uma s vez.2 O rei cananeu especificamente AdoniBezeque, rei de Bezeque (Khirbet Bezqa), cerca de cinco quilmetros a
nordeste de Gezer.3 Tomando-o como prisioneiro, os homens de Jud le
varam-no at Jerusalm , onde veio a morrer.

1 Otto Eissfeldt, The Old Testament: An lntroduction, traduzido por Peter R. Ackroyd (New
York: Harper and Row, 1965), pp. 253-55, 257-58; J. Alberto Soggin, lntroduction to the
Old Testament, traduzido por John Bowden (Philadelphia: Westminster, 1980), pp. 16670. Uma atitude de cepticismo tpica com respeito historicidade do livro a que se v
em Sean Warner: "Parece ser opinio comum entre os historiadores que os dados conti
dos na primeira parte do livro so historicam ente problem ticos, que a estrutura
redacional da segunda parte, a principal deste livro, definitivamente secundria e de
fato traz pouca ligao entre as histrias contidas no livro, e que a terceira parte tam
bm problemtica, tornando-se difcil, se no impossvel, decidir a favor da autentici
dade de seus dados" (The Dating ofth e Period ofth e Judges, VT 28 [1978]: 455-56). Devido
a tais suposies infundadas, no de admirar que o livro-de Juizes tenha se constitu
do em um problema para a erudio crtica.
2 A campanha na regio montanhosa em Jud, sob a liderana de Josu, envolveu os
amorreus (Js 10.6) e, claro, no estava restrita s tribos de Jud e Simeo. Portanto, esta
no deve ser a batalha em questo. Alm disso, Josu estava morto nessa ocasio (Jz
1.1), Jud e Simeo j tinham recebido seus territrios em comum (Jz 15.1; 19.1), e existe
especialmente uma distncia entre esse acontecimento e qualquer outro descrito no li
vro de Josu. Conforme as palavras de Robert G. Boling, Juizes 1 " uma retrospectiva
do desempenho da gerao que sobreviveu a Josu." (Judges, Anchor Bible [Garden City,
N.Y.: Doubleday, 1975], p. 66).
3 No h qualquer base, textual ou no, para assumir que Adoni-Bezeque seja uma cor
rupo do nome Adoni-Zedeque (Js 10.1), como sugerido, por exemplo, por George F.
Moore, A Criticai and Exgetical Commentary on Judges (New York: Scribner, 1895), p. 16.

A >.a d o s

J u i7 .E s :

A V i o l a o d a A l i a n a , A n a r q u ia e a A u t o r i d a d e H u m a n a

145

A esta altura, o leitor cuidadoso pode perguntar como foi possvel aos
homens de Jud obter acesso a Jerusalm, visto que a cidade permaneceu
sob o domnio dos jebuseus at o perodo de Davi. Antecedendo ques
to, o historiador continua relatando como Jerusalm, pelo menos tempo
rariamente, veio a ser dominada por Israel. Para isto, o autor utiliza o re
curso literrio d efla s h b a c k , voltando ao perodo remoto em que Josu ain
da era vivo. Portanto, em Juizes 1.8 est contida a descrio da queda de
Jerusalm, um acontecimento explicitamente no relatado em Josu, em
bora sugerido sem dvida pela morte do rei de Jerusalm durante a cam
panha de Josu para o sul (Js 10.22-27). Naqueles dias Jerusalm havia
sido capturada e queimada pelos homens de Jud, mas a populao no
foi destruda. De fato, pouco tempo depois, os jebuseus retomaram o con
trole, e nem Jud (Js 15.63) nem Benjamim (Jz 1.21) puderam desaloj-los
novamente.
O resumo retrospectivo continua com a conquista realizada por Jud
da regio m ontanhosa, o Negueve e a Sefel, focalizando a tomada de
Hebrom. Provavelmente isto se refere a uma expedio particular contra
Hebrom, em ateno ao pedido de Calebe por sua herana (Js 11.21-23;
14.13-15; 15.13-19), em vez de uma derrota anterior dos reis amorreus
conseguida por Josu e todo o Israel (Js 10.36,37).4 Semelhantemente, a
captura de Debir (Jz 1.11-15; cf. Js 10.38,39) enquadra-se na histria da
campanha de Calebe, e no na conquista israelita do sul. E especialmente
apropriado que o historiador repita a histria de Calebe e Otniel, uma vez
que Otniel ser introduzido como o primeiro dos juizes. Ento, v-se aqui
outra ponte literria e histrica entre os livros de Josu e Juizes.
Essa retrospectiva parenttica at o tempo de Josu aparentemente ter
mina repetindo o relato da entrega de Hebrom e Debir a Calebe. Agora, o
autor retorna narrativa dos versos 1-7, que diz respeito conquista efe
tuada por Jud e Simeo. O autor fala primeiro acerca da assimilao dos
quenitas 5 por Jud, e os ataques combinados contra a fortaleza canania
4 mais uma vez importante notar que os inimigos nas campanhas remotas (Js 10) foram
os amorreus, enquanto que na conquista da cidade de Hebrom, com a participao dire
ta de Calebe, os inimigos foram os enaquins (Js 11) e os cananeus (Jz 1). Parece claro que
os enaquins eram um povo cananeu, e no os amorreus, embora ambos possam ter
coexistido (Nm 13.22; Js 15.13,14).
O Antigo Testamento identifica os quenitas como midianitas (Jz 1.16), e diz que seu
ancestral foi Hobabe, cunhado de Moiss, que acompanhou o povo de Israel, pelo
menos em parte, do Sinai at Cana (Nm 10.29-32). Para estudar sobre tal ligao, ver
em H. H. Rowley, From Joseph to Joshua (London: Oxford University Press, 1950), pp.
152-55.

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umana

147

de Zeft, um local antigamente conhecido por Horm (Jz 1.17).6 Ento


eles conseguiram tomar trs cidades dos filisteus: Gaza, Ascalom e Ecrom.
Finalmente, o historiador relata que Jud e Simeo tomaram todas as ci
dades m ontanhosas do sul, incluindo Hebrom, apesar de no ter sido pos
svel ocupar as plancies porque os seus moradores possuam carruagens
de ferro .7
Em sintonia com o modelo de conquista descrito no livro de Josu, o
historiador agora volta a ateno para o norte, para a conquista de Betei
pelos homens da tribo de Jos (Jz 1.22-26). Atravs de suborno e ameaas
a cidade foi conquistada. Betei tinha sofrido uma considervel perda de
habitantes quando Josu conquistou Ai, mas nada alm de uma breve
meno em Josu 12.16 dito acerca da captura da prpria cidade naquele
tempo. O acontecimento em Juzes, ento, deve referir-se a um episdio
posterior no qual a tribo de Efraim empreendeu esforos para ocupar o
territrio herdado (Js 16.1,2). De modo similar, a tribo de M anasss oci
dental tentou sem xito reivindicar a sua herana. Com palavras que alta
mente recordam o relato em Josu, (Jz 1.27,28; cf. Js 17.12), o narrador diz
que M anasses no pde repelir os cananeus de certas cidades, especial
mente da plancie de Jezreel (Bete-Se, Tanaque, Ibleam e Megido) e da
plancie costeira (Dor). Estas cinco cidades foram por fim habitadas por
Manasss, ainda que tecnicamente pertencessem a Issacar e a Aser (Js 17.11).
A razo que, em cada caso, elas estavam geograficamente contguas a
Manasss, e sofriam a interveno dos cananeus que reivindicavam seus
direitos originais sobre elas.
Ao norte da plancie de Jezreel a situao ainda era a mesma. Zebulom
no expulsou os cananeus de Quitron e Naaol; Aser foi frustrado em

6 Israel destruiu certas cidades cananias quando estava a caminho de Cana, sendo tais
cidades chamadas coletivamente de Horm (de herem, "banido; proibido"), em conse
qncia da sua punio (Nm 21.1-3). Zefate deve ter sido uma cidade reconstruda so
bre essas runas. Ver Yohanan Aharoni, The Land ofth e Bible (Philadelphia: Westminster,
1979), p. 216.
7 Visto que a Idade do Ferro na Palestina deve ter-se iniciado por volta de 1200 a.C., o uso
do ferro pelos cananeus constituiria um problema para a cronologia adotada neste vo
lume, que fixaria as campanhas de Jud e Simeo descritas em Juzes 1 em cerca de
1350. Contudo, pelo menos os hititas j dominavam essa tecnologia e usavam o ferro
aproximadamente em 1400; logo, no h razo por que Cana no poderia ter importa
do ferragens por volta do sculo XIV. Ver em Jacquetta Haw kes, The First Great
Civilizations (New York: Knopf, 1973), p. 113; Leonard Cottrell, The Anvil o f Civilization
(New York: New American Library, 1957), p. 157; V. Gordon Childe, New Light on the
Most Ancient East (New York: Norton, 1969), p. 157.

148

H is t r ia d e I s r a e l n o A n t ig o T e s t a m e n t o

Ac o, Sidon, A czibe, e em m uitos outros lugares; e N aftali foi forado a


coexistir com os cananeus em Bete-Sem es e Bete-A nate. Q uanto aos
danitas, no sul, foram duram ente resistidos pelos am orreus, que aparen
tem ente estabeleceram -se nos vales aps a conquista, particularm ente
em Aijalom e Shaalbim (Selbit), no vale de A ijalon.8 Os efraim itas sa
ram em auxlio tribo de D, e puseram os am orreus para alm de uma
linha que ia desde a Passagem do Escorpio (a "subida de A crabim ") em
direo norte. Provavelm ente isto se refere a uma dem arcao entre a
prpria regio m ontanhosa e a Sefel, ou plancies ocidentais. Assim , os
am orreus e os prim itivos filisteus provavelm ente ocuparam a mesma
rea pelo m enos at a invaso de uma segunda leva de filisteus, os Po
vos do Mar, em cerca de 1200.
Talvez em resposta ao compreensvel sentimento de frustrao que Josu
e Israel devem ter sentido pela incapacidade de conquistar a terra rapida
m ente, o Anjo do Senhor apareceu a Israel em Boquim (localizao desco
nhecida) e lhes disse que a inaptido para possuir completamente a terra
procedia da violao da aliana feita com Yahweh. Eles haviam feito alian
a com alguns nativos (os gibeonitas) e falharam em destruir os seus alta
res. Como havia ameaado fazer em caso de tal desobedincia, Yahweh
permitiu que os cananeus e seus deuses perm anecessem na terra como
instrumentos de disciplina.
Parece que o narrador novam ente interrom pe seu relato da ocupa
o ps-conquista, desta vez para retornar segunda renovao da ali
ana feita em Siqum . Isto pode ser lido em Juizes 2.6: "E havendo Josu
despedido o povo... cada um sua herdade", e Josu 24.28: "Ento Josu
despediu o povo, cada um para a sua herd ad e". Juizes 2.6,7 - "foram se os filhos de Israel... para possurem a terra" - um a recapitulao
de 1.1 -2 .5 (com exceo de 1.8-15), um resum o de todos os esforos
subseqentes durante o estabelecim ento na terra. Em seguida a ceri
m nia em Siqum , o povo assum iu a tarefa de ocupar a terra como
vassalos do soberano Deus. E assim o fizeram fielm ente durante os dias
da gerao de ancios que viveram aps a m orte de Josu. Som ente
s A movimentao de D para localizar-se mais ao norte (Lais) deve ter ocorrido no per
odo remoto dos juizes. No poderia ter acontecido antes do esforo para estabelecer-se
na terra, descrito em Juizes 1.34-36, visto que foi exatamente a presso dos amorreus
que iniciara a relocao. Tambm claramente precedeu a chegada dos Povos do Mar/
filisteus, aproximadamente em 1200 a.C. Conforme indica Roland de Vaux, este o ni
co texto em que os amorreus se encontram nas plancies, um fato que poderia confirmar
a opinio de que a conquista da regio montanhosa, sob a liderana de Josu, foi wm fait
accompli (The Early History o f Israel [Philadelphia: Westminster, 1978], p. 133, n. 28).

E ra

d o s J u z e s : A V i o l a o d a A l i a n a , A n a r q u ia e a A u t o r i d a d e H u m a n a

149

depois disso passaram a adorar Baal e chafurdar a nao no abism o da


apostasia e da anarquia, que constituem a grande m arca do livro de
Ju zes .9

A cronologia de Juzes
A durao do perodo
A data inicial

Antes de iniciar o tpico acerca da apostasia de Israel, necessrio que


uma base cronolgica e hj^trica seja instituda para toda a era dos juzes.
Nossa proposta ser printelro considerar a evidncia bblica interna, e em
seguida, pelo menos resumidamente, o mundo do antigo Oriente Mdio
naquela poca.
Ao determinar a estrutura cronolgica do perodo^ps juzes, o passo
inicial ser o estabelecimento de tcrmini a quo e ad q u em .^ O segundo baseiase em dados precisos que sero considerados mais frente, mas o primeiro
requer uma reconstruo fundamentada em princpios mais subjetivos.'Em
primeiro lugar, est claro que jo^u morreu na idade de 110 anos, alguns
anos aps o incio da conquista1' A data da conquista fixa-se aproximada
mente entre 1406 e 1399, j que iniciou-se exatamente quarenta anos depois
do xodo em 1446 (Dt 1.3),% terminou sete anos mais tarde. Isto conforme o
testemunho de Calebe, que informou estar com quarenta anos no momento
em que ele e Josu espiaram a terra, e com oitenta e cinco ao trmino da
conquista (Js 14.7-10). Os espias foram enviados dois anos aps o xodo;
nessa poca Calebe estava com quarenta anos em 1444, e oitenta e cinco em
1399. Pode-se concluir que Josu era da mesma idade. Ele foi um excelente
guerreiro contra os amalequitas em 1446 (Ex 17.10), e foi chamado de "jo
vem " pouco tempo depois (Ex 33.11). Embora seja um risco especular, uma
idade de trinta anos para Josu na poca do xodo certam ente no
exorbitante^Desta forma, a data de seu nascimento seria por volta de 1476,
e a data de sua morte, 1366. Otniel, o primeiro juiz, iniciou o seu governo
aps esta data.
" O perodo dos juzes foi um tempo em que quase no houve autoridade central, e tam
bm se caracterizou como um perodo em que no havia qualquer senso de patriotismo
ou coeso religiosa, um ponto bem discutido por Alan J. Hauser, Unihj and Diversity in
Early Israel Befor Samuel, JETS 22 (1979): 289-303.
; Para uma pesquisa sobre as vrias abordagens, ver J.H. John Peet, "The Chronology of
the Judges - Some Thoughts", Journal o f Christian Reconstruction 9 (1982-1983): 161-81.

150

H is t r ia d e I s r a e l n o A n t ig o T e s t a m e n t o

A segunda considerao ainda mais notvel. Tanto Josu 24.31 quan


to Juizes 2.7 enfatizam que Israel serviu a Yahweh fielm ente no apenas
nos dias de Josu, mas tambm durante os anos dos ancios que lhe suce[deranm sto no pode se referir aos ancios contemporneos de Josu na
. p o ca do x o d o e da p e re g rin a o no d e s e rto , v is to que estes
presum ivelm ente foram includos na gerao rebelde de Israel, e que fora
s e n te n c ia d a m o rte no d e se rto (N m 1 4 .2 6 -3 5 ).S o m e n te um a
desconsiderao total do texto permitir crer que houve um nmero sig
nificativo de homens acima de vinte anos que sobreviveram ao deserto.
Mas, ainda que tenha existido um pequeno nmero, houve ancios desig
nados posteriormente ao julgam ento em Cades-Barnia, e todos deviam
estar com menos de vinte anos na ocasio. Alguns, sem dvida, deviam
ser consideravelmente jovens. M esmo na viso mais conservadora, um
ancio elegvel para entrar em Cana no poderia ter nascido antes de
1464, vinte anos antes da rebelio em Cades-Barnia. Se ele viveu para ser
to velho quanto Josu, teria vivido at 1354. Se, porm , ele tivesse nasci
do pouco antes da rebelio, poderia ter vivido at cerca de 1340. A data de
1340 no improvvel para o incio da adorao a Baal. De fato, pode at
ser um pouco antes, visto que Juizes 2.10 indica que toda gerao de ancios
havia morrido, e outra gerao, que no conhecia nada sobre Yahweh e
seus atos salvficos, tinha se estabelecido. E, claro, Otniel, o primeiro
juiz, no exerceu seu ofcio at oito anos aps o incio do julgam ento de
Yahweh (Jz 3.8,9).
Contra essas datas mais recentes, porm , temos a propria introduo
feita por Otniel. Depois que Calebe conquistou' as>cidades de Hebrom e
Debir, seu sobrinho Otniel tomou-lhe a filha, chamada Acsa, para ser sua
esposa. Caso isto tenha ocorrido em 1399 ou pouco tempo depois, ento
por volta de 1340 Otniel devia estar em idade bastante avanada, mesmo
que na poca de seu casamento estivesse ainda muito jovem. Isto intei
ramente possvel, embora improvvel, pois parece que ele morreu qua
renta anos aps ter libertado o povo de Israel (Jz 3.11). Tambm pode-se
argumentar que os ancios da idade de Josu tiveram permisso para en
trar em Cana; Eleazar, filho de Aro, claramente tinha mais de vinte anos
na poca em que a antiga gerao foi proibida de entrar em Cana (x
6.23,25). Pode ser que a apostasia e a subseqente era dos juizes tenha
vindo aps a morte desses ancios.11 Parece que 1360-1350 uma data
razovel para a transio entre Josu e os juizes.
11 Warner, de fato, est disposto a admitir o ano de 1373 a.C. para o incio da era dos juizes
(Period ofth e Judges, VT 28 [1978]: 463).

\ E pa

dos

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A V io la o

da

A lia n a , A narquia

e a

A u t o r id ad e H umana

151

A data de encerram ento

Como indicado anteriormente, as datas para o final do perodo dos


juzes podem ser mais precisamente definidas. O argumento, contudo,
extremamente complexp, e a cada ponto assume a exatido e a integrida
de do texto bblico. Em prim eiro lugar, a data de Juzes 11.26 de impor
tncia crucial. O juiz Jeft est informando ao rei hostil de Am om que sua
reclamao de que Israel est ilegalmente em territrio dos amonitas
invlida: Israel j estava l por trezentos anos e, na verdade, a terra no
tempo da conquista da Transjordnia no pertencia de forma alguma a
Amom, mas sim aos amorreus. Se, diz Jeft, Amom tem algum legtimo
direito, por que esperaram os amonitas trezentos anos para fazer a recla
mao?
^ O ponto que precisa ser enfatizado aqui o fato de que Jeft comunicouse com os amonitas trezentos anos depois da conquista de Siom, um epis
dio ocorrido em 1406, e dezoito anos aps a opresso amonita haver inicia
do (Jz 10.8). Essa opresso ento Comeou em 1124 e terminou somente quan
do Jeft derrotou Amom em 1106, o mesmo ano de sua comunicao com o
rei (Jz 11.33). Deve ser ligada a essas datas a histria do governo de Sanso.
Uma leitura cuidadosa de Juzes 10.7,8 mostrar que a opresso amonita
iniciada em 1124 coincidiu com o comeo da opresso dos filisteus .12 Po
rm, o historiador traa apenas um curso de acontecimentos por vez; pri
meiro escreve sobre a ameaa amonita e seu desfecho (Jz 10.8b - 12.7), e
ento trata da opresso dos filisteus e sua resoluo (Jz 13.1 - 16.31).
Os filisteus atormentaram Israel por quarenta anos (Jz 13.1), ou desde
1124 at 1084. Sanso nasceu logo no incio deste perodo e julgou Israel
"nos dias dos filisteus, vinte anos" (Jz 15.20). Ou seja, os anos de seu go
verno caram exatamente dentro dos quarenta anos de durao da opres
so dos filisteus (Jz 14.4), mas aparentemente no ultrapassou este tempo,
porque os filisteus parecem ter sido uma ameaa por pouco tempo aps
Sanso ter destrudo o templo de Dagon (Samuel os subjugou em Mispa).
Muito provavelmente os feitos hericos de Sanso tenham se iniciado na
metade do perodo da opresso, quando ele estava com cerca de vinte
anos de idade, e morreu aps vinte anos de governo, pouco antes do fim
da opresso.
Procedendo por um outro ngulo, interessante notar que o golpe fi
nal contra a opresso filistia aconteceu sob a liderana de Samuel em
Moore, Judges, p. 277; Abraham Malamat, "The Period of the Judges," em World History
ofthe Jewish People, vol. 3, Judges, editado por Benjamim Mazar (Tel Aviv: Massada, 1971),
p. 157.

152

H is t r ia df . I s r a e l n o A n t ig o T e s t a m e n t o

Mispa (1 Sm 7.11,13), vinte anos aps a arca da aliana ter sido levada
pelos filisteus (v. 2).13 O fim da opresso, conforme observado acima, ocor
reu em 1084, e essa data marca tambm a batalha de Mispa. A batalha de
Afeque, que resultou na captura da arca, deve ter ocorrido em 1104, ou
seja, na metade do perodo de quarenta anos de opresso filistia. Tendese a especular que o ataque dos filisteus possa ter sido uma espcie de
retaliao aos feitos hericos de Sanso contra os adversrios. Seja como
for, a cronologia proposta neste trabalho encaixa-se em tudo o que co
nhecido acerca da vida e carreira de Samuel, como tambm de Sanso.
Sem dvida, o grande profeta ainda era muito jovem na poca da batalha
de Afeque, mas "velh o" quando Israel exigiu um rei, e ele ungiu Saul (1
Sm 8.1,5; 10.1). Admita-se que "velh o" um termo extremamente subjeti
vo, mas a mesma palavra usada para descrever Davi em seus setenta
anos (1 Rs 1.1,15; cf. 2 Sm 5.4).
Saul foi ungido em 1051 a.C., um a data que ser defendida no devido
momento (p. 200); logo, se Samuel estava com setenta anos, seu nascimen
to deve ter sido em 1121. Isto faria concluir que ele estava com dezessete
anos de idade em 1104, quando a arca foi capturada. Sabemos que Samuel
viveu no mnimo vinte e cinco anos aps a ascenso de Saul, porque o
juiz-profeta ungiu Davi como rei quando este tinha provavelmente doze
anos. Davi nasceu em 1041, ento uma data por volta do ano 1020 para a
sua uno no pode estar distante da realidade. Samuel viveu at Davi
fugir de Saul para o deserto de Par (1 Sm 25.1), provavelmente no fim
dos anos 20. O profeta ento estava prximo dos cem anos, caso tenha
nascido em 1121. claro que, se a data parece extremamente avanada
(mas compare com Eli, que morrera aos noventa e oito anos), pode-se
m udar em alguns anos a data do nascimento de Samuel. Se, por exemplo,
ele nasceu em 1116, ento tinha apenas doze anos quando a arca foi captu
rada, e cerca de noventa e cinco anos quando veio a falecer.
C om prim indo a cronologia

O propsito desta exaustiva discusso da cronologia da era dos juizes


mostrar a consistncia dos dados bblicos e responder s perguntas rela
cionadas a todo o perodo entre o xodo e Salomo. Baseando-se em datas
mais recentes que muitos estudiosos assumem para o xodo e para a con- quista (cerca de 1275 -1 2 5 0 ), h somente 300 anos para acomodar os juizes,
Saul, Davi e os quatro primeiros anos de Salomo, que comeou a cons13 Ralph W. Klein, 1 Samuel, World Biblical Commentary (Waco: Word, 1983). Pp. 65,66.

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truir o templo em 966, o quarto ano de seu reinado. Dificilmente se ques


tiona os quarenta anos de Davi, e quanto a Saul, deve-se creditar pelo
menos vinte anos. Isto faz restar apenas 235 anos para todos os aconteci
m entos do livro de Juzes. A soluo com um ignorar os nm eros
registrados no livro ou postular uma considervel justaposio dos pero
dos de opresso e liberdade. Alguma justaposio, conforme ser demons
trado, necessria em qualquer posio vivel.
Mesmo a remota data proposta para o xodo (1446) apresenta srios
problemas, considerando que dos 480 anos existentes entre o xodo e o
quarto ano do rei Salomo (1 Rs 6.1), 4 so necessrios para Salomo, 40
para Davi, 40 para Saul, pelo menos 45 para a conquista e a ocupao, e 40
para a peregrinao no deserto. Sobram apenas 311 anos para o perodo
dos juzes. Mas ao acrescentar os anos registrados em Juzes, que especifi
cam a durao das opresses, dos juzes, e dos perodos intermedirios de
paz, obtm-se um total de 407 anos. Este resultado claramente incompa
tvel com 1 Reis 6.1 e at mesmo com a data remota proposta para o xodo,
a menos que se aceite que os nmeros registrados no livro dos Juzes se
sobrepem.
Outro problema que parece surgir encontra-se em Atos 13.19,20, onde
o apstolo Paulo, em discurso feito na sinagoga de Antioquia da Psdia,
indica que houve um perodo de 450 anos entre o final da conquista e a
vinda do profeta Samuel (segundo a King James Version). Embora no
seja possvel saber o que Paulo quis dizer em sua referncia a Samuel,
parece m elhor entend-la como uma aluso ao incio do ministrio pbli
co de Samuel como profeta. Ora, Samuel assumiu o lugar de Eli, que mor
rera ao receber a triste notcia da captura da arca da aliana pelos filisteus,
na batalha de Afeque. Este fato, conforme mencionado acima, deve ser
datado em cerca de 1104. Seguindo Paulo, necessrio uma data em 1554
para o incio do governo de Otniel, algo obviamente impossvel. De fato, o
nmero 450 anos no pode encaixar-se em qualquer cronologia que consi
dere seriamente 1 Reis 6.1. Este o motivo por que muitos estudiosos op
tam por uma leitura alternativa do texto de Atos 13.19,20, uma leitura que
sugere que os 450 anos referem-se permanncia no Egito (400 anos),
peregrinao no deserto (40 anos), e a conquista (7 anos), um total que se
aproxima de 450 anos. No importando as objees, o fato que esta leitu
ra contradiz explicitamente a passagem de xodo 12.40, que declara que a
estadia de Israel no Egito durou 430 anos, e no apenas 400.
Uma soluo melhor a concepo de que Paulo acrescentou alguns
anos aos perodos de opresso, dos juzes e de paz descritos no livro dos
Juzes, que, como j visto, totalizam 407 anos. Os 40 anos de Eli (1 Sm

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H is t r ia d e I s r a e l n o A n t ig o T e s t a m e n t o

4.18), o juiz que precedeu Samuel, deve tambm ser includo, perfazendo
um total de 450 anos.14 Embora este mtodo de reconstruo cronolgica
possa no satisfazer ao moderno homem ocidental, Paulo bem pode t-lo
usado. Ele no era um especialista em clculos, mas algum que se baseou
nos dados dos livros de Juizes e de Samuel, organizando-os de forma a
satisfazer melhor as necessidades. O fato de Paulo incorporar sua inter
pretao desses dados em um discurso pblico significa que seus ouvin
tes entenderam e com partilharam com ele seu modo peculiar de compu
tar a cronologia.
No h motivo para rejeitar os dados bblicos referentes cronologia
dos juizes pois, conforme j visto, os nmeros so capazes de trazer solu
o, uma vez que se veja com seriedade os dados cronolgicos fornecidos
pelo Antigo Testamento. E somente quando os estudiosos sentem necessi
dade, sobre bases puramente subjetivas, de rejeitar ou reinterpretar as in
formaes contidas no texto cannico que surgem dificuldades pratica
m ente insuperveis, requerendo solues muito mais criativas (e talvez
at mesmo niilistas).

O mundo do antigo Oriente Mdio


O silncio do A ntigo Testamento
Voltando histria da nao de Israel durante o governo dos juizes,
surpreende inicialm ente a descoberta de que no existe sequer uma refe
rncia aos desenvolvimentos cruciais que envolviam as naes de maior
im portncia daqueles dias, nem mesmo as atividades no Egito. Um turbi
lho de assuntos de poltica internacional e vrias campanhas militares
parecem ter sido completamente desviados de Israel. como se a histria
de Israel tivesse se tornado numa espcie de cul-de-sac, totalmente remo
vida do cenrio e dos acontecimentos que tumultuaram aqueles dias.
A razo para esse silncio dupla. Em primeiro lugar, o silncio por si
m esmo uma declarao em alto e bom som de que, devido s superpo
tncias da poca estarem envolvidas com outros assuntos, no havia tem
po ou energia para se gastar com um pequenino estado bastante isolado
das principais rotas de intercmbio internacional.15 Em segundo lugar, fi-

14 Ver em Eugene H. Merril, "Paul's Use of 'About 450 Years' in Acts 13.20," Bib Sac 138
(1981): 246-57.
15 Abraham Malamat, "The Egyptian Decline in Canaan and the Sea Peoples," em World
History ofth e Jewish People, vol. 3, p. 23.

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is ao estilo e ao mtodo de historiografia bblica, os historiadores sim


plesmente no tinham qualquer interesse no vasto mundo daquela poca.
Seu interesse era a histria sagrada, no m elhor sentido do termo, coinci
dindo com os interesses de Yahweh, o Senhor da histria, que desejava
contar a histria de seu povo como um agente redentor no mundo. So
mente quando a Babilnia, Assria ou Egito constituem -se em dados im
portantes para essa histria da salvao que so includas na narrativa
bblica. Na verdade, at chegar fase da monarquia, poca em que Israel
tomou-se um reino significativo, procura-se em vo por alguma pista acerca
do mundo exterior.
M esopotm ia

Para entender como a Palestina existiu em um vcuo por trezentos anos,


necessrio falar pelo menos resumidamente sobre a histria extrabblica.
Geograficamente apropriado iniciar com M esopotmia. Conforme indi
cado anteriormente (p. 92), o Antigo Imprio Babilnico abriu caminho
para os cassitas por volta de 1595 a.C., que continuaram a dominar a parte
central e mais baixa da M esopotmia at cerca de 1150. Esse foi um pero
do de relativa regresso e inatividade para toda a regio, o que resultou
em pouca ou nenhuma ameaa em direo ao oeste naquele tempo. Para o
norte, porm, os assrios tinham se tornado substancialm ente fortes, e ti
nham dado incio sua poltica imperialista pela qual tornaram -se fam o
sos. Foi graas a Assur-uballit (1365-1330) que os assrios libertaram-se da
antiga dominao imposta pelos hurrianos. Era ele quem se assentava no
trono dos assrios quando Josu finalmente encerrava a fase de conquista,
e tambm quando a era dos juzes teve seu incio. Seus problemas com os
cassitas ao sul e com os hurrianos de Mitani ao ocidente, entretanto, dei
xaram-no com pouco tempo e sem qualquer interesse por uma campanha
militar em Cana.
As atividades anti-cassitas ocuparam os assrios por cerca de quarenta
anos, at que Adade-Nirari I (1307-1275) lanou uma srie de ataques e
invases ao reino de Hanigalbat, que era um estado vassalo situado na
poro superior dos vales do Habor e Balik .16 Obviamente essa atitude ia
contra os hititas que a princpio no tiveram condies para tomar qual
quer medida punitiva contra os opositores, pois temiam consideravelmente
16 J.M. Munn-Rankin, "Assyrian Military Power 1300 - 1200 a.C.," em Cambridge Ancient
History, 3a edio, editado por I.E.S. Edwards et al. (Cambridge: Cambridge University
Press, 1975), vol. 2, parte 2, pp. 276-79.

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o Egito. Por fim, Hattusilis, rei dos hititas, fez um acordo com Ramss II
do Egito (em 1284) e, com seu m oral restabelecido, tomou novamente
Habigalbat das mos dos assrios.
Tukulti-N inurta I (1244-1208), m esm o conseguindo resultados sur
preendentes ao norte, oriente e sul atravs de suas cam panhas m ilitares,
falhou terrivelm ente no ocidente quando tentou subjugar os hititas.17
Esse fracasso abalou to sensivelm ente os assrios que acabaram tornando-se fracos e incapazes de controlar at m esm o os cassitas da Babilnia.
De fato, A ssur-nirari III (1203 - 1198), neto de Tukulti-N inurta, tornouse subserviente a Adad-sum a-usur, rei de Babilnia (que agora no era
cassita). Essas ocorrncias persistiram at o reinado de A ssur-resi-isi I
(1133 -1116), que derrotou a Babilnia, na ocasio governada pelo ilustre
N abu cod on osor I (1124 - 1103).18 O fato deu incio a um perodo de
ressurgncia tem porria dos assrios, abrilhantado fundam entalm ente
por Tiglate-pileser I (1115-1077).19 Rapidam ente ele voltou-se para o oes
te e derrotou M usri, Tadmor e outros territrios aram eus, alcanando
finalm ente o M editerrneo, onde exigiria e receberia as devidas defern
cias do Egito, Fencia e tam bm dos hititas (que agora situavam -se ao
norte da Sria). Contudo, ele no intentou m archar para o sul, em dire
o ao prprio Israel. Note que o final de seu reinado deve ser calculado
por volta de sete anos depois de 1084 que, conform e proposto, seria o
trm ino da era dos juizes.
Os hititas

Nossa ateno agora volta-se para a segunda grande potncia daquela


poca - os hititas. Esse reino, que havia perm anecido em estado de
dormncia por algum tempo, ergueu-se at atingir uma posio de preeminncia sob o governo de Suppiluliumas (1380 - 1346). M ais ou menos
na poca da morte de Josu, este Suppiluliumas tinha invadido a Sria, e
sentiu-se no direito de exigir qualquer coisa que estivesse nos territrios
at Gubla (Biblos).20 Ele no se esforou para penetrar o sul de Cana por
que ainda sentia-se inseguro quanto ao poderio m ilitar egpcio. Alm dis
so, ele via-se constantemente atacado e ameaado em seus flancos pelos

17 Ibid., pp. 284-94.


18 D.J. Wiseman, "Assyria and Babylonia c. 1200-1000
em CAH 2.2, pp. 453,54.
19 Ibid., pp. 457-64.
20 Anthony J. Spalinger, "Egyptian-Hitite Relations at the Close of the Amarna Period and
Some Notes on Hitites Military Strategy in North Syria," BES 1 (1979): 55.

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homens de M itani e pelos assrios, preferindo assim perm anecer no norte


de Cana, no se estendendo demais nessas campanhas.
O controle hitita da Sria continuou at o reinado de M uwatallis (1320 1294), que comeou a resistir o imperialismo do Egito (19a Dinastia ).21 Em
1300, Ramss II do Egito atacou os hititas em Cades, no Orontes, mas en
controu resistncia e, por fim, teve de retirar-se. Os hititas no puderam
manter uma poltica de guerra contra os egpcios por causa da constante
ameaa dos assrios. Na verdade, Hattusilis dos hititas (1286-1265) foi for
ado a assinar um tratado de paz com Ramss II, em 1284, em que um no
invadiria o territrio do outro .22
Depois da morte de Hattusilis, os hititas continuaram a enfraquecer-se,
e certamente nunca fizeram qualquer tentativa de ataque contra a nao
de Israel. Porm, eram eles que tinham o controle da maior parte da Sria
at o tempo em que o imprio caiu diante de uma sbita e violenta inva
so dos Povos do Mar, por volta de 1200 .23 Sendo assim, os hititas no se
constituram em qualquer aspecto negativo durante os anos dos juzes.
Egito

Durante o perodo dos juzes, o Egito foi governado pela 18a, 19a e 20a
Dinastia. A era de Amarna (cerca de 1379-1350), perodo em que a con
quista chegou ao fim, j foi examinada em parte (pp. 95-106). Est claro
que, embora Cana fosse tecnicamente uma provncia egpcia, os reis do
Egito no dispensavam qualquer interesse na regio, mesmo em face dos
constantes apelos enviados pelos reis vassalos de Cana.
Porm, somente nos anos do reinado de Seti I (1318-1304), membro da
19a Dinastia, realizou-se uma expedio (muito bem comprovada) at
Cana .24 Ele descreve em uma esteia em Bete-Se uma campanha a Jezreel,
21 A. Goetze, "The Hitites and Syria (1300 -1 2 0 0 B.C.)," em CAH 2.2, pp. 252-56.
22 Ibid., pp. 258,59
23 Para um relato sobre os ltimos e desesperadores anos da independncia dos hititas,
ver em Itamar Singer, "Western Anatlia in the Thirteenth Century B.C. According to
the Hitite Sources," AS 33 (1983): 205-17, especialmente 216,17.
24 R.O. Faulkner, "Egypt: From the Inception of the Nineteenth Dynasty to the Death of
Ramesses III," em CAH 2.2, pp. 218-21. H alguma possibilidade de que Horemheb, um
comandante que servia sob as ordens de Tutankhamon, tenha conduzido uma campa
nha em alguma parte de Cana no princpio do reino desse monarca (aprox. 1360). Ver
em Cyril Aldred, "Egypt: The Amarna Period and the End of the Eighteenth Dynasty,"
em CAH 2.2, p. 72. Caso seja verdadeiro, no produziu qualquer mudana significativa
no curso dos acontecimentos no interior de Cana.

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m encionando a tomada de Rafia (Rapha) e Gaza, ambas cidades costeiras


ao m ar M editerrneo, assim como Bete-Se, Acco, Tiro e outras situadas
mais ao norte. Em Bete-Se, ele encontrou-se com os 'apiru, uma refern
cia bastante provvel a Israel, visto ser um registro ligado a uma data mais
avanada.25 E praticamente impossvel no notar que Seti evitou pruden
temente entrar em contato com qualquer parte de Cana, exceto as plan
cies costeiras e o vale de Jezreel, ambos fora da rea de ocupao israelita.26
Em sua segunda campanha militar, ele exerceu presso pelo norte at Cades
e Amurru, e na quarta campanha perdeu o controle sobre Cades, fazendo
um tratado com o hitita M uwatallis.27 Em todas as ocasies, ele evitou o
interior de Cana.
No h necessidade de se falar mais sobre Ramss II (1304 0 1236).28
Em bora desqualificado para obter o ttulo de fara do xodo, ele perm a
nece contemporneo por quase sete dcadas da histria de Israel, durante
a fase central do perodo dos juizes. Apesar disso, em nenhuma ocasio
seu nome mencionado no livro dos Juizes, nem ele tambm faz qualquer
referncia a Israel em seus anais.29 A concluso que no houve interesse
de ambas as partes.
A prim eira cam panha realm ente significativa de Ram ss foi contra os
hititas em Nahr el-Kalb, no Lbano, durante seu quarto ano de reinado.
No ano seguinte (1300), ele se encontrou com os hititas em Cades, prxi
mo ao rio Orontes e, como j visto, sofreu um a hum ilhante derrota. Isto
deve ter encorajado a rebelio entre os vassalos em Cana, pois por m ui
tos anos Ram ss teve de atender esses pequenos estados, m as em ne
nhum a vez ele interveio no interior de Cana, a regio dom inada pelos
25 Benjamim Mazar, "The Historical Development," em World History o fth e jewish People,
vol. 3, p. 15, descreve essas tribos semticas como "etnicamente prximas aos israeli
tas". Na verdade, muito provvel que eles realmente fossem os israelitas.
26 Yohanan Aharoni, "The Settlement of Canaan," em World History o f the Jewish People,
vol. 3, pp. 94,95.
27 A perda de Cades explicada pelo fato de Ramss II ter empreendido grande esforo
para reconquist-la em seu quarto ano de reinado. Ver em Faulkner, "N ineteenth
Dynasty," em CAH 2.2, p. 221. Quanto ao texto do tratado, ver em James B. Pritchard,
Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament, 2a edio (Princeton: Princeton
University Press, 1955), pp. 476-79.
28 Faulkner, "Nineteenth Dynasty," em CAH 2.2, pp. 225-32; AnthonyJ. Spalinger, "Traces
of the Early Career of Rameses II," JNES 38 (1979): 271-86.
29 Uma exceo a referncia feita aos "A sar", um povo costeiro que tem sido identificado
pelos estudiosos como a tribo de Aser. Essa meno situaria a tribo no norte de Cana,
pelo menos nos primrdios do dcimo terceiro sculo. Ver em Mazar, "Historical
Development", p. 19.

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israelitas. Em 1284 fez um tratado de paridade com Hattusilis, e em 1270


casou-se com a filha do rei hitita, um fato que ele atribuiu sua prpria
superioridade sobre Hattusilis. Todos os dem ais contatos no norte que
ele deixou registrado so classificados como de pouca im portncia: em
Moabe, Edom e no N egueve, e nenhum desses envolveu confrontos com
Israel por razes bvias - Israel no fizera nenhum a reivindicao sobre
aquelas reas.
Por outro lado, M ernept (1236-1223) no apenas empreendeu uma
campanha na Palestina (em seu quinto ano, 1231), mas m enciona uma
derrota que infligiu aos israelitas .30 Esse ataque surpresa parece ter ficado
restrito regio de Jezreel .31 J foi visto (p. 62) que essa referncia a Israel
uma prova contra uma data mais recente para o xodo e para a conquis
ta, pois muito difcil imaginar como Israel poderia ter sido o maior ini
migo de guerra de M ernept em Cana, caso o xodo tenha ocorrido no
incio de seu reinado, conforme a evidncia em favor de uma data mais
recente parece sugerir .32
O reinado de M ernept tam bm representou o fim de qualquer
envolvim ento significativo do Egito na regio Siro-Palestinense, e essa
condio durou at o reinado de Shoshenq (945 - 924) da 22a Dinastia.
At m esm o Ram ss III (1198 -1166), que teve condies de derrotar e
tam bm repelir os lbios e os Povos do Mar, em preendeu apenas uma
expedio Palestina, sendo tal cam panha lim itada devido oposio
dos ed o m itas .33 D epois que ele m orreu, as provncias da regio SiroPalestinense foram todas perdidas. Quanto aos dem ais m embros da 20a

30 Faulkner, "Nineteenth Dynasty," em CAH 2.2, pp. 232-35.


31 Malamat, "Egyptian Decline," em World History o f the jewish People, vol. 3, p. 24.
Malamat sugere que Gezer naquele tempo estava sob o controle egpcio, um fato que
est em sintonia com o registro bblico, que afirma que a conquista israelita deixou Gezer
sob o comando dos cananeus (Js 16.10).
32 O determinador que tem sido usado para descrever Israel como um "povo" no pode
conduzir idia de um corpo desorganizado; pelo contrrio, estava to organizado que
chegou a ocupar totalmente o interior das regies montanhosas. Essa a concluso pro
duzida pela anlise literria-estrutural da esteia de Mernept, feita por G. W. Ahlstrm
e D. E. Edelman, "M erneptah's Israel," JNES 44 (1985): 59-61.
33 Faulkner, "Nineteenth Dynasty," em CAH 2.2, p. 244. Pierre Grandet recentemente pro
ps que Ramss construiu fortificaes em Bete-Se, uma teoria que, caso esteja correta,
no modifica o fato de que o Egito no se envolveu absolutamente na regio central de
Cana ("Deux Etablissements de Ramss III en Nubie et en Palestine," JEA 69 [1983]:
109-14; da mesma forma Malamat em, "Egyptian Decline," em World History ofthe Jewish
People, vol. 3, p. 35).

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D inastia (at cerca de 1085), sabe-se que o Egito no teve participao


alguma nos negcios de Israel.34
Os estados siro-cananeus
Finalmente, a situao da Sria e Palestina durante o perodo dos juizes
deve receber ao menos uma breve ateno.35 Aproximadamente no incio
do governo do juiz Otniel, os hititas com earam dominar toda a Sria, en
tre o M editerrneo e o Eufrates, estendendo essa dominao o mximo
para o sul at o Lbano. O pavor que isso causou nos estados cananeus
pode ser percebido, por exemplo, em uma carta escrita por Rib-Adda de
Gubla (Biblos) para seu superior egpcio. Outros reinos na Sria tiveram
rapidamente de escolher ficar do lado dos hititas ou de Mitani. Halab
(Aleppo), Alalakh e Tunip tornaram -se vassalos dos hititas. Ugarite, com
seu caracterstico estilo de independncia, optou por permanecer fiel ao
Egito. Amurru, entretanto, viu neste conflito entre superpotncias uma
chance para expandir sua prpria influncia. Seu rei, 'Abdi-Asirta, amea
ou Gubla, e seu filho e sucessor, Aziru, por fim conseguiu anexar aquela
im portante cidade da Fencia. Na ocasio ele firm ou um acordo com
Niqmaddu, de Ugarite, que serviu apenas para colocar ambos sob o con
trole dos hititas. Foi durante aqueles dias que Suppiluliumas, rei dos hititas,
acabou com o controle dos mitanitas sobre a Sria e criou seu prprio siste
ma de estados vassalos, que inclua Ugarite e Amurru.
Com a penetrao de Seti I da 19a Dinastia egpcia no interior da Sria,
os habitantes de Amurru quebraram seu pacto de submisso aos hititas,
m as foram novam ente postos sob controle depois que os exrcitos de
Ramss II foram clamorosamente destrudos em Cades (1300).36 Prximo
ao fim do Imprio hitita, os estados da Sria comearam a afirmar sua in
dependncia, mas sabe-se que at a poca em que os Povos do M ar vie
ram e destruram esse imprio, a maioria dos estados da Sria permaneceu
sob controle.
34 James M. Weinstein tenta defender a idia de que, durante os sculos 12 e 13, percebeuse um envolvimento egpcio sem precedentes em Cana. Porm, dentre todos os luga
res por ele citados como fortalezas dominadas pelos egpcios, nenhum estava situado
nas regies montanhosas do interior de Cana, precisamente onde Israel dominava ("The
Egyptian Empire in Palestine: A Reassessment," BASOR 241 [1981]: 17,18).
35 A. Goetze, "The Strugle for the Domination of Syria (1400 - 1300 B.C.)," em CAH 2.2,
pp. 2-16; para uma discusso quanto a maneira como Ugarit via estas coisas, ver em
Anson F. Rainey, "The Kingdom of Ugarit," BA 28 (1965): 107-12.
36 Faulkner, "Nineteenth Dynasty," em CAH 2.2, pp. 220-21.

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Os Povos do M ar eram uma confederao de vrios grupos tnicos e


nacionalistas originada primariamente na rea do mar Egeu, embora al
guns possam ter vindo das longnquas regies ao oeste da Siclia e da It
lia .37 E possvel que tenham auxiliado o rei Muwatallis em sua vitria con
tra o fara Ram ss em Cades. A lguns desses nom es so conhecidos:
Dardani, Masa, Pitassa, Arawanna, Karkisa e Lukka. Eles penetraram pela
primeira vez na Palestina (aprox. 1230) por terra, atravs da Cilcia, e apa
rentemente m archaram at chegar ao Egito. O fara M ernept diz ter
rechaado alguns Povos do M ar que, passando pela Lbia, invadiram o
Egito .38 E possvel que os seiscentos filisteus feridos por Shamgar (Jz 3.31)
fossem Povos do Mar penetrando atravs do norte .39
Uma segunda invaso, inclusive registrada nos textos de Ras Shamra e
em outros lugares, foi responsvel pela destruio completa da cidade de
Hattusas (Boghazkeui), capital dos hititas, assim como de Tarso, Carquemis,
Sidom, Quitom 40 e Ugarite. Nessa poca, os Povos do Mar estabeleceram
residncia perm anente na baixa regio da costa do M editerrneo, onde
vieram a ser conhecidos pelos israelitas como filisteus. Esses filisteus no
devem ser identificados com aqueles diretamente associados aos patriar
cas e ao xodo, embora representem de fato uma segunda leva de mesma
raa daqueles filisteus prim itivos .41
Relacionada aos Povos do Mar, est uma invaso feita pelos egpcios,
que tentou estabelecer uma cabea-de-ponte naquela regio. Ram ss III
descreve em alguns relevos em parede descobertos em M edinet Habu,
que essa invaso, ocorrida em seu oitavo ano de reinado (aprox. 1190),
inclua os seguintes com ponentes: Peleset, Tjekker, Sheklesh, Sherden,
Weshesh e Denyen. Estes, ele inform a, j haviam conquistado os hititas e
os am urru anteriorm ente. Os peleset e os Tjekker buscaram estabelecerse em Cana; estes habitavam na alta regio costeira, prxim o a Dor, e
aqueles, conhecidos como os filisteus da Bblia, habitavam na baixa re
37 Para ganhar mais base sobre esse assunto, consultar em Trude Dothan, The Philistines
and Their Material Culture (New Haven: Yale University Press, 1982), pp. 1-23.
38 Trude Dothan, "W hat We Know About the Philistines," BAR 8.4 (1982): 25.
39 Ver em Benjamim Mazar, "The Philistines and Their Wars with Israel," em World History
ofth e Jewish People, vol. 3, pp. 172,324-25, n. 16.
40 Quiton situa-se na ilha de Chipre, que j produziu abundante material que comprova a
conquista dos Povos do Mar. Ver em Vassos Karageorghis, "Exploring Phiistine Origin
on the Island of Cyprus," BAR 10 (1984): 16-28.
41 Para se consultar uma boa e plausvel hiptese que afirma terem os filisteus se origina
do em Cana, migrado para o Egeu e, mais tarde, voltado como parte dos Povos do Mar,
ver em T.D. Proffit, "Philistines: Aegeanized Semites," NEASB 12 (1978): 5-30.

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g i o .42 Os filisteus provaram ser inim igos inveterados de Israel, e 1


Sam uel o livro que trata deste assunto.
Ao concluir essa histria panorm ica dos vizinhos de Israel no p er
odo de 1360 a 1085, deveria estar claro que Israel perm aneceu pratica
m ente intocado diante da agitao internacional. Som ente a chegada
dos filisteus apresentou um problem a m aior, fato que est abundante
m ente registrado na Bblia. Por outro lado, o A ntigo Testam ento silen
cia sobre o vasto m undo e seus conflitos, porque eram considerados
irrelevantes para a histria de Israel. Vemos a providencial mo de Deus
em ao para incubar seu povo durante esse perodo crtico de seu de
senvolvim ento.

Os juizes de Israel
O padro cclico que caracteriza o perodo

A seo retrospectiva de Juizes termina com a referncia morte de


Josu em 2.6-9. Ento, de 2.10 at 3.6, o autor introduz o padro cclico que
caracterizou a histria de Israel por mais de trezentos anos. Aps a gera
o de Josu haver passado, o povo esqueceu-se de Yahweh, trocando-o
pelos deuses de Cana. Isto provocou a ira de Yahweh, de forma que Ele
enviou inimigos a Israel a fim de puni-lo e despertar-lhe o interesse em
retornar para os caminhos de Deus. Quando Israel se arrependia, Yahweh
levantava juizes que livravam a nao, e assim experimentavam um per
odo de paz e de justo governo. Novamente Israel dava as costas para o
Senhor e caa em apostasia, ento uma srie de eventos desabavam sobre
a nao, reiniciando o ciclo punitivo. Uma importante razo por que os
israelitas no puderam expulsar todos os inimigos cananeus foi, de fato,
que estes poderiam permanecer na terra como instrumentos sempre que
Yahweh precisasse disciplinar seu povo. Tambm estes inimigos poderi
am servir como um teste de lealdade a Yahweh, e treinar a nova gerao
de israelitas na arte de fazer guerra. Os inimigos que perm aneceram na
terra - os filisteus, cananeus, sidnios e heveus - habitavam na plancie
costeira ou na regio mais baixa do vale de Baca, ao norte da Galilia.
Alm disso, havia vrios outros povos (amorreus, hititas e jebuseus) com
os quais Israel se envolveu por meio de casamentos mistos e adorao
religiosa sincretista.

42 Malamat, "Egyptian Decline," World Historyof the jewish Peolple, vol 3, p. 34.

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A natureza da idolatria em Cana

A religio canania estava para penetrar em todos os nveis da vida


dos israelitas desde o perodo dos juzes at pelo menos o tempo do cati
veiro da Babilnia. Graas aos textos cananeus picos e relativos ao culto
encontrados em Ugarite (Ras Shamra), como tambm o Antigo Testamen
to, possvel reconstruir pelo menos as linhas principais do pensam ento e
da prtica religiosa em Cana .43
^ E sse n cia lm e n te , a religio em Cana baseava-se no princpio de que as
foras da natureza eram a expresso da presena e atividade divina, e que
o nico meio pelo qual algum poderia sobreviver e prosperar seria iden
tificar os deuses responsveis por cada fenmeno e, mediante ritual pr
prio, encoraj-los a exercer os poderes em seu favor. Isto a introduo da
m itologia na realidade. Os rituais sempre envolvem a participao hum a
na, particularm ente os sacerdotes que so intimamente ligados ao culto, e
as atividades dos deuses conforme descritas nos m itos .44
No possvel recriar a totalidade do mito cananeu em detalhes, visto
que os textos so incompletos, e falta em todos os casos um harmonioso e
sistemtico ponto de vista. Mas o quadro geral parece ser o seguinte: El o
cabea do panteo dos deuses. Como seu prprio nome indica, ele quase
impessoal, um senhor transcendente, poderoso, uma figura paterna com ar
de benevolncia, mas com pouco ou nenhum interesse nos negcios dos
homens. H momentos em que parece estar beira da senilidade, e por
muitas vezes v-se vtima da seduo e dos interesses dos deuses mais jo
vens. Ele se assenta em um local elevado e sublime situado nas montanhas
do norte, na nascente dos rios, onde possui sua corte e entretm os outros
deuses. Sua esposa Asherah, a deusa me, por cuja fertilidade toda a terra

43 Ver em Johannes C. de Moor, "The Semitic Pantheon of Ugarit," UF 2 (1970): 187-228;


Cyrus H. Gordon, "Canaanite Mythology," em Mitologies o f the Ancient World, editado
por Samuel N. Kramer (Garden City, N.Y.: Doubleday, 1961), pp. 183-218; Arvid S.
Kapelrud, Baal in the Ras Shamra Texts (Copenhagen: G.E.C. Gad, 1952); P.D. Miller,
"Ugarit and the History of Religions," ]NSL 9 (1981): 119-28; Julian Obermann, Ugaritic
Mithology (New Haven: Yale University Press, 1948); Ulf Oldenburg, The Conflict Between
El and Ba'al in Canaanite Religion (Teiden: E.J. Brill, 1969); Helmer Ringgren, Religions o f
the Ancient Near East (Philadelphia: Westminster, 1973), pp. 124-76.
44 Para um importante estudo acerca do mito, especialmente quando ele se refere ao Anti
go Testamento, ver em J. W. Rogerson, Myth in Old Testament Interpretation, BZAW 134
(Berlin: Walter de Gruyter, 1974). O mito de uma forma geral est muito bem elucidado
nos trabalhos de Mircea Eliade, particularmente em seu Cosmos and History: The Myth of
the Eternal Return (New York: Harper, 1959).

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vivificada. Na Bblia referida como "asherim " ou "arbusto". O smbolo


de sua presena e poder era representado pelas plantas sempre verdes. Por
fim, at um tronco de rvore poderia representar essa deusa, servindo como
um santurio onde pudesse ser realizado um ritual.
Porm, a divindade mais importante era Baal, o "senhor" da terra. De
acordo com muitos estudiosos, Baal era um epteto do deus Hadad, filho de
Dagan (Dagon), freqentemente mencionado nos textos de Mari e em ou
tras fontes da alta Mesopotmia.45 Esses estudiosos propem que juntamente
a migrao dos amorreus para Cana, ocorrida em 2200 a.C., entrou na terra
o seu panteo de deuses, inclusive o deus Hadad*A introduo de novos
deuses em Cana conduziria ou a uma rejeio dos deuses nativos ou, mais
provavelmente, a uma assimilao dos deuses novos. Assim, o que era Hadad
em Mari tornou-se Baal em Ugarite. Como apoio a esta interpretao tem-se
o prprio mito de Baal, que apresenta esse deus em contenda com vrias
outras divindades, incluindo o prprio El. Em geral o processo o desapa
recimento de El e a ascendncia gradual de Baal.
Hadad era o deus da tempestade dos amorreus, que se m anifestava na
chuva, trovo e raios. Baal exercia essa funo em Cana e, visto que a
agricultura canania dependia totalmente da chuva, sua importncia era
bvia. Mas Baal precisou lutar para obter reconhecimento e preeminncia.
Ele no apenas ameaou o deus El, considerado at ento como a fonte de
toda a virilidade, mas tambm confrontou-se com outros deuses inimigos
tais como Yammu (o Mar), Naharu (o Rio), e at mesmo M otu (a Morte).
Todos estes, zelosos de suas posies no ciclo da natureza - semeadura,
colheita, umidade e seca, vida e morte - opuseram-se vigorosamente a
Baal, na esperana de impedi-lo de construir um palcio, um puro sinal de
soberania, ou de conduzi-lo morte.
Baal frustou todos estes intentos. Ele tomou a esposa de El como sua
consorte na ocasio. Tambm incitou um combate com Yammu e Naharu
e castigou-os sem piedade, provando a superioridade da chuva sobre o
mar e a terra. Mesmo quando assassinado por M otu, voltou vida com o
auxlio de sua irm Anat, e finalmente extinguiu ele mesmo a morte. De
pois de um grande intervalo, alcanou a supremacia e dominou tanto o
panteo quanto o culto.
/ O ritual envolvia a dramatizao do mito conforme descrito. Centravase na atividade sexual, uma vez que a chuva atribuda a Baal era tida como
o seu prprio smen derramado sobre a terra para a fertilizar, impregnan
do-a com vida, assim como impregnava Aser (a deusa da fertilidade) no
45 Detalhes acerca do assunto, ver especialmente em Oldenburg, Conflict, pp. 46-163.

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mito. A religio canania era ento grosseiramente sensual e perversa,


porque requeria no culto os servios de hom ens e mulheres prostitutos
como atores principais no drama.
Diferentemente de Israel, no havia um santurio central. Baal poderia
ser adorado onde houvesse um lugar especialmente visitado pela num e
rosa presena dos deuses. Esses locais eram originalmente nas colinas (por
isso, "nos altos"), mas tempos depois podiam ser encontrados nos vales
ou at mesmo nas cidades ou vilarejos. Cada local deveria ser marcado
por um poste (ser ), um pilar (m asseb), ou algum outro smbolo de culto.
Visto que Baal no era onipresente em sentido estrito, cada centro de culto
deveria ter o seu prprio Baal. Assim poderia ser Baal-Peor, Baal-Berite,
Baal-Zebube e outros. Isto tambm explica por que os deuses de Cana
eram chamados de Baalim ("os Baals") no Antigo Testamento. Teorica
mente, havia apenas um Baal, embora fosse senhor de muitos lugares.
Esta descrio bastante sim plificada e sintetizada dos mitos e rituais
cananeus agora suficiente para uma introduo natureza da apostasia
da de Israel - a sua rejeio de Yahweh, a verdadeira fonte de prosperida
de e fertilidade, para a adorao do produto da imaginao depravada
que confundia o resultado da bno divina com sua causa. Foi uma ver
gonhosa quebra da aliana e uma deslealdade, melhor descrita na frase
"se prostituram aps outros deuses" (Jz 2.17).
O tniel

O primeiro surto de apostasia em larga escala ocorreu aps a morte de


Josu, e resultou na invaso de Israel por C usan-R isatain, de A ram
Naaraim. O escritor revela a atitude que ser freqentemente repetida:
"se esqueceram do Senhor seu Deus; e serviram [adoraram] aos baalins e
a A serote." (Jz 3.7). Isto implica no apenas um interesse casual na m itolo
gia, mas tambm uma participao ativa no ritual, precisamente como foi
no caso em que Israel adorou a Baal-Peor (Nm 25). Cusan-Risatain no
pode ser identificado, mas a segunda parte de seu nome, "R isatain",
sem dvida mais um epteto dado por seus inimigos do que um nome,
pois significa "dupla iniqidade". Aram Naaraim, literalmente "A ram dos
dois rios", refere-se a uma regio elevada do Eufrates ou ao norte da Sria,
que talvez possa ser identificado com o "Kushan-rm " dos anais de Ramss
II ou a regio "N hr(y)n" das outras fontes egpcias .46 Nada h em qual
* Merril F. Unger, Israel and the Aramaeans ofD am ascus (Grand Rapids: Baker, reedio de
1980), pp. 40,41,134 e 135.

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quer parte do nom e que rejeite uma data prxim a a 1340, visto que
"N aharin" e "N ahrim a", pelo menos, consta nos textos egpcios e acadianos
do sculo quinze.47 verdade que alguns estudiosos negam o elementoprova "A ram ", mas M erril Unger tem demonstrado sua existncia conti
da num texto de Naram-Sin, que remonta aos primrdios de 2300 a.C.48
Conforme argumentado (p. 150), o mandato de Otniel deve ser datado
por volta de 1350, que situa a invaso de Cusan-Risatain em 1358, oito anos
antes. Isto muito possvel, visto que naqueles dias Assur-uballit, o podero
so rei da Assria, vinha sendo incessantemente atacado por uma tribo aramia
conhecida por Sutu. O rei hitita Suppiluliumas encontrou-se em apuros com
os homens de Mitani e com os assrios; e embora tivesse obtido o controle
do norte da Sria por volta de 1360, os estados-vassalos, incluindo Naharema
(Ar-Naharaim), gozavam de muita liberdade, podendo sem dvida ter
empreendido conquistas militares independentes, ou simplesmente segui
do as ordens do prprio rei hitita.49 O Egito naquela poca encontrava-se
sem qualquer condio de interferir nesses negcios.
No possvel saber que tipo de prejuzo Cusan-Risatain causou a Is
rael, mas certamente os oito anos de ocupao no foram impostos sem
resistncia. A expulso dos arameus pelo juiz Otniel tambm deve ter cau
sado algum tipo de destruio, cuja evidncia pode ser constatada por
diversas investigaes arqueolgicas.50 Especular alm deste ponto no
aconselhvel.
O que de mais interessante e importante a natureza e a funo de
um juiz. Est claro que esses indivduos foram escolhidos e dotados de
poder por Yahweh, a fim de atender a certas emergncias, e que este ofcio
no era hereditrio. Tambm aparente que o termo ju iz no sugere uma
funo jurdica, j que esta responsabilidade recaa sobre os ancios, mas
significa um ofcio de um lder militar e protetor.01 Alguns paralelos nos
textos de Ebla tm sido recentemente apresentados, em que juizes (di-ku ),
47 Abraham Malamat, "The Aramaeans," em Peoples o f Old Testament Times, editado por
D.J. Wiseman (Oxford: Clarendon, 1973), p. 140.
48 Unger, Israel and the Aramaeans, p. 39.
49 Goetze, "Domination of Syria," em CAH 2.2, p. 16.
50 William F. Albright diz que a Palestina no dcimo quarto sculo encontrava-se com
baixo nmero de habitantes, uma concluso mantida com base no pequeno nmero
de cidades fortificadas durante aquele perodo ("The Amarna Letters From Palestine,"
em CAH 2.2, p. 108). Essa evidncia de poucos centros urbanos poderia refletir a des
truio causada pelos arameus e outros povos predadores durante os dias dos primei
ros juizes.
51 Malamat, "Period of the Judges," em World History o f the Jewish People, vol. 3, p. 131.

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coexistentes com reis e ancios, tambm parecem no ter tido nenhuma


funo ju rd ica .52 Em Israel, no perodo entre os grandes m ediadores
(Moiss e Josu) e os reis, os juizes serviram como uma espcie de gover
nadores ad hoc e generais encarregados de libertar o povo das mos de
seus inimigos.
Ede

Aps Otniel ter conseguido repelir os arameus, Israel descansou du


rante quarenta arios. Visto que a opresso de Cusan-Risatain parece ter
afetado toda a nao, pode-se deduzir que nenhuma outra opresso es
trangeira paralela atingiu Israel, e que apenas Otniel foi juiz nos anos de
correntes. O perodo de paz existiu em toda a terra. Baseando-se na data
de 1358 a 1350 para os anos de opresso, o fim do governo de Otniel d-se
por volta d 1310. Ento este juiz morreu, dando incio ao ciclo.
V;A opresso que surgiu em seguida parece ter afligido apenas uma rea
restrita, prxima a Jeric - "cidade das palm eiras" (Jz 3.13). O inimigo era
Eglon, rei de Moabe, cuja existncia, apesar de no m encionada em qual
quer documento extracannico, dificilmente pode ser questionada.'Alia
do aos amonitas e aos amalequitas, ele atacou Israel e exerceu uma sobe
rania local por, no mnimo, dezoito anos. No h como datar este perodo,
precisamente porque deve ter havido algum espao de tempo entre a morte
de Otniel e a nova apostasia de Israel. Uma data no primeiro quartel do
'A\
sculo XIII (1300-1275) no de qualquer modo ilegtim a .53 'Em resposta
ao clamor de seu povo, Yahweh levantou Ede de Benjamim que, sob o
pretexto de oferecer tributos ao rei,54 assassinou Eglon. Ede ento esca
pou para as regies montanhosas de Efraim, onde arregimentou as m ilci
as de Israel para segui-lo at as margens do rio Jordo. Quando os moabitas
tentaram retroceder para sua terra, acharam o caminho bloqueado e fo
ram destrudos completamente. Os oitenta anos de descanso que se segui
ram devem referir-se regio centro-leste de Israel, sobre a qual Moabe
tinha exercido controle. Passou no mnimo esse tempo antes que a regio
novamente sofresse em mos inimigas.

Giovanni Pettinato, "Ebla and the Bible - O bservations of the New Epigrapher's
Analysis," BAR 6 (1980): 40.
53 Numa disputa contra Norman Glueck, o estudioso Sean Warner diz que os moabitas,
edomitas e amonitas ocuparam a Transjordnia entre 1400 e 1375, e que j estavam no
local na poca de Ede ("Period of the Judges," VT 28 [1978]: 459).
=4 Malamat, "Period of the Judges," em World Histoty o fth e Jewish People, vol/3, p. 155.

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Sangar

O terceiro ju iz, Sangar, libertou Israel do poder dos filisteus pouco


tem po aps a m orte de Ede. Este acontecim ento, presum ivelm ente
um nico incidente, pode estar ligado chegada dos Povos do Mar, em
cerca de 1230.
D bora

Depois da m orte de Ede - um acontecimento que no pode ser data


do, mas que no necessariam ente ocorreu logo no incio dos oitenta anos
de paz - , Israel mais uma vez voltou para os caminhos da perversidade.
Nessa ocasio, o julgam ento do Senhor concentrou-se no norte, no vale de
Jezreel e acima deste, envolvendo Jabim, rei de Hazor, e seu general Ssera,
de Harosete (Tel el-'A m r), uma cidade situada no ribeiro d e Q u is o m a o
leste do monte Carmelo. Por vinte longos anos as tribos do norte sofreram
sob a opresso canania, e nada podiam fazer em razo da superioridade
militar do adversrio. As referncias a carruagens de ferro (Jz 4.3) no
apenas enfatizavam esta vantagem estratgica, como tambm auxiliam a
datar o evento, visto que o ferro no tinha se tornado comum em Cana
at por volta de 1200. Fixar uma data entre 1240 e 1220 para essa opresso
can an ia no estaria d istan te da in form ao b b lica ou dos dados
extrabblicos adquiridos nas escavaes arqueolgicas.55
O agente da salvao nessa ocasio foi Dbora de Efraim, que estabele
ceu o local de sua administrao entre a cidade de Ram e Betei. Visto que
a rea sob ataque estava bem distante deste local, respondeu Dbora aos
urgentes apelos encorajando Baraque, de Cades em Naftali, a menos de 16
quilmetros ao norte de Hazor, a assumir ele mesmo o confronto com Jabim
no monte Tabor. Yahweh conduziria Ssera at o ribeiro de Quisom. Baraque
e as tropas de Naftali e Zebulom poderiam assim descer pelo Tabor e avan
ar sobre o inimigo quando este estivesse no rio. Baraque recusou-se a
55 Ygael Yadin sugere 1230 ("Excavations at Hazor, 1955-58," em Biblcal Archaeologst Reader,
editado por Edward F. Campbell, Jr., e David Noel Freedman [Garden City, N.Y.:
Doubleday,1964], vol. 2, p. 223). Estudiosos que insistem em uma data mais recente
para a conquista tm dificuldades aqui, pois no conseguem explicar a existncia de
Hazor no final do dcimo terceiro sculo, j que tal cidade havia sido destruda por
Josu. Se, porm, Hazor s foi destruda por volta de 1400, haveria tempo suficiente
para ser reedificada e ento mais tarde ser novamente destruda por Dbora em 1230.
Ver em Malamat, "Period of the Judges," em World History o fth e Jewish People, vol. 3, p.
135 que, contrariando a Yadin, data a queda de Hazor entre 1150 e 1125.

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prosseguir sem Dbora, porque entendia que a juza ungida de Israel sim
bolizava a prpria presena de D eus .56 Dbora, portanto, juntou-se a ele
no monte Tabor, e Baraque, encorajado por t-la ali, investiu contra as car
ruagens de Ssera, que aparentemente ficou imobilizado por uma rpida e
inesperada cheia do Quisom (Jz 5.21 ).57
Ssera conseguiu escapar para Zaananin, uma cidade prxima de Cades,
na regio de Issacar ,58 refugiando-se na tenda de Heber, o quenita. Os
quenitas eram aparentados com os midianitas, conforme se deduz pelo
fato de ser o sogro de Moiss chamado de midianita e de quenita (Ex 18.1;
Jz 1.16). Esses nomes refletem uma raiz hebraica com significado de "que
trabalha com m etais", indicando que o fato de habitarem em tendas pode
no significar um estilo de vida pastoral e nmade, mas um grupo de pes
soas que, medida que empreende suas viagens, muda de trabalho cons
tantemente .59 A mudana de Heber para o norte e sua afiliao com Jabim
podem de fato ter relao direta com o desenvolvimento da indstria do
ferro pelos filisteus e cananeus. De qualquer modo, a m ulher de Heber
(Jael) permitiu que seu senso de lealdade aos israelitas sobrepujasse a hos
pitalidade dos semitas, pois ela mesma matou Ssera dentro de sua tenda.
A derrota de Ssera e o trmino da opresso de Jabim (Jz 4.24) foram
celebrados no cntico de Dbora e Baraque .60 Com uma referncia especi
al ao encontro decisivo no Quisom, eles recitaram os feitos de Yahweh
desde a conquista da Transjordnia at aquele momento (Jz 5.1-5; cf. Dt
33.2,3; SI 68.7-9; Hc 3.3). Nos dias de Sangar e Jael, ocorridos pouco antes,
as estradas eram inseguras para viagem, pois havia muitos bandidos e
56 A respeito da profetisa Dbora como o agente de Yahweh no chamado de Baraque, ver
em James S. Ackerman, "Prophecy and Warfare in Early Israel: A Study of the Deborah/
Bark Story," BASOR 220 (1975): 5-14.
r Visto que esse ataque no Quisom no est registrado em Juzes 4, G. W. Ahlstrm escre
veu uma obra afirmando ser a referncia ao ribeiro no captulo 5 puramente mito-potica, no possuindo qualquer valor histrico. Como "prova" ento cita o papel do mar
de Juncos na histria do xodo ("Judges 5.20f. and History," JNES 36 [1977]: 287-88).
Esta opinio, que nega a possibilidade da poesia bblica ser historiogrfica, no possui
qualquer base.
s Veja o mapa 16 em Aharoni, Land ofth e Bible, p. 222.
^ De Vaux, Early History, pp. 537-38.
' Para anlise literria e histrico-tradicional deste importante poema, ver David Noel
Freedman, "Early Israelite History in the Light of Early Israelite Poetry," em Unity and
Diversity, editado por Hans Goedicke e J.J. Roberts (Baltimore: Johns Hopkins University
Press, 1975), pp. 3-35; Richard D. Patterson, "The Song of Deborah," em Tradition and
Testament: Essays in Honor o f Charles Lee Feinberg, editado por John S. Feinberg e Paul D.
Feinberg (Chicago: Moody, 1981), pp. 123-60.

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salteadores. Essas condies caticas existiam porque Israel tinha adota


do novos deuses e estava, portanto, experimentando o juzo divino. Ento
Deus levantou Dbora, que arregimentou homens dentre todas as tribos e
alcanou uma poderosa vitria no Quisom e em Zaananin.
Mas o poema tambm revela alguns aspectos da natureza provincial
da opresso e a falta de unidade entre as tribos. Dbora parece ter sido
juza de todo o Israel, mas no conseguiu comandar uma frente unida
contra os cananeus no norte. Ela m enciona a participao de certos
efraimitas "am alequitas", Benjamim, Maquir, Zebulom, Issacar e Naftali.
Rben apenas deliberou a participao; Gileade (Gade) nem m esm o fez
isto; D "se deteve em navios", que pode ser uma forma proverbial de
descrever a covardia, e Aser perm aneceu em sua terra. E notvel a ausn
cia de Jud e Simeo na lista. Isto no significa, contrariando m uitos crti
cos da tradio,61 que as duas tribos no tenham se envolvido na confede
rao israelita, mas apenas que os fatores distncia e rivalidade regional j
comeavam a m inar a nao.62 Naquela poca Jud j estava sentindo seu
isolamento, e as tribos do leste sem dvida comeavam a tomar seu pr
prio caminho.
Gideo

Aps o triunfo de Dbora, a terra descansou por quarenta anos. Isto


precisa incluir pelo menos a regio central de Israel, pois a prxima opres
so est concentrada nesta rea. Os quarenta anos seriam os anos de 1230
a 1190, caso a proposta de Yigael Yadin, segundo a qual a destruio de
Hazor deu-se no ano 1230, seja aceita. A servido sob os midianitas apa
rentemente ocorreu no perodo de 1190 a 1180, e foi particularm ente vio
lenta, conforme registra a histria. Casas e cidades foram totalmente de
vastadas, de modo que covas e cavernas foram necessrias para abrigar os
filhos de Israel (Jz 6.2). Todos os rebanhos e plantaes eram destrudos, e
a terra experimentou grande destruio.
A extenso do massacre foi grave, alcanando desde o vale do Jordo
at o sudoeste em Gaza, mas a narrativa no indica que tenha atingido
61 Por exemplo, A.D.H. Mayes, "The Period of the Judges and the Rise of the Monarchy,"
em Israelite and Judaean H istory, editado por John H. Hayes e J. M axw ell Miller
(Philadelphia: Westminster, 1977), p. 310; Freedman, "Early Israelite History/' em Unity
and Diversity, p. 15.
62 Aharoni, "Settlement of Canaan," em World History ofth e Jewish People, vol. 3, p. 109; ver
tambm em Carol L. Meyers, "O f Seasons and Soldiers: A Topological Apprisal of the
Premonarchic Tribes of Galilee," BASOR 252 (1983): 56,57.

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todo o territrio .63 importante notar isso, porque freqentemente argu


mentam que os midianitas no poderiam ser populosos ou poderosos o
suficiente para devastar todo o Israel. Alm de o prprio registro no afir
mar que Midi assolou toda a nao, impossvel afirmar qualquer coisa
acerca do tamanho ou da fora de Midi, visto que o Antigo Testamento
no traz informao a esse respeito. O historiador, na verdade, enfatiza
que os midianitas estavam acompanhados pelos amalequitas e por outras
hordas do oriente, e "vinham como gafanhotos, em tanta multido que
no se podiam contar" (Jz 6.5). Mesmo considerando a descrio como
uma hiprbole, est bem claro que os m idianitas eram inimigos bastante
numerosos (cf. Jz 8.10), especialmente se observados luz da falta de unio
entre as tribos de Israel e da falta de fora poltica e liderana militar.
Com infinita pacincia, Yahweh levantou um campeo para livrar seu povo,
quando este clamou por seu nome (Jz 6.7). Agora era Gideo, filho de Jos, o
abiesrita, que morava na cidade de Ofra, em Manasss (talvez a moderna
'Affuleh na plancie de Jezreel).64 A existncia de assentamentos israelitas em
territrios anteriormente dominados pelos cananeus atesta a eficcia da con
quista sob a liderana da juza Dbora quarenta anos antes. Como havia feito
aos outros, Yahweh manifestou-se como o Anjo do Senhor. Inicialmente,
Gideo resistiu ao chamado de Yahweh, argumentando que Ele havia aban
donado seu povo nas mos dos midianitas, e que ele, Gideo, dificilmente
estava qualificado para conduzir o povo, pois vinha de famlia humilde.
Entretanto, seu protesto foi silenciado quando Yahweh miraculosamente
enviou fogo do cu e consumiu totalmente o sacrifcio que Gideo havia
preparado. Naquela mesma noite Gideo desmantelou o altar de Baal e o
poste de Aser que seu pai havia erguido, construindo no local um altar
em honra a Yahweh. Esta atitude ocasionou a fria de toda aquela comu
nidade apstata e, no fosse a intercesso de seu pai, teria ele morrido nas
mos dos desobedientes. Se Baal realmente deus, disse Jos, ele mesmo
se defenda contra o sacrilgio de Gideo.
Os midianitas e seus aliados reuniram-se por uma grande extenso, e
acamparam-se na plancie de Jezreel para confrontar Israel. Depois de con
seguir o apoio de seu prprio cl, Gideo convocou todas as famlias da
tribo de M anasss, Aser, Zebulom e Naftali, preparando-os para a bata
lha. Essa lista confirma a tese de que os inimigos de Israel naquele perodo
atacavam apenas em reas limitadas - nesse caso, em Jezreel e na Galilia
- e tambm os juizes eram lderes apenas nestas reas.
Malamat, "Period of the Judges," em World History o f the Jewish People, vol. 3, p. 143.
~4 Aharoni, Land ofth e Bible, p. 263.

172

H is t r ia d e I s r a e l n o A n t ig o T e s t a m e n t o

Gideo, aps certificar-se de que a presena de Deus o acompanhava


(por meio de sinais envolvendo um velo de l em um terreno), estabeleceu
sua posio na fonte de Harode, situada ao sul do monte Mor, no acam
pamento dos midianitas. L Yahweh ordenou a Gideo que reduzisse o
seu exrcito; assim, quando a batalha estivesse ganha, seria evidente para
todos que Yahweh, no Israel, era o vencedor. Naquela noite, mediante
uma estratgia que surpreenderia o inimigo - vrias trombetas tocadas e
diversos jarros quebrados - Gideo obteve grande vitria sobre seus ini
m igos com apenas trezentos soldados. Em total pnico e desespero,
midianitas lanaram-se uns sobres os outros; depois de muitos serem m or
tos nesse tumulto, outros fugiram para o leste em direo aos desertos.
Gideo perseguiu-os at chegarem a Beth Shittah (um local at hoje desco
nhecido), no caminho para Zererah (Zaret, a moderna Tel Umm Hamad),65
que se situa no Jaboque oriental do Jordo. A localizao aproximada de
Beth Shittah pode ser determinada pela sua associao com Abel-Meol
(Khirbet Tel el-Hilu), situada pouco ao oeste do Jordo, do outro lado de
Tabate (Ras Abu Tabat), e a noroeste de Zaret.66
Para evitar a fuga de dois lderes midianitas, Orebe e Zeebe, atravs do
Jordo, Gideo mandou um recado aos efraimitas para que guardassem a
todos os vaus do Jordo ao sul, at Bete Barah, possivelm ente prxima
entrada do Vadi Far'a, passando pelo Jordo atravs do Jaboque. Portan
to, os efraimitas se envolveram no conflito porque as rotas de escape dos
midianitas passavam dentro de seu territrio. A estratgia foi bem-sucedida, e os efraimitas deram a Gideo as cabeas dos dois comandantes como
prova. Aproveitaram, entretanto, para reclamar o motivo de no haverem
sido includos no exrcito, mas Gideo aplacou-lhes a ira convencendo-os
de que a glria maior da guerra ficara com eles, pois haviam matado os
lderes dos midianitas.
O prprio Gideo cruzou o Jordo em busca de dois outros lderes
m idianitas: Zeba e Zalmuna. A princpio, chegou a Sucote (Tel Deir 'AUa)
na parte m ais baixa do vale do Jordo, a m enos de oito quilm etros ao
leste do Jordo. L ele pediu alimento para sua tropa fam inta, mas o
povo de Sucote negou-lhe, baseando-se em que Gideo ainda no havia
derrotado o inim igo e por isso no m erecia apoio. Mais tarde reconhece
riam a liderana de Gideo quando este voltasse com a cabea dos che
fes m idianitas. Os residentes de Peniel (Tulul adh-Dhahab),67 a 11 quil65 Oxford Bible Atlas, editado por Herbert G. May, 3a edio (New York: Oxford University
Press, 1984), p. 143.
66 Aharoni, Land ofth e Bible, p. 284, n. 222.
67 Oxford Bible Atlas, p. 137.

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metros acim a do Jaboque, fizeram -lhe o mesmo. Em razo disso Gideo


am eaou ambas as cidades com punies quando ele retornasse de sua
perseguio.
O que notvel na narrativa dos ataques contra a Transjordnia o
profundo sentimento de regionalismo desenvolvido em Israel, em quase
150 anos; um esprito que refletia um rompimento da irmandade ou da
coeso entre as tribos. Os homens de SuXQte e Peniel eram afinal israelitas,
particularmente da tribo de Gade. A resistncia contra Gideo serve pra
ilustrar, mais claramente, a preocupao outrora manifestada por Moiss
e Josu a respeito das tribos estabelecidas ao leste do Jordo (Nm 32.615,20-27; Js 22.13-20). O rio no apenas era um a fronteira fsica, mas tam
bm criara uma barreira psicolgica e filosfica. As sementes da desinte
grao israelita comeavam a germinar, e no demoraria muito at que as
tribos da Transjordnia se afastassem definitivamente do restante da con
federao.
Gideo passou adiante dos midianitas em Carcor (Qarqar), entrando
pelo deserto siro-arbico, a m ais de 96 quilmetros ao leste do m ar Morto.
A despeito do grande nmero de soldados que compunha o exrcito ad
versrio (quinze mil midianitas contra trezentos israelitas) Gideo preva
leceu, espalhando os midianitas e capturarando Zeba e Zalmuna. Retornou
triunfantemente a Peniel, quebrou sua cidadela e"feriu de morte todos os
seus habitantes. Ento executou os dois reis m idianitas como vingana
pelos anos de terror e m orticnio infligidos sobre o povo de Manasss.
Quando por fim Gideo chegou sua cidade natal, Ofra, o povo j o
queria constituir rei, sendo este o primeiro registro de tal sentimento. Tor
nara-se claro que somente um governo central poderia garantir segurana
e estabilidade. Contudo, Gideo rejeitou a proposta, pois isto violava a
essncia do governo teocrtico - a eleio divina pela liderana no here
ditria. Ento ele permitiu que uma estola de ouro fosse feita e a ps em
Ofra, talvez um tipo de paldio ou "m anto sagrado ",68 mas isto se tornou
em um objeto de adorao que contaminaria o que Gideo havia alcana
do em favor de Jeov.
O reinado m alogrado de A bim eleque
A derrota dos m idianitas introduziu quarenta anos de paz, estendendo-se de 1180 a 1140. Ento, aps a morte de Gideo, Israel afastou-se de
Yahweh. A regio central da nao passou a adorar no mnimo a divinda' Boling, Judges, p. 161.

174

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de pag de Siqum , Baal-Berite. Sem dvida isto aconteceu porque


Abimeleque (filho de Gideo com uma concubina siquemita) atraiu al
guns partidrios oriundos de Siqum, conseguindo integrar o culto pago
que l se desenvolvia com seus prprios interesses monrquicos.
Havia muito tempo que Siqum estava distante da presena de Yahweh.
Neste lugar Abrao construiu o seu primeiro altar, Jac adquiriu uma pro
priedade e cavou um poo, Jos foi enterrado, e Josu conduziu a nao a
uma renovao da aliana. Entretanto, o santurio central fora estabelecido
em Sil, e parece que Siqum foi tomada por elementos anti-javistas, que se
apegaram ao seus velhos deuses estabelecendo um centro de culto a Baal.69
O verdadeiro nome de Baal naquele lugar, Baal-Berite ("Senhor da Alian
a"), provavelm ente remonta s antigas tradies da aliana feita com
Abrao, continuando at Josu. De acordo com a prtica comum, o ato de
fazer aliana com Yahweh foi simplesmente transferido a Baal, at que este,
no Yahweh, foi visto como aquele que fez de Siqum um lugar santo.70
Abim eleque tomou vantagem dessa anti-teocracia e, como filho do he
ri popular Gideo e a concubina siquemita, atraiu o povo de Siqum para
sua causa poltica. Afinal, o povo j havia pedido que Gideo fosse o seu
rei. Ele havia declinado a proposta, mas talvez aceitasse seu filho como
seu soberano. Os nicos obstculos eram os outros filhos de Gideo, ento
Abimeleque alugou assassinos para, juntam ente com ele, ir cidade de
Ofra matar seus irmos. Assim, em Siqum, Abimeleque foi feito rei.
Todavia um dos filhos de Gideo conseguiu escapar quela chacina. Joto
predisse que o reinado de Abimeleque no duraria muito tempo, e de fato
dentro de trs anos o povo de Siqum voltou-se contra ele. Depois de uma
srie de conspiraes, Abimeleque achou por bem atacar e destruir a cidade
de Siqum.71 Ele ento foi a Tebez (Tubas), cerca de 14 quilmetros ao norte
de Siqum, mas quando tentava incendiar a cidadela, foi morto por uma
69 Ronald E. Clements, "Baal-Berith of Shechem," JSS 13 (1968): 31-32.
70 Essa interpretao ope-se quela apresentada pela maioria dos estudiosos, que crem
que o local foi originalmente dedicado ao culto cananeu, e que mais tarde foi anexado
pelos israelitas e dedicado adorao de Yahweh. Ver em Martin Noth, The Histoty of
Israel, 2a edio (New York: Harper and Row, 1960), pp. 98-99; G. Ernest Wright,
"Deuteronom y," em Interpreter's Bible, editado por George A. Buttrick (New York:
Abingdon, 1953), vol. 2, p. 326.
71 Bernhard W. Anderson data a destruio de Siqum em 1100 a.C., no divergindo da
cronologia aqui apresentada, a qual determina o perodo de paz depois da derrota dos
midianitas em 1180 - 1140. Parece que Gideo morreu alguns anos aps esse perodo
pacfico chegar ao fim (Jz 8.28,32,33), talvez em 1120 ("The Place of Shechem in the
Bible," BA 20 [1975]: 16).

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175

mulher que lanou do telhado uma pedra de moinho sobre sua cabea. Por
tanto, a mais remota experincia monrquica de Israel foi abortada.
A lista de lugares na histria de Abimeleque deixa claro que seu reina
do foi limitado no somente nos anos, mas tambm na extenso geogrfi
ca. Toda sua atividade esteve confinada regio de Manasss; no h qual
quer sinal de que ele tenha atrado a ateno das demais tribos. Precisa
mente, Israel como um todo no estava preparado para a m onarquia, ou
pelo menos no a que Abimeleque estava disposto a oferecer.
Juizes m enores

O reinado de Abim eleque pode ter sido a ocasio para o governo de


Tola, um descendente da tribo de Issacar, a tribo irm de M anasss, que
situava-se bem ao norte. E fcil imaginar a turbulncia criada pelas idias
mal concebidas de Abim eleque em Manasss. O governo de Tola no en
volvia um inimigo estrangeiro, mas foi designado para restaurar a paz
dentro de Manasss. Ele vivia em Samir (Sam aria ?)72 e governou por cerca
de vinte anos. Com base no perodo de 1180 a 1140 para o perodo de paz
ocorrido aps a derrota dos m idianitas (segundo a nossa cronologia),
Gideo pode ter m orrido em 1120. Nesse caso Abimeleque reinou de 1120
a 1117, e Tola julgou Israel de 1117 a 1094. Embora no seja possvel uma
preciso, como tem sido repetido, as datas apresentadas de forma alguma
so incompatveis com o que se conhece acerca desse perodo.
Provavelmente paralelo ou um pouco depois do governo de Tola, le
vantou-se Jair de Gileade. Esse cidado abastado de Camon (Qamm), si
tuada cerca de 19 quilmetros a sudeste do mar de Quinerete, julgou a
Israel (i.e., Gileade) por vinte e dois anos. Admitindo que seu governo
teve incio logo que Tola comeou a julgar Israel, pode-se dat-lo perto de
1115 - 1093. Mas se for entendido que o governo de Jair iniciou aps a
morte de Tola, a data deve avanar para 1094 - 1072. Em qualquer caso
possvel harm onizar o governo de Jair com o governo de Jeft, pois embo
ra as datas de Jeft sejam quase certo 1106 - 1100, sua administrao apa
rentemente centrou-se em M ispa (JaTad ),73 no mnimo 64 quilmetros ao
sul de Camon. Jair limitou-se s cidades de Havote Jair, um distrito mais
ao sul e ao oriente do mar de Quinerete.
~ Oxford Bible Atlas, p. 140.
Yohanan Aharoni e Michael Avi-Yonah, Macmillan Bible Atlas (New York: Macmilan,
1968), p. 181; ver tambm o mapa 78. Martin Noth, contudo, localiza a cidade de Mispa
em el-Mishrefe, dois quilmetros ao norte de Jal'ad; ver Malamat, "Period of the Judges,"
em World Hstori/ ofth e Jewsh People, vol. 3, p. 322, n. 78.

176

H is t r ia d e I s r a e l n o A n t ig o T e s t a m e n t o

Aps a am eaa dos m idianitas e a curta m onarquia im posta por


Abimeleque, Israel mais uma vez deu as costas para Yahweh, e desta vez
foi um a apostasia em larga escala. Com earam a adorar os Baalins e
Astarotes como j faziam de costume, mas agora juntaram os deuses de
Ar, Sidom, Moabe, Amom e Filstia. Conseqentem ente, Yahweh "ven
deu-os em mo dos filisteus, e em mo dos filhos de Amom... e oprimiram
e vexaram aos filhos de Israel" (Jz 10.7,8). Essa declarao significa que
filisteus e amonitas oprimiram o povo simultaneamente (ver pp. 151,152).
O historiador procede narrando a opresso dos amonitas (Jz 10.8b - 12.7),
e em seguida a dos filisteus (13.1 - 16.31). Este fato muito importante
para a reconstruo da cronologia desse perodo.
Jeft
O s am onitas referidos em Juizes 10.8b oprim iram os israelitas da

Transjordnia por dezoito anos. Tentaram inclusive atravessar o Jordo


para tambm devastarem as tribos de Jud, Benjamim e Efraim. Finalmente,
os israelitas juntaram -se em M ispa e iniciaram uma busca frentica por
um lder capaz de livr-los. Jeft, filho de Gileade, havia sido forado ao
exlio em Tobe (et-Taiyibeh), no interior do deserto de Hauran, onde rapi
damente ajuntou um grupo marginal. A opresso amonita teve incio al
guns dias depois de seu exlio. Os ancios de Gileade, que conheciam a
sua fora e as suas virtudes de liderana, buscaram-no e o instituram como
seu comandante. A primeira ao de Jeft foi tentar um entendimento di
plomtico com os amonitas. O inimigo reclamava que as tribos orientais
de Israel estavam ocupando ilegalmente seu territrio por cerca de trezen
tos anos. Jeft enviou uma delegao ao rei amonita e lembrou-lhe que
Israel no tinha se apoderado de nenhuma terra dos amonitas na poca da
conquista. De fato, o que Amom agora reivindicava como seu territrio
pertencia naquela poca a Siom, rei dos amorreus. Foi a ele que Israel
desapossou, e no aos amonitas. Caso eles realmente tivessem o direito a
alguma reivindicao, esta no poderia ser legalm ente aceita naquele
momento nem no anterior.74 Alm disso, Jeft perguntou por que motivo
Amom reclamava os territrios naquele momento, aps trs sculos da
derrota de Siom (Jz 11.26).

74 Parece que, de fato, a reivindicao dos amonitas era verdadeira e que eles j tinham
sido senhores daquela terra antes do tempo de Seon (Nm 21.26). Ver em Eugene H.
Merrill, "Num bers," em The Bible Knowledge Commentary, editado por John F. Walvoord
e R oy B. Zuck (Wheaton, 111.: Victor, 1985), vol. I, pp. 240-41.

A E ra

d o s J u z e s : A V i o l a o d a A l i a n a , A n a r q u ia e

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A u t o r id a d e H um ana

177

Conforme m encionado anteriormente (pp. 151,152), o nmero trezen


tos importante para a definio no somente das datas do xodo e da
conquista, mas tam bm dos anos de opresso causados pelos filisteus e
amonitas. A conquista da Transjordnia ocorreu em 1406, exatamente qua
renta anos depois do xodo. Portanto, a com unicao entre Jeft e os
amonitas deve ser datada perto de 1106. No h de fato razo para enten
der os trezentos anos de outra maneira que no literal. certo que a vit
ria de Jeft sobre os amonitas (que ocorreu logo aps Amom no ter dado
ouvidos a Jeft) constituiu o fim de suas ameaas. Uma vez que essa opres
so durara dezoito anos, seu incio pode fixar-se em 1124. Nesse tempo, as
terras em ambos os lados do Jordo desfrutavam um perodo de paz gra
as eficiente expulso dos midianitas promovida por Gideo, fato ocor
rido dcadas antes. possvel que as reivindicaes dos filhos de Amom
tenham surgido imediatamente aps a morte de Gideo, j que no havia
mais motivo para temer a nao de Israel.
Aps os amonitas rejeitarem os termos de paz propostos por Jeft, este
os atacou em uma frente desde Aroer (localizao desconhecida), situada
em algum ponto ao leste de Rab (a moderna Amman) at M innith (loca
lizao desconhecida), tambm situada em algum lugar ao lest do Jaboque,
chegando a Abel-Keramin (N a'r ?),75 poucos quilmetros a noroeste de
Hesbom. Voltou Jeft para M ispa, onde cumpriu os votos que havia feito
anteriormente solicitando o favor divino.
~ Evidncias acerca da desunio contnua e latente hostilidade entre as
tribos podem ser vistas na reao dos efraimitas ao sucesso de Jeft-^Eles
vinham sofrendo nas mos dos amonitas e agora cruzavam o Jordo para
encontrar-se com Jeft, a fim de repreend-lo por no terem sido convoca
dos para a batalha. Sem pensar nas conseqncias e mantendo o esprito
anarquista da poca, os efraimitas ameaaram incendiar a casa de Jeft.
Ento Jeft protestou dizendo que na verdade os havia convocado, mas
no fora atendido (Jz 12.2). Os efraimitas s puderam dizer que os gileaditas
eram renegados por Efraim e Manasss, e assim desleais com Israel .76 Tudo
isto, claro, refletia problemas originados pela solicitao da Transjordnia
feita pelas tribos de Rben, Gade e m eia-tribo de M anasss oriental. Mais

~ Aharoni, Land ofth e Bible, p. 429.


Aharoni, "Settlement in Canaan," em World History o f the jewish People, vol. 3, pp. 12324. Existe uma forte indicao de que Efraim havia reivindicado uma parte bastante
considervel da Transjordnia, pois h referncias acerca da floresta de Efraim (2 Sm
18.6; cf. 17.24). Ver em Malamat, "Period of the Judges," em World History o f the jewish
People, vol. 3, p. 159.

178

H is t r ia d e I s r a e l n o A n t ig o T e s t a m e n t o

evidncias da alienao das tribos ocidentais e orientais podem ser vistas


na atitude de Jeft de proibir que os efraimitas retornassem ao lado oci
dental do Jordo depois de pelejarem contra os gileaditas. Ele, inclusive,
posicionou seus homens nos vaus, e qualquer sobrevivente que tentasse
atravessar para o oeste do Jordo, era obrigado a pronunciar "Chibolete"
(,sibblet). Caso dissesse "Sibolete", uma peculiaridade fontica do oeste,
automaticamente era identificado como um efraimita, o que culminava
em sua m orte.77 Aqui est uma prova de que a distino lingstica j co
meava a m arcar a diviso da nao.78
Jeft viveu por mais sessenta anos aps a expulso dos amonitas (1106 1100), e foi sucedido trs juizes locais. Ibs, de Belm (provavelmente em
Jud) serviu por sete anos (cerca de 1100 - 1093); Elom, de Aijalom em
Zebulom, julgou por dez anos (cerca de 1093 -1 0 8 3 ); e, por ltimo, Abdom,
de Piraton (Far'ata) em Efraim, julgou por oito anos (cerca de 1083 - 1075).
Estes governos podem ter sido simultneos, totalmente ou em parte, mas
em todo caso no cobriram as reas afligidas pelos amonitas e pelos filisteus.
Sanso

A opresso causada pelos filisteus iniciou no mesmo ano em que Israel


foi oprimido pelos amonitas (1124), mas descrita em detalhes somente
aps a concluso do relato de Jeft e os amonitas (p. 151). Este aspecto no
invalidado pela verso tradicional de Juizes 13.1a - "tornaram a fazer o
que parecia mal aos olhos do Senhor" - pois a palavra "tornaram " no
aparece desta forma no texto hebraico original. Literalmente, o original
quer dizer: "E os israelitas acrescentaram mais sua m aldade," uma ex
presso que pode significar "fazer novam ente", mas no necessariamen
te. O verbo ysap aqui decerto significa "continuar a fazer", mas apenas
acompanhado da partcula d significaria "fazer novam ente" (Jz 11.14).79
Assim, Israel continuou a fazer males, conforme o narrador registrou em
Juizes 10.6, quando pela primeira vez introduziu a opresso dos filisteus.
Juizes 13.1a serve como uma ponte literria que conduz primeira refe
rncia, e no pretende sugerir uma seqncia Jeft-Sanso.
77 Ver Ephraim A. Speiser, "The Shibboleth Incident," BASOR 85 (1942): 10-13. Eduard Y.
Kutscher, A History o f the Hebreiu Language (Jerusalem: Magnes, 1982), pp. 14-15.
78 Para outras evidncias a respeito dessa diviso, ver Malamat, "Period of the Judges,"
em World History ofthe Jewish People, vol. 3, pp. 160-61, onde o autor declara que Efraim
sempre foi o principal instigador. Ver tambm Daniel I. Block, "The Role of Language in
Ancient Israelite Perceptions of National Identity," JBL 103 (1984): 339, n. 75.
79 Boling, Judges, p. 85.

A E m d o s J uzf . s : A V io l a o da A l ia n a , A n a r q u ia f. a A u t o r id a d e H u m a n a

179

A ameaa dos filisteus afetou a tribo de D em particular, embora


Efraim, Benjam im e Jud tam bm tenham sentido seu im pacto. Por lon
gos quarenta anos Israel penou sob a incansvel e brutal presso dos
filisteus at que Yahweh levantou Sanso e mais tarde Sam uel para livrlos do jugo inim igo. A opresso iniciou em 1124 e continuou at 1084. O
governo de Sanso coincidiu com a opresso (Jz 15.20) m as no a ultra
passou (1 Sm 7.13,14). Visto que sua liderana se estendeu por vinte anos
(Jz 16.31), ele deve ter iniciado o m inistrio m ais ou m enos na metade
dos quarenta anos, em 1104. No devia ter mais de vinte anos de idade
na ocasio, pois seu nascim ento ocorrera logo aps o incio da opresso
filistia (Jz 13.5). Para resumir, a opresso durou de 1124 at 1084, Sanso
nasceu por volta de 1123, iniciou seu governo em 1104, e m orreu no m
ximo em 1084.
Nascido de pais piedosos, naturais da tribo de D em Zor (Sar'ah),
situada no vale de Soreque, Sanso foi desde seu nascimento um nazireu
poderosamente revestido pelo Esprito de Deus.80 Que isto no implica
necessariamente em espiritualidade pessoal est claro pelo curso da vida
deste jovem. Ele serve como um testemunho eloqente da natureza dos
juizes. No era um ofcio para o qual algum se classificava por meio de
dons naturais, integridade pessoal ou herana, mas apenas pela soberana
atuao de Deus. Os vrios romances de Sanso com mulheres filistias
so suficientes para mostrar que seu sucesso em favor de Israel no era
devido ao seu prprio carter, mas ao de Deus, que vinha sobre ele e o
fortalecia para ser o salvador de seu povo.
5 ) Sanso apaixonou-se por uma mulher filistia natural de Timn (Tel
Batash), uma cidade situada na fronteira entre Israel e os filisteus. Na festa
de casamento, Sanso apostou trinta mudas de vestidos que seus compa
nheiros no seriam capazes de decifrar um enigma. Aps descobrir que
fora enganado, partiu para a cidade filistia de Ascalom, matou trinta ho
mens e retirou deles as vestes festivas para pagar sua aposta. Isto marcou
seu primeiro ataque contra os filisteus. Em seguida ele foi embora. Quan
do Sanso retornou a Timn, descobriu que sua m ulher havia sido dada a
outro homem. Irado, pegou trezentas raposas e as amarrou umas s ou
tras pela cauda e, aps atear-lhes fogo, enviou os animais direto s searas
dos filisteus, queimando totalmente suas colheitas. Quando, em retalia
o, os filisteus m ataram sua mulher e seu sogro, Sanso matou um gran
de nmero de filisteus, dando-lhes o troco. Ento os filisteus armaram-se
Para discusso acerca da natureza e funo dos nazireus, ver Roland de Vaux, Ancient
Israel (New York: McGraw-Hill, 1965), vol. 2 pp. 466-67.

180

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contra Jud, cujos habitantes ficaram aterrorizados, visto que por seu pr
prio consentimento viviam sob a dominao dos filisteus (Jz 15.11). Entre
garam, portanto, Sanso aos filisteus, mas l, em Ram ate-Le (local desco
nhecido), Sanso feriu mil de seus inimigos.
J A segunda m ulher na vida de Sanso foi uma prostituta de Gaza. En
quanto a visitava, Sanso foi descoberto por alguns filisteus que decidi
ram vigi-lo toda a noite, armando-lhe uma emboscada ao amanhecer.
Porm, meia-noite, ele levantou-se, tomou o porto da cidade, e o carre
gou at Hebrom, a quarenta milhas de distncia.
Finalmente, Sanso cedeu aos encantos de Dalila, que o traiu revelan
do aos filisteus que a fora de Sanso residia nos cabelos no cortados.
Ironicamente, ele foi levado a Gaza e forado a mover um grande moinho.
A cidade de onde ele, em toda a sua fora, retirara o porto, agora havia se
constitudo em sua prpria priso. No devido tempo Sanso foi trazido ao
templo de Dagom, a principal divindade dos filisteus. Seus cabelos - a
marca de seu nazireado e o poder de Deus sobre sua vida - j haviam
crescido novamente e, em uma ltima tentativa poderosa, derrubou o tem
plo de Dagon sobre si e os filisteus, matando em sua morte mais inimigos
do que havia matado em vida.
Os crticos recusam -se a ver a narrativa de Sanso como histria real
em virtude dos feitos sobrenaturais do heri. Preferem descrev-las como
lenda ou saga, cujo propsito era enfatizar a idia de que Yahweh vence
ra seus inim igos atravs de um hom em revestido de seu Esprito, e no
m ediante o uso de um exrcito de soldados.81 O problem a com esse
cepticism o que ele interpreta erroneam ente a natureza das sagas como
um gnero literrio82 e, alm disso, baseia-se em uma afirmao no cr
tica de que tais feitos hericos por si s no poderiam acontecer, e que de
fato no ocorreram. Mas esse tipo de apelao no encontra lugar de
im portncia na histria escrita. Se algum admite no existir nada afora
o registro bblico que o contradiga, e que a histria bblica sui gen eris,
ou seja, uma histria especial e nica, ento no h um bom motivo para
se rejeitar as histrias de Sanso. U niform itarism o histrico no deve
pr uma cam isa de fora nos fatos ou predeterm inar o que aconteceu no
passado.
81 Para conhecer mais este ponto de vista, ver James L. Crenshaw, Samson (Atlanta: John
Knox, 1978), pp. 19-26.
82 Para uma excelente discusso a respeito de saga, especialmente da impreciso do termo
como uma traduo do alemo Sage, ver John J. Scullion, "Marchen, Sage, Legende: Towards
a Clarification of Some Literary Terms Used by Old Testament Scholars," VT 34 (1984):
324-31.

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u z e s :

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A lia n a , A narquia

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umana

181

Sam uel

Os ltim os cinco cap tu los de Ju zes form am , ju n tam en te com o


li\rro de R ute, o que p oderia ser cham ado de trilogia belem ita de h is
trias, cujo cenrio a era dos ju zes. A ntes deste fator ser exam in a
do, preciso atentar para a n arrativa da opresso dos filisteu s e todo
o perodo dos ju zes. Isto requer um a ateno aos prim eiros captulos
de 1 Sam uel.
Esse livro inicia com a histria do nascimento de Samuel, em resposta
orao de Ana, em Ramatain-Zofim (Rentis), localizada em Efraim, a ape
nas oito quilmetros a noroeste de Timn Sera - local onde sepultaram o
corpo de Josu, e aproximadamente 29 quilmetros a oeste do tabernculo
em Sil. Samuel foi dedicado por seus pais para ser um nazireu e servir ao
Senhor em Sil. Embora no fosse um sacerdote de linhagem, era um levita (1 Cr 6.22-28), um descendente de Coate, e assim poderia ministrar no
tabernculo e em outros altares locais.
Enquanto Samuel era jovem em Sil, o sumo sacerdote era Eli, um des
cendente de Itamar, como sugerido pelo fato de mais tarde o sacerdcio
da linhagem de Eli ter sido tomado e entregue a Zadoque, um descenden
te de Eleazar (1 Rs 2.35; cf. Nm 3.4; 1 Cr 6.8). Embora no haja indcios de
apostasia na vida de Eli, seus filhos efetivamente transform aram a casa de
Yahweh em Sil num santurio cananeu, com toda a corrupo e imorali
dade associadas ao culto a Baal (1 Sm 2.12-17, 22-25). Foi nesse ambiente
que o jovem Samuel foi chamado por Yahweh e designado para ser profe
ta e juiz. Tambm em razo dessas circunstncias o Senhor trouxe os
filisteus para servirem como instrumento de sua correo.
A presena dos filisteu s nos prim eiros anos do ju izad o de Sam uel
deve ser a^spciada aos quarenta anos de opresso m encionadas em
Ju zes 1 3 .T. Este fato evidente porque nenhum a cronologia perm ite
que Sam uel tenha sido jovem antes de 1124 (ver pp. 152,153) - o incio
da nica opresso filistia conhecida no dcim o segundo sculo - e
tam bm porque est claram ente registrado que foi o prprio Sam uel
quem finalm en te liqu idou os filisteu s e p erm itiu que Israel obtivesse
novam ente seus antigos territ rio s (1 Sm 7.13,14). Esta tarefa realiza
da por Sam uel deve ser datada por volta de 1084, pois a opresso dos
filisteus durou quarenta anos, de 1124 a 1084. A arca da aliana havia
p erm an ecid o em Q u iriate-Jearim por v in te anos na poca em que
Sam uel derrotou os filisteu s (1 Sm 7.2). U m a vez que a arca esteve
nessa cidade desde a queda de Sil, com exceo dos sete m eses que

182

H is t r ia d e I s r a e l n o A n t ig o T e s t a m e n t o

passou na F ilstia (1 Sm 6.1), con clu i-se que a data da d estruio de


Sil seja por volta de 1104.83
Vejamos mais detalhadamente os eventos ocorridos em 1104. histori
ador relata que os filisteus tinham se reunido em Afeque, obviamente com
a inteno de batalhar contra os israelitas que estavam acampados em
Ebenzer. 'Esta Afeque Rs el-'Ain, situada cerca de 40 quilmetros a
oeste de Sil. Ebenzer (Tzbet Sartah?)84 achava-se a apenas trs quilme
tros a sudeste de Afeque.85 Quando a batalha travou-se, Israel sofreu uma
terrvel derrota. Supersticiosamente, atriburam o fracasso ausncia da
arca da aliana na batalha. A presena de Yahweh como o Guerreiro de
Israel que conduzia seu exrcito na guerra santa era simbolizada pela arca.
Mas a guerra santa era sancionada por Yahweh - a mera presena da arca
no era garantia de sua bno. Apesar disso, a arca foi trazida desde Sil
e, embora tenha aterrorizado os filisteus, que tambm viam-na como uma
funo automtica, estes batalharam contra Israel e alcanaram um m ag
nfico triunfo. Os filhos de Eli, Hofni e Finias, que estavam incumbidos
de guardar a arca, foram mortos e a arca foi levada como um trofu de
guerra. Quando a notcia do desastre chegou a Sil, Eli caiu para trs e
morreu, e a mulher de Finias deu luz um filho prematuramente, que foi
chamado de Icab ("foi-se a glria do Senhor"), uma eloqente descrio
da perda da arca.
O ataque sobre Israel em A feque bem pode ter sido uma reao aos
antigos ataques de Sanso contra os filisteus, que com earam mais ou
menos nessa poca (1104). Visto que Sanso foi fortalecido m iraculosam ente pelo Deus de Israel, o que poderia ser m elhor do que atacar o
centro religioso israelita em Sil? Entretanto, os filisteus logo aprende
ram que Yahweh no poderia ser contido dentro de uma caixa, nem seus
poderes eram dim inudos por estar a arca transitando tem porariam ente
83 Essa data aproximadamente cinqenta anos mais antiga do que a usualmente aceita
para a destruio da cidade de Sil; ver, por exemplo, o que diz John Bright em A History
o f Israel, 3a edio (Philadelphia: Westminster, 1981), pp. 185-86. Note que o relato bbli
co no diz expressamente que Sil fora destruda na poca em que a arca foi levada
pelos filisteus. A destruio pode ter ocorrido cinqenta anos depois de a cidade ter
deixado de ser um centro religioso para Israel. O Salmo 78.60 fala que Jeov abandonou
Sil, um fato confirmado em 1 Samuel 4.11, ao passo que o profeta Jeremias refere-se a
esta destruio (7.12,14; cf. 26.6,9) como conseqncia de sua rejeio como um centro
de adorao a Deus.
84 Oxford Bible Atlas, p. 127.
85 Para um excelente grfico da batalha, ver Aharoni e Avi-Yonah, Macmillian Bible Atlas,
mapa 83, p. 58.

A E ra

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A lia n a , A narquia

e 4

A u to r id ad e H umana

183

na Filstia. Como um virtual prisioneiro de guerra no tem plo de Dagom


em Asdode, Yahweh perm aneceu em abjeta hum ilhao (assim pensa
vam os filisteus) aos ps da divindade filistia. Mas, pela m anh, Dagom
estava prostrado diante da arca. Seus assistentes levantaram -no, mas a
cena repetiu-se, e desta vez tinha a cabea e braos arrancados do lugar.
Em term os bem apropriados, a inigualvel invencibilidade de Yahweh
estava sendo afirmada.
Dagom no estava sozinho em sua hum ilhao, pois uma praga de
^hem orridas veio sobre todo o povo de Asdode. Ao perceberem que estavam sob o juzo de Yahweh, os lderes decidiram enviar a arca de volta
a uma cidade coirm cham ada Gate. M as a praga tam bm l se espa
lhou; ento a arca foi enviada para Ecrom , onde o m esm o aconteceu.
Intensamente frustrados, os prncipes dos filisteus decidiram devolver a
arca para Israel e ofereceram os devidos sacrifcios a Yahweh, a fim de
aplacar-lhe a ira e induzi-lo a interrom per a terrvel praga. Conduzidos
pelo Senhor, a junta de bois que levava a arca sobre o carro chegou at
Bete-Sem es, onde um certo Josu dela tomou conta tem porariam ente. L
os levitas ofereceram a Yahweh um sacrifcio de animais. M as alguns do
povo de Bete-Sem es olharam para dentro da arca, um ato que violava a
sua santidade, e por isso m uitos m orreram. Apavorados, os sobreviven
tes suplicaram aos m oradores de Q uiriate-Jearim , distante uns 16 quil
metros a nordeste, que guardassem a arca. O porqu dos m oradores de
Bete-Sem es terem sido m ortos por desrespeitarem a arca, enquanto os
filisteus puderam fazer o m esm o com relativa im punidade bem claro:
as expectativas de Yahweh quanto ao seu povo santo no so as m esmas
para os que no so seus. Ou seja, a arca era santa apenas para o povo
santo.
Durante vinte anos a arca permaneceu em Quiriate-Jearim, na casa de
Abinadabe. Somente aps este tempo Samuel exortou o povo a desfazerse dos dolos pagos, a servir a Yahweh, e preparar-se para expulsar os
filisteus de uma vez por todas. Esse repentino impulso de liderana em
Samuel sugere que ele agora era um homem maduro, e no havia outros
lderes preparados para tal tarefa. Sanso j devia estar morto. Ele morre
ra enquanto destrua o templo de Dagom em Gaza, no final dos seus vinte
anos de juizado, isto por volta de 1084. Ento, vinte anos aps os filisteus
terem capturado a arca (em 1104), Samuel assumiu a liderana como juiz e
profeta para pr fim ao problema causado pelos filisteus. Ajuntou o povo
em Mispa (Tel el-Nasbeh), entre Gibeo e Betei, e ofereceu sacrifcios a
Yahweh, encorajando Israel a enfrentar os filisteus, que j estavam a cami
nho da batalha. Com a ajuda de Yahweh, Israel derrotou poderosamente o

184

H ist r ia

de

I sr a el

no

A n tig o T estam ento

inimigo, expulsando-o de volta a Bete-Car. Este local no pode ser identi


ficado, mas visto que est associado a Sem (Jeshanah ou el-Burj)86, situada
logo ao sul de Sil, devia localizar-se para o norte. Em todo caso, a batalha
ps fim ocupao filistia em Israel. A opresso de quarenta anos havia
finalmente chegado ao fim. A referncia paz com os amorreus (1 Sm
7.14) significa que a vitria de Samuel sobre os filisteus ocasionou um
perodo de paz e tranqilidade entre as populaes nativas da regio mon
tanhosa.87
Este feito de Sam uel o m arcou com o ju iz, o ltim o de um a longa
sucesso de lderes carism ticos que com eara com O tniel. Porm ,
m esm o a jurisdio de Sam uel era lim itada, pois seu circuito ia de Betei
a G ilgal, e desta para M ispa, um a rea que no ultrapassava 32 quil
m etros de extenso. A gora ele estava em constante m ovim ento, mas
periodicam ente voltava a Ram (i.e, Ram ataim Z ofim ), local de sua re
sidncia. A era dos ju zes estava abrindo cam inho para a m onarquia;
dentro de trinta e cinco anos Sam uel presidiria a coroao do prim eiro
rei em Israel.

A trilogia de Belm
Antes de exam inar a m onarquia de Israel, preciso atentar para a
cham ada trilogia de Belm - as trs narrativas cujo cenrio descreve o
perodo dos juzes. So assim designadas porque a cidade de Belm
figura proem inentem ente em cada um a delas. De fato, as narrativas
contm outros tem as e m otivos em com um .88 Estarem os submetendo
as trs histrias a um a anlisej detalhada porque representam m elhor a
n arrativa da histria escrita^las dizem respeito a indivduos em con
texto m ais ou m enos particular, cujas identidades e atividades so ape
sar de tudo inseparveis, e cL-isivas para a com preenso da m onar
quia davdica que os seguiuV^Relatos de eventos ocorridos na poca
dos ju zes, foram eles includos no registro sagrado com o propsito de
traar as origens da dinastia davdica e ju stificar sua existncia em opo
sio linhagem de Saul.

86 O texto massortico de 1 Samuel 7.12 diz hassen, mas a leitura preferida, baseada na
Septuaginta, haysan, Jeshanah.
87 P. Kyle M cCarter, Jr., I Samuel, Anchor Bible (Garden City, N.Y.: Doubleday, 1980),
p. 147.
88 Ver Eugene H. Merrill, "The Book of Ruth: Narration and Shared Themes," Bib Sac 142
(1985): 130-41.

A Efin

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^ A u t o r id ad e H umana

185

M ica e o levita

A primeira narrativa descreve a histria de Mica e o levita (Jz 17 - 1 8 ) .89


Parece que um abastado homem de Efraim, chamado Mica construiu uma
casa de dolos, instituindo seu prprio filho como sacerdote desse santu
rio pago. Isto, segundo descreve o historiador, era caracterstica daque
les dias, quando "no havia rei em Israel" e "cada qual fazia o que parecia
direito aos seus olhos" (Jz 17.6). Quando um levita de Belm passou pelo
lugar procura de emprego, Mica o persuadiu a servir como sacerdote em
lugar de seu filho, que no era levita.
Enquanto isso, a tribo de D, que no conseguia ocupar todo o territ
rio herdado, enviou uma comitiva ao norte em busca de outro territrio.
Pelo caminho, a delegao encontrou-se com o levita, solicitando-lhe in
clusive um conselho a respeito de seu empreendimento. Satisfeitos, parti
ram para Lais (Tel el-Qadi), cerca de 19 quilmetros ao norte do lago Hul,
e perceberam que os habitantes locais viviam vida pacata e desprotegida.
O relatrio da delegao encorajou os danitas a partir em massa para Lais.
A caminho de Lais, seiscentos homens de D, incumbidos de vencer
aquele povoado pacato, pararam para visitar M ica e insistiram para que o
levita os acompanhasse, juntando-se a eles na condio de sacerdote de
um novo centro religioso que construiriam em Lais. Chegando ao local,
destruram completamente a cidade e reedificaram-na com o nome de D.
Somente neste ponto da narrativa o nome do levita revelado - no era
outro seno Jnatas, filho de Grson, neto do prprio M oiss!90 Esta infor
mao permite que o ambiente histrico seja mais precisamente definido.
Grson, filho de M oiss, deve ter morrido antes da conquista, como parte
da gerao rebelde. Jnatas tinha de estar com vinte anos ou menos em
1444 para que pudesse entrar na terra. Assim bem provvel que estives
se com cinqenta e oito anos no incio da conquista, sendo portanto cha
mado de "jovem " em Juzes 17.7. Apesar de ser este um termo impreciso,
sem dvida no pode ser aplicado a algum acima de cinqenta anos. E
mais certo que ele fosse bem mais novo.91 De grande importncia tambm
Frank Anthony Spina, "The Dan Story Historically Reconsidered," JSOT 4 (1977): 60-71.
O nun suspensum do Texto Massortico de Juzes 18.30 reflete apenas consideraes
apologticas, e no pode derrubar a forte evidncia de manuscritos que lem "M oiss"
em vez de "M anasss". Ver Moore, Judges, pp. 401-2.
Que Jnatas era muito mais novo sugerido pela evidncia de que Grson nascera de
Moiss e Zpora depois que estes tinham muitos anos de casados: ele fora circuncidado
por sua me quando estavam a caminho do Egito, antes do xodo (Ex 4.24-26). No
seria imprprio datar o seu nascimento em 1450. Neste caso, ele estaria entre aqueles

186

H is t r ia d e I s r a e l n o A n t ig o T e s t a m l n t o

a referncia em Juizes 18.1 ao fato de D ainda no haver tomado posse


de sua herana. Por falta de pacincia, a tribo decidiu seguir seu prprio
caminho. Deve-se lembrar que o processo de alocao das tribos j havia
terminado dentro de sete anos aps o incio da conquista (i.e., em 1399 ver p. 132). A jornada de D at Lais no pode ter acontecido muito tempo
depois disso.
Os estudiosos geralmente entendem que a migrao de D foi conse
qncia de presses exercidas pelos nativos da regio, conforme sugerido
em Juizes 1.34-36. preciso observar a passagem de Josu 19.47, que rela
ta que D tomou a cidade de Lais (Lesm), aps ter sido o seu termo pe
queno; D estava com dificuldades para ocupar seu territrio herdado.
Em Juizes 18.8-13 esclarece que a tomada de Lais precedeu a ocupao do
territrio original. A seqncia, ento, m ostra que uma parte da tribo, im
paciente por no poder conquistar seu territrio, moveu-se para o norte
(Lais) por conta prpria; os danitas remanescentes ocuparam as cidades
mencionadas em Josu 19.40-46. Destes danitas surgiu Sanso trezentos
anos mais tarde.
O levita e sua concubina
A segunda histria da trilogia acerca de um levita de Efraim que to
mara como concubina uma donzela natural de Belm (Jz 19-21).92 A cone
xo Belm-Efraim novamente posta em evidncia; h obviamente uma
deliberada inteno do autor em ambos os episdios. O levita obteve sua
mulher em Belm (para onde ela havia fugido por razo desconhecida) e
retornou a Efraim via Gibe (Tel el-Fll), de Benjamim, onde encontrou
abrigo e segurana na casa de um ancio. Infelizmente, a mulher foi vista
por homens malignos de Gibe, que a violentaram por toda uma noite,
deixando-a morta porta do homem que os hospedara to gentilmente. O
que obtiveram a graa de entrar em Cana, j que devia ter menos de vinte anos (1444).
Alm disso, em 1399 ele estaria com cerca de cinqenta anos, e seu filho Jnatas poderia
ser facilmente descrito como um homem jovem. Embora o hebraico na'ar ("homem jo
vem") possa tambm referir-se a um assistente ou ministro, em ambos os casos nunca
d o sentido de um velho ou ancio. Ver Aharoni, "Settlement of Canaan", em World
History ofth e Jewish People, vol. 3, p. 308, n. 15.
92 A historicidade desse relato defendido por Malamat, "Period of the Judges," em World
History ofthe Jewish People, vol. 3, p. 161, que situa o ocorrido entre o juizado de Jeft e o
ataque amonita contra Jabes-Gileade (1 Sm 11). Mesmo que essa data to recente seja
impossvel (ver n. 95), Malamat corretamente chama a ateno para a ligao existente
entre Benjamim e Jabes-Gileade.

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187

levita ento exps sua triste experincia aos ancios de todo o Israel, pois
haviam se reunido em Mispa. Ento foram cidade de Betei (Jz 20.18)93,
onde buscaram a direo divina para agir.94
Visto que a concubina era oriunda de Belm, estabeleceu-se que os ho
mens de Jud seriam os primeiros a atacar Benjamim. Depois de dois dias
de atraso, os israelitas decidiram retirar-se para buscar o favor e a bno
de Deus atravs do sumo sacerdote Finias, neto de Aro.95 No terceiro
dia Israel prevaleceu sobre Benjamim, que quase foi aniquilada. Israel reu
niu-se outra vez para discutir acerca da quase extino da tribo. A resolu
o foi trazer muitas donzelas de Sil e Jabes Gileade, para servirem como
esposas para cerca de seiscentos benjam itas sobreviventes, preservando
assim a tribo.
A referncia a Jabes-Gileade no sem propsito por parte do historia
dor. A cidade era de certo modo o lar ancestral de Saul. Tambm est claro
na narrativa que a mulher do benjam ita sobrevivente, ancestral de Saul,
veio ou de Sil ou de Jabes-Gileade. O interesse expressado por Saul na
cidade de Jabes-Gileade parece demonstrar que suas origens remontam
quele lugar. Saul somente tornou-se rei depois que Jabes-Gileade foi cer
cada pelos amonitas, e no a destruram justam ente por causa de sua in
terveno (1 Sm l l . l - l l ) . 96 Alm disso, aps a morte de Saul e a vergonha
Tem sido sugerido que bt-el aqui significa "local de Deus" (i.e., Mispa), e no aquela
cidade com esse nome. Essa sugesto pe em evidncia a necessidade de explicar o
surgimento de Betei como um centro de culto, coisa que no tem comprovao neste
perodo de Israel, exceto nessa narrativa. Portanto, as referncias a Betei (Jz 20.18,26;
21.2) devem ser entendidas no como o nome de um lugar, mas como um "lugar santo",
isto , Mispa (ver Boling, Judges, p. 285). Embora Sil tenha sido o local escolhido para
guardar o tabernculo e a arca da aliana desde tempos antigos (Js 18.1), j no devia
mais desfrutar do mesmo status pelo tempo da rebelio da tribo de Benjamim, um fato
que est bastante claro tanto pela presena da arca em Mispa (Jz 20.18,23,26-28; 21.1-7)
quanto pelo fato de que, aparentemente, a cidade de Sil j tinha cado em desfavor por
essa poca (Jz 21.12,19-23). Porm, alguns anos mais tarde, Sil readquiriu seu status de
honra como o centro de culto da nao, conforme 1 Samuel 3-4.
4 Para um estudo que discorre acerca da funo dessas reunies, ver Hanoch Reviv, "The
Pattern of the Pan-Tribal Assembly in the Old Testament," JNSL 8 (1980): 85-94.
J5 Os eventos dessa narrativa, como aqueles da primeira, devem ser posicionados bem
nos primrdios da era dos juzes. O neto de Moiss e um neto de Aro seriam contem' porneos de uma gerao depois da conquista.
* A dissecao dos bois feita por Saul uma reminiscncia do tratamento dado concubina
do levita, que fora brutalmente estuprada at a morte. Esse relato claramente liga o
incio do reinado de Saul com suas origens em Jabes-Gileade, e o acontecimento histri
co referente situao.

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H is t r ia d e I s r a e l n o A n t ig o T e s t a m e n t o

diante dos habitantes de Bete-Se, os homens de Jabes Gileade pegaram


seu corpo e sepultaram-no em sua cidade (1 Sm 31.11-13), de onde Davi
mais tarde o trouxe para sepult-lo em Zela, cidade de Benjamim (2 Sm
21.12-14).
A m otivao para se incluir essa segunda narrativa da trilogia belemita
evidente. Reflete um mal aspecto dos benjam itas e, indiretamente, dos
ancestrais que constituram a dinastia de Saul. O sentimento pr-davdico
parece cristalino para o historiador sagrado.
A histria de R ute: ligaes patriarcais

A terceira histria, a de Rute,97 tem como personagem principal uma


donzela m oabita, em bora a bno (Rt 4.11-15) e a genealogia (Rt 4.1722) no final m ostrem claram ente que o principal propsito do novelis
ta98 foi traar uma ancestralidade ligando o rei Davi tribo de Jud e
cidade de Belm. Com o nas duas histrias anteriores, houve um hom em
que partiu de Belm de Jud (Rt 1.1; cf. Jz 17.7,8; 19.1-10); mas enquanto
os outros dois m ancharam a reputao da cidade pelo com portam ento,
Elim eleque e sua fam lia levantaram a sua m oral. No livro de Rute v-se
que a cidade de Belm com ea a se constituir no local ideal para o nasci
m ento do rei D avi. N a segu nda h ist ria, os an cestrais de Saul, os
benjam itas, tinham hum ilhado e desgraado uma belem ita, o que signi97 A antiga tradio cannica entre os judeus tradicionalmente tem includo e considera
do o livro de Rute como livro dos Juizes, e tal raciocnio tem base nas fortes conside
raes literrias e histricas. Seu autor coloca os acontecimentos no tempo "quando
os juizes governavam" (Rt 1.1), e o cenrio ainda est envolto nas duas ltimas narra
tivas do livro dos Juizes. (Enquanto as outras histrias so do princpio daquela era,
Rute deve ser localizada no final do perodo, pois esta herona est separada de Davi
por apenas trs geraes). Alm disso, a acusao que comumente servia como um
refro por todo o livro dos Juizes - "N aqueles dias no havia rei em Israel: cada qual
fazia o que achava mais reto" (jz 17.6; 18.1; 19.1; 21.25) - e que lanava toda aquela era
em uma espcie de caos moral e apostasia da Lei, est sem dvida refletida nas pala
vras de abertura do livro de Rute - "N os dias em que julgavam os ju izes," ou seja,
quando no havia um rei.
98 Crticos da forma desde a poca de Herman Gunkel tm usado esse termo, que sinni
mo de "histria curta", para descrever o livro de Rute. Para defesa do termo, ver Edward
F. Campbell, Jr., Ruth, Anchor Bible (Garden City, N.Y.: Doubleday, 1975), pp. 3-6,21.
Jack M. Sasson, contudo, prefere a classificao de "folclore" (Ruth: A New Translation
with a Philological Commentary and a Formalist-Folklorist Interpretation [Baltimore: Johns
Hopkins University Press, 1979], p. 215), sendo o mesmo procedimento seguido por
Oswald Loretz ("The Theme of the Ruth Story," CBQ 22 [1960]: 391-99).

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uto rid ad e

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ficou para eles m uita agonia e sofrim ento futuros. Contudo, a cidade de
Belm no apenas sobreviveu a essas crises, mas por fim produziu aque
le que seria o sucessor de Saul, um hom em segundo o corao de Deus.
O papel da cidade de Belm nessas histrias jam ais deve ser visto como
de pouca im portncia.
E bastante significativo que o livro de Rute no trace uma genealogia
do rei D avi at os dias dos juzes. A seo genealgica, na verdade,
inicia com Perez, filho de Jud (Rt 4.18); e a bno de Boaz pelo povo
de Belm explicitam ente liga esta cidade (e, portanto, Davi) a Perez e
Jud:
O Sen h or faa a esta m u lher, que en tra n a tu a casa, com o a R aq u el e com o
a Lia, q u e am bas e d ificaram a casa d e Israel; e h -te j v a lo ro sa m en te em
E frata, e faze-te n o m e afam ad o em B elm . E seja a tu a casa com o a casa de
P erez (que Tam teve de Ju d ), da sem en te que o S en h or te der d esta m oa
(R t 4.11b-12).

Obviam ente o uso dos sinnim os Efrata e Belm nessa passagem diz
respeito a uma rem iniscncia da prim eira justaposio dos dois nomes,
que vista na m orte de Raquel e no nascim ento de Benjam im (Gn 35.1619). E possvel que aquele incidente, em que Benjam im torna-se o m oti
vo da m orte da m ulher favorita de Jac (Israel), em Belm , estivesse j
antecipando o futuro conflito entre Saul e Davi, onde o benjam ita (Saul)
viria a se constituir no antagonista daquele que estaria ligado a Belm
(Davi)? Seja como for, h outros antecedentes patriarcais para a narrati
va Rute-D avi, que indubitavelm ente traro mais proveito e substncia a
este tema.
Ju d e Tamar

Uma parte da bno proferida a Boaz e a Rute era que esta famlia
seria como "a casa de Perez (que Tamar teve de Jud)" (Rt 4.12). Deve-se
lembrar que Tamar, como Rute, era uma estrangeira que havia se casado
com algum do povo da aliana (Gn 38.6). Quando seu marido Er (irmo
mais velho de Jud) morreu, a lei do levirato passava a ser vlida, e de fato
o foi, e ela casou-se com o segundo filho, On. Mas esta alternativa legal
no produziu qualquer fruto verdadeiramente til. O resultado, claro,
foi a relao incestuosa entre Jud e Tamar, que culminou no nascimento
dos gmeos Perez e Zer (Gn 38.24-30). A lei do levirato tambm est des
crita na histria de Rute (Rt 4.5), mas desta vez houve resultados bastante
produtivos - Boaz suscitou descendncia ao nome do falecido m arido de

190

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R ute." As circunstncias que produziram tais relacionamentos foram sur


preendentem ente parecidas. Sob um disfarce, Tamar seduziu seu sogro
(Gn 38.14-16). Rute aproxim ou-se de Boaz escondida na escurido da
noite (Rt 3.6-14). Depois de saberem todos que Tamar estava grvida,
Jud despediu-a diante do tribunal local, a fim de acus-la form alm ente
de prostituio, para que tam bm a conduzissem morte. M as, ao invs
disto, ele m esm o foi envergonhado e condenado (Gn 38.24-26). Sem e
lhantem ente, Boaz e Rute com pareceram perante os ancios para anun
ciarem a redeno desta m ulher e seu casam ento im ediato. Porm, na
ocasio, o casal foi no s foi elogiado como tam bm abenoado (Rt 4.112). Em cada um dos casos, o hom em j era avanado em idade, mas
ainda assim estava frtil o suficiente para ser pai de m uitos outros filhos,
em bora as perspectivas para isto fossem definitivam ente negativas. O
que mais significativo, claro, o fato de tanto Tamar quanto Rute
terem filhos que constam da linhagem m essinica e davdica. Esse o
elo m ais forte entre as duas histrias.
A razo por que a Bblia esfora-se para traar uma linhagem da des
cendncia de Davi at Jud encontrada em Gnesis 49.10, quando Jac,
no leito de morte, proferiu a seguinte bno:
O cetro n o se arred ar de Ju d ,
n e m o b a st o de en tre seu s ps,
at que v en h a Sil; e a ele
o b ed ecero os povos.

Fica bem claro, atravs de muitas passagens, que esta promessa foi re
alizada em Davi, mas no to preciso quanto na histria de Rute, parti
cularmente na questo da genealogia. Seu primeiro nome Perez, o filho
ilegtimo de Jud e Tamar que afirmou seus direitos reais criando um ca
minho (peres) para si mesmo (Gn 38.29). Ou seja, contrrio a todas as ex-

99 Instrutivos paralelos (e diferenas) entre as duas situaes, ver em A. A. Anderson,


"The Marriage of Ruth," JSS 23 (1978): 171-83. A problemtica se a relao entre Rute
e Boaz baseava-se na lei do levirato e/ou era uma espcie de casamento tipo go'el, no
pode ser tratada aqui nesse momento. Ver especialmente a monografia de Donald A.
Leggett, The Levirate and Goel Institutions in the Old Testament zvith Special Attention to
the Book o f Ruth (Cherry Hill, N.J.: Mack, 1974). Leggett defende persuasivamente a
idia de que o casamento de Rute era tanto do tipo go'el quanto levirato (ver esp. pp.
209-53). Mas isso no significa que go'el e levirato precisam sempre estar juntos; pelo
menos o que Jack M. Sasson procura defender em, "The Issue of Ge'ullah in Ruth,"
JSO T 5 (1978): 60-63.

.1 E ra

dos

u z e s :

A V io la o

da

A lia n a , A narquia

e 4

A u t o r id ad e H

umana

191

pectativas humanas, ele decidiu tomar a iniciativa de estabelecer-se na


linhagem messinica da prom essa.100
Esse mtodo de desviar-se da norm a ou tradio comum , na realida
de, a maior caracterstica dessa breve genealogia. O processo repetido
nas circunstncias que perm itiram a insero de Boaz, visto que ele, con
forme Mateus, era filho de Salmom com Raabe, a prostituta canania (Mt
1.5). Certamente o procedimento no apenas demonstrou ousadia, mas
tambm provou ser completamente imprevisvel, uma mudana no curso
dos eventos. Jud tinha tido um filho de uma mulher, conhecida como
uma prostituta em Cana; seu descendente, Salmom, fez o mesmo com
uma outra prostituta canania que havia abraado a f javista. Pode-se
dizer que at a escolha de Davi foi contrria conveno, pois ele no era
o filho mais velho de Jess, seno o mais novo. Alm dos limites da pr
pria genealogia, significativo o fato de o prprio filho de Davi, Salomo,
filho de Bate-Seba, ter nascido de uma mulher que veio a ser a rainha sob
circunstncias bastante imprprias. Tambm ele no era o filho mais ve
lho de Davi, no aquele que teria se tornado seu herdeiro de acordo com
os padres convencionais. Alm disso, ele era filho de uma estrangeira,
uma hitita.
evidente que o principal objetivo do escritor bblico foi fazer uma
conexo entre Jud e Tamar, por um lado, e Boaz e Rute, por outro. Essas
ligaes seriam o cumprimento da promessa feita a Jud na dinastia de
Davi. Esses fatos no se cumpriram apenas para demonstrar afinidades
entre as histrias de Tamar e Rute, mas tambm para que os contrastes
mais fortes pudessem ser demonstrados.
Os patriarcas e a m onarquia

O segundo propsito da histria de Rute servir de elo entre as eras


patriarcais e a monarquia. O uso das genealogias no Antigo Testamento
tem sido cuidadosamente estudado, e muitos resultados importantes tm
brotado dessas pesquisas.101 No menos significativo o reconhecimento
de que os patriarcas, representados por Perez, esto diretamente relacio
nados com a verdadeira dinastia real de Israel, dinastia representada por
100A imagem a de uma interdio violenta de seu irmo. Ver em John Skinner, A Criticai
and Exegetical Commentary on Genesis (New York: Scribner,1910), pp. 455-56.
101Robert R. wilson, The Old Testament Genealogies in Recent Research," JBL 94 (1975):
169-89; idem, Genealogy and History in the Biblical World (New Haven: Yale University
Press, 1977); M arshal D. Johnson, The Purpose o f Biblical Genealogies (Cambridge:
Cambridge University Press, 1969).

192

H is t r ia d e I s r a e l n o A n t ig o T e s t a m e n t o

seu cabea e prottipo messinico, ou seja, Davi. Nesse contexto, chega a


ser surpreendente o fato de M oiss nem sequer ser mencionado, o que
leva a concluir que esta omisso era intencional porque o principal objetivo era criar uma rpida ponte que ligasse os patriarcas monarquia, sem
tocar na linha divisria da completa experincia histria e teolgica de
Israel: o xodo e a aliana do Sinai.
Ainda que este tema da aliana esteja um pouco fora de nosso alvo
principal, preciso observar pelo m enos que a aliana feita atravs de
M oiss era diferente das dem ais alianas descritas na Bblia, com respei
to aos aspectos da form alidade e funcionam ento.102 Tambm aceito que
existem ligaes e corresp o n d n cias im p o rtan tes entre as alianas
abram ica e davdica, que so bem percebidas no livro de Rute. m edi
da em que escreve, o narrador procura deixar claro que a dinastia de
Davi no surgiu da aliana m osaica, m as, ao contrrio, tem suas origens
nas prom essas feitas aos patriarcas. Israel, com o servo de Yahweh, po
deria cair ou se levantar, ser abenoado ou am aldioado, mas a dinastia
de Davi perm aneceria intacta para sempre, pois o prprio Deus decidira
produzir atravs de A brao uma linhagem de reis que se encaixariam na
histria de Israel, em bora sua ram ificao se estenderia alm das fron
teiras israelitas. Os reis (plural) prom etidos a A brao (Gn 17.6,16) fundi
ram -se, m ais especificam ente, em uma s pessoa, por meio da qual o
cetro real viria a brotar (Gn 49.10). O que brotaria de Jud exerceria alm
disso dom nio sobre M oabe e Edom (Nm 24.17-19). Quando Sam uel foi
enviado a Belm para ungir o sucessor de Saul, foi-lhe dito que Yahweh
j tinha se provido de um outro rei de entre os filhos de Jess (1 Sm 16.1).
A uno de Davi com leo, acom panhada com a descida do Esprito San
to sobre ele, confirm ou no apenas a sua escolha dentre os filhos de Jess,
mas tam bm o cum prim ento de um a prom essa feita aos patriarcas m ui
tos anos antes.
A justaposio de uno e reinado marcante em muitas passagens do
Antigo Testamento, no apenas no Salmo 2. Embora este salmo seja anni
mo, h boas razes para v-lo como uma das composies de Davi que
confirmavam ser seu reinado de carter messinico, e tambm para mos102A literatura nessa rea vasta, porm, quanto a esse assunto sugerimos especialmente
Moshe Weinfeld, "The Covenant of Grant in the Old Testament and in the Ancient Near
East," JAOS 90 (1970): 184-203; Delbert R. Hillers, Covenant: The History o f a Biblical ldea
(Baltimore: Johns Hopkins Press, 1969); e George E. Mendenhall, "Covenant Forms in
Israelite Tradition," em The Biblical Archaeologist Reader, editado por Edward F. Campbell
Jr. e David Noel Freedman (Garden City, N.Y.: Doubleday, 1970), vol. 3, pp. 25-53.

A Em

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u zes :

A Vio la o

da

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193

trar sua posio como filho de Deus.103 O salmo 110 igualmente fala do
reinado de Davi de maneira que transcende o mero ofcio poltico, embora
no seja a sua filiao o fator de maior nfase aqui, mas seu sacerdcio.104
Digno de nota sua ligao com M elquisedeque, um contemporneo dos
patriarcas que, mais uma vez, passa por cima de toda a instituio de cul
to contida na aliana de Moiss. Davi funciona como rei e sacerdote, no
em razo de qualquer relao com a nao israelita ou por virtude pr
pria, mas porque ele permanece como um elo entre a promessa feita a
Abrao e seu cumprimento.
A ligao com os patriarcas claramente vista na iniciao da aliana
davdica (1 Cr 15-17). Depois de Davi preparar todas as estruturas para a
acomodao da arca, e designar o pessoal especializado para cuidar do
culto e de seu servio como ministros, ele mesmo vestiu um fode sacer
dotal e trouxe a arca para seu novo local (lC r 15.25-28). Ele oficiou uma
cerim nia de sacrifcio (1 Cr 16.1-3), uma atitude que, da perspectiva
aarnica^ constitua-se numa verdadeira agresso, uma vez que o sacer
dcio era vetado tribo de Jud.105 Ento, em meio celebrao do estabe
lecimento da arca e trono, Davi canta um cntico de aes de graas (1 Cr
16.8-36), no qual faz uma referncia direta aliana abramica (vv. 15-17),
mas com sabedoria evitou qualquer meno aliana mosaica. Mesmo no
relato da revelao da aliana com a dinastia de Davi e sua contrita res
posta ao propsito, no h qualquer declarao explcita acerca da aliana
mosaica, embora o tema de Israel como "o povo de D eus" e "a nao de
D avi" permanea em posio de destaque (1 Cr 17.7,9,22,24).
Outra fato que chama a ateno a associao que o evangelista, no
Novo Testamento, faz entre os patriarcas e Davi, em que existe a dimen
so extra do cumprimento da dinastia davdica na pessoa de Jesus Cristo.
Mateus comea sua genealogia dizendo o seguinte: "Livro da genealogia
de Jesus Cristo, filho de Davi, filho de A brao" (1.1). O objetivo afirmar
103Ver Artur Weiser, The Psalms: A Commentary (Philadelphia: Westminster, 1962), pp. 11014.
104J.W. Bowker, "Psalm CX," VT 17 (1967): 36.
105Essa mesma questo tratada pelo autor da epstola aos Hebreus, mostrando que o
sacerdcio de Cristo no-arnico (e, portanto, sem qualquer relao com a aliana
mosaica), visto que Ele veio da tribo de Jud, embora seja assim mesmo superior aos
sacerdotes da linhagem de Aro, j que seu sacerdcio provm da ordem de Melquise
deque (Hb 7.11-17). Quanto ao sacerdcio Davi-Melquisedeque, ver Aubrey Johnson,
Sacral Kngship in Ancient Israel (Cardiff: University of Wales Press, 1955), pp. 27-46., que
sem dvida uma apresentao bastante equilibrada e sadia, com exceo do que diz
respeito aos aspectos de causas e origens.

194

H is t r ia df . I s r a e l n o A n t ig o T e s t a m e n t o

que o M essias tem suas razes histricas em Abrao, e que veio como um
rei da dinastia de Davi em resposta s promessas feitas aos patriarcas.
Que essa era a esperana messinica de Israel fica fcil provar, pois as
multides aclamaram a Jesus como seu M essias, quando este entrou triun
fante em Jerusalm: "H osana ao Filho de Davi! Bendito o que vem em
nome do Senhor!" (Mt 21.9). O prprio Jesus confirmou este sentimento
quando, em resposta direta aos fariseus ali presentes, afirmou que ao iden
tificar o Messias como o Filho de Davi, as multides tambm confirm a
vam a anterioridade deste em relao ao prprio Davi, um ponto clara
mente registrado no Salmo 110 (Mt 22.41-46). O mesmo salmo messinico
descreve o rei como um sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque. O
autor de Hebreus trata bastante deste ponto e, embora em parte alguma
m encione o rei Davi nessa conexo, fala do Senhor Jesus Cristo como sen
do este sacerdote, exatamente como faz o salmo com respeito a Davi. Davi
e Jesus Cristo, como sacerdotes da ordem de M elquisedeque, funciona
vam fora da ordem estabelecida no sacerdcio mosaico, alm de terem o
escopo de seus sacerdcios num a perspectiva universal e m uito mais
abrangente, visto que em Hebreus 7.9,10 dito que at mesmo Levi, que
na ocasio ainda estava "nos lom bos" de Abrao, pagou o dzimo a M el
quisedeque. Logo, a cadeia que liga M elquisedeque-Davi-Cristo no de
forma alguma interrompida pelo sacerdcio mosaico, assim como a ca
deia real Abrao-Davi-Cristo tambm no quebrada. O principal prop
sito de Rute estabelecer essa m esma continuidade, pelo m enos entre
Abrao e Davi.
O papel da donzela m oabita

A terceira funo do livro de Rute centraliza-se na prpria Rute que, do


ponto de vista da revelao e transmisso das verdades divinas, no po
dia ser considerada um veculo apropriado para m anifestar a realeza e
sacerdcio messinicos. Quando algum procura entender o papel de Rute
no processo, fundamental no deixar de lado a questo da nacionalida
de. Ela era moabita, filha de uma nao descendente de Moabe, filho de
L com sua filha mais velha (Gn 19.37). Harold Fisch demonstrou recente
mente que L havia se separado de Abrao, quebrando assim os laos
familiares (Gn 13.11); do mesmo modo, Jud apartou-se de seus irmos
(Gn 38.1), e Elimeleque deixou a cidade de Belm e seu cl para empreen
der uma viagem a Moabe (Rt 1.1).106 O desastre ocorreu em cada caso: a
morte deixou ambas as mulheres vivas. Em ambas as situaes, alm
106Harold Fisch, "Ruth and the Structure of Covenant History," VT 32 (1982): 429-32.

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u z e s :

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A u t o r id ad e H umana

195

disso, o problema de perpetuao da famlia foi resolvido por meio de um


pai, ou a figura deste, embora tenha sido a m ulher que dera incio ao en
contro, sempre de forma sutil. A m ais notvel conexo entre as histrias
o fato irnico de um descendente do teimoso L - a pura e nobre mulher
chamada Rute - efetuar uma reunificao com o cl de Abrao, do qual
anteriormente havia se separado. Ela foi ento no apenas um elo vital na
cadeia messinica de Abrao a Davi (e finalmente Cristo), mas tambm
um instrum ento para unir o abism o entre Jud e M oabe, um tpico
paradigma da reconciliao que Deus deseja realizar entre as naes, re
conciliao que ir cumprir as bnos patriarcais.
Ao examinar a lista genealgica em Mateus 1, surpreende o fato de
somente quatro mulheres terem sido ali mencionadas, sendo Rute uma
delas.107 Dessas quatro, duas (Tamar e Raabe) eram cananias, uma era
moabita (Rute), e a outra, Bate-Seba, presumivelmente hitita. Sem dvida
elas exemplificam o princpio da soberana graa de Deus, que no apenas
pode usar os estrangeiros (at mesmo o que no possui boa reputao)
para realizar os seus propsitos eternos, como tambm se deleita em fazlo. E ningum ilustra to bem este fato quanto a gentil e fiel Rute. No
cumprimento da bno proftica, ela tornou-se "com o a Raquel e como a
Lia, que ambas edificaram a casa de Israel" (Rt 4.11).

ltl7Devemos prestar bastante ateno ao fato de as mulheres terem desempenhado um


papel bastante significativo no ministrio de Jesus, particularmente na ocasio de sua
paixo e ressurreio (ver, e.g., Mt 26.6-13; 27.55,56; 28.1-8).

SAUL: A A L I A N A
C O M P R E E N D I D A

MAL

A exigncia p o r u m reinad o
A cronologia do sculo onze
A escolha de Saul
O prim eiro encontro de Saul com Sam uel
O profetism o prim itivo em Israel
A uno de Saul
O prim eiro desafio de Saul
O declnio de Saul
D esobedincia em Gilgal
A ira contra Jnatas
Os inim igos de Saul
Os estados arameus
Os filisteus
Os am alequitas

C on sideraes teolgicas
A inteno divina para com um reinado hum ano
Falta de entendim ento de Saul para com a aliana: violao das prerrogativas sacerdotais
O surgim ento de Davi
A uno de D avi
D avi na corte de Saul
D avi e G olias
Davi e Jnatas
A fu g a de D avi
A conspirao de Saul
Davi, o fora-da-lei

O exlio de D avi na Filstia


A m orte de Saul

A exigncia por um reinado


O refro do livro dos Juzes: "N aqueles dias no havia rei em Israel"
(17.6; 18.1; 19.1; 21.25) foi finalmente traduzido pelo povo israelita em um
forte clamor a Samuel: "...constitui-nos, pois, agora, um rei sobre ns, para
que ele nos julgue, como o tm todas as naes" (1 Sm 8.5). Embora a
reao esboada por Samuel tenha sido negativa (v. 6), o problema no
estava no desejo de possuir um rei, mas sim no esprito antiteocrtico com
que o pedido foi feito, e em sua prematuridade.
Um reinado, longe de ser considerado antitico para o propsito de
Deus para Israel)^ ra fundam ental para se cum prir o plano da salva

198

H is t r ia d e I s r a e l n o A n t ig o T e s t a m e n t o

o.1 O hom em foi criado segundo a im agem de Deus para que tivesse
dom nio "sobre os peixes do mar, e sobre as aves dos cus, e sobre o
gado, e sobre toda a terra, e sobre todo o rptil que se m ove sobre a
terra". (Gn 1.26-28). Com este fim , o hom em foi introduzido no jardim
do den para exercer a autoridade sobre a criao e sobre todas as ou
tras coisas. A brao e Sara foram inform ados de que deles surgiriam
reis (Gn 17.6,16), sendo a m esm a prom essa e aliana reafirm ada a Jac
(Gn 35.11). No m om ento da bno patriarcal, Jac anunciou: "O cetro
no se arredar de Jud, / nem o legislador dentre seus ps, / at que
venha Sil; / e a ele se congregaro os p ovos" (Gn 49.10). Finalm ente,
em D euteronm io 17.14-20 esto lanadas as regras para a m onarquia
que seria instaurada em Israel no tem po de Deus, seguindo os critrios
divinos-.'t) rei devia ser um hom em escolhido por Yahweh (v. 15), e
deveria governar o povo de acordo com os princpios contidos na Tor
(vv. 18-20).
Ento, a aparente tenso entre a atitude negativa de Samuel (1 Sm 8;
10.17-27) e seu apoio a Saul na poca de sua escolha (1 Sm 9.1-10.16) no
tem fundamento histrico.2 De fato, a contenda de Samuel no por ad
mitir um reinado em Israel, mas, como j dito, pelo carter e esprito que
norteavam a deciso do povo - "com o o tm as naes" - e pela recusa em
esperar que o prprio Deus fizesse a escolha.
'' A razo para a insistncia do povo em possuir um rei bastante bvia.
Samuel naquele tempo j era um homem velho, e seus dois filhos, a quem
ele havia designado como juizes para suced-lo, eram venais e corruptos.
Alm disso, surgiam muitos perigos externos, vindos particularmente das

1 Walter C. Kaiser, Jr. Towar nn Old Testament Theology (Grand Rapids: Zondervan, 1978),
pp. 144-49; Claus Westermann, Elements o f Old Testament Theology (Atlanta: John Knox,
1982), pp. 108-9; Shemaryahu Talmon, "The Biblical Idea of Statehood," em The Bible
World, editado por Gary Rendsburg et al. (New York: Ktav, 1980), p. 239.
2 Muitos crticos afirmam que a suposta tenso resultado de narrativas paralelas
conflitantes; ver, por exemplo, Siegfried Herrmann, A History o f Israel in Old Testament
Times, traduzido por John Bowden (Philadelphia: Fortress, 1975), pp. 131-37. Para ler
um tratamento que rebate de forma convincente esses ataques que dizem haver tradi
es conflitantes no texto, ver J. Robert Vannoy, Covenant Renewal at Gilgal (Cherry Hill.
N.J.: M ack, 1978), especialm ente as pginas 197-239; tam bm em Lyle Eslinger,
"Viewpoints and Point of View in 1 Samuel 8-12," JSOT 26 (1983): 61-76. Um ponto de
vista moderado, segundo o qual o "deuteronomista" integrou e harmonizou as tradi
es primitivas com o intuito de prover uma justificao para que a monarquia fosse
introduzida em Israel, proposto por Dennis J. McCarthy, "The Inauguration of
Monarchy in Israel: A Form-critical Study of 1 Sam. 8-12," Interp. TI (1973): 401-22.

200

H is t r ia df . I s r a e l n o A n t ig o T e s t a m e n t o

bandas dos arameus ao norte e dos amonitas ao oriente. Aquela poca cla
mava por um lder forte, que no fosse apenas um lder local, mas nacional,
uma funo que somente um rei poderia exercer. Por isso, Yahweh atendeu
o pedido do povo; porm afirmou a Samuel que tal pedido era, na verdade,
uma rejeio ao governo teocrtico ideal, e que no era Samuel a pessoa que
estava sendo desprezada. Uma vez que desejavam um rei como o tinham as
demais naes, e no podiam mais esperar pelo escolhido de Yahweh, o
pedido seria concedido para futuros sofrimentos.3 O rei escolhido criaria
uma estrutura de autoridade que exigiria que seus jovens fossem alistados
no exrcito fora, alm de sobrecarregar o povo com um excessivo nme
ro de impostos que os levariam a chorar e protestar em vo (1 Sm 8.11-18).
No obstante os alertas, o povo confirmou seu pedido, e iniciou toda a mo
vimentao para o estabelecimento de Saul como rei.

A cronologia do sculo onze


Antes de considerarmos o reinado de Saul, importante definir a cro
nologia do sculo onze. A parte o perodo dos juizes, talvez no tenha
havido uma outra era em Israel que tenha sido mais complexa a esse res
peito do que o sculo onze.
O ponto de partida ser os reinados de Salomo e Davi, cujas datas fun
damentam-se em dados precisos. Edwin Thiele definiu em sua magistral
obra que a diviso do reino teve lugar em 931 a.C. Esta dada coincidiu com
a morte de Salomo, que reinou por quarenta anos (1 Rs 11.42) e, portanto,
deve ter sucedido Davi em 971. Davi, por sua vez, reinou por quarenta anos
e meio (2 Sm 2.11; 5.5), tendo chegado ao poder em cerca de 1011.4
O maior problema diz respeito a durao do reino de Saul. Est claro
que sua morte ocorreu no ano em que Davi comeou a reinar em Hebrom
(2 Sm 1.1; 2.1-4), ou seja, em 1011, embora o ano da ascenso de Saul seja
desconhecido. O apstolo Paulo, em discurso na sinagoga de Antioquia
da Psdia, declarou que Saul reinara por quarenta anos (At 13.21). Isto
dataria seu reinado no perodo de 1051 a 1011. A maioria dos estudiosos
3 Quanto a vontade permissiva de Deus, ver J. Barton Payne, "Saul and the Changing
Will of God," Bib Sac 129 (1972): 321-25.
4 Edwin R. Thiele, The Mysterious Numbers ofth e Hebrew Kings (Grand Rapids: Eerdmans,
1965), pp. 51-52. O conflito entre marcar a coroao de Salomo no ano 971 e seu traba
lho inicial no templo, o qual se sabe ter ocorrido em seu quarto ano, at 966, mais
aparente do que real. O assunto muito complicado e fora de nosso objetivo para ser
tratado aqui nesta obra. Basta dizer que existem vrios mtodos de registrar os anos de
um reinado, e nem todos esto baseados estritamente no ano da ascenso.

S * . l : A A l ia n a M a l C o m p r e e n d id a

201

rejeita esses nmeros, e utilizam-se geralmente de argumentos em nada


melhores que os comumente usados.5 Um exame acurado dos dados b
blicos levar a concluir que o nmero quarenta no foi uma criao de
Paulo, nem uma tradio historicam ente sem valor a que ele tenha re
corrido. Na verdade, esse nmero parte essencial do texto.
Infelizmente, onde se poderia encontrar a frmula com um que caracte
rizava a durao do reinado de um rei - 1 Samuel 13.1 - existe uma cor
rupo textual: "Saul tinha... |iws de idade quando se tornou rei, e reinou
sobre Israel dois anos" (NIV)1:Alm da bvia lacuna envolvendo sua ida
de, praticamente im possvel encaixar todos os acontecimentos do reina
do de Saul em um perodo curto de dois anos. Nesse caso, duas solues
tm sido comumente oferecidas ao estudante: (1) "Saul era da idade de
trinta anos quando comeou a reinar, e reinou quarenta e dois anos sobre
Israel"; (2) "Saul era da idade de trinta anos quando se tornou rei. Quando
estava no segundo ano de seu reinado..." A primeira alternativa tem a seu
favor que seguia a frmula comum da poca (cf. 2 Sm 5.4) e concorda em
essncia com os quarenta anos citados por Paulo.
^ Entretanto, contra essa argumentao est o fato de que os nmeros
"trinta" e "quarenta e dois" foram preenchidos, o primeiro por alguns
manuscritos da Septuaginta, e o segundo, por pura conjectura. O nmero
"trinta" parece estar incorreto, visto que Jnatas, filho de Saul, era o lder
de alguns homens no incio do reinado de seu pai (1 Sm 13.2,3), o que seria
impossvel caso realmente tivesse sido filho de um homem de trinta anos.
Os "quarenta e dois", segundo tem-se defendido, necessrio a fim de
justificar a data fornecida por Paulo e para se explicar o plural pouco co
mum em vez da frmula dualista do nmero "d ois" no texto hebraico.
Contudo, a informao de Paulo poderia ser o resultado de um processo
dedutivo, e a forma plural de "d ois" possui forte apoio gramatical em
outros lugares.6 Logo, a melhor leitura do texto seria: "Saul estava com
quarenta anos de idade quando comeou a reinar. Quando j tinha reina
do por dois anos..." O "quarenta" uma sugesto bastante razovel, j
que nessa ocasio ele tinha um filho adulto.7
5Isso sugerido por J. Alberto Soggin, A History ofAncient Israel (Philadelphia: Westminster,
1984), p. 50.
Wilhelm Gesenius, Gesenius' Hebrew Grammar, editado por E. Kautzsch e A.E. Cowley
(Oxford: Clarendon, 1957), parg. 134e.
~Para um argumento adicional em apoio a essa traduo, ver Eugene H. Merrill, "Paul's
Use of 'About 450 Years' em Acts 13.20," Bib Sac 138 (1981): 256, n.19. Uma sugesto
interessante, que no envolve qualquer emenda a que Robert Althann props, basea
do na preposio ugartica b(n), que na traduo de: "Saul j reinava a mais de um ano"

202

H is t r ia d e I s r a e l n o A n t ig o T e s t a m e n t o

Em apoio afirmao de Paulo de que Saul reinara por quarenta anos,


v-se o fato de Is-bosete, filho de Saul, que o sucedeu como rei, estar com
quarenta anos quando comeou a reinar (2 Sm 2.10); dessa forma, ainda
no era nascido at que Saul ascendeu ao trono de Israel. Tais concluses
provam ser verdadeiras quando se faz uma comparao da lista dos filhos
de Saul no incio de seu reinado (1 Sm 14.47-51) com uma outra que inclua
todos os seus filhos (1 Cr 8.33; 9.39). A primeira m enciona Jnatas, Isvi e
M alquisua, ao passo que a segunda diz Jnatas, M alquisua, Abinadabe e
E sh -B aal. O n om e E sh -B aal id n tico a Is-b o sete, e A b in ad ab e
presumivelmente um outro nome para Isvi (ver 1 Cr 10.2). Quando Saul
foi m orto pelos filisteu s, m orreram tam bm os seus filhos Jn atas,
Abinadabe e M alquisua (1 Sm 31.2). Sendo Is-Bosete o nico sobreviven
te, obviamente no era Abinadabe8, a quem alguns estudiosos insistem
associar.9
Outro aspecto importante o aparente intervalo ocorrido entre Saul e
Is-bosete, em que se v o controle exercido por Abner (2 Sm 2.8-11). Por
razes no explicadas, Is-bosete no sucedeu a seu pai de imediato, con
forme evidente pelo fato de haver ele reinado apenas dois anos antes de
ter sido assassinado. No ano da morte de Is-bosete, Davi assumiu o con
trole do reino de Saul, embora j estivesse reinando por mais de sete anos
em Hebrom (2 Sm 1.1; 2.4; 5.1-5). Isto significa que Abner reteve o poder
do norte durante cinco anos antes de Is-bosete ser recebido como o novo
rei. Is-bosete estava com quarenta anos naquela ocasio, e conclui-se que
nascera trinta e cinco anos antes da m orte de Saul, ou cerca de 1046. Esses
dados esclarecem melhor o motivo de seu nome no constar da lista dos
filhos de Saul durante os primeiros anos de seu reinado.
De qualquer forma, se Is-bosete estava com trinta e cinco anos no tem
po da morte de Saul e ainda no havia nascido at o incio do reinado de
seu pai, subentende-se que Saul deve ter reinado por mais de trinta e cin
co anos, um clculo inteiramente compatvel com o nmero quarenta for
necido por Paulo. Uma data de 1051 a 1011 , portanto, bem prxima do
correto.
Diante destas evidncias, deve ter havido um espao de trinta e trs
anos entre a batalha de Mispa, quando Samuel findou a opresso filistia
diz assim: "j por dois anos ele estava reinando sobre Israel..". No diz nada acerca da
idade de Saul, mas talvez a passagem nunca tenha tido a inteno de dizer ("1 Sam.
13.1: A Poetic Couplet," Biblica 62 [1981]: 241-46).
8 Eugene H. Merrill, "1 Samuel," em The Bible Knowledge Commentary, editado por John F.
Walvoord e Roy B. Zuck (Wheaton, 111.: Victor, 1985), vol. 1, p. 446.
9 E.g., Hans W. Hertzberg, I & II Samuel (Philadelphia: Westminster, 1964), p. 120.

A A l ia n a M a l C o m p r e e n d id a

203

(ver pp. 151,184), e seu encontro com os ancios de Israel, quando estes
lhe rogaram por um rei. O profeta j estava velho, conforme a prpria
narrativa atesta (1 Sm 8.1,5), talvez com a idade de setenta anos. No de
admirar que o povo estivesse preocupado acerca da iminente crise de li
derana.

A escolha de Saul
O prim eiro encontro de Saul com Sam uel

Conform e m uitos estudiosos j observaram , a escolha de Saul foi mais


baseada em dons carism ticos, bem mais ao estilo dos juizes, do que na
linhagem dinstica norm al, caracterizada pela entronizao e sucesso.10
^ Ele no^pertencia a qualquer linhagem especial - veio de uma pequena
tribo, a tribo de Benjamim, e era filho de Quis que, em bora sendo "h o
mem de aparncia", certam ente no possua nem podia reivindicar qual
quer grau de n obreza.^ T orm , Saul possua uma aparncia fsica que
impressionava (1 Sm 9.1,2) um a modstia que cativava, quase uma autoabnegao.
O encontro inicial com Sam uel ocorreu no dia em que Saul estava
procura de algumas jum entas perdidas, uma busca infrutfera que o le
vou a procurar um fam oso vidente em Ram , na terra de Zufe (i.e.,
Ram atain Zofim). O papel de Sam uel como vidente (ro'eh ) enfatiza o as
pecto receptivo de seu m inistrio proftico. Ou seja, um profeta era co
nhecido como vidente quando conseguia entender a m ente de Jeov por
meio de sonhos, vises ou alguma outra form a semelhante. Quando ele
proclam ava aquela m ensagem como porta-voz de Yahweh, particular
mente em pblico, cum pria o papel de n bi ou profeta. Est claro que, no
caso de Samuel, assim como nos outros profetas, uma pessoa podia ser
vidente e profeta ao m esm o tem po, estando a diferena apenas na nfase
ou funo. E apropriado fazer uma digresso nesse ponto para falar acerca
10 Talmon, "Biblical Idea," em Bible World, pp. 244-45.
11 Bruce C. Birch, seguindo Hugo Gressmann e outros estudiosos, desconsidera o texto de
1 Samuel 9.1-13, reputando-o como um conto folclrico revestido de pouca ou nenhu
ma base histrica ("The Development of the Tradition of the Anointing of Saul in 1 Sam.
9.1-10.16," JBL 90 [1971]: 58). Somente quando algum, a priori, tenciona desmentir a
historicidade de alguns acontecimentos, que podero as caractersticas ditas por Birch
ser usadas para provar que a percope em questo no passa de folclore. Ele falha ao
deixar de reconhecer que fatos histricos podem ser descritos numa linguagem folclri
ca, sem que para isso tenha sua historicidade sacrificada.

204

H ist r ia

de

I sr a e l

no

A n t ig o T estam en to

do profetism o, j que seu incio norm alm ente associado ao profeta


Sam uel.12
O profetism o prim itivo em Israel

O fenmeno do profetism o foi universal no m undo antigo do Oriente


Mdio, pois sempre que as pessoas tentavam discernir os propsitos e
intenes dos deuses, inevitavelmente surgiam os praticantes da arte da
adivinhao. A prtica do profetismo na M esopotmia est abundante
mente documentada em um vasto corpo de textos de adivinhao que
esto chegando ao nosso conhecim ento.13 De forma semelhante, os infor
mes colhidos em Mari, Alalaque, Ugarite e Fencia tm permitido a re
construo do quadro completo da arte de interpretar agouros e pressgi
o s.14 Em bora haja uma relao superficial entre o que conhecido do
profetism o pago e o que relatado na Bblia, referente ao Israel antigo,
deve-se admitir que a origem divina e no-esttica da profecia hebraica
exclusivam ente m par no m undo antigo. N o havia m anipulao de
Yahweh sobre seu profeta - em contraste com a m anipulao feita pelos
deuses sobre seus emissrios - , pois o profeta ou vidente de Deus, mesmo
em p o si o co m p le ta m e n te p a s siv a , era in d a um in stru m e n to
autoconsciente, que se apresentava como um receptor e anunciador da
revelao divina, conforme o Esprito de Yahweh o dirigia.
Houve um desenvolvimento do ofcio proftico no Antigo Testamento,
conforme registrado em 1 Samuel 9.9, de forma bastante clara: "(A ntiga
mente em Israel, indo algum consultar a Deus, dizia assim: Vinde, e va
mos ao vidente; porque ao profeta de hoje antigamente se chamava viden
te)". Mais uma vez, isto uma questo mais relacionada m udana de

12 Para um tratamento mais apurado acerca do profetismo no Antigo Testamento como


uma instituio e ofcio, ver a obra de Willis J. Beecher, ainda hoje considerada de gran
de autoridade, The Prophets and the Promise (Grand Rapids: Baker, 1963 reedio), pp. 3172. Outra obra bastante til, embora tida como popular, a de Hobart E. Freeman, An
Introduction to the Old Testament Prophets (Chicago: Moody, 1968).
13 A. Leo Oppenheim, Ancient Mesopotamia (Chicago: University of Chicago Press, 1964),
pp. 207-27.
14 Herbert B. Huffmon, "Prophecy in the Ancient Near East," em Interpreter 's Dictionary o f
the Bible, suplement, editado por Keith Crim et al. (Nashville: Abington, 1976), pp. 697700; idem, "Prophecy in the Mari Letters," em The Biblical Archaeologist Reader, editado
por Edward F. Campbell, Jr. e David Noel Freedman (Garden City, N.Y.: Doubleday,
1970), vol. 3, pp. 119-224; Virgil W. Rabe, "The Origins of Prophecy," BASOR 221 (1976):
125-28.

S . l l : A A liana M a l C o m preendida

205

nfase do que a qualquer outra coisa. At mesmo Abrao foi chamado de


profeta (nbi - Gn 20.7), como tambm o foram Aro (x 7.1) e Moiss (Dt
34.10). De fato, Moiss foi chamado o maior dentre todos os profetas. Po
rm, a funo mais importante no ministrio desses profetas da fase re
mota do profetismo em Israel no era a de constituir-se num pregador.
Eles profetizavam por ter algo a dizer, e no por terem em sua vida essa
mensagem em primeiro lugar.
O desenvolvimento mais significativo que se pode perceber no Antigo
Testamento visto na vida de Samuel, que foi o primeiro profeta profissi
onal de tempo integral, digamos assim (1 Sm 3.20). O significado dessa
situao est descrito da seguinte maneira: "E continuou o Senhor a apa
recer em Sil, porquanto o Senhor se manifestava a Samuel, em Sil, pela
palavra do Senhor. E veio a palavra de Samuel a todo o Israel" (1 Sm 3.21
4.1a). Alm disso, Samuel fundou uma escola de profetas que ele mesmo
treinava em todos os aspectos do profetismo, os quais poderiam ser repar
tidos pelos homens. Obviamente ningum poderia ser ensinado sobre como
ser um veculo da revelao divina, seno mediante o recebimento desse
dom de Deus. J nos dias de Elias e Eliseu, existiam companhias organiza
das de profetas (2 Rs 2.3). No entanto, pode-se verificar a existncia de
videntes e profetas que apareciam esporadicamente, at que se origina
ram os grandes profetas do nono sculo, homens que estiveram direta
mente envolvidos com o processo de escrita dos livros sagrados. Com os
grandes profetas, declinava cada vez mais o profetismo organizado que,
com a formao do cnon israelita do Antigo Testamento, chegou ao com
pleto desaparecimento.
A uno de Saul

Voltando a narrativa, quando Saul e seu servo chegaram a Ram, toma


ram cincia de que Samuel oficiaria uma cerimnia em um dos altos, no
muito distante de onde estavam. Ento, juntaram-se a Samuel na caravana
que ia ao cerimonial e festa, no sabendo que Yahweh j havia revelado a
Samuel que Saul chegaria naquele dia, e se tornaria o lder (n gidy5 de Isra
15 J que Davi, Salomo e outros reis tambm so chamados de ngid, e Saul por sua vez
chamado de melek ("rei") em uma ocasio, deve-se evitar a maximizao do fato de Saul
ter como seu principal epteto o termo ngid. Este termo significa apenas "algum pro
eminente" ou "o chefe". Ver Francis Brown, S.R. Driver e Charles A. Briggs, A Hebrew
and Englsh Lexicon ofth e Old Testament (Oxford: Clarendon, 1962), pp. 617-18. Albrecht
Alt prope que o termo ngid foi aplicado a Saul significando que ele era o escolhido de
Yahweh, e que a nao que foi a responsvel por cham-lo de melek ("The Formation

206

H is t r ia d e I s r a e l n o A n t ig o T e s t a m e n t o

el, o homem escolhido que iria deter a nova ameaa trazida pelos filisteus.
Ao chegar no lugar alto, Samuel agradou a Saul oferecendo-lhe um farto
banquete. No outro dia Samuel revelou-lhe que ele seria ungido prncipe de
IsraeJLDe acordo com Samuel, a confirmao viria a seguir mediante trs
sinaiSfPrimeiro, Saul encontraria dois homens prximos ao sepulcro de Ra
quel, em Zelz (localizao desconhecida, embora esteja provavelmente entre
Jerusalm e Belm), assegurando-lhe que suas jumentas perdidas haviam
sido encontradas.16 Em seguida encontraria trs homens no carvalho de
Tabor (localizao desconhecida, mas certamente no era a montanha em
Jezreel). Estes estariam a caminho de Betei para adorarem, e repartiriam
com ele dois pedaos de po.
^ Finalmente, ele viria para Gibe-Eloim (Gibeo; i.e., el-Jib),17 local de uma
fortaleza dos filisteus, onde se juntaria a uma caravana de profetas em pro
cisso. Surpreendentemente, participaria de canes sem nunca t-las apren
dido antes. Isso seria um sinal da bno do Esprito de Deus que estaria
transformando Saul, o homem comum, no prncipe de seu povo. Mais tar
de, Samuel afirmou que Saul o encontraria em Gilgal. Como um teste de
obedincia, teria de pacientemente esperar por Samuel, que viria para ofici
ar a cerimnia e oferecer o sacrifcio.
Quando os trs sinais preditos se cumpriram, Samuel juntou todo o
Israel em Mispa para uma cerimnia pblica de coroao e investidura (1
Sm 10.17-27). Sem qualquer pretenso ao cargo, Saul tratou de esconderse naquele momento; somente aps ser encontrado permitiu que fosse
apresentado assemblia do povo. Logo, Samuel deu incio cerimnia
tratando dos aspectos formais (v. 24). Depois seguiu-se a aceitao do povo
e a aclamao de "Vida longa ao Rei!". Por fim, Saul aceitou os protocolos
do cargo; ele e Israel ouviram o que Samuel explicara a respeito das regras
da monarquia, que provavelmente refletiam as convenes de Moiss, em
of the Israelite State/' em Essays oh Old Testament History and Religion [Garden City, N.Y.:
Doubleday, 1968], p. 254). Ver tambm as observaes de Roland de Vaux, Ancient Israel
(New York: McGraw-Hill, 1965), vol. 1, pp. 70, 94. J.J. Glck resolve a tenso existente
entre melek/ngid ao sugerir que ngd o equivalente de ncjed ("pastor") e, portanto,
significa o ttulo de realeza ao invs de um sinnimo de rei ("Nagid-Shepherd," VT 13
[1963]: 144-50).
16 Para uma interpretao proposta para o circuito, ver em Yohanan Aharoni e Michael
Avi-Yonah, Macmillan Bible Atlas (New York: Macmillan, 1968), mapa 86.
17 Assim o pensamento de Aaron Demsky, "Geba, Gibeah, and Gibeon - An HistoricoGeographic Riddle," BASOR 212 (1973): 27. Demsky defende a idia de que Gibeom era
a cidade natal de Saul e que Gibe (Tel el-Fl) foi a cidade que ele escolheu mais tarde
como sua capital (p. 28).

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208

H is t r ia d e I s r a e l n o A n t ig o T e s t a m e n t o

Deuteronmio 17.14-20. Assim, perante Yahweh e a congregao, uma ali


ana foi feita constrangendo Saul, o pastor ungido do povo, ao curso da
ao.

O primeiro desafio de Saul


A pompa da cerimnia no foi capaz de eclipsar os acontecimentos sub
seqentes. Embora Saul tivesse sido levado at sua insignificante capital
em Gibe por alguns partidrios, o fato que outros zombaram dele, tendoo como um candidato pouco provvel de ser um bom rei. origem humilde
de sua descendncia e seu desdm pelas aparies em pblico explica as
reaes contrrias. Mesmo aps ter-se estabelecido em Gibe, em um "pal
cio" que a arqueologia provou ter sido de pouca importncia e beleza,18
Saul sempre mostrou pouca desenvoltura na realeza. De fato, quando es
tourou a primeira crise nacional, e seus oficiais o procuraram para que pro
videnciasse o socorro, encontraram-no arando o campo com seus bois. Tudo
isso estava em sintonia com a transio natural da poca dos juizes para a
monarquia, pois, alm de no expressar qualquer ambio poltica em si
mesmo, Saul tinha sido constitudo rei sobre um povo cujo interesse mais
urgente no era a formao de um imperialismo esplendoroso e elegante,
mas uma expresso tangvel de solidariedade para com os interesses co
muns da nao. J por muito tempo a nao vinha se dividindo entre leste e
oeste, norte e sul, permitindo que suas fronteiras fossem alvo de agresso
exterior e de desintegrao interior. Ora, mesmo sem considerar o aspecto
primitivo do reinado de Saul, preciso compreender que ele representava a
esperana de sobrevivncia para Israel.
Essa esperana foi colocada prova quase imediatamente, na forma de
um cerco cidade de Jabes Gileade, por Nas, rei de Amom. Desde que os
amonitas haviam sido esmagados por Jeft, mais de cinqenta anos antes,
vinham esperando uma oportunidade para vingar-se de Israel. A drstica
m udana poltica em Israel e a escolha de um candidato pouco promissor
para a nao constituram, sem dvida, um momento oportuno para os
amonitas fazerem o primeiro movimento. A escolha de Jabes-Gileade tam-

18 Gibe foi escavada por William F. Albright que, baseado nos escombros culturais da
cidade capital de Saul, descreve-o como um "lder de esprito rstico" (From the Stone
Age to Christianity [Garden City, N.Y., 1957], p. 292). O stio est to descaracterizado
que outro estudioso, Joseph Blenkinsopp, defende a idia de que a capital do reino de
Saul, na maior parte de seu governo, no foi Gibe mas Gibeon ("Did Saul Make Gibeon
His Capital?" VT 24 [1974]: 1-7).

5 . l : .4 A liana M a l C om preendida

209

bm foi cuidadosam ente estudada, pois, alm de situar-se distante de


Gibe, dificultava uma m udana na estratgia logstica do exrcito de Is
rael, e era provavelmente o local dos ancestrais no-benjamitas de Saul
(ver p. 187).
evidente que Jabes-Gileade tanto era um alvo militarmente vulnervel
quanto psicologicamente apropriado para os amonitas. Dessa forma, cerca
ram a cidade e ameaaram destru-la totalmente, a menos que seus habitan
tes decidissem fazer um pacto de submisso e, alm disso, deixassem que
seu olho direito fosse retirado.19 Essa exigncia sub-humana tinha como
propsito provar a todos a superioridade do rei Nas e a incapacidade do
rei Saul de oferecer proteo ao povo. Era tanta a confiana dos amonitas
que permitiram alguns mensageiros de Jabes-Gileade partir por todo Israel
procura de socorro. Isto a fim de mostrar que, mesmo ajuntando todas as
suas foras, Israel no seria capaz de resgatar Jabes-Gileade.20
Mas o desafio no ressoou sem uma resposta. Como nos tempos dos
juzes, o Esprito do Senhor apoderou-se de Saul. Ele tomou uma junta de
Frank M. Cross, baseado em seus estudos do texto 4Q Sama de Qunram diz que os
rubenitas e gaditas, que estavam sujeitos a Nas, e que tinha sido da mesma forma
mutilados por sua traio ao rei amonita, conseguiram escapar de Amom, encontrando
refgio em Jabes-Gileade. Como os que se rebelaram contra o rei mereceram punio,
da mesma forma os que os acolheram tambm seriam punidos. Ento, como Cross ob
servou, o fragmento de Qumram clarificou o que, de outra forma, continuaria obscuro
caso dependssemos apenas do Textus Recepticus de Samuel. Ver Cross, "Original
Biblical Text Reconstructed from Newly Found Fragments," Bible Review 1 (1985): 26-33;
idem, "The Ammonite Oppression of the Tribes of Gad and Reuben: Missing Verses
from 1 Samuel 11 Found in 4Q Samuel," em History, Historiography an Interpretation,
editado por Hayin Tadmor e Moshe Weinfeld (Jerusalem: Magnes, 1984), pp. 148-58;
Terry L. Eves, "One Ammonite Invasion or Two? 1 Sam. 10:27-11:2 in the Light of 4Q
Sama," WTJ 44 (1982): 308-26.
:o Com base em 2 Samuel 2.4b-7, Diana Edelman afirmou felizmente que Jabes-Gileade
no era parte constituinte de Israel, mas um estado vassalo ("SauTs Rescue of JabeshGilead [1 Sam. 11:1 - 11]: Sorting Story from History," ZAW 96 [1984]: 195-209). Mas
chegou concluso errada de que o resgate feito por Samuel daquela cidade no pode
ria ser considerado um teste para o seu reinado recentemente estabelecido (embora 1
Sm 11.12-14 claramente sugira isto), uma vez que este estado vassalo no poderia existir
e no poderia esperar ajuda, porque Saul ainda no havia se tornado o monarca de um
Reino da Cisjordnia de enormes propores. O erro de Edelman consiste em passar
por cima da possibilidade de Jabes-Gileade ter-se tornado um estado vassalo devido ao
fato de Saul ter derrotado os amonitas, e, por ltimo, em no aceitar a historicidade da
ligao ancestral entre Saul e Jabes-Gileade, uma ligao que certamente explicaria o
intenso e grande interesse deste pelo local, alm da prpria convico que os habitantes
de Jabes-Gileade possuam de que ele viria em seu socorro.

210

H is t r ia d e I s r a e l n o A n t i g o T e s t a m e n t o

bois, cortou-os em pedaos e enviou a todos os territrios de Israel. Esse


comportamento bizarro, uma reminiscncia da atitude do levita envol
vendo sua concubina assassinada21, foi na verdade uma atitude para alertar
a nao da gravidade do problema, e para persuadi-los a unir-se como um
s corpo em defesa daquela cidade. Em uma m anifestao de grande po
derio militar, que no se via desde os dias de Josu, trezentos m il israelitas
e trinta mil homens de Jud juntaram-se em Beseque (Khirbet Ibziq), cerca
de 24 quilmetros a oeste de Jabes-Gileade. No outro dia atacaram os
amonitas, destruindo-os completamente. Esta vitria ps definitivamente
uma pedra em cima de qualquer murmurao quanto liderana de Saul,
e aos seus direitos reais em Israel.

O declnio de Saul
D esobedincia em G ilgal

Diante de to incontestvel prova de que Saul havia realmente sido


ungido por Yahweh, Samuel reuniu todo o povo, desta vez em Gilgal, a
fim de que a nao - agora unida em apoio a Saul - entrasse em aliana
com Yahweh e o seu rei.22 Como agente mediador do concerto, Samuel
aproveitou a oportunidade para verificar sua prpria credibilidade entre
o povo (1 Sm 12.1-5), e ento passar a fazer uma espcie de retrospectiva
dos atos poderosos cie Deus em favor de seu povo, desde o xodo at aquele
mom ento (w . 6-13)' Israel exigira um rei, e Yahweh concedeu-lhes Saul.
Ora, se Saul e Israel perm anecessem fiis aos termos estabelecidos na ali
ana, os protocolos definidos em Deuteronmio 17, tudo culminaria em
bnos. Caso contrrio, experimentariam o desfavor de Yahweh. Ento,
como uma amostra de sua autoridade baseada na autoridade de Yahweh,
Samuel invocou raios e troves vindos dos cus como testemunhas, o que
imediatamente trouxe pnico e terror sobre toda a congregao, visto que
o milagre ocorrera na poca da colheita do trigo, no meio da estao seca.
O Deus de Israel era soberano sobre toda a natureza e sobre toda a hist

21 Para uma atitude semelhante em Mari, ver Archives royales de Mari, editado por CharlesF. Jean (Paris: Geuthner, 1950), vol. 2, #48,citada por J. Maxwell Miller, "Saul's Rise to
Power: Some Observations Concerning 1 Sam. 9:1-10:16; 10:26-11:15 and 13:2114:4b,"
CBQ 36 (1974): 168.
22 Para um estudo detalhado acerca da assemblia feita em Gilgal como uma espcie de
convocao para a aliana, ver Vannoy, Covenant Renewal at Gilgal, especialmente as
pginas 132-91.

:>; l : A A l ia n a M a l C o m p r e e n d id a

211

ria. A mensagem era bem clara: Israel, mesmo debaixo da monarquia, ti


nha de submeter-se a Yahweh.
Encorajado pela campanha defensiva contra os amonitas e pelo espri
to de solidariedade e aliana expressado pelos israelitas em Gilgal, Saul
deu incio ao processo de ofensas contra seu prprio mandato. Os filisteus
j haviam sido expulsos de Israel havia mais de trinta anos por Samuel,
mas continuaram a ameaar as fronteiras israelitas, chegando mesmo a
penetr-la consideravelm ente em uma ocasio.23 Saul sentiu que havia
necessidade de dar um basta nessas atividades de uma vez por todas. Seu
primeiro assalto s guarnies dos filisteus foi em Geba (Jeba),24 situada a
menos de oito quilmetros da capital (1 Sm 13.3). Jnatas, filho de Saul,
estava no comando de mil homens em Gibe enquanto Saul tinha dois mil
em M icms (Mukhms), trs quilmetros alm de Geba. Jnatas deu in
cio ao ataque a Geba dos filisteus, mas isso provocou uma forte reao.
Com um vasto nmero de homens, os filisteus chegaram a M icms, for
ando os habitantes da regio a evacuar a cidade, enquanto as tropas isra
elitas fugiam para o oriente, cerca de 19 quilmetros, chegando mesmo a
cruzar o Jordo em direo a Gileade.
Enquanto estava em Gilgal, Saul lembrou-se das palavras de Samuel,
dois anos antes, segundo as quais chegaria um momento em que teria de
esperar pela chegada do profeta, neste mesmo local, por sete dias.25 Teme
23 Benjamim Mazar, "The Philistines and Their Wars with Israel," em World History o f the
Jeivsh People, vol. 3, Judges, editado por Benjamim Mazar (Tel Aviv: Massada, 1971), pp.
175-76.
;4 Porm Demsky sugere em "Geba, Gibeah and Gibeon," BASOR 212 (1973): 29-30, que
Geba foi nomeada depois da Geba original (i.e. Gibe de Benjamim [Jz 20], conhecida
depois como Gibe de Saul), e no era outra seno a Gibeo (el-Jib). A "Geba de
Benjamim" na maioria dos manuscritos hebraicos de 1 Samuel 13.16 a mesma Gibe
de Benjamim.
L- Muitos estudiosos (e.g. P. Kyle McCarter, Jr., I Samuel, Anchor Bible [Garden City, N.Y.:
Doubleday, 1980), p. 228) assumem uma reconstruo desesperadamente confusa quanto
a estes acontecimentos (1 Sm 13.7b-8). Crem que o historiador bblico (ou redator) est
sugerindo em 1 Samuel 10.8 que Saul apareceu em Gilgal uma semana antes de sua
eleio como rei quando, de fato, deveria ter comparecido dois anos depois (ver 1 Sm
13.1). Mas, como Carl F. Keil e Franz Delitzsch mostraram h mais de um sculo, no
existe nenhuma confuso, uma vez que o estudante admita a natureza da sintaxe hebraica
de 1 Samuel 10.8. O que o profeta est dizendo que se Saul tivesse de ir a Gilgal,
Samuel precisaria fazer o mesmo. Sempre que isto ocorresse, Saul teria de esperar pelo
menos sete dias at que Samuel chegasse. secundrio o fato de Saul no ter ido a
Gilgal at que se passassem dois anos. Ver Keil e Delitzsch, Biblical Commentary on the
Books o f Samuel (Grand Rapids: Eerdmans, 1960 reedio), pp. 101-2.

212

H is t r ia d e I s r a e l n o A n t ig o T e s t a m e n t o

roso do ataque iminente que poderia ser desferido pelos filisteus, o pr


prio Saul ofereceu sacrifcios a Yahweh, violando, dessa forma, no ape
nas as expressas ordens dadas por Samuel, mas tambm todas as prescri
es que envolviam o prprio ritual do culto. Quando Samuel chegou ao
local, repreendeu o rei e o informou de que sua dinastia, que poderia sub
sistir para sempre (1 Sm 13.13), estava com seus dias contados. Tambm
foi o rei informado de que Deus entregaria o governo a um homem segun
do o seu corao.
A ira contra Jnatas

Aps deixar Gilgal, Saul refugiou-se em Gibe com apenas seiscentos


hom ens. Os filisteus estavam acam pados prxim o a M icm s, mas envia
ram patrulhas de sua base, algumas para Ofra de Benjamim (et-Tai-yibeh),
pouco ao nordeste de Betei; outras patrulhas foram enviadas a BeteHorom, a oeste de M icm s; e ainda outras para Zeboim , a noroeste, em
direo a fronteira dos filisteus.26 A liberdade com que se m oviam no
interior da terra testificava o perigo que enfrentava a nao comandada
por Saul. Segundo um historiador (1 Sm 13.19-22), essa liberdade pode
ter ocorrido parcialm ente em conseqncia da falta de tecnologia do fer
ro em Israel, uma vantagem estratgica disponvel para os exrcitos dos
filisteus.27
Aproxim ando-se mais de M icm s, Saul tom ou conta de uma estncia
defensiva em M igrom (Tel M iriam ), entre M icm s e Geba.28 Jnatas, por
sua vez, sem que ningum percebesse, partiu para atacar um destaca
m ento filisteu prxim o a M icm s, apenas ele e seu arm eiro, m atando na
ocasio cerca de vinte hom ens. Essa investida, juntam ente com um ter
rem oto, causou um pnico to violento entre os filisteus que Saul e seus
hom ens foram im ediatam ente avisados de que algo estranho acontecia
com os inim igos. Perceberam ento que Jnatas e seu armeiro no dor
m iam no arraial, de form a que Saul convocou Aas, o sum o sacerdote,
26 Aharoni e Avi-Yonah, Macmillan Bible Atlas, mapa da pgina 171.
27 Embora a palavra "ferro" (Heb. Barzel) no aparea nessa passagem, fica claro pelas
fontes consultadas que os filisteus foram os dominadores da metalurgia e exploraram
tal domnio o mximo que puderam. Ver tambm Trude Dothan, The Philistnes and Their
Material Culture (New Haven: Yale University Press, 1982), p. 20; James D. Muhly, "How
Iron Technology Changed the Ancient World and Gave the Philistines a Military Edge,"
BAR 8 (1982): 52-54.
28Assim diz o Oxford Bible Atlas, editado por Herbert G. May, 3a edio (New York: Oxford
University Press, 1984), pp. 73,135.

*..

A A l ia n a M a l C o m p r e e n d id a

213

para que trouxesse a arca,29 provavelm ente para assegurar a proteo


di\*ina e sua direo. Mas os filisteus estavam em tal alvoroo que aban
donaram sua posio em M icms e fugiram para salvar suas vidas. Como
resu ltad o, os m ercen rio s 'a p iru ,30 que tinham sido alugados pelos
filisteus, sentiram -se encorajados a abandonar os fugitivos e unir-se aos
israelitas. Estes m ercenrios juntaram -se aos israelitas que estavam es
condidos e queles que estavam com Saul para perseguirem os filisteus
em direo nordeste at Bete-A ven (i.e., Betei), e de l para Aijalom , pr
ximo fronteira dos filisteus.
Saul ordenou ao exrcito que, sob juram ento, ningum comesse abso
lutamente nada at que Deus desse vitria a Israel. Tal atitude fez com
que seus homens desfalecessem de fome (1 Sm 14.24). Quando os filisteus
fugiram, os israelitas m ataram os animais deixados para trs, comendo-os
sem retirarem devidamente o sangue. A quebra do juram ento e da lei ceri
monial de M oiss trouxe um forte pavor sobre Saul, de sorte que resolveu
edificar um altar a fim de oferecer um sacrifcio apropriado. Ento buscou
ele orientao de Yahweh se deveria ou no insistir na perseguio aos
filisteus, mas nenhuma resposta foi-lhe dada. Saul compreendeu ento
que algum havia cometido alguma falta que desagradara ao Senhor no
juramento por eles feito. Aps lanar sortes, soube que seu filho Jnatas
era o culpado, pois, no sabendo do juram ento estabelecido para os solda
dos, havia comido mel no caminho. Somente os apelos do povo impediu
Saul de matar seu prprio filho. Aqui se v o incio da irracionalidade e
loucura de Saul.

29 Assim est registrado no texto massortico de 1 Samuel 14.18. Contudo, parece melhor,
segundo o registro da Septuaginta e outras testemunhas, ler "fode" em vez de "arca",
pois a arca aparentemente estava ainda em Quireate-Jearim por todo o reinado de Saul.
Alm do mais, o contexto tcnico indica atividade puramente sacerdotal, pois a narrati
va sugere que est se recorrendo a um fode e no arca (v. 19; cf. vv. 40-42; 23.9; 30.7).
Ver Ralph W. Klein, 1 Samuel, Word Biblical Commentary (Waco: Word, 1983), p. 132,
n.18. G.W. Ahlstrm, mesmo preferindo adotar o texto massortico nessa passagem,
informa que o fode aparece nas narrativas de Samuel por todo o perodo em que a arca
esteve localizada, segundo a tradio, em Quireate-Jearim ("The Traveis of the Ark: A
Religio-Political Composition," JNES 43 [1984]: 145; da mesma forma Antony F. Campbell,
"Yahweh and the Ark: A Case Study in Narrative," JBL 98 [1979]: 42-43, n. 32).
30 A viso mais antiga, ou seja, que estes eram os hebreus, difcil de conciliar com a
mudana de coligao, isto , com o fato de deixarem os filisteus para aliar-se aos isra
elitas. melhor identific-los, como o faz Norman K. Gottwald, com os 'apiru docu
mentados nas correspondncias de Amarna (The Tribes o f Yahweh [Maryknoll, N.Y.: Orbis,
1979), pp. 422-25; ver tambm o que foi dito acima nas pp. 101-2).

214

H is t r ia d e I s r a e l n o A n t ig o T e s t a m e n t o

Os inimigos de Saul
Pondo temporariamente de lado a ameaa dos filisteus, o narrador vol
ta a ateno para um resumo de todas as campanhas militares promovi
das por Saul. Ele havia se envolvido em embates com os amonitas em
Jabes-Gileade, e talvez em outras ocasies. Tambm se engajou em cam
panhas contra os moabitas, edomitas, e contra o reino arameu de Zob,
nenhum citado pelo escritor detalhadamente. Apesar disso, luz desses
episdios, importante que alguma coisa seja dita acerca do mundo ao
redor de Saul, a fim de poder apreciar melhor as tenses externas que
contriburam para a deteriorao de seu governo.
Os estados aram eus
Virtualmente nada conhecido acerca de Moabe e Edom do sculo onze,
tanto no Antigo Testamento quanto na literatura extrabblica, de modo que
infrutfero especular qualquer coisa que no seja a civilizao material.31 Quan
to aos estados arameus, o quadro torna-se substancialmente mais claro gra
as ao volumoso material cuneiforme, oriundo primariamente da Assria. O
nome dado aos arameus, considerado o mais antigo, era Ahlam .32 No foi
seno depois de 1100 que o termo 'armaya (Arameus) surgiu, quando no caso
era usado para descrever as populaes seminmades que, por aqueles anos,
haviam ocupado toda a Sria superior e o noroeste da Mesopotmia. TiglatePileser I (1115-1077) cita-os como um dos inimigos da Assria, que ele tentava
controlar. Mas eles no apenas resistiram s presses dos assrios, como tam
bm comearam a ocupar e controlar vastas reas centrais e baixas da Meso
potmia. Durante os anos de Saul, eles dominaram todo o norte de Damasco,
atingindo o Eufrates, chegando mesmo a ir alm desse rio.33
31 John R. Bartlett, "The Moabites and Edomites," em Peoples ofO ld Testament Times, edita
do por D.J. Wiseman (Oxford: Clarendon, 1973), pp. 229-34; B. Oded, "Neighbors on the
East," em World History o f the jewish People, vol. 4, parte I, The Age o f the Monarchies:
Political History, editado por Abraham Malamat (Jerusalem: Massada, 1979), pp. 252-61. N
Dennis Pardee alistou todas as poucas inscries que restaram de Moabe, Amom e Edom
conhecidas atualmente, nenhuma delas com data inferior a 850 a.C. (a inscrio de Mesha)
("Literary Sources for the History of Palestine and Syria II: Hebrew, Moabite, Ammonite,
and Edomite Inscriptions," AUSS 17 [1979]: 65-69).
32 Albert Kirk Grayson, Assyrian Royal Inscriptions (Wiesbaden: Otto Harrassowitz, 1976),
vol. 2, p. 13 # 1.
33Merril F. Unger, Israel and the Aramaeans ofDamascus (Grand Rapids: Baker, 1980 reedio),
pp. 38-44. Abraham Malmat, mesmo negando que os Ahlam fossem os arameus, con
corda com o julgamento de Unger com respeito ao domnio dos arameus na Sria e nas

5 : i: A A l ia n a M a l C o m p r e e n d id a

215

O principal reino dos arameus, durante esse perodo, foi o de Zoba,


governado pela dinastia de Bete Reobe. Esta nao situava-se bem ao nor
te do vale de Baca, e efetivamente controlava todas as rotas comerciais
desde a Anatlia e sul da M esopotmia at o Egito.34 A decadncia interna
e militar do imprio assrio, depois do reinado de Tiglate-Pileser I, e o
contnuo declnio do Egito em seu Terceiro Perodo Intermedirio, perm i
tiram que Zoba se deslocasse praticamente para todas as direes para
assim expandir sua influncia e poder. A expanso tambm inclua a na
o de Israel, o que resultou em medidas de retaliao por parte de Saul
contra Zoba. O reino continuou sendo um obstculo para Israel at a po
ca de Davi e Salomo, e mesmo depois deles.
Os filisteu s

Era com a Filstia, entretanto, que Saul estava constantemente envolvi


do, do incio ao fim de seu reinado. Esses sobreviventes dos Povos do
Mar, de origem no-semtica, vieram para Cana como parte de uma m i
grao macia de povos que se dirigiam para a Anatlia, Egito, Sria e
outras reas ocidentais do M editerrneo. Eles destruram o Imprio Hitita,
inclusive a destruio de cidades srias como Ugarite. Aps uma tentativa
frustrada de conquistar tambm o Egito, alguns desses Povos do Mar, par
ticularmente os Peleset e os Tjekker, estabeleceram-se ao longo da poro
central e mais baixa da costa m editerrnea de Cana. Os Peleset so os
conhecidos filisteus, to familiares ao leitor da Bblia (ver p. 161).
Embora tenha havido filisteus em Cana por muitos anos antes da che
gada dos patriarcas (ver p. 31), esse grupo tambm tinha sido "sem itizado"
ou, em outra hiptese, absorvido pela nova leva de invasores. Os "novos"
filisteus estabeleceram uma cabea-de-ponte no sudoeste de Cana em
cerca de 1200, estabelecendo-se nas principais cidades da regio (ou pr
ximo a elas): Gaza (Ghazzeh), Ascalom ('Askalon) e Asdode (Esdd), ao
longo da costa; Ecrom (Khirbet el-M uqanna') e Gate (provavelmente Tel
es-Sfi), no Sefel.
Tem sido muito comum descrever a forma de governo dos filisteus como
um tipo de pentpole, em que cada governante (Heb. Serem , "senhor")
partes mais altas da Mesopotmia na poca do rei Saul. ("The Aramaeans," em Peoples
o f Old Testament Times, editado por D.J. Wiseman, pp. 135-38; ver tambm em Yutaka
Ikeda, "Assyrian Kings and the Mediterranean Sea: The Twelfth to Ninth Centuries
B.C.," Abr-Nahrain 23 [1984-1985]: 29, n.10).
34 Benjamim Mazar, "The Aramaean Empire and Its Relations with Israel/' em Biblical
Archaeologist Reader, editado por Edward F. Campbell, Jr., e David Noel Freedman (Garden
City,N.Y.: Doubleday, 1964), vol. 2, pp. 131-32.

216

H is t r ia d e I s r a e l n o A n t ig o T e s t a m e n t o

aparentemente possua o mesmo nvel de autoridade dos demais. Nenhum


empreendimento que envolvesse toda a confederao deveria ser aprova
do sem o voto da maioria (e talvez unnime). No se pode saber mais que
isso, pois falta a evidncia dos textos filisteus.35
A falta de conhecim ento com respeito ao vocabulrio dos filisteus
lim ita qualquer tentativa de definir com preciso o idiom a do povo,
em bora m uitos estudiosos acreditem que se originara na regio do mar
Egeu, nas ilhas (e.g., Creta) ou na sia M enor (Ldia). At os textos
nativos serem encontrados, as questes filolgicas perm aneceram sem
respostas.36
Sem elhantem ente, im possvel saber qualquer coisa relativa reli
gio pr-canania dos filisteus, porque todas as divindades por eles
adoradas eram de origem sem tica. E bem provvel que os filisteus te
nham absorvido os deuses cananeus, inserindo-os em seu sistem a reli
gioso, identificando seus antigos deuses com as novas divindades re
centem ente encontradas. Seu deus principal era D agon, conhecido no
norte da M esopotm ia e Sria com o Dagan, pai de H adade ou Baal. Sua
form a m etade hom em e m etade peixe, conform e sugerido em 1 Sam uel
5.4,37 pode m esm o estar refletindo o sincretism o religioso m encionado
pouco acim a, no qual os filisteus, sendo um povo do mar, provavel
m ente retiveram as caractersticas m arinhas de seu deus, adaptando-o
ao novo estilo de vida agrcola em Cana. Portanto, D agon era uma
divindade relacionada agricultura, im posta sobre o deus peixe origi
nal. Outros deuses dos filisteus eram Baal-Zebube e Astarote, uma deusa
do panteo cananeu, que sem dvida era adorada pelos filisteus em
Bete-Se (pelo m enos ali [1 Sm 31.8-13]). Os detalhes relativos ao culto
tam bm so bastante incertos, em bora existam as referncias no A nti
go Testam ento quanto existncia de sacerdotes filisteus (1 Sm 5.5; 6.2),
35 Dothan, Philistines, pp. 18-19. Ver tambm Hanna E. Kassis, "Gath and the Structure of
the 'Philistine' Society," JBL 84 (1965): 259-71. Kassis de opinio que a cultura dos
filisteus, conforme descrita no Antigo Testamento, era profundamente misturada com
elementos cananeus, especialmente em Gate.
36 Kenneth A. Kitchen, "The Philistines," em Peoples o f Old Testament Times, editado por
D.J. Wiseman, pp. 67-68; Mazar, "The Philistines and Their Wars with Israel," em World
History ofth e Jewish People, vol. 3, pp. 165-66.
37 O hebraico diz: "Somente seu Dagon (dgn) foi deixado," uma frase que os estudiosos
desde os dias de Julius Wellhausen tm compreendido como: "Somente sua parte de
peixe (dg) foi deixada". Para um apanhado abrangente sobre o assunto, consultar Lewis
Spence, Myths and Legends ofBabylonia and Assyria (London: Harrap, 1916), pp. 151-52;
Ulf Oldenburg, The Conflict Between El and B a a l in Canaante Religion (Leiden: E.J. Brill,
1969), pp. 56-57; McCarter, I Samuel, pp. 119-20.

S*.-: l : A A l ia n a M a l C o m p r e e n d id a

217

prticas pags de adivinhao (1 Sm 6.2) e saltos no ptio de um tem


plo (1 Sm 5.5).38
Os conflitos entre Israel e os filisteus so to antigos quanto o governo de
Sangar, o terceiro juiz, que aparentemente resistiu s incurses do advers
rio at cerca de 1230 (ver p. 168). Mas foi Sanso quem primeiro empreen
deu medidas ostensivas de defesa contra os filisteus, pois j vinham ocor
rendo fortssimos choques desde 1124. Pode ser que sessenta ou setenta
anos tenham sido suficientes para eles se reorganizarem, atingindo uma
populao forte para empreender uma penetrao nos territrios altos de
Israel. Por quarenta anos eles perturbaram Israel, a despeito dos feitos he
ricos de Sanso, at que por volta de 1084 foram finalmente forados a
render-se e devolver as cidades israelitas que haviam capturado, retirandose assim para o oeste do Sefel. Contudo, daquela regio, continuaram a se
aventurar em campanhas para o interior de Israel, principalmente para as
plancies e vales, onde poderiam utilizar suas carruagens largamente. A cons
tante presso filistia tambm serviu como fator contribuinte para o levan
tamento de um rei, uma exigncia que tornou-se cada vez maior quando
Samuel j estava idoso e sem condies para libert-los.
Esta era a situao diante de Saul, quando comeou o seu reinado. No
apenas os filisteus estavam fortemente instalados em reas como BeteSe, na plancie de Jezreel, mas tambm se empenharam na construo e
ocupao de vrias fortalezas situadas no meio da terra de Israel, no muito
distantes de Gibe, a prpria capital do reino de Saul (1 Sm 10.5). Confor
me j dito, Saul esforou-se em vrias campanhas naquela rea na inten
o de repelir os filisteus, afastando-os e forando-os de volta ao seu terri
trio (1 Sm 14.46), mas no h qualquer evidncia de que foram sequer
expulsos de Jezreel. Somente nos dias de Davi, depois de 1000 a.C., os
filisteus viram-se forados a perm anecer em seu territrio original, em
sua pentpole. Mas deve-se reconhecer a tenacidade desse povo, pois, com
exceo de breves perodos em que foram forados a pagar tributos a Isra
el, nunca perderam a independncia at quando Samaria foi destruda
pelos assrios, em 722 e Jud ficou submissa a essa potncia internacional.
Os am alequitas
Outro inim igo de Saul com caractersticas e em circunstncias total
m ente diferentes eram os am alequitas. Esses nm ades do deserto esta
vam sem pre surgindo na histria de Israel, quase sem pre no papel de
55 Dothan, Philistines, pp. 20-21; Kitchen, "The Philistines", em Peoples o f Old Testament
Times, editado por D.J. Wiseman, p. 68.

218

H is t r ia d e I s r a e l n o A n t ig o T e s t a m e n t o

adversrio. No deserto do Sinai, atacaram Israel pelas costas, em uma


vergonhosa am ostra de covardia (x 17.8-16; Dt 25.17-19). Por causa
disso, Yahweh os separou para um julgam ento especial. Foram eles que
se juntaram aos cananeus num a cam panha contra os israelitas, na oca
sio em que os hebreus tentaram um a invaso prem atura em Cana
pelo sul (Nm 14.45). M esm o depois desses acontecim entos, o rei Eglon
dos m oab itas, ao d escrever sua con qu ista da poro cen tro-leste de
Israel, registra os am alequ itas com o um dos seus associados na guer
ra (Jz 3.13). N o h dvida de que os con tingen tes am alequ itas per
m aneceram nas regies m ontanhosas de Efraim depois da m orte de
Eglon, pois D bora fala acerca deles, dessa vez fav orav elm ente, como
seus aliados contra Jabim e Ssera (Jz 5.14; cf. 12.15). N o princp io do
dcim o segundo sculo, quando os m id ian itas foram levantados por
Yahw eh para d iscip lin ar seu povo, trouxeram os am alequ itas como
aliados (Jz 6.3,33).
O quadro que emerge desses dados que os amalequitas eram adver
srios inveterados de Israel, que juntavam -se a qualquer um que se dispu
sesse a atacar e fazer mal aos israelitas. No h como afirmar as origens
desta averso a Israel, embora Amaleque, o patriarca dessas tribos, seja
identificado em Gnesis 36.12 como neto de Esa. Pode ser que a ira de
Esa contra Jac relacionada herana e direito de primogenitura tenha
achado expresso histrica no anti-semitismo manifestado por Amaleque
contra os hebreus.
Com a investidura do prim eiro rei de Israel, o tempo havia chegado
segundo o propsito de Deus para que o antigo problem a "am alequitas"
fosse de uma vez por todas resolvido (1 Sm 15.1-3). Ironicam ente, a des
truio dos am alequitas tam bm contribuiria para a destruio e runa
de Saul. Sam uel veio a Saul e revelou-lhe as intenes de Yahweh de pr
os am alequitas sob o herem , o que significaria riscar tanto o povo quanto
suas posses de sobre a face da terra. Sendo assim , Saul ajuntou suas tro
pas, m archou para o sul em direo ao deserto, e destruiu os am alequi
tas at as fro n teiras do E g ito .39 A ntes disso, ele m andou avisar aos
quenitas que viviam entre eles que fugissem , pois eram aparentados com
M oiss e no tinham nada a ver com as m aldades de Am aleque (Jz 1.16;
4.11). Saul errou por no ter destrudo todos os am alequitas, e tambm
por no ter elim inado todos os animais. Alm disso, trouxe Agague, rei
dos am alequitas, vivo para Gilgal, juntam ente com um rebanho escolhi
39 Yohanan Aharoni, "The Negeb and the Southern Borders," em World History ofthe Jewish
People, vol. 4, parte 1, pp. 292-93.

S m l : A A l ia n a M a l C o m p r e e n d id a

219

do por ele. Foi l que Sam uel condenou severam ente sua atitude de de
sobedincia. M esm o os argum entos de Saul quanto aos anim ais, que ti
nham sido trazidos a G ilgal para serem sacrificados a Yahweh, no fo
ram suficientes para evitar as censuras do profeta, que naquele m om en
to aproveitou para inform ar ao rei que seu trono tinha sido rejeitado,
pois j havia um outro hom em m elhor do que ele preparado para assu
mira a posio.

Consideraes teolgicas
A inteno divina para com um reinado hum ano

A falha e a desqualificao de Saul com o rei de Israel no apresenta


um problem a histrico, j que os registros concernentes aos reis e s
dinastias m ostram que tanto o sucesso quanto as falhas, a ascenso e a
queda fizeram parte tradicionalm ente de seu contexto. M as o final tr
gico da vida de Saul possui algum as im plicaes teolgicas m ais pro
fundas do que seu papel histrico em Israel. O reinado era parte e uma
parcela fundam ental no desenvolvim ento do program a de Deus em de
m onstrar sua soberania sobre todas as dem ais naes e sobre toda a
criao.40 De fato, por todo o antigo Oriente M dio, os povos j refleti
am sobre o reinado como um a form a de trazer para a terra o poder e a
soberania dos deuses que habitavam no cu, de form a que seus prop
sitos pudessem aqui se cum prir.41 Esta a razo por que os reis eram
vistos pelo povo de duas m aneiras, com o um ser considerado divino
(com o no Egito), ou, pelo m enos, cham ado diretam ente pelos deuses,
sendo por eles autorizados a exercer o governo. Em algum as socieda
des havia um acm ulo de funes que tornavam os m onarcas hom ensdeuses, trazendo a idia de uma relao filial entre o hom em e os deu
ses, no m nim o pela adoo.42
40 O rei, considerado como o mentor e o mantenedor da ordem debaixo da vontade de
Deus, um motivo no apenas para a Tor, mas tambm para os Salmos e literatura de
sabedoria. Ver Helen Ann Kenik, "Code of Conduct for a King: Psalm 101," JBL 95 (1976):
402-3.
41Ver especialmente Sidney Smith, "The Practice of Kingship in Early Semitic Kingdoms,"
em Mith, Ritual and Kingship, editado por Samuel H.Hooke (Oxford: Clarendon, 1958),
pp. 22-73; Henri Frankfort, Kingship and the Gods (Chicago: University of Chicago Press,
1948), pp. 343-44.
42 Ivan Engnell, Studies in Divine Kingship in the Ancient Near East (Uppsala: Almqvist and
Wiksells, 1943), pp. 4.11, 80-81.

220

H is t r ia d e I s r a e l n o A n t ig o T e s t a m e n t o

Esta noo a mesma do Antigo Testamento, embora a divindade ob


viamente nunca fosse atribuda ao rei hum ano.43 No se deve assumir,
entretanto, como muitos estudiosos fazem, que o reinado em Israel teve
suas bases no pensamento comum das civilizaes que o cercavam.44 Pelo
contrrio, o que se deve ver no reinado do Oriente M dio um reflexo do
propsito original de Deus que, infelizmente, foi corrompido no decorrer
dos milnios atravs de sociedade politestas, onde, entre outros erros,
havia indivduos poderosos que usavam a noo de reinado com autori
zao divina como uma justificao para um despotismo impiedoso.
O reinado em Israel, conforme se tem demonstrado (p. 198), foi expressa
mente previsto e promulgado por Moiss e pelos patriarcas, muito tempo
antes da instituio entrar verdadeiramente em vigor. Mas at que os hebreus
passassem pela mudana que os transformaria de um agrupamento de indi
vduos em uma nao (uma transio que ocorreu somente depois da sada
no xodo e das experincias no Sinai), no estavam propriamente constitu
dos para formar um importante reinado. Foi somente pela providncia de
Deus, mediante a escolha de Davi, o "homem segundo o corao de Deus",
que o cenrio foi armado para a iniciao do reinado humano em Israel, em
sua maior expresso de grandeza. Nesse caso, Davi no foi apenas um rei,
mas, em sintonia com os propsitos reais e salvficos de Deus, foi visto como
o filho de Deus. Ou seja, ele foi adotado por Deus para represent-lo na terra,
para que estabelecesse uma dinastia humana pela qual o prprio Filho de
Deus (que tambm era Filho de Davi), o prprio Jesus Cristo, viesse a reinar.
Somente Davi, portanto, podia servir adequadamente como um prottipo do
Rei Messias. E, do mesmo modo que o Messias seria um profeta e sacerdote,
alm de rei, assim Davi exerceria estas funes entre os hebreus, e de uma
forma que operaria fora dos limites normais daqueles ofcios.45

43 Edmond Jacob, Theology o f the Old Testament (New York: Harper and Row, 1958), pp.
234-39; Frankfort, Kingship and the Gods, p. 339. Em nossa opinio, Frankfort foi longe
demais em sua tentativa de negar a centralidade do reinado na ideologia israelita (ver
em seu trabalho nas pp. 337-44).
44 Assim pensa, por exemplo, Engnell, em Studies in Divine Kingship, pp. 174-77, na seo
em que ele antev seu prximo trabalho acerca da monarquia no Antigo Testamento.
Esse o ponto de vista da chamada escola do Mito e Ritual, que floresceu uma gerao
atrs, e quem tem suas idias expressadas em algumas publicaes, como a que foi
editada por Hooke, intitulada Myth, Ritual and Kingship.
45 Dennis J. McCarthy, "Compact and Kingship: Stimuli for Hebrew Covenant Thinking,"
em Studies in the Period ofD avid and Solomon and Other Essays, editado por Tomoo Ishida
(Winona Lake, Ind.: Eisenbrauns, 1983), p. 82; Talmon, "The Biblical Idea of Statehood,"
em The Bible World, editado por Gary Rendsburg, pp. 247-48.

Sm

l:

A A ija n a M a l C om preendida

221

Falta de entendim ento de Saul para com a aliana:


violao das prerrogativas sacerdotais.

Saul, apesar de tudo, ainda permanece um enigma, pois no apenas


recebeu a permisso de Deus para reinar,46 ainda que por uma espcie de
concesso ao pedido do povo, como tambm Yahweh o informou de que,
se ele no falhasse em relao aos aspectos do culto, fundaria uma dinas
tia que reinaria sobre Israel para sempre (1 Sm 13.13). Essa declarao deve
ser tomada literalmente, mas visto que est claro que o reinado messinico
estava reservado a Davi, deve-se ento concluir que a diviso do reino foi
um resultado previsto, e que os sucessores de Saul, sendo este obediente,
reinariam sobre um reino, talvez Israel, ao norte, enquanto os sucessores
de Davi reinariam, conforme de fato aconteceu, sobre Jud, ao sul.47 A
rejeio de Saul em Gilgal e sua conexo com o oferecimento do sacrifcio
no sem significao no aspecto de sua rem oo e do anncio do
surgimento de Davi.
N a primeira vez, Saul falhou em no esperar pela chegada de Samuel
em Gilgal, e com suas prprias mos ofereceu ofertas queimadas - uma
funo proibida para um no-levita, a no ser por uma dispensao espe
cial de Deus. Mas isto no est sugerido em nenhum ponto da narrativa.
Na segunda ocasio, Saul achou que podia violar o herem ao poupar al
guns animais dos amalequitas, que tencionava sacrificar ao Senhor. E plau
svel que Saul planejasse oferecer os sacrifcios pessoalmente. A reprimenda
de Samuel parece favorecer esta interpretao, pois ele disse a Saul que
"obedecer melhor do que o sacrificar, e o atender melhor do que a
gordura de carneiros" (1 Sm 15.22). Tal desobedincia, disse Samuel,
rebelio, um pecado to pernicioso quanto a adivinhao ou idolatria.
O erro de Saul, ento, foi apropriar-se das prerrogativas sacerdotais,
um ato possivelm ente associado aos reinos pagos; mas, sem uma sano
divina especfica, era totalmente imprprio para Saul ou qualquer outro
rei de Israel. O papel dos reis nos cultos era, de fato, quase universal, en

46 Para uma resoluo quanto s supostas contradies nas tradies "deuteronomistas",


ou seja, se o reinado de Saul tinha ou no a sano divina, ver em A.D.H. Mayes, "The
Rise of the Israelite Monarchy," ZAW 90 (1978): 9-10.
47Visto que a promessa messinica de realeza fora especificamente conferida a Jud, como
vemos claramente declarada em Gnesis 49.10, os propsitos salvficos de Deus podem
ter sido restritos (como de fato o foram) dentro dos limites do reino do sul at que
chegassem os tempos escatolgicos quando os reinos de Israel e Jud seriam novamen
te unificados.

H is t r ia d e I s r a e l n o A n t ig o T e s t a m e n t o

to Saul, imitando o procedimento, poderia ser escusado se no estivesse


contrrio ao que est escrito na Lei de Deus. O mandamento era explcito
- os negcios sacerdotais e do culto so exclusividade dos levitas e dos
sacerdotes.
Davi, pelo contrrio, operou tambm nos assuntos do culto, pois, como
rei m essinico, transcendeu e foi isento das restries contidas na lei a
respeito das ofertas (ver pp. 282,283). Como filho de Deus, foi sacerdote
eterno segundo a ordem de Melquisedeque, se tambm no o fora da or
dem de Aro. Conforme o autor de Hebreus cuidadosamente mostra (Hb
5.1-10; 6.13-7.28), o sacerdcio de M elquisedeque foi superior ao de Aro,
visto que Aro e Levi submeteram-se a Melquisedeque enquanto ainda
estavam nos lombos de Abrao, seu pai. Davi, ento, como herdeiro espi
ritual de M elquisedeque (SI 110.4), podia oferecer sacrifcios, e assim o
fez, ainda que no fosse da tribo de Levi, da mesma forma que Jesus Cris
to da tribo de Jud serve neste momento como o Grande Sumo Sacerdote
nos cus, infinitamente superior aos sacerdotes aarnicos.
Saul, embora escolhido para ser rei de Israel, nunca foi chamado de "fi
lho de D eus", e em nenhum momento recebeu qualquer privilgio sacerdo
tal em virtude daquele relacionamento. Aqui est o centro de sua desobedi
ncia e rejeio: de forma arrogante e consciente, Saul penetrou alm das
fronteiras estabelecidas, em um espao de seu reinado que teolgica e histo
ricamente estava reservado para Davi e a sua dinastia somente.

O surgimento de Davi
A uno de Davi
O declnio de Saul coincide com o aparecimento e a ascenso de Davi.
Samuel - embora tenha se lamentado quanto tragdia que se abatera
sobre a vida de Saul - foi at Belm, em obedincia a Deus e ao seu chama
do, onde encontrou entre os filhos de Jess o rei que Deus tinha provido (1
Sm 16.1). O prprio Yahweh indicou claramente a sua escolha (1 Sm 16.3).
Aps o final de um processo seletivo, Davi finalmente compareceu pre
sena de Samuel que, por ser profeta antigo, conheceu imediatamente que
ali estava aquele que tinha sido divinamente escolhido, um fato confirm a
do pela visitao do Esprito de Deus sobre ele.48
4S E bastante propcio o momento para se falar a respeito da cronologia, especialmente
nesse perodo transitrio da histria de Israel. Davi, que subiu ao trono de Jud em 1011
na idade de trinta anos (2 Sm 5.4), nascera em 1041, ou seja, alguns anos depois que Saul

S \ l l : A A l ia n a M a l C o m p r e e n d id a

223

D avi na corte de Saul

Depois que o Esprito de Yahweh veio sobre Davi, foi permitido que
um esprito demonaco atormentasse Saul at o dia de sua morte (1 Sm
16.14). Para amenizar seus mpetos de mau humor e fria, seus servos
decidiram buscar um msico, cujas melodias pudessem ser um blsamo
sobre o rei. Providencialmente, Davi foi selecionado, um fato que no ape
nas beneficiou Saul, mas tambm permitiu que Davi se familiarizasse com
a vida na corte, preparando-o para o papel pblico que viria a exercer
mais tarde. Saul gostou muito do jovem e logo fez dele seu armeiro e m
sico. Por um breve espao de tempo esteve Davi com Saul, embora no
prximo acontecimento ele j esteja em Belm.49
Davi e Golias

Poucos anos aps o desastroso episdio com os amalequitas, Saul mais


uma vez enfrentava o problema dos filisteus. Embora estes esperassem
reconquistar alguns territrios nas regies centrais de Israel, o m elhor que
conseguiram foi chegar a um impasse contra as foras de Saul em Ephes
Dammin, um local no identificado, mas que o narrador diz situar-se en
tre Sucote (Khirbet 'Abbd) e Azeca (Tel Zakari-yeh),50 no vle de El,
cerca de 32 quilm etros a sudoeste de Jerusalm . Am bos os lados con
cordaram que o confronto seria decidido por um duelo, em vez de um
combate aberto, de forma que cada um teve de escolher um guerreiro que
representasse seu povo.51 Os filisteus escolheram Golias de Gate, um gi
gante com cerca de 3 metros que, provavelmente, descendia dos enaquins,

comeou a reinar. Certamente era muito jovem quando recebeu a uno de rei, mas no
to jovem ao ponto de no ser capaz de olhar e cuidar do rebanho de seu pai sozinho.
No seria absurdo afirmar que ele tinha doze anos na ocasio. Isto fixa uma data no
princpio dos anos 1020 para o tempo em que Saul foi rejeitado e Davi foi ungido como
o novo rei, uma data que se encaixa bem com a idade de Samuel, que nessa ocasio j
estava com cerca de noventa anos.
49 Apercope da uno de Davi (1 Sm 16.1-13), freqentemente considerada tardia e histo
ricamente no confivel, recebe brilhante defesa e anlise por Martin Kessler, que a v
como parte integral da narrativa ("Narrative Technique in 1 Sm 16.1-13," CBQ 32 [1970]:
552-53).
50 Para uma identificao destes stios, ver Yohanan Aharoni, The Land o f the Bible
(Philadelphia: Westminster, 1979), pp. 442,431.
51 Sobre os lutadores guerreiros, ver Roland de Vaux, Ancient Israel (New York: McGrawHill, 1965), vol. 1, p. 218.

224

H is t r ia d e I s r a e l n o A n t ig o T e s t a m e n t o

j que estes fixaram residncia nas cidades dos filisteus aps serem expul
sos de Hebrom por Josu (Js 11.21,22). Israel, contudo, no achava algum
que representasse a nao e tambm Yahweh.
Finalmente Davi entrou em cena. Havia estado em Belm para ajudar o
pai idoso e servir-lhe de emissrio em tempos oportunos (1 Sm 17.15).
No necessrio concluir, como muitos estudiosos o fazem, que a presen
te histria e aquela sobre a seleo de Davi como msico da corte so rela
tos conflitantes, somente por Saul no ter reconhecido Davi na ocasio.52
Primeiro, impossvel saber quanto tempo transcorreu desde que Davi
esteve com Saul. E bem conhecido o fato de os adolescentes sofrerem rpi
das mudanas no aspecto fsico dentro de um ou dois anos, sendo perfei
tamente possvel que Davi (aqui ainda muito jovem) tivesse amadurecido
consideravelmente desde que servira a Saul pela ltima vez. Alm disso,
o estado de sade mental e emocional de Saul, freqentemente irregular,
certamente agravou-se durante esse forte perodo de estresse, talvez a ponto
de sequer reconhecer um velho amigo.
Embora Davi tenha sido enviado para a frente de batalha a fim de levar
suprimento aos seus irmos, ficou to ofendido com as maldies proferi
das pelo filisteu que ele mesmo fez-se voluntrio para duelar com Golias.
Tomou consigo uma funda e feriu o gigante em nome e pela honra de
Yahweh (1 Sm 17.45-50). Davi, portanto, mostrou desde o incio que seu
zelo era santo, como devia ser o zelo do ungido do Senhor. Ele era o reiguerreiro que se juntou a Deus contra todos que desafiassem a soberania
de Yahweh.
D avi e Jnatas

O ato de herosmo impressionou Saul de tal maneira que determinou a


permanncia de Davi em sua corte, e procedeu cumprindo sua palavra de
recompensar o heri que ferisse o filisteu (1 Sm 17.25). Isto inclua a isen
o das taxas e impostos para sua famlia (o motivo por que Saul procurou
saber acerca do pai de Davi em 1 Sm 17.56), o casamento com a filha do rei
e muitas riquezas, isto , uma ascenso sbita e inesperada, mas j previs
ta para aquele que se tornaria o genro do rei e comandante do seu exrci
to. Mas dentre todas as coisas, o mais valioso para Davi foi a profunda
amizade de Jnatas, filho de Saul. Este foi um relacionamento notvel.
Jnatas era consideravelmente mais velho do que Davi; ento preciso
52 Ver Otto Eissfeldt em The Old Testament: An Introduction, traduzido por Peter R. Ackroyd
(New York: Harper and Row, 1965), p. 274.

S 1 : l : A A u a n a M a l C o m p r e e n d id a

225

considerar a amizade como de pai para filho, em vez de apenas uma ami
zade comum. A diferena na idade claramente provada pelo fato de Davi,
como j estudado, ter nascido no antes de 1041, enquanto Jnatas j era
lder de vrios homens no princpio do reinado de seu pai, por volta de
1050. Talvez Jnatas fosse uns trinta anos mais velho que Davi. Somente
por especulao pode-se dizer que Jnatas no tinha filhos quando conhe
ceu Davi, ou que ficara to persuadido acerca da eleio de Davi como rei,
que o abraou como o ungido de Yahweh, mesmo antes de Davi ter assu
mido a funo de governante.
Em apoio ltima hiptese est a prpria renncia de Jnatas. Ele era
o filho mais velho de Saul e certamente sucederia ao pai no reino. Por isso
Saul advertiu ao filho que enquanto Davi estivesse vivo, Jnatas no teria
como assentar-se no trono, dando continuidade dinastia de Saul (1 Sm
20.31). Mas Jnatas sabia no ntimo o que na verdade seu pai tentava ne
gar - Davi era um homem segundo o corao de Deus.53 Sendo assim, ele
se despojou de toda ambio poltica e ascenso social e juntou-se a Davi,
formando um lao de amizade e lealdade indissolvel. Os dados esclare
cem melhor a natureza da aliana estabelecida entre Davi e Jnatas. M en
cionada pela primeira vez em 1 Samuel 18.1-3, a aliana expressava muito
mais do que amizade. Era um contrato formal pelo qual Jnatas no ape
nas demonstrava amor humano em mais alto nvel, mas tambm pleitea
va para si mesmo o favor de Davi como seu senhor e ungido de Yahweh.54
H vrias outras indicaes de que Jnatas acatou a escolha de Davi por
Yahweh. Primeiro, a aliana foi feita mutuamente, mas foi uma iniciativa de
Jnatas, e no vice-versa (1 Sm 18.1, 3b; 20.8,16,17). Segundo, Jnatas submeteu-se s mais altas reivindicaes de um reinado davdico quando ves
tiu Davi com seu prprio manto (1 Sm 18.4). Depois, reconheceu que Davi
viveria mais do que ele e, como rei, estaria em posio de mostrar favor aos
seus descendentes (1 Sm 20.14,15,42). Tambm afirmou de maneira clara
que Davi seria o rei, e Jnatas, seu servo (1 Sm 23.17,18). Terceiro, a aliana
foi feita no apenas com Davi pessoalmente, mas tambm com toda a di
53 David Jobling defende a idia de que a seleo de Jnatas como sucessor de Saul j
estava determinada no relato da batalha, em 1 Samuel 14.1-46, onde ele diz que a narra
tiva pr-Jnatas, identificando este como o homem segundo o corao de Deus ("Saul's
Fali and Jonathan's Rise: Tradition and Redaction in 1 Sam. 14-1-46," JBL 95 [1976]: 371).
Essa idia pode ser sustentada somente se for descartada a evidncia em 1 Samuel 13.13,
onde est registrado que toda a dinastia de Saul (incluindo Jnatas) seria substituda
por outra.
34 Ver Tryggve N.D. Mettinger, King and Messiah: The Cvel and Sacral Legitimation o f the
Israelite Kings (Lund: C.W.K. Gleerup, 1976), p. 39.

H is t r ia d e I s r a e l a 'o A n t ig o T e s t a m e n t o

nastia davdica (1 Sm 20.16). Jnatas decerto conhecia que a eleio de Davi


era mais que uma escolha ad hoc. Era, na verdade, a inaugurao de uma
nova dinastia de reis instaurada pelo prprio Yahweh, que no apenas subs
tituiria a dinastia de Saul, mas tambm teria ramificaes no plano da re
deno muito difceis de entender naquele momento.
A fu g a de D avi

A conspirao de Saul
A ascenso de Davi ao poder promovida por Saul foi uma atitude pol
tica astuta, embora provasse mais a fragilidade psicolgica do rei contur
bado. Com grande coragem temperada pela circunspeo e humildade,
Davi saa s guerras, e voltava to bem -sucedido que no demorou para a
multido passar a cantar a respeito de seus feitos, quase de forma lend
ria. O rei Saul achou-se eclipsado e, a partir daquele m om ento, traou al
gumas estratgias para livrar-se de seu rival.
Em primeiro lugar, sob influncia demonaca, Saul tentou encravar Davi
com uma lana na parede, pelo menos por duas vezes (1 Sm 18.11; 19.10),
mas Yahweh o livrou de suas mos. Bastante frustrado, Saul dispensou
Davi da corte, deixando-o apenas dedicado ao servio militar. Depois, o
rei maquinou um plano pelo qual se veria livre de Davi: obrigou-o a pagar
o preo (m har ) de cem filisteus mortos, em troca da mo de sua filha Mical.
Isto seria o equivalente a uma alta quantia em prata e ouro (1 Sm 18.25).
Davi no se intimidou e buscou a ocasio, ferindo duzentos filisteus. Quan
do Saul recebeu os relatrios constatando que a tarefa havia sido cumpri
da, tratou imediatamente de fazer os preparativos para o casamento. Saul
passou a ter como genro o inimigo que tentava destruir.
A partir de ento Saul passou a manifestar abertamente a inteno de
destruir Davi, fazendo com que o prprio Jnatas soubesse de seus pla
nos. Este, consciente sobre a eleio divina de Davi, buscou fazer seu pai
entender que seria tolice derramar sangue inocente (1 Sm 19.4,5). Tais pa
lavras at ocasionaram uma reconciliao m omentnea, mas Saul logo
estava procura de Davi para o matar; desta vez, enviou alguns assassi
nos para o atacar enquanto estivesse dormindo. Porm Mical, ao tomar
conhecimento do plano, avisou o m arido, dando-lhe tempo para escapar e
refugiar-se em Ram junto ao profeta Samuel (1 Sm 19.18).
Permanecendo l por pouco tempo, Davi procurou Jnatas mais uma
vez, e juntos planejaram um meio de Davi saber se teria ou no um futuro
na corte de Saul. Na ocasio, a intercesso de Jnatas por Davi era total
mente em vo, porque Saul havia posto no corao que Davi precisava ser

S \ l : A A l ia n a M a l C o m p r e e n d id a

22 7

eliminado. Saul percebeu que Jnatas havia reconhecido a legitimao do


reino de Davi, e que expressava lealdade ao homem que era segundo o
corao de Deus (1 Sm 20.30,31). Ento, no havia outro caminho para
Davi seno fugir, tornar-se um exilado de seu pas e de sua famlia, caso
ainda esperasse sobreviver para reivindicar seu lugar ao trono.
D avi, o fora-d a-lei

Davi foi primeiramente para Nobe,55 uma vila no monte das Oliveiras,
onde o sumo sacerdote presidia sobre o tabernculo. Visto que Aimeleque
(em outra passagem conhecido como Aas; cf. 1 Sm 14.3; 22.9) era bisneto
de Eli, razovel adm itir que ele ou seu pai A itube rem overam o
tabernculo de Sil e o instalaram em Nobe. Alguns at hoje questionam o
porqu de tal lugar haver sido escolhido. A arca, claro, ainda estava em
Quireate-Jearim, sob a custdia da famlia de Abinadabe.
Tendo escapado de Saul apenas com as roupas do corpo, Davi e seus
com panheiros estavam fam in tos e p ediram alim ento ao sacerdote.
Aim eleque no sabia acerca do desentendim ento entre Saul e Davi, de
sorte que lhes providenciou o nico alim ento disponvel: os pes da pro
posio do tabernculo. Tomando a espada de Golias - que tinha sido
guardada debaixo do fode, talvez como sm bolo da superioridade de
Yahweh sobre os filisteus - Davi partiu em direo a Gate, a terra natal
de G olias.56 Este ato de loucura, acentuado pelas representaes teatrais
de Davi, acabou convencendo quis, rei de Gate, de que Davi estava de
fato insano. Os profetas extticos do m undo pago agiam da m esm a m a
neira e, tidos como hom ens santos, eram isentos de punio, como foi
Davi. O heri hebreu que ferira de morte Golias, obteve o direito de aguar
dar em G ate.57 De fato, Davi procurava um refgio em Gate, mas o rei
quis, por alguma razo, no achou por bem que Davi perm anecesse
em seu meio.
Pelos prximos dez anos, Davi viveu uma vida de fugitivo, movendose de um lado para outro, sem nenhuma ajuda visvel. Encontrou refgio

?5 Nobe deve ser identificada com a el-Tswiyeh (Aharoni e Avi-Yonah, Macmillan Bible
Atlas, p. 181). Entretanto, Denis Baly a identifica com a et-Tor (The Geography ofth e Bible
[New York: Harper, 1957], p. 162).
56Mazar, "The Philistines and Their Wars with Israel," em World History ofthe Jewish People,
vol. 3, p. 178, sugere que Gate tenha se tornado um importante centro poltico dos filisteus,
j que as guerras com os israelitas foraram os filisteus a proteger muito mais as frontei
ras orientais com Benjamim.
57 Hertzberg, I & II Samuel, p. 183.

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H is t r ia d e I s r a e l n o A n t ig o T e s t a m e n t o

na caverna de Adulo, uma cidade situada na Sefel de Jud, cerca de 24


quilmetros a sudoeste de Belm. Na ocasio, sua famlia tomou cincia
da situao, e juntou-se a outros sob o comando de Davi. Isto sugere que
emergia um consenso a respeito de que Davi, tendo recebido a uno como
rei, estava prestes a liderar um movimento que resultaria em uma grande
revoluo e na deposio de Saul. At mesmo os filisteus perceberam isto
(1 Sm 21.11). provvel que tivessem poupado Davi em Gate precisamen
te porque poderiam us-lo para minar o governo de Saul.
Davi, entretanto, preocupava-se mais com sua sobrevivncia, embora fi
que claro que no curso do exlio estivesse cultivando boas relaes com seu
cl judaico, a fim de ganhar apoio quando chegasse o tempo de sua monar
quia. Estrategicamente, fez uma viagem a Mispa em Moabe (local desco
nhecido), onde requisitou e recebeu permisso para deixar a famlia ali, vi
sando proteg-la. E clara a razo de Davi ter escolhido esse local, visto que
sua bisav Rute era moabita. Tambm pode ter havido a inteno de conse
guir o favor de Moabe, pois Davi sabia bem que viria o tempo em que dis
putaria com Saul o apoio dos reinos vizinhos. Israel j havia guerreado com
Moabe sob o governo de Saul (1 Sm 14.47), ento h razo para supor que o
rei de Moabe, como os filisteus, aproveitasse o conflito entre Saul e Davi
para adquirir vantagens. Qualquer acordo que Davi tenha feito com a Filstia
ou Moabe no durou muito tempo, pois j no incio de seu reinado ele redu
ziu ambas as naes a estados tributrios de Israel (2 Sm 8.1,2).
Nesse perodo, o profeta Gade juntou-se a Davi, e o aconselhou duran
te o restante de seu exlio. Gade recomendou-lhe que deixasse Adulo, e
se deslocasse para a floresta de Erete (localizao desconhecida). Enquan
to isso, Saul, dom inado por sua p arania, acusou os com panheiros
benjam itas de deslealdade por no terem confessado que Jnatas, seu fi
lho, havia desertado e m anifestado solidariedade para com Davi. Para
apaziguar Saul, Doegue, que havia observado como o sacerdote Aimeleque
favorecera Davi em Nobe, decidiu contar ao rei tudo o que l tinha ocorri
do. Furioso, Saul reuniu os sacerdotes de Nobe e, acusando-os de traio,
matou sumariamente a todos. Ele mesmo colocou a cidade de Nobe sob
herem , apagando-a definitivam ente da terra. Porm , Abiatar, filho de
Aimeleque, conseguiu escapar para junto de Davi, e o serviu durante to
dos os anos que este esteve no deserto. Mais tarde, tornou-se o sumo sa
cerdote de Israel juntamente com Zadoque, mantendo esta posio at que
Davi veio a falecer, quando ento conspirou com Adonias, filho de Davi,
para que Salomo no se tornasse rei. Tal atitude removeu Abitar do ofcio
de sumo sacerdote, e ocasionou seu exlio em Anatote quando Salomo
assumiu o poder.

S a :. l : A A l ia n a M a l C o m p r e e n d id a

229

Davi podia estar fugindo de Saul, mas permanecia sempre bem infor
mado das necessidades de sua parentela. Os filisteus, talvez testando as
intenes de Davi, fizeram uma incurso na cidade de Queila (Khirbet
Qil), um vilarejo de Jud ao sul de Adulo. Buscando cuidadosamente o
Senhor atravs do fode que Abiatar havia trazido de Nobe (1 Sm 23.6),
Davi convenceu-se da vitria e partiu para Queila a fim de libertar seus
conterrneos. Ciente, Saul marchou rapidamente para o sul com inteno
de emboscar Davi e seus homens dentro da cidade. Davi soube da chega
da de Saul a tempo de escapar, buscando refgio no deserto de Zife que
ficava pouca coisa ao sul de Hebrom. Ele estava certo de que o povo de
Queila, que ele acabara de salvar dos filisteus, no o defenderia contra
Saul. Uma evidncia de que Davi no desfrutava de apoio total nem m es
mo em Jud.
Tambm os habitantes de Zife provaram ser traioeiros, pois no per
deram tempo em inform ar ao rei de que Davi escondia-se no m eio deles.
Sempre um passo frente, Davi partiu depressa para o deserto de Maom.
Saul tambm chegou ao local, e por pouco no capturou o exrcito de Davi.
Mas antes de prosseguir, teve de voltar para o norte, a fim de impedir uma
invaso dos filisteus em seu territrio. Davi partiu para o oriente, at EnGedi (Tel ej-Jurn), s margens do mar Morto.
Incansavelmente, depois de resolver o problema filisteu, Saul voltou
perseguio. Seguiu Davi at En-Gedi, mas desta vez quase perdeu sua
prpria vida, pois Davi estava em uma posio que poderia mat-lo, caso
realmente o quisesse. Sem dvida o instinto humano requeria que Davi se
livrasse do rei e buscasse o trono. Porm, a percepo divina prevaleceu,
porque Davi sabia que at que o prprio Jeov o removesse, Saul perm a
neceria o ungido do Senhor. Ele tambm reconhecia sua uno divina, mas
isso no significava muito no momento. Tudo o que ele sabia era que Deus,
que o tinha escolhido, o colocaria na posio de poder no tempo dEle.
Temporariamente atrado pela bondade e respeito manifestos por Davi,
Saul decidiu retornar para casa. Davi tambm partiu de En-Gedi e foi para
o deserto de Par at o Carmelo (Kirmil), dois ou trs quilmetros de Maom
(Khirbet Ma'n).
Davi ouvira falar de um hom em m uito rico cham ado Nabal, que vi
via em M aom e era dono de m uito gado e vastos territrios no Carmelo.
De novo beira da fom e, Davi pediu quele hom em alim ento para si e
para seus hom ens, o que no era um pedido injusto se considerado o
hbito da apropriao indevida comum aos indivduos fora-da-lei. Alm
disso, com consentim ento dos hom ens de Nabal, Davi protegeu os reba
nhos deste sem qualquer rem unerao (1 Sm 25.15). Apesar disso, Nabal

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no concedeu o pedido e, no fosse pela intercesso da sbia e bela


Abigail, m ulher de Nabal, aquele hom em rapidam ente teria experim en
tado a ira de Davi. A bigail providenciou os suprim entos necessrios.
Quando N abal ficou sabendo do que lhe iria acontecer, ficou to choca
do que teve um ataque do corao e morreu. Davi, agradecido a Abigail
e ao m esm o tem po envolvido por sua sabedoria e beleza, providenciou
para que ela se tornasse sua esposa. Ele tam bm se casou com Aino, de
Jezreel (Khirbet Terrama?),58 uma cidade a sudoeste de Hebrom. A pri
m eira mulher, M ical, tinha nesse tempo sido tom ada de Davi e entregue
a outro m arido, Paltiel. Depois de Davi se tornar rei em Hebrom , Aino
deu luz seu prim ognito, Am non, e A bigail deu luz seu segundo
filho, Quileabe (2 Sm 3.2,3).
Mais uma vez os zifitas, que pareciam ter um incontrolvel dio de
Davi, notificaram a Saul que seu inimigo estava entre eles, em Aquil (lo
cal desconhecido). Quando Saul chegou ao local, Davi e seu sobrinho Absai
(ver 1 Cr 2.13-16) penetraram furtivamente no acampamento do rei, du
rante a noite, e facilmente poderiam t-lo matado juntamente com seu
general de exrcito, Abner. Novamente Davi reconheceu a santidade do
reinado em Israel e deixou que o destino de Saul fosse consumado pelas
mos de Yahweh (1 Sm 26.10). Quando Saul despertou e soube que ainda
estava vivo pela misericrdia de Yahweh e seu servo Davi, confessou ou
tra vez seu pecado contra Davi e prometeu nunca mais buscar tirar a vida
de Davi. Mas Davi sabia que estes eram apenas surtos de parania, e que
em momento oportuno voltaria a ca-lo.
O exlio de D avi na Filstia

Estava claro para Davi que seria apenas um a questo de tem po para
que Saul o alcanasse, de form a que decidiu uma m edida drstica - bus
cou asilo junto a Aquis, rei de Gate. Decerto alguns fatores contriburam
para um clim a de m tua confiana entre Davi e o rei dos filisteus. Pri
m eiro, no havia coisa m elhor para Aquis do que a brecha irreparvel
entre Davi e Saul. Sem a presena de Davi, Saul ficava sem um comando
m ilitar forte o suficiente para elim inar os filisteus; sem Saul, Davi ficava
sem uma base local para operar. Segundo, Davi se conduziu entre os
filiste u s de m odo que m ostrava no h aver qu alq u er in teresse em
prejudic-los. Som ente uma vez em seus anos de exlio, em Queila, lutou
contra os filisteus, e assim m esm o foi uma m edida defensiva. Terceiro,
58 Oxford Bible Atlas, p. 132.

t ; i; A A l ia n a M a l C o m p r e e n d id a

231

Davi deve ter com unicado a Aquis sua disposio para subm eter-se ao
comando dos filisteus em troca de proteo. Pode ser que tivesse prom e
tido ao rei filisteu tornar o territrio de Jud um estado vassalo da Filstia
depois que tomasse Hebrom. Existem fatos subseqentes que parecem
apontar para essa direo.
De qualquer maneira, Aquis recebeu Davi e seus homens com alegria,
garantindo-lhe inclusive liberdade em Ziclague (Tel esh-Shari'ah).59 Davi
morou nessa cidade por mais de um ano (ca. 1012-1011), deixando-a so
mente aps a morte de Saul e sua ascenso ao trono de Jud. Durante esse
tempo, combateu os gesuritas, girzitas e amalequitas no deserto. M edian
te estratgias diplomticas, trouxe os despojos das guerras para o rei quis,
dizendo que vinham de Jud (1 Sm 27.10)! No de espantar que quis
tenha visto em Davi um renegado de seu povo e um forte aliado dos
filisteus. Davi estava provando ser um servo bastante devotado.
O disfarce rapidam ente assom brou D avi, que se viu lutando do lado
errado no conflito, talvez o m ais decisivo dentre as vrias guerras tra
vadas entre filisteu s e israelitas. Os filisteus tinham se reunido em
Afeque para desferir o golpe m ortal contra Israel. A quis, claro, insis
tiu para que Davi se juntasse a ele a aos dem ais reis em coup de grce.
Os outros quatro reis no estavam convencidos da lealdade de Davi e,
de fato, achavam que ele m udaria de lado na hora m ais renhida da
guerra, unindo-se novam ente a Saul. Com m uita relutncia, A quis teve
de com unicar a Davi a deciso tom ada pelos reis. Em bora Davi tenha
expressado com m uita sabedoria seu protesto, voltou para Ziclague
bastante aliviado.
Enquanto isso, Israel j tinha se reunido em Gilboa (Jebel Fuqa'ah), uma
montanha situada cerca de 11 ou 12 quilmetros ao sul de Sunm (Slem).
Aterrorizado pelo grande nmero de filisteus que vinham ao seu encon
tro, Saul recorreu a uma mdium prximo a Endor, ao norte do monte
Mori. Tentou disfarar-se, pois ele mesmo havia proibido tal prtica (1
Sm 28.9), mas quando insistiu para que a mulher lhe chamasse Samuel
dentre os mortos, ela imediatamente reconheceu que se tratava do rei.
Apesar disso, ela continuou na descrio da apario que Saul reconheceu
ser o profeta Samuel. Pacientemente Samuel explicou mais uma vez que
Saul, por causa da desobedincia, perdera o direito de reinar, e que Davi
reinaria em seu lugar. Alm disso, Samuel afirmou que Saul e seus filhos
morreriam naquele mesmo dia enquanto Israel cairia em desastrosa der
rota diante dos filisteus.
~ Aharoni e Avi-Yonah, Macmillan Bible Atlas, p. 184.

232

H is t r ia d e I s r a e l n o A n t ig o T e s t a m e n t o

A morte de Saul
Na m anh seguinte, os filisteus partiram de Afeque e chegaram a
Sunm. Depois de uma batalha sangrenta, Israel viu-se em desvantagem e
fugiu, porm Saul e seus filhos no conseguiram escapar. Quando tudo j
estava perdido, e no havia mais como reverter a situao, Saul preferiu o
suicdio a cair nas mos dos filisteus (1 Sm 31.4). As pessoas abandonaram
as cidades e vilarejos, deixando-os merc dos filisteus. No outro dia en
contraram os corpos de Saul e de seus filhos. Em uma brutal atitude de
vingana, decapitaram o rei de Israel, tomaram sua armadura e levaramna ao templo da deusa Astarote; por fim, amarraram seu corpo pelo lado
de fora da muralha de Bete-Se. Naquela noite, os homens de Jabes-Gileade,
19 quilmetros a sudeste de Bete-Se, cruzaram o rio Jordo e resgataram
os corpos de Saul e seus filhos. Depois de os queimarem, pois estavam
completamente mutilados, enterraram os ossos em sua cidade. Assim, Saul
voltou para a casa de seus ancestrais.
Aps Davi ser despedido do servio militar pelos prncipes filisteus,
voltou para Ziclague e descobriu que a cidade estava em runas, e que sua
famlia e a populao local haviam sido levadas pelos amalequitas. Abiatar,
o sacerdote, consultou o Senhor por Urim e Tumim, e entendeu que era
vontade de Deus que Davi, acompanhado de seiscentos homens, partisse
atrs do inimigo amalequita. Depois de quatro dias de viagem, cerca de
duzentos homens de Davi estavam to exaustos e famintos que preferi
ram ficar em Besor Ravine (Vadi Ghazzeh), uns 24 quilmetros ao sul de
Ziclague. Os outros continuaram e encontraram um egpcio que havia sido
abandonado pelos amalequitas que decidiu informar onde exatamente eles
estavam, caso Davi lhe poupasse a vida. Os homens de Davi alcanaram e
dizimaram os amalequitas, trazendo de volta suas famlias. Depois de di
vidir os despojos entre os quatrocentos que foram peleja e os duzentos
que no puderam continuar, Davi enviou uma parte do despojo para os
ancios de Jud, como um presente. Significativam ente, a ltima cidade
para a qual Davi enviou o presente foi Hebrom. Sua generosidade sincera
serviu para pr um fim na ingratido daquele povo que em breve o ungi
ria como o seu rei.
Depois de trs dias em Ziclague, Davi recebeu um amalequita fugitivo
que tinha vindo do campo de guerra em Gilboa, trazendo a notcia acerca
da morte de Saul e de seus filhos. O mensageiro declarou que ele prprio
havia matado Saul, como um ato de misericrdia. Como evidncia apre
sentou a Davi a coroa e o bracelete de Saul (2 Sm 1.1-10). O jovem , na
verdade, no tinha matado Saul, mas era provavelm ente uma testemu

S a l l : A A l ia n a M a l C o m p r e e n d id a

233

nha. Imaginando ser o momento propcio para ganhar o favor de Davi,


declarou ter destrudo pessoalmente aquele obstculo ascenso de Davi
ao trono. M as Davi no percebia assim o fato. Ele que, por duas vezes,
havia evitado matar Saul por consider-lo ungido do Senhor, jam ais acei
taria o fato de que outra pessoa viesse a faz-lo, ainda mais sendo um
amalequita pago! Imediatamente ordenou que o amalequita mentiroso
fosse executado pelo crime que no havia cometido. Depois, em um dos
mais expressivos lamentos em toda a literatura, Davi chorou pela alma de
Saul e de Jnatas.
Mas a escritura se cumpriu. O reino de Saul chegou ao fim, exatamente
como Samuel lhe havia dito. Davi ficou em uma encruzilhada. No podia
simplesmente subir a Gibe e fazer-se rei, pois Saul tinha um filho sobre
vivente, Is-Bosete, que reivindicaria sem dvida o direito de sucesso real.
Por outro lado, havia forte presso para Davi assumir o comando de Jud,
um movimento que vinha crescendo fazia tempo e chegara ao pice com a
morte de Saul. Jud estava pronta para reconhecer o reinado de Davi, e a
orientao clara de Yahweh indicava que o centro da autoridade estaria
em Hebrom. Dessa forma, Davi partiu para Hebrom em 1011 a.C. e foi
formalmente coroado rei de Jud (2 Sm 2.4).

D A V I :
0 H E I N A 0 0
A L I A N A

DA

A falta de n acionalidad e antes de Davi


Davi em H ebrom
D iplom acia inicial
D avi e A bner
R ei de todo o Israel
C rnicas e h istria teolgica
Jeru salm , a capital
O estabelecim en to do poder de D avi
O problem a filisteu
A construo do tabernculo
O centro do culto antes de Jerusalm
A razo para o atraso

U m a in trodu o cronologia davdica

A falta de nacionalidade antes de Davi


O perodo de oitenta anos dos reinados de Davi e Salomo em muitos
aspectos a era de ouro da longa histria de Israel. At aquele ponto, mes
mo nos melhores anos de Saul, Israel dificilmente se denominou reino ou
mesmo estado, porque ainda no havia um reconhecimento significativo
de uma unidade poltica fundamental. No porque houvesse um esprito
teocrtico em Israel, pois isto no havia sido de fato traduzido em algo
alm de um ideal teolgico. Todo o peso do livro dos Juzes foi o lamento
por no existir um rei em Israel; o povo nem mesmo via Deus como seu
rei. Conseqentemente, no havia unidade poltica.
A falta de nacionalidade que perdurou por aproximadamente 450 anos
- desde o pacto no Sinai at a entronizao de Davi em Hebrom - pode ser
explicada de vrias maneiras. Em primeiro lugar, por razes prticas, no
era possvel para as tribos nmades que estavam a caminho de Cana existir
em sentido nacional. Havia certamente uma coeso que os tornava uma
federao, um reconhecimento de mesma ancestralidade e etnicismo, e
bases e objetivos teolgicos comuns. Havia tambm uma constituio
qual a comunidade e os indivduos eram sujeitos. Mas no havia uma
terra prpria, e sem uma terra, nacionalidade simplesmente um ideal.1
1 Quanto terra ("espao") ser uma necessidade fundamental para a nacionalidade, ver
Walter Brueggemann, The Land (Philadelphia: Fortress, 1977), esp. pp. 28-44.

D a v i : O R e in a d o da A l ia n a

237

Durante o perodo de transio at a conquista (o princpio do sculo


catorze), a identidade tribal ainda prevalecia. Todavia existia tambm o
reconhecimento progressivo de que Israel era o povo de Deus, cuja interrelao ultrapassa todas as diferenas tribais. Tal atitude permitiu que Josu
unisse as tribos em um sentimento de cooperao e interesses comuns a
fim de conquistar e subjugar as populaes cananias, e fazer pelo menos
uma tentativa de ocupao da terra. J havia sinais de independncia na
quele perodo, conforme visto no pedido das tribos de Rben, Gade e
Manasss (Js 1.12-18). Mas, com sabedoria, Josu conseguiu m anter a uni
dade, e o resultado foi que a confederao permaneceu intacta at o dia de
sua morte.
Cham ar Israel sob a liderana de Josu de nao, a despeito de tudo o
que se tem dito, seria imprprio. Josu era mais um mediador da aliana e
lder militar do que um poltico. A verdadeira autoridade estava nas mos
dos ancios, que agiam apenas dentro do limite de seu campo de trabalho.
No havia uma cidade que servisse como capital, de onde a poltica naci
onal produzisse seus rumos, a no ser que algum considere que Gilgal
ou Sil fossem vistas dessa forma. O modo de operao parecia ser ad hoc.
Qualquer emergncia que precisasse de uma convocao intertribal era
feita atravs da solicitao de Josu, sendo que algumas vezes ele no con
seguia apoio ou sucesso.
O perodo dos juizes, desde a morte de Josu (ca. 1366) at o reino de
Saul (1051), deu origem a uma ocupao mais ou menos efetiva de alguns
territrios, mas isso geralmente se acompanhava de uma desintegrao
da solidariedade das tribos. Os prprios juizes no eram polticos, e na
maioria das vezes fizeram seu juizado em algumas regies da terra. Mas
eram os nicos lderes em uma escala nacional. No havia tambm um
Moiss ou um Josu que pudesse convocar as tribos para uma unidade de
propsitos e aes. A funo de ancio ainda existia entre o povo, mas
raramente se v um deles agindo de forma decisiva na liderana do povo.
Aqueles anos, conforme registrado repetidamente, foram anos de anar
quia, quase uma quebra total da Lei e da ordem em todos os aspectos.
A principal razo para essa condio catica, claro, era a infidelidade
para com a aliana. O povo, desde os lderes at os menos honrados, havia
abandonado Yahweh e se envolvera em um sincretismo religioso e um
paganismo ultrajante. De fato, esta foi a razo por que Israel fora discipli
nado por meio de vrios inimigos, tais como os moabitas e midianitas (Jz
2.11-23). M as havia outros fatores um pouco mais difceis de ser identifi
cados, que no apenas encorajaram mas tambm aceleraram as tendnci
as em direo diviso regional e decomposio nacional.

238

H is t r ia d e I s r a e l n o A n t ig o T e s t a m e n t o

A geografia obviamente era um deles, especialmente durante o pero


do form ativo.2 O rio Jordo, por exemplo, forma uma diviso natural en
tre as tribos do oeste e do leste. Em certas partes do ano quase imposs
vel cruzar o rio, e certamente uma maior intercomunicao era profunda
mente desestimulada em qualquer tempo. Talvez tenha sido por isso que
Josu ficara preocupado quanto ao estabelecimento ao leste do Jordo (Js
22.13-20). Ele sabia que limites geogrficos poderiam criar fronteiras psi
colgicas e at espirituais. Uma evidncia da diviso entre as tribos do
oeste e do leste pode ser vista na indiferena dos lderes do leste quanto ao
pedido de Gideo, que consistia em que perseguissem os midianitas na
quelas terras (Jz 8.4-9). Jeft, um lder da Transjordnia, enfureceu os
efraimitas: alegaram que foram convocados para participar da subjugao dos amonitas (Jz 12.1-6). E interessante que, pelo tempo de Jeft (ca.
1100), j houvesse diferenas dialticas entre as tribos do oeste e do leste
(Jz 12.6).3 E, mesmo que tais diferenas no constitussem necessariam en
te um antagonismo, o fato que serviam para intensific-lo.
Rupturas no corpo socio-poltico de Israel tambm so aparentes em
toda parte. Uma das ocasies mais ntidas a histria de Dbora. Os
cananeus tinham comeado uma devastao nas tribos do norte da plan
cie de Jezreel. Em resposta, Dbora solicitou apoio no apenas s tribos do
norte, que mais sofriam com o problema, mas tambm s demais tribos de
Israel, conforme registrado em seu cntico (Jz 5.12-18). Os resultados sim
plesmente desencorajavam. No houve qualquer apoio das tribos do les
te, nem do sul de Jerusalm; apenas sinais de ajuda, que inclua tambm a
sua prpria tribo de Efraim. Se no houver aqui um reflexo de hostilidade
aberta entre as tribos, pode-se ver pelo menos uma colossal indiferena
entre elas.
Uma melhor viso das rivalidades regionais e tribais obtida com uma
ateno cuidadosa na histria do levita e sua concubina (Jz 19-21). um
relato significativo por ser remoto, indicando que a ruptura no tardou a
se manifestar, e por revelar uma tendncia cismtica, que se expressaria
mais tarde em um a total diviso entre Israel e Jud.
J foi proposto aqui que um dos propsitos da narrativa chamar a
ateno para um antagonismo entre Gibe e Belm (ver p. 187). Gibe,

2 A ligao entre geografia e histria evidente. Para uma importante discusso acerca
da Sria-Palestina, ver o trabalho de George Adam Smith, The Historical Geography of
the Holy Land (London: Hodder and Stoughton, 1900), pp. 43-59.
3 Sobre esse desenvolvimento surpreendente, ver Eduard Y. Kutscher, A History of the
Hebrew Language (Jerusalem: Magnes, 1982), pp. 14-15.

D avi: O R ein a d o

da

A liana

239

capital de Saul, obviamente representa a monarquia saulida, e Belm a


davdica. O fato de o levita ser de Efraim prende essa tribo (e todas as
outras do reino do norte) controvrsia. A concubina havia sido hum ilha
da em Gibe e deixada morta do lado de fora da casa onde o levita tinha
passado a noite. O incidente no apenas provou a falta de hospitalidade e
de respeito desde o princpio, mas tambm revelou uma total ausncia de
autoridade em Gibe e em Benjamim. Para tornar pior a gravidade da
situao, os ancios de Benjamim recusaram-se a punir os malfeitores pelo
crime, e chegaram ao ponto de pegar em armas para defender os crimino
sos. M ediante a expressa ordem de Yahweh, as outras tribos se uniram e
pelejaram contra Benjamim, quase aniquilando-a. Alm de tudo isso, m es
mo com as mulheres benjam itas mortas e a sobrevivncia da tribo em pe
rigo, os israelitas recusaram-se a providenciar esposas para os poucos so
breviventes. Deram-lhes mulheres de Sil e Jabes-Gileade, da forma mais
antiortodoxa j descrita.
E um fato que este terrvel incidente ocorreu e foi registrado com inten
o de mostrar a transgresso da lei em Israel na era dos juzes. Entretan
to, o episdio, destacado dentre muitos outros que poderiam servir igual
mente para ilustrao, tambm foi includo com propsito de explicar o
mtuo antagonismo existente entre as famlias saulidas e davdicas, e a
fragmentao poltica do reino mesmo nos tempos de Davi. A hostilidade
entre Benjamim e Jud aparente durante os primeiros anos do reinado
de Davi. Ironicamente, durou at Benjamim ser absorvido pela tribo de
Jud e tornar-se parte do reino do sul.
O surgimento da m onarquia sob Saul fez pouco para curar a crescente
brecha entre Jud e as tribos do norte. Durante o seu reinado, o abismo
entre as tribos tomava propores consideravelmente grandes. Por exem
plo, o historiador aponta que, quando Saul fez uma convocao geral para
livrar Jabes-Gileade de Amom, trezentos mil homens vieram de Israel, mas
apenas trinta mil de Jud (1 Sm 11.8). Quando realizou a campanha contra
os amalequitas, Saul contou "duzentos mil homens de p, e dez mil ho
mens de Jud" (1 Sm 15.4).4 Os nmeros so reveladores, mostrando que
Jud proveu um nmero bastante reduzido de soldados em comparao
com Israel, um fato comprometedor para a prpria Jud, uma vez que os
amalequitas viveram por muitos anos em sua fronteira ao sul. Estaria Jud
mostrando sinais de uma postura anti-Saul? Alm disso, depois de Davi
4 Por causa dessa referncia Ralph W. Klein conclui, de forma correta, que " muito difcil
afirmar que Jud foi, nalguma ocasio, completamente incorporado ao reino de Saul".
(1 Samuel, Word Biblical Commentary [Waco: Word, 1983], p. 149).

240

H is t r ia d e I s r a e l n o A n t ig o T e s t a m e n t o

ter matado o gigante Golias, "os homens de Israel e Jud" perseguiram os


filisteus (1 Sm 17.52) e, quando Davi foi colocado na corte de Saul, "todo o
Israel e Jud amava a D avi" (1 Sm 18.16). Est claro que Israel e Jud eram
tidos como duas entidades particulares que seguiam seus interesses sepa
radamente.

Davi em Hebrom
D iplom acia inicial

Que o reino de Davi teria de iniciar em Hebrom no devia causar sur


presa. Ele era da tribo de Jud, e construra o caminho para o trono atravs
de seu exlio em Jud, mostrando beneficncia para com essa tribo naque
les dias. Reconhecia claramente que Jud era d efa cto um organismo polti
co, se no tnico em seu prprio direito. Alm disso, ainda no havia che
gado o tempo para firmar sua autoridade em Israel, pois Saul tinha deixa
do um filho sobrevivente que, segundo os princpios da dinastia, o suce
deria. E ainda: Abner, primo de Saul, que no momento era a pessoa mais
poderosa em Israel, opunha-se intensamente a Davi, assim como fazia todo
o reino ao norte. Davi preferiu perm anecer em Hebrom, onde esperaria
pela direo divina a respeito de sua liderana em todo o Israel.
O que se seguiu durante sete anos em Hebrom foi uma verdadeira obra
de arte de diplomacia governamental. Davi sabia que estava sendo visto
por Israel e Jud como o inimigo de Saul, mas, logo que soube da morte do
rei, comps uma cano exaltando-o. Neste chamado Hino do Arco (2 Sm
1.19-27),5 o rei descrito como "a glria" e "o poder". Segundo a cano
de Davi, o rei foi aquele que tinha vestido Israel de roupas finas e vestidos
carssimos, e Israel tinha de lamentar a sua morte. Tal atitude, sem dvida
sincera, demonstrou aos outros que Davi considerava Saul em seu interi
or. Qualquer hostilidade que tenha existido vinha somente de um lado e
estava fora do controle de Davi.
A seguir, Davi procurou ganhar o favor do povo de Jabes-Gileade, agradecendo-lhe pelo gesto de bravura que m anifestara ao resgatar os corpos

5 Acerca da autoridade do texto como da autoria de Davi, ver Masao Sekine, "Lyric
Literature in the Davidic-Solomonic Period in the Light of the History of Israelite
Literature," que faz uma anlise da forma e contedo desses hinos. Em Studies in the
Period of David and Solomon and Other Essays, editado por Tomoo Ishida (Winona
Lake, Ind.: Eiserbrauns, 1983), pp. 2-4. Ver tambm David Noel Freedman, Pottery, Poetry
and Prophecy (Winona Lake, Ind.: Eisenbrauns, 1980), pp. 263-74.

D a v / ; O R e in a d o da A l ia n a

241

de Saul e seus filhos, enterrando-os em sua prpria cidade (2 Sm 2.4b-7).


O xito em sua atitude perm itiria que Davi pusesse os ps no norte da
Transjordnia, alcanando uma popularidade em larga escala na afastada
porm importante regio. Anos depois Davi retirou os ossos de Saul e
Jnatas de Jabes-Gileade a fim de coloc-los na tumba dos pais, em Zel
(Khirbet Salah)6 de Benjamim (2 Sm 21.12-14).
D avi e A bn er

O maior obstculo para a expanso do domnio de Davi era Abner, pri


mo de Saul. No princpio do reinado de Saul, Abner serviu como coman
dante do exrcito (1 Sm 14.50). Foi ele quem conduziu Davi presena de
Saul aps o combate com Golias (1 Sm 17.55-57) e que, juntamente com
Davi, assentou-se mesa do rei (1 Sm 20.25). Tambm ele foi alvo de zomba
ria depois que Davi passou por ele e Saul enquanto dormiam no deserto de
Zife (1 Sm 26.5,14,15). Agora, com todas as lembranas em mente, Abner
estava em uma grande posio para barganhar. Se no fosse capaz de subir
ele prprio ao trono, no mnimo faria Davi padecer por isto.
Por cinco longos anos Davi permaneceu contente com seu pequeno rei
no em Jud. Ao norte, Israel estava envolto em uma srie de tumultos
insolveis. Saul era morto e deixara um filho fraco para substitu-lo. Pri
meiramente chamado de Ish-Baal ("hom em de Baal"), o jovem tornou-se
conhecido por Is-Bosete ("hom em da vergonha"),7 talvez um testemnho
da tendncia sincretista de Saul. Aparentemente, ele no participou do
combate em Gilboa, onde o pai e os irmos perderam a vida, e agora pro
vava no ser capaz de ocupar o trono em Israel. Finalmente, o prprio
Abner - talvez depois de ter vencido os filisteus, expelindo-os da terra - o
tornou rei e fez-lhe de fantoche em M anaim (Tel edh-Dhahab el Gharbi),8
terra de Gileade. O reinado de Is-Bosete durou dois anos, e seu fim coinci
diu com a m udana de Davi de Hebrom para Jerusalm em 1004 a.C.
No h dvida de que Abner dava as ordens nesse reinado de aparn
cias, e os acontecimentos subseqentes provam este fato. Primeiro, Abner
6 Conforme Oxford Bible Atlas, editado por Herbert G. May, 3a edio (New York: Oxford
University Press, 1984), p. 143.
P. Kyle McCarter, Jr., II Samuel, Anchor Bible (Garden City, N.Y.: Doubleday, 1984), p.
86, sugere que o 'is registrado no texto massortico de Samuel prefervel ao 'es em 1
Crnicas 8.33 e 9.39. Araiz em todo caso deve ter sido 'is ("homem"). Os rolos de Qumran
claramente apiam essa posio.
5 Avraham Negev, ed., Archaeological Encyclopedia of the Holy Land (Englewood, N.J.:
SBS, 1980), pp. 191-92.

242

H is t r ia d e I s r a e l n o A n t ig o T e s t a m e n t o

e seus homens foram para Gibeo, onde negociaram com Joabe, um repre
sentante de Davi, possivelm ente para tratar da unificao dos dois reinos
(2 Sm 2.12,13). Sem um acordo pacfico, Abner sugeriu que a questo fosse
decidida em um confronto armado: cada lado escolheria doze homens para
um combate corpo-a-corpo, o vencedor do qual assumiria a soberania de
todo o povo. Os homens de Davi saram vencedores e Abner teve de fugir
com os inimigos em seu encalo. Infelizmente, Asael, irmo mais novo de
Joabe, escolheu perseguir Abner, o guerreiro experiente que, em defesa
prpria, matou o jovem. Joabe e seu irmo Absai continuaram na perse
guio, mas Abner encontrou refgio entre seus irmos benjamitas, fican
do a salvo. Sua pergunta a Joabe na ocasio bastante interessante: "At
quando te demorars em ordenar ao povo que deixe de perseguir a seus
irm os?" (2 Sm 2.26). No h talvez uma tentativa de paz aqui? No esta
ria Abner procura de reconciliao, j que era inevitvel a tendncia que
conduzia Davi ao trono?
O historiador responde a estas perguntas enfatizando que, durante os sete
anos que reinou em Hebrom, Davi fortalecia-se continuamente, ao passo que
a dinastia saulida enfraquecia-se cada vez mais (2 Sm 3.1). Evidncias do for
talecimento de Davi podem ser vistas na multiplicao de suas esposas e fi
lhos, uma prtica comum aos monarcas do Oriente Mdio, embora no san
cionada pela Lei bblica. Alm dos filhos de Abigail e Aino, Davi gerou
Absalo de Maaca, Adonias de Hagite, Sefatias de Abital, e Itreo de Egl. E
importante observar Maaca, pois ela identificada como filha de Talmai, rei
de Gesur. uma sugesto de que alguns casamentos de Davi foram realiza
dos com fins diplomticos internacionais.9 Gesur aqui provavelmente um
reino que ficava ao leste do mar de Quinerete.10 Uma aliana com um reino
desse tipo era extremamente importante para Davi, servindo-lhe de "esta
do tampo" entre Israel e os crescentes estados arameus do norte.
Proporcional influncia de Davi era a percepo de Abner de que
somente ao lado de Davi poderia esperar algum futuro. Havia feito tudo
para apoderar-se do trono - inclusive apossar-se da concubina de Saul - e
mesmo assim fracassou. Passou a explorar os meios pelos quais usaria sua
influncia a fim de entregar Israel a Davi, assegurando pelo menos uma
posio como a que tinha com Saul. O prprio envolvimento com Risp,

9 Jon D. Levenson e Baruch Halpern, "The Political Import of David's Marriages," JBL 99
(1980): 507-18.
10 Yohanan Aharoni, The Land of the Bible (Philadelphia: Westminster, 1979), p. 38. De
pois que Absalo matou Amnon, fugiu para Gesur, a terra natal de sua me (2 Sm
13.37,38).

D avi: O R e in a d o da A l ia n a

243

concubina de Saul, providenciou a ocasio. Depois de propriamente ser


repreendido por Is-Bosete por tomar um poder que no lhe era devido,
Abner voltou-se contra ele, e justificando-se negou qualquer ambio pes
soal. Mas, por vingana, deu vrios passos em favor do reino de Davi (2
Sm 3.6-11).
Inicialmente, Abner enviou uma delegao at Davi oferecendo-lhe uma
proposta de unificao - uma aliana que garantiria uma transferncia
pacfica da dinastia saulida para a davdica. As intenes de Abner po
dem apenas ser sugeridas, mas certamente ele esperava nada menos que
o comando supremo do exrcito de Israel. Davi aceitou a proposta com
grande entusiasmo, mas, como sinal da honestidade de Abner, exigiu de
volta sua primeira mulher, M ical, filha de Saul. Isto significaria a unifica
o das duas famlias reais.
Depois de Mical retornar para Davi, Abner convenceu os ancios de
Israel, particularm ente os da casa de Benjamim, de que seria mais sbio
submeter-se ao reinado de Davi. Contudo, o apelo no era nada teolgico,
mas puramente pragmtico - Davi era capaz de libertar Israel de seus
inimigos. A falta da apreciao de Davi como o rei messinico, o represen
tante eleito de Yahweh na terra, foi um srio defeito do ponto de vista
poltico de Israel. Para Abner, Davi era um rei conforme os reis das outras
naes.
De acordo com suas palavras, Abner voltou para Davi em Hebrom com
slido apoio dos ancios de Israel. Ambos decidiram ento fazer uma ceri
mnia oficial de coroao, em que todo o Israel prometeria lealdade ao
novo rei. Antes de serem definidos os detalhes da festividade, Abner foi
cruelmente assassinado por joabe e Asael, seu irmo. E provvel que Joabe
tenha visto na aliana uma ameaa sua prpria posio de comandante
militar.
R ei de todo o Israel

Davi agora estava com um problema potencialmente devastador, que


ameaava tudo o que havia sido construdo em favor da reunificao do
reino. Certamente os ancios de Israel julgariam que o assassinato de Abner
havia sido ordenado por Davi, a fim de remover o ltimo obstculo ao
poder.11 Para desfazer imediatamente a impresso, Davi proclamou um

i: James C. Vanderkam tenta mostrar que os assassinatos de Abner e Is-Bosete foram uma
conspirao armada pelo prprio Davi ("Davidic Complicity in the Deaths of Abner
and Eshbaal: A Historical and Redactional Study," JBL 99 [1980]: 521-39). Essa tese ba-

244

H is t r ia d e I s r a e l n o A n t i g o T e s t a m e n t o

dia nacional de lamento e sepultamento do general Abner em Hebrom,


conferindo-lhe todas as honrarias merecidas. O lamento de Davi foi to
sincero que Israel e Jud o aceitaram de imediato, isentando-o de qual
quer relao com o crime (2 Sm 3.36-39).
Um sentimento de instabilidade logo correu por Israel, e medidas enr
gicas precisariam ser tomadas a fim de evitar a anulao do acordo feito
entre Davi e Abner. Ento, dois assassinos partiram para M aanaim e ma
taram Is-Bosete enquanto este dormia tarde.12 Levando sua cabea como
prova, partiram para Davi em Hebrom e anunciaram que finalmente o
caminho estava livre para Davi assumir o trono de Saul. Temeroso de que
seu nome fosse envolvido nessa barbaridade, Davi ordenou sem detena
que os m atadores fossem executados e seus corpos pendurados publica
mente em Hebrom. Tomou a cabea de Is-Bosete e enterrou-a na sepultura
de Abner. Esperava deixar claro que era a eleio divina e no ambio
pessoal que o estabelecia no trono de Saul.
Sem candidato sucesso de Saul no trono, os ancios implementaram
os termos do tratado estabelecido entre Abner e Davi, favorecendo o rei
nado para Davi. Juntaram -se todos em Hebrom, uma dem onstrao clara
de submisso e boas intenes, reconhecendo ali os direitos de Davi ao
trono por causa de sua ligao familiar, do registro como heri de guerra
e, por ltimo, pela escolha divina. A cerimnia de coroao seguiu a ceri
mnia da aliana, cujo propsito era perm itir que o rei fizesse um pacto
com o povo e com Yahweh, o verdadeiro soberano.

Crnicas e histria teolgica


Neste ponto, o primeiro livro das Crnicas inicia um relato paralelo da
histria de Israel. O propsito do livro, de autoria desconhecida, apre
sentar a histria da perspectiva da dinastia davdica. No que o reino do
norte seja sobrepujado ou considerado de forma negativa, mas apenas Jud,
seia-se em uma alegao sem fundamento de que a narrativa original incriminava o rei
Davi, mas posteriormente foi profundamente modificada para beneficiar o partido prdavdico, de forma que sua cumplicidade praticamente impossvel de ser detectada.
12 Os assassinos so identificados como benjamitas, habitantes de Beerote, situada na fron
teira do territrio dos filisteus. Visto que os beerotitas aparentemente tiveram de fugir
de sua tribo natal num determinado tempo passado (2 Sm 4.2b-3), pode ser que Saul os
tivesse perseguido (cf. 2 Sm 21.1,2). O assassinato de Is-Bosete pode ter sido um ato de
vingana. Por outro lado, Hans W. Hertzberg conjectura que a expulso dos beerotitas
seguiu o assassinato de Is-Bosete (I & II Samuel [Philadelphia: Westminster, 1964], pp.
263-64).

D a v i : O R e in a d o d a A l ia n a

245

a tribo m essinica de Davi, est em destaque.13 s vezes a narrativa omite


alguns fatos que poderiam ser em baraosos para Davi e sua dinastia - o
caso com Bate-Seba o exem plo mais evidente - mas tais om isses no
necessariam ente im plicam em que o cronista seja fanaticam ente leal a
Davi, reescrevendo a h istria de m odo que se conform e ao partido
davdico. H incidentes suficientem ente em baraosos para se descartar
tal opinio. Na verdade, 1 Crnicas uma histria que evita as repeti
es de fatos j bem conhecidos em 2 Sam uel, buscando recontar os fei
tos de D avi que foram fundam entais para a inteno peculiar do cronis
ta. Ele est prim eiram ente interessado em realar os aspectos do culto
no reino de Davi; ou seja, m ostrar que o rei m essinico tam bm exerce a
funo de sacerdote ungido de Yahweh. Nesse caso, o cronista mais
um telogo do que um contador de histrias. Interessa-se mais pelo sig
nificado do reino de Davi do que pelos processos polticos e m ilitares
que possibilitaram o seu estabelecim ento.14
O propsito do cronista claro desde o princpio, pois no faz refern
cia juventude de Davi ou sua uno, fatos considerados bem conheci
dos. Ele inicia com a histria da partida dos israelitas a Hebrom para cons
tituir Davi rei. No h sequer uma palavra acerca dos sete anos de interva
lo entre a morte de Saul e a ascenso de Davi. Vendo a ascenso como um
fait accom pli, o historiador enfatiza apenas que foi Yahweh quem permitiu
a morte de Saul e concedeu o reino a Davi (1 Cr 10.14).
Por outro lado, o cronista cuidadoso em indicar que j nos anos do
exlio de D avi havia aqueles em Israel e em Jud que reconheciam nele
uma pessoa escolhida por Deus. Isso est claramente registrado em 1 Cr
nicas 12.1,2 - parentes de Saul estavam no meio dos que se juntaram a
Davi enquanto este m orava em Ziclague. Outros vieram de Gade, na
Transjordnia, e ainda outros eram benjamitas no-saulidas (1 Cr 12.16,17).
A princpio Davi os via com alguma desconfiana, mas depois de lhe pro
meterem lealdade, recebeu-os com alegria. Alm disso, quando Davi veio
com os filisteus combater Saul em Gilboa, alguns israelitas que haviam
13 Uma interpretao excelente da forma e funo do trabalho de um cronista pode ser
encontrada em Brevard S. Childs, Introduction to the Old Testament as Scripture
(Philadelphia: Fortress, 1979), pp. 639-55. Para uma avaliao do livro das Crnicas como
um trabalho verdadeiramente histrico, ver Sara Japhet, "The Historical Reliability of
Chronicles," JSOT 33 (1985): 83-107.
14 James D. Newsome, Jr., afirma que. o elemento proftico forte no livro das Crnicas,
servindo para ligar o culto com a monarquia, provendo um caminho para a reinstituio
da adorao no templo ps-exlico e restaurao da casa de Davi ("Toward a New
Understanding of the Chronicler and His Purposes," JBL 94 [1975]: 216).

246

H is t r ia d e I s r a e l n o A n t ig o T e s t a m e n t o

desertado de M anasss juntaram -se a ele (1 Cr 12.19-22). Fica claro que as


sementes da reunificao de Israel e Jud j tinham sido plantadas antes
de Abner iniciar as negociaes formais para seu estabelecimento.
Mais evidncia do desejo de mostrar que o reino de Davi foi recebido
com entusiasmo por toda a nao est no embelezamento de 2 Samuel
acerca da delegao enviada a Hebrom. Enquanto 2 Sam uel apenas relata
que todas as tribos vieram ao rei em Hebrom (5.1-3), o cronista relaciona
cada tribo por seu nome e o seu nmero total de homens enviados (1 Cr
12.23-40). Includos estavam trs mil benjam itas, ainda que tivessem per
manecido leais a Saul at o ltimo momento. Para descrever o total apoio
a Davi, o narrador informa que as tribos mais distantes no foram remissas em comparecer, e que juntam ente com as outras vieram carregadas
com todo tipo de provises. Por trs dias a cerimnia de coroao foi se
guida de muita festividade e alegria. Sem qualquer dvida, o reinado de
Davi sobre Israel foi sentido como uma cura que traria benefcios indizveis para o povo de Deus. Finalmente chegara o momento em que o ungi
do de Deus, esperado por tanto tempo, viria a reinar. Mas a histria subse
qente revelaria que a pompa da ocasio gloriosa era apenas uma fina
ptina sobre uma estrutura poltica que no conseguia se desvincular do
faccionismo intertribal.

Jerusalm, a capital
Enfrentando logo a realidade, Davi tratou de mudar a localizao da
capital depois da coroao. Hebrom serviu-lhe apenas enquanto reinava
sobre Jud, mas agora, por diversas razes, no seria apropriada. Primei
ro, a cidade estava situada muito ao sul e quase inacessvel aos habitantes
da Galilia e da Transjordnia. Segundo, era uma cidade to importante
na histria de Jud que representava praticam ente a tribo. Seria imposs
vel esperar que o restante de Israel desenvolvesse alguma afeio para
com uma cidade fortem ente associada alienao do passado. Terceiro,
Hebrom era uma cidade de levitas; embora no fosse um fator negativo,
certo que tenderia a corroer a neutralidade nos assuntos religiosos.
Por outro lado, D avi percebeu que no poderia estabelecer a capital
muito para o norte, por exem plo em Siqum ou Sil, porque isto poderia
ser interpretado por Jud como uma traio aberta. Certam ente no po
deria nem pensar em estabelec-la em Gibe, porque alm de ter sido a
cidade de Saul, lem brava tudo o que trazia repulsa a Jud. A tarefa de
Davi era clara: encontrar um local central que fosse, ao m esm o tempo,
relativam ente neutro. Jerusalm , de longe, era a m elhor escolha - a mai-

247

D * x i : O R f jn a d o d a A l ia n a

M O N T E DAS
OLIVEIRAS

J E R U S A L EH NOS
D I A S DE D A V I
E SALOMO

O
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LU

z
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UJ

v a l e

100

dE

2 0 0 km

_J_
_
_I
En-rogel

or, mais im pressiva e mais estrategicam ente situada cidade em toda a


regio central.15
Pelo menos por dois m il anos antes de Davi, o monte Ofel tinha sido
chamado por vrios nomes, sendo o mais popular Jerusalm ou alguma
forma correlata. A cidade j existia nos tempos de Abrao, o que confir
15 G.W. Ahlstrm oferece uma sugesto interessante, mas biblicamente indefensvel. Ele
afirma que Davi era um jebuseu para quem Jerusalm no era uma cidade neutra. Isto
supostamente explicaria a facilidade com que ocupou a cidade, alm de alistar como
seu sacerdote o jebuseu Zadoque ("Was David a Jebusite Subject?" ZAW 92 [1980]: 28587). George E. Mendenhall no vai to longe, mas sugere que Davi se apoderou de Jeru
salm e de outras cidades cananias a fim de que pudessem prover uma infra-estrutura
urbana necessria para conduzir Israel de seu estgio tribal para um estado monrquico
digno. Porm, ao fazer isso, o rei Davi acabou levando o povo a uma paganizao de
seus ideais teocrticos ("The Monarchy," Interp. 29 [1975]: 161-66).

248

H istria

de

I sr a e l

no

A n tig o T estam ento

mado pelos textos de Ebla16 e, sem dvida, pela referncia a Salem, a cida
de do rei-sacerdote M elquisedeque (Gn 14.18).17 As Cartas de Amarna
reconhecem Jerusalm como a principal de todas as cidades de Cana da
quele perodo.18 Josu e os israelitas guerrearam contra Adoni Zedeque,
de Jerusalm, durante a campanha para o sul (Js 10). Se naquele tempo a
cidade no conseguiu ser tomada por Josu, certo que veio a ser con
quistada aps a sua morte (Jz 1.8); apesar de a populao de jebuseus ter
recebido perm isso para permanecer na cidade, realmente a conquista
ram pouco tempo depois (Jz 1.21). A cidade viveu praticamente sem se
im portar com a dominao israelita, at que Davi finalmente a reconquis
tou e fez dela sua capital.
A longa histria da independncia de Jerusalm , com o um a ilha no
m ar de israelitas, pode ser praticam ente atribuda sua situao geo
grfica, que lhe dava grandes condies de defesa. Esta vantagem e as
citadas anteriorm ente cham aram a ateno de Davi. M as tam bm in
clua um problem a real. Com o tom ariam a cidade sem um longo e cus
toso cerco?
Como era caracterstico de todas as cidades muradas de Cana, Jerusa
lm tinha uma passagem vertical de guas conectada a um tnel ligado a
uma fonte subterrnea fora das m uralhas.19 Sendo o sistema necessrio
para a sobrevivncia de uma cidade cercada, tambm apresentava o m ai
or perigo, j que providenciava acesso para qualquer um que achasse a
entrada. De alguma forma Joabe encontrou o tnel pelo lado de fora e,
atravs dele, atacou a cidade. Embora em descrdito por causa da morte
de Abner, ele foi honrado como heri por ter aberto Jerusalm para Davi
efetuar a conquista. Israel possuiu o pequeno monte de Ofel, que veio a
ser conhecido como Sio ou Cidade de Davi. Davi construiu (ou recons
truiu) as fortalezas para o oriente (i.e., o Milo), expandiu as cidades, mul
tiplicando dessa forma seu poder defensivo.20
16 Jan Jozef Simons, Jerusalem in the Old Testament (Leiden: E.J. Brill, 1952).
17 Gordon J. Wenham, "The Religion of the Patriarchs," em Essays on the Patriarchal
Narratives, editado por A.R. Millard e D.J. Wiseman (Winona Lake, Ind.: Eisenbrauns,
1983), p. 195.
18 Charles F. Pfeiffer, Tel El Amarna and the Bible (Grand Rapids: Baker, 1963), pp. 50-51;
Roland de Vaux, The Early History of Israel (Philadelphia: Westminster, 1978), pp.
103-4.
19 Kathleen Kenyon, Jerusalem (New York: McGraw-Hill, 1967), pp. 19-31. Quanto natu
reza e ao curso desse sistema, ver Arie Issar, "The Evolution of the Ancient Water Supply
System in the Region of Jerusalem," IEJ 26 (1976): 131-33.
20 Kenyon, Jerusalem, pp. 49-51.

f
D a v i: O R e i n a d o d a A l i a n a

249

O estabelecimento do poder de Davi

|
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f
!
i

Neste ponto em 2 Samuel, o narrador deixa a estrutura estritamente


cronolgica e passa a fazer uma descrio da histria de D avi .21 Isso est
mais definido no incio, pelo fato de os ataques dos filisteus contra Davi
serem m encionados somente depois das notas referentes ao seu programa
de construes e crescimento de sua famlia. O fato de o cronista seguir o
mesmo arranjo significa apenas que ele se utilizou de 2 Samuel como um
modelo nessa situao especial.
O problem a filisteu

A pista sobre a prioridade dada aos episdios relativos aos filisteus


encontra-se no fato de terem buscado Davi aps este ser ungido rei de
Israel (2 Sm 5.17). Isto aconteceu imediatamente depois da cerimnia de
coroao em Hebrom, e antes de Davi partir para a conquista de Jerusa
lm. Parece que o objetivo dos filisteus era cortar a reunificao de Israel e
Jud. Por cerca de dez anos os filisteus acreditaram que Davi liderava um
movimento anti-Israel, que no beneficiava outro seno os filisteus. Saul
havia sido um inimigo inveterado desde que se tornara rei e, embora os
filisteus tivessem mantido um ataque contnuo e sistemtico, a verdade
que jam ais conseguiram estabelecer uma base no interior do territrio
israelita. Na verdade, Saul os repeliu, forando-os a subsistir apenas nos
limites costeiros. M as com o exlio de Davi a situao mudou. Os filisteus
comearam a olhar Davi, que uma vez havia sido o campeo de Israel e o

21 O que segue um abandono radical da abordagem tradicional da histria de Davi, um


desvio que, apesar de tudo, parece acomodar melhor os dados bblicos e as evidncias
documentais extrabblicas. Aqui se prope que o historiador no estava muito interes
sado em uma seqncia cronolgica conforme estava em fazer os principais feitos de
Davi se acomodarem em um tipo de mosaico. Analogias antigas quanto a esse mtodo
historiogrfico podem ser encontradas em registros da Mesopotmia. Ver Hayim Tadmor,
"The Inscriptions of Nabunaid: Historical Arrangement," AS 16 (Chicago: University of
Chicago Press, 1965), pp. 351-63; Mordechai Cogan, "Tendentious Chronology in the
Book of Chronicles," Zion 45 (1980): 165-72 (Hebrew); idem, "Omens and Ideology in
the Babylon Inscription of Esarhaddon," em History, Historiography and Interpretation,
editado por Hayim Tadmor e Moshe Weinfeld (Jerusalem: Magnes, 1984), pp. 85-87;
idem, "The Chronicler's Use of Chronology as Illuminated by Neo-Assyrian Royal
Inscriptions," em Empirical Models for Biblical Criticism, editado por Jeffrey H. Tigay
(Philadelphia: University of Pensylvania Press, 1985), pp. 205-7; G. Frame, "Another
Babylonian Eponym," RA 76 (1982): 157,159.

250

H is t r ia d e I s r a e l n o A n t ig o T e s t a m e n t o

castigo dos filisteus, como um aliado potencial em sua guerra contra Isra
el. E verdade que Davi no tomou uma atitude ofensiva contra Saul, mas
ele prprio era politicam ente um fator divisor que drenava as foras de
Saul, as quais estariam, de outra maneira, direcionadas contra os filisteus.
E provvel que os filisteus tenham conseguido maior controle da regio
de Jezreel enquanto Saul estava ocupado com Davi no sul.
Em todo caso, Davi no fez nada para desestimular as esperanas dos
filisteus. Deu provas de que estava interessado em aproximar-se deles e
afastar-se de Saul. Isto se expressou na forma da aliana feita com quis,
de Gate, na qual se fez de vassalo dos filisteus (1 Sm 27.5-7).22 Assim Davi
garantiu um territrio inalienvel (Ziclague) e segurana contra Saul. O
pacto tambm o obrigava a combater as guerras dos filisteus, um requisi
to que quase o levou a lutar contra seu prprio povo.
Parece quase certo que, na ocasio da morte de Saul, Davi retomou a Jud
ainda na condio de servo de quis, embora tambm estivesse na condio
de rei de Jud em potencial. Estava claro para os filisteus que Davi gozava de
uma enorme popularidade entre os habitantes de Jud e, semelhantemente,
que os moradores de Israel ainda o tinham como um inimigo. Seria extrema
mente vantajoso para os filisteus que as desavenas entre Jud e Israel conti
nuassem a existir, ficando assim divididos, de forma que Davi se tornasse o
cabea de um estado que, nominalmente, estaria sob o domnio dos filisteus.
Davi, claro, queria manter a aliana fictcia com os filisteus, j que tinha o
problema da sucesso real no norte. Pode-se imaginar que Davi tenha se es
forado para manter as negociaes com Abner em total sigilo.
No possvel provar se tal hiptese do relacionamento entre Davi e os
filisteus correta ou no, mas o fato que os filisteus no perturbaram
Davi at o momento em que souberam da sua coroao em todo o Israel.
Somente ento, e tarde demais, descobriram que seu amigo tinha sido um
truque para alcanar o objetivo final - a unificao de Israel. Lanaram-se
ento em um ataque contra Davi em Refaim (el-Buqei'a), um vale situado
pouco ao sul de Jerusalm. A batalha est descrita em 2 Samuel 23, onde o
narrador informa que Davi fez da caverna de Adulo sua base, enquanto
os filisteus estavam entrincheirados em Belm, 24 quilmetros acima do
vale em direo nordeste .23 Na ocasio, trs dos heris de Davi arriscaram
22 P. Kyle McCarter, Jr., I Samuel, Anchor Bible (Garden City, N.Y.: Doubleday, 1980), pp.
414-15.
23 Isso o que d base para a teoria de que o ataque dos filisteus aconteceu antes que Davi
cercasse a cidade de Jerusalm, pois, por que ele estaria em Adulo se j estava moran
do em Jerusalm? 2 Samuel 5.17 diz que os filisteus "subiram... a procura dele", ou seja,
na caverna de Adulo (cf. 2 Sm 23.13,14).

D a v i: O R e in a d o d a A l ia n a

251

suas vidas para roubar gua para o rei tirada da fonte prxima ao porto.
Como os filisteus chegaram a Belm e como foram desalojados, no est
especificado. Contudo, somos informados de que Davi conseguiu venclos em Baal-Perazim (talvez Sheikh Bedr ).24
Audaciosos, os filisteus partiram novam ente para lutar no vale de
Refaim, mas outra vez foram derrotados. Davi agora perseverou em ex
pulsar os filisteus no apenas da regio sul e sudoeste de Jerusalm, mas
tambm do norte e do oeste. Portanto, conseguiu isolar Jerusalm da am e
aa filistia de invaso, e isto facilitou em seguida a tomada da cidade do
domnio dos jebuseus.
A construo do tabernculo

Em bora seja im possvel a preciso cronolgica, nada virtualm ente


conhecido acerca dos prim eiros anos de Davi em Jerusalm . As longas
narrativas que seguem a tom ada da cidade so baseadas em um breve
relato de suas atividade de construo na cidade, um projeto realizado
por arquitetos e construtores fencios sob as ordens de H iro, rei de
Tiro. H iro (ou Ahiran) era filho de A bibaal e reinou em Tiro de 980 a
947 .25 Esse rei foi contem porneo de Davi (1011-971) e Salom o (971931), em bora apenas na ltim a dcada de D avi. Os dados indicam que
o program a de edificaes de D avi deve ter ocorrido no final de seu
reinado, e no no p rin cp io .26 Os ltim os projetos incluram o taber24 Proposto com alguma hesitao no Oxford Bible Atlas, p. 123.
25 Frank M. Cross, "An Interpretation of the Nora Stone," BASOR 208 (1972): 17, n. 11. Essas
datas so uma variao de outras apresentadas por estudiosos. Mas uma vez que esto
sempre variando paralelamente com o reinado de Davi, os dez anos so constantes e o
argumento desenvolvido aqui no afetado. Ver William F. Albright, Archaeology and
the Religion of Israel, 3ed. (Garden City, N.Y.: Doubleday, 1969), p. 128 (969-936); John
Bright, A History of Israel, 3ed. (Philadelphia: Westminster, 1981), p. 204 (969-936); H.
Jacob Katzenstein, The History of Tyre (Jerusalm: Schocken Institute for Jewish Research,
1973), p. 82 (ca. 970 + 34 anos); Benjamim Mazar, "The Era of David and Solomon," em
World History of the Jewish People, vol. 4, parte 1, The Age of the Monarchies: Political
History, editado por Abraham Malamat (Jerusalm: Massada, 1979), p. 90.
26 Tal concluso to diferente da interpretao tradicional que todos as tentativas de
desfaz-la tm sido propostas. Bright (History, p. 204), reconhecendo que os reinados
de Davi e Hiro se sobrepuseram por apenas alguns anos, sugere que o tratado descrito
em 2 Samuel 5.11,12 possa ter sido entre Davi e Abibaal, pai de Hiro. J. Alberto Soggin
admite que existe uma sobreposio bastante limitada, e que no existe evidncias de
que o tratado tenha sido feito com Abibaal ou com um outro Hiro. Sua concluso que
"as fontes so muito confusas quando se trata de cronologia" (A History of Ancient

252

H ist r ia

de

I sr a el

no

A n t ig o T estam en to

nculo, edificado sobre o m onte Sio, pois o cronista diz claram ente
que foi preparado som ente depois que D avi edificou casas para si (1 Cr
15.1). A arca da aliana, ento, deve ter retornado para a cidade de Je
rusalm som ente nos ltim os anos de D avi, j que o tabernculo foi
construdo com o expresso propsito de guard-la. E certo tam bm que
o desejo de D avi de construir um tem plo deve ter surgido durante esse
perodo.
Essa teoria contesta a viso tradicional do reinado de Davi, alm de
levantar srios problemas que precisam ser resolvidos satisfatoriamente
caso seja digna de crdito. Primeiro, o fato de os escritores de Samuel e
Crnicas parecerem sugerir que a arca foi trazida para Jerusalm im edia
tamente aps a cidade ter se tornado capital de Israel, no deve ser enten
dido de forma estrita. E fcil demonstrar que os historigrafos de Israel
nem sempre estiveram preocupados com dados cronolgicos precisos.27
Uma objeo ainda mais sria a que diz ser pouco provvel que Davi
tenha esperado vinte e cinco anos para tornar Jerusalm o seu local de
governo e o centro de culto nacional. Onde Israel se reuniu durante todos
esses anos para adorar?

Israel [Philadelphia: Westminster, 1984], p. 56). Porm, visto que todos os estudiosos
concordam que Hiro foi contemporneo de Davi apenas em seus ltimos dez anos,
ento por que o tratado e o programa de construes no podem ser encaixados nesse
perodo (ca. 980)? preciso ter em mente que Hiro no podia estar reinando durante
os primeiros anos do reinado de Davi em Jerusalm (ca. 1004-1000), pois, uma vez que
seu reinado durou trinta e trs anos, no haveria como ainda estar vivo durante os anos
do rei Salomo (971-931); no mximo j teria morrido por volta de 970. O templo de
Salomo foi construdo pelos engenheiros de Hiro em 966 (1 Rs 6.1) e, segundo os
registros, este rei ainda estava reinando no dcimo segundo ano de Salomo (ca. 951; 1
Rs 9.10-14). E possvel sugerir que a data mais remota para o incio do reinado de Hiro
foi 984, segundo essa linha de raciocnio. O ano 980, ento, parece ser uma opinio
bastante sensata. Herbert Donner desfaz o problema de Davi e Hiro dizendo que a
referncia de 2 Samuel 5.11 no histrica, pois fala de um relacionamento que na ver
dade existiu entre Hiro e Salomo ("Israel und Tyrus in Zeitalter Davids und Salomos,"
JNSL 10 [1982]; 43-52).
27 Cogan, "Chronicler's Use of Chronology," em Empirical Modles, editado por Jeffrey H.
Tigay, pp. 197-209. Hayim Tadmor tem demonstrado que era muito comum nas inscri
es reais dos assrios encontrar registros indicando que as construes nos templos e
restauraes eram feitas no primeiro ano daquele reinado, quando, na realidade, as obras
tinham acontecido muitos anos depois que o rei havia assumido o trono ("History and
Ideology in the Assyrian Royal Inscriptions," em Assyrian Royal Inscriptions: New
Horizons in Literary, Ideological, and Histocial Analysis, editado por F.M. Fales [Roma:
Instituto per L'Oriente, 1981], pp. 21-23).

D w i : O R einado

da

A uana

253

O centro do culto antes de Jerusalm

Infelizmente h pouca informao acerca do culto nos primeiros anos de


Davi, e mesmo dos anos aps a juventude do profeta Samuel. O santurio
central de Sil tinha se deteriorado moral e espiritualmente, como est claro
nas histrias de Samuel, at que a arca foi capturada pelos filisteus por volta
de 1104, e Sil abandonada pouco tempo depois (ver p. 176). A arca ficou em
Quireate-Jearim depois de voltar da Filstia, e de l Davi a conduziu para a
cidade de Jerusalm. Por outro lado, o tabernculo estava, pelo menos por
um tem po, situado em Nobe, onde um descendente de Eli, cham ado
Aimeleque, era o sumo sacerdote. Esta uma afirmao razovel luz da
referncia explcita aos pes da proposio dados a Davi (1 Sm 21.4) e
designao de Nobe como "a cidade dos sacerdotes" (1 Sm 22.19).
Samuel nesse tempo havia se afastado do tabernculo, passando a ofe
recer sacrifcios em lugares sagrados e nos altos das montanhas.28 Ser
que isso implica em que, nos dias de Samuel, o tabernculo j no mais
existia por haver sido destrudo em Sil? A luz das informaes nas Escri
turas, que narram o encontro de Davi com Aimeleque, pode-se dizer cate
goricamente no. A razo do afastamento de Samuel do santurio central
est no fato de Saul ter-se apropriado dele. Depois que Yahweh rejeitou
definitivamente Saul, Samuel procurou fazer o mesmo, rejeitando tudo o
que estava associado a Saul, inclusive o tabernculo (1 Sm 15.34,35).
Tem-se procurado informaes precisas acerca do servio de culto nos
dias de Saul, mas pouco encontrado. Entretanto, est claro que havia um
centro religioso de adorao instalado em algum lugar ou prximo do cen
tro poltico, em Gibe. Uma possibilidade Mispa, que se localizava cerca
de oito quilmetros ao norte da capital. Samuel ofereceu sacrifcios a Deus
naquela cidade (1 Sm 7.9), embora isso no implique, necessariamente, na
presena do tabernculo. Foi naquela cidade que Samuel intercedeu a
Yahweh em favor do povo, para que Ele lhes concedesse um rei (1 Sm 10.1724). Naqueles dias era costume consultar o Senhor usando o fode sacerdo
tal, que era na verdade um artigo intimamente ligado com o tabernculo.
At mesmo a forma como se deu a escolha de Saul - uma tcnica binria
sim-ou-no - sugere o lanar de sorte sagrada feito pelos sacerdotes.29
:s Samuel estava particularmente ligado com Mispa (1 Sm 7.5; 10.17), Gilgal (1 Sm 10.8;
11.14) e Ram (1 Sm 8.4; 15.34; 16.13), embora no haja evidncias de atividade religiosa
e de culto em Ram.
29 A linguagem da passagem "Saul... foi escolhido" uma reminiscncia da descrio do
processo pelo qual o culpado Ac "foi descoberto" (Js 7.16-19), um processo que estava
ligado ao mtodo de seleo divina (Js 7.14) e da presena de Yahweh (Js 7.23). Que o

254

H ist r ia

de

] sr a e l

no . A n t ig o

T estam ento

Outra possibilidade, e provavelmente a mais real, que o culto estives


se centrado em Gilgal. Esta satisfaz em muitos aspectos, j que durante os
anos da conquista a cidade serviu a esse propsito (Js 5.10; 9.6-15). Alm
disso, tanto no episdio em que Saul ofereceu sacrifcios ilegalmente quan
do suas tropas eram pressionadas pelos filisteus (1 Sm 13.8-10), quanto na
ocasio em que decidiu poupar os rebanhos dos amalequitas para ofereclos em sacrifcio a Yahweh (1 Sm 15.10-15), o local registrado foi Gilgal,
que no primeiro caso era o local que Samuel havia escolhido para sacrifi
car a Deus (1 Sm 10.8). Saul, na realidade, estava certo de ir para Gilgal
buscar Yahweh, mas errou gravemente em arrogar-se o direito de servir
como oficiante da cerimnia.
Seja M ispa ou G ilgal o local do tabernculo, o fato que, depois de
Saul ter sido rejeitado, deixou de ser. Parece que o local passou a funcio
nar em uma regio prxim a a Jerusalm , provavelm ente N obe, pelo m e
nos desde os tem pos em que Davi m atara o gigante Golias (ca. 1027).
Isso fica subentendido pelo fato de que Davi tom ou a cabea de Golias e
talvez sua espada, e levou-as para Jerusalm (1 Sm 17.54). M ais tarde,
Davi readquiriu a espada de Golias em N obe (1 Sm 21.9), um vilarejo
situado do outro lado do Quidron da banda de Jerusalm , considerada
parte da Jerusalm maior. Por razes desconhecidas, Saul autorizou, ou
pelo pelos perm itiu, que o tabernculo fosse erigido em Nobe, ficando
bem prxim o do m onte Sio, onde Davi mais tarde estabeleceu seu pr
prio santurio.
O tabernculo permaneceu em Nobe at que Saul, enfurecido com os
sacerdotes por terem acolhido Davi, destruiu a cidade, e evidentemente
moveu o tabernculo para outro lugar (1 Sm 22.11-19). Pode ser que o
tenha deslocado para a cidade de Gibeo, cerca de cinco a oito quilme
tros a noroeste de Gibe, pois quando o tabernculo novamente citado
(durante o reinado de Davi), est naquela cidade (1 Cr 16.39; 21.29). E
mais tarde, Salomo foi at Gibeo adorar Yahweh no tabernculo de
Moiss, localizado no grande alto (1 Rs 3.4,5; 2 Cr 1.3-6). O porqu de
Salomo ter-se dirigido quele tabernculo e no ao tabernculo edificado
por Davi no monte Sio no est claro, mas no momento no relevante.
Contudo, provvel que o santurio de Davi, mesmo contendo a arca da
aliana, fosse considerado to inovador e problemtico que at mesmo
seu filho Salomo persistiu em visitar o santurio de Gibo. Esse fato
fode estava envolvido nas duas situaes confirmado por 1 Samuel 14.40-42 onde,
pelo mesmo processo, Jnatas foi descoberto, por causa da violao do mandamento
dado por seu pai. Ver Klein, 1 Samuel, pp. 96-97,140.

D w i : O R ein a d o

da

A liana

255

apia a nossa teoria de que a arca no foi trazida a Jerusalm seno nos
ltimos dias do reinado de Davi.
A razo para o atraso

O assunto da transferncia da arca de Quireate-Jearim para Jerusalm


estava, sem dvida, relacionado com a existncia ou no de um local apro
priado. Isso est claramente descrito em 2 Samuel 6.17 e 2 Crnicas 1.4. A
questo : por que motivo Davi esperou tanto tempo para construir um
outro tabernculo, e assim tornar a cidade de Jerusalm o verdadeiro cen
tro religioso da nao?
Em prim eiro lugar, est claro que a ascenso de Davi ao poder, to
dram tica quanto parece, no foi sem dificuldade, requerendo um longo
perodo de transio. Uma coisa era receber a aclam ao popular como
uma figura poltica e militar, outra bem diferente era m udar a tradio
religiosa e unir o culto e a coroa nele m esm o em Jerusalm . Na histria
de Israel at Davi, as linhas de dem arcao entre liderana civil e religi
osa tinham sido cuidadosam ente traadas. At m esm o M oiss tinha seu
Aro, e Josu e todos os juizes perm aneceram estritam ente dentro das
responsabilidades no clericais. Por mais de uma ocasio Saul tentou
roubar as prerrogativas exclusivas dos sacerdotes, o que lhe custou m ui
to caro. E no existe qualquer evidncia de que ele tentou firm ar o
tabernculo em Gibe, sua prpria capital. A luz desta tradio, como
Davi poderia estabelecer o centro de culto em Jerusalm sem que antes
houvesse uma longa preparao?
De forma mais prtica, Davi tinha em suas mos duas grandes tarefas:
estabelecer uma estrutura governamental apropriada sua liderana e,
to importante quanto essa, defender a nao da ameaa dos exrcitos
estrangeiros. S pde alcan-las de forma gradual. Conforme o autor de
Samuel, Davi "ia crescendo em poder cada vez mais, porque o Senhor
Deus dos Exrcitos era com ele" (1 Sm 5.10). Ele j tinha se encontrado
com os filisteus antes de tomar a cidade de Jerusalm, mas o embate no
pusera um fim nos conflitos com esses adversrios. Em pelo menos outra
ocasio - im possvel de datar, mas certamente anterior construo do
seu tabernculo - Davi venceu os filisteus (2 Sm 8.1). Essa mesma campa
nha ou talvez outras so referidas entre as batalhas travadas pelos ho
mens valentes de Davi (2 Sm 23.9-12). Outros inimigos tambm tinham de
ser submetidos: Moabe, Zobabe, Damasco, Amom, Amaleque e Edom. Com
muito ou pouco sucesso, Davi ou incorporou tais reinos ao seu imprio,
ou transformou-os em estados clientes. Em todos os acontecimentos, um
significativo perodo de tempo era exigido nas campanhas, e somente de

256

H ist r ia

de

I sr a e l

no

A n t ig o T estam ento

pois que as naes foram realmente tratadas, Davi voltou-se totalmente


para as necessidades religiosas da nao (2 Sm 7.1; 1 Cr 17.1).

Uma introduo cronologia davdica


Neste ponto ser vlido atentar para a cronologia dos principais aconte
cimentos na vida de Davi.30 No h dvidas quanto data da conquista de
Jerusalm (ca. 1004) e de sua morte (971). As demais datas no so to cla
ras, mas algumas sugestes podem ser feitas. Primeiramente, embora a ida
de de Salomo quando assumiu o trono no possa ser datada com preciso,
no resta dvida de que era ainda muito jovem. Em sua orao feita em
Gibeo, ele se diz "um a criana" e, mesmo considerando aqui a presena de
uma hiprbole, seria um embarao uma idade alm de vinte anos (1 Rs 3.7).31
Alm disso, quando Davi estava fazendo planos para construir um templo,
referiu-se a seu filho como "moo e inexperiente" (1 Cr 22.5; 29.1). Se Salomo
no tinha mais de vinte anos quando subiu ao trono, provavelmente ento
no passava de dezoito quando Davi tratou com ele acerca da construo
do templo (1 Cr 22.6-16; cf. 23.1). Salomo ento deve ter nascido em 991,
treze anos aps Davi ter tomado a cidade de Jerusalm.32
O nascimento de Salomo ocorreu um ou dois anos depois que seu pai
envolveu-se num relacionamento adltero com Bate-Seba. Provavelmente
Salomo nasceu durante a poca em que Joabe conduzira Israel na peleja
contra os amonitas em Rab. Uma data apropriada para essa guerra 993.
Essa a ltima batalha de Davi antes de fugir de Absalo, e h boas razes
para acreditar que tambm foi cronologicamente a ltima. Com exceo de
2 Samuel 8, que um catlogo das conquistas no estrangeiro e no propria
mente parte da narrativa, os outros episdios militares parecem estar des
critos exatamente na ordem em que os acontecimentos ocorreram.
30 O que segue uma breve panormica do problema que envolve a cronologia da vida de
Davi e sua resoluo. Esse assunto discutido exaustivamente em Eugene H. Merrill,
"O Ano da Ascenso e a Cronologia de Davi," JANES 19 (1987). A ser publicado.
31 A frase na ar qtn foi usada, em outras ocasies, para descrever o moo que apanhava
as flechas de Jnatas (1 Sm 20.35), a pele de Naam aps sua cura miraculosa (2 Rs 5.14),
a criana escatolgica que guiar animais selvagens (Is 11.6), o prncipe edomita Hadade
(1 Rs 11.17) e os rapazinhos que zombaram de Eliseu (2 Rs 2.23). Sem qualquer uma
exceo, o que temos aqui so crianas ou adolescentes. Ver Francis Brown, S.R. Driver
e Charles A. Briggs, A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament (Oxford:
Clarendon, 1962), pp. 654-55.
32 Isso est baseado nas datas acerca do reinado de Salomo (971-931) que so universal
mente aceitas.

D !: O R einado

da

A liana

257

Tabela 5 A vida de Davi

O nascimento de Davi
A uno de Davi por Samuel
Davi exilado por causa de Saul
A uno de Davi como rei sobre Jud
A uno de Davi como rei sobre Israel
e a conquista de Jerusalm.
A grande fome
As guerras contra os amonitas
O adultrio com Bate-Seba
O nascimento de Salomo
O violao de Tamar
A morte de Amnom
O exlio de Absalo
A construo do palcio de Davi
A construo do tabernculo e a transferncia
da arca da aliana
A rebelio de Absalo e o exlio de Davi
O censo
A co-regncia de Salomo
A coroao de Salomo e a morte de Davi

1041
ca. 1029
ca. 1020-1011
1011
1004
ca. 996-993
ca. 993-990
ca. 992
ca. 991
ca. 987
ca. 985
ca. 985-982
ca. 979
ca. 977
ca. 976
ca.975
ca. 973-971
971

A srie de campanhas contra os amonitas foi provocada pelo tratam en


to vergonhoso que os embaixadores de Davi sofreram nas mos do rei
Hanum (2 Sm 10.1-5). O episdio deve ter se passado antes de Davi tornar-se poderoso, j que Hanum e seus conselheiros pareciam no saber da
capacidade de retaliao de Davi. Alm disso, Hanum era filho de Nas, o
rei amonita que tinha cercado Jabes Gileade nos primeiros anos do rei Saul
(1 Sm 11.1-5). Considerar que Nas havia acabado de morrer implicaria
ou em um reinado extremamente longo para Nas, ou em uma sucesso
de Hanum nos primeiros anos do reino de Davi.
Quando os amonitas perceberam que Davi representava mais do que a
ameaa suposta, decidiram alugar alguns mercenrios de Bete-Reobe, Zob,
Maac e Tobe, tentando evitar o ataque de Israel sobre Rab, a capital dos
amonitas. Joabe e Abisai, os generais de Davi, conseguiram ganhar o dia;
embora no tenham conseguido tomar a cidade, pelo menos foraram o
recuo dos inimigos (2 Sm 10.6-14; 1 Cr 19.6-15). A perda apenas serviu
como estmulo aos arameus para que se reagrupassem e aumentassem as
suas foras visando a um futuro conflito. Dessa vez seria Hadadezer, de
Zob, quem se lanaria em guerra contra Israel em Elan ('Alm a), no deser
to a oeste do mar de Quinerete; mas ele seria novamente vencido (2 Sm
10.15-19; 1 Cr 19.16-19). Assim encerrava a assistncia dos arameus aos
amonitas.

258

H ist r ia

de

I sr a el

no

A n t ig o T estam ento

O cerco de Rab prolongou-se at a virada do ano, na mesma poca em


que aconteceu o envolvimento entre Davi e Bate-Seba (2 Sm 11.1). Logo, o
conflito entre Israel e os arameus, bem como o primeiro ataque contra a
cidade de Rab, devem ter acontecido entre 1004 e 993, mais provavel
mente para o final do perodo.
Outro caminho a ser explorado concerne rebelio de Absalo e aos
eventos relacionados. A bsalo, filho de Davi com M aaca, nasceu em
Hebrom e, portanto, tinha idade suficiente para liderar uma rebelio con
tra seu pai logo depois do nascimento de Salomo.33 Quanto tempo de
pois no se pode dizer ao certo, mas possvel garantir que Davi partici
pou da campanha contra os amonitas aps Salomo ter nascido e antes de
Tamar ser violentada. Uma data provvel para a deflorao de Tamar
987. Dois anos aps o acontecim ento, A bsalo m atou seu m eio-irm o
Amnom (2 Sm 13.23), e exilou-se por trs anos (985-982; 2 Sm 13.23). Quan
do finalmente voltou do exlio, ficou por mais dois anos sem ver o rosto de
seu pai (982-980; 2 Sm 14.28). Ento gastou mais quatro anos34 ganhando a
confiana do povo (980-976), at que rompeu definitivamente com seu pai
Davi (2 Sm 15.7,13).
Argumentou-se no princpio (pp. 251,252) que, uma vez que o tabernculo
de Davi, construdo para guardar a arca, no foi levantado antes de vrios
outros projetos (incluindo o palcio de Davi) serem completados, a hist
ria da chegada da arca cidade de Jerusalm deve refletir um perodo
posterior ao seu reinado. Isso est baseado no fato de Hiro, rei de Tiro na verdade, o construtor do palcio - no ter comeado a reinar seno a
partir de 980, no podendo envolver-se em projetos de construo antes
disso. Tambm preciso ratificar que no h qualquer referncia acerca da
arca da aliana ou do tabernculo em Jerusalm at o tempo da rebelio
de Absalo. Logo, na histria do exlio de Davi para a Transjordnia, oca
sionada por aquela rebelio, o narrador indica que os levitas, com Zadoque,
carregavam a arca (2 Sm 15.24). Davi pediu-lhes para voltar com a arca
para Jerusalm (implicando em que j havia estado l), expressando a ar
dente esperana de que pudesse v-la mais uma vez, assim como o local
de habitao de Yahweh (2 Sm 15.25). Isso pressupe a presena do
tabernculo em Jerusalm. A luz dos fatos discutidos com respeito data

33 Caso tenha nascido nos primeiros dias do reinado de Davi em Hebrom (1008), Absalo
devia estar com dezessete anos quando Salomo nasceu (991).
34 O texto massortico aqui diz "quarenta" ao invs de "quatro". Embora seja uma leitura
mais difcil de aceitar, o hebraico deve ser descartado em favor da traduo da
Septuaginta, o Siraco, a Vulgata e Josefo. Ver McCarter, II Samuel, p. 355.

kyi:

O R ein a d o

da

A liana

259

da rebelio de Absalo, a m udana da arca para o novo tabernculo deve


ter ocorrido em cerca de 977, assim encaixando mais naturalmente com a
data da ascenso do rei Hiro ao trono (980).
E importante reconhecer neste ponto que as datas sob exame no po
dem ser consideradas inflexveis, visto que tanto a cronologia de Hiro
quanto a de Absalo esto sujeitas a debate. Contudo, e isto o mais im
portante, nenhum estudioso est disposto a datar o reinado de Hiro an
tes de 980, nem considerar que a rebelio de Absalo tenha ocorrido mais
cedo por qualquer razo extrada da evidncia. De fato, a firme e madura
liderana exibida por Absalo em todos os sentidos indicaria uma idade
de trinta ou trinta e cinco anos. Parece plausvel datar a rebelio em 976.35
Uma data em 980 para a ascenso de Hiro perm itiria que ele construsse
o palcio de Davi, assim como concederia tempo a Davi para trazer a arca
para o tabernculo que seria construdo depois de seu palcio.
Esta nova maneira de considerar a transferncia da arca da aliana tem
uma srie de vantagens. Primeiro, explica o motivo de o registro antes da
rebelio de Absalo mostrar-se to estranhamente silencioso com respeito
a Jerusalm ser o local central do santurio. Segundo, ajusta-se bem com a
noo de que a tradio em Israel no seria fcil de ser repentinamente
quebrada por Davi, e que ele, portanto, no tentou im ediatam ente prom o
ver a unificao do culto e do governo em um local. A reao de M ical (2
Sm 6.16-20) pode ter significado muito mais do que uma reao contra a
alegria de Davi,36 conforme tem sido alegado, j que era a segunda vez
que Davi tentava trazer a arca para Jerusalm; antes havia sido impedido
por causa da irreverncia de Uz. A chegada da arca aconteceu somente
depois de trs meses, ocasio em que Davi se vestiu como sacerdote e
oficiou a cerimnia, conduzindo ele mesmo a procisso. Tal atitude deve
ter constrangido no apenas a Mical, mas tambm a toda populao. Tal
vez tenha sido esse o motivo que o levou a distribuir comida para todos os
que ali estavam, aproveitando tambm para lembrar sua m ulher que
ele, e no seu pai Saul, tinha sido escolhido por Yahweh. Pode ser que a
insatisfao com a atitude de Davi tenha alcanado uma proporo tal
que Absalo iniciou sua prpria revoluo.
Terceiro, a viso defendida nesta obra encaixa melhor a histria do cul
to, especialmente como delineado pelo cronista. Ele inicia o relato com a
arca da aliana, como o faz o autor de 2 Samuel, descrevendo a tentativa
35 Se Absalo tinha nascido em cerca de 1008, como foi proposto acima, ele devia estar no
princpio de seus trinta anos em 976.
36 David F. Payne, I & II Samuel (Philadelphia: Westminster, 1982), p. 185.

260

ist r ia d e

I sr a e l

no

A n t ig o T estam ento

frustrada de traz-la para Jerusalm. A tentativa falhou no apenas por


causa de U z, m as fu ndam entalm ente porque as pessoas religiosas
especializadas, envolvidas na ocasio, no estavam devidamente prepa
radas para carregar a arca - elas a puseram num carro de bois ao invs de
carregarem-na erguida pelas varas. Na segunda tentativa de transferir a
arca, Davi tomou cuidado de convocar sacerdotes e levitas, instruindo-os
sobre a forma correta de transport-la (1 Cr 15.11-15). digno de nota que
os sacerdotes Zadoque e A biatar sejam m encionados, sendo Zadoque
m encionado pela primeira vez (v. 11). Visto que depois desse incidente
Z adoque p assou a servir com o co-sum o sacerdote ju n tam en te com
Aimeleque, o filho de Abiatar (2 Sm 8.17; 1 Cr 18.16), provvel que ele
fosse bem mais novo que Abiatar, e muito jovem para que em 1004 j ser
visse como sacerdote (uma data que tem sido normalmente aceita como a
data da transferncia da arca), uma vez que ele ainda continuou servindo
como sacerdote no tempo de Salomo (1 Rs 2.35; 4.4).
De maior interesse ainda a designao de Hen, Asafe, Et e outros
msicos levitas e pessoal religioso, todos dentro do contexto da transfe
rncia da arca para Jerusalm (1 Cr 15.19). Alguns desses oficiais perma
neceram a cargo da arca (1 Cr 16.4-6), enquanto outros, como Zadoque,
foram designados por Davi para servirem no tabernculo de M oiss, que
ainda perm anecia em Gibeo (1 Cr 16.39-42). Essa responsabilidade conti
nuou nos respectivos tabernculos at que o templo de Salomo foi final
m ente construdo em cerca de 959 (1 Cr 6.31,32). E difcil admitir que o
incio de seus mandatos tenha sido to cedo quanto 1004, e que tenha con
tinuado at 959. Porm, se o ministrio no tabernculo teve seu incio em
cerca de 977, o problema grandemente aliviado.
Tanto o livro de Samuel quanto o de Crnicas indicam que a transfern
cia da arca para Jerusalm seguiu-se imediatamente ao desejo de Davi de
construir uma estrutura mais permanente para a adorao de Yahweh. Pen
sar como alguns estudiosos que o desejo expressado por Davi de edificar
uma casa para Deus surgiu logo assim que o Senhor lhe dera descanso de
todos os seus inimigos, tem causado srios problemas para muitos intrpre
tes. Mas isso exatamente o que aconteceu! Davi esteve ocupado com as
atividades militares durante os primeiros anos de seu reinado, e foi somen
te depois de Rab ser subjugada que ele transferiu a arca e fez seus planos
para a construo do templo. O cronista leva a identificar o desejo de Davi
em construir um templo com a transferncia da arca da aliana para Jerusa
lm. Depois de descrever todo o cuidado que Davi teve para com o trans
porte da mesma, o novo tabernculo em Jerusalm e o tabernculo em Gibeo
(1 Cr 16.37-42), o cronista diz que Davi, ao voltar para seu palcio, tendo

avi:

O R einado

da

A liana

261

observado sua estabilidade, comparada temporalidade do tabernculo,


concebeu o plano de construir um templo (1 Cr 17.1).
Yahweh rejeitou a proposta de Davi, mas depois de um indeterminado
perodo de tempo, durante o qual ocorreu a rebelio de Absalo e um infe
liz recenseamento, o Senhor permitiu que Davi desenvolvesse o projeto da
planta do templo, separasse um pessoal apropriado para o servio sagrado
e coletasse material necessrio para sua construo. A rebelio provavel
mente terminou em 975, apenas quatro anos antes da morte de Davi. Veio
ento o recenseamento: Davi bem pde ter querido saber ao certo qual era o
grau de lealdade e qual era a fora militar de que poderia dispor em casos
de levantes internos ou tentativas de invases do exterior.
De qualquer maneira, o fim da praga enviada por Yahweh em conse
qncia do recenseamento coincidiu com o desejo renovado de Davi de
edificar um templo (1 Cr 21.14 - 22.1). Ele ofereceu sacrifcios na eira de
Arana, o jebuseu, que ficava ao norte de Jerusalm. Quando o Senhor o
respondeu naquele lugar, Davi compreendeu que aquele local deveria ser
o lugar onde o templo seria construdo. Assim comeou a reunir todo o
material necessrio para a construo e repartiu seus objetivos com seu
jovem filho Salomo. Por Davi ser um guerreiro e preocupado com neg
cios da guerra, a obra de construo do templo devia ser deixada para
Salomo, um hom em de paz. Para garantir que Israel obedeceria e aceita
ria seu filho, Davi fez dele um co-regente em seu reino (1 Cr 23.1). Juntos,
designaram os sacerdotes e levitas que serviriam no templo como canto
res, porteiros e tesoureiros.
O
anncio formal foi feito a toda a nao. Davi enfatizou aos lderes de
Israel que havia sido escolhido por Yahweh para reinar, mas em razo de
ser um guerreiro, foi impedido de construir o templo. O privilgio foi re
servado a seu filho Salomo. Sendo assim, ele exortou seu filho a que fos
se fiel e fizesse a vontade de Deus, construindo o templo exatamente como
Yahweh havia revelado (1 Cr 28.9-12). Finalmente, voltou-se mais uma
vez para os lderes e insistiu para que dessem seus recursos em favor do
progresso da obra, um pedido que foi abertamente aceito e acatado. Davi
os conduziu em uma orao de louvor e compromisso e, no dia seguinte,
em uma cerimnia com grandes sacrifcios (1 Cr 29.20-22). Dois anos de
pois o povo juntou-se para a cerimnia de coroao de Salomo, desta vez
como o nico rei em lugar de seu pai (1 Cr 29.22b,23).37
37 Ver 1 Reis 1.32-40 para uma descrio da uno de Salomo. A narrativa de 1 Reis 1
indica que a conspirao de Adonias para impedir a ascenso de Salomo ao trono (vv.
5-10) chegou ao clmax exatamente antes da cerimnia de coroao. Isso foi cerca de
dois anos depois que Salomo tinha sido nomeado co-regente (1 Cr 23.1). Existem vri-

262

H is t r ia d e I s r a e l n o A n t ig o T e s t a m e n t o

1
I

Em suma, os ltimos anos do reinado de Davi podem ser assim descritos: Davi trouxe a arca para Jerusalm em cerca de 977, Absalo rebelou-se
em 976, o censo foi realizado no ano seguinte, Salomo tornou-se co-regente por volta de 973 e Davi morreu em 971. Portanto, o tabernculo de
Davi esteve em uso por apenas seis anos na administrao de Davi e por
onze anos com Salomo (1 Rs 6.1,37,38). A adorao no tabernculo de
M oiss em Gibeo presumivelmente chegou ao fim por esse mesmo tem
po (c. 959).

os fatores que corroboram nossa teoria dos acontecimentos, que incluem um perodo de
co-regncia e uma clara ligao entre 1 Crnicas 29.22b com 1 Reis 1.32-40: (1) quando
Salomo foi ungido, foi reconhecido como rei "pela segunda vez" (1 Cr 29.22b); (2) A
uno de Salomo mencionada apenas em 1 Crnicas 29.22b e 1 Reis 1.39, uma refe
rncia que surge exatamente depois da rebelio de Adonias; (3) ambos os relatos da
coroao mencionam Zadoque. Embora no estivesse ligado a qualquer uma das ceri
mnias de uno, o prprio sacerdote Zadoque ungido na ocasio quando Salomo
foi ungido (1 Cr 29.22b). De fato, 1 Reis descreve que Zadoque se torna o chefe dos
sacerdotes segundo o mandato de Salomo, depois da morte de Davi (2.35). Para os
problemas que surgem quando algum deixa de admitir a existncia de um intervalo de
tempo entre 1 Crnicas 29.22a e b, ver H. G. M. Williamson, 1 and 2 Chronicles, New
Century Bible Commentary (Grand Rapids: Eerdmans, 1982), pp. 186-87.

ANOS
O Egito e a in d ep en d n cia de Israel
As gu erras contra os am onitas

A fon te histrica: a narrativa da sucesso


Consideraes cronolgicas
Davi e Mefibosete
A grande fome

A causa do conflito
Os aliados dos amonitas
Os arameus
Moabe e Edom

A derrota dos amonitas


A derrota de Edom
O in cio dos p rob lem as fam iliares de Davi

A violao de Tamar
A vingana de Absalo
Jeru salm com o centro do culto

Melquisedeque, Jerusalm e o sacerdcio real


Davi como sacerdote
A rebelio de A bsalo

A ocasio
O exlio de Davi
A morte de Absalo
Os esforos de D avi para reconciliao

Proposta a Jud
Apelos feitos a Benjamim
M ais prob lem as para D avi

A rebelio de Seba
O infeliz recenseamento
O plano de D avi para construir um tem plo

Os motivos de Davi
A resposta de Yahweh: a aliana davdica
A singularidade do reinado de Davi
Preparativos para o templo
A sucesso salom n ica
A b u ro cracia davdica

Militar
Civil
Religiosa

264

H ist r ia

de

I sr a e l

no

A n t ig o T estam ento

0 Egito e a independncia de Israel


Um a im portante razo para a rpida ascenso de Davi e seu reino
israelita foi a falta de interferncia das principais potncias, especialmen
te os egpcios. O reino do Nilo estava, na ocasio, no perodo conhecido
por Terceiro Perodo Intermedirio (ca. 1100-650).1 Com apenas poucas
excees, os reis por toda aquela longa era foram impotentes em relao
poltica internacional aventureira. Os registros de Psusennes I (1039-991),
da 21a Dinastia, que foi contemporneo de Saul e Davi, no falam de ne
nhuma campanha m ilitar especial na Palestina, embora revelem suas rea
lizaes culturais e domsticas.2 Portanto, Saul e Davi no precisaram te
mer o Egito e, da mesma forma, os filisteus tambm assim se sentiam. O
sucessor de Psusennes, Amenemope (993-978), foi ainda menos ativo in
ternacionalmente, e no pode se comparar ao antecessor Psusennes nas
realizaes culturais. M as pode ser que tenha ele sido o rei que ofereceu
refgio para Hadade, rei de Edom, o qual Davi forou a partir para o ex
lio (1 Rs 11.14-22). A conquista de Edom no pode ser datada com preci
so. Entretanto, conforme ser discutido mais tarde, essa deve ter ocorri
do antes de 980 e, portanto, dentro do perodo de Am enemope.3 A rainha
Tahpenes, cuja irm casou-se com o rei Hadade (1 Rs 11.19) deve ter sido
m ulher de Amenemope, ou mais propriamente Siamun, embora seu nome
no esteja claramente registrado.4
Siam un (978-959), um construtor expedito, era mais interessado em
diplomacia do que em exploraes militares. Foi provavelmente ele que
deu a filha em casamento a Salomo, algum tempo depois do terceiro ano
do rei de Israel (967 - 1 Rs 2.39; 3.1), presenteando filha a cidade de
Gezer como seu dote (1 Rs 9.16). Em algum ponto no incio de seu reina
do, ele arrancou a cidade de Gezer das mos dos filisteus e matou seus
habitantes cananeus. Pode ser que Davi tenha contribudo com os egpci
1 Para uma discusso mais detalhada acerca do tema, ver Kenneth A. Kitchen, The Third
Intermediate Perod in Egypt (1100-650 B.C.) (Warminster: Aris and Phillips, 1973).
2 Donald B. Redford, "Studies in Relations Between Palestine and Egypt During the First
Millennium B.C. II. The Twenty-second Dynasty," JAOS 93 (1973): 4
3 A cronologia desse perodo no Egito extremamente complicada, visto que as fontes
so bastante contraditrias e incompletas. De qualquer forma, pouco relevante aqui se
o fara em vista era Amenemope ou Siamum. Ver J. Cerny, "Egypt: From the Death of
Ramesses III to the End of the Twenty-first Dynasty," em Cambridge Ancient History, 3a
ed., editado por I.E.S. Edwards et al. (Cambridge: Cambridge University Press, 1975),
vol. 2, parrte 2, pp. 644-49.
4 Pierre Montet, Egypt and the Bible (Philadephia: Fortress, 1968), pp. 38-39.

0 * . t: Os A nos

de

uta

265

os na ocasio para a tomada de Gezer (1 Cr 20.4).5 Caso tenha sido assim,


a ao ocorreu depois de 978, o primeiro ano de Siamun, e tambm na
mesma poca em que a arca da aliana foi levada para Jerusalm. Esta tese
ganha bastante credibilidade quando observado que a atitude de Davi de
ajudar os egpcios na conquista de Gezer indiretamente o beneficiava tam
bm, pois a destruio dos filisteus seria um fator positivo para que a arca
fosse trazida para Jerusalm. Isso tambm explica como um rei egpcio
relativamente fraco conseguiu penetrar to profundamente em Cana sem
uma oposio israelita.
A parte esse incidente, nada conhecido acerca de um envolvimento
egpcio na Palestina durante todo o perodo da unificao da monarquia
israelita. A aparente indiferena no apenas permitiu aos filisteus manter
sua independncia, mas tambm permitiu que Davi e Salomo criassem
uma poderosa poltica em Israel que, por fim, tornou-se um alvo para qual
quer competidor internacional.

As guerras contra os amonitas


A fo n te histrica: a narrativa da sucesso

O primeiro conflito de grandes dimenses que envolveu a nao de


Israel, depois da ocupao da cidade de Jerusalm, foi com os amonitas e
seus aliados arameus. O assunto introduzido logo no incio da longa
seo de 2 Samuel, conhecida como a narrativa da sucesso (2 Sm 9-20; 1
Rs 1-2), assim chamada porque o principal tema parece ser a preparao
de Davi para que seu herdeiro o suceda no trono. Virtualmente, todos os
estudiosos concordam que este um dos exemplos mais elegantes na hist
ria escrita do Oriente M dio.6 Ele ao mesmo tempo uma obra de arte da
; Ronald J. Williams, "The Egyptians," em Peoples ofO ld Testament Times, editado por D.J.
Wiseman (Oxford: Clarendon, 1973), pp. 94-95. Quanto s dificuldades cronolgicas
referentes identidade desse fara, ver Redford, "Studies in Relations," JAOS 93 (1973):
5. Quanto possibilidade do fara ter sido Psusennes II, ver Abraham Malamat, "The
Kingdom of David and Solomon in Its Contact with Egypt and Aram Naharaim," em
Biblical Archaeologist Reader, editado por Edward F. Campbell, Jr. e David Noel Freedman
(Garden City, N.Y.: Doubleday, 1964), vol. 2, p. 93.
' Ver especialmente J.R Fokkelman, Narrative Art and Poetry in the Books o f Samuel, vol. 1,
King David (Assen: Van Gorcum, 1981), e a literatura nele citada. A viso comum acerca
da natureza e da extenso da narrativa da sucesso originou-se com Leonhard Rost, Die
berlieferung von der Thronnachfolge Davids, BWANT 3.6 (Stuttgart: W. Kohlhammer, 1926).
Outros tratamentos bem interessantes do assunto esto em R. A. Carlson, David, the Chosen

266

H is t r ia d e I s r a e l n o A n t ig o T e s t a m e n t o

biografia que com bina de forma m agistral as muitas intrigas e conspira


es, cenas de brilho sem igual, e com muita beleza, culminando com per
feitas finalizaes.7
O centro de toda a narrativa encontra-se no nascimento de Salomo e
nos acontecimentos que marcaram seu surgimento como o herdeiro do
trono de Israel.8 Seu nascimento ocorreu porque Davi, que deveria estar
liderando seus exrcitos contra os amonitas, permaneceu em casa, caindo
em um relacionamento adltero com Bate-Seba. Embora o filho gerado
tenha m orrido, Davi e Bate-Seba tiveram mais tarde Salomo. Portanto, os
detalhes que envolvem a campanha dos amonitas em 2 Samuel esto rela-

King (Uppsala: Almquist & Wiksells, 1964); David M. Gunn, The Story o f Kng David:
Genre and lnterpretation, JSOT suplemento 6 (Sheffield: University of Sheffield, 1978);
Roger N. Whybray, The Succession Narrative: A Study o f l l Samuel 9-20 and 1 Kings 1 an 2,
Studies in Biblical Theology, 2a srie, vol. 9 (Naperville, 111.: Alec R. Allenson, 1968);
Ernst Wrthwein, Die Erzhlung von derThronfolge Davis, Theologsche Studin (B) 15
(Zurich: Theologischer Verlag, 1974). Nem todos os estudiosos concordam com as teses
e limites traados por esses pesquisadores. De fato, alguns duvidam que tal unidade
independente sequer realmente existiu. Ver o alerta consciente de Peter R. Ackroyd,
"The Succession Narrative (so-called)," Interp. 35 (1981): 383-96. Tais debates, entretan
to, em nada afetam o valor do material histrico e da narrativa apresentada nesse traba
lho. Para uma anlise positiva da narrativa como verdadeiramente histrica, ver Moshe
Weinfeld, "Literary Creativity," em World History o f the Jewish People, vol. 5, The Age of
the Monarchies: Culture and Society, editado por Abraham Malamat (Jerusalm: Massada,
1979), pp. 41-43.
7 Quanto a um estudo interessante de algumas variedades de gnero dentro do corpus
maior, ver George W. Coats, "P arab le, Fable and A nedocte: Storytelling in the
Succession N arrative," Interp. 35 (1981): 368-82. Coats presta uma ateno especial
parbola de Nat (2 Sm 12.1-4), a qual ele prefere chamar de fbula, e anedota
contada pela sbia mulher de Tecoa (2 Sm 14.5-7). David M. Gunn afirma que a real
existncia de tais gneros implica em uma base de transm isso oral para toda a com
posio e, portanto, determ ina a falta de confiabilidade histrica ("Traditional
Com position in the Succession N arrative," VT 26 [1976]:214-19). Quanto uma res
posta convincente a esse argumento, embora bastante ctico com respeito aos deta
lhes, ver John Van Seters, "Problem s in the Literary Analysis of the Court H istory of
D avid," JSO T 1 (1976):22-29.
8 Whybray, Succession Narrative, pp. 19-21; J. Alberto Soggin, A History o f Ancient Israel
(Philadelphia: Westminster, 1984), p. 43; Tomoo Ishida, "Solom on's Succession to the
Throne of David - A Political Analysis," em Studies in the Period o f David and Solomon
and Other Essays (Winona Lake, Ind.: Eisenbrauns, 1983), pp. 175-76; P. Kyle McCarter,
Jr. "Plots, True or False: The Succession Narratives as Court Apologetic," Interp. 35
(1981): 355-67. Quanto a pontos de vista contrrios, ver Ishida, "Solomon's Succession,"
p. 175, n.2.

D v .::

Os A n o s d e L u ta

267

donados com os principais acontecimentos que seguem a ordem da nar


rativa e, claro, com a histria de Israel.9
C onsideraes cronolgicas
D avi e M efbosete

O cenrio cronolgico da luta contra os amonitas, descrito em 2 Samuel


10 , j foi tratado abreviadamente. Foi sugerido que o acontecimento deve
ter ocorrido logo assim que Davi tomou posse da cidade de Jerusalm
(1004), porque Hanum, filho de Nas, havia recentem ente assumido o
poder em Amom. Outra pista cronolgica encontrada em 2 Sam uel 9,
que muitos estudiosos consideram ser parte integral na ordem da narrati
va. O captulo, que precede imediatamente o relato da guerra diz respeito
ao pedido de Davi quanto possibilidade de haver algum sobrevivente
da casa de Saul, a fim de que pudesse exercer misericrdia em seu favor
por causa de Jnatas. Tal pedido poderia soar como um cinismo, j que era
do interesse de Davi cultivar uma boa poltica com os que apoiavam o rei
Saul, os quais ainda perfaziam um grande nmero em Israel. M as qual
quer que tenha sido a inteno de Davi, um servo de Saul chamado Ziba
informou a Davi que o filho de Jnatas, Mefibosete, ainda estava vivo e
morando em Lo-Debar (Umm ed-Dabar?), cerca de dezesseis quilmetros
a sudeste do mar de Quinerete.10 Davi mandou busc-lo, estabeleceu-lhe
uma penso pblica e instruiu o servo Ziba e sua famlia que o atendes
sem em todas as suas necessidades.11
Essa histria, alm de fundamentar a subseqente aceitao de Davi
por parte dos benjam itas, auxilia a determinar alguns limites cronolgi
cos. Um texto anterior, quase parenttico, mostra que Mefibosete era da
idade de cinco anos quando Jnatas morreu em Gilboa. Naquela ocasio,

Hans W. Hertzberg, I & II Samuel (Philadelphia: Westminster, 1964), p. 303. A ligao


entre a hostilidade dos amonitas e a narrativa da sucesso como um todo bem traba
lhada em John I. Lawlor, "Theology and Art in the Narrative of the Ammonite War (2
Samuel 10-12)," GTJ 3 (1982): 193-205.
:: Yohanan Aharoni and Michael Avi-Yonah, Macmillan Bible Atlas (New York: Macmillan,
1968), p. 180
:: Poltica semelhante a essa proviso para os descendentes de Saul concedidas por Davi,
por suas prerrogativas reais e por sua liberalidade, esto confirmadas nos textos
ugarticos; ver Anson F. Rainey, "The System of Land Grants at Ugarit in Its Wider
Near Eastern Setting," Fourth World Conference on Jewish Studies (Jerusalem, 1967),
p. 190.

268

H is t r ia d e I s r a e l n o A n t ig o T e s t a m e n t o

a criada, em uma tentativa de fuga, tropeou e deixou a criana cair no


cho, aleijando-a em suas duas pernas (2 Sm 4.4). A questo aqui que
Mefibosete estava com cinco anos de idade em 1011; logo, ele nascera em
1016. Em 1004, ano em que Davi tomou a cidade de Jerusalm, Mefibosete
estava apenas com doze anos de idade. Tinha j ele um filho quando o rei
ordenou que fosse assistido em suas necessidades (2 Sm 9.12). E precrio
construir um caso sobre uma data subjetiva; mas dado a propenso para
casam entos em idades tenras no antigo Israel, razovel supor que
M efibosete estivesse com aproximadamente vinte anos de idade na po
ca, e que a data de seu retorno foi aproximadamente 996.
A g ran de fo m e

A metade dos anos 990 parece o cenrio perfeito para a terrvel fome
que assolou a Palestina da poca, e que se encontra registrada em 2 Samuel
21.1-14. A razo por que tal episdio aparece nesse local do texto, ou seja,
fora da ordem cronolgica, que a histria da fome encaixa-se melhor em
um outro acontecimento de natureza semelhante, e que est registrado no
captulo 24. Tudo o que separa as duas histrias so resumos das guerras
filistinas (21.15-22), o cntico de louvor de Davi (22.1-51), o discurso de
despedida (23.1-7), e a lista de seus heris (23.8-39). O plano do historia
dor, mais uma vez, determinado por tpicos, e no por uma ordem cro
nolgica.
H vrias razes para acreditar que o relato mencionado em 2 Samuel
21.1-14 encaixa-se melhor entre a chegada de M efibosete a Jerusalm e o
incio das guerras contra os amonitas. Em primeiro lugar, a fome devas
tou a terra porque Saul feriu terrivelmente os gibeonitas (um evento no
mencionado de outra forma), o que representou uma brecha na aliana
estabelecida entre Josu e aquela cidade sculos antes (Js 9.15-20). Parece
pouco provvel que a retribuio tivesse sido adiada at os ltimos anos
de Davi. Alm disso, o preo que os gibeonitas exigiram de Davi para que
a fome viesse a cessar, seria a morte de sete filhos de Saul ou netos. O
preo incluiria dois filhos de Rizp, concubina de Saul, e cinco filhos de
sua filha M erabe.12 Os sete foram enforcados pelos gibeonitas no incio da
colheita da cevada. Rizp manteve-se junto aos cadveres dia e noite at
que voltou a chover e a seca foi quebrada. A no ser que seja aceito aqui
12 O texto massortico aqui est escrito "M ical" em vez de "M erabe" (2 Sm 21.8), talvez,
como S. R. Driver sugere, um lapsus calami (cf. 1 Sm 18.19) (Notes on the Hebrew Text and
the Topography ofth e Books o f Samuel, 2a ed. [Winona Lake, Ind.: Alpha, 1984 reedio] p.
352).

D a v i : O s A n o s d e L uta

269

uma senhora idosa que, mui amorosamente guardava os corpos de seus


filhos de meia-idade, uma interpretao que foraria a datar o incidente
nos ltimos dias da vida de Davi, deve-se necessariam ente admitir uma
data mais antiga.
A data mais antiga confirmada tambm pela reao de Davi devoo
de Rizp aos cadveres de seus filhos - ele mandou buscar em Jabes-Gileade
os ossos de Saul e Jnatas, juntando-os aos corpos dos enforcados, de forma
que pudesse dar-lhes um enterro com todas as honrarias de praxe. difcil
imaginar que Davi esperaria por quarenta anos depois da morte deles para
ento dar-lhes um sepultamento digno, ainda mais sabendo que era hora
do rei tentar ganhar de todas as formas a lealdade dos benjamitas, bem como
das demais tribos do norte. De fato, a retirada dos ossos da cidade de JabesGileade aconteceu alguns anos depois que o prprio Davi parabenizou aque
les homens pelo que fizeram ao corpo de Saul, uma mensagem que ele en
viou logo que passou a reinar em Hebrom (2 Sm 2.4-7).
Mesmo assim, a seca no poderia ter acontecido antes do estabeleci
mento de Jerusalm como capital da nao e do benefcio feito por Davi a
Mefibosete. Isso fica claro pelo fato de que M efibosete fora poupado por
Davi de ser enforcado pelos gibeonitas, uma circunstncia que pressupe
a presena de M efibosete com Davi.
O melhor ponto de vista parece ser aquele dos trs anos de fome ocor
ridos por volta de 996-993. Mefibosete, conforme j sugerido, tinha idade
suficiente para ter um filho ainda moo. Alm disso, as guerras amonitas,
conforme se ver adiante, tiveram de comear por volta de 993, mas no
muito antes. provvel que os amonitas no estivessem com medo de
Davi por causa da terrvel seca que d evastara a nao, deixando-a
enfraquecida e em pobrecida, embora seja isso tudo mera especulao.
Contudo, uma coisa est clara, isto , se nossa reconstruo estiver corre
ta. Quando Davi entregou aqueles sete homens nas mos dos gibeonitas,
estava, na realidade, minando ainda mais suas tentativas de reconciliao
com os benjamitas. O mnim o que ele pde fazer foi devolver os corpos de
Saul e Jnatas para Benjamim, na esperana de poder aplacar os senti
mentos feridos das tribos do norte.
A causa do conflito

Nesse tempo Nas, rei de Amom, morreu e foi sucedido por seu filho
Hanum. Infelizmente nenhum dos dois indivduos foi registrado em fontes
extrabblicas, de forma que no se pode conhecer mais nada acerca deles,
seno o que est escrito em Samuel e Crnicas. De fato, a histria antiga dos

270

H is t r ia d e I s r a e l n o A n t ig o T e s t a m e n t o

amonitas praticamente s pode ser reconstituda atravs do Antigo Testa


mento, a no ser quando alguns artefatos incidentais so encontrados.13 Os
amonitas vinham sendo uns dos opressores do povo de Israel (1124-1106)
mesmo antes dos dias de Jeft (1106-1100), e nos dias deste juiz reivindica
ram o direito de possuir de volta uma terra que j vinha sendo habitada por
Israel por trezentos anos. No h dvidas de que eles j tinham habitado o
leste do Jordo desde tempos imemorveis, at que foram forados pelos
amoritas a mudar-se para longe dali. Em todo caso, Jeft levantou-se e for
ou-os novamente a permanecer nos desertos ao leste. Uma outra tentativa
de reivindicar os territrios no oeste ocorreu na poca em que Nas reinava,
durante os primeiros anos de Saul (ca. 1050 - 1 Sm 11). Mais uma vez os
amonitas foram derrotados, embora no haja registros que confirmem sua
expulso para o leste. Aparentemente, permaneceram ao sul do Jaboque,
tendo estabelecido sua capital em Rab (a moderna Amman, Jordnia). L
concentravam-se nos dias de Davi.
Parece que Davi, quando subiu ao trono de Saul, foi congratulado pelo
rei Nas (2 Sm 10.2). Isto no de causar surpresa, considerando a animo
sidade entre Nas e Saul. Talvez o rei Nas esperasse que Israel se com
portasse de forma amigvel, j que o rei era Davi, aparentemente um ad
versrio de Saul. Quando o filho de Nas, Hanum, o substituiu no trono,
Davi retribuiu a cortesia manifestada por Nas, enviando a Rab uma
misso para congratular-se com aquele novo monarca. Porm, as inten
es de Davi foram mal interpretadas, e seus oficiais vergonhosamente
tratados e despachados de volta para casa. Tal atitude no podia ser to
lerada, de forma que Davi enviou Joabe e seu exrcito at Rab para vingar-se da afronta.
Os aliados dos am onitas
Os aram eus

Estava mais do que evidente a Hanum que havia ele cometido um gra
ve erro e que, a partir de agora, teria de buscar ajuda, caso ainda quisesse
13 Quanto a uma sntese geral, ver George M. Landes, "The Material Civilization of the
Ammonites," em Biblical Archaeologist Reader, vol. 2, pp. 69-88. Com respeito aos poucos
textos amonitas que restaram, nenhum mais antigo do que a poca da monarquia no
Israel unificado. Ver Dennis Pardee, "Literary Sources for the History of Palestine and
Syria II: Hebrew, Moabite, Ammonite, and Edomite Inscriptions," AUSS 17 (1979): 6669. Ver tambm B. Oded, "Neighbors on the East," em World History ofth e Jewish People,
vol. 4, parte 1, pp. 258-62.

D av i : O s A n o s d e L uta

271

permanecer vivo. Para isso alugou os servios dos arameus de Bete-Reobe


e de Zob, bem como os pequenos reinos de Maaca e Tobe.14
Bete-Reobe era o nome tanto de uma cidade quanto de um estado, sen
do este im possvel de identificar. O reino situava-se no grande vale de
Baca, entre as cadeias montanhosas do Lbano e Anti-Lbano, que se es
tendia de D ao sul at o reino de Zob, no norte.15 A destruio dos hititas
pelos Povos do Mar em cerca de 1200, associada ao rpido declnio da 20a
Dinastia Ramessida, do Egito, tinha deixado a Sria e a alta M esopotmia
praticamente nas mos dos assrios. Devido s necessidades internas de
se tratar com a recentemente imposta Dinastia Babilnica Ps-Cassita e
tambm com os elamitas, os assrios se viram forados a perm anecer onde
estavam, no se m ovendo em direo oeste, para tomar proveito do vcuo
poltico criado na Sria at os dias de Tiglate-pileser I (1115-1077). Ele m ar
chou sobre a Sria para desfazer o crescente reinado poltico e militar dos
arameus ou qualquer outro que estivesse no cam inho.16 Por volta de 1100
os arameus comearam a infiltrar-se na baixa M esopotmia de forma mais
forte, e no muito tempo depois um rei de origem aramia assumiu o tro
no da Babilnia. Esse governante, Ada-apla-iddina (1067-1046), foi o pri
meiro de uma srie de muitos outros arameus que ocupariam os palcios
reais na M esopotm ia.17 De fato, o grande imprio caldeu de Nabucodonosor, quinhentos anos depois, teve suas origens na Sria.
Tiglate no pde dominar as cidades-estados aramias, porque teve de
retirar-se do conflito, em vista da crescente hostilidade babilnica em sua
terra. Ainda que outros reis assrios, como Assur-bel-kala (1074-1057) fi
zessem espordicas incurses para o interior da Sria, as cidades-estados
perm aneceram na maior parte livres para desenvolver-se, at a ascenso
de Israel sob Davi.18
Zob parece ter sido o mais forte dos reinos arameus estabelecidos ao
sul. Saul j havia pelejado contra alguns de seus reis (1 Sm 14.47), mas foi
somente durante o reinado de Davi que Zob, governada na ocasio por
14 Para um relato sucinto sobre o relacionamento de Israel com seus vizinhos ao norte no
perodo de Davi, ver Benjamim Mazar, "The Aramaean Empire and Its Relations with
Israel," em Biblical Archaeologist Reader, vol. 2, pp. 131-33.
15 Merrill F. Unger, Israel and the Aramaeans o f Damascus (Grand Rapids: Baker, 1980,
reedio), p. 42.
16 Albet Kirk Grayson, Assyrian Royal Inscriptions (Wiesbaden: Otto Harrassowitz, 1976),
vol. 2, #4, pp. 89-97.
17 D.J. Wiseman, "Assyria and Babylonia c. 1200-1000 B.C.," em CAH 2.2, pp. 466-67.
18 Yutaka Ikeda, "A ssyrian Kings and the M editerranean Sea: The Twelfth to Ninth
Centuries B.C.," Abr-Nahrain 23 (1984-85): 23.

H is t r ia of. I s r a e l n o A n t ig o T e s t a m e x t o

Hadadezer, filho de Reobe, alcanou seu znite. Seu territrio estendeu-se


desde Bete- Reobe, ao norte, alcanando a Hamate, situada a noroeste da
cadeia montanhosa do Anti-Lbano, at o Tadmor, e ao sul at Dam asco.19
Dessa forma, Hadadezer fez-se uma figura notvel, e provavelmente a ele
Salmaneser III (858-824) referiu-se como o rei dos "am u ru", que havia se
apoderado de territrios assrios que pertenciam ao rei Assur-rabi II (1013973).20 Esses dados encaixam-se muito bem com a narrativa bblica que
informa ter Hadadezer chamado algumas de suas tropas "dalm do rio"
(i.e., o Eufrates) para lutar contra o rei Davi (2 Sm 10.16).
Naqueles anos os reinos de M aaca e Tobe eram pequenos tributrios
de Zob (2 Sm 10.6,19). O prim eiro localizava-se ao leste do lago Hul e
o ltim o ao leste e sudeste do m ar de Quinerete. No h nenhum a outra
inform ao acerca deles.21 Dam asco, embora m encionado no resumo de
2 Sam uel 8, no era nessa poca um im portante reino, apesar de, claro,
ter sido a principal cidade sculos antes de Davi. Realm ente ela tornouse o centro do poderio e influncia aram eus at o fim do reinado de
Salomo.
M oabe e Edom

Moabe, cuja opresso acabou culminando no surgimento do juiz Ede,


no incio do dcimo terceiro sculo (Jz 3.12-30), aparentemente deslocou
ou viveu entre os israelitas da tribo de Rben e Gade, ao leste do Jordo,
desde aquela poca em diante. O territrio moabita era muito flutuante,
mas geralmente se localizava ao leste do Jordo, ao norte do rio Zerede e
ao sul do Arnom .22 E impossvel saber qualquer coisa acerca da fora e
estabilidade de M oabe nos anos que antecederam o rei Davi, mas certo
que Gideo evitou a rea sul do Jaboque, im ediatam ente a leste do Jordo,
quando perseguia os prncipes midianitas, o que talvez possa significar
que ele reconhecia no lugar um territrio dos moabitas. Davi, no incio de
seu exlio (ca. 1020), enviou sua famlia para encontrar refgio junto ao rei
de Moabe em Mispa, um local que infelizmente no pode mais ser identi
ficado (1 Sm 22.3,4). Sem as referncias bblicas, o reino dos moabitas des
se perodo perm anece um m istrio.23
19 Unger, Israel and the Aramaeans, p. 43.
20 J.D. Hawkins, "The Neo-Hitite States in Syria and Anatlia," em CAH 3.1, pp. 391-92.
21 Unger, Israel and the Aramaeans, p. 45.
22 Yohanan Aharoni, The Land o f the Bible (Philadelphia: Westminster, 1979), p. 295; Oded,
"Neighbors on the East," em World History ofth e Jeivish People, vol. 4, parte 1, p. 256.
23 A.H. VanZyl, The Moabites (Leiden: E.J. Brill, 1960).

f
D km : O s A n o s d e L uta

273

Pouca coisa se sabe acerca de Edom .24 Esse reino, localizado nos pla
naltos relativamente isolados do leste e do sul do mar M orto, tinha sido
governado pela dinastia de reis desde Esa. M oiss tinha passado pelo
lado de Edom; seus territrios foram postos de lado e no foram conquis
tados pelos israelitas na ocupao da Terra Prometida. A nica referncia
a Edom entre o perodo mosaico e o de Davi 1 Samuel 14.47 que diz que
Saul lutou com Edom. Saul obteve alguma vantagem sobre os edomitas
porque alugou um assassino edomita chamado Doegue. No possvel
determinar se isso implica em que Edom tenha sido um estado vassalo de
Israel.
A derrota dos am onitas

Voltando s guerras amonitas travadas por Davi, encontramos Joabe


cercando a cidade de Rab (2 Sm 10.6-14). As tropas amonitas guardavam
seus portes enquanto os aliados arameus, cerca de trinta e trs mil, reuniam-se nos campos vizinhos. A distribuio dos adversrios acabou encur
ralando Joabe, de modo que este decidiu dividir seu exrcito em duas par
tes: os melhores homens ficaram com ele para atacar os arameus, ao passo
que o restante dos soldados estariam sob as ordens de seu irmo Abisai, e
atacariam os amonitas. A estratgia deu certo: os arameus fugiram para o
norte, e os amonitas recuaram e se abrigaram em cidades muradas. Foi
assim que Joabe desistiu de persegui-los e voltou para Jerusalm.
Em um segundo episdio, o rei Hadadezer mandou chamar seus ho
mens que estavam alm do Eufrates e os enviou para a guerra contra Isra
el em Elam ('Alma), sob as ordens de seu general Shobach, cerca de 64
quilmetros a leste do mar de Quinerete. Davi conseguiu uma esmagado
ra vitria, ferindo os exrcitos dos arameus, inclusive o general. O resulta
do foi a capitulao no apenas de Hadadezer, mas tambm de todos os
estados vassalos a ele ligados. Assim comeou Davi a esculpir seu prprio
imprio, embora esta no parea ter sido a sua inteno original.
Tanto um resumo quanto uma ampliao das conquistas feitas por Davi
contra os arameus esto registrados em 2 Samuel 8. Nesta passagem o
historiador declara que dos quarenta mil mortos (2 Sm 10.18), vinte mil
eram de Zob e vinte e dois mil de Dam asco.25 Ele acrescenta ainda que

24John R. Bartlett, "The Moabites and Edomites," em Peoples ofO ld Testament Times, edita
do por D.J. Wiseman, pp. 229-58.
25 Quanto ao problema de harmonizar as cifras em 2 Samuel 8 e 10 com o registro em 1
Crnicas 18, ver o trabalho de Eugene H. Merrill, "2 Samuel" em The Bible Knowledge

274

H is t r ia d e I s r a e l n o A n t ig o T e s t a m e n t o

Davi tributou a cidade de Damasco e tomou os seus escudos de ouro per


tencentes aos oficiais do rei, assim como o bronze das cidades que eram
sujeitas a Hadadezer. Os metais, diz o cronista, Salomo utilizou na con
feco de artigos para o templo (1 Cr 18.7,8).
A submisso de Hadadezer ocasionou a rendio voluntria de Tou,
rei de Hamate. Inimigo de Hadadezer, talvez Tou tenha se entregado com
vista a obter proteo. A sinceridade de Tou foi expressada atravs dos
presentes em ouro, prata e bronze, enviados pessoalm ente por seu filho
Joro. Esses metais Davi tambm guardou para o futuro servio a Yahweh.
Praticamente todo o Ar estava agora sob a hegemonia de Israel, em
bora o problema amonita ainda no estivesse totalmente resolvido. Mais
uma vez a cidade de Rab foi atacada, mas Davi perm aneceu em casa.
Enquanto desfrutava da tranqilidade de Jerusalm, o rei se viu espiando
Bate-Seba, m ulher de seu vizinho, que se banhava completamente vista
do telhado do palcio real. Tomado pela cobia, m andou trazer a mulher
sua presena e consumou o adultrio. Quando depois soube que a mulher
estava grvida, Davi mandou trazer da batalha o seu marido, Urias, que
pelejava em Rab, a fim de que parecesse ser o pai da criana. Quando o
plano de trazer Urias para os braos de sua esposa fracassou, Davi imedi
atamente ordenou ao general que colocasse Urias na linha de frente, onde
a luta estivesse mais rdua para que ali morresse. Depois que a criana
nasceu, o profeta Nat informou ao rei Davi que a espada jam ais se afasta
ria de sua casa. A criana ento morreu, como evidncia clara do juzo de
Deus, mas Yahweh, por sua graa, permitiu que Salomo nascesse mais
tarde de Bate-Seba e assim preparou o caminho para a sucesso dinstica.
Enquanto isso Joabe derrotava as tropas dos amonitas no campo e, mais
uma vez, sitiou a cidade de Rab (2 Sm 12.26-31). No h dvida de que,
nesse perodo da histria, os moabitas estavam sob o domnio de Israel,
uma vez que Davi, provavelmente, teve de atravessar o territrio moabita
para alcanar a cidade de Rab vindo de Jerusalm. A luz do parentesco
com os moabitas, difcil entender o porqu de Davi ter-lhes dado um
tratamento spero (2 Sm 8.2,12), ou, da mesma forma, de os moabitas te
rem se unido aos amonitas contra Israel, interferindo-se nos objetivos mi
litares de Davi. A queda de Rab resultou no mesmo tratamento dado aos
amonitas. Davi os tornou escravos e talvez tenha lhes dado uma repres
lia bastante severa (2 Sm 12.31).
Commentary, editado por John F. Walvoord e Roy B.Zuck (Wheaton, 111.: Victor, 1985),
vol. 1, pp. 465,467; Gleason L. Archer, Jr., Encyclopedia o f Bible Difficulties (Grand Rapids:
Zondervan, 1982), p. 184.

)*:: O s A n o s d e L uta

275

A derrota de Edom

As campanhas militares de Davi contra Edom devem ter sido realiza


das durante o perodo que antecedeu o nascimento de Salomo. E prov
vel que os edomitas tenham feito alianas polticas e militares com os
moabitas e amonitas contra Israel, a fim de poderem im pedir a penetrao
de Davi no interior da Transjordnia, pois, mesmo sendo a campanha na
ocasio dirigida contra os amonitas, os moabitas e edomitas estariam sen
do igualmente ameaados. O tempo pode ser melhor determinado em 1
Reis 11.14-22, que descreve a fuga do prncipe edomita Hadade para o
Egito. No resumo das guerras de Davi, em 2 Samuel 8, o historiador indi
ca que Davi havia esmagado dezoito mil edomitas no vale do Sal (Vadi elMilh), que estava situado no Negueve, prximo a Berseba e Arade. Isto
pode ser uma indicao de que os edomitas se lanaram em uma ofensiva
direta contra Israel vindos do sul, visto que o vale estava sob o controle
israelita. O cronista acrescenta que a vitria israelita, na verdade, s foi
concretizada com a atuao de Abisai, que foi o responsvel pelo estabele
cimento de guarnies em Edom. Foi ele, inclusive, quem obrigou os
edomitas a se tornarem vassalos de Davi (1 Cr 18.12,13).
O relato apresentado em 1 Reis no uma variao de tudo isso, mas
sim um complemento e um relato de eventos subseqentes. Depois que
Edom foi reduzido condio de vassalo, parece que Davi e Joabe parti
ram para o local a fim de sepultar os m ortos e colocar um fim na oposio
que ainda restava. Alguns membros da famlia real de Edom, incluindo
Hadade, conseguiram escapar rumo ao Egito, onde encontraram uma cor
dial hospitalidade. Mais tarde Hadade retom ou para Edom e mostrou ser
o maior responsvel da queda de Salomo. Mas por enquanto s impor
tante notar que o autor de Reis descreve Hadade como "apenas um m eni
no" na poca de seu exlio. Ento, aps alcanar a maioridade, casar-se e
tornar-se pai de um menino, voltou para Edom pouco tempo depois da
morte de Davi (1 Rs 11.20-22). Esse perodo da vida de Hadade deve ser
datado por volta de 969. Uma boa poca para se datar sua fuga para o
Egito seria 993, data que tem sido vista como o tempo das guerras amonitas.
Portanto, a campanha edomita pode ter sido o fim das guerras contra os
amonitas e arameus (2 Sm 10).
O cenrio pode ser reconstrudo da seguinte maneira: Quando Joabe
foi enviado para Rab a fim de completar o cerco da cidade (2 Sm 12.2628), Abisai, seu irmo, foi simultaneamente para o vale do Sal combater
uma invaso edomita (1 Cr 18.12,13). Depois de serem alcanados ambos
os objetivos, Davi, que foi pessoalmente a Rab com o intuito de supervi

276

H is t r ia d e I s r a e l n o A n t ig o T e s t a m e .vto

sionar a queda, partiu para Edom com Joabe a fim de completar a con
quista iniciada por Abisai. Ento os edomitas tornaram-se um estado tri
butrio de Israel, mas antes a famlia real edomita conseguira escapar para
o Egito.

O incio dos problemas familiares de Davi


Foi depois de todas as vitrias no exterior, de acordo com 2 Samuel,
que a famlia de Davi passou a ser um foco de problemas - incluindo um
estupro e um assassinato - que quase custou a Davi sua coroa e compro
meteu a sucesso de Salomo. Os problemas surgiram depois do nasci
mento de Salomo, filho de Davi e Bate-Seba, cujo adultrio foi a principal
causa do tumulto (2 Sm 12.10-14). J foi sugerido que Salomo tinha vinte
anos quando comeou a reinar, de forma que deve ter nascido em cerca de
991. Depois desta data comearam os problemas familiares de Davi. Uma
implicao de tudo isso que, se a primeira metade do reinado de Davi foi
caracterizada pela bno e sucesso, a segunda foi marcada pelas dores de
cabea e derrota.
A violao de Tmar

A primeira evidncia de que a espada no se apartaria da casa de Davi (2


Sm 12.10) foi, sem dvida, a violao cometida por Amnom contra sua meiairm Tamar. Nascido de Aino, a jezreelita, Amnom era o filho mais velho
de Davi (2 Sm 3.2). Visto que nascera em Hebrom, era um jovem de apro
ximadamente vinte anos quando forou a irm de Absalo e tirou-lhe a vir
gindade. Ela, aparentemente, nasceu em Jerusalm (1 Cr 3.4-9); portanto,
era muitos anos mais nova que Amnom. Depois de satisfazer a cobia, a
paixo desmedida pela jovem tornou-se em desprezo, e Amnom recusou-se
a tom-la como esposa, conforme a lei exigia em tais circunstncias. Humi
lhada, Tamar buscou refgio e consolo em seu irmo mais velho, Absalo.
A vingana de A bsalo

Absalo estava furioso e desejoso de vingana, mas percebeu que a


situao precisava ser resolvida com incomum diplomacia. No seria nada
bom, certamente ponderou, levar o problema a Davi, pois seu pai j havia
comprometido a prpria integridade por ocasio do adultrio com BateSeba e do assassinato de Urias e, portanto, no faria nada. Alm disso,
Amnom era o herdeiro do trono, um fator que o deixava imune a processo

D avi: O s A n o s d e L uta

277

ou punies. Sendo assim, Absalo deixou a situao arrefecer at que


pudesse divisar uma ocasio oportuna para vingar-se. Nessa poca, o de
sejo de tomar o trono de Israel surgia em Absalo. Destruir a vida de
Amnom no apenas vingaria a honra de sua irm, mas tambm abriria
um espao para que ele sucedesse ao pai no trono.
Davi tomou conhecimento do crime de Amnom e, embora enraivecido,
mostrou-se paralisado em tomar alguma atitude. Talvez tenha imaginado
que seria hipocrisia punir o filho por um pecado semelhante ao seu. Em
todo caso, Absalo por dois anos elaborou um plano que consistia em um
convite a seu pai Davi para uma festa em Baal-Hazor (Tel 'Asr), que fica
va entre Betei e Sil. Quando Davi disse no poder comparecer, Absalo
insistiu para que enviasse o sucessor em seu lugar. Aps Amnom se em
briagar nas festividades, os assassinos contratados por Absalo o m ata
ram. Depois, Absalo fugiu para seu av Talmai, rei de Gesur, com quem
encontrou apoio e proteo por trs anos.
J foi defendida aqui uma data prxima a 987 para a violao de Tamar,
985 para o assassinato de Amnom e 985-982 para o exlio de Absalo em
Gesur. Quando Absalo voltou para Jerusalm, uma engenhosa estratgia
de Joabe, perm aneceu por mais dois anos (982-980) sem sequer ver o rosto
de seu pai. Foi durante esse tempo que o jovem e belo filho de Davi tor
nou-se pai de quatro filhos, incluindo uma filha a quem ele deu o nom e de
Tamar, comeando assim a dar uma boa impresso ao povo de Israel. Por
fim, Joabe conseguiu fazer com que Absalo e Davi se encontrassem, e
houve reconciliao, pelo m enos aparentemente. Porm, o esprito de re
belio j estava entranhado no corao de Absalo e, dentro de quatro
anos, acenderia as chamas da revoluo.

Jerusalm como centro do culto


quase certo que durante esse perodo (980-976) Davi tenha dado in
cio ao seu programa de construes (2 Sm 5.9-12), o que incluiria, depois
de tudo pronto, os planos para a edificao do templo. E bvio que no
reino de Davi houve construes, palcios e edifcios pblicos; porm, os
envolvimentos com a expanso do imprio e os acontecimentos que asso
lavam sua famlia impediram a infra-estrutura impressiva caracterstica
de um monarca de sua estatura. A reconciliao com Absalo deu-lhe a
oportunidade esperada, que era transformar a cidade de Jerusalm no cen
tro religioso e poltico.
Davi incum biu Hiro, que tinha acabado de assum ir o trono de Tiro,
uma cidade-estado na Fencia, de prover os m ateriais e o pessoal especi

278

H is t r ia d e I s r a e l n o A n t ig o T e s t a m e s i o

alizado para levar avante os projetos de construo.26 Uma vez que a


cidade passou a ter uma aparncia mais apropriada para a capital polti
ca da nao, Davi tom ou as devidas providncias para transform ar a
cidade em um centro religioso. Isso significaria construir um tabernculo
tem porrio para adorao e servio religioso, e a rem oo da arca da
aliana de Q uiriate-Jearim ,27 local onde havia perm anecido por cerca de
130 anos.28
Tais medidas no poderiam ser tomadas sem serem sentidas. Em pri
meiro lugar, no havia qualquer precedente na histria de Israel que de
m onstrasse a unio religiosa e poltica da nao em um s local e sob a
liderana de um a nica pessoa, pelo menos no perodo ps-mosaico. O
antecessor de Davi, o rei Saul, fez da cidade de Gibe sua capital poltica,
mas no providenciou para que o tabernculo, durante todo o seu reina
do, se estabelecesse ali. Obviam ente verdade que Saul agiu em negcios
religiosos de forma semelhante aos monarcas do antigo Oriente Mdio, e
os resultados foram desastrosos. O fato que, sob a liderana de Saul,
Israel no tinha como visualizar o governo poltico e religioso em uma s
pessoa. Seria diferente sob a liderana de Davi?
Em segundo lugar, o tabernculo de M oiss estava localizado em
Gibeo, e l as pessoas, incluindo o prprio Davi, provavelmente reuni
ram-se para adorao comunitria durante todos os anos de seu reinado
(1 Cr 16.39; 21.29; 1 Rs 3.1-4). Poderia Davi sim plesm ente rem over o
tabernculo de Gibeo para Jerusalm sem uma especfica revelao de
Deus? Provavelmente o tabernculo tinha sido posto em Gibeo pelo pr
prio Saul e, visto que a cidade ficava em Benjamim, tribo de Saul, uma
remoo arbitrria realizada por Davi pareceria mal aos habitantes das
tribos do norte. O melhor que Davi poderia fazer - e na verdade foi o que
fez - era deixar o tabernculo de M oiss por enquanto no mesmo lugar,
em Gibeo, e construir um outro no monte Sio.
26 Para um estudo detalhado acerca do alcance e propores do programa de construes
do governo de Davi, ver Yohanan Aharoni, "The Building Activities of David and
Solomon," IEJ 24 (1974): 13-16.
27 Baalim de Jud (2 Sm 6.2) pode significar a prpria Quiriate-Jearim ou alguma cidade
prxima (Aharoni, Land ofthe Bible, pp. 350-51). Joseph Blenkinsopp sugere que QuiriateJearim pode estar se referindo a "uma rea consideravelmente grande", da qual Baalim
fazia parte ("Kiriath-jearim and the Ark," JBL 88 [1969]: 146-47).
28 Como afirma Antony F. Campbell, o propsito maior das narrativas acerca da arca (1
Sm 4-6; 2 Sm 6) legitimar "a dinastia davdica, a eleio e a teologia de Sio bem
como demonstrar a rejeio do velho tribalismo em favor da monarquia davdica
("Yahweh and the Ark: A Case Study in Narrative," JBL 98 [1979]: 42-43).

D*vi: Os A n o s

de

L uta

279

A terceira con sid erao tinha a ver com a relocao da arca da ali
an a .29 A arca representava a prpria presena de Yahweh entre seu
povo. Sem que h o u v esse um a a u to riz a o d ireta e e sp e cfic a de
Yahweh (e nesse caso no h um claro registro bblico de um a au tori
zao), qu alquer m udana de local p oderia ser con sid erad a um a pre
suno do rei D avi. A suspeita de tal presuno parecia crescer m ais,
especialm ente aps o trgico ep isdio envolvendo U z e a arca, pois
este desde o incio estava no grupo dos que traziam a arca de Q uiriateJearim (2 Sm 6.6-8).
Em quarto lugar, mas de form a alguma m enos im portante, estava o
fato de a cidade de Jerusalm em m om ento algum da histria ter sido
vista como um centro religioso da nao. Desde os tem pos patriarcais
at que Davi a conquistou, tinha ela sido dom inada pelos pagos, habi
tantes de Cana, e tida como o seu centro religioso, sendo apenas santi
ficada interm itentem ente quando o povo de Deus ali com parecia. Sem
dvida, ento, Davi se valeu da ligao com os patriarcas para justificar
a presena da arca da aliana e do tabernculo no novo local. De fato,
deve ter sido a cincia da ligao entre A brao e Jerusalm que o fez
selecion-la como sua capital. Essa certeza deu a Davi coragem e intrepi
dez suficientes para, no obstante a oposio que tal deciso viria sofrer,
estabelecer o m onte Sio com o o novo local perm anente da habitao de
Deus na Terra.30

Muitos estudiosos da escola conhecida como "M ito e Ritual" negam a historicidade da
narrativa acerca da arca (1 Sm 4-6; 2 Sm 6), preferindo t-las como parte de um comple
xo de mitos que celebravam os triunfos de Yahweh sobre o caos e outros inimigos. Para
uma breve discusso apoiando tais noes, ver Aage Bentzen, "The Cultic Use of the
Story of the Ark in Samuel," JBL (1948): 37-53. Talvez a historicidade das narrativas no
possam ser provadas, mas a existncia de objetos semelhantes arca nos antigos rituais
semticos de culto, e que foram contemporneos do Israel da poca de Moiss, sem
dvida rebatem essa forma teolgica de pensar na historicidade do texto como um mero
mito; ver William F. Albright, From the Stone Age to Christianity (Garden City, N.Y.:
Doubleday, 1957), pp. 266.
M Davi mesmo articulou sua conscincia da escolha de Sio por parte de Yahweh como o
local para construir o palcio e o templo (SI 78.68; 87.2; 132). Quanto a paralelos, ver
Giorgio Buccellati, "Enthronement of the King and the Capital City in Texts from Ancient
Mesopotamia and Syria," em Studies Presented to A. Leo Oppenheim, editado por Robert
M. Adams (Chicago: University of Chicago Press, 1964), pp. 54-61; Baruch Halpen, The
Constitution o f the Monarchy in Israel (Chico, Calif.: Scholars Press, 1981), pp. 17-23;
Shemaryahu Talmon, "The Biblical Idea of Statehood," em The Bible World, editado por
Gary Rendsburg et al. (New York: Ktav, 1980), p. 239.

280

H is t r ia d e I s r a e l a o A n t ig o T e s t a m e n t o

M elquisedequ e, Jerusalm e o sacerdcio real

O incidente histrico em vista diz respeito ao encontro de Abrao com


M elquisedeque, descrito em Gnesis 14 e mais tarde interpretado teologi
camente pelo prprio Davi no Salmo 110. Quando retornava da batalha
com os reis do norte de Dam asco, da qual sara vitorioso, Abrao teve um
encontro com o misterioso M elquisedeque, rei de Salem e sacerdote de ElElyon, "D eus A ltssim o" (Gn 14.18). Tendo tomado o despojo da guerra,
Abrao pagou o dzimo de tudo a M elquisedeque depois que o sacerdote
o abenoou em nome de El Elyon.
O Salm o 72 diz que Salm igual a Sio, ou seja, Salem no outra
seno Jerusalm . Esta interpretao com um tanto na tradio judaica
quanto na crist .31 Por outro lado, a identidade de M elquisedeque
m uito mais problem tica.32 Alguns estudiosos descartam com pletam en
te a historicidad e do personagem e sugerem que o conto seja um a es
pcie de etiologia destinada a legitim ar a cidade de Jerusalm como
um local sagrado para os hebreus.33 Outros vem essa passagem como
o encontro dos prim eiros pais de Israel com um sacerdote cananeu que
os conduziu f em El.34 A lguns escritores m ais conservadores vem a
figura de M elquisedeque com o um a cristofania, ou seja, um a m anifes
tao pr-encarnada de Jesus C risto. Esse ponto de vista se baseia no
significado do nom e M elquisedeque ("rei de ju stia "), na sua associa
o com Salm (ele era "rei de Salm " ou "rei de p az") e na com para
o explcita de M elquisedeque com Jesus, particularm ente na epstola
aos H ebreus (7.3, 15-17, etc.).35

31 Ver, por exemplo, Artur Weiser, Psalms: A Commentary (Philadelphia: Westminster, 1962),
pp. 524-26. Isso em nada pretende significar um consenso. John G. Gammie defende a
idia de que Salm no poderia ser Jerusalm, e que a tradio que envolve a pessoa de
Melquisedeque precisa encontrar suas razes em outro local, quem sabe em Siqum, de
onde a tradio m igrou para Sil, Nobe e, finalm ente, Jerusalm ("L o ci of the
Melchizedeck Tradition," JBL 90 [1971]: 385-96). Tal idia vai radicalmente contra o que
est escrito no Salmo 76.2 e em outras passagens.
32 Para vrios pontos de vista, ver Leopold Sabourin, The Psalms: Their Origin and Meaning
(Staten Island, N.Y.: Alba House, 1974), pp. 360-62
33 Gerhard von Rad, Genesis: A Commentary, traduzido por John H. Marks (London: SCM;
Philadelphia: Westminster, 1961), pp. 173-76.
34 Georg Fohrer, History o f Israelite Religion, traduzido por David E. Green (Nashville:
Abingdon, 1972), pp. 104-5.
35 Citado e convincentemente rejeitado por James A. Borland, Christ in the Old Testament
(Chicago: Moody, 1978), pp. 164-74.

D a v i: O s A n o s d e L uta

281

Porm, a m elhor interpretao que M elquisedeque um tipo de Cris


to.36 Ele prefigurou a vida e o ministrio de Cristo em vrios aspectos, mas
principalmente no que dizia respeito a ser ele tanto rei quanto sacerdote,
da mesma forma que Jesus Cristo, como Messias, cumpriu os dois papis.
Alm disso, ele igualmente tipificava a vida e m inistrio de Davi, um fato
que pode ter surpreendido Davi, mas que apesar disso veio a aceit-lo. No
Salmo 110 Davi expressamente se refere ao Rei messinico como um sa
cerdote segundo a ordem de M elquisedeque, por meio de quem o Senhor
ir julgar as naes (vv. 4-6). No apenas o Messias, mas tambm o pr
prio Davi era tal sacerdote.37
A noo de um sacerdcio real no era totalm ente estranha no antigo
mundo do Oriente M dio.38 Os reis regularmente tomavam a liderana
nas atividades de culto e eram , s vezes, os principais sacerdotes em
seus sistem as sacerdotais. Nem mesmo em Israel a noo de um sacer
dcio real era estranha, por causa de sua ideologia e experincias pr
prias.39 Nos tempos patriarcais, os pais tinham sido lderes civis e religi
osos de suas fam lias e cls, oferecendo sacrifcios e desem penhando
outras funes de culto conform e sua vontade. Som ente com a criao
da ordem sacerdotal, representada na pessoa de Aro, houve uma base
histrica dem arcando as funes reais e sacerdotais, e residindo em pes
soas diferentes. Essa viso prevaleceu por todo o perodo do Antigo Tes
tamento, e at m esm o os discpulos de Jesus no puderam entender como
o Filho de Deus poderia ser ao m esm o tem po Rei e Sacerdote, Soberano
e Salvador. A seita judaica de Qum ran antecipava dois m essias - um
sacerdotal, descendente de Aro, e um real, descendente de Davi.40 Foi o
autor da Carta aos H ebreus quem pela prim eira vez articulou o duplo
papel de Jesus Cristo como Rei e Sacerdote. Jesus poderia ser um sacer
dote a despeito de seus ancestrais no terem sido da descendncia de
Aro, porque o seu sacerdcio era de uma ordem superior - da ordem de
M elquisedeque (Hb 7.4-25).

36 Patrick Fairbairn, The Typology o f Scripture (Grand Rapids: Baker, 1975 reedio), vol.l,
pp. 302-5.
37 Leslie C. Allen, Psalms 101-50, World Biblical Commentary (Waco: Word, 1983), pp. 7887.
38 Sidney Smith, "The Practice of Kingship in Early Semitic Kingdoms," em Myth, Ritual
and Kingship, editado por Samuel H. Hooke (Oxford: Clarendon, 1958), pp. 22-73.
39 Roland de Vaux, Ancient Israel (N ew York: McGraw-Hill, 1965), vol. 1, pp. 113-14.
40 Helmer Ringgren, The Faith o f Qumran (Philadelphia: Fortress, 1963), p. 182.

282

H i s t r i a d f. I s r a e l n o A n t i g o T e s t a m e n t o

D avi com o sacerdote

Ser da ordem de Melquisedeque foi tambm a base do papel de Davi


como sacerdote real e da sua escolha de Jerusalm como o local para a arca
e para o tabernculo. Ele entendeu que, assim como Melquisedeque era rei
de Salm, ele, como um sucessor de Melquisedeque, deveria reinar em Jeru
salm. E assim como Melquisedeque era um sacerdote do Deus Altssimo,
tambm ele, como sucessor de Melquisedeque, em uma ordem superior
de Aro, poderia obter o santo privilgio do sacerdcio diante de Yahweh.41
Portanto, sobre essas bases teolgicas, Davi pde estabelecer a cidade
de Jerusalm como centro religioso e poltico, mas para isso ele teve de
enfrentar srias dificuldades prticas. Estaria o povo preparado para este
radical ajuste teolgico? Iriam eles tolerar que a tradio religiosa fosse
abalada, tradio que negava ao rei o direito de agir em qualquer rea
religiosa da nao?
No de espantar que Davi tenha reassumido o cortejo com cuidado
redobrado e, depois de seguir os procedimentos corretos e louvar ao Se
nhor com toda a alegria, a arca foi finalmente trazida ao monte Sio. O
prprio Davi conduziu a procisso, vestido em um fode de linho, sacrifi
cando e danando na presena de Yahweh. Quando a arca j estava segura
e bem arrumada no tabernculo, Davi e os levitas apresentaram ofertas
queimadas e de comunho perante Yahweh, atestando assim a aliana exis
tente entre Yahweh e seu povo Israel. Nem o cronista nem o escritor do
livro de Samuel m encionam um sacerdote durante toda a cerimnia e sa
crifcios. Claram ente Davi se via como um sacerdote e foi aceito pelo povo
e pelos levitas. Seu papel sacerdotal tambm pode ser visto quando ele faz
a designao do pessoal para o servio religioso e para o trabalho no
tabernculo (1 Cr 16.4-6). Esses eram liderados pelo levita Asafe em Jeru
salm e por Zadoque, o sacerdote que servia no tabernculo de Moiss em
Gibeo (1 Cr 16.37-39).42 O fato de no haver meno de um sacerdote em

41 Walter Zimmerli, Old Testament Theology in Outline, traduzido por David E. Green
(Atlanta: John Knox, 1978), pp. 88-93; Walter Eichrodt, Theology o f the Old Testament
(Philadelphia: Westminster, 1961), vol. 1, pp. 446-47; Dennis J. McCarthy, "Compact and
Kingship: Stimuli for Hebrew Covenant Thinking," em Studies in the Period o f David an
Solomon and Other Essays, editado por Tomoo Ishida (Winona Lake, Ind.: Eisenbrauns,
1983), pp. 82-85.
42 A referncia mais antiga a Zadoque o descreve ocupando um ministrio sacerdotal em
Gibeo, e no em Jerusalm, pois h uma teoria que supe que ele descendia de uma
linhagem sacerdotal canania, com origem provavelmente em Melquisedeque, que na

D w i : O s A n o s d e L uta

283

Jerusalm pode implicar no fato de que o prprio Davi preencheu essa


responsabilidade, pelo menos inicialm ente (ou que Abiatar assumiu tal
funo).
Pouco depois que Davi completou o tabernculo de Sio, e depois que
a arca foi posta nesse novo tabernculo, ele passou a contemplar a dife
rena contrastante entre seu grande e belo palcio e a estrutura do
tabernculo, que representava a habitao de Yahweh, o Deus Todo-poderoso. Ele questionou o fato de viver com tanta ostentao, ao passo que
Yahweh vivia como um nmade. Assim Davi determinou em seu corao
iniciar os planos para a construo do templo.

A rebelio de Absalo
A ocasio

Antes de os planos serem levados adiante, o filho de Davi, Absalo,


instigou uma rebelio contra seu pai, a qual no apenas o obrigou a adiar

poca ministrava em um santurio religioso em Jerusalm. De acordo com esse ponto


de vista, Davi trouxe Zadoque para o sacerdcio javista e, por fim, promoveu-o sobre
Abiatar (Zimmerli, Old Testament Theology in Outline, p. 94). Frank M. Cross, conhecen
do as dificuldades de tal posio e da genealogia de Zadoque, sugere que este era um
sacerdote da linhagem arnica em Hebrom antes do reinado de Davi em Jerusalm
[Canaanite Myth and Hebrew Epic [ Cambridge: Harvard University Press, 1973), pp. 20915). Essa ltima hiptese totalmente possvel, embora no possa ser provada. Walter
Brueggemann interpreta o sacerdcio como a expresso das tenses entre a monoltica
tradio mosaica (sacerdcio de Abiatar) e a criao de um sacerdcio real, universal e
messinico (sacerdcio de Zadoque). Este ltimo, diz ele, cresceu e prevaleceu nos dias
de Davi, mas foi praticamente destrudo nos dias de Salomo. Porm, Brueggemann
no oferece uma nica evidncia convincente ("Trajectories in OT Literature and the
Sociology of Ancient Israel," ]BL 98 [1979]: 170-71). Assumindo que o Eleazar de 1 Cr
nicas 24.3 era o pai de Zadoque, e identificando-o com o sacerdote Eleazar de QuiriateJearim (1 Sm 7.1), o estudioso J. Dus (citado por P.R. Davies, "The History of the Arki in
the Books of Samuel," em JNSL 5 [1976]: 17) defende a idia de que Zadoque era de
Quireate-Jearim. Mas esse ponto de vista no pode ser sustentado, pois Eleazar foi de
signado sacerdote em Quiriate-Jearim mais de um sculo antes de Zadoque surgir. Ou
tro estudioso, Saul Oylam, diz que Zadoque era um auxiliar de Jeoiada (1 Cr 12.27-28),
pai do general de Salomo chamado Benaia. Segundo Oylan, Zadoque era natural de
Kabzeel, dentro do Neguebe. ("Zadok's Origins and the Tribal Politics of David," JBL
101 [1982]: 185). Jeoiada, de fato, era um nagid ("lder"), um chefe na casa de Aro (1 Cr
12.27) e um sacerdote (1 Cr 27.5), mas ningum deve deduzir imediatamente que Zadoque
tinha ligaes arnicas e nem que esse Zadoque seja o mesmo Zadoque sacerdote.

284

H i s t r i a df. I s r a f j . n o A n t i g o T e s t a m e n t o

seus planos de construo, mas tambm o forou a fugir da cidade de


Jerusalm. Tudo isso deve ter ocorrido em cerca de 976, seis anos depois
que Absalo voltou de Gesur. Foi durante esse tempo que Absalo desen
volveu uma poltica que enfraquecia a imagem de seu pai, em favor de
sua prpria, especialmente em Jud. Quando o momento pareceu prop
cio, ele insistiu com seu pai que o deixasse ir at Hebrom, sua cidade na
tal, para oferecer sacrifcios em cumprimento a um voto feito por ele em
Gesur. Ao chegar a Hebrom, fez pblica sua conspirao que vinha traba
lhando havia anos - ironicamente, reivindicou o reino em Hebrom como
Davi havia feito trinta e cinco anos antes (2 Sm 15.7-12).
Quando Davi soube da conspirao, j era tarde demais para fazer algo,
restando-lhe apenas fugir da capital. Absalo ganhava seguidores por todo
o Israel - incluindo Jerusalm - e conseguiu recrutar at mesmo o conse
lheiro real, Aitofel. As razes para o declnio da popularidade de Davi e
para a ascenso de Absalo no esto totalmente esclarecidas, embora este
pudesse estar perto da verdade quando disse aos cidados que o rei, sem
pre muito ocupado, no podia atender-lhes os pedidos. Absalo insinua
va-lhes que, se ao menos fosse juiz, tudo faria para que a justia fosse
estabelecida. A avaliao dos fatos e uma poltica astuta, equivalente aos
apertos de mos de hoje, rapidamente alcanaram o corao do povo. Se a
nossa sugesto de que Davi ocupara os anos com construes e com o
estabelecimento de Jerusalm como centro do culto estiver correta, pro
vvel que Davi tenha negligenciado outros interesses do estado. Alm dis
so, o fato de arrogar-se autoridade religiosa e poltica pode ter contribu
do para sua falta de apoio, pois bastante evidente que sua atitude o se
parava de alguns elementos da nao, particularm ente os benjamitas. A
reao de Mical, filha de Saul, pode ser um exemplo tpico (2 Sm 6.20).
O exlio de D avi
vido por evitar a violncia, Davi voluntariam ente partiu com seus
seguidores e am igos m ais chegados. N otveis entre os seguidores, as
tropas m ercenrias estavam com prom issadas, claro, exclusivam ente
com D avi, e no com a nao. A inteno de D avi era retornar para
Jeru salm no m om ento ap rop riad o, j que h avia d eixado algum as
concubinas para cuidar do palcio enquanto estivesse ausente, e tam
bm inform ou o sacerdote Zadoque que voltaria algum dia pela m ise
ricrdia de Deus (2 Sm 15.25).
vlido apontar que nesta conjuntura D avi, enquanto cruzava o
Quidrom em sua rota para a Transjordnia, foi encontrado por Zadoque e

D a v i: O s A n o s d f. L u t a

285

os levitas, os quais carregavam a arca da aliana. Isso significa, obviamen


te, que a arca e o tabernculo j estavam estabelecidos em Jerusalm. O
fato de ser essa a primeira referncia a respeito'da arca estar em Jerusalm
refora a tese de que Jerusalm no se tom ou o santurio central at, pelo
menos, a metade do reinado de Davi. Deve ser lembrado que Zadoque
tornou-se o chefe dos sacerdotes em Gibeo somente aps a chegada da
arca em Sio. Evidentem ente, entre a chegada da arca e a rebelio de
Absalo, Zadoque serviu no tabernculo davdico. Davi ento pediu-lhe
que conduzisse a arca de volta para Jerusalm, porque um dia Yahweh
permitiria que o rei retornasse para v-la, bem como o seu tabernculo.
Quando chegou ao monte das Oliveiras, Davi soube que o seu conse
lheiro de confiana, Aitofel, havia se juntado a Absalo. Nesse momento,
Usai, um grande amigo de Davi, o ajudou em um plano que visava frus
trar a utilidade de Aitofel para Absalo: U sai voltaria para Jerusalm, ga
nharia a confiana de Absalo e lhe ofereceria conselhos contrrios aos de
Aitofel. Tambm serviria como um agente secreto para conhecer os planos
de Absalo, passando-os a Davi atravs de seus filhos Abiatar e Zadoque.
A prxima pessoa com quem Davi se encontrou foi Ziba, o servo de
Mefibosete. Ziba prontamente informou Davi de que seu senhor havia
permanecido em Jerusalm, porque estava convencido de que a queda do
rei resultaria no restabelecimento da dinastia de Saul, tendo ele como o
cabea (2 Sm 16.1-4). Essa informao, embora parea uma inverdade, su
gere que ainda devia existir um resduo pr-saulida em Israel. Poderia at
ser que esses elementos vissem na ruptura entre Davi e Absalo uma opor
tunidade para, mais uma vez, dividirem a nao em Israel e Jud, estabe
lecendo um descendente de Saul no trono do norte. Mais surpreendente
que os esforos de Davi para unificar a nao tenham sido bem-sucedidos
apenas superficialmente.
A hostilidade latente dos benjam itas expressou-se totalmente mesmo
quando Davi ainda saa da capital. Em Baurim (talvez Ras el-Temim),43 no
flanco sul do m onte das Oliveiras, Simei, um parente de Saul, comeou a
amaldioar e zombar de Davi, lembrando-o de que ele havia usurpado o
trono de Saul, e agora Absalo servia como agente punitivo de Deus. Com
admirvel resignao, Davi sofreu a afronta, sabendo que tudo isso vinha
de Deus. E, caso Deus tivesse realmente enviado Simei para o amaldioar,
Ele poderia no tempo certo transformar a maldio em bno.
De volta a Jerusalm, Absalo preparou-se para assumir o controle do
governo. Isto foi simbolizado, dentre outras maneiras, pela apropriao
43 Tentativas foram identificadas em Aharoni e Avi-Yonah, MacMillan Bible Atlas, p. 176.

286

H is t r ia d e I s r a e l n o A n t ig o T e s t a m e n t o

pblica das concubinas de seu pai, um ato que no antigo Oriente Mdio
geralmente indicava a transferncia de poder de um rei para outro.44 Ele
tambm formulou um plano para perseguir seu pai, a fim de remover qual
quer ameaa. O plano foi totalmente delineado por Aitofel, que aconselhou
Absalo a perseguir imediatamente Davi, enquanto este ainda estivesse fra
co e confuso. Mas, estando Absalo pronto para realizar o plano, Usai, que
j havia conquistado sua confiana, aconselhou-o de outra forma. Ele o per
suadiu de que seria tolice enfrentar o guerreiro experiente Davi com apenas
doze mil homens. Seria melhor esperar e juntar um exrcito forte o suficien
te para destru-lo no campo de guerra ou retir-lo de alguma fortaleza.
Este conselho pareceu melhor a Absalo, de forma que adiou a persegui
o por um tempo. Ento Usai enviou Jnatas e Aimas, filhos de Abiatar e
Zadoque, ao acampamento de Davi, recomendando-lhe que cruzasse o
Jordo imediatamente, e buscasse refgio em outro local. Aitofel, o conse
lheiro que ficou ao lado de Absalo, voltou para casa e enforcou-se.
Davi partiu para o leste de Maanaim (Tel edh-Dhahab el-Gharbi),45 no
Jaboque superior. Esta havia sido a capital de Is-Bosete, quando este ainda
reinava, mas provvel que Davi tenha sido bem recebido na cidade, em
conseqncia de sua misericrdia para com Mefibosete, o neto de Saul. Os
amigos da Transjordnia vieram em seu auxlio - inclusive Shobi, filho de
Nas, o rei dos amonitas (2 Sm 17.27). Sem dvida, ele era irmo de Hanum,
o rei que havia tratado os embaixadores de Davi de forma vergonhosa. Shobi
provavelmente tentava desfazer o mal causado por seu irmo. Tambm
claro que os amonitas eram um estado tributrio de Israel, de forma que
no havia outra escolha.46 Maquir, de Lo-Debar, tambm chegou com m ui
tos suprimentos. Uma vez que Mefibosete tinha vivido com este bom ho
mem antes de Davi o tomar, a generosidade de Maquir mesmo compreen
svel. O ltimo benfeitor foi Barzilai, de Rogelim (Bersinya),47 um vilarejo
19 quilmetros a sudoeste de Lo-Debar, local desconhecido. Ele mostrou
favor ao rei, e foi convidado a voltar com Davi para Jerusalm.
A m orte de A bsalo

Enquanto isso, Absalo cruzava o Jordo com seu exrcito, dirigido


por Amasa, sobrinho de Davi. Davi dividiu suas tropas em trs frentes sob
44 de Vaux, Ancient Israel, vol. 1, p. 116.
45 Aharoni e Avi-Yonah, MacMllan Bible Atlas, p. 181.
46 John Bright, A History o f Israel, 3a ed. (Philadelphia: Westminster-rl&Sl), pp. 203, 209.
47 Assim pensam Aharoni e Avi-Yonah, embora com alguma hesitao, em MacMillan Bible
Atlas, p. 182.

D v .v:

O s A n o s d e L uta

287

o comando de Joabe, Abisai, e do mercenrio hitita Itai. Ento, perm ane


cendo em Maanaim a pedido do povo, Davi enviou as tropas, pedindo
solenemente que seu filho Absalo fosse poupado. Os dois exrcitos encontraram-se nas florestas de Efraim, e Israel, sob o comando de Absalo,
sofreu terrvel derrota, fugindo totalmente humilhado. Durante a fuga,
Absalo ficou preso em alguns galhos e suspenso vista de todos, e ali
mesmo foi cruelmente assassinado por Joabe (2 Sm 18.4-15).
A despeito do protesto de Joabe, Aimas correu para informar Davi
acerca da morte de seu filho, mas quando chegou perante o rei, no teve
coragem de contar-lhe. Um mensageiro cusita, entretanto, deu-lhe as ms
notcias, e Davi, conforme Joabe havia antecipado, chorou copiosamente.
O lamento de Davi minou a m oral das tropas vitoriosas. Eles haviam se
arriscado pelo rei somente para v-lo lam entar-se por aquele que havia
instigado a rebelio em Israel.
Esta foi a ltima gota para Joabe. Davi havia punido o jovem que disse
ra ter matado Saul (2 Sm 1.15); levantou um forte pranto por Abner, que
havia sido morto por Joabe, e lhe deu um enterro com todas as honrarias
(2 Sm 3.31-39); tambm executou os assassinos de Is-Bosete, que era o seu
principal obstculo ao trono (2 Sm 4.12); e agora, mais uma vez, Davi cho
rava para todo o mundo ver, quando na realidade Joabe lhe tinha feito um
grande favor, exterminando o seu adversrio (2 Sm 18.33). Uma pessoa
cnica pode sugerir, com alguma justificao, um grau de m otivao pol
tica no lamento de Davi por seus inimigos, mas no parece ter sido esse o
caso. Davi, sem dvida, queria ter morrido em lugar de seu filho, pois
entendia que a morte deste era, na realidade, o reflexo de seu prprio adul
trio e da espada que passaria a assolar sua famlia.
Joabe, entretanto, no via a situao desta maneira. Ele contendeu com
Davi por causa de sua insensibilidade para com os que tudo faziam pelo
rei: "am ando tu aos que te aborrecem, e aborrecendo aos que te am am " (2
Sm 19.6). Alm do mais, disse Joabe, se Davi no animasse os seus guer
reiros e seguidores, acabaria s e perdedor.

Os esforos de Davi para reconciliao


Proposta a Jud

A repreenso de Joabe forou Davi a considerar como poderia ganhar a


lealdade de Israel e, mais ironicamente, de sua prpria tribo Jud.48 Os
48 Uma interpretao fascinante do processo que envolveu o retorno de Davi, ver Hayim
Tadmor, "Traditional Institutions and the Monarchy: Social and Political Tensions in the

288

H i s t r i a d e I h ra f . l n o A n t i g o T e s t a m e n t o

habitantes do norte j reconheciam que, com a morte de Absalo, Davi


voltaria a ser o rei. Jud, contudo, no expressava o mesmo sentimento,
um fato de que Davi se achava consciente. Enviou, pois, uma mensagem
aos ancios de Jud, perguntando-lhes o motivo da relutncia em permitilo voltar, especialmente visto que Israel j se mostrava favorvel. Assim,
depois de envergonh-los apelando para a comum ascendncia, Davi as
tutamente colocou no comando de seu exrcito Amasa, general de Absalo,
em lugar do insolente e agora desacreditado Joabe. Tal atitude agradou o
povo, de forma que foi enviada uma delegao a Gilgal para encontrar-se
com o rei e reafirmar-lhe sua lealdade (2 Sm 19.15).49
A pelos feito s a Benjam im

Quando ficou claro para toda a nao que Jud se associara novamente
a Davi, Simei e Ziba, lderes de Benjamim, conduziram uma caravana de
sua tribo para reconciliar-se com o rei. Embora Abisai estivesse ansioso
por matar Simei em razo de ter este amaldioado abertamente o rei, Davi
viu na ocasio uma oportunidade para curar a ferida entre Benjamim e
Jud, e todo o restante de Israel, de forma que o deixou viver.
Agora surge no cenrio o jovem M efibosete. Ziba, em ocasio anterior,
acusou-o de traio ao rei. Q uando D avi d irigia-se para Jerusalm ,
Mefibosete rapidamente foi explicar ao rei que havia sido m al interpreta
do. Tinha a inteno de unir-se ao rei, mas no podia faz-lo devido
incapacidade fsica. Mais uma vez Davi mostrou sua habilidade diplom
tica, e no apenas restaurou o jovem M efibosete sua corte, mas tambm
perdoou o servo mentiroso Ziba.
To bem -sucedidos foram os esforos de D avi em favor da reconci
liao que Jud e as outras tribos passaram a discutir acerca de quem
era, de fato, a tribo m ais fiel, e quem m ais tinha se pronunciado a favor
do rei. Jud argum entava que tinha m aior ligao com Davi por causa
do m esm o sangue, m as Israel protestou afirm ando que eram dez tri
bos, enquanto Ju d era som ente um a e, alm disso, eles haviam tom a
do a iniciativa de devolver ao rei o trono. A ssim , Davi conseguiu har-

Time of David and Solomon," em Studies in the Period o f David and Solomon, editado por
Tomoo Ishida, pp. 247-50.
49 Embora Gilgal fosse considerada um local estratgico de reunies, visto que estava muito
prxima do Jordo, deve-se observar o fato de que a monarquia de Davi est sendo
reafirmada no mesmo local em que Saul tinha feito, pela primeira vez, a aliana real
com a nao (1 Sm 11.14,15).

D a v i : O s A n o s d f. L u t a

289

m onizar-se com o povo ao preo de um a profunda e fatal diviso entre


o norte e o sul.

Mais problemas para Davi


A rebelio de Seba

Aproveitando-se do m al-estar entre as tribos, um benjam ita chamado


Seba organizou um novo m ovimento cismtico que rapidamente atraiu
um grande nmero de seguidores insatisfeitos em Israel. Na verdade, essa
foi uma tentativa abortada a tempo, mas que expressava a diviso poltica
que aconteceria quarenta anos mais tarde sob a liderana de Jeroboo. Davi,
depois de reinstalar-se em Jerusalm , ordenou que convocassem as m ilci
as de Jud e dessem fim a Zeba, com receio de que acontecesse um mal
pior do que aquele feito por Absalo. Ao perceber que Amasa mostrava-se
lento em resolver a questo, Davi enviou os generais Abisai e Joabe com
seus exrcitos. Encontraram -se todos em Gibeo e l, fingindo abraar
Amasa, Joabe o matou traioeiramente, assumindo novamente o com an
do (2 Sm 20.9,10).
Joabe perseguiu Seba at Bete-Maaca (Abil el-Qamh), ao norte de D.
Quando pareceu que Joabe demoliria a cidade a fim de capturar Seba,
uma mulher sbia que ali morava fez com que o achassem na cidade, e o
mataram ali mesmo, atirando para fora do muro a sua cabea. Assim a
revoluo chegou ao fim, mas deixou sementes de discrdia que anuncia
vam o pior.
O infeliz recenseam ento

Depois das revolues de Absalo e Seba, foi necessrio Davi reavaliar


sua situao militar contra a possibilidade de mais surpresas e emergnci
as. Isto pode em parte explicar o censo registrado em 2 Samuel 24 (ver 1 Cr
21), um censo que o historiador informa ter sido motivado pelo prprio
Yahweh por causa de sua ira contra Israel. A causa especfica de sua ira
desconhecida, mas Davi no hesitou em obedecer os desejos de seu cora
o de fortalecer seu poder, e contar com um exrcito que lhe valesse nas
horas certas.
Embora Joabe tenha se manifestado contra o recenseamento, foi-lhe
designado a tarefa de supervision-lo. Joabe com eou a contagem da
Transjordnia, deu a volta pelo norte at D, a oeste de Tiro e Sidom e, por
fim, chegou ao sul, at Berseba. O total era oitocentos mil homens de Isra

290

H is t r ia d e I s r a e l n o A n t g o T e s t a m e n t o

el e quinhentos m il hom ens de Ju d, excluindo as tribos de Levi e


Benjamim.50 Somente depois de a tarefa ter sido concluda o rei sentiu ter
pecado perante o Senhor - ele havia posto sua confiana na carne ao invs
de em Yahweh. Agora era tarde demais, pois o Senhor j tinha decretado
punir o seu povo em uma dentre as trs formas: trs anos de fome; trs
meses fugindo de seus inimigos ou trs dias de praga. Sem saber qual a
deciso certa a tomar, Davi deixou-se levar pelas misericrdias de Deus.
O resultado foi uma praga que ceifou setenta mil almas em todo o territ
rio de Israel.
Quando o julgam ento de Yahweh estava para alcanar a cidade de Je
rusalm, Ele reteve a espada do anjo no campo de Arana, um jebuseu
que l habitava. Tendo visto o anjo com os prprios olhos, Davi caiu pros
trado diante do Senhor em profundo arrependimento. Ento levantou-se,
negociou o campo com Arana pelo preo real dos imveis da poca e
erigiu ali um altar sobre o qual sacrificou ofertas queimadas e pacficas
diante de Yahweh. Por fim, a praga cessou.

O plano de Davi para construir um templo


Os m otivos de D avi

O mais significativo em toda a narrativa do censo e suas conseqncias


que Davi pde perceber que a eira de Arana, o jebuseu, deveria ser o
local do templo de Yahweh (1 Cr 21.28-22.1). Obtendo esta percepo,
passou a reunir os materiais e a m o-de-obra especializada para dar incio
s preparaes da edificao que seu filho Salomo veria terminada.
O desejo de Davi de edificar um templo para Yahweh comeou aps
Hiro, rei de Tiro, ter-lhe construdo um palcio real, e a arca da aliana
ter sido trazida para Jerusalm. Por vrias razes, incluindo talvez a rebe
lio de Absalo, a obra no pde ser executada naquele perodo. Agora,
cerca de quatro ou cinco anos depois, o momento parecia propcio, especi
almente porque a eira de Arana havia sido comprada e designada para
esse propsito.
O
motivo da inteno de Davi de construir um templo claro: ele vivia
em um suntuoso palcio de cedro, enquanto Yahweh habitava em uma
simples tenda (2 Sm 7.1,2; 1 Cr 17.1). importante entender que, no antigo
Oriente Mdio, a soberania de um monarca no era totalmente reconheci
50 Quanto ao problema destes e outros nmeros altos, ver J. W. Wenham, "Large Numbers
in the Old Testament," Tyn Buli 18 (1967): 19-53, esp. 33-34.

D v .y ;

Os

A n o s d e L u ta

291

da at que tivesse construdo uma apropriada habitao.51 Se isto era ver


dade sobre os reis humanos, quanto mais o seria sobre os deuses, que,
afinal, eram os verdadeiros reis sob os quais os governadores serviam! De
fato, estudos etimolgicos indicam que a palavra hebraica "tem plo" est
relacionada com palcio. Os sumerianos chamavam seu templo de E.GAL
("grande casa"), que foi trazida para o hebraico (hkal) por meio do acadiano
(ekallu ). At mesmo o templo de Yahweh era considerado no apenas um
lugar para se oficiar cerimnias religiosas, mas tambm o palcio no qual
Ele, o Soberano do cu e da terra, vivia entre seu povo.52
Alm disso, embora parecesse prtico para Yahweh habitar em uma
tenda durante os dias da peregrinao no deserto, o fato que por cerca
de quatrocentos anos a nao j estivera estabelecida na terra. Por que,
perguntava Davi, Yahweh precisaria ainda morar em uma tenda, refletin
do um perodo de transio j ultrapassado pela nao? Assim como seu
povo, Yahweh entrou em Cana para morar e, sendo assim, poderia habi
tar em um palcio majestoso o suficiente para expressar sua grandeza,
manifestando sua autoridade e soberania sobre todos os outros deuses.
A resposta de Yahweh: a aliana davdica

Essas eram claramente as preocupaes de Davi, e formavam a base


para seu pedido implcito de iniciar tal projeto. A resposta de Yahweh foi
atordoante: "...o Senhor te faz saber que o Senhor te far casa" (2 Sm 7.11).
Ele esteve satisfeito em morar em uma tenda desde o xodo at o presente
momento. De qualquer forma, ainda que algum dia Yahweh habitasse em
um templo, tal edifcio no seria construdo por Davi, mas por seu filho
que o sucederia no trono. Ento, em uma das mais marcantes e significati
vas passagens teolgicas da Bblia, Yahweh revelou que Davi, longe de
construir uma casa para Yahweh, seria ele mesmo uma casa, ou seja, uma
dinastia, a qual no mais teria fim (2 Sm 7.11-13). As promessas feitas aos
patriarcas com respeito a um reinado sem fim foram, por fim, cumpridas
em Davi e em seus descendentes.
Yahweh lembrou que havia tirado Davi do aprisco para faz-lo pastor de
seu povo. A confirmao da eleio divina pode ser vista no xito de Davi
no passado e nas promessas com respeito ao futuro. O nome de Davi (i.e.,
reputao) seria grande, seu povo habitaria para sempre na terra e seu filho
51 A. Leo Oppenheim, Ancient Mesopotamia (Chicago: University of Chicago Press, 1964),
pp. 95-98.
1,2 de Vaux, Ancient Israel, vol. 2, pp. 282-83.

292

H is t r ia d e I s r a e l n o A n t ig o T e s t a m e n t o

construiria um templo para Yahweh. Seu filho - Salomo, a continuidade


da dinastia e o messinico Filho de Davi - reinaria para sempre.53
A promessa, geralmente descrita como a aliana davdica, tecnica
mente apresentada como uma concesso real, por meio da qual um sobe
rano graciosamente concede uma bno ou presente, usualmente na for
ma de um pedao de terra ou a liberdade de algum, a um vassalo. Essa
concesso seria o resultado de uma atitude benfica para com o rei, mas
poderia simplesmente derivar do amor e generosidade do rei.54 A ltima
hiptese , sem dvida, a mais prxima do correto, pois a promessa do
reinado eterno atravs de Davi tinha sido articulada antes de seu nasci
mento. Desde o incio foi o propsito de Deus trazer sua soberania sobre
seu povo (e sobre toda a terra) atravs de uma linhagem real que culmina
ria no prprio Filho de Deus. Davi conseguiu entender que a linhagem
teria incio com ele mesmo.
A singularidade do reinado de D avi

Portanto Davi, que havia assumido um papel sacerdotal superior ao


da ordem aarnica, assumiu tambm o papel de vice-regente de Deus, o
rei humano que, em virtude de sua adoo por Deus, tornou-se filho de
Deus de forma nica e dramtica. Os reis do antigo Oriente M dio viamse como divinos ou possuidores de autoridade divina; porm Davi, e to
dos os seus descendentes, compreenderam que o verdadeiro e nico Deus
do universo tinha concedido graciosamente sua soberania sobre eles, de
form a que p o d eriam rep resen t-lo ag ora e p rep arar-se p ara o dia
escatolgico, quando o ltimo rei da linhagem, o segundo Davi, reinaria
unicamente e para sempre.55
E impossvel aqui prosseguir nas implicaes teolgicas ou mesmo his
tricas do reinado de Davi. Mas uma breve ateno deve ser dispensada a
alguns dos chamados salmos da realeza, que tratam de assuntos da corte.
53 Walter C. Kaiser, Jr., Toiuard an Old Testament Theology (Grand Rapids: Zondervan, 1978),
pp. 149-64; Talmon, "Biblical Idea," em The Bible World, pp. 247-48.
54 Moshe Weinfeld, "The Covenant of Grant in the Old Testament and in the Ancient Near
East," JAOS 90 (1970): 184-203, esp. 185-86. E. Theodore Mullen, Jr., diz que entre os
hititas tais concesses tinham de ser feitas diante de uma testemunha divina. Mullen
sugere que, embora esse detalhe esteja faltando em 2 Samuel 7 e em 1 Crnicas 17, o
mesmo no ocorre no Salmo 89.37 (v. 38 no texto hebraico), um orculo real cujo prop
sito, diz ele, interpretar o orculo de Nat ("The Divine Witness and the Davidic Royal
Grant: Ps 89.37-38," JBL 102 [1983]: 207-18).
55 Kaiser, Toward an Old Testament, pp. 152,16^.-62.

Dv./: Os A n o s

de

293

L uta

No Salmo 2 Davi descreve-se como o "ungido" (v. 2), que foi gerado como
seu filho (v. 7), e que reinar sobre todas as naes da terra (vv. 8-9). Tal
descrio dificilmente se encaixaria com um rei puramente humano, mas
apenas com aquEle que, como Davi, havia sido especialmente separado
por Yahweh.56 De forma semelhante, no Salmo 18, Davi fala de reinar so
bre um povo que no o conheceu pessoalmente (v. 43), e de ser o recipien
te da hesed de Yahweh ("bondade") para todo o sempre (v. 50). O Salmo 45
celebra o casamento do rei e assegura que Deus o ungiu, de forma que ele
permanece exaltado sobre os demais (v. 7). No Salmo 72 o rei Salomo fala
do reinado eterno e universal do rei (vv. 8-11); o nome do rei permanecer
para sempre e nele sero abenoadas todas as naes (v. 17). Davi, no Sal
mo 101, assume o papel que pertence ao prprio Yahweh na funo de
juiz moral e espiritual. Ele reivindica as prerrogativas que, de outra ma
neira, so reservadas exclusivamente a Deus (vv. 5-8).
E no Salmo 110 que os dois ofcios de Davi - rei e sacerdote - so vistos
justapostos.57 Sua adoo por Yahweh claramente expressa nos versculos
1 e 2, e lhe so feitas promessas de vitria sobre todos os inimigos em
virtude desta ligao. Ento, ele passa a ser descrito como um sacerdote
eterno segundo a ordem de M elquisedeque (v. 4). Finalmente, Davi (i.e.,
Cristo) julgar todas as naes e levantar sua cabea em um ltimo triun
fo (vv. 5-7).
A resposta de D avi prom essa incondicional de Deus para ele e Isra
el nesta concesso real m uito im portante. Ele estava espantado por
Yahweh t-lo escolhido dentre todo o povo, tratando-o como se fosse o
mais exaltado de todos (1 Cr 17.17). Sentia-se perplexo porque a escolha
feita por Deus seria perptua, ou seja, pertenceria aos seus descendentes
(2 Sm 7.19). Tudo isso, ele diz, tem sido feito pelo nico Deus, que graci
osam ente escolheu e redim iu o seu povo Israel como sua propriedade
peculiar. Finalm ente, ele ora para que Deus se lem bre dele e de sua casa
para sempre, uma orao na qual Davi se m ostra confiante da resposta
de Deus (1 Cr 17.27). O m esm o sentim ento ecoa nas ltim as palavras (2
Sm 23.1-7) de Davi:
A in d a que m in h a casa n o seja tal p a ra com D eu s,
co n tu d o estab eleceu com ig o u m con certo eterno,
que em tu d o ser b em ord en ad o e g u ard ad o [v. 5]

56 Peter C. Craigie, Psalms 1-50, Word Biblical Commentary (Waco: Word, 1983), pp.
65-69.
57 Samuel Terrien, The Elusive Presence (New York: Harper and Row, 1978), pp. 295-98.

294

H is t r ia d e I s r a e l n o A n t ig o T e s t a m e m c

Fora de questo, Davi sabia que Deus o tinha escolhido por sua exclu
siva soberania, como um instrumento atravs do qual Ele traria as bn
os temporais e eternas sobre o mundo.
Preparativos para o tem plo
O desejo de construir um templo para Yahweh resultou em benefcios
inesperados para Davi. No poderia cum prir o desejo de seu corao, mas
Deus lhe construiria uma casa atravs da qual sua soberania encontraria
expresso eterna e universal. Alm disso, embora Davi no tivesse per
misso para construir o templo, pelo menos possua autorizao para dar
incio aos preparativos da obra. O autor de 2 Samuel raramente d pistas
acerca dessa preparao, mas Crnicas, que um livro particularmente
interessado nas questes do culto, a menciona com muitos detalhes.
O cronista deixa claro que os preparativos da construo somente ini
ciaram depois da aquisio do campo de Arana, um episdio que deve
ter ocorrido pouco depois das rebelies de Absalo e Seba. Isso exigiria
uma data bem tarde no reinado de Davi, mas suficiente para acomodar o
recrutamento de pessoal especializado, a compra de materiais e uma bre
ve co-regncia com Salomo. Uma data bem provvel seria 973.
Davi deu incio ao projeto convocando todos os cortadores de pedras
que viviam em Israel como estrangeiros, ordenando-lhes que preparas
sem blocos de pedra com um corte perfeito, segundo as especificaes (1
Cr 28.12). Isso s foi possvel porque o Esprito de Deus j lhe tinha revela
do todo o projeto e especificaes necessrias detalhadamente (1 Cr 28.12).
Ele tambm se incumbiu de buscar o ferro, o bronze e o cedro para a gran
de construo.
O prximo passo foi encarregar seu filho Salomo de completar o que
ele podia apenas comear (1 Cr 22.6-13). Ele havia desejado construir o
templo, mas Deus negou-lhe o privilgio, uma vez que era um homem de
guerra. Mas seu filho Salomo (S elom oh ), um homem de paz (salm ), seria
o responsvel pela construo. Seria o filho de Deus, conforme Yahweh
tinha prometido na concesso real, e se assentaria no eterno trono de Davi
(1 Cr 22.10). O rei Davi, ao sentir que havia chegado o tempo, advertiu
Salomo de que fosse no apenas fiel construo do templo, mas tam
bm Lei.
Davi ordenou que todos os lderes de Israel cooperassem com seu filho
Salomo (1 Cr 22.17). Deus tinha dado descanso ao povo em toda a terra,
de forma que esta era a ocasio de construir o templo e colocar-lhe dentro
a arca, como um sinal de que Deus habitava no meio de seu povo. Davi

D a v i: O s A n o s d e L u t a

295

ento firmou o pedido de honra e obedincia a Salomo, fazendo-lhe seu


co-regente, legitimando assim a autoridade de seu filho.58
Feito isso, Davi lembrou a seus oficiais as suas obrigaes para com a
aliana e o templo (1 Cr 28.1-8). Ele quisera construir o templo, Davi reite
rou, mas no pde porque era um homem de sangue. Porm Deus o havia
escolhido para ser rei para todo o sempre, uma escolha to antiga quanto
a bno das tribos pronunciada por Jac. Ento, dentre os seus filhos,
Yahweh escolhera Salomo para suced-lo. Portanto, o mandato divino
de Salomo era to legtimo quanto o de Davi.
Na presena de todos os oficiais reunidos, Davi procedeu em encarre
gar Salomo da grande responsabilidade de reinar (1 Cr 28.20-21). Ele de
veria ser fiel Lei e a Yahweh. Esta fidelidade seria expressa em sua obe
dincia aos mnimos detalhes da construo, sobre os quais Davi tinha
sido revelado e compartilhado com seu filho (1 Cr 28.11). O templo seria
construdo por mos humanas, mas sua estrutura e dependncias teriam
de conformar-se com os desgnios do cu. A estrutura terrena seria um
anttipo do que existia na mente de Deus, e cada detalhe serviria para
comunicar algo de sua natureza e propsito. Nem mesmo o rei poderia
usar sua imaginao ou criatividade nesse projeto to santo.59
Quanto ao custo da obra, Davi afirmou que vinha acumulando metais e
pedras preciosos no tesouro pblico (1 Cr 29.1-5). Esses objetos, provenien
tes dos despojos militares e tributos pagos nao, foram destinados espe
cificamente para o servio de Yahweh. Davi tambm colocou todos os seus
bens disposio da construo do templo, e desafiou seus oficiais a faze
rem o mesmo. O resultado foi impressionante: juntos, os lderes deram 190
toneladas de ouro, 375 toneladas de prata, 675 toneladas de bronze, e 3750
toneladas de ferro, alm de muitas pedras preciosas (1 Cr 29.6-9)!
Finalmente, Davi encerrou a reunio cerimonial com uma orao de
louvor e splica (1 Cr 29.10-19). Exaltou ao Senhor por ser aquEle que
?8 Que aqui temos, sem dvida, uma solenidade de co-regncia, fica claro pelo fato que
Davi, noutra ocasio mais frente, refere-se a Salomo como sendo o escolhido de Deus
(1 Cr 29.1) e que Salomo foi feito rei "pela segunda vez" (v. 22). Ver em Leon J. Wood,
IsraeVs United Monarchy (Grand Rapids: Baker, 1979), pp. 276-77; E. Bali, "The Co-Regency
of David and Solomon (1 Kings 1)" VT 27 (1977): 268-79.
59 Tryggye N.D. Mettinger chega mesmo a dizer que o templo era "cu sobre a terra."
Embora seus paralelos extrados da antiga mitologia do Oriente Mdio possam ser ques
tionados, sua posio ao referir-se ao templo como a localizao terrena de uma habita
o divina celestial no estaria longe da verdade ("YHWH SABAOTH - The Heavenly
King of the Cherubim Throne," em Studies in the Period o f David and Solomon, editado
por Tomoo Ishida, pp. 119-23).

296

H is t r ia d e I s r a f . l n o A n t ig o T e s t a m e n t o

concede todas as bnos, inclusive riquezas, e somente dEle os homens


dependem para viver. O rei intercedeu pelo filho e pelo povo, a fim de que
perm anecessem fiis e obedientes s exigncias da aliana. Ao final da
orao, o povo expressou seu compromisso, inclinando-se perante Yahweh
e seu rei, o ungido.

A sucesso salomnica
Cerca de dois anos mais tarde, o jovem Salomo foi trazido diante do
povo para a cerimnia pblica de coroao. Salomo j havia sido desig
nado como o sucessor pelo prprio Davi, mas era necessrio que sua pos
se fosse solenizada e ratificada. Um procedimento semelhante havia ocor
rido com Saul e Davi. Haviam sido escolhidos particularm ente em uma
ocasio, e investidos da autoridade diante do povo em outra. O cronista
diz que Salomo estava sendo reconhecido como rei pela segunda vez, e
agora era ungido diante de Yahweh (1 Cr 29.22b). Foi ordenado que todos,
o povo e os oficiais, prom etessem obedincia e submisso ao novo rei,
incluindo os prprios filhos de Davi (1 Cr 29.23,24).
A impresso comunicada pelo cronista que a transferncia de poder
de Davi para Salomo ocorreu tranqilamente e sem qualquer oposio.
Mas este no foi o caso, como o escritor de 1 Reis esclarece. O cronista
normalmente estava interessado em resultados bsicos, no nas circuns
tncias ou aes pelos quais se concretizavam. Isto verdadeiro especial
mente em relao rea poltica, pois o cronista preocupava-se primaria
mente com as questes do templo e do culto.
Segundo alguns estudiosos, os primeiros dois captulos de 1 Reis esto
ligados sucesso da narrativa de 2 Samuel 9-20, porque a ordem da nar
rativa fica sem sentido sem essa conexo.60 O cenrio inicial de 1 Reis 1-2
so os ltimos dias do rei Davi, com nfase nos dias entre a co-regncia de
Salomo como sucessor (1 Cr 23.1) e a form alizao de seu reinado, na
cerimnia de coroao (1 Cr 29.22b-24). Agora, Davi estava velho e sem
condies para conduzir os negcios do reino. Ele havia iniciado os pre
parativos da construo do templo, adquirindo a mo-de-obra e os mate
riais necessrios. Tambm todos estavam cientes de que seu filho Salomo
o substituiria no trono e concretizaria a obra de construo do templo.
A notcia da escolha oficial de Salomo no agradou a todos, particu
larmente a seu irmo Adonias, que pensava ter maior direito ao trono.
Salomo, afinal, no era o filho mais velho, e pelo costume no poderia
60 Ishida, "Solomon's Succession", pp. 186-87.

D * m : O s A n o s d e L uta

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esperar suceder a seu pai. O mais velho, Amnom, havia sido assassinado
por seu irmo Absalo. E este, o prximo herdeiro (Quileabe, o segundo
mais velho, desapareceu de cena), morreu em uma rebelio fracassada.
Adonias era o quarto filho de Davi e o mais velho sobrevivente. Salomo
era quinze anos mais novo do que Adonias; alm disso, era fruto de uma
unio no m nim o escandalosa. A pesar disso, Salom o foi am ado por
Yahweh desde seu nascimento (2 Sm 12.24), e ficou claro para Davi desde
aquele tempo que Salomo reinaria em seu lugar (1 Cr 22.9-10).
Quando se tornou bvio para Adonias e os seus seguidores que Davi
tornaria pblica a escolha oficial de Salomo, imediatamente tomou m e
didas preventivas. Ajuntou um contingente militar, sem fazer evidente
mente qualquer alarme, e alistou como conspiradores Joabe e Abiatar. Es
tes, juntam ente com os demais irmos e outros oficiais, reuniram-se em
En-Rogel (Bir Ayyub), prximo juno dos vales do Quidrom e Hinom.
L aclamaram Adonias como o novo rei (1 Rs 1.9,11,18).
O profeta Nat descobriu a conspirao e, por meio de Bate-Seba, in
formou a Davi o que estava acontecendo. Nat entrou na cmara real e
confirmou todas as palavras de Bate-Seba, asseverando a Davi que qual
quer hesitao em tomar uma atitude significaria que seus planos de fazer
Salomo o rei seriam em vo, pois Adonias usurparia o trono. Assim, Davi
convocou o sacerdote Zadoque e outros homens que ainda lhe eram leais,
e imediatamente ordenou-lhes que tomassem providncias para coroar
Salomo em Giom, que ficava no vale do Quidrom, pouco ao norte de EnRogel.
De acordo com as ordens de Davi, Zadoque, Nat e os outros oficiais
escoltaram Salom o, que foi carregado na m ula oficial do rei Davi at
Giom, onde Zadoque form alm ente o ungiu rei. O povo, em bora reunido
s pressas e talvez em pequeno nm ero, reconheceu com alegria e sole
nidade a liderana de Salom o, prom etendo servi-lo (1 Rs 1.39,40; 1 Cr
29.22). Os sons da festividade e aclam ao do rei Salom o chegaram aos
ouvidos de Adonias e seus conspiradores, que ainda celebravam a coro
ao de A donias no m uito distante daquele local. N aquele m om ento,
um m ensageiro foi at Adonias dizer-lhe que a conspirao havia fracas
sado, pois Salom o tinha sido coroado com a sano de Davi e da m aio
ria do povo. Os seguidores de Adonias fugiram enquanto ele prprio
apegou-se ao altar no m onte Sio em busca de refgio contra a ira de
Salomo. Porm o rei Salom o perdoou-lhe a terrvel ofensa, e o convi
dou para as festividades da sucesso. De acordo com o cronista, "todos
os prncipes, os grandes e at todos os filhos do rei Davi prestaram ho
m enagens ao rei Salom o" (1 Cr 29.24).

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H is t r ia d e I sra f. l n o A n t ig o T e s t a m e n t o

Pouco tempo aps a coroao de Salomo, Davi morreu, na idade de


setenta anos. O seu reinado durou quarenta anos - sete em Hebrom e trin
ta e trs em Jerusalm. O cronista declara que ele desfrutou de uma longa
vida, com riquezas e honra, e que os detalhes de seu reino podem ser acha
dos nos registros de Samuel, Nat e Gade. Os registros de Samuel tm,
claro, sobrevivido nos livros cannicos de Samuel. As obras de Nat e Gade
so mencionadas somente nos livros do cronista, e certamente serviram
como principais fontes de informao no contidas em Samuel.

A burocracia davdica
M ilitar

Um estado amplo e im portante como Israel requeria uma superestrutura administrativa e religiosa.61 De fato, j nos dias em que fugia de Saul,
Davi comeava a atrair pessoas ao seu redor, que conseqentemente for
maram o ncleo de seu governo. Por razes bvias, esse grupo de seiscentos (1 Sm 27.2) era essencialmente m ilitar no princpio. No curso de seu
exlio, Davi ganhou o apoio de Abiatar, filho de Aim eleque, o sacerdote.
Abiatar serviria por muitos anos como capelo de Davi.
Pouco se sabe dos sete anos em Hebrom, exceto que Joabe serviu como
comandante militar, pelo menos extra-oficialmente. Depois de chegar a Je
rusalm, Joabe foi confirmado na posio e manteve-a, no obstante os tem
pos difceis, at que veio a ascenso de Salomo, quando optou por seguir
Adonias. Abiatar provavelmente continuou servindo na funo de sacerdo
te, embora como e com quais aparatos ele pde oficiar os sacrifcios no seja
conhecido. A famlia de Davi crescera bastante durante aqueles anos, em
parte devido aos casamentos polticos de Davi. Assim ele estabelecia uma
modesta relao internacional, mesmo durante o seu reino em Hebrom.
Os seiscentos homens de Davi devem ter-se fortalecido aps ele ser
constitudo rei de Jud, embora no haja informaes especficas a respei
to. O fato de Abner ter sentido necessidade de negociar com Davi, ao in
vs de lhe fazer guerra, indica que Davi representava uma grande ameaa
m ilitar contra Israel. Deve-se lembrar, claro, que os exrcitos de Israel
haviam sido dizimados em Gilboa pelos filisteus. Uma vez estabelecido
como rei sobre todo o Israel, Davi foi capaz de derrotar os filisteus pelo
menos por duas vezes em Refaim.
61 Para uma viso mais abrangente, ver S. Yievin, "Administration," World History o f tbe
]ewish People, vol. 5, pp. 147-71.

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A unificao de Jud e Israel trouxe no apenas uma maior responsabi


lid