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Sefirat Haomer, segn el jasidismo de Breslov

Cada da cuenta!
Ensea el Rebe Najmn:
Los 49 das del Sefirat HaOmer corresponden a las 49 Puertas de la Teshuv (del
Retorno). Estas 49 puertas se corresponden a su vez con las 49 letras que conforman los
nombres de las Doce Tribus. As, cada tribu tiene puertas individuales para cada uno de
sus miembros, de modo que todos puedan retornar a Dios a travs de su propia puerta.
Y existe tambin la puerta 50 ava, la puerta ms elevada: Shavuot. Esta puerta es, si as
pudiera decirse, la Teshuv, el "retorno," de Dios. Y cada persona puede llegar a su
puerta individual mediante los Tehilim (los Salmos). De modo que debemos recitar los
Salmos durante los 49 Das de la Sefir, al igual que durante todos los das de Teshuv
(el mes de Elul, Rosh HaShan). Esto nos llevar a nuestra Puerta del Retorno. Y,
alcanzando sto, mereceremos la pureza y el retorno a Dios. El que estos 49 Das sean
los ms propicios para recitar los Salmos y arrepentirse es algo que aprendemos del
comienzo del Libro de xodo. El versculo dice, "Estos son los nombres de los Hijos
de Israel que descendieron a Egipto; cada hombre con su mujer, ellos llegaron."
En Hebreo las ltimas letras de estas palabras conforman las palabras Tehilim y
Teshuv.
Los versculos que siguen presentan entonces la lista de los nombres de las Tribus (sus
49 letras). Ellos corresponden a los 49 Das de la Sefir, correspondientes a las 49
Puertas de Teshuv (Likutey Moharn II, 73).
El Ari zal, el Rab Itzjak Luria, explic que en la noche de Pesaj fue vital que los Judos
estuviesen en el nivel de Mojn de Gadlut, de conciencia expandida. Esto se deba a
que los Judos carecan de santidad y tan hundidos estaban en la impureza que nunca
hubieran podido, de otra manera, abandonar Egipto. De modo que a los Judos se les dio

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Conciencia, no de una manera gradual y progresiva, tal como sucede normalmente con
la adquisicin de la conciencia expandida. Sus niveles de conciencia les llegaron de una
manera inadvertida: Mojn de Gadlut antes que Mojn de Katnut, el nivel de conciencia
restringida. Sin embargo, al da siguiente mismo, el da posterior al xodo, volvieron a
lo "normal", recibiendo la Katnut y teniendo que alcanzar la Gadlut de manera
progresiva.
Es posible recibir Mojn, esta conciencia o sabidura, todos los das de nuestras vidas.
La persona comienza su da intentando servir a Dios y con el correr del da, la persona
misma va progresando; alcanzando cada vez una mayor comprensin en el servicio a
Dios. Debemos cada da tratar de atraer esta sabidura hacia nosotros. Es la sabidura
para reconocer y comprender a Dios, de acercarse a El y de dedicarnos a servirLo.
Tal como no hay dos das iguales, la sabidura de hoy nunca es la misma que la
sabidura de ayer o la de maana. Cada da nos provee de un grupo diferente de
conceptos y de experiencias que hacen a la sabidura de ese da; la sabidura que
debemos utilizar para poder conocer y acercarnos a Dios hoy!.
Ahora bien, la esencia del da es luz, luz espiritual. Y cada da debemos tratar de
alcanzar esa luz. Cmo? Extrayendo el bien inherente a este da, a cada da. Pero el da
comienza de noche. Comienza con oscuridad, con las barreras que nos impiden alcanzar
nuestro objetivo. Siempre debemos fortalecernos y hacer todo lo posible para quebrar
los obstculos y obstrucciones que nos rodean en ese mismo da. Slo descubriendo el
bien de cada da y utilizando el conocimiento de que Dios controla todo lo que sucede,
que El es Rey, slo entonces podemos reconocerLo y acercarnos a El.
Ensea el Rab Natn que los obstculos diarios que nos enfrentan se encuentran en
relacin directa con los niveles espirituales y la sabidura que buscamos alcanzar.
De modo que no debemos sentirnos decepcionados cuando vemos que nuestras mejoras
en el servicio a Dios se enfrentan de pronto con ms dificultades. Mientras
mantengamos el Mojn de Gadlut, las fuerzas que se oponen a nuestro avance no podrn
afectarnos. Pues es slo cuando descendemos al Mojn de Katnut, de depresin y
desesperacin, que encontramos muy difcil mantenernos firmes ante estos obstculos.
De hecho, nuestra nica proteccin es fortalecernos cada da. Incluso si hay dificultades
y obstculos debemos comprender que hoy es parte tambin del tiempo que se nos da en
la tierra.
Es tambin un da durante el cual podemos y debemos hacer lo posible para acercarnos
a Dios. Si no podemos orar o estudiar Torh adecuadamente, deberamos entonces
recitar Tehilim o cumplir con otras mitzvot, haciendo aquello que podamos. Pues
"Dios quiere recompensar a los Judos; de modo que les dio la Torh para estudiar y
muchas mitzvot para cumplir." En otras palabras, no debemos engaarnos pensando que
dado que el da comenz mal, hoy es un da perdido, Dios no lo permita! Nunca
debemos permitirnos decir que hoy ya no hay motivo para tratar de conocer a Dios o
retornar a El; que lo mejor ser esperar hasta maana. Debemos ms bien comprender
que todo da es importante, que todo momento cuenta.
Y sta es la enseanza del Sefirat HaOmer, la Cuenta de los 49 Das. Nos ensea a
tomar y a hacer lo mejor de aquello que tenemos, dado que cada da cuenta! (Likutey
Halajot, Pikadn 4)

Otrgales boca!
Sefir es sinnimo de purificacin. Al disponernos a la purificacin, descubrimos que
no es un proceso rpido. Slo a travs de un progreso gradual alcanzaremos nuestro
objetivo. Y para llegar a estar completamente purificados, debemos esperar hasta
despus de la Sefir, luego de haber contado una y otra vez. Mientras tanto, debemos
contar un da por vez; construyendo lentamente la pureza hasta llegar a ser capaces de
superar todos los aspectos indeseables e impuros de nuestras vidas.
El da 16 de Nisn se llevaba el Sacrificio del Omer, la ofrenda de centeno. Utilizar
centeno, que sirve para alimentar a los animales, parecera indicar la naturaleza inferior
de esta ofrenda. Pero, dado que los animales carecen de la capacidad del habla, ello hace
que el centeno sea la eleccin apropiada. Esto se debe a que el Omer se trae para
rectificar y reforzar el poder del habla, elevndola del nivel inferior del animal al
nivel ms purificado del hombre. Y sta es su conexin con la Sefir.
Durante la Sefir tratamos de rectificarnos. En su esencia, la Teshuv es aceptar que
todo lo que sucede proviene de Dios. Cuando uno se siente avergonzado frente a Dios,
puede ser comparado a un animal, sin el poder del habla. Y como resultado de esa
vergenza que siente por haber actuado contra la Voluntad de Dios y por haber
transgredido, no puede levantar su cabeza o su voz. As, un paso importante en la
Teshuv y el retorno a Dios es mantenerse en silencio al escuchar ser avergonzado y
humillado. La Teshuv significa que no corremos ms a contrarrestar el insulto con
justificaciones racionales, con excusas o con arrogancia. Al aceptar verdaderamente que
todo proviene de Dios, entonces aunque sepamos que la persona que nos ridiculiza o
nos insulta no es mejor que nosotros, no respondemos ni decimos nada. Comprendemos
que esa persona no es ms que un mensajero de Dios y nos mantenemos en silencio
y avergonzados ante Aquel que lo envi.
Este es el significado de la elevacin del Omer, de la Tenufh. TeNUFH puede leerse
tambin como TeNU-PH, otrgales boca! Esto implica que la persona que cuenta el
Sefirat HaOmer, rectifica de esa manera su habla y se eleva del nivel del animal al
del hombre. Se convierte en una persona completa. Siete semanas ms tarde, en
Shavuot, el sacrificio que se traa era de trigo. A diferencia de la bajeza del centeno,
el trigo es un cereal "humano." Pero tambin el trigo tiene un aspecto de estar en
silencio, porque de hecho existen dos niveles de silencio. El primer nivel, el nivel
animal, es el de aqul que se encuentra tan avergonzado por sus pecados que es incapaz
de hablar. Se encuentra sin palabras porque reconoce su culpa. Pero entonces se
arrepiente. Adquiere la palabra como en, "Tomen palabras con ustedes y retornen a
Dios" (Oseas 14:3). Y mediante su retorno y acercamiento a Dios puede alcanzar el
segundo nivel de silencio: la Puerta de la Sabidura (Avot 3:17).
Este silencio superior corresponde a la Emanacin Divina, a la Sefir de Keter; que
en s misma es un aspecto de Shavuot. En Shavuot, luego de los 49 Das de la Cuenta,
luego de las 49 Puertas del Arrepentimiento y del recitado de los Tehilim, se alcanza
finalmente el nivel superior de silencio. Pero incluso entonces es necesario recordar que
todo comienza con PeiSaJ, con Ph SaJ, la boca que habla. Pues la nica senda para

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alcanzar estos niveles superiores es la Tefil, la palabra verdadera del llamar a Dios
(Likutey Halajot, Simanei: Behema v'Jai Teor 4).
*
Al esperar un evento particular o una ocasin especial, es natural que marquemos
nuestro calendario y contemos los das para ello. Lo mismo sucede cuando anticipamos
recibir la Torh en Shavuot. Contamos los das. Esperamos su llegada. De hecho, es sta
la intencin ms importante en la Cuenta del Omer. Al comprender que cada da cuenta,
al tomar lo mximo que podamos de cada uno de ellos, al asegurarnos que cada minuto
es importante, es as como podemos recibir la Tor. Los Hijos de Israel se acercaron por
primera vez a Dios en Peisaj, luego de la Redencin de Egipto. Para poder extraerlos de
Egipto, Dios los hubo de sacar de manera instantnea desde el nivel 49avo de la
impureza en el cual haban cado. Pero entonces debieron entrar a los 49avos niveles
de pureza, por sus propios medios y paso a paso. Esto puede compararse a un nio
que est aprendiendo a caminar. Tan pronto como muestra signos de comprender que
hay algo mejor que gatear en cuatro patas, lo comenzamos a animar y reforzamos su
deseo de desarrollarse. Tomamos sus manos para ayudarlo en los primeros pasos. Pero
luego lo soltamos, de manera que pueda aprender a caminar por s mismo. Acercarse a
Dios no es algo diferente. Comenzamos con un gran deseo de arrepentirnos. Es casi
como si hubiramos sido llamados por una voz que no podemos localizar o guiados por
una mano invisible. Ms tarde la luz de esa fuerza de gua desaparece y debemos
continuar nuestra bsqueda de Dios bajo nuestra propia inspiracin.
La razn de este suceso no es siempre comprendida por la mayora de la gente, aunque
es esencial que lo sea. La verdad es que al aparentar alejar a la persona, de hecho Dios
la est atrayendo hacia El. Pinsalo. No dejaron acaso los Egipcios salir a los Hijos de
Israel? No los dejaron ir al desierto para servir a Dios? Los Judos deban de haber
comprendido que se estaban acercando a Dios. Pero entonces vieron a los Egipcios que
corran detrs de ellos. Los Judos se preguntaron entonces si realmente el
Todopoderoso estaba con ellos. Estaban realmente acercndose a El? Fue entonces que
se les dijo que volvieran su mirada hacia el Cielo y que orasen. Lo mismo sucede con
cada uno de nosotros. La nica manera en que podemos alcanzar nuestra redencin
personal es elevando nuestra mirada hacia Dios y orndole pidiendo ayuda. Aun si
nos sentimos distantes, siempre debemos tener en mente que Dios est muy cerca de
nosotros y que El est realmente tratando de acercarnos. De hecho, la bondad de Dios es
tan grande que acercar incluso a aquellos que se encuentran muy distantes de El.
Sin embargo, de la Sefir aprendemos que el proceso no puede ser apresurado. Cuando
esperamos algo, queremos que eso suceda inmediatamente. La mayora de las veces, en
especial si la cosa que esperamos es algo significativo, no sucede de inmediato. La cosa
no puede ser forzada en absoluto. De modo que no nos queda otra alternativa ms que
esperar. Lo mismo sucede con el acercamiento a Dios y con la recepcin de Su Torh.
Debemos esperar para lograrlo; esperar para recibirla, tal como los Judos en el desierto
que tuvieron que esperar hasta Shavuot. Y aunque en Peisaj recibieron una tremenda luz
y desearon servir a Dios adecuadamente, an no pudieron alcanzar su objetivo sino
hasta el da 50avo. Lo mismo sucede con nosotros. Sin embargo, si persistimos en
nuestro deseo de alcanzar ese nivel, eventualmente lograremos la gran luz de Shavuot
(Likutey Halajot, Shiluaj HaKen 5).

Lag BaOmer: En alabanza de Rab Shimon Bar Iojai

Slo al Rab Shimn bar Iojai se le otorg el permiso para revelar los grandes misterios
contenidos en la Enseanza Oculta (cf. Zohar III:124b)
Antes del fallecimiento del Rab Akiva, este gran maestro del Pueblo Judo llam a sus
dos discpulos ms amados, el Rab Shimn bar Iojai y el Rab Meir. Le preguntaron al
Rab Akiva cul de los dos lo reemplazara. El Rab Akiva les dijo, "Rab Meir tomar
su posicin como cabeza de la Ieshiv." Entonces, volvindose hacia el Rab Shimn le
dijo, "Es suficiente con que tu Creador y yo sepamos del nivel de tu grandeza"
(Ierushalmi, Sanedrn 2).
Dijo el Rab Shimn, "Yo tengo el poder de corregir al mundo entero; puedo hacer que
el mundo sea exceptuado del Juicio" (Suk 45b).
El Rab Shimn estaba dejando la cueva donde l y su hijo el Rab Elazar haban estado
ocultos de los romanos durante treinta aos. Estaban hablando sobre la rectitud que
existe en el mundo cuando el Rab Shimn dijo, "Es suficiente con que t y yo estemos
en el mundo." Otra vez dijo, "Yo tengo suficiente mrito como para el mundo entero"
(Shabat 33b; Suk 45b).
El Rab Shimn bar Iojai fue el Cimiento del mundo, el Verdadero Tzadik.
Estas enseanzas slo revelan una muy pequea parte de la grandeza del Rab Shimn
bar Iojai y slo dan un atisbo parcial del verdadero beneficio que trajo al mundo. Siendo
as, pregunta el Rab Natn: El da 33 de la Cuenta del Omer celebramos el
fallecimiento del Verdadero Tzadik (justo), el Rab Shimn bar Iojai.
Esto en s mismo es algo asombroso, una evidente contradiccin. Cmo podemos
celebrar y disfrutar del Lag BaOmer, cuando de hecho es el recuerdo del da en que tan
gran bien y beneficio fue quitado del mundo? Qu clase de celebracin es sta? Por el
contrario, deberamos rasgar nuestras vestimentas, como con la destruccin del Templo;
tal como ensean nuestros Sabios, "El fallecimiento de un Tzadik es ms severo an
que la destruccin del Templo!"
Para responder a sto, el Rab Natn cita el versculo, "El Tzadik perece, mas ninguno
hace caso de ello; y los hombres piadosos mueren, sin que nadie entienda que el Tzadik
es quitado a causa de la injusticia" (Isaas 57:1). Ensean nuestros Sabios que el ms
grande Tzadik fallece antes de que se presente el mal en el mundo. Para ellos sto es una
bendicin; pues as no debern presenciar el gran sufrimiento decretado por el Cielo y
sus ojos no vean la multitud de problemas que le estn por suceder al Pueblo Judo
(Sanhedrn 113b).
El Rab Natn contina explicando que los poderes de "los Tzadikim son mayores
luego de su fallecimiento que cuando estaban con vida" (Berajot 18a). Si
examinamos el propsito esencial del Tzadik en esta vida, vemos que todos sus

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esfuerzos estn dirigidos a corregir a los Judos y traer el bien, tanto fsico como
espiritual. Es a travs del Tzadik que llegan la abundancia de riquezas y el sustento,
la abundancia de Torh y el arrepentimiento. Sin embargo, mientras el alma del
Tzadik habita en un cuerpo, ella se encuentra restringida. Esto es debido a que, por
definicin el cuerpo constituye una limitacin fsica. De modo que el Tzadik se
encuentra impedido de elevarse a los niveles ms elevados y la abundancia que trae
est gobernada por esta restriccin. Y hasta que su alma se libere del cuerpo que la
encierra, su influencia slo puede llegar hasta all.
Y sta es la causa por la cual se celebra en Lag BaOmer. Es verdad que este es el da en
que el Rab Shimn bar Iojai dej este mundo. Pero el Rab Shimn est en el cielo; el
Rab Shimn es espiritual. Si durante su vida tuvo el suficiente mrito como para
mantener la existencia del mundo, cunto ms ahora que ya no est restringido por lo
fsico? Ahora sus poderes pueden alcanzar alturas y niveles incomprensibles para
nosotros, de modo que la abundancia y el beneficio que puede traer al mundo sobrepasa
en mucho todo aquello que le hubiera sido posible en vida.
Esta es la explicacin del versculo, "El Tzadik perece... a causa de la injusticia..." Todo
el ser del Tzadik est dedicado a destruir y combatir el mal. Sin embargo, su habilidad
para hacerlo se encuentra limitada por su cuerpo fsico. De modo que Dios quita a este
Tzadik del mundo antes de la llegada del mal.
Esto es para que el cuerpo del Tzadik ya no siga restringiendo sus esfuerzos para ayudar
a los Judos. En el cielo, l est libre para mitigar los duros decretos. Y es esta la
verdadera razn para la gran celebracin de Lag BaOmer. El Da 33 del Omer, muchos,
muchos aos atrs, los poderes del Rab Shimn bar Iojai para traer ayuda y salvacin a
todo Israel fueron multiplicados (Likutey Halajot, Hejsher Keilim 4).
*
El Da 33 de la Cuenta del Omer celebramos la festividad llamada Lag BaOmer.
Relata el Talmud que el Rab Akiva tena 24.000 discpulos, todos los cuales eran muy
grandes rabinos. El mismo Rab Akiva era uno de los ms grandes rabinos del Talmud.
Pero, durante este perodo de 33 das, los 24.000 discpulos fallecieron debido a que no
se trataban respetuosamente entre s. Al morir ellos, el mundo qued desolado, hasta que
el Rab Akiva le ense la Torh a cinco nuevos discpulos: el Rab Meir, el Rab
Shimn bar Iojai, el Rab Iosi, el Rab Nejemas y el Rab Iehuda. Fueron estos
grandes Tzadikim los responsables de restaurar, ms tarde, toda la Torh. Ellos son
precisamente los rabinos de la Mishn (Iebamot 63a).
Explica el Rab Natn que durante los Das del Omer, trabajamos para purificarnos y
poder as recibir la Torh. La Torh fue recibida originalmente a causa de la unidad
imperante entre los Judos al llegar al Monte Sina, donde se presentaron como con
un solo corazn (Rashi, Exodo 18:1). Los discpulos del Rab Akiva no tenan esa
amistad ni unidad y murieron durante este perodo de la Sefir. Los siguieron el Rab
Shimn bar Iojai y sus discpulos, un grupo muy cercano y unido.
El gran amor y unidad manifestados entre el Rab Shimn bar Iojai y sus
discpulos, de lo cual encontramos referencias todo a lo largo del Zohar, es lo que trajo
la rectificacin de los primeros 24.000. La grandeza de Lag BaOmer reside en el

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hecho de que representa la finalizacin del perodo de duelo. Mediante la fuerza
espiritual y el poder del Rab Shimn bar Iojai y gracias a la unidad y paz que reine
entre los Judos, ser posible rectificar hasta las ms grandes prdidas y tragedias
ocurridas al Pueblo Judo (Likutey Halajot, Rosh Jodesh 6).
*
Los pensamientos originales de Torh proveen de una gran luz espiritual al mundo. Pero
a esta luz, que emana del Ein Sof (el Infinito), slo puede hacrsela descender y traer a
este mundo mediante restricciones y limitaciones. De otro modo, es algo demasiado
abrumador para que el hombre pueda apreciarla. Pues el hombre simplemente carece de
la "fuerza" espiritual adecuada. Una forma de adquirir esta "fuerza" es unindose a otros
Judos. Esto en s mismo es una forma de auto restriccin en aras del grupo. As
podemos entender por qu fallecieron los 24.000 discpulos del Rab Akiva. Cada uno
de ellos era extraordinario por s mismo y recibi muchos pensamientos de Tor de su
ilustre maestro. Estos pensamientos de Tor les trajeron una gran luz pero ellos fueron
incapaces de mantenerla. Por qu? Pues no haba amor ni armona entre ellos. Les
faltaban los lazos que les hubieran dado la "fuerza" para absorber la gran luz de la Tor
y recibirla como una bendicin. Fue como resultado de ello que fallecieron. Y su muerte
tuvo lugar precisamente durante el perodo de la Sefir, momento en el que deberamos
estar tratando de rectificarnos para poder recibir la Tor.
El Rab Shimn bar Iojai y su grupo de discpulos eran muy diferentes a los discpulos
del Rab Akiva. Su mismo modo de relacionarse era una rectificacin. Y mediante la
"fuerza" que sus lazos de amor hubieron creado, el Rab Shimn fue capaz de hacer
descender una gran luz. Esta fue la revelacin del Zohar, la fuente bsica de la Kabal
tal como la conocemos hoy en da. Y estos discpulos no slo fueron capaces de recibir
la brillante luz de los pensamientos de Torh de su maestro sin ser daados, sino que las
revelaciones de la Grandeza de Dios tradas por el Rab Shimn constituyeron una
rectificacin tan increble que incluso hoy en da, no importa dnde haya cado
espiritualmente una persona, siempre puede retornar a Dios. Es por sto que el
Profeta Eliah le dijo al Rab Shimn que sus enseanzas - el Zohar - sacaran del exilio
a los Judos
(Likutey Halajot, Minja 7).

Lag Baomer y sus Leyes y costumbres

1. El 18 de Iyar, da 33 del Omer, en Hebreo Lag Baomer, es el aniversario del
fallecimiento (Petir) de Rab Shimn Bar Yohay, autor del Zohar Hakadosh. Se
celebra como da de la Hilul (ascensin al Cielo) de Rab Shimn, que significa
casamiento y unin de este gran justo con su Creador.
Aunque los das de la desaparicin de los Tsadikim (justos) de este mundo sean das que
deberan ser acompaados ms bien por ayunos, la voluntad de Rab Shimn Bar Yohay
fue que el da de su Petir fuese observado cada ao con manifestaciones de alegra y
de fiesta en un ambiente de Mitsv y de Kedush (santidad). La tradicin cuenta que en
ese da una luz resplandeciente ilumin la casa de Rab Shimn en presencia de sus
prestigiosos discpulos y, a la puesta del sol, este gran Maestro rindi su alma al
Creador.

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2. Segn la tradicin es en Lag Baomer que tuvo fin el perodo de gran rigor Divino
durante el cual murieron veinte y cuatro mil discpulos de Rab Akiv, por lo cual se
observa un cierto duelo hasta esa fecha.
No se dice Tahann en Lag Baomer, y a partir de ese da se pueden celebrar bodas. Se
permite cortarse el cabello y la barba desde el da siguiente por la maana.
3. La noche de Lag Baomer, se suele alumbrar las sinagogas con muchas luces y velas.
4. Despus de la oracin de Arbit, se acostumbra estudiar el Zohar y leer en particular el
trozo relativo a la desaparicin de Rab Shimn Bar Yohay, seguido del canto mstico en
su honor: Bar Yohay Ninuhahta Ashreja.
5. En Erets Israel, se celebra Lag Baomer con cantos y bailes alrededor de fogatas
encendidas en honor de Rab Shimn Bar Yohay.

Tomado de Creciendo con TORH. (Torah.org)

El Poder del Alef Bet (Tomo II) del Rabino Philip S. Berg.
El 9 de Av.: Fue decretado para los hijos de Israel, aquellos liberados de Egipto, que
nunca entraran a la tierra de Israel. El Primer Templo, construido por el Rey Salomn,
fue destruido por el rey babilnico Nabucodonosor. El Segundo Templo fue destruido
por los romanos. La expulsin de los judos de Espaa en 1942. La fecha de nacimiento
del Mesas, el principio de la redencin final.
En Tish beAv, los israelitas rehusaron entrar en la tierra prometida por miedo por el
informe dado por el espas que se enviaron a explorar el territorio.
El Libro Bblico asignado como conexin csmica a este da es Eij (Lamentaciones);
palabra similar a Eiyej (dnde ests?) que el Eterno le grit a Adn en su dolor y
enojo despus del pecado del Jardn del Edn; ambas palabras simbolizan y estn en
conexin con el exilio, y representan desastre y destruccin, que llev a Adn a mudarse
del centro de la energa y la inmortalidad; tambin por los pecados de Israel, nos
encontramos exiliados, esclavos y en cautiverio.
El cabalista busca respuestas ms profundas a preguntas como: Por qu el noveno da?
Cul es la fuerza csmica detrs de este aparente perodo de tiempo? Por qu hemos
sido incapaces de tratar eficazmente con este problema?
Sin duda alguna, la conexin de la Tet csmica <Yesod csmica de Bina, que constituye
la inteligencia interna de Tzadik csmica, (el Yesod de Zeir Anpin)>, representativo del

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nmero nueve. La Tet csmica determina las caractersticas prcticamente - de toda la
humanidad. Las armas del Amo de la Oscuridad son la arrogancia e insensibilidad que
activa dentro de cada hombre a travs de su Ietzr Har.
La Tet encierra aquella Luz Oculta que el Eterno cre en el primer da de la creacin,
vio la Luz, que era buena (bueno = Tov = bondad). La Luz ser revelada para los
Tzadikim (personas justas). La Tet csmica posea la fuerza que permita que Adn
viera desde el principio hasta el final.
Es una ley universal que para cada poder existe otro igual, opuesto. Toda idea de
dualidad y libre albedro esparte de este proceso csmico.
El rey Salomn suministr el cdigo csmico y fue descifrado por Rab Simn Bar
Yohai quien revela la consciencia e inteligencia-energa del noveno da de Av. Y a
Jacov se le dej solo; y all lucho con l un hombre hasta el amanecer. Y cuado vio que
no poda prevalecer en su contra, toc el hueco de su cadera, y el hueco de la cadera de
Yacov estuvo resentido mientras luchaba con l. El Gid haNasheh (nervio citico)
contiene el poder e inteligencia de alejar al hombre del Eterno; en ese nervio yace la
inteligencia-energa del mal.
Debido a que esta inteligencia extraterrestre no encontr otro punto dbil en el cuerpo
de Jacov, se conect a la estacin de batalla primaria dentro del hombre, el Nervio
Citico. El cuerpo del hombre insina el reino extraterrestre, si es bueno capta la
inteligencia energa del bien, si es malo, atraer la inteligencia - energa del mal. Cada
parte del cuerpo posee una inteligencia - energa, al comer la carne de un animal se hace
una conexin con el miembro correspondiente del hombre y se integran
metafsicamente.
El Ayunar en Tisha be Av previene que la energa inteligencia del mal se exprese
fsicamente, el no ayunar es igual a comer el tendn (nervio citico).
Y luch all con l se refiere a la lucha de todo el ao, que el hombre con todos sus
recursos fsicos, para evitar la conexin con el mal. Cuando nos tornamos dbiles el mal
se apodera de nosotros y trae consigo la cada de la paz y la tranquilidad mundial. Si
Yacov no le hubiese fallado la fuerza la influencia de Esau hubiera sido rota en el plano
terrestre como en el extraterrestre. La negatividad es generada por el Erev Rav (los
malvados).
El Eterno dijo a Rebeca ( Infinito a lo finito): dos Goyim estn es tu matriz, y dos
pueblos sern separados de tus entraas, y una nacin ser ms fuerte que la otra, y el
mayor servir al menor . La Tet abarca un rango ampli de comportamiento humano que
incluye varios goyim. La profundidad de su penetracin en los mundos ocultos del
cosmos puedes ser encontrada en todo nivel Oh, que abundante es tu Bondad que T
has guardado para aquellos que te temen. Y al estar as oculto dentro de ti, es la
prueba que tu bondad no es para este mundo, sino para el venidero.
El ritual dogmtico ordenado por la Biblia son para el cabalista smbolos a travs de los
cuales una esfera ms profunda y oculta de la realidad se vuelve tangible.
Compilacin hecha por el CEDIH.