A FILOSOFIA DA

EDUCAO NA
FORMAO E NA
PRTICA DO
EDUCADOR

O fato de que uma multido de homens

seja conduzida a pensar coerentemente
e de maneira unitria a realidade presente
um f ato "filosfico" bem mais importante e "original"
do que a descoberta, por parte de um "gnio filosfico",
de uma nova verdade que permanea
como patrimnio de pequenos grupos intelectuais.
Gramsci

O objetivo deste segundo momento de nosso livro mostrar o lugar que a

Filosofia da Educao ocupa na formao e prtica do profissional que atua na rea
da Educao, seja ele o professor ou o especialista das funes pedaggicas. Trata-se
de mostrar que esse um lugar legtimo e necessrio, e que o componente Filosofia
da Educao no se encontra na grade curricular s por capricho, mas porque
mediao insubstituvel na formao desse profissional e porque a reflexo filosfica
sobre a educao se far sempre necessria para o educador durante toda a sua vida
profissional. Ela estar sendo sempre exigida pela sua prtica.
Como teremos a oportunidade de ver no decorrer deste livro, para se formar
um educador qualificado so necessrios muitos outros elementos, trazidos pelos
outros componentes curriculares, mas a formao do educador ser truncada se lhe
faltarem os elementos especificamente filosficos.
Mas para entendermos bem qual o lugar da Filosofia da Educao no
contexto da formao e da prtica do educador, preciso relembrarmos qual o papel
da prpria reflexo filosfica no contexto da formao da cultura humana em geral e
qual o papel da prpria Educao. Neste segundo captulo, veremos qual o sentido e
a contribuio da Filosofia como elemento geral da cultura humana.

A Filosofia:
Prefigurada no Mito?
A forma de expresso e o sentido do pensamento filosfico, tais quais os conhecemos
hoje no Ocidente, nasceram da experincia cultural da Grcia antiga.
Mito uma narrativa
que explica
alegoricamente as
situaes da existncia
dos homens.

Foram os assim chamados pr-socrticos, pensadores gregos do sculo

V a.C, os introdutores do processo da reflexo sistemtica da Filosofia. Na
verdade, muito antes deles, os prprios gregos j anunciavam e pressentiam essa
postura da reflexo humana que se consagrou como filosofia, paradoxalmente
atravs dos seus mitos.

A mitologia grega, embora no se desenvolvesse nos mesmos esquemas lgicoracionais da filosofia posterior, no deixou de explicitar uma rica significao lgica,
embutida em formas alegricas de pensar. Assim, no devemos pensar a mitologia como um
conjunto de formas ilgicas, irracionais. Trata-se de uma primeira forma de pensar,
expressando basicamente um esforo de ordenao, de unificao, que prenunciou tudo o que
viria a seguir no Ocidente em termos de saber.
Vamos retomar aqui uma conhecida passagem dessa mitologia, em que acreditamos
estar prenunciada a significao mais autntica da prpria filosofia. Trata-se do mito da
Esfinge.
Conta a tradio oral da mitologia grega, vinculada ao mito de dipo, que, quando
Creonte governava Tebas, aps o assassinato de Laio, por dipo, seu filho, a Esfinge, monstro
fabuloso, fixara-se nas cercanias dessa cidade e passara a devorar quem no soubesse resolver
os seus enigmas, espcies de charadas, a que eram submetidos todos aqueles que tentavam
adentrar os portes da cidade e liberar Tebas. Esse monstro tinha sido enviado pela deusa
Hera para punir os tebanos por toda uma srie de crimes que a se cometiam.
Tentando libertar Tebas dessa maldio, Creonte ofereceu seu trono a quem destrusse
a Esfinge, que s conseguiria quem decifrasse os enigmas da mesma.
S dipo os decifrou, esclarecido que foi por outra divindade. Provocando a
autodestruio da Esfinge e a conseqente libertao de Tebas, dipo tornou-se rei,
recebendo, alm do trono, a mo de Jocasta, irm de Creonte e viva de Laio. S que Jocasta

era sua me. Os dois cometem, portanto, o incesto que fora prenunciado pelos orculos.
O que nos interessa aqui a prefigurao que os enigmas da Esfinge manifestam, ao
expressar, a nosso ver, o prprio sentido da atitude filosfica, no contexto da conduo da sua
existncia.
A Esfinge formulara dois enigmas. O primeiro era o seguinte: quem que, dotado de
voz, anda primeiro com quatro ps, depois com dois e finalmente com trs?" E o segundo era:
"existem duas irms; a primeira engendra a segunda que, por seu turno, engendra a primeira.
Quem so elas?" dipo respondeu que, no primeiro caso, tratava-se do "homem" e, no
segundo, da "claridade do dia" e da "escurido da noite".
interessante observarmos os diversos elementos prefigurados nessa passagem
do mito. No podemos deixar de perceber em dipo um representante do prprio homem que
enfrenta uma dupla situao problemtica de sua condio existencial: de um lado, a
necessidade do saber, do conhecimento; de outro, a ntima vinculao do saber com o poder.
preciso ter o conhecimento, o saber, para que se possa decifrar os enigmas que
oprimem a humanidade. No caso, Tebas representa a humanidade, dipo, o homem; a capacidade
de decifrao, o saber. As injunes polticas de Tebas e a opresso da Esfinge representam o poder.
Ora, est a prefigurada a problemtica bsica da humanidade e a significao mais profunda do
esforo filosfico. Com efeito, a reflexo filosfica desenvolvida pela humanidade fundamentalmente
um esforo em busca do saber, conhecimento que visa a esclarecer e libertar o homem de todas as
formas de opresso, que podemos sintetizar atravs do conceito de poder.
Na verdade, os nicos problemas especificamente humanos, no compartilhados por nenhuma
outra espcie de seres vivos, so aqueles relacionados com a exigncia do saber e com a presena das
relaes de poder entre os homens.
Tambm a pergunta e a resposta relacionadas com a "claridade do dia" e a "escurido da
noite" constituem uma contraposio significativa da relao saber e poder: a claridade, a luz,
representando o saber, que vence a escurido; as trevas, simbolizando o poder.

Podemos ento dizer, numa primeira abordagem, que a filosofia, de uma maneira
geral, uma forma de saber; o esforo de conhecimento, de reflexo, de esclarecimento, que
os homens desenvolvem com o objetivo de compreender a significao de sua prpria
existncia.
Tal como dipo, seu representante mtico, os homens se defrontam com a necessidade
de saber quem o prprio homem para superarem todas as dificuldades que essa existncia

lhes impe. Quem no possuir o saber ser inexoravelmente devorado, ou seja, oprimido pelas
foras naturais e sociais que o cercam.
Obviamente estamos aqui diante de uma alegoria, mas que no deixa de ter
significao pertinente e permanente. Continuamos hoje na mesma situao em que se
encontrava dipo; os desafios so os mesmos.

A Filosofia como
Realizao Histrico-Cultural
A filosofia no foi apenas uma prefigurao mtica. Na verdade, ela se constituiu
historicamente em uma impressionante expresso cultural no Ocidente. Criou, assim, uma
tradio de pensamento, elaborando complexas vises da realidade, procurando sempre
"explicar" e "compreender" o sentido de todas as coisas, de todos os objetos de sua
experincia, inclusive do processo dessa experincia.
Inaugurando-se, pois, na Grcia, desenvolveu-se como instncia significativa da
cultura ocidental nos ltimos dois milnios.
Quando se examinam as grandes articulaes da histria da cultura ocidental, no h
como negar a impressionante presena e atuao de concepes de mundo que se sucedem,
num permanente processo de afirmao, negao e superao, como marcas caractersticas e
dominantes dos diversos momentos dessa histria.
Podemos identificar trs grandes caminhos trilhados pela Filosofia em sua constituio
histrica no Ocidente:
1.0 Homem numa Perspectiva Essencialista
Constatamos que, nos quinze primeiros sculos de sua histria na
cultura ocidental, a Filosofia construiu uma concepo de mundo
Essencialismo uma
fundamentalmente essencialista. Nesse longo perodo que compreende a
forma
de concebera
Antiguidade e a Idade Mdia, ela se apresentou como um modo
realidade,
metafsico de pensar. A realidade se constitui como uma ordem
ontolgica: tanto o mundo como o homem so vistos como entes entendendo-a formada
por essncias.
substanciais que realizam uma essncia. Esta se define por caractersticas
peculiares, prprias de cada espcie, sendo, portanto, comuns e
universais.
Essncia o conjunto
A realizao e a perfeio de cada ente so avaliadas exatamente
de caractersticas,
em proporo plenitude de atualizao das potencialidades intrnsecas
supostamente fixas e
dessa essncia. O homem, como todos os demais seres existentes, tem imutveis, que constitui
uma essncia, uma natureza, fixa e permanente, na qual esto inscritos os
cada ser e o identifica
valores que presidem sua ao. Tanto a tica como a poltica apiam-se, em relao aos outros.
pois, em fundamentos propriamente metafsicos, essencialistas.
Paidia: na cultura
grega, era a formao
integral do homem, a
ser propiciada pela
educao, atravs de
recursos pedaggicos e
culturais, com
destaque para a
formao filosfica.

dessa mesma perspectiva que se pode compreender a educao

nesse primeiro momento. Em toda a Antiguidade e Idade Mdia,
predominou uma concepo de educao como processo de atualizao das
potencialidades da essncia humana, mediante o desenvolvimento das suas
caractersticas especficas, visando sempre a um estgio de plena perfeio.
interessante notar, por sinal, que, nesse perodo dominado pelo
modo metafsico de pensar, julga-se que a busca da perfeio se d
fundamentalmente pela educao vista como paidia.
O homem , por excelncia, um ser educvel porque ele pode ser
aperfeioado. Ora, a caracterstica especfica bsica de sua essncia a
racionalidade, atravs da qual ele compartilha do prprio logos, princpio

Logos o
princpio da
racionalidade,
organizador e
ordenador do
real.

ontolgico, quase divino, que a cultura filosfica grega coloca como o

princpio ordenador de todo o real. A educao se dirige prioritariamente ao
esprito, entendido este como subjetividade racional.

No , pois, sem razo que o alicerce filosfico de toda a teoria e prtica educacional
desse perodo se constitui a partir das filosofias de Plato, Aristteles, Santo Agostinho e
Santo Toms de Aquino. Pouco importam suas diferenas doutrinrias; no fundamental, elas
convergiam para uma viso essencialista do homem.
2.0 Homem numa Perspectiva Naturalista
J nos cinco sculos da Idade Moderna, predomina uma nova viso da realidade e do
homem constituda a partir do Renascimento, por meio de uma profunda revoluo
epistemolgica. Essa revoluo instaura o projeto iluminista da modernidade, fundado na
naturalizao da racionalidade humana, resgatando-a de suas vinculaes teolgico-religiosas
do perodo metafsico medieval.
Naturalismo a
forma de
conceber todas as
realidades como
partes
integrantes
exclusivamente
da natureza
fsica.

Esse novo momento se configura pretensamente como negao do

primeiro. Uma nova viso antropolgica se forma, de acordo com a qual o
homem faz parte da natureza fsica, submetendo-se s mesmas leis que
presidem a vida orgnica e a matria. Ele apenas um ser vivo como os
demais. Alm disso, a natureza esgota o real, no havendo por que recorrer a
entidades transcendentes para se dar conta dela.
A filosofia moderna desenvolve, assim, uma viso naturalista do
mundo e do homem, a partir da nova perspectiva de abordagem do real: o
modo cientifico de pensar, sem dvida, o primeiro fruto do projeto iluminista
da Modernidade.

A realidade corporal do homem passa a ser mais valorizada, uma vez que a prpria
razo uma dimenso natural. E a perfeio a que o homem pode aspirar relaciona-se com as
peculiaridades do processo vital natural.
A perfeio de qualquer ser vivo viver mais e melhor; o objetivo de toda vida mais
vida. A prpria vida espiritual depende das boas condies do corpo. A razo razo natural,
guia-se apenas por suas prprias luzes, que lhe revelam o mundo, determinado por leis
mecnicas, rgidas e imutveis.
A cincia tem
O saber prprio do novo homem a cincia. E pelos seus
como
conhecimentos que o homem pode conhecer no apenas o mundo mas
pressuposto o
tambm a si prprio, de modo que, a partir deles, possa manipular a
naturalismo.
natureza e assegurar sua prpria plenitude orgnica, vital.
Essa perspectiva naturalista, constituda a partir das contribuies tericas de filsofos
e cientistas, tais como Bacon, Descartes, Locke, Hume, Galileu, Kepler, Kant, Leibniz,
Newton e Comte, dentre tantos outros, valoriza a natureza e a vida, englobando, assim, todas
as propostas educacionais. Tal perspectiva responde pela nova orientao da educao, que
agora se desenvolve com base na cincia e no mais na metafsica.
Os referenciais filosfico-educacionais que desde ento subsidiam a educao e o
ensino fundamentam-se, em ltima instncia, nessa perspectiva naturalista, quaisquer que
sejam suas diferenas metodolgicas e doutrinrias.
No h dvida de que a cultura ocidental ainda est vivendo sob a influncia marcante
desse projeto iluminista da Modernidade. o que atesta, no mbito da educao, a presena
consolidada da Escola Nova. As marcas da cincia na educao e no ensino no se revelam
apenas no contedo, mas tambm na prpria metodologia dos processos didticos.

3.0 Homem numa Perspectiva Histrico-social

No entanto, j esto igualmente presentes as primeiras configuraes da gnese de um
terceiro momento constitudo a partir de um modo dialtico de pensar.
Esta nova perspectiva representa concretamente, tanto em sua teoria como em sua
prtica, um esforo de superao tanto da viso metafsica quanto da viso cientfica da
realidade em geral e da condio humana em particular.
O homem no mais considerado nem como a essncia espiritual dos metafsicos,
nem como o corpo natural dos cientificistas. Ele passa a ser considerado como membro da
plis, corpo animado, animal espiritualizado, sujeito objetivado.
Prxis: prtica
humana tendente a
criar as condies
indispensveis
existncia da
sociedade
e, particularmente,
atividade material,
produo.

Trata-se de uma entidade, natural e histrica, determinada por

condies objetivas de existncia, mas capaz de intervir sobre elas,
modificando-as pela sua prxis. Sujeito e objeto formam-se, pois,
historicamente. E as leis que presidem o desenvolvimento histrico no se
situam mais nem no plano da determinao metafsica nem no plano da
necessidade fsica.
Em decorrncia disso, a educao passa a ser proposta como
processo, individual e coletivo, de constituio de uma nova conscincia
social e de reconstituio da sociedade, pela rearticulao de suas relaes
polticas.

Praxismo a forma
de conceber todos os
objetos, seres e eventos
como resultados
histricos da prtica
social dos homens.

O estabelecimento dos fins e valores envolvidos na ao educativa

passa a levar em considerao as relaes de poder que atravessam o
universo humano, no mbito da prtica real dos homens, sendo, pois, os
critrios da ao e da Educao critrios eminentemente polticos.
O modo dialtico de considerar a realidade nunca esteve ausente da
cultura ocidental. Para comprovar isso, basta citar Herclito, pensador do
perodo pr-socrtico (sculo IV a.C), que j defendia a historicidade do
real. Na verdade, tal mtodo s comea a se desenvolver sistematicamente a
partir do sculo XIX, sobretudo com a filosofia de Hegel e de Marx.

Como enfoque histrico-social da realidade, a abordagem dialtica no se limita a

esses dois filsofos, permeando praticamente todas as tendncias vivas da filosofia
contempornea, constituindo uma conquista universal de todo o pensamento humano.

REFERNCIA CIENTFICA

Perspectiva Essencialista
O momento de afirmao da
metafsica: a harmonia da relao
sujeito/objeto sob a primazia do objeto.

Perspectiva Naturalista
O momento de afirmao da cincia
como negao da metafsica: a
supremacia do sujeito racional e a
construo do objeto.

Do ponto de vista epistemolgico, o

sujeito e o objeto se encontram numa
relao de harmonia como que
preestabelecida. O objeto se impe ao
sujeito como essncia, elemento
ontolgico qualitativo, autnomo, que o
sujeito pode representar em sua
subjetividade.
A
conscincia

capacidade de apreenso, seja por

identificao, seja pela mediao
intuitiva da idia ou do conceito, do
objeto como essncia. A razo dispe,
ainda,
de
garantia
extrnseca,
representada pela razo divina

A relao sujeito/objeto se torna

problemtica, sendo posta em xeque a
harmonia que a caracterizava, por falta
de garantias extrnsecas. A razo
submetida a uma crtica rigorosa, e o
objeto s pode se revelar nos limites do
alcance do prprio sujeito, que se torna,
assim, sujeito constituidor, demirgico.
Sendo, ento, razo lgica pura por
excelncia, o sujeito representar o
objeto, formal ou quantitativamente. O
objeto possvel se torna forma pura ou
mundo natural positivado, quantificado e
matematicamente exprimvel. A razo
humana capaz de conhecer o mundo
enquanto ele se manifesta como
conjunto dos fenmenos, mediante uma
metodologia
simultaneamente
experimental e matemtica

Sujeito e objeto situam-se, por assim

dizer, numa nova relao entre si, na
qual nenhum dos dois prevalece, um
dependendo do outro, s existindo
enquanto plo da relao. O sujeito se
d conta de que, embora condicionante
da posio do objeto, no pode integrlo; o objeto, por sua vez, por mais
autnomo que seja, no mais se impe
dogmaticamente ao sujeito como pura
positividade. O sujeito se reconhece no
fluxo da contingncia do existir natural
e social, reino do objeto que, de seu lado,
s tem sentido para um sujeito.

O REAL E O HOMEM

O real constitui uma ordem

ontolgica: tanto o mundo como o
homem
so
vistos
como
entes/substncias que realizam uma
essncia. A essncia de cada ente
contm e define as caractersticas
especficas de cada um, que so
universais e comuns a todos os
indivduos da mesma espcie. A
perfeio de cada ente se avalia pela
plenitude
de
realizao
dessas
potencialidades intrnsecas

O real se esgota na ordem natural

do universo fsico, qual tudo se reduz,
includos o homem e a prpria razo,
que razo natural. O homem se
constitui, ento, num organismo vivo,
regido pelas leis da natureza, leis estas
que determinam sua maneira de ser e de
se desenvolver, tanto no plano
individual como no plano social

O real se constitui da totalidade do

universo e se realiza num processo
histrico, resultante a cada momento
de mltiplas determinaes naturais,
sociais e culturais; o processo histrico de
constituio do real segue "leis" que no
se situam mais nem no plano da
determinao metafsica, nem no plano
da necessidade cientfica e que no se
formalizam mais com base numa pura
lgica de identidade. Dessa forma o
homem tambm entidade natural
histrica, determinado pelas condies
objetivas de sua existncia ao mesmo
tempo que atua sobre elas por meio de
sua prxis.

Na perspectiva essencialista, a
educao concebida como processo de
atualizao da potncia da essncia
humana, mediante o desenvolvimento
das caractersticas especficas contidas
em sua substncia, visando sempre um
estgio de plena perfeio e atualizao
total.
nessa essncia que se encontram
inscritos os valores que presidem a
ao do homem e que definem os fins
da Educao. Portanto, os critrios de
toda ao so critrios propriamente
ticos.

Na perspectiva naturalista, a
educao concebida como processo de
desenvolvimento de um organismo vivo,
cujas potencialidades fsico-biolgicas e
sociais j se encontram inscritas no
homem, como ser natural que sempre
visando um aumento individual e social
da vida.
Fins e valores se encontram, pois,
expressos na adequao s leis naturais
que regulam a vida, e os critrios de
avaliao
so
fundamentalmente
tcnicos.

Na perspectiva histrico-social, a
educao concebida como processo
individual e coletivo de constituio de
uma nova conscincia social e de
reconstituio da sociedade pela
rearticulao de suas relaes polticas.
Fins e valores se definem pelo tipo de
relao de poder que os homens
estabelecem entre si, na sua prtica real,
sendo os critrios de avaliao da ao e
da educao eminentemente polticos.

O CONHECIMENTO

REFERENCIA METAFSICA

A AO HUMANA E A
EDUCAO

Podemos representar, sinteticamente, essa trplice significao filosfica com os

quadros que seguem.
REFERNCIA DIALTICA
Perspectiva Histrico-social
O momento de afirmao da
dialtica como negao, resgate e
superao da metafsica e da cincia: a
rearticulao da relao sujeito/objeto.

A Filosofia:
Tarefa Permanente dos Homens?
Continuando nossa caminhada, vamos agora examinar a dimenso antropolgica da
Filosofia, ou seja, qual o sentido do conhecimento.
O conhecimento pode ser definido como o estabelecimento de nexos que, no nvel da
subjetividade humana, vinculam, com determinada coerncia entre si, elementos da realidade
experienciada pelo homem a partir do prprio processo vital. Estabelecer esses nexos
identificar/conferir um sentido.
Apreender o sentido das coisas o modo pelo qual a conscincia humana se apropria
delas, seja quais forem os processos neuropsquicos postos em ao. O sentido a qualidade com
que as coisas, os diversos aspectos da realidade se apresentam nossa conscincia subjetiva.
A Filosofia
busca
sistemtica e
insistente
do sentido da
existncia humana.

A filosofia , pois, a busca sistemtica e insistente do sentido mais

profundo e mais radical da existncia humana, sem dvida alguma para tornla mais adequada, mais coerente, cada vez mais especificamente humana.
Vemos, ento, que a tarefa fundamental da Filosofia eminentemente
antropolgica. Isso significa dizer que o objeto central da reflexo filosfica a
prpria condio do homem em sua integralidade no contexto histrico. Isto ,
ela se prope a explicitar a possvel significao da existncia da humanidade,
no se apoiando em referncias abstraas, mas nas suas condies reais, no
mundo natural e sociocultural, dentro do tempo histrico.

Ocorre que uma das preocupaes mais presentes da Filosofia em nossa cultura diz
respeito ao prprio sentido do conhecimento. Como vimos, para saber quem , o homem precisa pensar, refletir, conhecer. Mas, antes de aplicar seu conhecimento no desvendamento do
sentido das coisas, ele procura dar conta desse seu instrumento, procura esclarecer previamente o
que o conhecimento, quais so seus processos, seu alcance e sua validade.
A rea da Filosofia que trata das questes relativas aos processos de
conhecimento, do seu alcance e valor, tanto do ponto de vista descritivo como
do crtico, constitui o campo da Epistemologia, tambm denominada teoria do
conhecimento, gnosiologia e crtica.
Cabe Epistemologia explicitar como ocorre o processo do
conhecimento humano, at que ponto ele nos leva verdade e qual o sentido

Epistemologia a
rea da Filosofia
que trata das
questes
relacionadas ao
conhecimento.

da verdade humana.
Alm do conhecimento, o homem enfrenta outro conjunto de questes que dizem respeito
ao sentido de seu agir em relao aos seus semelhantes. que o agir humano no se refere
exclusivamente ao conhecimento; ele depende ainda de uma viso valorativa que antecede a sua
realizao. A conscincia subjetiva atribui valor a tudo que compe o seu universo de
experincias e em funo desses valores que os homens tomam suas decises e dirigem seu
agir.
Axiologia a
A rea da Filosofia que se ocupa com o levantamento e com a
rea
da Filosofia
fundamentao do valor que os homens atribuem s coisas a Axiologia. Ela
que trata das
estuda a atividade humana do ponto de vista da valorao, busca explicitar
questes
sua conscincia valorativa. Subdivide-se em tica, Poltica, Esttica, etc. Na
relacionadas ao
realidade, as abordagens axiolgicas tratam da compreenso dos processos da
agir humano.
sensibilidade humana aos diferentes valores de sua experincia.

Filosofia da Educao:
Refletindo sobre a Existncia do Educando
Como reflexo filosfica, a Filosofia da Educao desenvolve sua trplice tarefa:
fundamentalmente como reflexo antropolgica, epistemolgica e axiolgica.
Sua tarefa bsica buscar o sentido mais profundo do prprio sujeito da Educao, ou
seja, de construir a imagem do homem em sua situao de sujeito/educando. Como tal torna-se
uma antropologia filosfica, buscando integrar as contribuies das cincias humanas.
Nessa tarefa, ela , pois, reflexo eminentemente antropolgica e,
como tal, torna-se alicerce das demais tarefas que lhe couberem. S que no Antropologia a rea
basta dizer que cabe Filosofia da Educao construir a imagem do homem da Filosofia que trata
das questes
que se prope a educar. que essa formulao pode nos induzir idia,
relacionadas

tradicional em nossa cultura filosfica, de se desenhar uma essncia do

condio
da
existncia
homem, seja a partir da metafsica clssica, seja a partir da prpria cincia
humana.
positiva.
Conforme vimos, a tradio filosfica ocidental, tanto atravs de sua perspectiva
essencialista (metafsica) como de sua perspectiva naturalista (cincia positiva), acabou construindo,
por um lado, uma imagem universal e abstrata da natureza humana e, por outro, uma imagem do
homem como simples prolongamento da natureza biolgica.
A existncia humana
mediada pelas
prticas concretas:
prtica produtiva,
prtica poltica e
prtica simblica.

Nos dois casos, a Filosofia da Educao perde seu ponto de apoio, pois no
fica adequadamente sustentada a condio bsica da existncia humana, que sua
profunda e radical historicidade. que o sentido da existncia do homem s pode
ser apreendido em suas mediaes histricas e sociais concretas. A imagem que a
Filosofia deve construir do homem s ser consistente se baseada nessas
condies reais da existncia.

Assim, os sujeitos humanos envolvidos na esfera educacional, sujeitos que se educam e que
buscam educar, no podem ser reduzidos a modelos abstratamente concebidos de uma "natureza
humana", modelo universal idealizado, nem a uma "mquina natural", prolongamento orgnico da
natureza biolgica. Desse modo, s uma antropologia filosfica capaz de apreender o homem
existindo sob mediaes histrico-sociais, sendo visto como um ser eminentemente histrico-social.
Aqui se far concreta e efetiva a colaborao entre a Filosofia da Educao e as cincias humanas
da Educao.
Mas, de um segundo ponto de vista, considerando que a educao fundamentalmente
uma prtica social, a Filosofia da Educao vai ainda contribuir para sua compreenso e efetivao,

mediante uma reflexo voltada para os valores que a sustentam e para os fins que a norteiam. A
reflexo filosfica se faz, ento, reflexo axiolgica, pesquisando a dimenso valorativa da
conscincia e a expresso do agir humano relacionado com valores.
Tambm quanto a este aspecto, a tradio filosfica ocidental, coerente com seus
pressupostos, tendeu a ver como fim ltimo da educao a realizao de uma perfeio dos
indivduos como plena atualizao de uma essncia modelar, ou, ainda, entendeu essa perfeio
como plenitude de expanso e desenvolvimento de sua natureza biolgica.
Hoje, a Filosofia da Educao busca desenvolver sua reflexo, levando em conta os
fundamentos antropolgicos da existncia humana tal como se manifestam em mediaes histricosociais, dimenso esta que qualifica e especifica a condio humana.
A Filosofia da Educao tem ainda uma terceira tarefa: a tarefa epistemolgica. Cabe-lhe
instaurar uma discusso sobre questes que envolvam os processos de produo, sistematizao e
transmisso do conhecimento presentes no processo especfico da Educao.
Essa questo importante para a Filosofia da Educao porque a educao pressupe
tambm mediaes subjetivas, isto , ela pressupe a interveno da subjetividade de todos
aqueles que se encontram envolvidos por ela. Em cada um dos momentos da atividade educativa
est necessariamente presente uma inevitvel dose de subjetividade, que impregna todo o
processo. A atividade da conscincia uma mediao necessria s atividades da educao.
Nesse seu momento epistemolgico, a Filosofia da Educao investe no esclarecimento
das relaes entre a produo do conhecimento e o processo da educao.
A construo de um sistema de saber no mbito da educao, o estatuto cientfico da
prpria educao, a natureza interdisciplinar do conhecimento educacional, bem como o
processo de ideologizao presente na teoria e na prtica da educao, so, entre outros, os
campos da indagao epistemolgica da Filosofia da Educao.

A Filosofia da Educao na Formao e na Prtica do

Profissional da Educao
Tendo em vista o significado intrnseco da Filosofia da Educao, possvel entender a
exigncia de sua presena no currculo dos cursos de formao de educadores e a necessidade de
sua atuao permanente na prtica do profissional da educao. Sua presena nos currculos dos
cursos de preparao de educadores no se justifica por critrios de erudio ou academicismo.
Ao contrrio, trata-se de uma exigncia do prprio amadurecimento humano do educador.
A reflexo filosfica, desenvolvida no mbito terico da Filosofia da Educao, dever
propiciar ao futuro profissional da rea de educao as condies de explicitao do projeto
educacional a ser desenvolvido por nossa sociedade na busca de seu destino e de sua civilizao.
Com efeito, cabe Filosofia da Educao explicitar e explorar o significado da condio
humana no mundo. Ela deve colocar para o educador a questo antropolgica a ser instaurada
nas coordenadas histrico-sociais da existncia concreta dos homens.
O profissional da Educao no poder entender sua tarefa e nem realiz-la, dando sua
contribuio histrica ao desenvolvimento do projeto de sua sociedade, se no tiver por base uma
viso da totalidade do humano.
Cabe Filosofia da
Filosofia da Educao cabe, ento, colaborar para que essa
Educao tratar das
viso seja construda com coerncia e "sistematicidade", no decorrer do
questes
processo de sua formao e sustentada durante o processo de sua
epistemolgicas,
atuao prtica no social.
axiolgicas e
antropolgicas
concernentes
educao.

A Educao do Educador
luz do que dissemos, podemos concluir que trplice o objetivo da educao do
educador: ela deve dar formao cientfica, poltica e filosfica. E Filosofia da Educao, como
rea de reflexo, cabe a tarefa pedaggica de responder pela sua formao filosfica.
Por formao tcnico-cientfica devemos entender o domnio dos conhecimentos
cientficos relacionados com a realidade educacional. Domnio qualificado e competente que permita
ao educador ter uma viso objetiva dessa realidade, superando todas as formas ingnuas e
superficiais dos dados que constituem a Educao em sua fenomenalidade. Por isso, os cursos de
preparao dos profissionais da Educao, como quaisquer outros cursos de formao profissional,
no podem perder de vista essa exigncia dos procedimentos rigorosos da cincia na construo do
conhecimento do objeto educacional.
Esse embasamento cientfico servir de lastro para o domnio das tcnicas instrumentais do
trabalho a ser desenvolvido. A educao uma prtica de interveno social e, como tal, exige
instrumentos adequados, metodologias especficas, que possam torn-la eficaz na consecuo de
seus objetivos. As tcnicas atuam como mediaes para os fins visados, devendo ser cientificamente
fundadas, superadas as formas espontanestas ou intuicionistas de agir.
Alm dessa qualificao tcnico-cientfica, o educador precisa de uma formao poltica, isto
, a apropriao e o desenvolvimento de uma conscincia social e sensibilidade s condies
especificamente polticas, no s de sua atividade, mas de todo o tecido social no qual desenvolver
sua ao pedaggica. Trata-se da competncia de compreender e de agir coerentemente com essa
compreenso. Educao s tem sentido no mbito de um projeto poltico mais amplo.
Finalmente, ao educador impe-se uma formao filosfica, ou seja, a sensibilidade de que
sua ao educacional depende ainda de sua insero num projeto antropolgico. Com isso se quer
dizer que a educao s ganha sentido pleno a partir de uma viso de totalidade, que articula o
destino das pessoas ao de toda a comunidade humana.
O educador
precisa ter slida
formao
cientfica, poltica
e filosfica.

Em sntese, dadas as caractersticas especficas da educao, a preparao do

profissional dessa rea deve garantir-lhe, com solidez e competncia, um rigoroso
domnio dos contedos cientficos e de habilidades tcnicas, uma consistente
percepo das relaes situacionais dos homens e uma abrangente sensibilidade s
condies antropolgicas de sua existncia.