Antonin Artaud: arte e esttica da existncia

Sonia Borges

RESUMO: Artaud (1896-1948), escritor laureado com o maior prmio de literatura da Frana, fez um uso
nada habitual da lngua. A poesia, seu sintoma literrio, foi o invariante em sua diversificada produo. Poeta,
ensasta poltico, dramaturgo, roteirista, ator, artista plstico, Foucault o coloca como um dos pilares da literatura
e mesmo do pensamento moderno. Ao longo de sua vida, suas criaes poticas adquiriram o estatuto de
artefatos para a recriao do homem e da vida humana, instigandonos, inclusive, a repensar o lugar da arte nas
culturas.
Palavras-chave: Psicanlise; Arte; Literatura; Criao.

Antonin Artaud: Art and aesthetics of existence.

ABSTRACT: Artaud (1896-1948), a writer who was awarded the most important prize of literature of France
would make a very unusual use of the language. Poetry was his invariable literary symptom throughout his so
varied production. Poet, politics essayist, playwright, scriptwriter, actor, plastic artist, Foucault regards him as
one of the pillars of literature as well as of modern thought. Throughout his life, his poetic creation was
considered to be an artifact for the reinvention of the man and the human life, which makes us think carefully
about the place of art in diferent cultures.
Keys-words: Psychanalyse; Art; Literature; Creation.

Antonin Artaud: Lart et lesthtique de lexistence

RSUM: Antonin Artaud, crivain laurat d'un des plus grands prix littraires franais, a fait un usage trs
particulier de la langue. La posie, son "symptme littraire", a t un invariant dans sa production si diversifie.
Pote, essayiste politique, dramaturge, scnariste de films, acteur, plasticien, Foucault le voit comme l'un des
piliers de la littrature, voire de la pense contemporaine. Ses crations potiques ont acquis le statut d'artfacts
pour la recration de l'homme et de la vie humaine, nous incitant, entre autres, repenser la place de l'art dans
les cultures.
Mots-clefs: Psychanalyse; Art; Littrature; Cration.

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A pesquisa sobre os procedimentos lingsticos na psicose, em cada caso, alm de

extremamente interessante, uma exigncia para o refinamento da teoria e da clnica
psicanalticas. Escritor premiado, Artaud (1896-1948) fez um uso nada habitual da lngua. O
fazer potico, seu sintoma literrio, foi o invariante em sua diversificada produo. Poeta,
ensasta poltico, artista plstico, dramaturgo, roteirista e ator de teatro e cinema, Foucault o
considera como um dos pilares da literatura e mesmo do pensamento moderno (FOUCAULT,
1986). Ao longo de sua vida, seu trabalho foi assumindo um significado cada vez mais amplo,
seus poemas-corpo adquiriram o estatuto de artefatos cuja finalidade seria de recriao do
homem e da vida humana, instigandonos, inclusive, a repensar o lugar da arte no mundo
contemporneo. Uma simples leitura de seus textos capaz de desestruturar esquemas rgidos
de compreenso do mundo e mobilizar novos horizontes de percepo.
A partir dessas idias j possvel entrever o interesse que Artaud exerce sobre a
psicanlise. O fazer potico interessa psicanlise. Para Lacan uma referncia primordial
para desenvolver as suas idias quanto ao sujeito do inconsciente, verdade, ao desejo,
fantasia, sua inveno primeira, o objeto a, e ainda ao n borromeano. Em 1977, no
seminrio Linsu, adverte: Estar eventualmente inspirados pelo que da ordem da poesia,
para interferirmos como psicanalistas? Isto precisamente para o que quero orient-los. (...)
porque uma interpretao justa extingue um sintoma que a verdade se especifica por ser
potica. (LACAN, 1976/1977: lio de 19/04).
Nos ltimos anos de sua vida, Artaud escreveu o melhor de sua obra, cerca de quatro
mil pginas. Artaud no podia parar de escrever. Trazia sempre um caderno escolar no bolso
interno do casaco onde escrevia o tempo todo. Mesmo nos nove anos que passou internado
em clnicas psiquitricas, em condies subumanas, sob eletrochoques, mantinha uma
interlocuo, atravs de cartas, com importantes intelectuais da poca. Seu contedo o
mesmo de seus pequenos cadernos, no entanto, bastante reelaborados.
Este escrever sem parar de Artaud teria a mesma funo que o pensar sem parar
de Schereber? Ou que o trabalhar sem parar do Bispo do Rosrio? Para Quinet:
(...) tanto um quanto o outro foram levados a realizar o impossvel do imperativo do gozo,
que , ao mesmo tempo, um imperativo de significantizar o real: Schereber com o
pensamento, o Bispo com o inventrio do mundo coisificando a linguagem e literalizando as
coisas. (QUINET, 1997, p. 229).

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Escrever sem parar, foi certamente para Artaud o seu modo de lidar com a Coisa no
esvaziada de seu gozo pela castrao. De um modo geral, a arte tem esta funo na psicose.
Mas, qual a originalidade da posio subjetiva de Artaud, em que pode alimentar o
questionamento sobre a arte e a sua funo na psicose?
Artaud no podia parar de escrever poesia, poesia amplamente reconhecida: seus
poemascorpo so considerados como uma resistncia degradao no s de si mesmo,
mas da cultura europia: a verdadeira cultura diz Artaud age por sua exaltao e sua
fora, mas o ideal europeu da arte visa jogar o esprito numa atitude enfraquecida que assiste
a sua exaltao. uma idia preguiosa, intil, que engendra, em resumo, a morte.
(ARTAUD, 2004, vol. IV, p. 12).
Mas, por que a poesia? Pode-se pensar que o dizer potico realiza a proeza de criar a
memria do que se esqueceu no dito. H na poesia operaes linguageiras que esto alm das
regras da gramtica, da sintaxe, da semntica que a fazem capaz de replicar aos efeitos de
alienao prprios ao exerccio da linguagem dominante nas culturas. Seria, ento, a poesia
contra o inconsciente... Ainda que no o tenha explicitado assim, parece ter sido esta a aposta
de Artaud. Em livro dedicado a Van Gogh, que alguns consideram como seu duplo e a quem
chamou de suicidado pela sociedade, ressalta o poder da arte sobre a construo das
subjetividades:
(...) seus girassis de ouro brnzeo esto pintados: eles esto pintados como girassis e nada
mais, mas para compreender um girassol natural preciso agora recorrer a Van Gogh, do
mesmo modo que para compreender uma tempestade natural, um cu tempestuoso, um prado
natural, j no se pode faz-lo sem recorrer a Van Gogh. (ARTAUD, 1993, p. 72).

Estaria nisto o que desperta o interesse da psicanlise pela poesia?

Numa postura definitivamente anticartesiana, antimetafsica e antecipando-se a mais
moderna perspectiva marxista, Artaud pensou o pensamento e as prticas sociais de sua poca
com seu fazer potico. Adiantando-se a Foucault e ultrapassando mesmo as suas concepes
sobre a microfsica do poder, sua sensibilidade o fez entrever formas muito mais sutis de
controle social. sob essa tica que a sua expresso corpo sem rgos, bem conhecida
inclusive pelos estudos deleuzianos, deve ser entendida. O corpo sem rgos uma
proposio de descolonizao do corpo do controle sutil de mecanismos difusos de poder
que, para alm mesmo dos espaos de confinamento da escola, da fbrica, ou do manicmio,

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estendem suas redes de controle sobre nossos impulsos e desejos. Descolonizao pela
palavra potica:
Fizeram o corpo humano comer,
Fizeram-no beber, para evitar faz-lo danar.
(...) e no haver revoluo poltica ou moral possvel enquanto o homem permanecer
magneticamente preso nas suas mais elementares e mais simples reaes nervosas e
orgnicas. (ARTAUD, 2004, vol. XIV. p.1333).

O escrever sem parar foi o artifcio, a arte-ofcio, do qual lanou mo para manter
a sua fidelidade poesia. , inclusive, importante lembrar que a confuso entre arte e loucura,
to presente quando se trata do assunto Artaud, deve ser vista com muita desconfiana. Ele
aspirava reinveno de um saber, de uma cincia que possibilitasse o domnio de
procedimentos que nos liberariam de certas formas j sedimentadas, atravs de processos do
refinamento da percepo e da conscincia. Se a religio dogmtica, a filosofia ideolgica.
A razo deve ser lgica. A poesia tem o privilgio de ser equvoca. Artaud visava criar
estratgias para viabilizar espaos vazios, vcuos onde poderia nascer uma linguagem
antes da linguagem, um pensamento antes do pensamento. E no se trata apenas do espao
fsico, real, mas de um outro espao, anterior prpria linguagem, que a poesia atrai, libera,
resguarda, por sua prpria estrutura. O ato artstico repetiria, num certo nvel, o ato da criao.
Este objetivo esteve sempre no centro da tica com que Artaud regulou toda a sua vida
e que teve como efeito a construo do que Foucault chamou de uma esttica da existncia.
Mas, longe da esttica idealista do romantismo alemo, esttica no sentido nietzscheano:
determinao da vontade e exaltao da vida. O que seria um autntico alienado, perguntavase Artaud? No seria um homem que preferiu tornar-se louco, no sentido em que isso
socialmente entendido, a conspurcar uma certa idia superior da honra humana? Se
considerarmos, com Alain Badiou, que um Homem o precisamente pelo que o faz diferente
de uma vtima, algo diferente de um ser-para-a-morte, em grandes ou pequenas
circunstncias, por pequenas ou grandes causas (BADIOU, 1994, p.13), ento podemos
pensar em Artaud como um Homem. Mas, as mudanas pretendidas, a arte como operao
para refazer-se, exigiria uma operao rigorosa e s vezes cruel. O significante crueldade
tem um sentido muito prprio em Artaud, trata-se de cultivar uma determinao sem limites,
uma entrega absoluta, alcanar a mobilizao total de si, colocando-se em jogo sem

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subterfgios. Artaud no s pensou, mas ensaiou aes que poderiam favorecer as mudanas
sonhadas nos vrios espaos em que interferiu com sua arte.
Artaud buscava obturar o Outro, depur-lo do que julgava o mal supremo, ou seja, da
Metafsica com seu poder de assujeitamento do homem: como algo furtivo me arrebata as
palavras que eu encontrara, diminui minha tenso mental, que passo a passo destri, em sua
substncia, a massa dos meus pensamentos, que me arrebata at a memria (...) (ARTAUD,
2004, XVI, p.172). Acreditava no poder transformador da arte, tendo o cuidado de afastar de
seus textos quaisquer resqucios de uma psicologia, considerando-a como resqucio da
metafsica. Visa o rompimento dos dualismos idealistas: sensvel/inteligvel, corpo/alma,
essncia/existncia, contedo e forma, dentro e fora, responsveis pela dicotomia entre
pensamento e vida:
O sentido da modificao integral, e pode-se dizer at mgica, no do homem, mas daquilo
que no homem ser, porque o homem verdadeiramente cultivado traz o esprito no seu
corpo; o seu corpo que a cultura trabalha, o que equivale a dizer que trabalha ao mesmo
tempo o esprito. (Ibid., vol. VII, p.189).

Enquanto a metafsica purga a mente da ambivalncia dos sentidos e cultiva a

descorporizao do espiritual, Artaud buscou criar artefatos para a reconstruo dos corpos:
uma experincia intelectual que, por se enraizar no corpo, inclui os vrios planos da
experincia humana: afetivo, sensorial, imaginrio, racional etc. As mquinas perfurantes,
figuras insistentes de seu universo plstico, so metforas coerentes com a sua idia de uma
esttica da existncia que suporia gestos cruis, perfurar, golpear e cortar: Como?/por
um golpe/ante-lgico/ante-filosfico, /ante-intelectual, /ante-dialtico, /da lngua/atravs da
insistncia de meu lpis negro/e isto tudo. (ARTAUD apud KIFFER, 2003, p.198). O teatro
foi uma destas mquinas de guerra, para usar a expresso de Deleuze, que tambm o
considerou como seu precursor:
O teatro no uma parada cnica em que se desenvolve virtual e simbolicamente um mito,
mas esse cadinho de fogo e de verdadeira carne em que, anatomicamente, pela triturao dos
ossos, de membros e de slabas, os corpos se refundem, e se apresenta fsica e naturalmente o
ato mtico de se fazer um corpo. (ARTAUD, 2004, Vol. IV, p. 49).

A realidade no seno constituda pela fantasia, a fantasia que d matria poesia, diz
Lacan, ainda em Linsu (LACAN, 1976/1977). E na psicose? Que papel teria o delrio?

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Mas, podemos tambm perguntar, de que realidade Lacan est falando, se tambm define
psicanlise e poesia como logros, neste mesmo seminrio:
A psicanlise um logro, no mais que a poesia (...). A poesia se funda precisamente sobre
essa ambigidade de que falo, e que qualifica de duplo sentido. (...) Se, com efeito, a lngua
fruto de uma maturao, de uma madurez que se cristaliza no uso, a poesia resulta de uma
violncia feita a esse uso. (Ibid.: lio de 15/2)

As caractersticas dos textos de Artaud talvez possam favorecer a compreenso do que

diz Lacan. Tomemos dois versos como lugar para esta reflexo:
Se quiserem podem me meter numa camisa de fora
Mas, no existe coisa mais intil que um rgo.
Quando tiverem conseguido um corpo sem rgos,
Ento o tero libertado dos seus automatismos.
E devolvido a sua verdadeira liberdade.
Ento podero ensin-lo a danar s avessas.
Extrado de Para terminar de vez com o julgamento de Deus. (ARTAUD, 2004, vol. XIV,
p.1334).

Mauloussi toumi
tapapouts hemafrts
emajouts pamafrot toupi pissrout
rapajouts rkampfti.
Extrado de Interjeies. (Ibid, loc. cit., p.1335).

Toda produo literria, primeira vista, seria metafrica, representaria A Coisa, no

sentido de que s pode ser representada por outra coisa. No entanto, Artaud, nos dois versos
acima, provoca um entrave operao de significncia, ou seja, operao prpria do
significante que a de produzir metforas. O suposto significado das palavras no comparece,
deixando lugar para efeitos poticos que podem ser quaisquer. Pode-se pensar, com Lacan,
que esses efeitos so frutos da violncia da poesia. Na poesia de Artaud no se trata do jogo
do significante, mas de artifcios com a letra que nos remetem a relaes singulares entre

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R.S.I1.: O significante est no simblico, a letra e a escrita no real, diz Lacan no

seminrioDe um discurso que no seria do semblante (LACAN, 1970/1971).
Psicanlise e poesia so definidas como logro: ambas incorrem no campo do real para
defrontar-se com o nosentido, ou o vazio central. Logro ou fico, j que ambos prometem
um S2 para um S1, isto , um sentido, mas o que surge o objeto a. Mas a verdade quer falar
a todo custo e ela emerge nas palavras. Por isso o poeta, cujo ser de poeta est dado nas
palavras que enuncia, poder permitir que a verdade fale. Da mesma forma que numa anlise
se espera que a verdade do falante fale. O poeta diz, sem saber, qual a lgica do inconsciente.
No primeiro verso, Artaud se serve da condio de furo do significante de modo a
confundir os registros da beleza, do grotesco, do humorstico e do trgico, como se pode
perceber no primeiro verso. Sua poesia causa, ento, estranheza por fazer objeo verdade
imaginria do senso comum. Pode-se dizer que, por seus efeitos sobre o leitor, aproxima-se
mais do Sublime que do Belo. Para Kant, a Beleza acalma e reconforta, o Sublime excita e
agita. A Beleza nos proporciona prazer, enquanto o objeto apreendido como sublime o com
uma alegria que s possvel por intermdio da dor. (KANT, 1979, p.98). O sublime est
para alm do princpio do prazer, um prazer paradoxal proporcionado pelo prprio
desprazer. No esta uma das definies lacanianas do gozo?
O segundo poema, como ocorre nos ltimos trabalhos de Artaud, constitudo pelas
glossopoticas, para usar a expresso de Derrida (DERRIDA, 1995, p.161). Conforme Kiffer,
um recurso estilstico que um golpe da lngua contra a prpria lngua, oferecendo-se maior
autonomia letra (KIFFER, 2003, p.195). So inusitadas relaes entre fonemas, fragmentos
de palavras, de cadeias significantes que implicam, inclusive, a passagem de uma lngua para
outra por meio de homofonias translingsticas. So invenes advindas de um jogo entre
escrita e leitura que realizam, ora um no-sentido, ora um excesso de sentido. O leitor de
Artaud se sente surpreendido pelo efeito de enigma, de equivocao, que essa escrita provoca.
Trata-se, conforme Artaud, de deixar cair o olho, porque, quando, sobre as letras, incide a
voz, d-se o efeito potico. Referindo-se a Joyce, Lacan chamou de fonao a este artifcio,
modalidade de uso da lngua que faz suplncia norma flica. Com este procedimento,
Artaud visa a construo de palavras, denunciando como gastas as que esto em uso na
cultura.

R.S.I.: Letras relativas estrutura do n borromeano, com o qual Lacan nos apresenta o enlace prprio ao
desejo humano. Nenhum dos trs registros real, simblico e imaginrio redutvel aos demais.

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Pode-se pensar que o empuxo criao, prprio da psicose, teria como efeito uma
maior liberdade no uso da lngua. Esta possibilidade seria dificultada ao neurtico, pois a
significao flica tende a obturar o campo da significao.
Em 1977, j bem ao final de seu trabalho, Lacan nos remete poesia, tomando a
lngua chinesa como exemplo privilegiado. Observa que os poetas chineses no reduzem a sua
poesia escrita: H algo que transmite o sentimento de que no esto reduzidos a isso, que
eles canturream. (LACAN, 1977/1978). A poesia, afirma, tem ressonncias sobre o corpo,
ressonncias que evocam a pulso. Refere-se ao traado do ideograma chins para vincular
olhar e voz ao gozo puro da caligrafia (LACAN, 1968/1969).
Certamente tambm deriva desse gozo a rebeldia de Artaud. Na sua determinao de
fazer da escrita lugar de superao do dualismo alma/corpo, no s criticava a escrita
convencional, como a lngua francesa lhe parecia de uma pobreza insupervel. Os caracteres
convencionais lhe pareciam rebeldes significao, de modo que em sua escrita esto
presentes sinais com diferentes cores e espessuras, modificaes do traado das letras, alm
de sinais grficos que inventava. Em seus escritos, tratava-se, como dizia, no de destituir
lngua francesa de suas qualidades, mas de conseguir uma circulao entre o corpo do poeta
e o corpo do poema. No trecho extrado de um de seus textos mais importantes, Para se
acabar com o julgamento de Deus Kr puc te/kr puc te/Pec li l/kre pec ti l/ekruk pe
(ARTAUD, 2004, vol. XIII, p. 70) , as consoantes consoam, ressoam de modo que fica
evidenciada a implantao do significante no corpo: Por que escrever?/H uma linguagem
no impressa com a qual eu comerei a impressa./Essa linguagem est inscrita em um corpo
sem letras.(ARTAUD apud BRUNO, 1999, p. 167).
Na poesia de Artaud, a forma contedo e o contedo forma. A apreenso do seu
efeito potico depende tanto da audibilidade quanto da visibilidade. E h tambm uma
unidade temporal e espacial a ser apreendida por traz de seus versos que faz pensar na forma
selvagem da pictografia ou dos hierglifos. Mas, em Artaud, o recurso a jogos lingsticos,
efeitos plsticos, no pura inveno de formas sofisticadas de expresso. Faz cidas crticas
a Lewis Carrol, recusando qualquer semelhana entre seus recursos lingsticos. Seus jogos
com a lngua se restringiriam a uma linguagem de superfcie. Considera Carrol como um
mundano bem educado, um esnobe ingls que no sentiu o que uma linguagem em
profundidade, ou seja, sua referncia ao sofrimento, morte e vida.

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No Seminrio, De um discurso que no seria do semblante, Lacan tambm

manifesta a esperana de que a psicanlise tome a poesia como modelo, porque nos introduz
num registro diferente, o do vazio, do sem sentido. A prtica da poesia nos coloca em
condio de tratar o Real pelo simblico. (LACAN, 1968/1969). A poesia busca veicular este
pouco-de sentido que o objeto a. Mas como no o faz pela via da significao desvela esta
impossibilidade. Lacan experimenta esse gozo da letra fazendo, no seminrio dedicado a
Joyce (1999), um trocadilho translingstico: who ails tongue coddeau a space of
dumbillsilly? que, se lido em voz alta, faz: o est ton cadeau, espce dimbecile?
Samuel Beckett terminou seu maravilhoso livro, O inominvel, com as palavras: preciso
continuar. Eu no posso continuar, eu vou continuar. A leitura dos textos e a vida de Artaud
parecem indicar que foi a esse imperativo que obedeceu, legando-nos o que foi amplamente
reconhecido como uma Obra.

Referncias
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______: (1976/1977). O seminrio, livro 24; l`insu que sait de l`une bvue saile mourre.
Indito.
______: (1977/1978). O seminrio, livro 25; o momento de concluir. Indito.
QUINET, Antonio. Teoria e clnica da psicose. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1997.
ZIZEK, Slavoj. Eles no sabem o que fazem. Traduo: Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editor, 1992.

Sobre a autora
Sonia Borges
Professora do Mestrado em Psicanlise, sade e sociedade da Universidade Veiga de
Almeida/RJ. Psicanalista dos Fruns do Campo Lacaniano/RJ.

2007 Psicanlise & Barroco Revista de Psicanlise

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