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Introduo
O neopentecostalismo, em conseqncia da crena de que preciso eliminar
a presena e a ao do demnio no mundo, tem como caracterstica classificar
as outras denominaes religiosas como pouco engajadas nessa batalha, ou
at mesmo como espaos privilegiados da ao dos demnios, os quais se disfarariam em divindades cultuadas nesses sistemas. o caso, sobretudo, das
religies afro-brasileiras, cujos deuses, principalmente os exus e as pombagiras,
so vistos como manifestaes dos demnios. Uma outra face desse processo ,
paradoxalmente, a incorporao da liturgia afro-brasileira nas prticas neopentecostais de algumas igrejas. Neste trabalho, pretendo analisar as relaes
de proximidade e antagonismo existentes entre estes dois campos religiosos, o
neopentecostal e o afro-brasileiro, e suas conseqncias na transformao de
certo imaginrio brasileiro construdo a partir dos valores a existentes.
Em primeiro lugar, bom que se diga que a viso das igrejas neopentecostais sobre as religies afro-brasileiras conseqncia do desenvolvimento
do sistema teolgico e doutrinrio do pentecostalismo, surgido no Brasil no
incio do sculo XX, sobretudo a partir das dcadas de 1950 e 1960. Nessa
poca, o movimento religioso assumiu novos contornos, expandindo a base
de suas igrejas, adensando o nmero de denominaes e ganhando maior
visibilidade. Ao se distinguir pela nfase do dom da cura divina (por isso
chamada muitas vezes de igrejas da cura) e pelas estratgias de proselitismo e converso em massa, essa segunda onda1 do pentecostalismo preservou as caractersticas bsicas do movimento que j tinha 40 anos, como
a doutrina dos dons carismticos (f, profecia, discernimento, cura, lnguas
etc.), o sectarismo e o ascetismo (Mariano 1999:31).
A terceira fase do movimento pentecostal, iniciada nos anos de 1970,
com grande projeo nas duas dcadas seguintes, foi marcada por algumas
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Arago dos Santos Franco, ao ser enclausurada num quarto ftido, cheirando
a sangue seco, sangue este com que lhe cobriram o corpo inteiro, ao fazer o
santo. Adivinhar depois toda sua alegria e euforia, quando finalmente descobriu no mais pertencer sua alma ao diabo, pois o sangue de Jesus Cristo
passou a ser em sua vida mais forte e poderoso que quaisquer oferendas, vos
ou obrigaes. Estou convencido de que voc voltar muitas vezes a ler esse
livro, como tambm o passar s mos de amigos, parentes ou conhecidos que
seguem as seitas afro-brasileiras. Alis, este um livro que todo brasileiro deve
ler (1983 [1968]:5).3
Esta seria ento a quarta caracterstica importante dessa batalha espiritual: no se trata de ver as religies afro-brasileiras como folclore, crendice
popular, ignorncia ou imaginao, mas reconhecer que suas divindades
existem, embora sejam na verdade espritos demonacos que enganam
e ameaam o povo brasileiro.
Creio que o Brasil tem que se libertar desse mal que j domina segundo
atestam algumas autoridades mais de um tero da populao, que se curva
perante pais e mes-de-santo e obedecem s leis e ordens dos orixs. s vtimas do poder diablico do Candombl e da Umbanda, portanto, que dedico
este livro (1983 [1968]:11).
No me estenderei aqui sobre o livro de McAlister. Basta dizer que a mede-santo Georgina poderia ser vista como um tipo ideal weberiano, na medida
em que por meio dela percebe-se o perfil do desenvolvimento do candombl
na regio Sudeste. Georgina negra, nascida na Bahia, sede desta religio
no Brasil, predestinada a ser do candombl na dupla funo de herdeira dos
orixs de sua av e sacerdotisa deste culto. Vem para o Rio de Janeiro, onde
freqenta o candombl e a umbanda, assiste a um culto do pastor McAlister
e durante um ano transita entre a igreja e o terreiro, mostrando o quanto lhe
foi difcil abandonar a prtica religiosa anterior. Finalmente, aceita a ceia
do Senhor e passa a se dedicar a pregar a nova verdade para seus antigos
irmos de f esprita. Ao descrever este ponto da vida de Georgina, o livro
parece atingir o clmax, quando a herona, a pedido de outra me-de-santo
recm-convertida, destri impiedosamente o peji (altar) do terreiro desta.
McAlister descreve nesse livro as fontes do espiritismo4 no Brasil e localiza na
bblia as passagens que justificariam sua condenao. Curiosamente, alega que
certas cerimnias do candombl como o oss (rito de purificao pela gua)
e o sacrifcio de animais sobre a pedra (ot) foram roubadas de antigas leis
de Deus presentes em livros do Velho Testamento, como o Levtico. Estas leis
foram, entretanto, reformuladas por Jesus Cristo, cujo sacrifcio final sinalizou
para a salvao e a purificao de todos os que nele crem. Nos dois captulos
centrais do livro, o relato feito pela prpria Georgina, que revela os rituais de
sua antiga religio aos quais se submeteu ou que realizou, como a iniciao
(rituais de raspagem de sua cabea para Oxum, que incluram banhos com ervas
e com sangue), os trabalhos feitos em cemitrios, despachos com miolo de boi,
com bonecas para amarrao etc. Ao final, revela que [] o povo do candombl
acredita que o poder dos trabalhos est nos segredos que a me-de-santo
aprende atravs dos votos feitos aos orixs. Hoje sei perfeitamente que segredos so esses, e qual a sua fonte [...]: por trs dos sacrifcios sangrentos, das
oferendas, comidas e banhos de ervas; enfim, por trs de todas as obrigaes,
h um poder maligno e diablico em ao. O povo acredita que os orixs so
deuses, mas no entende que na realidade so foras do mal forcejando por
entrar em suas vidas a fim de as controlar e depois destruir (1983 [1968]:93).
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simultaneamente em dois sistemas de legitimao: o afro-brasileiro e o pentecostal. Por isso, o livro uma pea de dilogo e sobreposio desses dois
sistemas religiosos: nos captulos centrais, aparece Georgina em sua jornada
para Deus descrita em primeira pessoa; nos captulos iniciais e finais, surge
o relato de McAlister em sua jornada para os recnditos do Diabo (candombl
e a umbanda) para conden-los e convidar seus praticantes libertao.
Alm de pioneiro neste tipo de produo literria5, McAlister parece
ter sido tambm o primeiro a utilizar a possesso in loco dos fiis, durante
sua pregao evanglica, como pea de enfrentamento dos demnios supostamente advindos dos cultos afros. Segundo Ricardo Mariano (1999:131),
esse pastor, na poca, j obrigava os demnios a se manifestarem nos cultos
pblicos, conversava com eles, descobria seus nomes e os identificava com
os cultos afro-brasileiros e espritas.
O impacto das prticas da Igreja de Nova Vida no desenvolvimento
desse antagonismo contra as religies afro-brasileiras foi, entretanto, reduzido. Essa Igreja, apesar de utilizar o rdio e posteriormente ser uma das
pioneiras no uso da televiso para transmitir sua mensagem evanglica,
nunca teve uma grande expanso e sobreviveu modestamente aps a morte
do seu fundador em 1993. Sua contribuio maior foi a formao de importantes lideranas, como Edir Macedo e Romildo Ribeiro Soares, que posteriormente fundaram suas prprias igrejas e se tornaram famosos partindo
dos pressupostos de evangelizao em relao s religies afro-brasileiras
aprendidos com McAlister.
Edir Macedo, de origem catlica e com passagem pela umbanda, havia
se convertido Nova Vida, na qual ficou por mais de uma dcada (Freston
1994:131; Mariano 1999:54). Dissidente desta igreja fundou, em 1977, juntamente com Romildo Soares e Roberto Lopes, a Igreja Universal do Reino do
Deus. Porm, disputas pelo poder ocasionaram a dissoluo do triunvirato,
ficando a igreja sob o comando exclusivo de Edir Macedo. Nas dcadas seguintes, aliando uma ttica agressiva de proselitismo, investimento na mdia
televisiva e acirramento da guerra espiritual contra as denominaes rivais,
a Universal tornou-se a mais conhecida e influente igreja do movimento
neopentecostal. Na mdia impressa, o ataque iniciou-se desde as primeiras
publicaes da Igreja. Como menciona Ronaldo Almeida (1996:38):
A primeira publicao da Igreja Universal foi a revista Plenitude, criada pouco
tempo depois da sua fundao e, desde o seu primeiro nmero, o ataque
Umbanda e ao Candombl imperaram como matrias principais. A Folha Universal, que substituiu posteriormente a revista, traz todas as semanas diversas
reportagens a respeito dos males causados por estas religies.
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sobretudo no plano dos atos rituais que sua mensagem tem gerado maior
eficcia e adquirido grande visibilidade, tanto no interior das igrejas pentecostais como em outros espaos. Vejamos a seguir alguns exemplos da
ao neopentecostal contra a presena do diabo associada s religies
afro-brasileiras.
O demnio na prtica
Para que possamos entender melhor a natureza e a extenso dos casos de
ataques neopentecostais17 s religies afro-brasileiras, recolhi informaes
sobre eles publicadas na imprensa escrita e na literatura acadmica dos
ltimos anos e classifiquei-os segundo alguns critrios: 1. Ataques feitos no
mbito dos cultos das igrejas neopentecostais e em seus meios de divulgao
e proselitismo; 2. Agresses fsicas in loco contra terreiros e seus membros;
3. Ataques s cerimnias religiosas afro-brasileiras realizadas em locais pblicos ou aos smbolos destas religies existentes em tais espaos; 4. Ataques
a outros smbolos da herana africana no Brasil que tenham alguma relao
com as religies afro-brasileiras; 5. Ataques decorrentes das alianas entre
igrejas e polticos evanglicos e, finalmente, 6. As reaes pblicas (polticas
e judiciais) dos adeptos das religies afro-brasileiras. Vejamos alguns casos
representativos de cada grupo.
1. Como vimos acima, os ataques feitos no mbito das prticas rituais
das igrejas neopentecostais e de seus meios de divulgao e proselitismo
tm como ponto de partida uma teologia assentada na idia de que a causa
de grande parte dos males deste mundo pode ser atribuda presena do
demnio, que geralmente associado aos deuses de outras denominaes
religiosas. Caberia aos fiis, segundo esta viso, dar prosseguimento
obra de combate a esses demnios iniciada por Jesus Cristo: Para isto se
manifestou o Filho de Deus: para destruir as obras do diabo (1 Joo 3:8).
O panteo afro-brasileiro especialmente alvo deste ataque, sobretudo a
linha ou a categoria de exu, que foi associada inicialmente ao diabo cristo
e posteriormente aceita nessa condio por uma boa parcela do povo-desanto, principalmente o da umbanda.
No interior das igrejas neopentecostais so freqentes as sesses de
exorcismo (ou descarrego, conforme denominao da Igreja Universal do
Reino de Deus IURD) dessas entidades, que so chamadas a incorporar
para em seguida serem desqualificadas e expulsas como forma de libertao espiritual do fiel. Dos plpitos, este ataque estende-se aos programas
religiosos (Fala que eu te escuto, Ponto de luz, Pare de sofrer, Show da f
etc.) transmitidos pela Rede Record (de propriedade da IURD) e por outras
emissoras que tm seus horrios comprados pelas igrejas neopentecostais.
Em muitos desses programas so exibidas reconstituies de casos reais
ou dramatizaes, nas quais smbolos e elementos das religies afro-brasileiras so retratados como meios espirituais para a obteno unicamente
de malefcios: morte de inimigos, disseminao de doenas, separao de
casais ou amarrao amorosa, desavena na famlia etc. So comuns nesses
programas os testemunhos de converso dados por pessoas que se apresentam como antigos freqentadores de terreiros, so entrevistados pelo
pastor e confessam os malefcios que teriam sido feitos com a ajuda das
entidades afro-brasileiras (chamadas de encostos). Os testemunhos mais
explorados so os dos que se apresentam como ex-sacerdotes das religies
afro-brasileiras, chamados de ex-pais-de-encosto, que explicam detalhadamente como faziam os despachos e sua inteno malvola.
A vasta rede de comunicao dessas igrejas inclui ainda programas de
rdio, sites na Internet e material de divulgao religiosa (livros, jornais,
revistas e folhetos), como a Folha Universal e a revista Plenitude, ambas da
IURD. Os livros best-sellers j mencionados, Orixs, caboclos e guias. Deuses
ou demnios e Espiritismo. A magia do engano, so os mais conhecidos.
2. Insuflados por essa crena, os membros das igrejas neopentecostais
muitas vezes invadem terreiros visando destruir altares, quebrar imagens
e exorcizar seus freqentadores, o que geralmente termina em agresso
fsica. No Rio de Janeiro, umbandistas do Centro Esprita Irmos Frei da Luz
foram agredidos com pedradas pelos freqentadores de uma IURD situada
ao lado deste Centro, na Abolio.18 Uma adepta da Tenda Esprita Antnio
de Angola, no bairro do Iraj, foi mantida, por dois dias, em crcere privado
em uma igreja evanglica em Duque de Caxias, com o objetivo de renunciar
sua crena e converter-se ao evangelismo.19
Em Salvador, tida como a capital da macumbaria ou a Sodoma e
Gomorra da magia negra pelos neopentecostais, uma iniciada no candombl teve sua casa, no bairro de Tancredo Neves, invadida por 30 adeptos da
Igreja Internacional da Graa de Deus, que jogaram sal grosso e enxofre na
direo das pessoas ali reunidas durante uma cerimnia religiosa.20 Estas
substncias materiais tambm so atiradas em automveis que possuem
colar de contas (guia) pendurado no espelho retrovisor.21
Em So Lus, capital maranhense, alguns fiis da Assemblia de Deus
residentes no bairro acusaram os chefes do Terreiro do Justino, localizado na
Vila Embratel, de seqestro de um beb, filho de um casal de freqentadores
desta igreja que residia na vizinhana. Acreditavam que o beb teria sido
raptado para ser sacrificado nos ritos do terreiro.22 Acionaram a polcia que,
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justificou sua ao. De fato, esculturas e imagens retratando deuses afrobrasileiros esto dispersas em muitos outros locais da capital baiana, como
ruas, praas e edifcios, sendo seus nomes usados, inclusive oficialmente,
para identificar alguns desses locais e estabelecimentos comerciais e culturais. H, entretanto, uma forte oposio a isto. A diretora de uma escola, no
bairro de Stella Maris, teve de mandar apagar a figura do orix Ogum, que
havia em um painel artstico situado naquele edifcio escolar, por presso
dos pais evanglicos cujos filhos estudavam ali.28
Em So Paulo, agresses esttua de Iemanj, na Praia Grande, como
tentativa de depredao, tambm tm sido registradas (Mariano 1999:123).
A intolerncia religiosa pode manifestar-se no compartilhamento de locais
ou transportes pblicos, como no caso de uma mulher que por trajar um
turbante branco, tpico dessas religies, foi expulsa do nibus em que viajava
na zona norte da cidade carioca.29
4. Smbolos da herana africana no Brasil, mesmo que no sejam exatamente religiosos, mas de alguma forma aludam s religies afro-brasileiras,
so estigmatizados e combatidos. No Rio de Janeiro, por influncia das
igrejas neopentecostais, houve um esvaziamento da bateria mirim da Toca o
Bonde Usina de Gente, uma organizao no-governamental que ensina
msica s crianas e aos jovens carentes moradores em algumas comunidades da regio de Santa Teresa. Os pais evanglicos retiraram seus filhos
dessa ONG, alegando que o samba est vinculado ao culto do demnio.
Nessa tica, escola de samba , portanto, escola do capeta30.
Uma outra face da desqualificao desses smbolos , paradoxalmente,
a sua incorporao nas prticas evanglicas, porm dissociando-os de sua
relao com as religies afro-brasileiras. Assim, surge a capoeira de Cristo,
evanglica ou gospel, em cujas letras no h referncias aos orixs ou aos
santos catlicos. O 1o. Encontro Nacional de Capoeiristas Evanglicos aconteceu em 2005, em Goinia, e o tema escolhido foi Deus o verdadeiro
ancestral da capoeira31. Neste contexto, h uma refutao da contribuio
da ancestralidade ou da espiritualidade africana na formao da capoeira,
como se v na meno a Deus como o verdadeiro ancestral dessa prtica
que, na sua origem, esteve intimamente relacionada ao candombl. Outro
exemplo o acaraj do Senhor feito por mulheres evanglicas que querem
dissociar este alimento das religies afro-brasileiras (o acaraj uma comida
votiva de Ians) e da imagem das baianas que tradicionalmente o comercializam vestidas com suas saias brancas e seus colares de conta (guias) uma
indumentria tpica dos terreiros e conhecida nacionalmente.
Com a recente deciso do Ministrio da Educao pela incluso da
temtica Histria e Cultura Afro-brasileira no currculo oficial da rede de
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A novidade que vem transformando este cenrio, desde que foi analisado h 30 anos por estes autores, o desenvolvimento do neopentecostalismo que ao se distanciar do pentecostalismo clssico e ao se aproximar da
umbanda e de outras religies afro-brasileiras, ainda que seja para neg-las,
passou a traduzir para seu prprio sistema o ethos da manipulao mgica
e pessoal, mas agora sob nova direo, colocando o direito no lugar do
favor. A base sociolgica comum entre pentecostais e umbandistas, que
propiciava a dupla resposta aflio opostas e distintas conforme
apontada por Fry e Howe, muito provavelmente tenha possibilitado o surgimento desta terceira resposta aflio, que se apropria a seu modo das
duas anteriores. Ou seja, o neopentecostalismo, ao abrandar o ascetismo,
suavizando o esteretipo do crente do protestantismo histrico, passou a
valorizar os prazeres terrenos e a estimular o consumo de bens materiais
como sinais da salvao.
Ao abrir-se para o mundo, para a sociedade de consumo (incluindo o
consumo do corpo), promoveu uma intermediao importante entre o ethos
religioso do pentecostalismo tradicional e o das concepes afro-brasileiras,
marcadas historicamente por sua abertura para o mundo (nas quais o sagrado assume a feio do mundano e no o contrrio). Sintomaticamente, essa
aproximao elegeu a figura de Exu (ou dos espritos das trevas), invocado
originariamente nas sesses umbandistas e agora nas sesses neopentecostais de exorcismo ou de descarrego, como seu elemento de mediao
e inverso. Ao contrrio da invocao umbandista, no neopentecostalismo
Exu no mais chamado para atuar como mensageiro ou sujeito do favor.
Agora, sua funo vir para ser expulso em nome da cura e da salvao do
possudo. No sendo mais a morada do maligno, o liberto expulsa o favor
(que no sistema da umbanda sempre o deixava merc dos despachos) e
impe seu direito graa divina, falando diretamente ao seu detentor
celestial por excelncia. Na literatura religiosa neopentecostal, proliferam
ttulos que aludem necessidade do fiel se colocar como algum que exige seus direitos, que toma posse da beno56. Nesse sentido, ao mesmo
tempo em que combatem o feitio, no descartam a magia implcita em
suas liturgias que se aproveitam do lxico e dos elementos simblicos das
religies afro-brasileiras.57
Os ritos de expulso do demnio e cura (e muitos outros) representam,
ainda, o retorno ao ritual mgico como uma dimenso crucial da prtica da
f e dos mecanismos de salvao ou obteno da graa. Essa dimenso, que
havia sido expulsa do metodismo, reaparece de certa forma no pentecostalismo (com o reavivamento do sagrado no transe do Esprito Santo), mas
reintroduzida em grande escala somente no neopentecostalismo, aproxi-
Livros como Me-de-santo e Orixs, caboclos e guias, entre muitos outros, parecem mesmo manuais de feitiaria que primeiro apresentam com
detalhes os sistemas religiosos afro-brasileiros e espritas, com informaes
extradas preferencialmente de seus ex-participantes, e depois os condenam
com base na bblia, finalmente ensinando ao leitor convertido distanciarse desses sistemas com a ajuda dos pastores e seus ritos. As freqentes
sesses de exorcismos contribuem enormemente para esse aprendizado,
pois articulam tais sistemas de crenas. O prprio Edir Macedo (1996:121)
reconhece que
Se algum chegar igreja no momento em que as pessoas esto sendo libertas,
poder at pensar que est em um centro de macumba, e parece mesmo [...]
Algum poder pensar: Como podem baixar esses espritos em uma igreja,
uma Casa de Deus?. importante, antes de mais nada, termos cincia de que
as pessoas nas quais se manifestam os espritos infernais no os encontraram
na igreja: estavam dentro delas.
Para que tais espritos entrem no corpo das pessoas como exus e saiam
como demnios, preciso uma operao em que os dois sistemas de referncia (neopentecostal e afro-brasileiro) se sobreponham e forneam previamente seus significados, um a servio da eficcia simblica do outro. Caso
contrrio, no somente impossvel responder se os orixs, os caboclos e
os guias so deuses ou demnios, como a prpria pergunta no faz sentido.
Antes que os termos sejam trocados de lugar de um sistema para outro,
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preciso estabelecer equivalncias entre eles a partir dos lugares que ocupam
em seus prprios sistemas e nos sistemas que os recebem.58
Enfim, as igrejas neopentecostais ao combaterem os terreiros afro-brasileiros em nome da evangelizao e da libertao espiritual promovem
um afastamento entre esses dois campos religiosos. Tal afastamento estimula
o crescimento dessas igrejas em funo da evaso de adeptos e de clientes
dos terreiros e da degenerao da imagem pblica destes ltimos. H, porm,
em sentido inverso, um entrelaamento destes campos que os aproxima,
como tem sido demonstrado por alguns estudiosos do tema.
Esta afirmao torna-se consistente ao observarmos que a produo
literria, as concepes religiosas, o uso da oralidade e do transe, as cosmogonias, os ritos e as liturgias que constituem a teologia neopentecostal
fornecem uma pedagogia em que se aproveita o lxico e a gramtica do
sistema detratado em seu prprio benefcio. Valer-se da lgica mgico-religiosa do outro o primeiro passo para tentar garantir a operacionalidade
desta lgica quando aplicada em seu prprio sistema, a partir de outros pressupostos. A inverso, tambm sendo uma verso, s faz sentido quando
se conhece o que se inverte. No limite, porm, ambas, verses e inverses,
dependem umas das outras para ampliar seus significados e afirmar suas
identidades por contraste.
Recebido em 10 de julho de 2006
Aprovado em 22 de janeiro de 2007
Notas
e aos leitores da verso final deste artigo pelas crticas e sugestes recebidas, especialmente a Rita Amaral.
1
recorrente entre os autores consultados a diviso do movimento pentecostal em
trs ondas, fases ou momentos histricos, em uma classificao ora cronolgica-institucional
em relao ao perodo de fundao das igrejas, ora de nfase em relao a alguns aspectos
do seu corpo teolgico ou doutrinrio (veja, entre outros Freston 1994 e Mariano 1999).
Como tem sido prtica entre muitos estudiosos, adotarei a sigla IURD para
designar esta igreja.
3
Na impossibilidade de localizar a 1a. edio deste livro, utilizarei para minhas
observaes sua 4a. edio.
6
Por meio da nomeao dessas trs entidades, o autor anuncia os trs principais
sistemas religiosos que sero abordados em seu livro: orixs (candombl); caboclos
(umbanda) e guias (espiritismo).
11
Na ordem mtica do candombl tudo deve comear com Exu e terminar com
Oxal.
12
13
Nas religies afro-brasileiras o simbolismo do sacrifcio animal representa a
morte da vida anterior da iniciada e o seu nascimento para uma vida nova com e
no orix. Pela morte do animal, homens e deuses se aproximam.
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Ao se considerar o baixo poder de consumo (material e cultural) dos segmentos
populacionais que mais tm se mostrado receptivos mensagem neopentecostal e as
cifras, muitas vezes expressas em milhes, alardeadas sobre o nmero de exemplares vendidos dessa literatura, v-se que no nada desprezvel seu poder de fogo.
A produo de uma literatura de divulgao religiosa, seja por meio de livros ou
jornais, passou a ser um trao caracterstico importante das igrejas neopentecostais,
muitas delas constituindo para isso suas prprias editoras. Alm da produo impressa, a produo e a venda de material audiovisual tambm tm sido muito exploradas
por essas igrejas.
17
O termo ataque est sendo usado aqui no sentido de uma investida pblica
de um grupo religioso contra outro. Certamente as razes desse ataque se justificam,
do ponto de vista do atacante, por convices religiosas. E deste ponto de vista, o
termo visto como sinnimo de evangelizao, libertao etc. Faz parte, alis,
de um lxico belicoso, no qual figuram outros termos como batalha, guerra santa, soldado de Jesus e outros, presentes no discurso neopentecostal que descreve
suas aes contra o demnio e os sistemas religiosos que supostamente o cultuam.
Do ponto de vista dos grupos afro-brasileiros, obviamente o ataque possui inmeros
outros significados, sendo visto como sinnimo de intolerncia religiosa, preconceito, discriminao etc.
18
20
A Tarde, 16/4/2003.
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27
O Globo, 23/10/1988.
28
29
30
www.capoeira.jex.com.br.
32
Lei 10.639, sancionada em 9/1/2003, que altera a Lei de Diretrizes e Bases
da Educao Nacional (LDB). Maiores informaes em: http://www.mec.gov.br/cne/
pdf/003.pdf
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bem como lutas entre animais da mesma espcie, raa, de sua origem extica ou
nativa, silvestre ou domstica ou de sua quantidade (grifos meus). Disponvel em:
http://www.xapana.com.br/matriz.htm.
36
A sentena foi assim determinada pelo juiz em 30/4/2003: Nos termos do
art. 77 do Cdigo Penal, entendendo ser incabvel a substituio prevista no art. 44
do Cdigo Penal pela personalidade intransigente da r, concedo-lhe, contudo, a
suspenso condicional da pena privativa de liberdade, por quatro anos, mediante as
seguintes condies: 1) apresentar-se bimestralmente no cartrio para justificar a sua
atividade profissional e manter atualizado o seu endereo; 2) limitao e cessao das
atividades da Sociedade de umbanda Oxum e Xang que, nos sbados, no poder
manter atividades espirituais e festivas a partir das 24:00 horas e, nos demais dias
de semana, at no mximo s 22:00 horas; 3) proibio de sacrifcios de animais de
grande porte na sede da sociedade, eis que localizada em zona central e residencial,
sendo proibido pelas normas sanitrias e de sade pblica o abate de animais em
locais deste tipo. Em 31/10/2003, a justia acatou parcialmente um recurso impetrado e retirou a sentena anterior aplicando uma multa de R$ 240. Disponvel em:
(http://www.oxum.com.br/mobilizacao.asp).
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O autor da agresso foi condenado com base no Artigo 208 do Cdigo Penal
(vilipndio a objeto de culto religioso e estmulo ao preconceito religioso) a 2 anos e
2 meses de priso. Folha de S. Paulo, 1/5/1997.
40
A Tarde, 10/1/2005.
41
A Tarde, 10/1/2005.
44
Veja, 26/9/1992.
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47
A Tarde, 7/7/2005.
48
Em 2005, a sentena proferida em julgamento de segunda instncia reduziu este valor para R$ 960.000, o teto praticado pelo Tribunal de Justia do Estado
(A Tarde, 12/1/2003; 7/7/2005).
49
A Tarde, 10/1/2005.
50
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57
Sobre este cruzamento de ritos e de cosmogonias que chamei de afro-pentecostais, ver Silva 2005b.
58
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Referncias bibliogrficas
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236
Resumo
Abstract