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K a r l Kors ch

MARXISMO

E FILOSOFIA

APRESENTAO

E TRADUO

Jos Paulo Netto

Editora UFRJ
Rio de Janeiro
2008

COLEO PENSAMENTO CRTICO

Ttulos publicados:
1. Marx (sem ismos)
Francisco Fernndez Buey
2a. edio
2. Democracia ou bonapartismo: triunfo e
decadncia do sufrgio universal
Domenico Losurdo
3. Revoluo e democracia em Marx e Engels
Jacques Texier
4. Por um socialismo indo-americano
Jos Carlos Maritegui
Seleo e introduo Michael Lowy
5. Dialtica e materialismo: Marx entre Hegel e Feuerbach
Benedicto Arthur Sampaio e Celso Frederico
2a. edio
6. Sociedade civil e hegemonia
Jorge Luis Acanda
7. Gramsci, materialismo histrico e relaes internacionais
Stephen Gill (org.)
8. Roteiros para Gramsci
Guido Liguori
9. O jovem Marx e outros escritos de filosofia Gyrgy Lukcs
Organizao e apresentao
Carlos Nelson Coutinho e Jos Paulo Netto
10. Para alm dos direitos: cidadania e
hegemonia no mundo moderno
Haroldo Abreu
11. Socialismo e democratizao
Gyrgy Lukcs
Organizao e apresentao
Carlos Nelson Coutinho e Jos Paulo Netto

pensamentonf/co

12

UFRJ

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O s d ire ito s a u to ra is so b re a a p re se n ta o e a tra d u o desta o b ra fo ra m ced id o s
g ratu itam en te p o r Jos Paulo N etto E ditora UFRJ.
Ficha C atalogrfica elaborada pela Diviso
de P rocessam ento T cnico - SIBI/UFRJ
K84m

Korsch, Karl, 1886-1961.


M arxism o e filosofia / apresentao e traduo Jos P aulo
N etto. - Rio de Janeiro : Editora UFRJ, 2008.
172 p.; 14 x 21 cm (Pensam ento Crtico ; v. 12)
1. M arxism o. 2. M arx, Karl, 1818-1883 - filosofia. I. N etto,
Jos P aulo, trad.
CDD: 335.4

ISBN 978-85-7108-329-5

Edio de Texto
Lisa S tuart

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Ull

Fundao U niversitria
J o s B onifcio

SU M R IO

Apresentao

M arxism o e filosofia

23

E stado atual do problem a (anticrtica)

83

A concepo m aterialista da histria

123

A dialtica de M arx

147

A dialtica m aterialista

153

Lenin e a Internacional C om unista

159

A PRESENTA O
Jos Paulo N etto

Q uando se mencionam as obras malditas (K. Axelos) do m ar


xismo no sculo XX, dois nomes so inevitavelmente citados: Gyrgy
Lukcs (1885-1971) e Karl Korsch (1886-1961). Os autores e os seus
livros - respectivamente, Histria e conscincia de classe e Marxismo efilo
sofia, am bos publicados em 1923 e ulteriorm ente considerados como
fundantes do mal chamado marxismo ocidental (Merleau-Ponty)1- foram
condenados de cambulhada por figuras ento de proa do m ovim ento
com unista e, por via da Terceira Internacional, no seu V Congresso
M undial - realizado em Moscou, em 1924 institucionalm ente des
autorizados com o expresses filosficas de desvios idealistas e neohegelianos. Mais precisamente: naquele evento, Zinoviev - data, o
principal dirigente do organism o - , vituperou o m arxism o de pro
fessores que elucubram suas teorias m arxistas, citou textualm ente o
italiano Graziadei alm de Lukcs e Korsch e concluiu esta passagem
da sua interveno com a frase definitiva: N o podem os tolerar, na
nossa Internacional C om unista, a presena desse revisionismo te
rico.2 Paradoxal mas no inexplicavelmente, tam bm os corifeus da
socialdemocracia (como Kautsky) somaram-se, na desqualificao
das duas obras, aos crticos de extrao bolchevique.
Os dois autores reagiram de modo muito diverso em face da c o n -.
denao. Lukcs preparou um denso material de resposta a seus crti
cos, mas jamais o publicou: disciplinadamente, autocriticou-se e, m al
grado divergncias e discrepncias, permaneceu at m orte vinculado
organicamente ao movimento comunista.3 Korsch manteve suas posi
es, foi expulso do Partido em 1926 e evoluiu de modo muito diverso.4

Karl Korsch nasceu em Todsted, perto de Ham burgo, em 15 de


agosto de 1886. Fez estudos de direito, filosofia e econom ia em vrias
universidades (M unique, Berlim, Genebra), at doutorar-se em di-

Jos P a u lo N e tto

reito pela Universidade de Jena,5 em 1910, com a tese Die Beweislast


beim qualifizierten Gestndis (A ponderao da prova na confisso),
um ano depois publicada em Bonn.
Entre 1912e 1914,vive na Inglaterra; nestes anos, j casado com
Hedda Korsch, ne Gagliardi (que conhecera em 1908 e com quem te
r duas filhas), m antm contatos com a Sociedade Fabiana e dedica-se
ao estudo do direito ingls, de que resultar o ensaio, publicado em
1913, Beitrge zur Kenntnis und zum Verstndnis des englischen Rechts
(Contribuies ao conhecim ento e com preenso do direito ingls).
Retorna Alem anha quando da ecloso da Prim eira Guerra
M undial, e dela participa como oficial. Em 1919, vincula-se ao cen
trista Partido Socialdemocrata Alemo Independente (USPD), em que
pontificavam K. Kautsky e R. Hilferding; no ano seguinte, ingressa no
P artido C om unista Alemo (KPD), no qual desem penhar papel
proem inente at 1926 dirigiu, inclusive, a sua revista terica, Die
Internationale (A Internacional). No foi apenas um protagonista do
m ovim ento dos conselhos, tam bm tem atizou o controle o p e
rrio num ensaio dado luz em 1922, Arbeitsrecht f r Betriebsrte
(Direito do trabalho ao controle das fbricas);6 no m esm o ano, divul
gou um a edio anotada da Crtica ao programa de Gotha, de M arx Randeglossen zum Programm der deutschen Arbeiterpartei (Glosas m ar
ginais ao program a do Partido Operrio Alemo) - , e publicou Kern
punkte der materialistischen Geschichtesaufflasung (Questes centrais
da concepo materialista da histria), em que critica Kautsky. Integrou
em 1923 (como ministro da Justia) o governo da efmera repblica ope
rria da Turngia. Entre 1924 e 1928, foi deputado ao Reichstag, ao mes
mo tem po em que continua desenvolvendo atividades acadm i
cas: desde 1923, tornara-se professor de direito na Universidade de Jena.
Rompe com a Terceira Internacional em 1925 e, um ano depois, formal
m ente expulso do Partido Com unista Alemo, mas no interrom pe
sua m ilitncia poltica: articula outros dissidentes em torno da revista
Kommunistische Politik (Poltica Comunista) e, em seguida, no peri
dico Gegner (Adversrio). A partir de 1928, porm , desvincula-se de
qualquer organizao partidria.
A excluso do Partido e a ausncia de vnculos organizativos no
interrom pem a sua atividade intelectual: entre 1926 e 1930, publica

A p resen ta o

vrios ensaios, tem atizando as lutas de classes na Unio Sovitica, cri


ticando a orientao da Terceira Internacional e debatendo a produ
o terica marxista (por exemplo, o trabalho de E. Pachukanis). de
1929 um novo livro contra Kautsky: Die materialistische Geschichtsaujflassung. Eine AuseinandersetzungmitKautsky (A concepo m ate
rialista da histria. Uma polmica com Kautsky). E, em 1932, prefacia
um a nova edio do livro 1 de O capital.
Com a chegada de H itler ao poder (1933), deixa a Alemanha.
Gira pela Inglaterra e pela Dinamarca, onde estabelece slida e dura
doura relao pessoal com B. Brecht. Em 1936, fixa-se nos Estados
Unidos, trabalhando como professor e prosseguindo em sua atividade
ensastica - de que um primeiro produto o seu Karl Marx (1938)7,
atividade de que so prova os inm eros textos que publica, entre
1938 e 1946, em vrios peridicos norte-am ericanos de esquerda e
extrem a-esquerda (Living Marxism, M odem Quaterly, New Essays,
Partisan Review, Politics) .8
Faz um a viagem Europa em 1950, passando pela Alemanha e
pela Sua, e pronunciando conferncias, mas seu exlio nos Estados
Unidos prosseguir at sua morte, ocorrida em 21 de outubro de 1961
(Belmont, M assachusetts), aos 75 anos de idade.
2.
Marxismo e filosofia - com justia o texto mais m encionado de
toda a produo intelectual de Korsch - foi originalm ente publicado,
em 1923, pelo peridico a que Grnberg vinculou seu nome,9 e, no mes
mo ano, tom ou a forma de livro. Tratava-se de um ensaio contunden
te e enxuto, com poucas dezenas de pginas,10 mas estava destinado,
para a inicial surpresa de seu autor, a constituir um a pea em blem ti
ca do dilema terico-poltico vivido pela tradio marxista nos cruciais
anos 1920 - dilema fundam entalm ente determ inado pelo fracasso da
revoluo socialista no Ocidente (mais exatamente: na Alemanha) e
pelo conseqente insulam ento do projeto revolucionrio na Rssia
dos sovietes, insulam ento que responde, em grande m edida, pela de
generescncia stalinista.

10

Jos P a u lo N e t t o

A ecloso da Prim eira Guerra M undial encontrou a tradio


marxista hegemonizada por uma ideologizao de cariz positivista,
de que paradigm tica a concepo ideal elaborada por Kautsky, te
rico p ar excellence da Segunda Internacional: um a interpretao evolu
cionista do processo histrico, de que derivava um a projeo da revo
luo como lgico, natural e inevitvel resultado da dinmica capitalista.
Arquitetura ideal e prtica poltica estavam aqui m edularm ente vincu
ladas: o m aterialism o mecanicista em que assentava a concepo
terica (que form alm ente se intitulava e se pretendia dialtica) fun
dava um a prtica poltica (que, tam bm formalm ente, se apresentava
como revolucionria) de espera pelo dia D em que um a crise econmico-social de m onta levaria runa necessria do Estado burgus.
A Revoluo de O utubro e a conjuntura revolucionria euro
pia (Alemanha, Itlia, Hungria) - dois momentos de um mesmo p ro
cesso revelaram, com nitidez cristalina, a completa inpcia da verso
kautskiana do pensam ento marxista e a incapacidade da orientao
poltica dom inante na Segunda Internacional, conectada quela ver
so, para dirigir a ao revolucionria proletria. O fluxo revolucio
nrio socialista, que vai em crescendo at 1920-1921 ereflui em 1923,
quando se registra a derrota da revoluo alem, cria as condies para
um movimento de crtica radical ao marxismo vulgar, de que a p rodu
o mais representativa da Segunda Internacional era exemplar. Com
efeito, a colocao, pelo m ovim ento das classes sociais, da revoluo
socialista proletria na ordem do dia instaura as condies histricosociais para o resgate da inspirao terico-revolucionria marxiana.
Este resgate implicava, todavia, condies tam bm de natureza
estritam ente terica - em especial, e como prelim inar, o expurgo da
contam inao naturalista-positivista que viciava a vulgarizao m ar
xista; para tanto, tornava-se imperativa a restaurao da dimenso dia
ltica, com ponente estrutural do legado m arxiano e herana (assu
mida criticam ente por Marx) de Hegel. Ora, poucos eram os tericos
que, form ados no eixo da Segunda Internacional, dispunham da cul
tura terico-filosfica indispensvel para um a empresa de tal porte"
(situao agravada pelo carter at ento indito de textos marxianos
que poderiam estimular diretamente a pesquisa nesse sentido). A par
te Lenin,12os pensadores mais dotados que, com nveis de conscincia

A p resen ta o

11

individual m uito diferenciados, propuseram-se a resgatar a dimenso


dialtica da teoria revolucionria marxiana nada incorporavam da ideo
logia dom inante da Segunda Internacional ou da sua atm osfera inte
lectual - antes, questionavam -na abertam ente; e foram trs: Lukcs,
Korsch e Gramsci - como, alis, o primeiro deles o assinalou.13Ademais
de se educarem politicam ente fora dos marcos postos pela Segunda
Internacional, tinham substantiva cultura universitria e slido conhe
cim ento da tradio hegeliana (caso dos dois prim eiros) ou se form a
ram sob influxos de um dilogo crtico com intelectuais que m anti
nham relaes com Hegel (caso de Gram sci14).
O dilema terico-poltico antes referido consistiu exatamente no
seguinte: a conjuntura inaugurada pela Revoluo de O utubro (1917)
perm itiu s foras revolucionrias rom per politicamente com a inepta
estratgia da Segunda Internacional (a estratgia socialdemocrata),
assim com o o ascenso revolucionrio no Ocidente (1918-1923) ofe
receu objetivam ente as bases sociopolticas im ediatas para o resgate
da dialtica na tradio marxista. neste restrito lapso tem poral que
se criam as condies para elaboraes como Histria e conscincia de
classe e Marxismo e filosofia e tam bm para os germes que, desenvol
vidos irregular e pouco sistematicamente, anos depois configuraro
os gramscianos Cadernos do crcere. Entretanto, o processo da ruptura
terica que estes textos (os de Lukcs e Korsch, descontados o destino
dos Cadernos sobre a dialtica leninianos e o dos Cadernos do crcere
gramscianos, dada a posterioridade do registro e, sobretudo, da publi
citao do pensamento de Gramsci) inauguraram no foi mais do que
um episdio. As condies sociopolticas que o propiciaram foram re
vertidas a partir de 1923 com a derrota da revoluo na Alemanha
e inteiram ente liquidadas na segunda m etade da dcada, quando o
isolam ento da Unio Sovitica, subm etida ao cerco imperialista, a
bolchevizao da Terceira Internacional e dos partidos a ela ligados
levaram ao surgim ento do stalinismo. Em poucas palavras: foi bre
vssima a conjuntura que poderia permitir um a ruptura, completa e ra
dical, terica e prtico-poltica, com as hipotecas que com prom etiam
o marxismo vulgar desenvolvido na/pela Segunda Internacional. O
em ergente stalinism o e a bolchevizao enterraram por dcadas o
ajuste de contas com as medulares contam inaes positivistas e natu-

12

Jos P a u lo N e t t o

ralistas que o marxismo vulgar introduziu duradouram ente na trad i


o marxista, e as duas obras de Korsch e Lukcs acabaram por perm a
necer com o cones isolados de um a possibilidade abortada.
3.
O ntim o parentesco da m atriz de pensam ento desenvolvida
por Lukcs e Korsch nos comeos dos anos 1920 tem vrios indicado
res indiscutveis, m uito para alm da tentativa de recuperar a dialtica
(e, pois, a herana de Hegel) com o estruturadora da obra marxiana,
com clarssimas incidncias no plano prtico-poltico que, de fato, con
duziram , poca, a ntidos posicionam entos doutrinrios e estrei
tos - com tudo se passando, para ambos, como se a revoluo, em
escala m undial, estivesse em curso (no esquecer que os prprios e
principais dirigentes da Revoluo Russa inicialmente a descreveram
como o prlogo da revoluo m undial).15
De fato, os dois autores combateram ento igualmente em duas
frentes: criticaram tanto o marxismo vulgar quanto as alternativas
(conservadoras, burguesas) que a ele se contrapunham - assim, o seu
fogo crtico incide, verdade que diferencialmente, quer sobre o meca
nicismo, o naturalism o e o reducionism o das contam inaes posi
tivistas na tradio marxista, quer sobre a elaborao burguesa das
cincias sociais, notadam ente a sociologia em vias de institucionali
zao acadmica; e o carter de suas crticas m uito similar. C on
tudo, o trato do marxismo vulgar, tanto em Korsch com o em Lukcs,
no se volta apenas contra o passado (a Segunda Internacional): am
bos se confrontam com a sua continuidade contem pornea, no inte
rior m esm o da Internacional Com unista - de que prova inconteste
o rechao que am bos manifestaram em face do Tratado de materia
lismo histrico, de B ukharin.16
Mas preciso salientar que os dois autores, lavrando na mesma
seara que colidia frontalm ente com a herana terica e poltica da
Segunda Internacional (e no s com ela), e sendo igualm ente com
batidos pela nova ortodoxia comunista (tal como, a nosso juzo im
propriamente, Korsch designar o dogmatismo do marxismo tornado
ideologia oficial), no produziram obras com parveis. O lugar -

A p resen ta o

13

com um segundo o qual Histria e conscincia de classe e Marxismo e


filosofia constituem as obras malditas do m arxism o do sculo XX, se
tem procedncia ao indicar - alm de suas bases tericas similares e
algumas de suas implicaes prtico-polticas aproximadas - o verda
deiro exlio a que elas foram condenadas na tradio marxista, esse
lugar com um , tam bm pode induzir a coloc-las no mesmo nvel te
rico. Uma tal equalizao despropositada: Marxismo e filosofia carece
da exaustiva fundam entao filosfica sobre a qual se ergue Histria
e conscincia de classe;17sobretudo, h algo que as distingue essencial
mente: a apreenso das mediaes entre teoria e prxis (nom eada
m ente a prxispoltica revolucionria).18
C oncordando-se ou no com as complexas mediaes que o
Lukcs de 1923 leva em considerao entre estes dois nveis - e no es
quecer que, polmicas e problemticas, tais mediaes conferiam ao
Partido Comunista, claramente pensado moda de Lenin, um estatuto
privilegiado - , o fato que, na estrutura terica de Histria e conscincia
de classe, sistemas de mediaes entre teoria e prxis, conscincia e ser,
ideologia e ao poltico-interventiva so centrais. E aquilo de que care
ce, justamente, a reflexo korschiana de 1923 , na considerao da rela
o entre teoria e prxis, a apreenso e a ponderao das mediaes.
4.
C ontundente e apaixonado, o ensaio de Korsch, escrito na m a
turidade dos seus 37 anos, o que de mais seminal ele produziu em
sua vida. Apia-se num a tese central: a de que a debilidade prticopoltica revelada pela capitulao socialdemocrata do 4 de agosto de
1914 - quando, no dizer de Rosa Luxemburg, a socialdemocracia
tornou-se um cadver malcheiroso - m anifestou mais do que inp
cia poltica ou traio (sem, naturalm ente, exclu-las); trazendo luz
um a tendncia perceptvel h dcadas, tinha razes tericas, conden
sadas no abandono da dialtica materialista de M arx-Engels - aban
dono devido incompreenso, prpria do marxismo vulgar, da relao
entre a cincia fundada pelos dois pensadores e a filosofia.
Com a revoluo na ordem do dia (1917 = prlogo da revo
luo m undial), a problematizao desenvolvida por Korsch, sem

14

Jos P a u lo N e t t o

subestimar seu nvel terico, medularmente poltica: trata-se de ade


quar a teoria do proletariado sua prxis, que, neste m om ento, prxis
poltica revolucionria. Mais: trata-se de fazer a teoria constituir-se co
m o se constituiu originalm ente em M arx-Engels - com o expresso
(terica) do m ovimento revolucionrio do proletariado. E a condio
elementar para tanto consiste em trazer teoria a dialtica que, posta a
atualidade da revoluo, estava no prim eiro plano da realidade hist
rica. Se j se determ inara que no h poltica revolucionria sem teo
ria revolucionria,19em Korsch se determ ina que o carter revolucio
nrio da teoria est hipotecado ao seu m todo/contedo dialtico - e,
para garantir este carter, a cincia fundada por Marx-Engels ainda no
prescinde da filosofia (de uma filosofia determinada), ainda (quando a
revoluo m undial est no seu prlogo - depois tudo se transform a
r, at as cincias matemticas!) , tam bm ela, a seu m odo, filosofia.20
O leitor acom panhar a argumentao de Korsch, as suas in
meras digresses, as inferncias e ilaes que extrai e/ou desenvolve
ao longo do ensaio. No cabe aqui sumari-las. Mas este o lugar para
ressaltar que a relao teoria/prxis posta por Korsch como um a rela
o imediata e direta: seu texto no deixa dvidas quanto a este ponto.
Se ele busca mediaes entre a filosofia de Hegel e a revoluo burgue
sa,21 no o faz com os mesmos cuidado e rigor quando busca pensar o
m arxism o, especialmente o que lhe era contem porneo; se pesquisa
mediaes, para ser conseqente com a afirmao hegeliana que tanto
aprecia (a filosofia vista como a sua poca apreendida pelo pensa
m ento) quando trata da relao filosofia burguesa/realidade, no caso
do marxismo contenta-se com a efetiva abstrao segundo a qual a no
va cincia de M arx e de Engels a expresso geral do m ovim ento re
volucionrio autnom o do proletariado. Esta concepo no exclu
siva da argumentao central de Marxismo efilosofia: a concepo de
Korsch nos anos 1920 - reafirm ada noutro texto, de m aro de 1923,
em que o socialismo cientfico identificado conscincia de classe
organizada do proletariado.22No h equvoco nessas abstraes, mas
lhes falta a concreo que as tornaria verdadeiras. Substantivam ente,
Korsch acaba p o r pensar a teoria (de M arx-Engels) no mais que co
mo a expresso - racional e cientfica - da prxis.
Do ponto de vista terico, a mais evidente conseqncia necess
ria dessa concepo , no limite, um a distino puram ente formal

A p resen ta o

15

entre teoria e prxis ou, ainda, a dissoluo da peculiaridade terica


na prxis. Um a tal concepo redutora da teoria, alm de implicaes
especficas, limita com pulsoriam ente a com preenso das instncias
mediadoras da prxis poltica - no casual que Marxismo e filosofia
no pronuncie um a s palavra sobre a problem tica da organizao
do proletariado revolucionrio, um a s frase sobre o partido revolu
cionrio (sua natureza, sua estrutura, sua funo, seus limites etc.).23
5.
Mas este ensaio de Korsch , como referimos, seminal - nele
comparecem, ainda que sem desdobramentos intensivos, algumas idias
absolutam ente fecundantes, poca e depois (sejamos diretos: atuais
hoje), para o desenvolvimento da tradio marxista. Trs delas, entre
outras, merecem a ateno do leitor.
A prim eira diz respeito concepo da obra m arxiana como
exemplar de um a slida e coeretite unidade. Mesmo assinalando infle
xes na constituio do pensamento de Marx (e de Engels), sublinhando
alteraes, enfatizando giros - por exemplo, a diferena introduzida
na reflexo de Marx pela descoberta da relevncia da crtica da econo
mia poltica na anlise social-, Korsch sustenta a inteireza unitria (no
identitria) da teoria social de Marx.
Em segundo lugar (e, de alguma forma, em estreita relao com
o anterior), a clarssima recusa de com patibilizar esta teoria social
com os recortes epistemolgicos que passaram a fundar (e legiti
m ar) as cincias sociais. H, em Marxismo e filosofia, um a concepo
de fundo - mais que argum entos - para dem onstrar a gentica relao
de excluso entre a cincia do proletariado e a discursividade das dis
ciplinas sociais autnom as e parcelares.
Em terceiro lugar, Korsch contribui decisivamente para es
clarecer a relao M arx-Hegel: so fundamentais as suas observaes
acerca, de um a parte, da indescartabilidade da filosofia hegeliana para
a constituio da nova dialtica de Marx e, de outra, do carter ex
tremamente complexo das operaes terico-crticas que perm itiram a
M arx fundar um a nova cincia, reduzindo a p a vulgarizao
relativa m era inverso materialista.

16

Jos P a u lo N e t t o

A evoluo terico-poltica de Korsch aps a sua ruptura com


as organizaes polticas do movimento com unista no o levou a um
im ediato afastam ento do ncleo terico que explicitou em Marxismo
e filosofia. Ao contrrio, na sua Anticrtica, procura defend-lo, ao
m esm o tem po em que revisa radicalm ente a sua relao com Lenin24
e se distancia politicam ente da experincia sovitica. Mas, a pouco e
pouco, a partir de meados dos anos 1930, Korsch foi abrindo um fosso
entre sua reflexo e a tradio marxista (o seu Karl M arx j o indica):
aquele distanciam ento poltico foi se acentuando fortem ente, deri
vando num obsessivo anti-sovietism o e, no plano terico, resultou
num a com pleta m inimizao do contributo de M arx e de Engels
causa socialista.25
Levando em conta esta evoluo, um m arxista do calibre de
Hobsbawm no hesita em afirmar, depois de reconhecer a im portn
cia de algumas das formulaes de Korsch em 1923, que, definitiva
m ente, no h um a razo fundam ental, hoje, pela qual devssemos
l-lo.26 Perm itim o-nos discordar do historiador ilustre, recordando a
notao de Lukcs, feita em maro de 1967, acerca da representatividade do seu Histria e conscincia de classe: Um poderoso m om ento
histrico de transio debatia-se ento [ poca da redao do livro]
por sua expresso terica. Mesmo quando um a teoria no expressava
a essncia objetiva da grande crise, mas apenas um a tom ada de posi
o tpica diante dos seus problem as fundam entais, ela ainda podia
adquirir um certo significado histrico. Esse era o caso, creio hoje, de
Histria e conscincia de classe.27A notao cabe, como um a luva, tam
bm para Marxismo e filosofia: para alm de seus m ritos singulares
(configuradores da sua seminalidade), o ensaio korschiano de 1923
dispe da representatividade que s as raras obras, e os raros autores,
que protagonizaram o dilema da ruptura terica e prtica com o mar
xismo vulgar possuem - e por esta representatividade e pela persis
tncia do dilema vale a pena ser lido.

A presente traduo de Marxismo e filosofia no a prim eira


em portugus: h mais de trin ta anos, esta obra de Korsch teve um a
edio lusitana, desde m uito esgotada.28

A p resen ta o

17

A verso que agora se publica no Brasil - e em que se procurou


preservar as marcas estilsticas prprias de Korsch que, todos reco
nhecem , no propriam ente um escritor de prosa cristalina29 - teve
por base a edio francesa (K. Korsch. Marxisme et philosophie. Paris:
M inuit, 1968, traduo de Claude Orsoni), cotejada com a edio
alem (K. Korsch. Marxismus und Philosophie. Frankfurt: Europische
Verlagsanstalt, 1966). Mas, ressalte-se, o contedo do volum e que o
leitor tem em mos difere tanto do da edio alem quanto do da edi
o francesa (e, ainda, da j m encionada lusitana) no que toca no s
aos captulos,30 mas tam bm ao fato de que invertemos a ordem de
apresentao da Anticrtica, pospondo-a ao ensaio Marxismo e filo
sofia. Esta inverso restabelece a ordem cronolgica dos dois textos e
nos parece mais favorvel com preenso da polmica expressa na
Anticrtica.
Q uando possvel, as referncias bibliogrficas e textuais de
Korsch - nem todas completas e suficientes - foram rem etidas a
verses j existentes em portugus, indicadas por ns entre colchetes
(alis, todas as notas entre colchetes so da nossa responsabilidade);
mas cumpre observar que a sua traduo nem sempre coincide exata
mente com a apresentada nas verses referidas. Para m aior clareza, por
vezes repetim os a fonte de Korsch, mesmo quando no houvesse ne
cessidade de faz-lo. E sempre que um ttulo em alemo aparece pela
prim eira vez, ele foi traduzido.
Im porta assinalar que, originalmente, Marxismo efilosofia no
tinha as caractersticas com que hoje se apresenta ao leitor: o ensaio,
com o j dissemos, um texto de cerca de meia centena de pginas, teve
a sua prim eira publicao no nm ero 2, de 1923 do Archiv f r die
Geschichte des Sozialismus und der Arbeiterbewegung (Arquivo de His
tria do Socialismo e do Movimento dos Trabalhadores), de Grnberg, e,
no m esm o ano, um a edio autnom a em brochura.31A Anticrtica,
redigida em 1929, s passou a fazer parte de Marxismo e filosofia em
1930, quando Korsch publicou, atravs do editor C. L. Hirschfeld
(Leipzig), a segunda edio.
A presente traduo - para a qual foi inestimvel a colaborao
de Carlos Nelson C outinho - tem um expresso objetivo: contribuir
para to rn ar acessveis a um m aior nm ero de leitores um pensador e
uma obra que, sem dvidas extremamente problemticos, tambm sem

18

Jos P a u lo N e t t o

dvidas perm anecem seminais para todos aqueles que se confrontam


com a sociedade do capital e, neste confronto, querem valer-se do
acervo da tradio marxista.
Notas
1 Da larga bibliografia sobre o marxismo ocidental (e seus representantes), refirase, ilustrativa e aleatoriamente: N. Mclnnes, The Western Marxists (Londres:
Alcove Press, 1972); G. S. Jones et al., Western Marxism: A Criticai Reader
(Londres: Verso, 1978); R. Jacoby, Dialectic ofD efeat (Nova York: C am bridge
University Press, 1981); J. G. Merquior, O marxismo ocidental (Rio de Janeiro:
Nova Fronteira, 1987); K. A nderson, Lenin, Hegel and the Western M arxism
(Chicago: University of Illinois Press, 1995); P. Anderson, Consideraes sobre o
marxismo ocidental. Nas trilhas do materialismo histrico (So Paulo: Boitempo,
2004).
2 No longo discurso inaugural de Zinoviev, esta parte (que reservava ataques tam
bm ao italiano A. Bordiga) intitula-se A luta contra o ultra-esquerdism o
e o revisionism o terico; toda ela encontra-se reproduzida em Peter Ludz,
org., Georg Lukcs: Schriften zur Ideologie und Politik (N ew ied-B erlim :
L uchterhand, 1967, p. 719-726).
3 Redigido provavelm ente entre 1925 e 1926, o material referido s veio luz
postumam ente (em 1996), sendo vertido ao ingls pouco depois - ver G. Lukcs,
A Defense o/H isto ry and Class Consciousness. Tailism and the'Dialectic (Uma
defesa de Histria e conscincia de classe. R eboquism o e dialtica) (Londres:
Verso, 2000). A viso retrospectiva do terico hngaro sobre Histria e cons
cincia de classe e a sua cuidadosa autocrtica podem ser lidas especialm ente
no texto que escreveu em 1967 para a primeira reedio autorizada da obra disponvel em G. Lukcs: Histria e conscincia de classe (So Paulo: M artins
Fontes, 2003) - , mas h tam bm elementos pertinentes em G. Lukcs, Pensa
mento vivido. Autobiografia em dilogo (So Paulo: Ad H om inem ; Viosa:
E ditora da U niversidade Federal de Viosa, 1999).
4 A partir de finais dos anos 1960, a divulgao de textos de Karl Korsch (m ui
tos deles at ento praticam ente inacessveis, ademais de outros inditos) veio
crescendo; as edies mais autorizadas so as que, nos volum es da sua Gesam
tausgabe, faz a Europische Verlagsanstalt (F rankfurt) desde 1980. Paralela
m ente, a bibliografia sobre ele registrou notvel aum ento - os ttulos tm se
m ultiplicado, na Europa e nos Estados Unidos. As poucas indicaes seguintes
podem oferecer ao leitor interessado vrias fontes para avanar no conheci
m ento do autor:
a) textos dedicados especialmente a Korsch: C. Pozzoli (org.), ber Karl Korsch
(Frankfurt: Fischer, 1973); P. Goode, Karl Korsch: A Study in Western Marxism
(Londres: M acm illan, 1979); M. Buckmiller (org.), Z u r A ktua lit t von Karl
Korsch (Frankfurt: Europische Verlagsanstalt, 1981);

A p resen ta o

19

b) textos em que h significativas consideraes sobre Korsch: G. Vacca, Lukcs


o Korsch? (Bari: De Donato, 1969); A. Arato e P. Breines, The Young Lukcs
and the Origins o f Western Marxism (Nova York: The Seabure Press, 1979); E.
J. H obsbaw m , Revolucionrios. Ensaios contemporneos (Rio de Janeiro: Paz
e Terra, 1982); M. Jay, M arxism & Totality. The Adventures o f a Concept from
Lukcs to Habermas (Berkeley-Los Angeles: U niversity o f California Press,
1984); L. Kolakowski, Las principales com entes dei marxismo. III. La crisis
(M adri: Alianza, 1985); L. Sochor, Lukcs e Korsch: a discusso filosfica nos
anos 20, em E. J. H obsbaw m (org.), Histria do m arxismo (Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 1987, v. 9);
c) textos de introduo a obras de Korsch: K. Axelos, apresentao a K. Korsch,
M arxism e et philosophie (Paris: M inuit, 1964); E. Gerlach, introduo a K.
Korsch, M arxism us und Philosophie (Frankfurt: Europische Verlag, 1966);
F. Halliday, introduo a K. Korsch, Marxism and Philosophy (Londres: New
Left Books, 1970); A. Snchez Vzquez, prlogo a K. Korsch, M arxismo y
filosofia (Mxico, D.F.: Era, 1971); S. Bricianier, apresentao a K. Korsch,
Marxisme et contre-rvolution dans la premire moiti du XXe. sicle (Paris:
Seuil, 1975); D. Kellner, introduo a K. Korsch, Karl Korsch: Revolutionary
Theory (Austin: U niversity o f Texas Press, 1977).
Na revista Telos, editada nos Estados Unidos (em Saint Louis) por Paul Piccone,
encontram -se, nos nm eros 26 (inverno de 1975-1976), 27 (vero de 1976)
e 34 (inverno de 1977-1978), substantivos m ateriais sobre Korsch.
Esta universidade - alis, aquela qual Marx apresentou, em 1841, a sua dis
sertao sobre a diferena entre as filosofias da natureza de D em crito e
Epicuro - , a que Korsch, em 1923, retornar como professor, foi caracterizada
p o r H obsbaw m como ultradireitista (ver Revolucionrios..., ed. cit., p. 157).
Embora vinculado ao pensam ento conselhista, a contribuio terica de Korsch
a esta corrente com unista no tem a densidade daquela oferecida p o r autores
com o Max Adler - Dmocratie et conseils ouvriers (Paris: M aspero, 1967) e Paul M attick - Integrao capitalista e ruptura operria (Porto: A Regra
do Jogo, 1977). Ver, tam bm , C. Collet e C. Smith (org.), La contre-rvolution
bureauratique (Paris: UGE, 1973); A. Pannekek et al., Conselhos operrios
(Coim bra: Centelha, 1975); P. Mattick et al., Comunistas de conselhos (Coimbra:
C entelha, 1976).
O bra reeditada som ente u m quarto de sculo depois: K. Korsch, Karl M arx
(Nova York: Rssel & Rssel, 1963).
N o volum e La contre-rvolution bureaucratique, citado na n ota 6, esto re u
nidos textos de K. Korsch, P. M attick, A. Pannekoek, O. Rhle e H. Wagner,
publicados em algum as das revistas acima referidas, bem com o inform aes
sobre elas. interessante observar que, nos prim eiros anos de seu exlio am e
ricano, Korsch colabora com Kurt Lewin e com ele publica u m ensaio sobre
m odelos m atem ticos em psicologia e sociologia.
O peridico Archiv f r die Geschichte des Sozialismus und der Arbeiterbewegung
(Arquivo de Histria do Socialismo e do M ovim ento dos Trabalhadores), que

20

Jos P a u lo N e tto

circulou entre 1911 e 1930, e que se torn ou conhecido sim plesm ente com o
Grnbergs Archiv (Arquivo de Grilnberg), era editado em Leipzig p o r Hirschfeld,
e nele tam bm foram publicados textos de Lukcs (p o r exem plo, o ensaio
Moses Hess e o problema da dialtica idealista). Recorde-se que Cari Grnberg
(1861-1940), professor da Universidade de Viena na ltim a dcada do sculo
XIX, assum iu em 1924 a direo do Instituto de Pesquisa Social de Frankfurt
(da qual se afastou em 1928, p o r razes de sade); a relao entre G rnberg
e o instituto (que patrocinar a Escola de Frankfurt) sumariada por Phil Slater
no prim eiro captulo de Origem e significado da Escola de Frankfurt (Rio de
Janeiro: Zahar, 1978).
111 O opsculo s ganhar mais corpo quando, reeditado em 1930, Korsch lhe acres
centar a A nticrtica.
11 Talvez Franz Mehring (1846-1919) constitusse, aqui, u m caso particular de alta
qualificao intelectual. De todo m odo, sua m orte torna especulativa qualquer
hiptese acerca de u m eventual protagonism o seu n u m a em presa com o essa.
12 O nico rem anescente da Segunda Internacional que se m ostrou qualificado
para isso foi Lenin; prova-o a sua verdadeira descoberta de Hegel no exlio suo,
registrada nas reflexes que constituem os seus Cadernos sobre a dialtica, um
deles tom ando como objeto especfico a Lgica hegeliana (sob o ttulo de C ons
pecto do livro de Hegel Cincia da lgica, este exerccio leniniano est dis
ponvel no tom o 6 das suas Obras escolhidas em seis tomos (Lisboa: Avante!;
Moscou: Progresso, 1989, p. 89-212). Mas este material - que traz luz um
pensador inteiramente diverso daquele que se identifica em Materialismo e empi
riocriticismo e que, adem ais, u m pressuposto terico-filosfico da elabo
rao de O Estado e a revoluo - perm aneceu indito at 1929, e Korsch,
portanto, desconhecia-o poca da redao de Marxismo e filosofia, e, prova
velm ente p o r no ter tido acesso a ele, no o considerou quando da p rep a
rao da sua Anticrtica A im portncia prtico-poltica da leitura de Hegel
por Lenin, no seu exlio suo, posta em relevo n u m breve ensaio de M.
Lwy - Da grande lgica estao Finlndia inserto em seu livro Mtodo
dialtico e teoria poltica (Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1975). A linha de pensa
m ento inscrita nos Cadernos... leninianos, porm , no haveria de florescer no
clima intelectual que se instaurou sob Stalin.
13 Nos anos vinte, Korsch, Gramsci e eu tentam os, cada qual seguindo seu p r
prio cam inho, en frentar o problem a da necessidade social e da sua in terp re
tao m ecanicista que constitua a herana da Segunda Internacional. H er
dam os o problem a, mas nenhum de ns - nem m esm o Gramsci, talvez o mais
dotado dos trs - o resolveu (entrevista de Lukcs New Left Review, n. 68, July
1971, reproduzida no volum e organizado p or M. Lwy: G. Lukcs. Littrature, philosophie, marxisme. Paris: PUF, 1978, p. 158).
14 Por razes histricas sobejam ente conhecidas, o im pacto te rico-poltico do
pensam ento de G ramsci - diferentem ente do de Lukcs e de Korsch - ser
m uito m ais tardio.

A p resen ta o

21

R em em orando o clima poltico da poca, Lukcs observou: Considero essen


cial o fato de que ram os todos sectrios messinicos. A creditvam os todos
na revoluo m undial com o n u m fato para acontecer am an h (Pensamento
vivido..., ed. cit., p. 77).
A crtica de Lukcs, m uito mais desenvolvida do que a de Korsch, foi publi
cada no Archiv de Grnberg (n. 11, 1923), e pode ser lida em Antonio Roberto
Bertelli (org.), Bukhrin, terico marxista (Belo H orizonte: Oficina de Livros,
1989, p. 41 e ss.). Recorde-se que Gramsci tam bm criticou o mesmo livro de
B ukhrin - ver A. G ram sci, Cadernos do crcere (Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1999, v. 1, p. 114 e ss.). Por outro lado, no se esquea o juzo de
Lenin sobre o autor, anotado antes da publicao do Tratado...: Bukhrin
no som ente um terico m uito valioso e im portante do Partido; [...] mas seus
conceitos tericos s podem ser classificados de plenamente marxistas com grande
reserva porque h nele algo de escolstico (nunca estudou dialtica e, penso, nun
ca a entendeu de todo) (trecho do testam ento de Lenin, com itlicos no
originais). Ver Antonio Roberto Bertelli, Capitalismo de Estado e socialismo. O
tempo de Lenin. 1917-1927 (So Paulo: IPSO-IAP, 1999, p. 87).
E - faa-se a necessria justia ao au to r - Korsch, com o verificar o leitor
desta obra, jam ais ignorou essa diferena.
U m dos analistas que mais enfatizou este ponto crucial foi Snchez Vzquez
(ver o seu prlogo a M arxismo e filosofia, citado na n ota 4).
Lenin, j em Que fazer?, anotara que sem teoria revolucionria no pode ha
ver tam bm m ovim ento revolucionrio (ver Obras escolhidas em trs tomos.
Lisboa: Avante!; Moscou: Progresso, 1977, v. 1, p. 96-97).
A observao sobre a m atem tica est n u m texto que precede a elaborao
de M arxism o e filosofia (ver, infra, o captulo A concepo m aterialista da
histria, de 1922); quanto filosofia, como Korsch nota depois da publi
cao de M arxism o e filosofia, no com unism o ela no ser mais que um
pon to de vista ultrapassado (ver, infra, o captulo A dialtica m aterialista,
de 1924); h plena continuidade entre essas consideraes e o ncleo te
rico de M arxism o e filosofia.
H diferenas entre a apreciao de Korsch sobre a filosofia de Hegel em
M arxism o e filosofia e aquela que ele enuncia aps a Segunda G uerra M u n
dial, expressa num as sum rias Teses sobre Hegel e a revoluo (reproduzidas
no nm ero 16, de 1959, da revista parisiense Argum ents).
Ver, in fra, o c ap tu lo A dialtica de M a rx .
Q uanto a isso, flagrante a diferena, que j sugerim os, entre M arxismo
e filosofia e Histria e conscincia de classe.
Assim, aquele que, no texto de 1923, aparecia como fiel discpulo de M arx,
o arguto crtico, o crebro da revoluo proletria na Rssia etc., surge
agora, na A nticrtica, quase com o u m delinqente filosfico. M as o ressen
tim en to que brota dessas pginas, publicadas na segunda edio (1930) de

22

Jos P

aulo

etto

M arxism o e filosofia, no deve obscurecer o fato de que o Lenin de M a te


rialismo e empiriocritidsmo m erece crticas substantivas.
25 M inim izao evidente, p o r exemplo, na segunda das suas Dez teses sobre
o m arxism o hoje (igualm ente publicadas em Arguments, cit., supra, na nota
21), que reza: Todas as tentativas para restaurar a d o u trin a m arxista como
u m todo e em sua funo original de teoria da revoluo social da classe ope
rria so atualm ente utopias reacionrias. Mas cum pre observar que M artin
Jay, em nota ao seu M arxism & Totality (cit., p. 147), rem ete a um a entre
vista de Hedda Korsch, concedida a New Left Review (n. 76, Nov.-Dec. 1972),
segundo a qual Korsch nunca rejeitou com pletam ente o m arxism o.
26 E. H obsbaw m . Revolucionrios..., ed. cit., p. 162. O u tro m arxista, o j citado
Snchez Vzquez, m esmo observando que o Korsch dos ltim os anos estava,
como pensador, em runas, considera, ao contrrio, que m uito da crtica korschiana no perdeu a sua validez em nossos dias (ver o prlogo citado na
nota 4, p. 13 e 18).
27 G. Lukcs. Histria e conscincia de classe. So Paulo: M artins Fontes, 2003,
p. 28-29.
28 K. Korsch. M arxism o e filosofia. Porto: A frontam ento, 1977, traduo de
A ntnio Sousa Ribeiro.
25 O bserva o responsvel pela verso francesa que, em M arxismo e filosofia, o
pensam ento s se deixa apreender atravs de frases interm inveis, nas quais
a proliferao de advrbios, adjetivos e qualificativos de todas as espcies e
a repetio excessiva dos term os constituem , de qualquer m odo, o preo dos
esforos do au to r para conferir a mais exata expresso nuance mais sutil
(K. Axelos, cit., p. 18). E anota outro conhecedor da obra de Korsch: O estilo
tum ultuado de Korsch torn a p o r vezes difcil acom panhar o curso de suas
consideraes (L. Sochor, cit., p. 62).
* O artigo Lenin e a Internacional C om unista, de 1924, no procede das
duas fontes citadas: foi traduzido a p artir da edio que teve em K. Korsch.
M arxism o y filosofia (Mxico, D.F.: Era, 1971).
31 ao eplogo desta edio que Korsch se refere na A nticrtica, ao m encionar
seu acordo com Lukcs (ver, neste volum e, p. 85).

M A R X ISM O E FIL O SO FIA

Devemos nos dedicar ao estudo sistemtico da filosofia de Hegel do ponto


de vista materialista.
L en in, Sob a b a n d e ira do m arx ism o , 1922

1.

A afirmao de que as relaes entre o m arxism o e a filosofia


levantam um problema terico e prtico da mais alta im portncia no
encontrou, at m uito recentemente, mais do que um a lim itada com
preenso entre os intelectuais, burgueses ou marxistas. Para os p ro
fessores de filosofia, o m arxism o representava, no m elhor dos casos,
um a seo pouco mais que negligencivel de um captulo da histria
da filosofia no sculo XIX, merecendo um a rpida exposio sob o
ttulo A dissoluo da escola hegeliana.1 Os m arxistas no atri
buem m aior valor ao lado filosfico da sua teoria, mas por outros
motivos. J Marx e Engels, que com firmeza e insistncia sublinha
ram que o m ovim ento operrio alemo recolhera no socialismo
cientfico a herana da filosofia clssica alem,2 no entendiam por
esta recolha que o socialismo cientfico ou o com unism o fosse essen
cialmente um a filosofia.3Ainda mais: eles lhe atribuam a misso de
superar (aufheben) e suprim ir (berwinden) definitivam ente, no
seu contedo e na sua forma, no apenas a filosofia idealista burguesa
at ento desenvolvida, mas, sim ultaneam ente, to d a filosofia em
geral. Explicaremos em detalhe em que consistiria (ou deveria con
sistir), na concepo originria de Marx e Engels, estas superao e
supresso. Por ora, anotarem os somente que, na seqncia, a m aioria
dos m arxistas no viu nisso o m enor problema. A m elhor form a de
caracterizar o m odo com o eles liquidaram a questo seria retom ar os

24

K a rl K orsch

term os to expressivos de Engels ao descrever a atitude de Feuerbach


diante da filosofia de Hegel, quando diz que aquele a tinha simples
m ente posto de lado, sem cerim nias.4 a m esma desenvoltura de
que dar provas, mais tarde, um grande nm ero de marxistas em face
no s do hegelianismo, mas da filosofia em geral, seguindo da m anei
ra aparentem ente mais ortodoxa a lio dos mestres. Assim que
Franz M ehring exprim iu, mais de um a vez, o seu prprio ponto de
vista m arxista ortodoxo sobre a filosofia, declarando que fazia sua a
recusa de qualquer elucubrao filosfica, recusa que foi para os
mestres (M arx e Engels) a condio de suas criaes im orredouras.5
Estas palavras - de um hom em que tinha todo o direito de dizer que se
ocupara mais do que ningum dos prim eiros passos filosficos de
M arx e Engels - so m uito caractersticas da posio mais difundida
entre os tericos marxistas da Segunda Internacional (1889-1914) em
face de todos os problemas filosficos. Mesmo o fato de se ocupar de
questes que no so estritam ente filosficas, relativas aos princpios
gnosiolgicos e m etodolgicos mais gerais da teoria marxista, apare
cia aos tericos marxistas mais destacados da poca com o um a perda
de tem po e de energia. No interior do campo marxista adm itiam -se,
nolens volens,6 controvrsias filosficas e delas se participava, mas sem
pre se declarando que o esclarecimento dessas questes era e deveria
perm anecer irrelevante para a prxis da luta de classes proletria.7
claro que um a tal concepo s seria logicamente justificada se o m ar
xismo fosse considerado como um a teoria e um a prxis que dispen
sasse, essencial e substantivamente, uma posio determ inada em face
de quaisquer questes filosficas - e, ento, um terico m arxista re
conhecido poderia m uito bem, na sua vida privada filosfica, ser, por
exemplo, um representante da filosofia de A rthur Schopenhauer.
Neste nico ponto - quaisquer que fossem, de resto, as diver
gncias entre cincia burguesa e cincia marxista estes dois extre
mos, poca, pareciam se tocar. Persuadindo-se m utuam ente de que
o m arxism o no possua nenhum contedo filosfico prprio, os
professores burgueses de filosofia acreditavam estar dizendo algo im
portante contra ele; de seu lado, os marxistas ortodoxos se persuadiam
m utuam ente de que o seu marxismo no tinha, em sua essncia, ne
nhum a relao com a filosofia e, com isto, acreditavam estar dizendo

a r x ism o e fil o so fia

25

algo im portante a seu favor. Sobre as mesmas bases surgiu, final


m ente, um a terceira tendncia, a nica que, nesta poca, ocupou-se
mais ou m enos seriamente do lado filosfico do socialismo em geral:
os vrios tipos de socialistas filosofantes, que se colocavam como
tarefa com pletar o sistema marxista recorrendo sua cultura fi
losfica ou extraindo elementos da filosofia de Kant, Dietzgen, Mach
e outros mais. Se esses socialistas reconheciam que o sistema marxista
necessitava de um com plem ento filosfico, revelavam que tam bm
para eles o marxismo, em si, estava desprovido de contedo filo
sfico.8
fcil dem onstrar hoje que esta interpretao puram ente ne
gativa das relaes entre marxismo e filosofia, na qual convergiam
aparentem ente intelectuais burgueses e m arxistas ortodoxos, re
pousava, nos dois casos, em um a com preenso m uito incom pleta e
superficial dos fatores histricos e lgicos. Mas, como os dois grupos
chegaram quela convergncia em condies parcialmente m uito di
versas, ns as apresentarem os separadamente. No entanto, apesar da
considervel diferena de seus respectivos motivos, desde logo se evi
dencia entre eles um a confluncia num ponto capital. De fato, na se
gunda m etade do sculo XIX, os intelectuais burgueses, ao mesmo
tem po em que esqueciam a filosofia de Hegel, perderam com pleta
m ente a viso dialtica da relao entre a filosofia e o real, entre a
teoria e a prxis, que fora, ao tem po de Hegel, o princpio vivificador
do conjunto da filosofia e da cincia; mas veremos que, mesma po
ca, os marxistas deixaram tam bm cair na som bra de um esqueci
m ento cada vez m aior a significao daquele princpio que, nos anos
1840, os jovens hegelianos Marx e Engels, afastando-se de Hegel, que
riam conscientem ente salvar, transferindo-o da filosofia alem para
a concepo m aterialista da natureza e da histria.9
Apresentarem os, inicial e brevemente, as razes que levaram,
desde meados do sculo XIX, os filsofos e os historiadores burgueses
a abandonar progressivamente a concepo dialtica da histria da
filosofia, o que os im pediu de com preender e de apresentar adequa
dam ente a natureza prpria da filosofia m arxista e a sua significao
no desenvolvimento do conjunto das idias filosficas no curso do
sculo XIX.

26

K a rl K orsch

Poder-se- argum entar que eles tinham , para ignorar e defor


m ar a filosofia marxista, outras razes, m uito mais plausveis - e no
seria necessrio invocar o abandono da dialtica para explicar a sua
atitude. verdade que um instinto de classe joga conscientem ente
certo papel no m au tratam ento que a historiografia burguesa da filo
sofia d ao marxismo - de igual modo que condiciona o tratam ento a
ateus ou materialistas burgueses como David Friedrich Strauss,
Bruno Bauer e Ludwig Feuerbach. Mas seria uma simplificao dos fatos,
realm ente m uito complexos, acusar os filsofos burgueses de colocar
sua filosofia ou sua histria da filosofia consciente e m eramente a servi
o de um interesse de classe. H casos, certamente, em que esta grossei
ra suposio cabvel.10 Contudo, o representante filosfico de um a
classe geralmente m antm com ela um a relao muito complexa. Toda
classe diz M arx em O dezoito brumrio..., onde se deteve especifica
mente sobre essa relao - cria e d forma, a partir das suas bases m a
teriais, a toda um a superestrutura de sentimentos, iluses, maneiras
de pensar e concepes de vida distintas; e a sua filosofia, pelo seu
contedo e, enfim, tam bm pela sua forma, um elem ento da super
estrutura condicionada pela classe, elemento particularm ente afas
tado das bases materiais, econmicas.11 Conseqentem ente, se que
remos apreender, de m odo materialista e, pois, cientfico (no sentido
que M arx confere a estas palavras12), a total incom preenso dos histo
rigrafos burgueses diante do contedo filosfico do marxismo, no
podemos nos contentar com a explicao deste fato partindo, direta
mente e sem nenhum a mediao, do seu ncleo terrestre (a cons
cincia de classe e os interesses econmicos que,em ltima instncia,
ela recobre). Devemos, ao contrrio, trazer luz, detalhadamente, as
mediaes, uma vez que elas permitem compreender por que os filsofos
e historiadores burgueses, mesmo quando acreditavam dedicar-se
pesquisa mais im parcial da verdade pura, foram necessariamente
conduzidos a negligenciar totalm ente a essncia da filosofia contida
no m arxism o ou a form ular sobre ela um a idia m uito incom pleta e
m uito falsa. E a mais im portante dessas mediaes, neste caso, con
siste em que, desde meados do sculo XIX, toda a filosofia burguesa e,
em particular, a histria burguesa da filosofia se desvincularam, em razo
da sua situao scio-histrica, da filosofia de Hegel e do seu m todo

a r x ism o e filo so fia

27

dialtico, prendendo-se a um m todo de investigao que pratica


m ente as incapacitou para com preender de form a elem entar fen
m enos com o o socialismo cientfico de Marx.
Nas histrias correntes da filosofia do sculo XIX escritas por au
tores burgueses, aparece geralmente, nesta altura, um a lacuna profun
da que, quando preenchida, -o por meios artificiais. Seria im poss
vel aos historiadores que pretendem apresentar o desenvolvimento
do pensam ento filosfico do modo mais ideolgico e desesperada
m ente no dialtico - ou seja, como pura histria das idias - estar
em condies de explicar racionalmente por que a grandiosa filosofia de
Hegel, de cuja influncia espiritual todo-poderosa nem mesmo os seus
mais enarniados adversrios (por exemplo, Schopenhauer, Herbart)
podiam libertar-se ainda nos anos 1830, j no tinha mais, desde os
anos 1850, partidrios na Alemanha e sequer era com preendida. Na
sua maioria, esses historiadores nem ensaiaram um a tentativa para ex
plicar o fato - contentaram -se em registrar, nos seus anais, a disso
luo da escola hegeliana. Designavam, com esta frm ula puram ente
negativa e to insuficiente, todas as discusses, de contedo extrem a
m ente significativo e de um nvel filosfico excessivamente elevado
para os padres atuais, que se estenderam durante os anos subse
qentes m orte de Hegel e nas quais se defrontaram a direita, o centro
e as diversas tendncias da esquerda hegeliana (especialmente Strauss,
Bauer, Feuerbach, M arx e Engels). E eles consideram a concluso
deste perodo como um a espcie de final absoluto do m ovim ento
filosfico, abrindo-se ento - segundo tais historiadores, nos anos
1860, com o retorno a Kant (Helmholtz, Zeller, Liebmann, Lange) um a nova fase, aparentem ente desvinculada de todo o processo im e
diatam ente anterior. Uma histria da filosofia deste gnero padece
de trs grandes limitaes, duas das quais podem ser evidenciadas por
um a reviso crtica operada a partir da prpria perspectiva da pura
histria das idias - e, sobre essas duas limitaes, alguns historia
dores da filosofia contem porneos mais qualificados, como Dilthey e
sua escola, j am pliaram consideravelmente o restrito horizonte da
historiografia convencional. Podemos, pois, considerar essas duas li
mitaes como, em princpio, superveis, mesmo que, de fato, sub
sistam atualm ente e seja provvel que subsistam ainda por longo tem

28

K a rl K orsch

po. A terceira, porm , absolutam ente insupervel da perspectiva da


p u ra histria das idias e, por isso, sequer foi abordada pela atual his
tria burguesa da filosofia.
A prim eira das trs limitaes de que padece a histria da filo
sofia elaborada pela burguesia na segunda metade do sculo XIX pode
ser caracterizada como puramente filosfica: os idelogos ignoraram
que as idias contidas num a filosofia podem sobreviver no apenas
em outras filosofias, mas tam bm nas cincias positivas e na prxis
social (foi isto, m uito especificamente, o que ocorreu com a filosofia
de Hegel). A segunda limitao, sobretudo tpica dos professores ale
mes de filosofia da poca, local: os bons alemes ignoraram a exis
tncia, para alm das fronteiras da Alemanha, de outros filsofos e
negligenciaram inteiram ente (salvo poucas excees) o fato de que o
sistema hegeliano, sepultado na Alemanha, perm anecia m uito vivo
no exterior, no s no seu contedo, mas ainda como sistema e como
m todo. Com as duas primeiras limitaes ultrapassadas na teoria nos
ltim os decnios, o quadro que traamos da historiografia filosfica
alem viu-se positivamente transform ado; em contrapartida, os fil
sofos e historiadores burgueses m ostram -se absolutam ente incapa
zes de superar a terceira limitao, j que, para isto, teriam de abando
nar aposio de classe que representa o apriori mais essencial de toda
a sua cincia filosfica e histrica. O desenvolvimento da filosofia no
sculo XIX, processo que em aparncia decorre da pura histria das
idias, s verdadeiramente compreensvel em sua essncia e em sua
totalidade se for relacionado ao desenvolvimento histrico real da so
ciedade burguesa - e precisamente esta relao que a histria b u r
guesa da filosofia, no seu estado atual, j no capaz de estudar escru
pulosa e imparcialmente. Explicam-se, pois, por que certas passagens
do desenvolvimento filosfico geral do sculo XIX perm anecem para
ela transcendentes e por que se encontram nos seus m apeam entos
curiosos espaos em branco, como a lacuna a que nos referimos (o
final do m ovim ento filosfico nos anos 1840 e o vazio que se lhe se
gue at o despertar dos anos 1860). E tambm se explica por que a his
tria da filosofia burguesa hoje incapaz de oferecer um a viso correta
e com pleta da poca da filosofia alem cuja natureza, anteriorm ente,
ela chegara a compreender. O desenvolvimento do pensam ento filo-

M a rx ism o e filo s o f a

29

sfico, antes ou depois de Hegel, torna-se ininteligvel se considerado


to-som ente no puro plano da historia das idias. Toda tentativa
para com preender a essncia e a plena significao desta grande poca
filosfica configurada pelo idealismo alem o estar destinada ao
fracasso se, na sua considerao, no se levar em conta - ou se levar-se
em conta apenas de m odo superficial e anacrnico - as relaes capi
tais (para a sua forma e o seu curso) que se estabeleciam entre o m ovi
m ento das idias e o m ovim ento revolucionrio de ento. O m odo
com o Hegel caracterizou, na sua Historia da filosofa e em outras
passagens de sua obra, a natureza da filosofia dos seus predecessores
imediatos (Kant, Fichte, Schelling) vale para toda a poca do idealis
mo alemo e tambm para a sua culminao, o sistema hegeliano, bem
como para os confrontos subseqentes, nos anos 1840, entre as diversas
tendncias hegelianas. Nos sistemas filosficos desta poca autenti
cam ente revolucionria, a revoluo est presente enquanto enun
ciada e consignada na form a do pensamento.13Exprim indo-se assim,
Hegel no se referia ao que nossos historiadores burgueses designam
serenam ente com o um a revoluo do pensam ento, ou seja, um p ro
cesso que se opera na quietude de um gabinete de estudo, afastado do
campo rido das lutas concretas; para o maior pensador produzido pe
la sociedade burguesa em sua poca revolucionria, a revoluo na
form a do pensam ento tom ada como elemento real do processo so
cial da revoluo real.14 o que podem os ver na seguinte citao:
A penas dois p o vos p artic ip a ra m desta g ran d e p o ca da
histria universal, cuja essncia p ro fu n d a cabe filosofia da
histria com preender: os franceses e os alem es, apesar, ou
sobretudo p o r causa, da sua oposio. As outras naes no
p a rtic ip a ra m dela in tim a m e n te : povos e governos lim ita
ram -se ao p lan o po ltico . Este p rin c p io fluiu, n a A lem an h a,
sob a fo rm a de idia, esprito, conceito; n a F rana, d esato u
n a realidade efetiva ( W irklichkeit); o q u e a realidade p d e
provocar n a A lem anha apareceu com o violncia exercida p o r
circu n stn cias exteriores e reao c o n tra ela.15

Algumas pginas adiante, referindo-se filosofia de Kant, ele


retorna m esm a idia:
R ousseau j situara o A bsoluto na liberdade; K ant tem o
m esm o princpio, m as o to m a p rio ritariam en te sob o aspee-

30

K a rl K orsch

to terico. Os franceses concebem -no no plano da vontade diz o seu provrbio: il a la tte prs du bonnet.'6 A Frana tem
o sentido da realidade, da realizao (Fertigwerden); l, a idia
se trad u z m ais d iretam en te na ao e, p o r isso, l os h o m en s
v o ltam -se m ais p ara a realidade prtica. M as, c o n q u a n to
a lib erd ad e seja em si co n creta, l ela foi ap licada realidade
sem ter sido desenvolvida na sua abstrao - e fazer valer
as abstraes n a realidade d estru ir esta ltim a. O fan atis
m o d a lib erd ad e, n a posse do povo, to rn a-se terrvel. N a
A lem an h a , este m esm o p rin c p io su scito u o interesse da
conscincia e se desenvolveu apenas teo ricam en te. Tem os
em nossas cabeas e sobre nossas cabeas to d as as espcies
de in qu ietu d es; m as o alem o prefere m a n te r b e m assen
ta d o na su a cabea o b arrete de d o rm ir17 e deixar a in q u ie
tu d e o p e ra r apenas n a sua cabea. - Im m a n u e l K ant nasceu,
em 1724, em K n isb erg .18

Etc., etc. Estas frases de Hegel contm o princpio que perm ite
com preender a essncia desta grande poca da histria universal: a
relao dialtica entre a filosofia e a realidade; e, como Hegel explicou
de m odo mais geral noutro lugar, este vnculo dialtico faz que a filo
sofia no possa ser outra coisa que a sua poca apreendida pelo
pensam ento (ihre Zeit in Gedanken erfast);19 e, sendo indispensvel
com preenso do desenvolvim ento do pensam ento filosfico, -o
ainda mais quando se trata de com preender o desenvolvimento do
pensam ento num a poca revolucionria de desenvolvim ento da so
ciedade. E aqui reside, justam ente, a fatalidade que um a fora irre
sistvel fez pesar sobre o desenvolvimento das pesquisas filosficas e
histricas da classe burguesa no sculo XIX: esta classe, que, em m ea
dos desse sculo, deixara de ser revolucionria na sua prxis social,
perdeu tam bm , a partir de ento, por um a necessidade interna, a
capacidade de pensar, na sua significao verdadeira, as relaes dia
lticas entre a evoluo das idias e a da realidade, em particular entre
a filosofia e a revoluo. Por isso, o declnio e o exaurim ento reais que
o m ovim ento revolucionrio da classe burguesa experim entou na
sua prxis social em meados do sculo XIX teria de encontrar sua ex
presso ideolgica no declnio e no exaurim ento aparentes do m o
vim ento filosfico a que se refere ainda hoje a historiografia burguesa.
Exemplifica-o a apreciao da filosofia de meados do sculo XIX com

M a rx ism o e filo s o fia

31

que Uberweg-Heintze abre o captulo correspondente de seu livro


(ibid., p. 180-181): poca, a filosofia encontrar-se-ia num estado de
prostrao geral e a sua influncia sobre a vida cultural se reduzia
progressivam ente. Segundo o autor, este deplorvel fenmeno seria
causado, em ltim a anlise, por tendncias psquicas prim rias
instabilidade, cabendo a todos os fatores externos um a funo ape
nas secundria. E o clebre historiador burgus da filosofia explica
assim a essncia dessas tendncias psquicas prim rias in sta
bilidade: Abandonava-se o idealismo exagerado que imperava nas
concepes de vida e na especulao metafsica [!] e aspirava-se a um
alim ento espiritual mais substancial. Se, ao contrrio, recupera-se a
concepo dialtica - m esm o sob a form a com o se encontra em
Hegel, ainda no plenam ente desenvolvida e consciente de si - que
a filosofia burguesa perdeu de vista (ou seja, a dialtica idealista de
Hegel, em oposio dialtica materialista de Marx!); e se, sob esta
perspectiva, analisa-se sem reticncias e de m odo conseqente o de
senvolvimento filosfico no sculo XIX, este logo adquire um aspec
to m uito diferente e bem mais acabado, mesmo no que concerne
histria das idias. Em vez de um a inflexo descendente e um exaurim ento do m ovim ento revolucionrio no dom nio do pensam ento,
aparece, sob esta luz, nos anos 1840, um a alterao profunda e sig
nificativa neste m ovimento. Em vez do declnio da filosofia clssica
alem, v-se que esta - que constituiu a expresso ideolgica do movi
m ento revolucionrio da classe burguesa - cede lugar nova cincia
que doravante ser, na histria das idias, a expresso geral do m ovi
m ento revolucionrio da classe operria, ou seja, cede lugar teoria
do socialismo cientfico tal como Marx e Engels a fundaram e form u
laram na dcada de 1840. Portanto, para com preender correta e
com pletam ente a relao essencial e necessria entre o idealismo ale
mo e o m arxism o - relao que os historiadores burgueses at hoje
ignoraram ou conceberam e apresentaram do m odo mais incompleto
e falso - , basta substituir a m aneira habitual de pensar, abstrata e ideo
lgica, prpria aos historiadores burgueses da filosofia, por um ponto
de vista no especificamente marxista, mas sim plesmente dialtico
(hegeliano ou marxista). Ento, de um s golpe, poder-se- com
preender no apenas as relaes que existem entre a filosofia idealista

32

K a rl K orsch

alem e o marxismo, mas tam bm a sua necessidade interna. Compreender-se- que o sistema marxista, expresso terica do m ovim en
to revolucionrio do proletariado, deve m anter com os sistemas da
filosofia idealista alem, no plano ideolgico, as mesmas relaes que o
movimento revolucionrio do proletariado mantm, no plano da prxis
social e poltica, com o m ovim ento revolucionrio burgus. m e
diante um nico e mesmo processo de desenvolvimento histrico que
surge, de um lado, do m ovim ento revolucionrio do terceiro estado,
um m ovim ento proletrio independente; e, de outro, da filosofia
idealista burguesa, em oposio a ela e de form a independendente,
a nova teoria materialista do marxismo. Todos estes fenm enos inte
ragem reciprocamente. Em termos hegeliano-marxistas, o surgim en
to da teoria m arxista to-som ente o outro m om ento do surgi
m ento do m ovim ento proletrio real; os dois m om entos tom ados em
conjunto constituem a totalidade concreta do processo histrico.
Esta perspectiva dialtica nos perm ite com preender quatro
m ovim entos diferentes com o quatro m om entos de um nico p ro
cesso de desenvolvimento histrico: o m ovim ento revolucionrio da
burguesia, a filosofia idealista de Kant a Hegel, o m ovim ento revo
lucionrio do proletariado e a filosofia materialista do marxismo. Ela
nos propicia apreender a verdadeira natureza da nova cincia que, sob
a forma terica que lhe deram Marx e Engels, constitui a expresso
geral do m ovim ento revolucionrio autnom o do proletariado.20 E,
igualmente, com preendem os por que a histria burguesa da filosofia
condenou-se a ignorar esta filosofia materialista do proletariado revo
lucionrio, surgida dos sistemas altam ente desenvolvidos da filosofia
idealista da burguesia revolucionria, ou a conceber a sua natureza
de form a negativa e falsa (Verkehrt).2l Assim como os objetivos essen
ciais do movimento operrio no podem realizar-se no marco da socie
dade burguesa e do seu Estado, tam bm a filosofia prpria a esta
sociedade no pode com preender a natureza das concepes gerais
nas quais, de um m odo consciente e autnom o, se expressa o m ovi
m ento revolucionrio proletrio. O ponto de vista burgus, portanto,
deve deter-se necessariamente - exceto no caso de se dispor a deixar de
ser burgus, ou seja, se dispuser-se a suprimir a si mesmo - na mesma
altura em que obrigado a deter-se na prxis social. som ente na

M a rx ism o e filo s o fia

33

medida em que a histria da filosofia supera esta limitao que o socia


lismo cientfico deixa de ser para ela um alm transcendente e tornase objeto de um conhecim ento possvel. A situao m uito particular
e que faz to difcil a correta compreenso do problem a marxismo e
filosofia consiste no seguinte: parece que justam ente nesta superao
dos limites postos pelo ponto de vista burgus, indispensvel para que
o contedo filosfico essencialmente novo do marxismo se torne ob
jeto de um conhecim ento possvel, tal contedo simultaneamente
superado (aufgehoben) e destrudo enquanto objeto filosfico.
Com o salientamos no incio do nosso trabalho, M arx e Engels,
fundadores do socialismo cientfico, no tinham a m enor inteno
de edificar um a nova filosofia. C ontrariam ente aos burgueses, eles
possuam plena conscincia da estreita relao histrica entre a sua
teoria e a filosofia idealista burguesa. No que diz respeito ao seu con
tedo, de acordo com Engels, o socialismo cientfico o produto das
novas concepes que, num a determ inada fase da evoluo social,
surgem necessariamente na classe operria, em razo da sua situao
m aterial; contudo, no que diz respeito sua forma especfica e cien
tfica (que o distingue do socialismo utpico), ele se constituiu p ar
tindo da filosofia idealista alem, especialmente do sistema de Hegel.
Nesta tica, portanto, o socialismo, transitando da utopia cincia,
nasceu da filosofia idealista alem.22 Reconhecer esta origem filosfica
(puram ente formal) no significa afirmar, porm , que este socialis
mo, no seu estado atual de autonom ia e desenvolvimento, permanea
um a filosofia. Desde 1845, pelo menos, Marx e Engels caracterizaram
a sua nova perspectiva materialista e cientfica como j no sendo filo
sfica.23 E, se preciso considerar, aqui, que, para ambos, filosofia foi
sinnim o da filosofia idealista burguesa, preciso levar em conta o
sentido desta identificao, porque se trata de um a relao anloga
quela existente entre o marxismo e o Estado: Marx e Engels no com
bateram simplesmente um a forma histrica determ inada de Estado,
mas o Estado em geral, identificado pelo m aterialism o histrico com
o Estado burgus, e, sobre esta base, atriburam ao com unism o o
objetivo final de suprim ir o Estado; similarmente, M arx e Engels no
com batem um sistema filosfico determ inado, mas querem , no fim
das contas, superar e suprimir, com o socialismo cientfico, a filosofia

34

K a rl K orsch

em geral.24 Precisamente a reside a oposio de princpio entre a


concepo realista (isto ,materialista dialtica) do m arxism o e as
patranhas ideolgicas, jurdicas e de outro tipo prprias ao lassallismo e a todas as outras variedades, antigas ou recentes, desse socia
lismo vulgar que, no plano dos princpios, no ultrapassou ainda o
nvel burgus, ou seja, o ponto de vista da sociedade burguesa.25 Se
pretendem os elucidar a questo das relaes entre m arxism o e filo
sofia , pois, indispensvel tom ar como ponto de partida as decla
raes de M arx e de Engels, nas quais afirmam, inequivocamente,
que a superao (Aufhebung) no apenas da filosofia idealista b u r
guesa, mas, ao mesmo tempo, da filosofia em geral um a conseqn
cia necessria da sua nova perspectiva m aterialista dialtica.26 No
devemos escamotear a significao profunda desta posio em face da
filosofia e apresent-la como um a simples querela verbal, afirm ando,
p or exemplo, que M arx e Engels to-som ente alteraram a nom en
clatura de alguns princpios epistemolgicos que a term inologia hegeliana designa com o o aspecto filosfico das cincias e que a
transform ao materialista da dialtica hegeliana conservou de fato.27
H, certo, em M arx e, sobretudo, em escritos tardios de Engels
algumas afirmaes que parecem sugerir um a tal concepo.28 Mas
fcil concluir que no se suprim e a filosofia com a simples supresso
do seu nom e.29 Para estudar a fundo as relaes entre m arxism o e fi
losofia devemos, ento, deixar de lado essas questes puram ente
terminolgicas. A ns, o que im porta, antes de mais nada, saber o
que devemos entender por esta supresso da filosofia m encionada
por M arx e Engels especialmente no seu prim eiro perodo, nos anos
1840, mas igualm ente referida mais tarde. Como este fenm eno deve
processar-se ou j se processou? M ediante que aes? Com que
rapidez? E para quem? preciso conceber a supresso da filosofia, por
assim dizer, como uno actu,i0 levada a cabo de um a vez por todas, por
um ato cerebral de M arx e de Engels ou pelos marxistas ou por todo
o p ro letariad o ou p o r toda a hum anidade?31 O u, ao co n trrio ,
devemos represent-la como um processo histrico revolucionrio
m uito longo e penoso, desenvolvendo-se atravs de diversas fases
(como o caso da supresso do Estado)? E, se assim for, qual a relao
do m arxism o com a filosofia enquanto este dem orado processo no
alcanar seu objetivo final, a supresso da filosofia?

a r x ism o e filo so fia

35

Posta nestes termos a questo, fica claro que no estamos s vol


tas com sutilezas h m uito desprovidas de sentido, mas com um p ro
blema extrem am ente im portante, tanto terica quanto praticam ente,
problem a cuja im portncia cresce na fase atual do com bate prolet
rio. A atitude dos marxistas ortodoxos, que durante tanto tempo se com
portaram neste caso como se aqui ou no existisse nenhum a questo
ou existisse apenas um a daquelas questes cuja soluo e sempre
ser indiferente para a prxis da luta de classes, essa atitude se revela
agora ainda mais problemtica. E isto se mostra mais acentuadamente
quando se considera o particular paralelismo que parece existir nova
mente aqui entre os dois problemas: marxismo efilosofia e marxismo e
Estado. Este ltim o, como Lenin observou na sua obra O Estado e a
revoluo,32tam bm preocupou m uito pouco os tericos e os publi
cistas mais destacados da Segunda Internacional (1889-1914). Cabe,
pois, indagar se a mesma relao que existe entre o problem a da su
presso do Estado e o problem a da supresso da filosofia perm ite ex
plicar a indiferena dos marxistas da Segunda Internacional para com
ambos. Mais precisamente: devemos nos perguntar se a relao mais
geral que, segundo o arguto crtico Lenin, perm ite explicar a indife
rena dos marxistas da Segunda Internacional frente questo do
Estado no intervm igualmente no problema de que nos ocupamos ou seja, se a indiferena daqueles mesmos marxistas em face da ques
to filosfica tem a ver com o fato de as questes gerais da revoluo em
geral os terem preocupado to pouco. Para esclarecer tudo isso, preciso
exam inar mais de perto a natureza e as razes da crise, a mais im por
tante de todas as que afetaram a teoria marxista, que na ltim a dcada
dividiu os marxistas em trs campos inimigos.
No incio do sculo XX, quando o longo perodo de desenvol
vim ento puram ente evolutivo chega ao fim e se anuncia um novo pe
rodo de lutas revolucionrias, inm eros indcios m ostraram que a
teoria do m arxism o experimentava um a situao crtica, sim ultnea
modificao das condies prticas da luta de classes. Este marxismo
vulgar, extraordinariam ente trivial e simplificado, resultado da dege
nerao da doutrina m arxista pela ao dos epgonos, possuindo
apenas um a confusa conscincia da totalidade dos seus prprios pro
blemas, no tinha posies claras sobre toda um a srie de questes.

36

K a rl K orsch

Esta crise da teoria marxista se manifesta especialmente na questo da


atitude que a revoluo social deve assumir diante do Estado. Desde o
esm agam ento do prim eiro m ovim ento revolucionrio proletrio, na
m etade do sculo XIX, e da insurreio, em 1871, da Com una, afo
gada em sangue, esta questo capital no mais se colocara com fora
na prtica. Com a guerra m undial, a prim eira e a segunda revolues
russas de 1917 e a derrocada dos imprios aliados em 1918, ela entra
concretam ente na ordem do dia; e percebe-se ento que no existia,
no cam po m arxista, nenhum a posio unnim e em face de todos os
im portantes problem as do objetivo final e da transio, com o os da
conquista do poder poltico pela classe operria, os da ditadura do
proletariado e os da extino final do Estado na sociedade com u
nista. Ao contrrio: logo que tais questes se colocaram na realidade
e que se to rn o u impossvel contorn-las, pelo m enos trs diferentes
teorias se confrontaram , todas pretendendo-se marxistas, e cujos re
presentantes mais eminentes (Renner, Kautsky, Lenin) eram consi
derados, antes da guerra, no apenas marxistas, mas marxistas o rto
doxos.33 E a atitude assumida em relao a essas questes pelas di
versas correntes socialistas revelou a natureza da crise que, j h v
rios anos, grassava nas fileiras dos partidos socialdemocratas e dos
sindicatos da Segunda Internacional disfarada de um a querela entre
m arxism o ortodoxo e revisionism o34 e que era, apenas, a form a p ro
visria e distorcida de um a fratura bem mais profunda que dividia a
frente do prprio marxismo ortodoxo. Constitui-se, de um lado, um
neo-revisionism o marxista, que logo se vinculou mais ou m enos es
treitam ente aos revisionismos precedentes; de outro, os tericos do
novo partido proletrio engajaram-se no combate, ao mesmo tem po,
contra o velho reform ism o dos revisionistas e contra o novo refor
m ism o do centro marxista, tendo como palavra de ordem a restau
rao do m arxism o puro ou revolucionrio.
No se deve interpretar as razes desta crise, que eclodiu no
campo m arxista prim eira prova de fogo, como resultado da covardia
ou da debilidade das convices revolucionrias dos tericos e publicis
tas responsveis pela trivializao e pelo empobrecimento da teoria m ar
xista, cuja conseqncia foi o marxismo vulgar ortodoxo da Segunda
Internacional; esta seria um a interpretao m uito superficial, de

a r x ism o e filo so fia

37

forma algum a m arxista e materialista, sequer hegeliana e idealista:


seria um a interpretao simplesmente no dialtica. E seria igual
mente superficial e no dialtico imaginar seriamente que a grande po
lmica entre Lenin, Kautsky e os outros marxistas tinha verdadei
ram ente, com o nico objetivo, a restaurao do marxismo, o resgate
fiel da autntica doutrina de M arx.35 Para um a investigao desse ti
po, o nico m todo materialista e, pois, cientfico (Marx) consiste
em retom ar o ponto de vista dialtico introduzido por Hegel e Marx
na anlise histrica e que nos serviu, at agora, para o exame do idea
lismo alemo e da teoria m arxista que dele surgiu e aplic-lo tam bm
ao desenvolvimento posterior desta teoria at nossos dias. N outros ter
mos: devemos nos esforar por compreender todas as transformaes,
desenvolvimentos e regresses desta teoria, na sua forma e no seu con
tedo, desde o seu nascim ento a partir do idealismo alemo, como
produtos necessrios do seu tem po (Hegel) - ou, mais precisamente,
compreend-los como condicionados pela totalidade do processo his
trico e social de que so a expresso geral (Marx). assim que compreen
deremos as verdadeiras razes da degenerao da teoria marxista em
marxismo vulgar e apreenderemos a real significao dos apaixonados
esforos em preendidos pelos tericos da Terceira Internacional, apa
rentem ente de carter to ideolgico, para restabelecer a verdadeira
d o u trin a de M arx.
Se aplicarmos deste m odo a dialtica materialista histria do
marxismo, verificaremos que a teoria marxista percorreu, desde o seu
nascim ento, trs grandes perodos, e que sua relao com o desenvol
vim ento real da sociedade tornou necessrias estas trs etapas. A
prim eira comea por volta de 1843 (na histria das idias, com a Cr
tica da filosofia do direito de Hegel) e chega ao fim com a Revoluo de
1848 (na histria das idias, com o Manifesto comunista). A segunda
se inicia com a sangrenta represso ao proletariado parisiense em ju
nho de 1848, seguida pela liquidao de todas as organizaes e ten
dncias em ancipadoras da classe operria, num a poca de atividade
industrial febril, de descalabro moral e de reao poltica m agistral
m ente descrita por Marx na Mensagem inaugural de 1864. Estende
remos sua durao at a virada do sculo porque no se trata, aqui, da
histria do proletariado em geral, mas da evoluo interna da teoria

38

K a rl K orsch

de M arx em suas relaes com a histria do proletariado e, por isso,


deixamos de lado fases de m enor im portncia (fundao e declnio
da Prim eira Internacional; episdio da C om una; confronto entre
lassallianos e marxistas; lei anti-socialista; sindicatos; fundao da
Segunda Internacional). A terceira vem dessa poca aos nossos dias e
se estende at um futuro ainda indeterm inado.
Dividido assim, o desenvolvimento da teoria m arxista apre
senta o seguinte quadro: na sua prim eira form a (que, na conscincia
de M arx e de Engels, permanece essencialmente idntica, inclusive
na poca mais tardia, quando, na verdade, em seus textos, no conti
nuou totalm ente inalterada), ela aparece, apesar da sua rejeio da
filosofia, com o um a teoria - im pregnada de esprito filosfico - do
desenvolvimento social percebido e concebido como totalidade viva ou,
mais precisam ente, como teoria da revoluo social com preendida e
posta em prtica com o totalidade viva. Nesse m om ento, no se pe a
questo de separar em suas respectivas disciplinas os aspectos eco
nmicos, polticos e espirituais desta totalidade viva, por mais que
fielmente se possa apreender, analisar e criticar as particularidades
concretas de cada um deles. evidente que a economia, a poltica e a
ideologia, mas tam bm o devir histrico e a atividade social cons
ciente, esto conectados na unidade viva da prxis revolucionria
(Teses sobre Feuerbach). naturalm ente o Manifesto comunista o m e
lhor testem unho desta prim eira forma da teoria marxista como teoria
da revoluo social.36
Do ponto de vista da dialtica materialista, no difcil compreen
der que esta prim eira forma da teoria m arxista no poderia subsistir
sem modificaes durante o longo perodo, na prtica muito pouco revo
lucionrio, que cobriu a segunda m etade do sculo XIX na Europa.
Cabe aplicar, naturalm ente, classe operria, na sua lenta progresso
rum o sua prpria libertao, o que Marx, no prefcio Crtica da
economia poltica, diz sobre a hum anidade em geral, ou seja, que ela
[...] s se p ro p e as tarefas que pode resolver, pois, se c o n
siderado m ais atentam ente, chegar-se- concluso de que
a p r p ria tarefa s aparece o n d e as condies m ateriais de
sua soluo j existem, ou, pelo m enos, so captadas n o p ro
cesso do seu devir.37

M a rx ism o e f ilo s o f ia

39

E a questo no se altera em nada se um a tarefa que transcende


as condies atuais j encontrou sua expresso terica num a poca pre
cedente. Atribuir teoria um a existncia independente do m ovim en
to real um a concepo no materialista nem sequer dialtica, mesmo
no sentido hegeliano: um a concepo sim plesm ente metafsica
idealista. Ao contrrio, para a concepo dialtica, que situa todas as
formas, sem exceo, no curso do m ovimento, a teoria da revoluo
social de Marx e de Engels deveria experimentar necessariamente im
portantes modificaes no curso do seu desenvolvimento. Quando,
em 1864, Marx elaborou o Manifesto inaugural e os Estatutos da Primeira
Internacional tinha inteira clareza de que decorreria um bom tempo
at que o m ovimento, aps o seu despertar, reencontre a sua antiga
ousadia de linguagem.38 Isto no vale apenas para a linguagem, vale
para todos os outros elementos da teoria. Por isso, encontram os no
socialismo cientfico de O capital (1867-1894) edas outras obras tardias
de M arx e de Engels uma forma notavelmente m odificada e desenvol
vida da teoria m arxista em comparao com o com unism o im ediata
mente revolucionrio do Manifesto comunista de 1847-1848, da Misria
da filosofia, de As lutas de classes na Frana e de O 18 brumrio... No
entanto, nos seus traos mais im portantes, a teoria m arxista perm a
nece, m esm o nos ltim os escritos de Marx e de Engels, inalterada no
essencial. M esmo sob a form a desenvolvida do socialismo cientfico,
o m arxism o de M arx e Engels continua a ser o amplo conjunto de uma
teoria da revoluo social. A modificao ocorrida na ltim a fase con
siste apenas em que os diferentes elementos deste todo, ou seja, econo
mia, poltica, ideologia - teoria cientfica e prxis social - separam-se
mais uns dos outros. Podemos dizer, utilizando um a expresso de Marx,
que se cortou o cordo umbilical da sua conexo natural. Um tal corte,
porm, no significa, em absoluto, que em Marx e em Engels aquele
todo tenha sido substitudo por uma multiplicidade de elementos inde
pendentes; o que se encontra um a outra composio das diversas
partes do sistema, elaborada com um a m aior exatido cientfica e
sobretudo construda tendo com o infra-estrutura a crtica da eco
nom ia poltica. O marxismo como sistema no se resolve, nos seus
fundadores, num a soma de disciplinas particulares a que se acres
centaria, do exterior, um a aplicao prtica dos seus resultados. Os

40

K a rl K orsch

inm eros intrpretes burgueses de Marx - e tam bm os marxistas que acreditaram em seguida poder estabelecer um a distino entre a
m atria histrica e os elementos de teoria econmica contidos em 0
capital to-som ente dem onstraram que no haviam com preendido
nada do m todo que M arx utiliza na crtica da econom ia poltica, j
que um a das caractersticas essenciais do m todo m aterialista dial
tico a no-existncia daquela distino: ele , essencialmente, uma
compreenso terica da histria. Do mesmo modo, tam bm a indisso
lvel ligao entre teoria e prxis, que constitui o trao mais notvel
da prim eira expresso do materialismo marxista, de nenhum a m anei
ra desaparece na forma ulterior do sistema. Somente um exame muito
superficial pode conduzir impresso de que a pura teoria do pensa
m ento secundarizou a prxis da vontade revolucionria. Em todos os
textos decisivos, particularm ente no prim eiro livro de O capital, salta
luz esta vontade revolucionria contida em cada linha da obra de
M arx - basta pensar no clebre captulo sobre a tendncia histrica
da acumulao capitalista.39
Pois bem: no que concerne aos partidrios e sucessores de Marx,
a despeito de todos os juram entos de fidelidade teoria e ao m todo
da concepo materialista da histria, constata-se que efetivamente
se produziu entre eles essa dissoluo da teoria unitria da revoluo
social in disjecta membra,40 Para esta teoria, corretam ente interpreta
da como dialtica e revolucionria, cincias particulares autnom as
umas das outras so to impossveis quanto um a investigao pura
m ente terica, livre de quaisquer pressupostos e separada da prxis
revolucionria; em troca, os marxistas m odernos concebem cada vez
mais o socialismo cientfico como um a soma de conhecimentos pura
mente cientficos sem nenhum a relao imediata - poltica ou outra com a prxis da luta de classes. Para dem onstr-lo, basta-nos remeter
s afirmaes de um nico terico marxista, m uito representativo, da
Segunda Internacional sobre as relaes da cincia marxista com a
poltica; eis o que escrevia, em dezembro de 1909, R udolf Hilferding,
no prefcio a O capital financeiro,41 obra em que se esfora por com
preender cientificam ente os fenmenos econmicos do mais recen
te desenvolvimento capitalista, quer dizer, integr-los no sistema
terico da econom ia poltica clssica:

M a rx ism o e filo s o f ia

41

A qui, suficiente d izer que, p ara o m arx ism o , o estu d o


d a poltica tem com o nico objetivo descobrir nexos causais.
C o n h ecer as leis da sociedade p ro d u to ra de m ercad o rias
significa, ao m esm o tem p o , assinalar os fatores que d e te r
m in a m a v o n tad e das classes desta sociedade. D esco b rir a
determ inao da von tad e das classes, segundo a concepo
m arxista, a tarefa de u m a poltica cientfica, isto , de u m a
poltica que enuncia nexos causais. Tanto q uanto a teoria, a
poltica do m arxism o est isenta de juzos de valor. Por isto,
equivocada - em b o ra esteja m u ito difu n d id a intra et extra
m uros - a opin io que identifica sim p lesm en te m arx ism o
e socialism o, u m a vez que, co n sid erad o logicam ente (ou
seja, unicam ente com o um sistema cientfico, abstrados os
seus efeitos histricos), o m arxism o apenas um a teo ria das
leis do m ovim ento da sociedade, form uladas pela concepo
m arxista da histria em term os gerais e aplicadas pela eco n o
m ia m arxista poca da p ro d u o de m ercadorias. O socia
lism o o resultad o de ten d n cias que se im p e m na so cie
dade p ro d u to ra de m ercadorias. N o en tan to , reconhecer o
v alo r do m arx ism o - o que im plica c o m p re e n d er a necessi
d ad e do so cialism o - n o significa, de n e n h u m m o d o ,
en u n cia r juzos de v alo r n em , m enos ain d a, d a r in stru es
p a ra o c o m p o rta m e n to p rtico. R econhecer u m a necessi
dade e colocar-se a seu servio so duas coisas diferentes.
p erfeitam en te possvel que algum que esteja a b so lu ta
m en te convencid o d a v it ria final do socialism o se d ed iq u e,
apesar disto, a co m b at-lo . C o n tu d o , o c o n h e cim en to das
leis do m o v im en to da sociedade, que o m arx ism o pesquisa,
confere a q u em o ad q u ire u m a certa su p erio rid a d e - e os
in im ig o s m ais p erig o so s d o socialism o so, sem d v id a,
aqueles que p ro v a ra m o fru to do seu co n h e c im e n to .

Se persiste, todavia, a identificao do marxism o - isto , um a


teoria que logicamente cincia objetiva, isenta de juzos de valor com as aspiraes socialistas, este fato facilmente explicado por
Hilferding pela invencvel averso da classe dom inante a reconhecer
os resultados do m arxism o e de, ademais, submeter-se, para este fim,
ao cansativo estudo de um sistema to complicado: Somente nes
te sentido a cincia do proletariado e se ope econom ia burguesa,
enquanto aspira firmemente como toda cincia validez universal
objetiva dos seus resultados.42 A concepo m aterialista da histria,

42

K a rl K orsch

cuja essncia, em M arx e em Engels, era a dialtica materialista, transforma-se assim, nas mos dos seus epgonos, em algo essencialmente
no dialtico: para uns, um a espcie de princpio heurstico que dirige
a investigao nas cincias particulares; para outros, a flexibilidade
m etodolgica da dialtica materialista se cristaliza num a srie de p ro
posies tericas concernentes causalidade dos eventos histricos
nos diferentes domnios da vida social, ou seja, em algo que seria melhor
designar como uma sociologia sistemtica geral. Desse modo, uns tratam
o princpio materialista de Marx como um princpio subjetivo vlido
apenas para o juzo reflexivo (no sentido kantiano43), enquanto o u
tros tom am a doutrina da sociologia m arxista como um sistema
pertinente ora economia, ora geografia biolgica.44 Poderamos
resum ir todas essas deformaes, e muitas outras menos evidentes,
que os epgonos infligiram ao marxismo no segundo perodo do seu
desenvolvim ento afirm ando que a teoria global e unitria da revo
luo social foi transform ada num a crtica cientfica da econom ia e
do Estado burgus, da educao pblica, da religio, da arte, da cincia
e de todas as outras formas culturais prprias burguesia, crtica que
no desemboca mais num a prxis revolucionria, tal como sua essn
cia implicava,45 mas que suscetvel de conduzir (e, na sua prxis con
creta, geralmente conduz) a toda srie de tentativas de reforma que
no ultrapassam em princpio o quadro da sociedade burguesa e do
seu Estado. suficiente, para com prov-lo, com parar o Manifesto
comunista ou mesmo os Estatutos da Prim eira Internacional, redi
gidos p o r M arx em 1864, com os programas dos partidos socialistas
da Europa Central e Ocidental e, sobretudo, com os do Partido Socialdem ocrata Alemo na segunda m etade do sculo XIX. Sabe-se da
severidade e do rigor com que Marx e Engels se pronunciaram sobre
as reivindicaes quase unicam ente reformistas, tanto no plano pol
tico qu an to no cultural ou ideolgico, apresentadas pela socialdem ocracia alem, o partido marxista dirigente da Europa, nos seus
programas de Gotha (1875) e de Erfurt (1891), reivindicaes nas quais
nada mais se encontra do princpio revolucionrio do m arxism o.46
Foi esta situao que propiciou, prim eiro, no fim do sculo XIX, a
vulnerabilizao do marxismo ortodoxo pelos assaltos do revisio
nismo e, depois, no incio do sculo XX, quando signos antecipadores

M a rx ism o e f ilo s o fia

43

anunciaram a emergncia de grandes conflitos e confrontos revolu


cionrios, a crise decisiva do marxismo que se desenrola at hoje.
Uma vez com preendido, luz do materialismo dialtico, que a
passagem da teoria originria da revoluo social a um a crtica cien
tfica da sociedade sem conseqncias revolucionrias essenciais ape
nas exprim e as transform aes sobrevindas na prxis social da luta
proletria, estes dois processos surgem simplesmente como duas fases
necessrias do desenvolvimento ideolgico e material global. O refor
m ism o surge como tentativa de expressar, num a teoria coerente, o
carter reform ista que, na prtica, sob a influncia de condies hist
ricas novas, adquiriram as reivindicaes econmicas dos sindicatos
e a luta poltica dos partidos proletrios. Por seu turno, o chamado
m arxism o ortodoxo deste perodo, degenerado em marxism o vulgar,
surge, na sua m aior parte, como tentativa de tericos que, prisioneiros
da tradio, procuravam m anter a teoria da revoluo social (forma
prim eira do marxismo) sob a forma de um a teoria pura, o mais abs
trata, que no conduzia a qualquer im perativo prtico e procuravam
rejeitar com o no marxista a teoria reform ista que exprimia ento o
carter real do m ovimento. E com preende-se m uito bem por que, na
emerso do perodo revolucionrio, foram justam ente os marxistas
ortodoxos da Segunda Internacional, mais do que todos os outros, os
que se sentiram mais im potentes diante de questes com o a das rela
es entre o Estado e a revoluo proletria. Os revisionistas possuam
ao menos um a teoria sobre a atitude do povo trabalhador em face do
Estado, ainda que esta teoria nada tivesse a ver com o marxismo. Em
teoria como na prtica, h muito tinham renunciado revoluo social
para conquistar e destruir o Estado burgus e instaurar a ditadura do
proletariado; tinham trocado a revoluo social pelas reform as pol
ticas, sociais e culturais no quadro do Estado burgus. Q uanto aos
ortodoxos, esses se haviam contentado, na sua rejeio ao revisio
nism o e no trato das questes pertinentes poca da transio, com a
repetio dos princpios do marxismo. Todavia, por mais que se ativessem ao ABC da teoria marxista, no puderam conservar verdadei
ram ente o seu carter revolucionrio original: tam bm o seu socia
lismo cientfico fora inevitavelmente transform ado em algo diverso
de um a teoria da revoluo social. D urante o longo perodo em que o

44

K a rl K orsch

m arxism o se propagou lentam ente sem ter qualquer tarefa revolu


cionria a desem penhar na prtica, os problemas revolucionrios,
para a grande maioria dos marxistas - tanto ortodoxos quanto revisio
nistas , deixaram de existir no plano terico como problem as do
m undo real. Se, para os reformistas, tais problemas tinham desapare
cido com pletam ente, tam bm para os marxistas ortodoxos eles per
deram o carter de atualidade que lhes fora atribudo pelos autores do
Manifesto comunista, deslocados progressivamente para um futuro lon
gnquo e, por fim, transcendente.47 Na concreta realidade contem po
rnea, adquiriu-se o hbito de praticar a poltica que encontrou a sua
expresso terica nas posies reformistas, condenadas oficialmente
nos congressos partidrios, mas adotadas no menos oficialmente pelos
sindicatos. No incio do sculo, quando se desenha um novo perodo de
desenvolvimento, a questo da revoluo social retorna ordem do dia
em toda a sua dimenso e com toda a sua significao concreta; ento, o
marxismo ortodoxo da teoria pura, que representara at a guerra a dou
trina oficial na Segunda Internacional, entra em falncia e verifica-se
o seu colapso mas isso foi apenas a inevitvel conseqncia de um a
deteriorao interna j antiga.48 E igualmente nesta poca que ve
mos desenhar-se, em diferentes pases e especialmente entre os m ar
xistas russos, o terceiro perodo de desenvolvimento, caracterizado pelos
seus representantes como o da restaurao do marxismo.
No difcil com preender por que esta nova transform ao da
teoria m arxista se efetuou e se efetua ainda sob a cobertura ideolgica
do retorno doutrina autntica do marxismo original, bem como
apreender, para alm do aspecto ideolgico, o verdadeiro significado
de toda essa operao. Neste domnio, tericos como Rosa Luxemburg,
na Alemanha, e Lenin, na Rssia, na realidade no fizeram e no fazem
mais do que responder s exigncias prticas do novo perodo revolu
cionrio da luta de classes, rejeitando as tradies paralisantes do m ar
xismo socialdemocrata do segundo perodo, que pressionam como
um pesadelo as prprias massas operrias,49cuja situao social e econ
mica, objetivamente revolucionria, j h muito no corresponde que
las doutrinas evolucionistas. Explica-se, pois, o aparente ressurgimen
to da teoria m arxista original na Terceira Internacional simplesmente
porque, num a nova poca revolucionria, no apenas o m ovim ento

M a rx ism o e filo s o f ia

45

proletrio, mas tam bm as concepes tericas dos com unistas, que


constituem a sua expresso terica, devem revestir expressamente uma
forma revolucionria. por isto que hoje vemos reviver im portantes
partes do sistema m arxista que pareciam esquecidas no fim do sculo
XIX. Esta situao permite tambm compreender o contexto em que,
meses antes da Revoluo de O utubro, o crebro da revoluo prole
tria na Rssia escreveu um a obra cuja tarefa, nas suas palavras, era,
em prim eiro lugar, restabelecer a autntica doutrina de M arx sobre o
Estado. Os prprios acontecimentos tinham colocado na ordem do
dia, no plano prtico, o problem a da ditadura do proletariado; que
Lenin, num m om ento decisivo, tenha feito o mesmo no plano teri
co, foi o prim eiro signo de que ento se retomava conscientem ente a
relao in tern a que o m arxism o revolucionrio estabelece entre
teoria e prtica.50
Mas tam bm a recolocao do problem a marxismo e filosofia
m ostra-se um a parte im portante deste grande em preendim ento res
taurador. J descrevemos seu lado negativo: a perda do carter prtico
revolucionrio do m ovimento marxista que encontrou a sua expresso
parcial no desprezo da m aioria dos tericos marxistas da Segunda
Internacional para com todos os problemas filosficos e a sua ex
presso terica geral no sim ultneo deperecim ento do princpio vivo
da dialtica m aterialista no marxismo vulgar dos epgonos. certo
que, como j indicamos, os prprios Marx e Engels negaram constan
tem ente que o socialismo cientfico fosse ainda um a filosofia. No
entanto, bastante fcil dem onstrar - e vamos faz-lo com provas
irrefutveis - que, para os dois dialticos revolucionrios, a oposio
filosofia representou algo totalm ente diverso daquilo que significou
para o m arxism o vulgar posterior. Nada lhes era mais estranho que
atribuir valor a um a pesquisa puram ente cientfica, livre de quaisquer
premissas e acima de toda posio de classe - com o Hilferding e a
maioria dos outros marxistas da Segunda Internacional acabaram por
fazer.51A esta cincia pura da sociedade burguesa (economia, histria,
sociologia etc.), o socialismo cientfico de M arx e de Engels adequa
dam ente com preendido ope-se ainda mais vigorosam ente do que
filosofia, na qual o m ovim ento revolucionrio do terceiro estado
encontrou outro ra a sua mais alta expresso terica.52 E de admirar,

46

K a rl K orsch

assim, a perspiccia desses novos marxistas que, im pressionados por


algumas conhecidas expresses de M arx e sobretudo de Engels em
seus ltim os escritos, supem que para ambos a supresso da filosofia
significaria a sua substituio por um sistema de cincias positivas
abstratas e no dialticas. A oposio real entre o socialismo cientfico
e todas as filosofias e cincias burguesas consiste apenas no seguinte: o
socialismo cientfico a expresso terica de um processo revolucio
nrio que term inar com a supresso total dessas filosofias e dessas
cincias, e, ao mesmo tem po, com a supresso das condies materiais
que nelas encontraram a sua expresso ideolgica.53
A recolocao do problema marxismo efilosofia j seria necessria,
portanto, do simples ponto de vista terico, para resgatar a significa
o autntica e ntegra da doutrina de Marx, edulcorada e desfigurada
pelos epgonos. Mas - tal como no problem a marxismo e Estado -
evidente que, aqui, a tarefa terica se pe a partir das exigncias e das
necessidades da prxis revolucionria. N o perodo de transio revo
lucionria no qual o proletariado, tendo conquistado o poder pol
tico, encontra-se, tanto no dom nio ideolgico quanto no poltico e
no econmico, diante de tarefas precisas que continuam a se influen
ciar reciprocam ente, tam bm a teoria cientfica do m arxism o deve
voltar a ser, no por um simples retorno, mas por um desenvolvimento
dialtico, o que foi para os autores do Manifesto comunista: um a teoria
da revoluo social que abrange, na sua totalidade, todos os domnios da
vida social. E, para tanto, preciso resolver, conforme o m aterialismo
dialtico, no s o problem a da posio do Estado diante da revoluo
social e da revoluo social diante do Estado (Lenin), mas ainda o pro
blema da posio da ideologia diante da revoluo social e da revolu
o social diante da ideologia. Eludir tais problemas antes da revoluo
proletria significa favorecer o oportunism o e levar o m arxism o a
um a crise interna, tal como os marxistas da Segunda Internacional,
eludindo o problem a revolucionrio do Estado, realm ente favorece
ram o oportunismo e provocaram no campo marxista uma crise interna.
Mas a recusa de tom ar um a posio determ inada sobre estes p ro
blemas ideolgicos da transio depois da conquista do poder poltico
pelo proletariado pode tam bm ter conseqncias prticas fatais: a
confuso e a diviso tericas podem entravar consideravelm ente a

a r x ism o e f ilo so fia

47

conduo enrgica e oportuna das tarefas que ento se im pem no


dom nio ideolgico. Por isso, na poca revolucionria da luta de
classes em que j nos encontram os, preciso form ular de m odo intei
ram ente novo a questo capital das relaes entre a revoluo prole
tria e a ideologia, to negligenciada pelos tericos socialdemocratas
quanto o problem a poltico da ditadura do proletariado, e, ao mesmo
tem po, restaurar em sua autenticidade a concepo dialtica revolu
cionria do m arxism o original. Esta tarefa, porm , s pode ser levada
a cabo se, em prim eiro lugar, colocarmos a questo que conduziu Marx
e Engels a abordarem o problem a da ideologia em geral: quais as rela
es entre a filosofia e a revoluo social do proletariado? A tentativa,
fundada nas indicaes oferecidas por Marx e Engels, de oferecer a tal
questo a resposta compatvel com os princpios da dialtica m ateria
lista nos confrontar em seguida com a questo mais ampla: qual a
relao entre o materialism o de M arx-Engels e a ideologia em geral?
2.

Qual a relao entre o socialismo cientfico de M arx e Engels e


a filosofia? N enhum a, responde o marxismo vulgar - e acrescenta
que o velho ponto de vista filosfico e idealista foi justam ente refu
tado e superado pelo ponto de vista cientfico e m aterialista do m ar
xismo. Todas as idias e especulaes filosficas so rejeitadas como
elucubraes irreais e desprovidas de objeto, que s continuam a
freqentar as m entes como um a espcie de superstio apenas p o r
que a classe dom inante tem um interesse bem real e m aterial na sua
m anuteno. Liquidada a dom inao capitalista, logo se dissiparo,
por si mesmos, os ltim os vestgios dessas fantasmagorias.
suficiente m ostrar, como intentam os faz-lo at aqui, a su
perficialidade dessa atitude cientificista em face da filosofia para reco
nhecer imediatamente que esta forma de resolver o problema filosfi
co no tem nada a ver com o esprito do materialismo dialtico m o
derno de Marx. Ela pertence inteiram ente poca em que Jeremias
Bentham, o gnio da estupidez burguesa, dava, na sua enciclopdia,
a seguinte definio da palavra religio: Substantivo feminino. Re
presentaes supersticiosas.54 Insere-se na atmosfera intelectual dos

48

K a rl K orsch

sculos XVII e XVIII, ainda que largam ente difundida hoje e inspi
radora da filosofia de E. D hring,55 para quem, na sociedade fu tu ra construida segundo a sua receita - , j no haveria culto religioso: um
sistema social corretam ente com preendido deveria, ao contrrio, su
primir todo o aparato da feitiaria clerical e, pois, todos os elementos
essenciais dos cultos. Nada se ope mais a esta atitude rasamente racio
nalista e puram ente negativa em face de fenmenos ideolgicos co
mo a religio, a filosofia etc. do que o m odo pelo qual o materialism o
m oderno ou dialtico, na sua perspectiva nova e estritam ente cient
fica - conform e M arx e Engels - , concebe as formaes espirituais.
Para m ostrar toda a profundidade desta oposio, podem os afirm ar o
seguinte: da essncia do materialismo m oderno conceber teorica
m ente e tratar praticam ente as criaes espirituais, tanto a filosofia
quanto qualquer outra ideologia, com o realidades. M arx e Engels
iniciaram, no seu prim eiro perodo, a sua atividade revolucionria
lutando contra a realidade da filosofia; e m ostrarem os que, se depois
m odificaram radicalm ente as suas idias sobre a relao da ideologia
filosfica com outras ideologias no seio da realidade ideolgica
global, no deixaram nunca de tratar todas as ideologias - e a filosofia
em particular - com o realidades verdadeiras, jamais como quimeras.
Nos anos 1840, quando Marx e Engels em preenderam , pri
meiro no plano terico e filosfico, o combate revolucionrio pela
emancipao da classe que no est em oposio parcial s conse
qncias da sociedade existente, mas sim em oposio geral s suas
condies de existncia,56 estavam convencidos de atacar assim um
dos elementos mais im portantes deste tipo de sociedade. Sobre o edi
torial do nm ero 179, de 1842, da Klnische Zeitung ( Gazeta de
Colnia), M arx j escrevera: A filosofia no se situa fora do m undo,
tal como o crebro no se situa fora do hom em pela simples razo de
no se encontrar no seu estmago.57 Mais tarde, na Introduo
Crtica da filosofia do direito de Hegel -te x to em que, conform e Marx
dir, quinze anos depois, no prefcio Crtica da economia poltica,
ele realizara a passagem definitiva a seu ponto de vista materialista ul
terior - , anotou, no mesmo sentido, que a prpria filosofia passada
pertence a este m undo e o seu complemento, ainda que ideal.58 E o
dialtico Marx, no m om ento em que transita da concepo idealista

M a rx ism o e filo s o f ia

49

materialista, afirma expressamente que a frao poltica prtica come


tia poca, na Alemanha, ao rejeitar toda filosofia, um erro to grande
quanto o que com etia a frao poltica terica ao no condenar a filo
sofia com o tal. Esta ltim a acreditava, de fato, que podia com bater o
m undo alem o na sua realidade situando-se na perspectiva da filoso
fia, ou seja, a partir das exigncias que extraa ou pretendia extrair da
filosofia (como mais tarde o far Lassalle, tendo Fichte com o refern
cia), e, assim, no levava em conta que o prprio ponto de vista filo
sfico pertencia a este m undo alemo. Mas a frao poltica prtica,
que pretendia realizar a negao da filosofia voltando as costas filo
sofia, olhando para qualquer outra parte e m urm urando um punhado
de frases triviais e m al-hum oradas sobre ela, tam bm se encontrava,
1 1 0 fundo, aprisionada nos mesmos limites: tambm ela recusava-se a
inserir a filosofia na realidade alem . Assim, a frao terica supu
nha poder realizar (praticam ente) a filosofia sem a superar (teorica
m ente); mas a frao prtica cometia erro anlogo ao querer superar
(praticamente) a filosofia sem realiz-la (teoricamente), ou seja, sem
conceb-la com o realidade.59
V-se nitidam ente em que sentido Marx (e Engels, que, m es
ma -poca, conclua um a evoluo semelhante, com o ambos, poste
riorm ente, reconheceram inm eras vezes60) j tinha efetivam ente
superado, nesta altura, o ponto de vista filosfico dos seus anos de es
tudante; mas, tam bm , v-se em que sentido esta superao ainda
conserva um carter filosfico. Trs ordens diferentes de razes nos
autorizam a falar de um a superao do ponto de vista filosfico. P ri
meiro, o ponto de vista terico em que Marx se coloca agora est em
oposio no apenas parcial s conseqncias, mas em oposio geral
aos princpios orientadores de toda a filosofia alem precedente - da
qual Hegel, para Marx e Engels, era o representante maior. Em segun
do lugar, esta oposio no era somente uma oposio filosofia, no
fundo a cabea ou o complemento ideal do m undo existente: era uma
oposio totalidade deste m undo. Finalmente, e sobretudo, esta opo
sio no era puram ente terica: era, simultaneamente, prtica e ativa.
Eis o que afirma categoricamente a ltim a das Teses sobre Feuerbach:
Os filsofos apenas interpretaram o m undo de diferentes maneiras;
porm , o que im porta transform-lo. No entanto, esta superao do

50

K a rl K orsch

ponto de vista puram ente filosfico ainda conserva um carter p ro


fundamente filosfico; para verific-lo, basta considerar como esta nova
cincia do proletariado, que Marx coloca no lugar da filosofia idealis
ta burguesa e que pela sua orientao e objetivos se ope radicalmente
s filosofias precedentes, diferencia-se to pouco destas pela sua natu
reza terica. J toda a filosofia do idealismo alemo tendera, mesmo no
plano terico, a ser mais que uma teoria e um a filosofia - o que se com
preende facilmente ao se levar em conta sua relao dialtica, antes
referida, com o m ovim ento revolucionrio burgus que, na prtica,
lhe era contem porneo (algo que ser nosso objeto num trabalho futu
ro ). Em Hegel, esta tendncia - caracterstica de todos os seus prede
cessores (Kant, Schelling e, particularm ente, Fichte) - parece, pri
meira vista, sofrer um a inverso; mas, na realidade, ele atribuiu
filosofia um a misso que desborda o dom nio propriam ente terico
e, em certo sentido, de ordem prtica, misso que no consiste,
bvio, com o em Marx, na transform ao do m undo, mas, ao contr
rio, em reconciliar, m ediante o conceito e a com preenso (Einsicht),
a Razo enquanto Esprito consciente de si com a Razo enquanto
Realidade dada.'1' Contudo, no se pode sustentar que, colocando-se
este objetivo de significao universal (que, para a linguagem corren
te, constitui mesmo a prpria essncia de toda filosofia), a filosofia
idealista alem, de Kant a Hegel, tenha deixado de ser uma filosofia; com
maior razo, infundado declarar que a teoria de Marx no mais uma
teoria filosfica porque pretende desem penhar um a tarefa no mais
puram ente terica, mas sim ultaneam ente revolucionria e prtica.
Pode-se afirmar, ao contrrio, que o m aterialismo dialtico de Marx e
de Engels, tal com o se exprime nas onze Teses sobre Feuerbach e nos
textos da mesma poca, publicados ou inditos,62 deve absolutam ente
ser considerado, na sua natureza terica, como um a filosofia - mais
precisam ente, deve ser considerado um a filosofia revolucionria que
se insere como tal nas lutas revolucionrias que ento se travam em
todas as esferas da realidade social contra o regime existente e que se
coloca com o tarefa lutar efetivamente num a esfera determ inada des
ta realidade, a esfera da filosofia, com o objetivo de chegar, no exato
m om ento em que se realize a superao do conjunto da realidade
social existente, superao real da filosofia mesma, que parte inte

M a rx ism o e filo s o f a

51

grante anda que ideal desta realidade. Como Marx diz: No po


deis superar a filosofa sem realiz-la.63
E de concluir-se, pois, que, para os revolucionrios Marx e
Engels, no momento mesmo em que transitavam do idealismo dial
tico de Hegel para o materialismo dialtico, a superao da filosofa
no significava, de forma alguma, o seu simples abandono. E para se
com preender a sua atitude ulterior em face da filosofa, essencial
tom ar com o ponto de partida e ter sempre presente um fato incon
testvel: M arx e Engels j eram dialticos antes de se tornarem m ate
rialistas. A significao do seu m aterialismo estar necessariamente
com prom etida, do m odo mais nefasto e mais irreparvel, quando se
perde de vista que, desde o inicio, ele foi histrico e dialtico - ou seja,
um m aterialism o cujo objetivo com preender teoricam ente e revo
lucionar praticam ente a totalidade da vida histrica e social - , e que
assim perm aneceu, ao contrrio do materialism o cientfico abstrato
de Feuerbach e de todos os m aterialismos abstratos, burgueses ou
marxistas vulgares, que o precederam ou sucederam. Poderia ocorrer,
e de fato ocorreu, que, no desenvolvimento do seu princpio m ateria
lista, Marx e Engels atribussem filosofia um peso menos im portante
no processo histrico-social que aquele que inicialm ente lhe confe
riram . Todavia, para um a concepo verdadeiram ente dialtica e m a
terialista do processo histrico, seria impossvel fazer (e M arx e Engels
nunca o fizeram) que a ideologia filosfica, ou mesmo a ideologia em
geral, deixasse de ser um elemento efetivo do conjunto da realidade
histrico-social, isto , um elemento que preciso com preender em
sua realidade segundo um a teoria m aterialista e que preciso revo
lucionar na sua realidade m ediante um a prxis m aterialista.
Nas suas Teses sobre Feuerbach, o jovem M arx ops o seu novo
m aterialism o no apenas ao idealismo filosfico, mas tam bm , e
vigorosam ente, a todas as formas precedentes do materialism o; do
mesmo m odo, em todos os seus escritos posteriores, Marx e Engels subli
nharam a oposio do seu m aterialismo dialtico ao m aterialism o
vulgar, no dialtico e abstrato; em particular, tinham conscincia da
im portncia considervel dessa oposio no que concerne inter
pretao terica das realidades espirituais (ideolgicas) e atitude
prtica a ser tom ada em face delas. M arx observa a propsito das re

52

K a rl K orsch

presentaes intelectuais em geral e do m todo adequado a um a ver


dadeira histria crtica das religies:
E m realidade, m u ito m ais fcil descobrir o cerne te rre
n o das nebulosas representaes religiosas, analisando-as, do
que, segu in d o o cam in h o o posto, descobrir, p a rtin d o das
relaes da vida real, as form as celestiais corresp o n d en tes a
essas relaes. Este ltim o o nico m to d o m aterialista e,
p o rta n to , cientfico.64

Ora, um a prxis revolucionria que se limitasse ao direta


contra o ncleo terreno das concepes nebulosas da ideologia, sem
se preocupar com a revoluo e a superao das prprias ideologias,
seria naturalm ente to abstrata e no dialtica quanto o m todo te
rico assim descrito, que se contenta, com o o de Feuerbach, com a
remisso de todas as representaes ideolgicas ao seu ncleo terreno.
Ao adotar esta atitude negativa e abstrata em face do carter
real da ideologia, o marxismo vulgar comete o mesmo erro que os
tericos do proletariado que, apoiando-se na idia m arxista do con
dicionam ento econmico das relaes jurdicas, das formas de Estado
e de toda ao poltica, quiseram dela deduzir que o proletariado po
deria e deveria lim itar-se ao econmica direta.65 Sabe-se com que
vigor M arx ops-se a tendncias similares, especialm ente em sua
polmica contra Proudhon, mas tam bm noutras oportunidades. Ao
longo de sua vida, todas as vezes em que se defrontou com um a con
cepo desse gnero (que, ainda hoje, sobrevive no sindicalismo),
Marx sempre sublinhou, com a m xim a energia, que esse desprezo
transcendental em face do Estado e da ao poltica absolutam ente
no m aterialista e, por conseqncia, insuficiente no plano terico e
nefasto no plano poltico.66 Esta concepo dialtica das relaes en
tre a econom ia e a poltica tornou-se um a parte essencial da teoria
m arxista - e a tal ponto que mesmo o marxismo vulgar da Segunda
Internacional, se negligenciou in concreto a elucidao dos problem as
da transio poltica revolucionria, no pde negar a sua existncia
in abstracto. Entre os marxistas ortodoxos, nenhum sustentou que o
interesse terico e prtico pelas questes polticas era, para o m arxis
mo, um ponto de vista ultrapassado. Isto era deixado para os sindica
listas, que jamais tiveram a pretenso de ser marxistas ortodoxos, ainda
que alguns deles se dissessem vinculados a Marx. Em troca, no tocan

M a rx ism o e filo s o f a

53

te s realidades ideolgicas, inm eros bons marxistas assum iram e


assum em um a posio terica e prtica inteiram ente com parvel
quela dos sindicalistas em face das realidades polticas. Estes m ate
rialistas, diante da negao sindicalista da ao poltica, replicam,
seguindo a Marx, que o m ovim ento social no exclui o m ovim ento
poltico67 e, respondendo ao anarquism o, freqentem ente subli
nham que, mesmo aps a revoluo vitoriosa do proletariado e apesar
de todas as transformaes que o Estado burgus vai sofrer, a realidade
poltica subsistir ainda por largo tem po. Mas estes mesmos m ateria
listas manifestam um desprezo transcendental, tipicamente anarcossindicalista, quando se lhes assinala que a tarefa espiritual que se impe no
dom nio ideolgico no pode ser substituda, ou tornada suprflua,
nem pelo m ovimento social da luta de classe proletria, nem. pela unio
dos movimentos social e poltico. Ainda atualmente, a maioria dos te
ricos marxistas concebe a realidade desses fatos espirituais apenas num
sentido puram ente negativo, totalm ente abstrato e no dialtico, em
vez de aplicar rigorosamente a este dom nio da realidade social o n i
co m todo m aterialista e, por conseqncia, cientfico em que insis
tiram M arx e Engels. Dever-se-ia fazer um esforo para compreender,
ao lado da vida social e poltica, a vida espiritual; para compreender, ao
lado do ser e do devir social no sentido mais amplo (a economia, a po
ltica, o direito etc.), a prpria conscincia social, nas suas diversas
manifestaes, como um elemento real, ainda que ideal (ou ideol
gico), da realidade histrica em sua totalidade. Mas, em lugar disto,
define-se toda a conscincia do m odo mais abstrato (num regresso
metafsica dualista) como reflexo dos processos materiais, tomados co
mo os nicos reais, reflexo inteira ou relativamente dependente, porm ,
em ltim a instncia, sempre dependente daqueles.68
Em sendo assim, a tentativa de reintroduzir o m todo m ateria
lista dialtico - segundo Marx, o nico cientfico - na com preenso
e no trato das realidades ideolgicas deve chocar-se com resistncias
ainda mais considerveis do que aquelas que obstaculizaran! o res
gate da autntica teoria materialista e dialtica do m arxism o sobre o
Estado. De fato, no caso do Estado e da poltica, a vulgarizao do m ar
xismo sobrevinda entre os epgonos consistia unicam ente em que os
mais em inentes tericos e publicistas da Segunda Internacional no
se ocuparam suficientemente, de form a concreta, dos problem as p o

54

K a rl K orsch

lticos da transio revolucionria; no entanto, reconheceram , pelo


menos in abstracto, e sublinharam energicamente no curso de suas
polmicas prim eiro, contra os anarquistas, mais tarde, contra os sin
dicalistas - que, na concepo materialista da histria, tanto a es
tru tu ra econm ica da sociedade, base material de todos os outros
fenmenos histricos e sociais, quanto o direito e o Estado, superes
trutura jurdica e poltica, constituam realidades e que, por conseqn
cia, no se poderia ignor-los ou descart-los, como o faziam anarquis
tas e sindicalistas, mas deveriam ser realmente transform ados por uma
revoluo poltica. Em troca, inm eros marxistas vulgares se recu
sam, ainda hoje, a reconhecer, mesmo in abstracto, a realidade das for
mas de conscincia e da vida espiritual. Apoiando-se em certas passa
gens de M arx e sobretudo de Engels,69 apresenta-se toda a estrutura
espiritual (ideolgica) da sociedade com o um a pseudo-realidade
(Scheinwirklichkeit) que s existe no crebro dos idelogos com o erro,
imaginao, iluso, sem ter jamais um objeto real. E isto valeria, em
qualquer caso, para todas as ideologias ditas superiores. No que diz
respeito s representaes polticas e jurdicas, certo que essas tm
tam bm um carter ideolgico de irrealidade; todavia, elas ao me
nos se relacionam a qualquer coisa de real, ou seja, s instituies
polticas e jurdicas que constituem a superestrutura da sociedade.
Em contrapartida, s representaes ideolgicas que pairam ainda
mais alto no ar (as idias religiosas, estticas, filosficas) elaboradas
pelos hom ens no corresponderia nenhum objeto real. Exagerando
esta viso das coisas, apenas para torn-la mais clara, poderam os di
zer que, nela, existem trs graus de realidade: 1) a economia, nica rea
lidade verdadeira em ltim a instncia, despida de qualquer carter
ideolgico; 2) o direito e o Estado, j m enos reais, apresentando at
certo ponto um aspecto ideolgico; 3) a pura ideologia, sem qualquer
objeto, totalm ente irreal (a pura absurdidade).
3.
Para restabelecer a teoria das realidades espirituais conse
qente com o princpio materialista dialtico im pem -se, em p ri
meiro lugar, determ inaes de natureza terminolgica. Em seguida,

arxism o e filo so fia

55

cum pre clarificar o m odo pelo qual o ponto de vista m aterialista dia
ltico concebe a relao entre a conscincia e seu objeto.
Terminolgicamente, preciso afirmar, antes de mais nada,
que M arx e Engels nunca pensaram em caracterizar a conscincia
social e a vida espiritual como pura ideologia. A ideologia som ente
a conscincia falsa (verkehrte), particularmente aquela que atribui a um
fenm eno parcial da vida social um a existncia autnom a - por
exemplo, as representaes jurdicas e polticas que consideram o
direito e o Estado com o poderes autnom os que pairam acima da so
ciedade.70 Na passagem em que M arx deu as indicaes m ais precisas
sobre a sua term inologia,71 verifica-se que, no conjunto de relaes
m ateriais que Hegel designou com o sociedade civil (brgerlische
Gesellschaft), as relaes sociais de produo (a estrutura econmica
da sociedade) constituem o fundamento real sobre o qual se ergue uma
superestrutura jurdica e poltica, de um a parte, e a que correspon
dem , de outra parte, formas determinadas da conscincia social. Des
tas formas da conscincia social, to reais na sociedade quanto o direito
e o Estado, fazem parte sobretudo o fetiche da m ercadoria ou o valor,
analisados por M arx na Crtica da economia poltica, bem como as ou
tras representaes econmicas que deles derivam. Ora, a concepo
de M arx e Engels se caracteriza precisam ente pelo fato de eles jamais
qualificarem com o ideologia esta ideologia econmica fundam ental
da sociedade burguesa. Assim, segundo a terminologia marxiana, ape
nas as formas de conscincia jurdicas, polticas, religiosas, estticas
ou filosficas podem ser ideolgicas - e mesmo estas, com o veremos,
no o so necessariamente em todos os casos; s se tornam ideologias
sob certas condies, que j indicamos. este lugar particular confe
rido s representaes econmicas que assinala a nova concepo da
filosofia que distingue o materialismo dialtico do ltim o perodo,
que alcanou m aturidade plena, do m aterialismo dialtico ainda no
totalm ente desenvolvido do prim eiro perodo. Ento, na crtica te
rica e prtica da sociedade a que se dedicam Marx e Engels, a crtica da
filosofia passa a ocupar o segundo - podemos mesmo dizer: o terceiro,
o quarto ou o ltim o - lugar. A filosofia crtica, que, para o Marx dos
Anais franco-alemes, representava ainda a tarefa essencial,72 v-se
transform ada num a crtica mais radical da sociedade - que tom a as

56

K arl K orsch

coisas pela sua raiz73 - e se embasa na crtica da economia poltica.


Inicialmente, M arx afirm ou que o crtico poderia tomar qualquer
forma da conscincia terica eprtica e expor, a partir das form as p r
prias da realidade existente, a realidade verdadeira com o seu dever
(a/s ihr Sollen) e seu objetivo final;74 subseqentem ente, reconheceu
que todas as relaes jurdicas e polticas, com o todas as formas da
conscincia social, para serem com preendidas, no podem ser tom a
das em si mesmas nem a partir do desenvolvimento geral do esprito
hum ano (como o faziam a filosofia hegeliana e ps-hegeliana), p o r
que elas tm suas razes nas condies materiais de existncia que
constituem a base m aterial e a ossatura do conjunto da organizao
social.75 A p artir da, um a crtica radical da sociedade burguesa no
pode mais, com o M arx escrevia em 1843,76 tom ar qualquer form a de
conscincia terica e prtica: deve tom ar aquelas formas que encon
traram a sua expresso cientfica na economia poltica da sociedade
burguesa. A crtica da economia poltica passa, assim, ao prim eiro
lugar, tanto na teoria quanto na prtica. Contudo, esta forma mais pro
funda e mais radical da crtica revolucionria de M arx sociedade
no deixa de ser um a crtica de toda a sociedade burguesa e, pois, tam
bm de todas as suas formas de conscincia. Ainda que, no seu ltim o
perodo, a crtica da filosofia parea ocupar apenas incidentalm ente a
Marx e a Engels, eles jamais a descartaram; de fato, desenvolveramna de m odo mais radical e mais profundo. Para dem onstr-lo, b astaem face da idia equivocada que geralmente se faz dela nos dias cor
rentes - restabelecer a significao plenam ente revolucionria da
crtica da econom ia poltica em Marx; com isto, no s ela reinserida no sistema da crtica marxiana da sociedade, mas, ao mesmo
tem po, reencontra-se a relao que ela m antm com a crtica de
ideologias com o a filosofia.
A crtica da economia poltica, terica e praticam ente o ele
m ento mais im portante da crtica social do marxismo, constitui - e
este um fato universalm ente reconhecido - tanto um a crtica das
formas da conscincia social prprias poca capitalista quanto uma
crtica das suas relaes materiais de produo. Adm ite-o at mesmo
a pura cincia cientfica, livre de qualquer idia prvia, do marxismo
vulgar ortodoxo. O conhecim ento cientfico das leis econmicas de

arxism o e filo so fia

57

um a sociedade revela, ao mesmo tem po, de acordo com Hilferding


(ver supra, p. 40-41), os fatores que determinam a vontade das classes
que a com pem e , portanto, tam bm um a poltica cientfica. Mas,
na perspectiva totalmente abstrata e no dialtica do marxismo vulgar,
apesar desta relao entre a economia e a poltica, a crtica marxista da
economia poltica, enquanto cincia, s tem um a tarefa puram ente
terica a cum prir: criticar os erros da econom ia poltica burguesa,
clssica ou vulgar. Por seu turno, o partido poltico proletrio utiliza
os resultados desta pesquisa crtico-cientfica para form ular seus obje
tivos prticos, direcionados a transform ar a estrutura econmica real
da sociedade capitalista, as relaes materiais de produo. (E, ocasio
nalmente, os resultados desse marxismo podem ser empregados contra
o partido proletrio, como o fazem Simkhovitch ou Paul Lensch.)
O principal defeito desse socialismo vulgar consiste na sua ati
tude absolutam ente no cientfica, para utilizar term os m arxianos:
ele se apega ao realismo ingnuo com o qual o bom senso - esse
metafsico da pior espcie - e, com ele, a cincia positiva vulgar da
sociedade burguesa separam m uito nitidamente a conscincia e o seu
objeto. Ambos no tm a m enor idia de que esta oposio, que
possua apenas um valor relativo para o ponto de vista transcendental
da filosofia crtica,77 foi com pletam ente superada pela concepo
dialtica.78 No m elhor dos casos, acreditam que qualquer coisa desse
gnero ocorreu na dialtica idealista de Hegel e justam ente nisto,
pensam am bos, que consiste a mistificao que a dialtica teria so
frido nas mos de Hegel (Marx), mistificao que seria radical
m ente extirpada da form a racional da dialtica (ou seja, da dialtica
materialista de M arx). Mas a verdade que - como m ostrarem os logo
a seguir - M arx e Engels, seja no seu prim eiro perodo, filosfico, seja
no segundo, cientfico e positivo, estavam m uito afastados dessa con
cepo metafsica dualista da relao entre a conscincia e o real, a tal
ponto que jamais consideraram que se pudesse interpretar as suas for
mulaes de um m odo to nefasto e acabaram at por favorecer inter
pretaes equvocas com o emprego de algumas expresses (que, no
entanto, podem ser facilmente corrigidas com o recurso a centenas
de outras!). Faamos abstrao de toda filosofia: a coincidncia entre a
conscincia e o real caracteriza toda dialtica e, tambm, a dialtica m ate

58

K a rl K orsch

rialista marxista; dela deriva que as relaes materiais de produo da


poca capitalista s sejam o que so em relao s formas sob as quais
eles se refletem na conscincia tanto pr-cientfica quanto cientfica
(burguesa) dessa poca e que s possam subsistir na realidade graas
a elas - e, sem tal coincidncia, jamais a crtica da economia poltica po
deria tornar-se o elemento mais importante de uma teoria da revoluo
social. Deriva da, inversamente, que os tericos marxistas para os quais
o m arxism o j no consistia essencialmente um a teoria da revoluo
social seriam necessariamente levados a considerar aquela coinci
dncia entre a conscincia e o real como suprflua e, em seguida e
finalm ente, com o teoricam ente falsa (no cientfica).79
Q uando se examinam as passagens em que M arx e Engels, ao
longo das diversas fases da sua atividade revolucionria terica e pr
tica, pronunciaram -se sobre a relao entre a conscincia e a realida
de, quer no nvel da economia, quer no nvel superior da poltica e da
jurisprudncia, quer naquele, ainda mais elevado, da arte, da religio
e da filosofia, sempre necessrio considerar o alvo a que visam as for
mulaes nelas contidas (trata-se freqentemente, sobretudo no ltimo
perodo, de observaes ocasionais). Nessas passagens se encontram,
realm ente, coisas m uito diversas, conform e sejam dirigidas contra o
m todo idealista e especulativo de Hegel e dos hegelianos, ou contra
o m todo vulgar, essencialmente metafsico Wolff e que agora volta
m oda, depois da denncia do conceito especulativo feita por
Feuerbach, propagado no novo materialismo das cincias da natureza
de Bchner, Vogt e Moleschott e com o qual tam bm os economistas
burgueses tinham escrito suas alentadas e desconexas obras.80 So
m ente em face do prim eiro, ou seja, do m todo dialtico de Hegel,
que M arx e Engels tiveram necessidade, desde o incio, de esclarecer
a sua posio. Jamais duvidaram de que ele deveria ser o seu ponto de
partida. Para M arx e Engels, o problem a consistia apenas em saber
quais as modificaes que este m todo dialtico deveria sofrer, uma
vez qu no era mais, como em Hegel, o m todo prprio a um a con
cepo de m undo secretam ente m aterialista, mas exteriorm ente
idealista, tornando-se, ao contrrio, o rganon para um a concepo
expressamente materialista da sociedade e da histria.81 Hegel j es
clarecera que o m todo (filosfico-cientfico) no um a simples

M a rx ism o e filo s o f ia

59

form a do pensam ento, indiferente ao contedo a que se aplica - ele


to-som ente a construo da totalidade elevada sua essncia pura
(derBau des Ganzen in seiner reinen Wesenheit aufgestellt).E o p r
prio Marx, n um escrito juvenil, afirmara que a form a no tem valor
se no a form a de um contedo.82 N um a perspectiva lgica e m eto
dolgica, tratava-se, para Marx e Engels, de estabelecer, retirando-lhe
os vus idealistas, o m todo dialtico na form a simples em que se to r
na a nica form a justa do desenvolvimento do pensam ento.83Assim,
diante da form a especulativa e abstrata em que Hegel deixara o m to
do dialtico e da form a como havia sido desenvolvido pelas diversas
escolas hegelianas, num sentido ainda mais abstrato e formal, M arx e
Engels estabelecem vigorosas formulaes como: todo pensam ento
no mais que o produto da elaborao de percepes e represen
taes em conceitos; conseqentemente, todas as categorias do pen
samento, m esm o as mais gerais, so somente as relaes unilaterais,
abstratas, de um conjunto concreto, vivo, j dado; e, no entanto, o
objeto tom ado pelo pensam ento como real subsiste, antes como de
pois, em sua autonom ia, fora do esprito.84Apesar disto, Marx e Engels
sempre perm aneceram m uito distanciados da atitude no dialtica
que ope realidade dada im ediatamente o pensamento, a percepo,
o conhecim ento e a inteligncia desta realidade com o essncias aut
nomas, dadas, tam bm elas, imediatamente; prova-o perfeitam ente
um a frase do Anti-Dhring, de Engels - frase duplam ente dem onstra
tiva, visto que, segundo um a interpretao m uito difundida, Engels,
contrariam ente a seu amigo Marx, mais versado em filosofia, teria
tardiam ente derivado para uma concepo de m undo prpria de um
materialismo naturalista. Ora, justam ente num texto do seu ltim o
perodo, Engels - aps caracterizar o pensam ento e a conscincia
com o produtos do crebro hum ano e o prprio hom em com o p ro
duto da natureza - recusa, de m odo inequvoco, a concepo p u ra
mente naturalista que tom a a conscincia, o pensamento, como
algo dado, oposto a priori ao ser e natureza.85 Conform e o m todo
(no abstrato e naturalista, mas dialtico e, pois, o nico cientfico) do
m aterialism o de M arx e Engels, a conscincia pr-cientfica e extracientfica, assim com o a prpria conscincia cientfica,86 no so
autnom as em face do m undo natural e, sobretudo, do m undo scio-

60

K a rl K orsch

histrico; antes, esto nele, como elemento real, efetivo - ainda que
ideal e espiritual - deste m undo. Eis aqui a prim eira diferena espe
cfica entre a dialtica materialista de Marx e de Engels e a dialtica
idealista de Hegel. Se este, por um lado, afirmara que a conscincia
terica do indivduo no pode escapar ao seu m undo e ao seu tempo,
por outro integrara mais o m undo na filosofia que a filosofia no m u n
do. A esta prim eira diferena entre a dialtica hegeliana e a m arxiana
est m uito relacionada a segunda:
O s op er rio s com u n istas - escreveu M arx j em 1844,
em A sagrada fam lia - sabem m uito bem que propriedade, ca
p ital, d in h e iro , trab alh o assalariado etc. n o so sim ples
q u im eras, m as p ro d u to s m u ito prticos e m u ito o bjetivos
d a sua p rp ria auto-alienao, p rodutos que preciso, conse
q entem ente, suprim ir de u m m o d o prtico e objetivo p ara
que no som ente no pensam ento e n a conscincia, m as ta m
b m n a sua existncia enquanto ser social, o h o m e m se to r
ne u m ser h u m an o .

Esta frase exprime, com a mxima clareza materialista, que,


em razo das inter-relaes de todos os fenmenos no interior da so
ciedade capitalista, as formas de conscincia prprias a esta no p o
dem ser suprim idas apenas pelo pensamento. A sua supresso no
pensam ento e na conscincia s possvel se for acom panhada pela
transformao objetiva e prtica das relaes materiais de produo
apreendidas at ento por estas formas de conscincia. E isto vale para
as form as de conscincia social mais elevadas, como a religio, mas
igualm ente para os nveis mdios da existncia e da conscincia
sociais, como a famlia.87 Esta conseqncia do novo m aterialism o, j
sugerida na Crtica da filosofia do direito de Hegel, encontra a sua ex
presso mais clara e o seu desenvolvimento mais pleno nas Teses sobre
Feuerbach, que M arx escreveu, visando auto-esclarecer-se, em 1845:
A questo de saber se ao pensam ento h u m a n o cabe al
g u m a verdade objetiva no um a questo da teoria, m as
u m a questo prtica. Na prtica tem o hom em de provar a
verdade, isto , a realidade e o poder, a natureza te rren a do
seu pensam ento. A disputa acerca da realidade o u no-realid a d e de u m p en sa m e n to que se isola da p r tic a u m a
q u e st o p u ra m e n te escolstica.8S

M a rx ism o e filo s o f ia

61

Estas palavras, porm , seriam errada e funestam ente interpre


tadas, deslocando-se simplesmente do terreno da abstrao filosfica
da p u ra teoria para o terreno oposto e igualmente abstrato, antifilo
sfico, da pura prxis, se fossem entendidas como afirmativas de que
a crtica prtica deve m eram ente substituir a crtica terica. No na
pura prxis hum ana, mas n a prxis hum ana e na sua com preenso
que reside, para o materialista dialtico Marx, a soluo racional de
todos os mistrios que m ergulham a teoria no m isticism o. Liberar a
dialtica da mistificao que sofrera nas mos de Hegel e conduzi-la
form a racional da dialtica materialista de M arx consiste, por
tanto, em torn-la o rganon desta atividade revolucionria unitria,
cuja crtica sim ultaneam ente prtica e terica, rganon de um m
to d o essencialm ente crtico e revolucionrio.89 J em Hegel, o
terico est essencialmente contido no prtico. No se deve im a
ginar que o hom em , de um a parte, pense e, de outra, queira, que te
nha num bolso o pensam ento e no outro a vontade - esta seria um a
representao vazia. Mas, para Hegel, a tarefa prtica que cabe ao con
ceito em sua atividade pensante (ou seja, filosofia) no concerne
ao dom nio da atividade prtica, hum anam ente sensvel (Marx) consiste, ao contrrio, em com preender o que existe, porque o que
existe a Razo.90 Em troca, M arx conclui a pesquisa para esclarecer
o seu m todo dialtico, na dcim a prim eira tese das Teses sobre
Feuerbach, da seguinte maneira: Os filsofos apenas interpretaram o
m undo de diferentes maneiras; porm , o que im porta transformlo.9' Esta frase, contrariam ente ao que im aginaram os epgonos, no
equivale a declarar que toda filosofia um a simples quim era; ela ape
nas exprime um a recusa categrica de toda teoria, filosfica ou cien
tfica, que no seja simultaneamente prxis, e prxis real, terrena, deste
m undo, prxis hum anam ente sensvel - recusa categrica da ativi
dade especulativa da Idia filosfica que, no fim das contas, apreende
apenas a si mesma. Crtica terica e revoluo prtica, concebidas co
m o duas aes indissociveis, no num sentido qualquer da palavra
ao, mas com o a transform ao concreta e real do m undo concreto
e real da sociedade burguesa: estas duas expresses exprim em do m o
do mais preciso possvel o princpio do novo m todo m aterialista
dialtico do socialismo cientfico de M arx e de Engels.

62

K ari. K o r s c h

M ostram os as conseqncias reais que decorrem do princpio


m aterialista dialtico do marxismo para a concepo das relaes
entre a conscincia e a realidade e, ao faz-lo, trouxem os luz o ca
rter inexato de todas as concepes abstratas e no dialticas, to
difundidas entre os marxistas vulgares de vrias tendncias, no trato
terico e prtico das realidades espirituais. No somente s formas
de conscincia econmicas em sentido estrito, mas a todas as formas
sociais de conscincia que se aplica a frase de Marx segundo a qual
elas no so simples quimeras, porm realidades sociais m uito p r
ticas, m uito objetivas que preciso, por conseqncia, suprim ir de
forma prtica, objetiva. Apenas o ponto de vista do slido bom senso
burgus, que considera o pensamento independentem ente do ser e de
fine a verdade como a concordncia da representao com um objeto
situado fora dela e que nela se reflete, apenas este ponto de vista inge
nuam ente metafsico pode sustentar que, se as formas de conscincia
econmicas (as idias econmicas da conscincia pr e extra-cientfica
e da econom ia cientfica) tm um a significao objetiva, j que lhes
corresponde um a realidade (a realidade das relaes materiais de p ro
duo que elas apreendem ), todas as representaes superiores se
riam elucubraes sem objeto, destinadas um a vez transform ada a
estru tu ra econm ica da sociedade e suprim ida a su perestrutura
jurdica e poltica - dissoluo no nada que j agora as constitui.
Somente na aparncia as representaes econmicas m antm com a
realidade das relaes materiais de produo da sociedade burguesa a
relao da imagem com o objeto que ela reflete; realm ente, a sua re
lao a de um a parte bem determ inada de um todo com um a outra
parte deste todo. A economia burguesa pertence, tanto quanto as
relaes materiais de produo, ao todo da sociedade burguesa. Mas a
ele pertencem , igualmente, as representaes jurdicas e polticas e
seus objetos aparentes, que os juristas e os polticos burgueses - esses
idelogos da propriedade privada (Marx) - , na sua perspectiva
ideolgica falseada (verkehrter), tom am com o essncias autnom as.
E quele todo tam bm pertencem , finalmente, as ideologias de um
nvel ainda mais elevado, a arte, a religio e a filosofia da sociedade
burguesa. Se, aparentem ente, no vemos nessas representaes o
objeto que poderiam refletir bem ou mal, por outro lado j com

M a rx ism o e filo s o f ia

63

preendem os que as representaes econmicas, polticas e jurdicas


absolutam ente no possuem um objeto especfico, que existe inde
pendente e isoladam ente dos outros fenmenos da sociedade b u r
guesa - opor-lhes tais objetos seria adotar um ponto de vista burgus,
abstrato e ideolgico. Elas tam bm apenas exprimem, sua m aneira
particular, o todo da sociedade burguesa, como o fazem, igualmente,
a arte, a religio e a filosofia. Constituem todas, em conjunto, a estru
tura espiritual da sociedade burguesa, que corresponde sua estrutura
econmica, do m esm o m odo que, sobre esta estrutura econmica, se
eleva a superestrutura jurdica e poltica desta sociedade. A crtica
social revolucionria do socialismo cientfico, m aterialista e dial
tica, que incide sobre a totalidade da realidade social, deve critic-las
a todas na teoria e revolucion-las na prtica, tal com o deve fazer - e
ao m esm o tem po - com a estrutura econmica, jurdica e poltica.92
Assim como a ao econmica da classe revolucionria no torna
suprflua a ao poltica, a ao econmica e poltica em conjunto
no to rn a suprflua a ao espiritual: esta, ao contrrio, deve ser
tam bm conduzida a seu term o, na teoria e na prtica, enquanto cr
tica cientfica revolucionria e trabalho de agitao antes da tom ada
do poder pelo proletariado e enquanto trabalho cientfico de organi
zao e ditadura ideolgica aps a conquista do poder. E o que vale em
geral para a ao espiritual contra as formas de conscincia prprias
sociedade burguesa tal como a conhecemos vale ainda mais para a
ao filosfica em particular. A conscincia burguesa, que, necessa
riam ente, se pretende autnom a em face do m undo, com o pura
filosofia crtica e cincia imparcial, do mesmo m odo com o o Estado
e o direito burgueses, que parecem situados autonom am ente acima
da sociedade - esta conscincia deve igualmente ser com batida no
plano filosfico pela dialtica m aterialista revolucionria, a filosofia
da classe proletria, at que seja, ao fim desse combate, totalm ente su
perada e suprim ida no plano terico, sim ultaneam ente total tran s
formao, no plano prtico, da sociedade existente e de suas bases
econmicas. No podeis superar a filosofia sem realiz-la.93

64

K a rl K orsch

Notas
1 A s sim , K u n o F isc h e r, n a s u a Geschichte der neuren Philosophie ( H is t r ia d a
filo s o fia m o d e r n a ) , e m n o v e v o lu m e s , c o n s a g ra , n o s d o is t o m o s d e d ic a d o s
filo s o fia d e H e g e l, u m a p g in a (p. 1.180) a o so c ia lis m o d e E s ta d o (o de
B is m a rc k ) e a o c o m u n is m o , q u e , s e g u n d o ele, foi f u n d a d o p o r F e r d in a n d
L assalle e K a rl M a rx , d e s p a c h a d o e m d u a s lin h a s ; q u a n t o a F r ie d r ic h E n g els,
ele o c ita a p e n a s p a r a , c o m a re fe r n c ia , d e n e g r ir i n d i r e ta m e n te se u s co leg as
e s p e c ia lista s . N o s G rundrisse der Geschichte der Philosophie... ( E le m e n to s de
h is t r ia d a filo s o fia , d o in c io d o s c u lo X IX a o s n o s s o s d ia s ), d e U b e rw e g H e in tz e (1 1 a. ed ., 1916), duas p g in a s (p . 2 0 8 -2 0 9 ) tr a ta m d a v id a e d a d o u
t r in a d e M a r x e E n g e ls e m e n c io n a - s e e m a lg u m a s lin h a s c o m o s ig n ific a tiv a
p a r a a h is t r ia d a filo s o fia a c o n c e p o m a te r ia lis ta d a h is t r ia , d e f in id a c o
m o a e x a ta in v e rs o d a c o n c e p o id e a lis ta d e H e g e l. N a s u a D ie Geschichte

des M ateria lism u s ( H is t r ia d o m a te r ia lis m o ) , F. A. L a n g e s e v o c a M a r x


n u m a s p o u c a s a n o ta e s h is t r ic a s , c o m o o m a is p r o f u n d o e s p e c ia lis ta v iv o
d a h is t r ia d a e c o n o m ia p o ltic a , se m t r a t a r m in im a m e n te d e M a rx e E n g els
c o m o te r ic o s . E ssas p o si e s c a r a c te r iz a m a t m e s m o m o n o g r a fia s q u e t m
p o r o b je to o c o n te d o filo s fic o d o m a r x is m o - ver, p o r e x e m p lo , B e n n o
E r d m a n n , D ie p h i lo s o p h i s c h e n V o r a u s s e tz u n g e n d e r m a t e r i a l is ti s c h e n
G e s c h ic h ts a u f f a s s u n g ( P r e s s u p o s to s filo s fic o s d a c o n c e p o m a te r ia lis ta d a
h is t r ia ) (Jahrb. f. Gesetzbeg., Verw. u. Volksw., n. 31, 1916, p. 919 e ss.,
e sp . p. 9 7 0 -9 7 2 ). V er m a is e x e m p lo s a d ia n te , n o u t r o c o n te x to .
2 S o este s o s t e r m o s d o p r p r i o E n g els n a ltim a fra se , b e m c o n h e c id a , d o
seu Ludw ig Feuerbach e o fim da filosofia clssica alem (1 8 8 8 ), m a s f o r m u
la e s s e m e lh a n te s e n c o n tr a m - s e e m q u a s e to d a s as o b r a s d e M a r x e E n g els
e m se u s d iv e rso s p e r o d o s . Ver, p o r e x e m p lo , as ltim a s p a la v r a s d e E n g els
n o p r e f c io p r im e ir a e d i o d o seu Do socialismo utpico ao socialism o

cientfico (1 8 8 2 ).
3 V er s o b r e t u d o a p o l m ic a d o M anifesto com unista d e 1 8 4 7 -1 8 4 8 c o n t r a o
s o c ia lis m o a le m o o u so c ia lis m o v e r d a d e ir o , c o m o ta m b m a a b e r t u r a de
u m a r tig o s o b r e o so c ia lis m o a le m o q u e E n g els p u b lic o u n o A lm a n a q u e do

Partido Operrio para 1892 (d iv u lg a d o e m a le m o n a N eue Z eit, v. 10, n . 1,


p . 5 8 0 e ss.) - a q u i, a p a r e n te m e n te e m p le n o a c o r d o c o m a h i s t r i a b u r
g u e s a d a filo s o fia , E n g els c a r a c te riz a esta te n d n c ia d o so c ia lis m o a le m o
a n t e r i o r s j o r n a d a s d e m a r o , q u e o n o m e d e M a rx lo g o d o m in o u , c o m o
u m m o v im e n to te r ic o su rg id o d as r u n a s d a filo so fia d e H e g e l e o p e , se m
a m b ig id a d e , o s e x -fil s o fo s , r e p r e s e n ta n te s d e s ta te n d n c ia , ao s o p e r
r i o s , q u e a p r e s e n ta c o m o a s e g u n d a d a s d u a s c o r re n te s q u e se f u n d i r a m e m
1848 p a r a d a r o r ig e m a o c o m u n is m o a le m o .
4 L udw ig Feuerbach..., p . 12. [Ver F. E n g els, L udw ig Feuerbach e o f im da filo

sofia clssica alem , e m K. M a rx e F. E n g e ls . Obras escolhidas. R io d e


J a n e iro : V it r ia , 1963, v. 3, p. 178.]

M a rx ism o e filo s o f ia

65

N en e Z e it, v. 2 8 , n . 1, p. 686. F rm u la s s e m e lh a n te s e n c o n tr a m - s e n o c a
p tu lo s o b r e A ideologia alem d a b io g r a fa d e M a rx q u e M e h r in g e s c re v e u
(p . 1 1 6 -1 1 7 ) [h e d . p o r t.: F. M e h rin g . K arl M arx. V ida e obra. L isb o a :
P re s e n a , s .d ., 2 v .]). Q u a n d o se c o m p a r a m e s ta s p a s s a g e n s c o m as p a r te s
c o r r e s p o n d e n t e s d a b io g r a fa d e E n g els e s c rita p o r G u s ta v M a y e r (1 9 2 0 ,
p . 2 3 4 - 2 6 1 ), v -se o q u a n to M e h rin g ig n o r o u a sig n ific a o d a o b r a f ilo
s fic a d e M a rx e E n g e ls, c u ja p u b lic a o , in f e liz m e n te , p e r m a n e c e i n c o m
p le ta a t h o je .
[ Q i lerendo no querendo.]
U m e x e m p lo in te r e s s a n te e n c o n tr a - s e n u m p e q u e n o c o n f lito d e q u e h i n
d ic a e s n a N ene Z eit, v. 2 6 , n . 1, p. 6 9 5 -8 9 8 , 1 9 0 7 -1 9 0 8 . Q u a n d o d a d iv u l
g a o d e u m a r tig o d e B o g d a n o v s o b re E rn s t M a c h e a re v o lu o , a r e d a o
(K a rl K a u ts k y ) p u b lic a r a c o n ju n ta m e n te u m a a d v e r t n c ia n a q u a l o t r a d u t o r
a n n im o d o te x to s e n tia -s e o b rig a d o a c e n s u ra r a so c ia ld e m o c ra c ia ru ss a p o r
q u e as d iv e rg n c ia s tticas m a is s ria s e n tr e b o lc h e v iq u e s e m e n c h e v iq u e s
e r a m a g r a v a d a s n a R ssia p o r u m a q u e s t o q u e , a n o ss o ju z o , totalm ente
independente delas, o u seja, a de sa b e r se, d o p o n to de v ista g n o s io l g ic o , o
m a rx is m o c o m p a tv e l c o m S p in o za e d H o lb a c h o u c o m M a c h e A v e n a riu s.
P o r se u t u r n o , a re d a o (L e n in ) d o rg o b o lc h e v iq u e r u s s o Proletarier (O

P roletrio) ju lg a q u e p re c iso a n o ta r q u e esta q u e s t o filo s fic a , n a r e a li


d a d e , n o c o n s titu i, n e m d ev e se to r n a r , e m n o s s o e n te n d e r , u m a q u e s t o
d e f r a o - sa b e -s e , p o r m , q u e o a u to r d essa e x p re ssa a f irm a o , o g r a n d e
t tic o L e n in , p u b lic o u e m r u s s o , n o m e s m o a n o d e 1908, a s u a o b r a f ilo
s fic a M aterialism o e empiriocriticism o.
N isto , eles v ia m u m a la c u n a da te o ria m a rx ista e n o , c o m o os m a rx ista s o r t o
d o x o s , u m a s u p e r io r id a d e d o so c ia lis m o - q u e te r ia e v o lu d o d a filo s o fia
c i n c ia - , e se e s fo r a v a m p a r a sa lv a r o r e s to d a te o r ia so c ia lis ta , e m p a r te
o u in te g r a lm e n te . M a s, n a p o l m ic a e n tr e c i n c ia b u r g u e s a e c i n c ia p r o l e
t r ia , a d o t a r a m d e s d e o in c io o p o n to d e v ista d o a d v e r s rio b u r g u s e p r o
c u r a r a m u n i c a m e n t e e v ita r, n a m e d id a d o p o s s v e l, as c o n s e q n c ia s m a is
e x tr e m a s d e r iv a d a s d a q u e le p o n to d e p a r tid a , c o n s e q n c ia s p o r m n e c e s s
ria s. Q u a n d o , d e p o is d e 1914, n a s e q n c ia d o s e v e n to s d a g u e r r a e d a crise,
n o fo i m a is p o ss v e l e lu d ir a q u e s t o d a re v o lu o p r o le t r ia , todas as v a
r ia n te s d o s o c ia lis m o filo s o fa n te m o s tr a r a m , c o m a n itid e z d e se j v e l, a s u a
v e r d a d e ir a face. O s so c ia lis ta s fil so fo s, a b e r ta m e n te a n tim a r x is ta s o u n o
m a r x is ta s , c o m o B e rn s te in o u K o ig e n , m a s t a m b m a m a io r ia d o s m a r x is ta s
fil s o fo s ( d is c p u lo s d e K a n t, D ie tz g e n , M a c h ) d e m o n s tr a r a m e n t o , p o r
fatos e p alav ras, q u e n o so m e n te a sua filosofia, m a s a in d a a su a te o ria e a sua
p r x is p o ltic a s , n e c e s s a ria m e n te v in c u la d a s q u e la , p e r m a n e c ia m p r e s a s ao
p o n t o d e v ista d a so c ie d a d e b u rg u e s a . s u p rf lu o e s te n d e r- s e s o b r e o c a r te r
r e f o r m is ta b u r g u s d o m a r x is m o k a n tia n o , u m a v e z q u e ele in d is c u tv e l.
L e n in m o s t r o u , j e m 1908, n o seu c o n f r o n to c o m o e m p ir io c r itic is m o , a
q u e c a m in h o o m a r x is m o lig a d o a M a c h d e v e ria c o n d u z ir n e c e s s a ria m e n te

66

K a rl K orsch

os seus adeptos (e j conduziu a m aioria deles). Q uanto ao m arxism o m oda


de Dietzgen, tam bm j cam inha parcialm ente no m esm o ru m o , com o o
prova incontestavelm ente u m a pequena bro ch u ra de D ietzgen filho: este
neom arxista meio ingnuo no se contenta com felicitar seu fiador
(Eideshelfer) Kautsky pelo abandono da m aioria das idias do m arxism o
antigo, m as lam enta que, apesar de tantas m odificaes nas suas c o n
cepes, dele ainda conserve alguns resduos (1925, p. 2). Mas o exemplo
de D avid Koigen que com prova m elhor com o era correto o instinto poltico
de Franz M ehring quando preferia, diante de tais elucubraes filosficas,
renunciar a toda filosofia - para atest-lo, basta reler a crtica benvola de
M ehring obra em que Koigen fazia sua estria de filsofo-aprendiz (N eoM arxism us [N eom arxism o], Neue Zeit, v. 20, n. 1, p. 385 e ss.; e M a rx Engels Nachlass, [O bras pstum as de M arx e Engels], v. 2, p. 348) e levar em
conta, em seguida, a rapidez com que esse filsofo converteu-se, m ais tarde,
num socialista cultu ral antim arxista dos mais vulgares, sob o estm ulo de
Bernstein (1903), e, enfim, num rom ntico reacionrio dos mais confusos
(sobre esta ltim a fase, ver, por exemplo, o artigo de Koigen em Zeitschrift
f r Politik [Revista de Poltica], 1922, p. 304 e ss.).
5 Engels, A nti-D hring, p. 40 (prefcio segunda edio, 1885 [ver F. Engels.
A nti-D hring. So P aulo-R io de Janeiro: Paz e Terra, 1990, p. 10]). Ver
tam bm as declaraes anlogas de M arx no fim do posfcio segunda
edio de O capital (1873).
10 O m elhor exem plo oferecido pelas seguintes declaraes de E. von Sydow
em seu livro Der Gedanke des Idealrekhs in der idealistischen Philosophie
von K ant bis Hegel (A concepo do m undo ideal na filosofia idealista de Kant
a Hegel): Aqui [no idealismo alemo, que logiciza a histria e a transform a
de cadeia de fatos em srie de conceitos ], o pensam ento do Ideal, sendo
historicizado (historisiert), perde a sua fora explosiva. Se o Ideal u m a n e
cessidade lgico-histrica, todo em penho para alcan-lo torna-se prem aturo
e intil. Esta elaborao do pensam ento do Ideal foi o m rito dos idealistas
absolutos. a eles que devemos agradecer pelo fato de a nossa ordem social e
econmica desfrutar ainda de um a longa existncia. Enquanto as classes d iri
gentes se libertavam da fantasmagoria histrica do idealismo e encontravam ,
com a vontade da ao, a coragem para agir, o proletariado sempre teve f no
lixo materializado da concepo idealista - e desejvel que esta situao se
prolongue por m uito tem po. O principal m rito desse trabalho, com o em to
das as outras questes de princpios, cabe a Fichte (1914, p. 2-3) etc. N um a
nota, Sydow assinala expressamente que se poderia invocar este fato contra to
dos aqueles que, mais ou m enos abertam ente, afirm am que a filosofia carece
de qualquer importncia poltica !
11 Ver M arx, O dezoito brumrio de Lus Bonaparte [ver K. Marx. O 18 bru
mrio de Lus Bonaparte e Cartas a Kugelmann. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1969, p. 45] (sobre a relao entre um a classe e a sua representao ideol
gica em geral); ver, ademais, Engels, Ludwig Feuerbach [ed. bras. cit., p. 203]

M a rx ism o e filo s o f ia

67

(sobre a filosofia). A qui tam bm se pode recordar u m a anotao de M arx,


em sua tese doutoral, em que ele se ope em geral tentativa de explicar os
erros com etidos p o r u m filsofo a p artir da sua conscincia p articu lar, de
fendendo a construo, objetivam ente, da form a essencial da sua conscin
cia, da elevao desta a um a estrutura e a um a significao determinadas e, pois,
da sua sim ultnea superao (Nachlass, v. 1, p. 114 [ver K. M arx. As filo
sofias da natureza em Demcrito e Epicuro. Lisboa: Presena, 1972, p. 158]).
Ver com o M arx (a propsito da histria das religies!) caracteriza o m todo
a que aqui nos referimos como o nico mtodo materialista e, portanto, cien
tfico [K. M arx. O capital. Crtica da economia poltica. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 1968, livro 1, v. 1, p. 425, nota 89]. A diante ofere
cem os mais detalhes sobre este ponto.
Hegel, Werke (O bras), v. 15, p. 485.
T am bm em K ant - diga-se de passagem - o term o revoluo, que ele em
prega preferencialm ente no dom nio do pu ro pensam ento, possui u m signi
ficado m uito mais concreto (real) que nos kantianos burgueses atuais. Basta
evocar as num erosas declaraes de Kant (em Conflito das faculdades e alh u
res) sobre o fato real da revoluo: Esta revoluo de u m povo espiritual a
que assistimos hoje desperta na alma de todos os espectadores (que no esto
diretam ente im plicados nela) um a simpatia que se aproxim a do entusiasm o;
U m fenm eno com o este, na histria da hum anidade, to rn a-se inesque
cvel; Este acontecim ento demasiado grande, toca m uito de perto os in te
resses da hum anidade e influencia to profundam ente todas as partes do m u n
do que, na primeira ocasio favorvel, os povos dele se lembraro e despertaro
para repetir tentativas com o esta. Estas declaraes - e o utras similares de Kant foram coligidas no volume 1 de Die politische Literatur der Deutschen
im 18. Jahrhundert (L iteratura poltica alem do sculo XVIII), publicado
p or von G eism ar em 1847 (!), na editora W igand (p. 121 e ss.).
Sabe-se que M arx incorporou conscientem ente e desenvolveu esta in terp re
tao de Hegel sobre o papel de franceses e alemes na Revoluo Burguesa.
Ver, a propsito, todos os escritos do seu prim eiro perodo (Nachlassausgabe
[O bras pstum as], editadas p or M ehring, v. 1), o nde se en contram form ula
es como: Em poltica, os alemes pensaram o que os outros povos realiza
ram ; A A lem anha s acom panhou o desenvolvim ento dos povos m odernos
na atividade abstrata do p ensam ento e, p o r isso, o destino dos alemes no
m un do real consistiu, no fim das contas, em te r com partilhado das restau
raes dos povos m odernos, sem com partilhar das suas revolues. [Todas
estas passagens encontram -se em K. M arx. Crtica da filosofia do direito de
Hegel. So Paulo: Boitem po, 2005, p. 151, 153 e 146.]
[Expresso popular traduzvel aproxim adam ente p o r ter o corao nos lbios
ou, ainda, fazer ferver em pouca gua.]
[Hegel ironiza aqui um a palavra da expresso referida na n ota anterior: bonnet, que significa bon, barrete.]

68

K a rl K orsch

18 H e g e l, Werke, v. 15, p . 5 1 8 , n o ta 44.


19 P re fc io Rechtsphilosophie (Filosofia do direito), ed . M e in er, p. 15. [Ver G . W .
F. H eg el. Princpios da filosofia do direito. L isb o a : G u im a r e s , 1986, p . 13.]
2(1 V er a c o n h e c id a p a s s a g e m d o M anifesto com unista e m q u e a id ia d e H e g e l
s o b r e a r e la o d ia l tic a e n tr e filo s o fia e r e a lid a d e d e s p id a d a f o r m a a in d a
m is tif ic a d a q u e ele lh e a t r ib u iu (a filo s o fia a s u a p o c a a p r e e n d id a p elo
p e n s a m e n t o ), e f o r m u la d a d e m o d o r a c io n a l: as c o n c e p e s te r ic a s d o s
c o m u n is ta s s o a p e n a s e x p re ss e s g e ra is d e r e la e s efe tiv a s d e u m a lu t a de
c lasses q u e e x is te , d e u m m o v im e n to h is t r ic o q u e se p r o c e s s a d ia n te d e
n o s s o s o l h o s . [V er K. M a rx e F. E n g els. M anifesto do P artido C om unista.
S o P a u lo : C o r te z , 1998, p . 21.]
21 P r o d u to d a d is s o lu o d a filo s o fia de H e g e l (e s ta a c o n c e p o d o m i
n a n te ) ; c o la p s o tit n ic o d o id e a lis m o a le m o (P le n g e ); u m a c o n c e p o
d e m u n d o ( W eltanschauung ) f u n d a d a n a n e g a o d o s v a lo r e s (S c h u lz e G v e r n itz ) . O c a r te r a b s u r d o tp ic o d e s sa c o n c e p o d o m a r x is m o re v e la se c l a r a m e n te n o fa to d e o s e le m e n to s d o s is te m a m a r x is ta q u e e la c o n s id e ra
o se u e s p r ito m a lig n o , p r e c ip ita d o s d o c u d o id e a lis m o a le m o p a r a os
a b is m o s in f e rn a is d o m a te r ia lis m o , j e s ta re m e m g e ra l p r e s e n te s n o s s is te
m a s d a filo s o fia id e a lista b u r g u e s a , in c o r p o r a d o s p o r M a rx s e m m o d ific a e s
se n sv e is - p o r e x e m p lo , a id ia d a n e c e s s id a d e d o m a l p a r a o d e s e n v o lv i
m e n to d o g n e r o h u m a n o (K a n t, H e g e l), a id ia d a n e c e s s ria r e la o e n tr e
o c r e s c im e n to d a r iq u e z a e o d a m is r ia n a s o c ie d a d e b u r g u e s a (H e g e l, Filo
sofia do direito, p a r g ra fo s 243, 244 e 245 [ver, n a ed. p o r t. cit., p. 1 9 3 -1 9 5 ]).
T ra ta -s e , p o r c o n s e q n c ia , d a s fo rm a s p e la s q u a is a classe burguesa, n o a p o
g eu d o se u d e s e n v o lv im e n to , to m o u e m c e r ta m e d id a c o n s c i n c ia d e se u s
p r p r i o s a n t a g o n is m o s d e classe. O p r o g re s s o r e a liz a d o p o r M a rx c o n s is te
e m t e r a p r e e n d id o ta is a n ta g o n is m o s - q u e a c o n s c i n c ia b u r g u e s a a b s o lu tiz a ra e t o r n a r a insolveis n a te o r ia e n a p r tic a - n o c o m o alg o n a tu r a l
e a b s o lu to , m a s h is t r ic o e r e la tiv o e, p o is , superveis, p r tic a e t e o r i c a
m e n te , n u m a f o rm a s u p e r io r de o r g a n iz a o so c ial. E sses fil s o fo s b u r g u e s e s
c o n c e b e m , p o r t a n t o , o m a r x is m o a in d a d e u m a f o rm a lim ita d a p e la p e r s
p e c tiv a b u r g u e s a e, p o is , n e g a tiv a e falsa.
22 V er E n g els, D hrings U m w lzung der W issenschaft {A subverso da cincia p o r
D hring), v. 1, p. 5 e ss. [ver F. Engels. A nti-D hring, ed. b ra s. cit., p. 2 3 -2 4 ],
S o b re o fa to d e a filo s o fia clssica a le m n o te r sid o , m e s m o n o p la n o t e r i
co, a n ic a fo n te d o so c ia lis m o c ie n tfic o , v e r a n o ta a c re s c e n ta d a p o r E ngels
a o p r e f c io d a p r im e ir a e d i o d e Do socialismo utpico ao socialism o cient
fico. V er t a m b m as su a s o b s e rv a e s s o b re o f ra g m e n to d e F o u r ie r b e r
d e n H a n d e l ( S o b re o c o m r c io ) ( N achlass , v. 2, p . 4 0 7 e ss.).
23 S o d e s te a n o as Teses sobre Feuerbach, d e M a rx , a q u e a d ia n te n o s r e f e r i
r e m o s . A d e m a is , n e s se m o m e n to , M a rx e E n g els a c e r ta r a m as c o n ta s c o n r
a su a c o n s c i n c ia filo s fic a d e a n te s , so b a f o rm a d e u m a c r tic a a o c o n
ju n t o d a filo s o fia p s - h e g e lia n a (A ideologia alem ) - v e r o q u e M a rx d iz
n o p re f c io Crtica da econom ia poltica, d e 1859. A p a r t i r d e e n t o , a p o -

M a rx ism o e filo s o f ia

69

Imica de M arx e Engels acerca de questes filosficas s tem p o r fim escla


recer ou refutar seus adversrios (P ro u d h o n , Lassalle, D hring, p o r exem
plo), j no se trata mais de clarificao pessoal.
Ver, p o r agora, a passagem do Manifesto comunista aqui p ertin en te (ed.
D unker, p. 28): C om certeza - diro - as idias religiosas, m orais, filo
sficas, polticas, jurdicas etc. se m odificaram no curso do desenvolvim ento
histrico. Mas a religio, a m oral, a filosofia, a poltica, o direito sem pre se
m antiveram nestas m udanas. Alm disso, existem verdades eternas, com o
Liberdade, Justia etc., que so com uns a todos os estgios sociais. M as o
com unism o abole as verdades eternas, a religio, a m oral, em vez de lhes
dar novas formas; contradiz, assim, todos os desenvolvimentos histricos ante
riores. A que se reduz esta acusao? A histria de toda sociedade m oveuse at hoje entre antagonism os de classes, que em diferentes pocas h ist
ricas tiveram form as diferentes. Mas, fosse qual fosse a form a assum ida, a
explorao de um a parte da sociedade pela outra um fato com um a todos
os sculos passados. No de adm irar, portanto, que a conscincia social de
todos os sculos, a despeito de toda a multiplicidade e diversidade, tenha-se
m ovido den tro de certas form as com uns, em form as de conscincia que s
se dissolvem com pletam ente com o desaparecim ento total do antagonism o
de classes. A revoluo comunista a ruptura mais radical com as relaes de
propriedade tradicionais; no admira, portanto, que no curso do seu desenvol
vim ento se rom pa, da m aneira mais radical, com as idias tradicionais [ver,
na ed. bras. cit., p. 29], O marxismo m antm , pois, com a filosofia, a religio
etc. basicam ente a m esm a relao que possui com a ideologia econm ica
fundam ental da sociedade burguesa, o fetichism o da m ercadoria ou o valor.
Ver, a este respeito, Das Kapital, v. 1, p. 37 e ss., esp. notas 31-33 [ver, na
ed. bras. cit., p. 89 e ss., notas 31-33], e as Randeglossen zum Programm...
(Glosas marginais ao programa...), p. 25 e ss. (valor), 31-32 (Estado) e 34 (reli
gio) [ver K. Marx. Crtica ao Program a de G otha, em K. M arx e F. Engels.
Obras escolhidas em trs volumes. Rio de Janeiro: Vitria, 1961, v. 2, respec
tivam ente p. 215-216, 222-223 e 225-226],
Ver as Randeglossen zum Programm, cit.; as expresses citadas encontram -se
s p. 27 e 31 [ver, na ed. bras. cit., p. 217 e 226].
Ver, por exemplo, a observao de Engels (form ulada n u m to m de certo m o
do ideolgico) em Ludwig Feuerbach: A filosofia, em seu conjunto, term ina
com Hegel: p o r um lado, porque em seu sistema se resume, da m aneira mais
grandiosa, todo o desenvolvimento filosfico; por outro lado, porque este fil
sofo nos indica, ainda que inconscientem ente, a sada desse labirinto dos
sistem as para o conhecim ento positivo e real do m u n d o [ver, na ed. bras.
cit., p. 175],
H efetivam ente tericos burgueses e m esmo marxistas (vulgares) capazes de
im aginar que a exigncia do com unism o marxista da supresso do Estado (em
vez do com bate a apenas algumas das suas form as histricas) tem , no fundo,
to-som ente esse significado p uram ente term inolgico!

70

K arl K orsch

28 Ver, sobretudo, Diihrings Umwlzung, p. 11 [na ed. bras. cit., p. 23] e


Ludwig Feuerbach, p. 56 [na ed. bras. cit., p. 194]. C itam os estas duas passa
gens, cujo conte do totalm ente concordante com a form a que lhe dada
no Anti-Diihring: Tanto n u m caso com o n o u tro [no que concerne his
tria e no que toca natureza], o m aterialism o m oderno substancialm ente
dialtico e j no h necessidade de um a filosofia superior para as demais
cincias. Desde o instante em que cada cincia tenha que se colocar no q u a
dro geral das coisas e do conhecim ento delas, j no h m argem para um a
cincia que seja especialm ente consagrada a estudar as concatenaes u n i
versais. Tudo o que resta da antiga filosofia, com existncia prpria, a te o
ria do pensam ento e de suas leis: a lgica form al e a dialtica. Tudo o mais
se dissolve na cincia positiva da natureza e da histria [na ed. bras. cit.,
p. 23],
29 claro que as declaraes de Engels que acabam os de citar no contm , tal
com o se apresentam , mais que um a m udana deste gnero - porque, no fu n
do, no se v nenhu m a diferena entre o que Engels desenvolve aqui com o
a pretensa conseqncia da dialtica m arxista ou m aterialista e, de outra
parte, o que resulta da dialtica idealista de Hegel ou do que este j ap re
sentara com o um a conseqncia do seu p o n to de vista idealista dialtico.
Tambm Hegel indica s cincias particulares a necessidade de tom arem p le
na conscincia do lugar que ocupam na concatenao universal e afirma, em
substncia, que, por conseqncia, toda verdadeira cincia se to rn a necessa
riam ente filosfica. D aqui resulta, do ponto de vista term inolgico, exata
m ente o contrrio da transform ao da filosofia em cincia, anunciada por
Engels. Mas, no fundo, eles parecem dizer a m esma coisa - am bos querem
suprim ir a oposio entre as cincias particulares e a filosofia, situada acima
delas: Hegel o expressa elevando as cincias particulares ao nvel da filosofia,
ao passo que Engels, ao contrrio, com a absoro da filosofia pelas cincias
particulares. Nos dois casos, parece que se chega ao mesmo resultado: as cin
cias particulares deixam de ser particulares e, no m esm o m ovim ento, a filo
sofia deixa de ser um a cincia particular superior s outras. C om o verem os
mais adiante, h por trs dessa diferena, pu ram en te term inolgica em ap a
rncia, algo de mais profundo e bem m enos visvel nestas passagens de Engels
e, em geral, nos seus escritos tardios, bem como nos de Marx (ou de Marx e
Engels) elaborados anteriorm ente. Mas, aqui, j im portante constatar que
Engels, sem pre reconhecendo o valor da cincia positiva, quer, ao mesm o
tempo, assegurar a subsistncia, de modo independente, de u m dom nio pre
ciso e lim itado de tu d o o que constituiu a filosofia at hoje (a teoria do
pensam ento e de suas leis, a lgica form al e a dialtica). N o h dvida de
que o problem a decisivo saber qual o significado, em M arx e Engels, do
conceito de cincia ou de cincia positiva.
30 [Ato nico.]
31 Mais adiante verem os que bons materialistas aproxim aram -se, s vezes de um
m odo alarm ante, de um a concepo assim, absolutam ente ideolgica! E a

M a rx ism o e f ilo s o f ia

71

observao tardia de Engels, citada supra na n ota 26, tam bm pode ser e n
tendida no seguinte sentido: no plano intelectual, pelo m enos em essncia,
a filosofia j foi superada e suprim ida, inconscientem ente pelo prprio Hegel
e, depois, conscientem ente, pela descoberta do princpio m aterialista. Ve
rem os, co n tu d o , que a interpretao sugerida pela form a em que Engels se
expressa no exprim e o sentido verdadeiro da concepo de M arx-Engels.
Ver o captulo 6, A vulgarizao do m arxism o pelos o p o rtu n istas [ed. port.
em V. I. Lenin. Obras escolhidas. Lisboa: Avante!; M oscou: Progresso, 1978,
v. 2; o cap. 6 est nas p. 292 e ss.].
Sobre a forma assumida inicialmente pelo confronto dessas teorias durante a
guerra, ver Renner, Marxismus, Krieg und Internationale (O marxismo, a guerra
e a Internacional); o texto de Kautsky contra Renner, K riegssozialism us
(Socialismo de guerra), Wiener M arx-Studien (Estudos vienenses de M arx),
v. 4, n. 1; e a polm ica de Lenin contra Renner, Kautsky etc. em O Estado
e a revoluo e tam bm em C ontra a corrente.
Ver, por exemplo, Kautsky, D rei Krisen des M arxism us (Trs crises do
m arxism o), Neue Zeit, v. 21, n. 1, 1903, p. 723 e ss.
O leitor que se aproxim ar dos escritos de Lenin sem u m conhecim ento ap ro
fundado da conjuntu ra terica e prtica ser facilm ente levado a crer que
ele incorpora um a concepo ideolgica, psicolgica e m oralista plenam ente
burguesa, induzido pela form a acerba e pessoal com que este au to r (nisto
como fiel discpulo de Marx!) conduz a sua polm ica contra o m arxism o
vulgar e pela exatido e preciso filolgicas com que trata os textos de Marx.
U m exame m ais atento, porm , dem onstra que Lenin nunca considerou o
fator pessoal com o explicativo da evoluo operada p or decnios, e em es
cala internacional, que resultou gradativam ente, no curso da segunda m eta
de do sculo XIX, no em pobrecim ento e na degenerescncia da d o utrina m ar
xista em m arxism o vulgar. Ele s utiliza esta espcie de razes para explicar
alguns fenm enos histricos determ inados, prprios do ltim o perodo ante
rior guerra m undial e no qual j se anunciava a crise social e poltica. A de
mais, seria incidir em grave erro sobre o m arxism o sustentar que, para este,
o acaso e as qualidades de indivduos singulares no desem penham n enhum
papel, seja na histria m undial, seja em fenm enos histricos determ inados
(ver a conhecida carta de Marx a Kugelmann, de 17 de abril de 1871, na
Neue Zeit, v. 20, n. 1, p. 710 [ver K. M arx. O 18 brumrio..., ed. bras. cit.,
p. 293-294] e, na Introduo Crtica da economia poltica, a observao
geral sobre a justificao do acaso, que se encontra no ltim o captulo afo
rstico [ver K. M arx. Para a crtica da economia poltica. Salrio, preo e lu
cro. O rendimento e suas fontes. So Paulo: Abril C ultural, 1982, p. 20 (Os
econom istas)]); mas, segundo a dou trin a m arxista, o fator pessoal deve ser
tanto m enos invocado quanto mais o fenmeno a ser explicado se estende no
tem po e no espao. E deste m odo verdadeiram ente m aterialista que, co
m o pode verificar qualquer leitor, Lenin procede em todos os seus escritos.
Ademais, o prefcio e a prim eira pgina de O Estado e a revoluo m ostram ,

72

K arl K

orsch

im e d ia ta m e n te , q u e ele n o c o n s id e ra c o m o o o b je tiv o p rin c ip a l d o s seu s t r a


b a lh o s te r ic o s a r e s ta u r a o id e o l g ic a d a a u t n tic a d o u t r in a d e M a rx . [A
o b r a d e M a rx a q u e K o rsc h s e m p re se re fe re c o m o Crtica da econom ia p o l

tica o liv ro , p u b lic a d o e m 1859, Para a crtica da economia poltica; a I n t r o


d u o , p o r s u a v ez, o te x to re d ig id o p o r M a rx e m 1857, p a r te d o s m a n u s
c r ito s p u b lic a d o s p o s tu m a m e n t e (1 9 3 9 -1 9 4 1 ) s o b o tt u l o G rndrisse der
K ritik der politischen konom ie. R o h en tw u rf (Elem entos fu n d a m e n ta is para a
crtica da econom ia poltica. R ascunhos) - n o se d e v e c o n f u n d ir e s ta I n t r o
d u o ( q u e fo i p u b lic a d a p e la p r im e ir a v e z n a N eu e Z e it, e m 1903, p o r
K a u ts k y ) c o m o P re f c io d o liv ro , d e 1859.]
36 M a s te x to s c o m o A s lutas de classes na Frana e O 18 brum rio de Lus

B onaparte, c r o n o lo g ic a m e n te p o s te rio r e s , ta m b m p e r te n c e m a e s ta fase.


37 [N a e d . b r a s . c it., p. 26.]
38 B rifw echsel ( C o r r e s p o n d n c ia ) , v. 3, p. 191. s ig n if ic a tiv o q u e K a u ts k y
t e n h a n e g lig e n c ia d o e s ta p a s sa g e m , e x tr e m a m e n te i m p o r t a n te p a r a a c o m
p r e e n s o d o M anifest inaugural, n o p re f c io q u e p r e p a r o u p a r a a e d i o de
1922 d o te x to , n o q u a l cita lite ra lm e n te lo n g o s e x tra to s d e s ta c a rta (p . 4 -5 ),
o q u e lh e p e r m ite (p . l i e ss.) c o n tr a p o r o to m c o m e d id o d o M anifesto in a u

gural d e 1864 a o e s tilo in f la m a d o d o M anifesto com unista d e 1 8 4 7 -1 8 4 8 e


a o s a g e n te s ile g a is d a T e rc e ira I n t e r n a c io n a l .
39 O u t r o s b o n s e x e m p lo s e n c o n tr a m - s e n o ltim o p a r g r a fo d o c a p tu lo d e O

capital, liv ro 1, s o b r e a j o r n a d a d e tr a b a lh o : P a r a p r o te g e r- s e c o n t r a a s e rp e
d e se u s t o r m e n t o s , t m os tr a b a lh a d o r e s d e se u n i r e, c o m o classe, c o m p e lir
a q u e se p r o m u lg u e u m a le i etc. [n a ed . b r a s . c it., p. 3 4 4 ]; v e r t a m b m a
c o n h e c id a p a s s a g e m e m q u e M a rx r e to m a e s ta id ia (liv ro 3, t. 2, p . 3 5 5 ).
H c e n te n a s d e o u tr o s passoS de O capital q u e n o s d isp e n sa m de re fe rir os e s
c rito s p o s te rio r e s d e M a rx , a b e r ta m e n te r e v o lu c io n rio s , c o m o o M anifesto do

Conselho Geral s o b re a re v o lta d a C o m u n a (e m A guerra civil na Frana, 1871


[v e r K. M a rx . A guerra civil na Frana. S o P a u lo : G lo b a l, 1 9 8 6 ]).
[Em m em bros dispersos.]
41 [R. H ilf e rd in g . O capital financeiro. S o P a u lo : A b ril C u ltu r a l, 1985 ( O s
e c o n o m is ta s ); ver, p a r a a c ita o s e g u in te d e K o rsc h , p. 2 8 -2 9 .]
42 Q u e m , a t 1914 o u 1918, p d e a c re d ita r, le n d o esta s lin h a s c o m o lh o s p r o le
t r io s , q u e H ilf e rd in g e o u tr o s m a rx ista s o r to d o x o s q u e s u s te n ta r a m p o si e s
s e m e lh a n te s s f o r m u la r a m essa p re te n s o v a lid a d e o b je tiv a (isto , s u p e rio r
p o si o d e classe) d a s su a s p ro p o si e s g u ia d o s p o r ra z e s p r tic a s e te ric a s
n o in te r e s s e d o p r o le ta r ia d o teve, d e s d e e n t o , a o p o r t u n id a d e d e m e n s u r a r ,
ta m b m n a p r tic a , a ex ten so d o seu e rro . O e x e m p lo d e m a rx ista s c o m o P au l
L e n sc h m o s tr a q u e esta esp cie de cin cia c ie n tfic a (!) p o d e m u ito p e r f e ita
m e n te ser u tilizad a contra o socialism o. O bserve-se, de passagem , q u e S im kovitch,
o c r tic o b u r g u s d e M a rx , le v o u a d is tin o d e H ilf e rd in g e n tr e m a r x is m o
e so c ialism o , q u e a q u i critic a m o s, s suas m a is a b s u rd a s c o n s e q n c ia s - v e r o
seu liv ro , o rig in a l e in te re ss a n te s p o r esta razo , M arxism us gegen Sozialismus

a r x ism o e filo so fia

73

( M a r x is m o c o n t r a s o c ia lis m o ). M . R u b in o w o fe re c e u u m a a p r e c ia o d e t a
lh a d a d esta o b ra e m M a rx P ro p h e z e iu n g e n im L ichte d e r m o d e r n e n S ta tistik
( P ro je e s d e M a rx lu z d a e s ta ts tic a m o d e r n a ), G rnbergs A rchiv, n . 6,
p . 1 2 9 -1 5 6 .
V er K ritik der U rteilskraft ( Crtica do ju z o ), ed. R e c la m , p . 283. K a n t c a r a c
te r iz a ta m b m n e s te p a s so u m a m x im a s e m e lh a n te c o m o u m fio c o n d u to r
p a r a o e s tu d o d a n a tu r e z a , de ig u a l m o d o c o m o M a rx , n o p r e f c io Crtica

da economia poltica, cara c te riz a as p ro p o si e s q u e c o n s titu e m a su b s t n c ia da


s u a c o n c e p o m a te r ia lis ta d a h is t r ia c o m o u m fio c o n d u t o r q u e e x tr a iu ,
p a r a seu t r a b a lh o u lte r io r , d o s seu s e s tu d o s filo s fic o s e c ie n tfic o s. P o d e r-s e ia, p o is , d iz e r q u e M a r x e n u n c io u o se u p r p r io p r in c p io m a te r ia lis ta c o m o
u m s im p le s fio c o n d u to r , n o se n tid o d a filo so fia c rtic a d e K a n t, p a r a o e s tu d o
d a s o c ie d a d e e in v o c a r, a in d a , to d a s as a firm a e s n a s q u a is M a rx c o n te s to u
o s c r tic o s q u e o a c u s a r a m d e, n a s u a c r tic a d a e c o n o m ia p o ltic a , te r e la b o
r a d o c o n s tr u e s a prio ri o u u m a te o r ia g e ra l d a filo s o fia d a h is t r ia c o m
u m a v a lid a d e , p o r a s sim dizer, s u p r a - h is t r ic a (v e r o p o s f c io s e g u n d a e d i
o a le m d e O capital, d e 1873, b e m c o m o a c o n h e c id a c a r ta a M ik h a ilo v s k i,
d e 1877). J ex p u s n o an o p assad o , p o r m , e m m e u livro K ernpunkte der mate-

rialistischen G eschichtsauffassung ( Q u e s t e s c e n tr a is d a c o n c e p o m a t e r ia
lista d a h is t r ia ) (B e rlim , 1929, esp. p. 16 e ss. e os d o is p r im e ir o s a p n d ic e s ),
as r a z e s p e la s q u a is n o se e s g o ta o s e n tid o d o p r in c p io m a te r ia lis ta e s ta
b e le c id o p o r M a r x to m a n d o - o c o m o u m p r in c p io s im p le s m e n te h e u r s tic o .
Ver, n o s m e u s Kernpunkte (cit., p. 18 e ss.), o p re f c io e as d e c la ra e s c o n tra
L u d w ig W o ltm a n n . E n tre a lg u n s te ric o s m a rx is ta s m o d e r n o s q u e p e r te n c e m ,
p o r su a p r tic a p o ltic a , a o c o m u n is m o r e v o lu c io n r io ta m b m se e n c o n tr a
u m a fo rte te n d n c ia a id e n tific a r a c o n c e p o m a rx is ta a u m a s o c io lo g ia g e
r a l. V er B u k h a r in , Theorie des historischen M aterialism us, p. 7 -8 [v er N .
B u k h a rin . Tratado de m aterialism o histrico. R io de Ja n e iro : L a e m m e rt, 1970],
e W ittfo g e l, D ie W issenschaft der brgerlichen Gesellschaft (A c i n c ia d a s o c ie
d a d e b u r g u e s a ) , p . 50 ( to d o s os d o is e d ita d o s e m 192 2).
V er a Crtica d a f o so fia do direito de Hegel, n a q u a l M a rx d e c la ra q u e a c rtic a
d o E s ta d o m o d e r n o , d a re a lid a d e q u e ele m a n t m e d e to d a a c o n s c i n c ia
p o ltic a e j u r d i c a a le m s d e v e d e s e m b o c a r n a p r x is , e n u m a p r x is a ltu r a
d o s p r i n c p io s , isto , n a r e v o lu o - n o n u m a r e v o lu o p a r c ia l, s im
p le s m e n te p o ltic a , m a s n a r e v o lu o p r o le t r ia , q u e n o e m a n c ip a a p e n a s
o h o m e m p o ltic o , m a s o h o m e m so c ia l n a s u a in te g r id a d e [n a e d . b r a s . c it.,
p . 151, 154 e 1 5 6 ],
V er as d e c la r a e s d e M a rx e E n g e ls s o b re o p r o g r a m a d e G o th a n a m in h a
e d i o d a s Glosas m arginais... (B e rlim , 1922) e, a in d a , E n g e ls, C r tic a ao
P r o g r a m a d e E r f u r t ( N eue Zeit, v. 21, n . 1, p. 5 e ss.).
V er a frase d e K au tsk y n a su a p o lm ica c o n tra B ern stein ( Bernstein und das sozial-

dem okratische P rogram m [ B e rn s te in e o p r o g r a m a d a s o c ia ld e m o c ra c ia ],


p. 172), c r itic a d a p o r L en in , e m 1917, em O Estado e a revoluo: A d e ciso
s o b r e o p r o b le m a d a d i ta d u r a p r o le t ria , p o d e m o s d e ix -la m u it o t r a n q i l a

74

K a rl K orsch

m e n te a o f u t u r o [v er V. I. L e n in . O Estado e a revoluo. S o P a u lo : G lo b a l,
1 9 8 7 , p . 1 4 9 ],
48 V er a v a r ia n te d a d o u t r i n a m a r x is ta d a d it a d u r a d o p r o le ta r ia d o i n t r o
d u z id a p o r K a u ts k y n a s u a ltim a o b ra , Die proletarische Revolutiori u n d ihr
P rogram m (A re v o lu o p r o le t r ia e seu p r o g r a m a ) (1 9 2 2 , p . 196): N o seu
c le b re te x to d e c r tic a a o p r o g r a m a d o p a r ti d o s o c ia ld e m o c r a ta , M a rx
e sc re v e u : E n tr e a s o c ie d a d e c a p ita lis ta e a s o c ie d a d e c o m u n is ta , e s te n d e -s e
o p e r o d o d e tr a n s f o r m a o r e v o lu c io n ria d e u m a n a o u tr a . A ele c o r r e s
p o n d e ig u a lm e n te u m p e r o d o d e tr a n s i o p o ltic a , d u r a n te o q u a l o E sta d o
s p o d e te r a f o r m a d a d it a d u r a r e v o lu c io n r ia d o p r o l e ta r i a d o . C o m b a s e
n o q u e n o s e n s in a a e x p e r i n c ia d o s ltim o s a n o s s o b r e o p r o b le m a d o g o
v e r n o , p o d e m o s h o je m o d if ic a r esta fra se d a s e g u in te fo rm a : E n tr e a p o c a
d o E s ta d o p u r a m e n t e b u r g u s e a d o E s ta d o p u r a m e n t e p r o le t r io , e s te n d e se o p e r o d o d e tr a n s f o r m a o d e u m n o o u tr o . A ele c o r r e s p o n d e ig u a l
m e n t e u m p e r o d o d e tr a n s i o p o ltic a , d u r a n t e o q u a l o g o v e r n o to m a r
a f o r m a d e u m g o v e r n o d e c o a liz o .
45 V er M a rx , O 18 brum rio..., p. 13 [K o rsc h a lu d e fra s e d e M a rx : A tr a d i o
d e to d a s as g e ra e s m o r ta s o p r im e c o m o u m p e s a d e lo o c r e b r o d o s v iv o s
(e d . b r a s . c it., p . 1 7 )].
50 E sta r e la o d ia l tic a q u e e x iste e n tr e o L e n in te r ic o e o L e n in p r tic o
p a r t i c u l a r m e n t e v isv e l n o p o sf c io d e O Estado e a revoluo, e s c rito e m
P e tr o g r a d o a 30 d e n o v e m b r o d e 1917: o s e g u n d o c a p tu lo d e s te o p s c u lo
( c o n s a g r a d o experincia das revolues russas de 1905 e 1917) d e v e r
p r o v a v e lm e n te se r a d ia d o p o r m u ito te m p o ; m a is a g ra d v e l e m a is til
v iv e r a e x p e r i n c ia da re v o lu o d o q u e e s c re v e r s o b re e la [ed. b r a s . c it.,
p. 163],
51 V er, p o r a g o r a , o q u e M a rx a f irm a n a M isria da filosofia a c e rc a d a re la o
e n tr e o s te r ic o s d o p r o le ta r ia d o , o s s o c ia lis ta s e os c o m u n is ta s , e o s r e p r e
s e n ta n te s c ie n tf ic o s d.a b u r g u e s ia [v er K. M a rx . M isria da filosofia. So
P a u lo : C i n c ia s H u m a n a s , 1982, p . 1 1 7 -1 1 9 ], a s sim c o m o a c e rc a d o c a r te r
d o s o c ia lis m o e d o c o m u n is m o c ie n tfic o m a te r ia lis ta e m o p o s i o a o s o c ia
lis m o u t p ic o d o u t r in r i o : A p a r t i r d e s ta o b s e rv a o [o b s e rv a o d a r e a
lid a d e , n a q u a l a lu ta d e classe r e v o lu c io n ria d o p r o le ta r ia d o s u b v e r te a
v e lh a s o c ie d a d e (N . d o T .)], a c i n c ia p r o d u z i d a p e lo m o v im e n to h is t r ic o ,
e q u e se v in c u la a ele c o m p le n o c o n h e c im e n to d e c a u s a , d e ix a d e se r d o u
t r in r i a e se to r n a r e v o lu c io n r ia [id e m , p. 119].
52 V er o s m e u s K ernpunkte, c it., p. 7 e ss.
53 M o s tr a r e m o s , m a is a d ia n te , q u e a e x p re ss o c i n c ia p o s itiv a n o te m e m
M a rx e E n g els o u t r o sig n ific a d o se n o este. A o s m a r x is ta s q u e d e f e n d e m
a i n t e r p r e ta o a n te s r e fe rid a , d e ix e m o s p o r a g o r a q u e u m e s p e c ia lis ta b u r
g u s e m M a r x lh e s d e m o n s tr e o se u e r r o c a ta s tr f ic o -

o s u e c o S v en

H e r la n d e r , q u e p u b lic o u u m liv ro (M a rx u n d Hegel [ M a rx e H e g e l], Je n a,


1 9 2 2 ) m u i t o s u p e rf ic ia l e c h e io d e e q u v o c o s g r o s s e iro s m a s q u e , n o se u

a r x ism o

filo so fia

75

c o n j u n t o , c o m p r e e n d e m e lh o r o a s p e c to filo s fic o d o m a r x is m o (o q u e ele


d e s ig n a c o m o a c o n c e p o d e m u n d o s o c ia ld e m o c ra ta ) d o q u e o r d i n a
r i a m e n te o f a z e m o s c r tic o s b u r g u e s e s d e M a rx e o m a r x is m o v u lg a r c o n
v e n c io n a l. a s p g in a s 25 e ss., h p e r tin e n te s in d ic a e s d e q u e s se p o d e
fa la r d e u m s o c ia lis m o c ie n tf ic o n o m e s m o s e n tid o e m q u e H e g e l c r itic a
o s c r tic o s d a s o c ie d a d e e lh e s r e c o m e n d a d e d ic a r - s e a o e s tu d o d a c ie n c ia
e a a p r e n d e r a d is c e r n ir a n e c e s s id a d e e o f u n d a m e n t o d o E s ta d o , o q u e
te r e fe ito s b e n f ic o s n a s su a s s u tile z a s c r tic a s . E sta p a s s a g e m m u ito
c a r a c te r s tic a d o q u e h d e m e lh o r e d e p io r n o liv ro d e H e r la n d e r . A s p a la
v r a s d e H e g e l, c u ja fo n te n o in d ic a d a p o r H e r la n d e r , e n c o n tr a m - s e n o
p re f c io Filosofia do direito - a, H e g e l n o m e n c io n a a c i n c ia , m a s a f ilo
so fia. P o r o u t r a p a r te , o sig n ific a d o d a c i n c ia e m M a r x n o c o n s is te , c o m o
o d a filo s o fia e m H e g e l, n a r e c o n c ilia o c o m a re a lid a d e , m a s , a o c o n tr r io ,
n a s u a t r a n s f o r m a o ra d ic a l (v e r a p a s s a g e m d a M isria da filosofia c ita d a
s u p r a , n a n o t a 5 1 ).
M V er o q u e M a rx e scre v e s o b r e B e n th a m e m Das Kapital, liv ro 1, e sp . p . 5 7 3 5 7 4 [n a e d . b r a s . c it., 1968, liv ro 1, v. 2, p. 7 0 8 ].
55 V er o fe ro z s a rc a s m o d e E n g els so b re isto n o A n li-D h r in g [n a e d . b r a s . c it.,
p . 1 8 -1 9 ],
56 Nachlass, v. 1, p. 3 9 7 [n a e d . b r a s . cit. d a Crtica da filosofia do direito de

Hegel, p . 1 5 5 -1 5 6 ].
57 Nachlass, v. 1, p. 2 59.
58 Nachlass, v. 1, p. 39 0 . [A Gazeta de Colnia, d i r io c o n s e r v a d o r e c a t lic o
p u b lic a d o d e s d e 1 8 02, c o n tr a p u n h a as su a s p o s i e s s d e f e n d id a s p e la

R heinische Z e itu n g ( G azeta R enana), q u e M a rx d irig ia e m 1842. O a r tig o


e m q u e s t o - O e d ito r ia l d o n m e r o 179 d a Gazeta de C olnia - fo i p u b l i
c a d o n a s e d i e s d e n os 191 (1 0 d e ju lh o d e 1 8 4 2 ), 193 (12 d e ju l h o d e 1842)
e 195 (1 4 d e ju l h o d e 1842) d a G azeta Renana; a frase r e c o lh id a p o r K o rsc h
e n c o n tr a - s e n e s ta l t i m a e d i o .]
59 Nachlass, v. 1, p. 3 9 0 -3 9 1 [n a ed . b r a s . c it. d a Crtica da filosofia do direito

de Hegel, p . 1 5 0 -1 5 1 ].
60 Ver, p o r e x e m p lo , a o b s e rv a o d e M a rx n o seu p re f c io Crtica da eco

n o m ia poltica (1 8 5 9 ), p. lv i-lv ii [n a e d . b r a s . c it. d e Para a crtica da


econom ia poltica, p . 2 4 -2 6 ],
61 V er o p re f c io Filosofia do direito, ed. M e in e r, p. 1 5-16 [n a e d . p o r t . c ita d a ,
p. 1 1 -1 3 ], b e m c o m o as o b s e rv a e s d e H e r la n d e r , c ita d o n a n o t a 53.

62 I n c lu e m - s e e n t r e ta is te x to s , a l m d a Crtica da filosofia do direito de Hegel,


j m e n c io n a d a , a c r tic a d e A questo judaica, d e B a u e r, d e 1 8 4 3 -1 8 4 4 [v er
K. M a rx . Para a questo judaica. L isb o a: A v an te!, 1997] e A sagrada fa m lia ,
d e 1844 [a p u b lic a o d e s ta o b r a d e fe v e re iro d e 1845 (N . d o T .)] e, s o b r e
t u d o , o g r a n d e a c e r to d e c o n ta s c o m a filo s o fia p s - h e g e lia n a a q u e M a rx
e E n g els se d e d ic a r a m , e m c o n ju n to , e m 1845, n o m a n u s c r ito d e A ideologia

76

K arl K orsch

alem. A im portncia deste ltim o para o nosso problem a surge j na passa


gem do prefcio a A sagrada fam lia, no qual os autores anunciam que ex
poro positivam ente, nos seus prxim os trabalhos, as suas idias acerca de
novas doutrinas filosficas e sociais [ver K. M arx e F. Engels. A sagrada
fam lia. So Paulo: Boitempo, 2003, p. 16]. Infelizmente, esse m anuscrito de relevncia capital para quem quiser analisar de m odo fiel e exaustivo o p ro
blem a das relaes entre o m arxism o e a filosofia - perm anece parcialm ente
indito at hoje [ao tem po em que Korsch escreveu Marxismo e filosofia, s se
conheciam fragm entos dessa obra; h ed. bras. integral: K. M arx e F. Engels.
A ideologia alem. So Paulo: Boitempo, 2007]. Mas as partes publicadas, espe
cialm ente So M ax (D okum ent des Sozialismus [Documentos do Socialis
mo], n. 3, p. 17 e ss.) e O conclio de Leipzig (A rch ivf r Sozialwissenschaft
und Sozialpolitik [Arquivo de Cincia Social e Poltica Social], n. 47, p. 773
e ss.), mais as inform aes m uito interessantes fornecidas p or G ustav Mayer
sobre a parte ainda indita deste material (ver a sua Biografia de Engels, v. 1,
p. 239-260), m ostram que aqui que se deve pro cu rar o enunciado do p rin
cpio m aterialista dialtico de Marx e Engels na sua totalidade e no no M a
nifesto comunista ou no prefcio Crtica da economia poltica, onde a ap re
sentao deste princpio unilateral - acentuada, no prim eiro, a sua signi
ficao revolucionria prtica e, no segundo, a sua significao terica, eco
nm ica e histrica. Perde-se freqentem ente de vista que as clebres frases
do prefcio Crtica da economia poltica sobre a concepo m aterialista da
h istria tm p o r objetivo apresentar ao leitor o fio co ndutor do estudo da
sociedade de que M arx se serviu nas suas pesquisas sobre econom ia poltica,
e que ele, p o r esta precisa razo, no exprim iu, nesta passagem, a totalidade
do seu novo princpio materialista dialtico; e, no entanto, isto ressalta clara
m ente, tanto do contedo quanto da form a dessas observaes. Por exem
plo, l-se: n um a era de revoluo social, os hom ens to m am conscincia do
conflito que irrom peu e ingressam na luta; a hum anidade s se p rope cer
tas tarefas sob determ inadas condies; e m esm o a poca de grandes tra n s
form aes est acom panhada de um a conscincia determ inada. C om o se
verifica, a questo do sujeito histrico que realiza realm ente esta tran sfo r
mao da sociedade, com um a conscincia justa ou falsa, no m in im a
m ente tratada. Por conseqncia, se se quiser to m ar o princpio m aterialista
dialtico em sua totalidade, indispensvel com pletar a descrio aqui ofere
cida p o r M arx da sua nova concepo da histria com os seus outros escritos
e os de Engels (sobretudo aqueles do prim eiro perodo, alm de O capital e
dos pequenos textos dos ltimos anos). Foi o que tentei fazer h u m ano, em
m inha pequena obra Kernpunkte der materialischen Geschichtsauffassung, cit.
63 [Ver, na ed. bras. cit. da Crtica da filosofia do direito de Hegel, p. 151.]
64 Ver Das Kapital, livro 1, p. 336, nota 89 [na ed. bras. cit., livro 1, v. 1, p. 425,
nota 89], bem como a quarta tese das Teses sobre Feuerbach [na ed. bras. de
A ideologia alem, cit., p. 534 e 538], inteiram ente concorde com esta passa
gem. C om o se v claram ente, o que M arx considera aqui com o o nico m-

arxism o e filo so fia

77

todo materialista e, po r conseqncia, cientfico justam ente o m todo m ate


rialista dialtico, que se ope ao m todo m aterialista abstrato e deficiente.
Ver igualmente, na carta de Engels a Mehring, de 14 de julho de 1893 (repro
duzida nos meus Kernpunkte..., p. 55-56 [ver F. Fernandes (org.). Marx-Engels/
Histria. So Paulo: tica, 1983, p. 465]), as observaes sobre o que falta ao
m todo m aterialista em pregado por este ltim o na sua Lenda de Lessing e que,
diz Engels, as coisas de M arx e m inhas no foi regularm ente destacado
de m odo suficiente: N s colocamos inicialm ente - e tnhamos de fazlo - a nfase principal, antes de mais nada, em derivar dos fatos econm icos
bsicos as concepes polticas, jurdicas e dem ais concepes ideolgicas,
bem com o os atos m ediados p o r elas. C om isso, negligenciam os o lado for
mal em funo do contedo: o m odo e a m aneira com o essas concepes
etc. surgem . Veremos, em seguida, que esta autocrtica de Engels, referida
a escritos seus e de M arx, s em pequena m edida pertinente ao m todo
que utilizaram . A unilateralidade apontada por Engels aparece bem m enos
em M arx do que nele e, m esm o em relao a seus prprios trabalhos, m e
nor do que sugere essa autocrtica. E preciso dizer que, pela sua convico
de no ter levado suficientem ente em conta a form a, Engels, na sua ltim a
fase, com eteu p o r vezes o erro de consider-la de m odo no dialtico e e rr
neo - pensam os em todas aquelas passagens do A nti-D hring, de Ludwig
Feuerbach e especialmente das suas ltimas cartas, coligidas p or Bernstein (Dokum ente des Sozialismus, n. 2, p. 65 e ss.), relativas ao cam po de aplicao
da concepo m aterialista da historia, passagens em que Engels, a nosso ju
zo, tende a com eter o erro que Hegel denunciou no apndice ao pargrafo
156 da sua Enciclopdia ( Werke, v. 6, p. 308-309), um com portam ento intei
ram ente sem conceitos; em term os hegelianos, Engels no ascende ao co n
ceito, retornando s categorias de reao, ao recproca etc.
65 Este ponto de vista expresso, caracteristicam ente, nas observaes em que
Proudhon explica a Marx, na sua famosa carta de maio de 1846 (Nachlass, v. 2,
p. 336), como colocava o problema: reintroduzir na sociedade, por um a com
binao econmica, as riquezas que dela foram extradas por uma outra combi
nao econmica. N ou tro s term os: na econom ia poltica, voltar a teoria da
P ropriedade contra a Propriedade, de m odo a engendrar o que os senhores,
socialistas alem es, cham am comunidade [na ed. bras. cit. de Misria da
filosofia, p. 202]. M arx, em troca, m esmo quando ainda no havia elaborado
o seu ponto de vista m aterialista dialtico, j percebera claram ente a relao
dialtica que obriga a colocar e resolver - terica e praticam ente - as ques
tes econm icas no plano poltico: ver, p o r exemplo, a carta a Ruge, de se
tem bro de 1843, na qual Marx responde aos socialistas vulgares, para os
quais questes polticas, com o a da diferena entre o sistem a estam ental e
o sistem a representativo, eram absolutam ente negligenciveis, com a in d i
cao dialtica de que esta questo apenas exprime, no plano poltico, a dife
rena entre o reino do hom em e o reino da propriedade privada (Nachlass,
v. 1, p. 382).

78

K a rl K orsch

66 Ver, em particular, as ltim as pginas de Misria da filosofia.


67 [Referncia a um dos ltim os pargrafos de Misria da filosofia (na ed. bras.
citada, p. 160), em que Marx afirma: No se diga que o movimento social ex
clui o m ovim ento poltico. No h, jam ais, m ovim ento poltico que no
seja, ao m esm o tem po, social.]
68 Sobre a questo de saber at que p o n to Engels, em seu ltim o perodo, fez
algumas concesses a este po n to de vista, ver, supra, a nota 64.
69 Sabe-se que Engels, no seu ltim o perodo (carta a C onrad Schmidt, de 27 de
outubro de 1890, em Dokumente des Sozialismus, n. 2, p. 69), a propsito das
esferas ideolgicas que p airam ainda mais alto no ar, a religio, a filosofia
etc., afirm ou que elas continham u m elem ento pr-histrico de bobagem
prim itiva [ver F. fernandes (org.). Marx-Engels/Histria, cit., p. 461-462].
E, nas Teorias da mais-valia (v. 1, p. 44), M arx se refere filosofia de m odo
sem elhante, na aparncia puram ente negativo [ver K. Marx. Teorias da maisvalia. Histria crtica do pensamento econmico. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1980, v. 1, p. 27],
7(1 Ver especialm ente as observaes de Engels sobre o Estado no seu Ludwig
Feuerbach [na ed. bras. cit., p. 201-203],
71 Ver Kritik der politischen konomie (p. liv e ss. [na ed. bras. cit. de Para a crtica
da economia poltica, p. 14 e ss.]). A obra do m arxlogo burgus H am m acher,
Das philosophisch-konomische System des M arxism us (O sistem a filosficoeconm ico do m arxism o) (1909) apresenta, esp. nas p. 190-206, u m quadro
m uito elaborado de todo o material filolgico e term inolgico relativo a esta
questo. O que distingue H am m acher dos outros crticos burgueses de M arx
que seu exame deste problem a tem o m rito de recorrer a todas as fontes,
enquanto os dem ais, com o Tennies e Barth, sem pre se lim itam a ex
presses ou frases isoladas de Marx.
72 Ver a carta de M arx a Ruge, de setem bro de 1843 (Nachlass, v. 1, p. 383).
73 assim que M arx define o term o radical na Crtica da filosofia do direto
de Hegel [na ed. bras. cit., p. 151],
74 Ver a carta de M arx a Ruge, de setem bro de 1843 {Nachlass, v. 1, p. 383).
75 Ver a introduo e o prefcio Crtica da economia poltica [na ed. bras. cit.
de Para a crtica da economia poltica, p. 3 e ss.].
76 Mesmo em 1843, esta frase no exprimia de modo inteiramente correto as reais
concepes de M arx. Na mesma carta a Ruge (setem bro de 1843), de que
extram os as nossas citaes, M arx afirm a, poucas linhas antes, que as ques
tes que interessam aos representantes do princpio socialista dizem respeito
realidade do verdadeiro ser hum ano; mas que, ademais disso, preciso tam
bm preocupar-se com o outro aspecto desse ser e fazer da existncia terica
do hom em (logo, da religio, da cincia etc.) o objeto da crtica. N esta pers
pectiva, pode-se resum ir a evoluo do pensam ento de Marx do seguinte m o
do: ele com eou a criticar a religio do ponto de vista filosfico, depois a re

a r x ism o e filo so fia

79

ligio e a filosofia do p o n to de vista poltico e, enfim , a religio, a filosofia,


a poltica e todas as outras ideologias do ponto de vista econm ico. So m ar
cos dessa evoluo: 1) as observaes de M arx no prlogo da sua dissertao
filosfica (crtica filosfica da religio); 2) a notao sobre Feuerbach, na
carta a Ruge, de 13 de m aro de 1843: Os aforism os de Feuerbach s no
m e satisfazem num ponto: ele pe dem asiado o acento na n atureza e d em a
siado pouco na poltica. E esta , porm , a nica aliana capaz de perm itir
que a filosofia atual se torne verdade. Ver tam bm a conhecida passagem da
carta a Ruge, de setem bro de 1843, em que M arx afirm a que a filosofia se
secularizou e, pois, que a prpria conscincia filosfica encontra-se enga
jada nos torm entos da luta, no apenas exteriorm ente, mas tam bm in te
rio rm en te; 3) os passos da Crtica da filosofia do direito de Hegel, em que
M arx afirm a que a relao entre a indstria, entre o m u n d o da riqueza em
geral, e o m undo poltico um problem a capital dos tem pos m odernos, mas
que este problem a, posto pela realidade poltica e social m oderna, situa-se
necessariam ente fora do status quo da filosofia alem do direito e do Estado,
m esm o na sua form a ltim a, a mais conseqente e a mais rica, a que Hegel
lhe forneceu (ver Nachlass, v. 1, p. 68; D okumente des Sozialismus, v. 1,
p. 386-387; Nachlass, v. 1, p. 380, 388-389 e 391 [na ed. p o rt. cit. da disser
tao, p. 124-125 e 218-220; na ed. bras. cit. da Crtica filosofia do direito
de Hegel, p. 149, 151]).
A este respeito, so particularmente eloqentes as declaraes de Lask no se
gundo captulo da sua Rechtsphilosophie (Filosofia do direito), em Festgabe
f r Kuno Fischer (H om enagem a Kuno Fischer) (v. 2, p. 28 e ss.).
Ilustra-o perfeitamente a obra, profundamente influenciada - no seu espirito e
no seu m todo - pela filosofa idealista alem, do general Cari von Clausewitz,
Da guerra [ed. bras.: Da guerra. So Paulo: M artins Fontes, 1979]. No
captulo 3 do livro 2, Clausewitz indaga se deve falar-se de um a arte ou de urna
cincia da guerra e conclui q u e mais correto dizer arte que cincia da guerra.
Mas isto no lhe basta: retom a a questo e afirma que, em ltim a anlise, a
guerra no , no verdadeiro sentido do term o, nem um a arte, nem um a cin
cia e, na sua form a moderna, tam bm no um oficio (com o o foi, outro ra,
ao tem po dos condottieri). Na realidade, a guerra sobretudo u m ato do
com rcio h u m an o . Dizemos, pois, que a guerra no pertence ao dom nio
das artes e das cincias, mas ao da vida social. Ela um conflito de grandes
interesses resolvido sangrentamente, e apenas nisto que difere dos outros
conflitos. Seria m elhor com par-la, mais que a qualquer arte, ao com rcio,
que tam bm u m conflito de interesses e de atividades hum anos; ela se
assemelha ainda mais poltica, que, p or seu tu rn o , pode ser considerada,
pelo m enos em parte, um a espcie de com rcio em grande escala. Ademais,
a poltica a m atriz a partir da qual a guerra se desenvolve; seus lineam entos
j form ados rudim entarm en te esto nela contidos com o as propriedades dos
seres vivos nos seus embries (la. ed., 1832, v. 1, p. 143). Pensadores cientficopositivistas m odernos, prisioneiros de categorias metafsicas rgidas, gosta

80

K a rl K orsch

riam de objetar a esta teoria que o seu clebre au to r confunde o objeto da


cincia da guerra com esta prpria cincia. No entanto, Clausewitz sabia muito
bem o que um a cincia no sentido vulgar e no dialtico. Ele afirma expressa
m ente que aquilo que a linguagem corrente cham a ora de arte, ora de cincia
da guerra no pode ser o objeto de u m a ciencia no verdadeiro sentido do
term o porque no se trata aqui de um a m atria inerte, com o as artes (ou
cincias) m ecnicas, nem de um objeto vivo, m as passivo e subm isso, co
m o as artes (ou cincias) ideais, mas de u m objeto que vive e reage". Um
tal objeto pode, todavia, com o todo objeto no transcendente, ser esclare
cido e mais ou m enos exposto em sua coeso interna pela investigao do
esprito e isto suficiente para justificar u m a teora (ibid., p. 141, 144).
A semelhana entre esta concepo de teoria de Clausewitz e a de cincia no
socialismo cientfico de M arx e Engels to evidente que no precisa ser co
m entada - e no surpreende, j que ambas derivam da mesma fonte, a idia
de cincia e de filosofia dialticas de Hegel. Alm disso, as glosas dos ep
gonos de Clausewitz sobre este aspecto da sua teoria se aproxim am m uito,
em seu tom e contedo, das observaes de inm eros m arxistas cientficos
m odernos sobre a teoria de Marx; citem os um as poucas frases do prefcio
de Schlieffen sua edio do livro de Clausewitz: Clausewitz jam ais co n
testou o valor em si de um a teora sensata; o seu Da guerra est simplesm ente saturado do esforo para colocar a teoria em concordncia com a vida
real. isto o que explica, em parte, a predom inncia dessa m aneira de ver
filosfica, que nem sem pre agrada ao leito r'c o n tem p o rn eo (p. iv). C om o
se v, o m arxism o no foi o nico objeto de vulgarizao na segunda m etade
do sculo XIX.
79 Esta ligao entre o esprito no revolucionrio e a incom preenso to tal do
carter dialtico da crtica m arxista da econom ia poltica p articularm ente
visvel em E duard Bernstein; ele conclui seu estudo sobre as teorias do valor
com um a observao que, com parada com o sentido verdadeiro da teoria do
valor de M arx, soa comovedora: A tualm ente, estudam os [!] as leis de for
mao dos preos por um a via mais direta que aquela que se v em baraada
por essa coisa metafsica chamada valor (Dokumente des Sozialismus, n. 5,
1905, p. 559). De igual m odo, entre os idealistas do socialismo,-partidrios
do regresso a Kant ou outros, o ser e o dever ser novamente se dissociam; ver
a crtica ingnua de Herlander, no j citado M arx und Hegel (p. 26): Pela
sua prpria natureza [!], a m aioria dos hom ens pensa kantianam ente, isto
, faz um a diferena entre o ser e o dever ser. Ver, ainda, a notao de M arx
sobre John Locke, na Crtica da economia poltica (p. 62 [na ed. bras. cit. de Para
a crtica da economia poltica, p. 63]), na qual se afirm a que este pen etran te
filsofo burgus dem onstrou at, num a obra especial, que a razo burguesa
era a p rpria razo hum ana n orm al.
80 A m elhor apresentao de todo este status causae m etodolgico encontra-se
no segundo dos dois artigos que Engels publicou, a 6 e 20 de agosto de 1859,
no hebdom adrio alemo de Londres Das Volks (O Povo), a propsito da Cr

M a rx ism o e filo s o f ia

81

tica da economia poltica de M arx, ento recentem ente editada, coligidos no


nm ero 4 dos D okum ente des Sozialismus (1900) e hoje m ais acessveis em
Friedrich Engels-Brevier [Friedrich Engels - Brevirio], de Ernst D rahn (1920,
p. 113 e ss.); as expresses que citam os, e outras que vo no m esm o sentido,
esto s pginas 118-119. (Poder-se-ia acreditar que o reino da velha m eta
fsica, com suas categorias rgidas, tin h a recom eado na cincia; num a
poca em que o contedo positivo da cincia de novo preponderava sobre
o aspecto form al; as cincias da natureza entravam na m oda e tam bm
a antiga m aneira metafsica de pensar, inclusive a vulgaridade extrem a de
W olff; o m odo de pensar filisteu lim itado da poca pr-kantiana reproduz
at a mais extrem a vulgaridade; o cam inho anquilosado do senso com um
burgus etc.). [Ver os dois artigos, sob o ttulo A Contribuio crtica da
economia poltica de Karl M arx, em K. Marx e F. Engels. Obras escolhidas.
Rio de Janeiro: V itoria, 1961, v. 1; as citaes encontram -se na p. 308.]
Sobre esta distino entre as relaes da concepo de histria de Hegel com a de
M arx e as relaes do mtodo lgico de Hegel com o de M arx, ver Engels,
ibid., p. 120 [na ed. bras. cit. na nota anterior, p. 310].
Ver Nachlass, v. 1, p. 319. A frase de Hegel, referida im ediatam ente pouco
antes (e extrada da Fenomenologa do espirito [ver G. W. F. Hegel. Fenome
nologa do esprito. Petrpolis: Vozes, 1992, v. 1, parte 1, p. 47]), est mais
am plam ente reproduzida nos meus Kernpunkte, cit., p. 38 e ss. A incapa
cidade de apreender esta relao de identidade entre a forma e o contedo
o que distingue o ponto de vista transcendental, que tom a o contedo com o
em prico e histrico e a form a com o necessria e universalm ente vlida, do
p o n to de vista dialtico - idealista ou m aterialista - , para o qual a form a
com o tal se encontra tam bm envolvida na caducidade do em prico e do his
t rico e, p o r conseqncia, nos to rm e n to s da lu ta . V erifica-se aqui,
claramente, com o a pura democracia e a pura filosofia transcendental se vin
culam m utuam ente. [Q uanto frase de Marx, ver, infra, a nota 9, no ca
ptulo A concepo m aterialista da histria.]
Ver Engels, ibid. [Friedrich Engels-Brevier, cit.], que acrescenta considerar a
elaborao deste m todo, base da Crtica da economia poltica de M arx, co
m o um resultado que pouco fica a dever em im portncia prpria concepo
materialista fundam ental [na ed. bras. cit., p. 310]. Ver, ademais, as conhecidas
afirm aes de M arx no posfcio segunda edio alem de O capital
(1873).
Todas estas expresses foram extradas do texto, publicado p ostum am ente,
Introduo geral crtica da econom ia poltica, que o d o cum ento mais
instrutivo para o estudo da verdadeira posio m etodolgica de M arx e
Engels. [Trata-se do texto que, na ed. bras. cit. de Para a crtica da economia
poltica, encontra-se s p. 3-21.]
Ver A nti-D hring [ed. bras. cit., p. 32], Um exame mais atento desta passa
gem e de escritos ulteriores de Engels nos m ostra que, sob o condiciona-

82

K a rl K orsch

m ento em ltim a instncia de todos os fenm enos scio-histricos (in


clusive as form as scio-histricas de conscincia) pela econom ia, ele percebe
ainda, em ltim o lugar, u m condicionamento natural (o ltim o de todos!) mas, com isso, ele apenas acentua consideravelm ente u m a tendncia j p re
sente em Marx. C ontudo, com o o m ostra a frase que citamos, essas derradei
ras frm ulas de Engels, que com plem entam e fundam entam o m aterialism o
histrico, no m odificam em nada a concepo dialtica da relao entre
a conscincia e a realidade.
86 Sabe-se que a expresso conceitualizao pr-cientfica da lavra do k a n
tiano Rickert. O bjetivam ente, natural que o conceito surja onde quer que
se aplique s cincias sociais um ponto de vista transcendental ou dialtico (por
exem plo, igualm ente em Dilthey). M arx distingue do m odo mais ntido e
preciso a apreenso do m undo pelo crebro pensante da apropriao deste
m u ndo pela arte, pela religio, pelo esprito p rtico (Introduo geral
crtica da econom ia poltica, p. xxxvii [na ed. bras. cit. de Para a crtica da
economia poltica, p. 15]).
87 Ver as conseqncias do novo ponto de vista m aterialista para a religio e
para a famlia, que M arx desenvolveu prim eiro na q uarta tese das Teses sobre
Feuerbach e, depois, em vrias passagens de O capital.
88 [Ver, na ed. bras. cit. de A ideologia alem, p. 533 e 537.]
89 Ver a frase freqentem ente citada que se encontra no fim do prefcio (1873)
segunda edio alem de O capital [na ed. bras. cit., livro 1, v. 1, p. 17].
50 Ver, de um lado, o suplem ento ao pargrafo 4 e, de outro, os ltim os p ar
grafos do prefcio Filosofia do direito [na ed. po rt. cit., p. 13],
91 [Ver, na ed. bras. cit. de A ideologia alem, p. 535 e 539.]
92 Ver sobretudo as afirmaes de Lenin, no seu artigo Sob a bandeira do m a r
xism o (Kommunistische Internationale, n. 21, o utono de 1922, p. 8 e ss.).
[Ver, infra, a nota 3, no captulo A concepo m aterialista da h istria.]
93 [Ver, supra, a nota 63.]

E S T A D O A TU A L D O P R O B L E M A
(A N T IC R T IC A )

1.
Habent sua fata libelli.' O livro, publicado em 1923, sobre o
problem a terico e prtico da mais alta im portncia2 das relaes
entre o marxism o e a filosofa no desconhecia, apesar do seu carter
rigorosamente cientfico, os vnculos concretos que tinha com as lutas
da poca, que ento atingiam o seu paroxismo. Tudo levava a crer que,
no plano terico, ele encontraria, da parte da tendncia que combatia
na prtica, anim osidade e recusa. Em troca, poder-se-ia esperar que a
corrente cuja tendncia prtica ele sustentava com seus meios tericos o
examinaria com o tal, com imparcialidade e mesmo com simpatia. Pois
ocorreu exatam ente o contrrio. Eludindo as premissas e as conse
qncias prticas da tese defendida em Marxismo e filosofia, apreen
dendo de m odo unilateral a prpria tese e, assim, alterando-a, a crtica
operada sobre este livro em nome da cincia e da filosofia burguesas
assumiu uma atitude positiva diante do seu contedo terico. Em vez
de expor objetivamente e criticar o resultado efetivo global, revolucio
nrio tanto na teoria quanto na prtica, que esta investigao pre
tendia fundam entar e desenvolver, ela valorizou parcialm ente aquilo
que o ponto de vista burgus considera como o lado bom - o reco
nhecim ento das realidades espirituais - , ignorando aquilo que, para o
mesmo ponto de vista, constitui o lado m au: a proclam ao da des
truio total e da superao dessas realidades espirituais, bem como da
sua base material, mediante a ao, simultaneamente prtica e terica,
m aterial e espiritual, da classe revolucionria, li eia saudou esse resul
tado parcial com o um progresso cientfico.3 De outro lado, represen
tantes credenciados das duas principais tendncias do marxismo
oficial contemporneo, com seguro instinto, logo farejaram neste m o
desto ensaio uma rebelio hertica contra alguns dogmas comuns ainda
hoje - e apesar de todas as oposies aparentes - s duas confisses da

84

K ari. K o r s c h

velha igreja marxista ortodoxa: diante do conclio reunido, condenaram


as idias expressas neste livro como desvio da doutrina estabelecida,A
prim eira vista, o que chama a ateno, nos argum entos cr
ticos com os quais os representantes ideolgicos dirigiram teorica
m ente a acusao de heresia pronunciada contra Marxismo e filosofia
nos dois congressos de 1924, , antes de tudo, a total concordncia do
seu contedo - algo surpreendente quando se levam em conta as diver
gncias tericas e prticas que, sob tantos aspectos, separam os seus au
tores. Q uando o socialdemocrata Wels condena as idias do Profes
sor Korsch como heresia comunista e quando o com unista Zinoviev
as condena como heresia revisionista, o que se tem apenas um a dife
rena de term inologia. De fato, todos os argum entos que Bammel,
Luppol, Bukharin, D eborin, Rela I<un, Rudas, Thalheimer, Duncker e
outros crticos pertencentes ao Partido Comunista dirigiram contra as m i
nhas idias, seja diretamente, seja indiretamente (em relao com o re
cente processo de heresia, ao qual me referirei, conduzido contra Gyrgy
Lukcs), todos esses argumentos to-som ente retom am e desenvol
vem aqueles que o terico do Partido Socialdemocrata, Karl Kautsky, re
presentante credenciado da segunda frao do marxismo oficial, j
havia form ulado h algum tempo num a detalhada resenha do meu
livro, publicada na revista terica da socialdemocracia alem.5 Isto
significa que, se Kautsky imagina combater, neste texto, as idias de
todos os tericos do com unism o, a linha divisria, nesta discusso,
de fato se situa alhures. Neste debate fundam ental sobre a situao do
m arxism o contem porneo, previamente anunciado por inm eros
sinais e hoje aberto, encontrarem os, no que diz respeito s questes
decisivas (a despeito de querelas secundrias e passageiras), de um la
do, a antiga ortodoxia marxista de Kautsky e a nova ortodoxia do m ar
xismo russo ou leninista e, de outro, todas as tendncias crticas e
avanadas da teoria do movimento operrio contem porneo.
Esta situao de conjunto da teoria marxista contempornea permi
te compreender por que as crticas a meu livro, na sua maioria, ocuparamse m enos do dom nio bem limitado definido pelos term os marxismo
e filosofia do que de outros dois problemas que assinalei de passagem,
sem trat-los a fundo. Trata-se, em prim eiro lugar, da prpria concep
o do marxismo sobre a qual repousam todas as asseres do livro e,

E s ta d o a t u a l d o p ro b lem a ( a n tic r I tic a )

85

depois, de um a questo mais geral, sobre a qual se desenrola a investi


gao particular concernente s relaes entre o m arasm o e a filosofia,
ou seja: a investigao sobre o conceito marxista de ideologia, ou sobre a
relao entre a conscincia e o ser. neste ltim o ponto que as conclu
ses do m eu livro se aproximam muitas vezes dos estudos dialticos de
Gyrgy Lukcs, publicados quase ao mesmo tempo sob o ttulo Geschichte
und Klassenbewusstsein. Studien ber marxistische Dialektik (Histria
e conscincia de classe. Estudos de dialtica marxista),6 e que se fun
dam sbre um a base filosfica mais ampla. Em um eplogo de m eu livro,
declarei estar fundamentalmente de acordo com G. Lukcs, reservndo
me para ulteriormente tratar de modo mais preciso das divergncias, tan
to sobre o contedo quanto sobre o mtodo, que poderiam existir entre
ns. Esta declarao foi apresentada, sobretudo pelos crticos de obe
dincia comunista, como o reconhecimento de um acordo completo - e
eu mesmo, naquele m om ento, no tinha suficientemente esclarecida a
dimenso das divergncias (no apenas particulares, mas verdadeira
mente fundamentais) em relao a Lukcs, no obstante os vrios pon
tos com uns de nossas tendncias tericas. Por esta razo, e por muitas
outras que no cabe discutir aqui, recusei as vrias sugestes de meus
adversrios do Partido Com unista para delim itar as m inhas idias
em face das de Lukcs; preferi suportar com pacincia que os crticos
assimilassem aos de Lukcs - como eles gostam de fazer - os meus
prprios desvios diante da doutrina marxista-leninista, fora da qual
no h salvao. Ainda hoje, quando no me mais possvel acrescentar
segunda edio inalterada do m eu livro um a semelhante aprovao
fundam ental das idias de Lukcs, e quando todas as razes que me im
pediam de me exprimir claramente sobre as nossas divergncias esto
caducas, creio, no essencial, encontrar-m e objetivam ente ao lado de
Lukcs na atitude crtica em face da antiga e da nova ortodoxia m ar
xista, socialdemocrata e comunista.
2

O prim eiro contra-ataque dogmtico que os crticos da antiga e


da nova ortodoxia m arxista dirigiram contra a concepo do marxis
mo (antes de tudo, no dogmtica e antidogmtica, histrica e crtica e,

86

K arl K orsch

conseqentemente, para falar com propriedade, materialista) que expo


nho em Marxismo e filosofia, ou seja, no fundo, contra a aplicao da
concepo materialista da histria a ela mesma, tal contra-ataque
apresentado como um a objeo de ordem histrica e jam ais como
dogm tica: fui censurado por manifestar, no livro, um a predileo
objetivamente injustificada pela form a prim itiva que Marx e Engels
tinham inicialmente dado s novas idias dialtico-materialistas, a par
tir da qual constroem um a teoria revolucionria, em im ediata relao
com a prxis revolucionria. Por isto, eu teria subestimado o valor positi
vo do desenvolvim ento que os marxistas da Segunda Internacional
proporcionaram teoria de Marx e de Engels; e, mais ainda, eu teria
negligenciado por completo que estes ltimos, posteriorm ente, m odi
ficaram profundam ente e desenvolveram aquela teoria original, o que
lhes perm itiu al-la sua forma histrica mais acabada.
Coloca-se aqui, est claro, uma questo da mxima importncia
para a interpretao histrico-m aterialista da teoria marxista: a ques
to das fases sucessivas de desenvolvimento que o marxismo percorreu,
da sua prim eira elaborao poca atual, na qual se v estilhaado em
diferentes formas histricas; a questo das relaes dessas diversas fa
ses entre si e de sua significao para o inteiro desenvolvimento hist
rico da teoria do m ovimento operrio m oderno.
evidente que essas fases histricas de desenvolvimento sero
consideradas de m odo m uito diferente segundo se adote o ponto de
vista dogm tico de um a ou outra das vrias tendncias m arxistas
que atualm ente se confrontam violentamente, tam bm no plano te
rico, no interior do m ovim ento operrio socialista. No um a, mas
inmeras tendncias bem distintas emergiram do colapso da Primeira
Internacional nos anos 1870, assim como da bancarrota, causada pela
guerra mundial, da Segunda Internacional - e todas reivindicam Marx
e disputam a propriedade do anel verdadeiro.7 Contudo, quando se
corta o n grdio dessas querelas dogmticas para se colocar no terre
no do conhecim ento dialtico (o que simbolicamente se exprime pela
afirmao de que o anel verdadeiro se perdeu); se se recusa, pois,
m ensurar dogmaticamente, graas a no se sabe qual cnone abstrato
de um a d outrina pura e autntica, a concordncia m aior ou m enor
das diversas variantes em matria de teoria marxista; e se se considera,

E s ta d o a t u a l d o p ro b lem a ( a n tic r tic a )

87

ao contrrio, todas essas ideologias marxistas passadas ou presentes


de m odo unicam ente histrico, materialista e dialtico, com o p ro
dutos de um desenvolvimento histrico - ento, em funo do ponto
de vista do qual partiu a anlise, chegar-se- a um a apreciao m uito
diferente das diversas fases desse processo de desenvolvimento e de
suas relaes recprocas.
No m eu livro, que trata do problema particular das relaes entre
o marxismo e a filosofia, distingui, a este respeito, os trs grandes pe
rodos de desenvolvimento percorridos, desde o seu nascim ento, pela
teoria marxista, no curso dos quais suas relaes com a filosofia viramse modificadas de m aneira caracterstica.8 Este ponto de vista parti
cular, decisivo apenas para a histria de Marxismo e filosofia, justifica
especialmente a delimitao (pouco realada sob outros pontos de vis
ta) do segundo perodo: considero-o como o dos anos 1850, iniciado
com a batalha de 1848, e da poca que se lhe seguiu, assinalada por um
vigor sem precedentes do capitalismo, perodo que envolve inclusive a
liquidao, nos anos 1850, de todas as organizaes e correntes em an
cipadoras da classe operria constitudas anteriorm ente - e considero
que esta segunda fase se prolonga at cerca do fim do sculo.
certo que se poderia perguntar se um tal procedim ento no
excessivamente abstrato, abarcando um perodo to longo e negligen
ciando vrios m om entos significativos para a evoluo global do m o
vimento operrio, ainda que se trate somente de expor as relaes entre
o m arxism o e a filosofia. Do ponto de vista histrico, incontestvel
que, neste domnio, no houve transformao mais decisiva do que a ex
tino total da filosofia, que sobreveio em meados do sculo XIX e que
atingiu no apenas a inteira burguesia alem, mas tam bm - em bora
de outra m aneira - a classe operria alem. Contudo, um a histria
detalhada das relaes entre a teoria m arxista e a filosofia na segunda
metade do sculo XIX, que no poderia contentar-se com a recupe
rao dos traos gerais desse m ovim ento histrico, seguram ente faria
aqui distines m uito im portantes. Q uanto a isto, m eu livro, de fato,
deixa em aberto um grande nm ero de questes, que, ao que sei, ainda
no foram objeto de nenhum exame. Assim, por exemplo, quando F.
Engels, no final de seu livro Ludwig Feuerbach e o fim da filosofia
clssica alem, descrevia, em 1888, num a frase que ficou clebre, o

88

K a rl K orsch

m ovim ento operrio alemo como o herdeiro da filosofia clssica


alem, essa frase talvez devesse ser avaliada como um signo antecipador do terceiro perodo, no curso do qual as relaes entre o marxismo
e a filosofia retom ariam um carter positivo (em face desta espcie de
renascimento da filosofia clssica alem no estrangeiro, particularm en
te na Inglaterra e nos pases escandinavos e mesmo na Alem anha9), o
que, verdade, assum iu inicialmente, graas aos marxistas kantianos
revisionistas, a form a de um a insero, na teoria marxista, da palavra
de ordem burguesa do retorno a Kant. Ademais, no que toca s quatro
dcadas interm edirias, 1850-1890, caberia determ inar retrospecti
vamente as formas precisas pelas quais esta antifilosofia ainda em si
filosfica (como designamos a teoria dialtico-m aterialista, crtica e
revolucionria de M arx e de Engels nos anos 1840) encontrou, no de
curso da poca seguinte, um prolongamento ambivalente: de um lado,
com o progressivo abandono de toda filosofia em favor da cincia
socialista, tornada positiva; de outro, e sim ultaneam ente, com um a
renovao filosfica (aparentem ente contrria prim eira tendncia,
mas, de fato, complementando-a), que se pode vislumbrar inicialmente,
desde os anos 1850, nos prprios Marx e Engels e, depois, nos seus melho
res discpulos (A. Labriola, na Itlia, Plekhanov, na Rssia), um a renova
o que se pode definir, quanto ao seu carter terico, como um a espcie
de retorno filosofia de Hegel e no simplesmente antifilosofia essen
cialmente crtica e revolucionria da esquerda hegelianizante do Sturm
undDrang (Tempestade e im petuosidade)10dos anos 1840.
Esta tendncia filosfica do desenvolvimento ulterior da teoria
de Marx-Engels no se manifesta apenas de forma direta na mudana de
atitude em face da filosofia, cuja prova o Ludwig Feuerbach de Engels.
Ela implica tam bm determ inadas conseqncias para o desenvolvi
m ento da economia m arxista (a Crtica da economia poltica,'2 de
1859, e O capital de Marx m ostram -no distintam ente) e, mais ainda,
para os trabalhos pertinentes s cincias da natureza, que so espe
cialmente devidos a Engels (dem onstram -no o seu m anuscrito sobre
A dialtica da natureza e o seu texto de polmica contra D hring).
Portanto, apenas na m edida em que o m ovim ento operrio alemo
adotou, quando do nascimento da Segunda Internacional, a teoria de
M arx-Engels por inteiro e, por conseguinte, tam bm os seus ele-

E s ta d o a t u a l d o p ro b lem a ( a n tic r I tic a )

89

m entos filosficos, apenas ento que ele pode ser considerado como
o herdeiro da filosofia clssica alem .
Todavia, nos ataques que dirigem contra a m inha distino dos
trs grandes perodos de desenvolvimento do m arxism o, os meus
crticos no abordam esses problemas. No procuram dem onstrar se
essa distino sequer utilizvel para os meus lim itados propsitos.
Eles me im putam , antes de mais nada, um a tendncia a apresentar,
de m odo puram ente negativo, todo o desenvolvimento histrico do
m arxism o na segunda m etade do sculo XIX como um processo n i
co, linear e unvoco - processo de degenerescncia da teoria revolu
cionria original de M arx e de Engels e isto de um a m aneira geral, sob
todos os pontos de vista e no somente no que tange s relaes entre
marxismo e filosofia.13 Eles polemizam ardorosam ente contra um a
concepo que jamais professei; creditando-m e falsamente a idia
absurda de que M arx e Engels seriam responsveis pela vulgari
zao e pelo em pobrecim ento da sua prpria teoria, eles a com batem
e no se cansam de dem onstrar o carter positivo - que ningum
contesta - da evoluo que conduziu do com unism o revolucionrio
original do Manifesto de 1848 ao marxismo da Prim eira Interna
cional e, depois, ao marxismo de O capital e das ltim as obras de
M arx e Engels; e chegam assim, im perceptivelmente, a reivindicar
tam bm para os marxistas da Segunda Internacional o m rito
positivo do desenvolvimento da teoria marxista, que ningum nega
a M arx e a Engels no seu ltim o perodo. Mas precisam ente aqui
que emerge, visivelmente, a tendncia dogmtica dissimulada, desde o
incio, sob os ataques aparentem ente dirigidos contra o m eu m odo de
apresentar o desenvolvimento do marxism o na segunda m etade do
sculo XIX - trata-se, to-s, de defender dogmaticamente a tese orto
doxa e tradicional sobre o carter fundamentalmente marxista que teria
sido conservado pela teoria da Segunda Internacional at agora,
segundo uns (Kautsky), ou at, pelo menos, o pecado original do 4 de
agosto de 1914, segundo outros (os tericos do Partido C omunista),u
em Kautsky que se manifesta mais claram ente esta estreiteza
dogm tica da ortodoxia marxista em face do desenvolvimento his
trico real do marxismo. Para ele, no foi somente a transform ao
que as diversas correntes da Segunda Internacional im puseram teo-

90

K a rl K orsch

ria de M arx-Engels, mas tam bm o aperfeioam ento do m arxism o


j realizado por M arx e Engels desde o Manifesto inaugural (1864)15
at Introduo de Engels nova edio (1895) de As lutas de classes
na Frana, de Marx, o que permitiu alargar a teoria da revoluo so
cial do proletariado e fazer dela uma teoriavlida no apenas para o est
gio da revoluo, mas tam bm para as pocas no revolucionrias
(ibid., p. 313). Aqui, Kautsky, ainda que designando-a como u m a teoria da luta de classes, retira da teoria de M arx e Engels o seu carter
essencialmente revolucionrio. Mas ele no tardou em avanar ainda
mais nesta direo e, na sua ltima grande obra sobre A concepo
materialista da histria, fez tbula rasa da relao fundam ental entre
a teoria marxista e a luta proletria. Ele protesta contra a acusao de
empobrecimento e vulgarizao do marxismo que eu teria supostamen
te levantado contra M arx e Engels em seu ltim o perodo - porm , o
que pretende , apenas, dissimular a sua prpria tentativa para apoiar
(de novo, escolstica e dogmaticamente) sobre a autoridade de Marx
e de Engels o recente abandono, por ele e por outros, dos ltim os ves
tgios, h m uito quase irreconhecveis, da teoria marxista que outrora
assumiram da boca para fora.
Mas, tam bm aqui, comprova-se a inteira solidariedade terica
entre a nova ortodoxia comunista e a velha ortodoxia socialdemocrata.
Q uando os crticos do Partido Comunista me acusam de, m ediante
um a excessiva abstrao e um a esquematizao da problem tica,
obscurecer conceitos como o de marxismo da Segunda Internacional
(Bammel, ibid., p. 13), preciso ver, sob essa argumentao, a tentativa
para defender dogm aticam ente este mesmo marxismo do qual Lenin
e os seus jamais recusaram a herana espiritual, a despeito das palavras
que pronunciaram no ardor do combate. Como usual entre os teri
cos do Partido C om unista em casos semelhantes, o m eu crtico co
m unista se protege da responsabilidade pessoal de fazer essa apologia
do m arxism o d Segunda Internacional - ele se abriga sob a enorm e
som bra de Lenin. Para m ostrar como, em Marxismo e filosofia, a abs
trao e a esquematizao obscurecem o conceito de marxism o da
Segunda Internacional, m eu crtico, conforme um hbito escolstico
bem estabelecido, cita um a frase em que o grande ttico Lenin reco
nheceu, num a conjuntura ttica particularm ente complexa, o m rito

E s ta d o a t u a l d o p ro b lem a ( a n tic r tic a )

91

histrico da Segunda Internacional no desenvolvimento prtico (e


no terico) do m ovim ento operrio m oderno.16 Mas logo o terico
com unista se atrapalha: pressente que se poderia aplicar teoria
socialdemocrata esta opinio de Lenin sobre os lados bons da prxis
socialdemocrata; porm , ao invs de concluir isto com clareza, ele
balbucia apenas, de m aneira excessivamente abstrata e obscura,
qualquer coisa com o no seria difcil dem onstrar que se poderia sus
tentar o mesmo, em alguma medida, a propsito do fundam ento te
rico do m arxism o (ibid., p. 14).
Ora, a verdade (que, num de meus artigos publicados alhu
res, contribu para esclarecer) sobre o caso do marxismo da Segunda
Internacional a seguinte: de fato, o m ovim ento socialista, desper
tado e fortalecido nas novas condies histricas do ltim o tero do
sculo XIX, jamais adotou - como se pretendeu - o marxismo em sua
totalidade.'7 Conforme a ideologia dos marxistas ortodoxos, e dos seus
adversrios que se situam no mesmo terreno dogmtico, a adeso ao
m arxism o, nesta fase do m ovimento operrio m oderno, teria sido,
tanto na teoria quanto na prtica, a adeso ao marxismo em sua tota
lidade, na realidade, tal adeso diz respeito, tam bm teoricam ente, a
algumas teorias econmicas, polticas e sociais cuja significao ge
ral j vinha modificada pelo fato de estarem desvinculadas da perspec
tiva revolucionria de Marx, ademais de m utiladas e falsificadas em
seu prprio contedo. E a nfase sobre o carter rigorosamente mar
xista do programa e de toda a teoria deste novo m ovim ento operrio
socialdemocrata no se situa na poca em que ele mais se aproxim a
va, na sua prxis, teoria marxiana, poca na qual este m ovim ento
contava com a estreita colaborao dos dois velhos de Londres (e de
Friedrich Engels sozinho, aps a morte de Marx, em 1883). Paradoxal
mente, ela data do perodo posterior, quando j surgiam, na prxis
poltica e sindical, as novas tendncias que, em seguida, encontraro
a sua expresso ideolgica no que se designa por revisionism o. No
m om ento m esm o em que a orientao prtica do m ovim ento alcan
ava o seu mais alto ponto revolucionrio - sob o contragolpe do pe
rodo de crises e depresses da dcada de 1870, sob a fora da reao
poltica que se seguiu derrota da C om una de Paris, em 1871, sob o
efeito da lei anti-socialista na Alemanha, do fracasso ps-1884 da nas

92

K ari. K o r s c h

cente agitao socialista na ustria e da represso s reivindicaes


em prol da jornada de oito horas na Amrica, em 1886 - , nesse m o
m ento a teoria do m ovim ento era essencialmente dem ocrtica, no
sentido do partido popular, lassalliano, dhringuiano; e s era m ar
xista do m odo mais espordico." Depois, a partir dos anos 1890, as
coisas experim entam um novo impulso na Europa e particularm ente
na Alemanha; com a anistia aos cornmunards na Frana (1880) e a revo
gao da lei anti-socialista na Alemanha (1890), surgem os prim eiros
indcios de um manejo mais dem ocrtico do poder estatal no con
tinente europeu. somente ento que se v surgir, neste contexto pr
tico novo, uma espcie de defesa terica e de consolao metafsica: a
adeso form al a todo o marxismo. neste sentido que se pode inverter
a relao com um ente aceita entre o m arxism o de Kautsky e o revi
sionism o de Bernstein e, sobretudo, caracterizar a ortodoxia mar
xista de Kautsky como a outra face, o reverso terico e o complemento
simtrico do revisionismo de Bernstein,19
Considerando esses fatos histricos, evidencia-se que no so
apenas injustificadas, mas carentes de sentido as censuras dos crticos
ortodoxos em face da m inha pretensa predileo pela forma p rim i
tiva da teoria de Marx e Engels, do meu suposto desprezo pelo aper
feioamento realizado sobre esta forma original do marxismo - seja
pelos prprios Marx e Engels, seja pelos marxistas posteriores - no
curso da segunda m etade do sculo XIX. O marxismo da Segunda
Internacional - segundo os meus crticos, desenvolvimento positivo
da teoria original de Marx e Engels - , na realidade, um a forma his
trica nova da teoria proletria de classe. Ela nasceu da modificao das
condies prticas da luta de classes num a poca nova e m antm com
a teoria de Marx e Engels (seja na sua forma original ou na sua forma
ulterior, mais desenvolvida) relaes inteiram ente diferentes, muito
mais complexas do que imaginam aqueles que m encionam um aper
feioamento ou, ao contrrio, uma estagnao, uma regresso e uma
atrofia da teoria de Marx no marxismo da Segunda Internacional. O
marxismo de M arx e de Engels no , pois, uma teoria socialista ul
trapassada do ponto de vista do movimento operrio contem por
neo, com o Kautsky o pretende (ele s o diz expressamente a propsito
da sua form a original, o marxismo primitivo do Manifesto comu-

E s ta d o a t u a l d o p ro b lem a ( a n tic r I tic a )

93

nista, mas sua afirmao vale, de fato, para todos os elem entos revo
lucionrios da teoria ulterior de Marx e Engels). Tambm no , por
outro lado, um a teoria que, por fora de algum prodigio, foi e perm a
nece ainda p o r longo tem po mais avanada que o desenvolvim en
to do m ovim ento operrio; nem este continuaria, com a sua prtica,
atrasado (por assim dizer) em relao sua prpria teoria, somente
podendo progressivamente ocupar no futuro o lugar que ela j lhe
tinha reservado - tudo isso foi freqentem ente sustentado, no incio
do terceiro perodo (ou seja: no fim do sculo passado), pelos repre
sentantes das tendncias revolucionrias da ortodoxia marxista social
democrata e ainda sustentado por alguns marxistas contem por
neos.20 necessrio com preender de um m odo totalm ente diverso a
defasagem entre a teoria m arxista revolucionria, altam ente de
senvolvida, e um a prxis que permanece m uito atrasada em relao a
ela e, em parte, chega a contradiz-la diretam ente; esta defasagem
real no Partido Socialdemocrata da Alem anha desde sua evoluo no
sentido de tornar-se partido marxista (aproximadam ente concluda
com o Programa de Erfurt, de Kautsky-Bernstein, de 1891) e foi p ro
gressiva e penosam ente sentida, no perodo seguinte, por todas as for
as vivas do partido (de direita e de esquerda!) - som ente a ortodoxia
m arxista do centro a negou. Essa defasagem deve-se sim plesmente ao
fato de que, desde o incio, nesta fase histrica, o m arxism o no foi,
para o m ovimento operrio, que a ele aderira apenas formalmente, um a
verdadeira teoria - isto , expresso geral, e nada mais, do m ovi
m ento histrico real (Marx) - , mas sim e somente um a ideologia,
trazida j pronta e acabada de fora.
Q uando, nesta situao, marxistas ortodoxos com o Kautsky
e Lenin sustentavam energicamente que o socialismo s podia ser
introduzido no m ovim ento operrio de fora por intelectuais b u r
gueses vinculados a este m ovim ento,21 ou mesmo quando radicais de
esquerda, com o Rosa Luxemburg, vinculavam a estagnao veri
ficada no m arxism o, de um a parte, criatividade espiritual de Marx,
m unido de todos os recursos que a cultura burguesa de classe pusera
sua disposio, e, de outra, s condies sociais de existncia do prole
tariado na sociedade atual,22 que perm anecem inalteradas durante
toda a poca capitalista - tudo isso significa sim plesmente fazer da

94

K a rl K orsch

necessidade m om entnea um a virtude eterna. A explicao m ateria


lista da contradio aparente entre teoria e prxis na Segunda Internacionalm arxista, e, ao mesmo tem po, a soluo racional de todos
os m istrios imaginados pela ortodoxia marxista da poca para resol
v-la residem num fato histrico: adotando de m odo puram ente for
mal o marxismo como ideologia, o movimento operrio de ento per
manecia, em sua prxis, sobre esta sua nova base, bem abaixo do nvel
de desenvolvimento geral (e terico, em particular) atingido, sobre a
base mais estreita de antes, por todo o movimento revolucionrio e, com
ele, pela luta de classe do proletariado em meados do sculo XIX,
quando se esgotava o prim eiro ciclo de desenvolvimento do capi
talism o. Neste m om ento, o m ovim ento operrio, anteriorm ente
elevado a um m aior grau de evoluo, experim entou um a estagnao
provisria mais longa e, mesmo depois, quando outras condies ob
jetivas se deram , despertou apenas gradualm ente; a teoria que Karl
M arx e Friedrich Engels conceberam em direta relao com a prxis
do m ovim ento revolucionrio s pde, ento, desenvolver-se no pla
no terico. certo que este aperfeioamento ulterior jamais foi o sim
ples produto de estudos puram ente tericos: era tam bm resultante
de novas experincias da luta de classes que renascia sob formas di
versas. Mas igualmente certo que esta teoria de Marx e Engels, avan
ando para um grau de elaborao cada vez mais alto, no estava mais
diretam ente ligada prxis do m ovim ento operrio que lhe era con
tem porneo. Ao contrrio, estes dois processos - o desenvolvimento,
em novas condies, da antiga teoria herdada de uma poca finda e a
nova prxis do movimento operrio - evoluem lado a lado, mas de m o
do relativamente independente. assim que se explica o nvel ele
vado e extem porneo (no pleno sentido da palavra) que a teoria
m arxista - tanto em seu conjunto quanto, particularm ente, nos seus
aspectos filosficos - conservou, e at reforou, no curso desse pero
do, em M arx e Engels e nuns poucos discpulos seus. Tambm assim
se explica, por outra parte, o fato de o movimento operrio, despertado
desde o ltim o tero do sculo XIX, perm anecer na total im possi
bilidade de aderir no apenas formal, mas efetivamente, a esta teoria
m arxista to altam ente desenvolvida.23

E s ta d o a t u a l d o p ro b lem a ( a n tic r tic a )

95

3.
Os crticos socialdemocratas e com unistas obedientes o rto
doxia m arxista dirigiram seus ataques a um outro aspecto capital: em
m eu livro, sublinhei a necessidade, neste terceiro perodo de desenvol
vimento que experim entam os desde o incio do sculo XX, de recon
siderar o problem a das relaes entre marxismo e filosofia. Eu via ai a
obrigao de revalorizar o lado filosfico do marxismo, em contraste com
o desprezo precedentem ente manifestado (sob formas variadas, mas
com o mesmo resultado) pelas diversas correntes do m arxism o em
face dos elementos filosficos revolucionrios da doutrina de M arx e
Engels. Com isto, eu me opunha a todas as tendncias do marxism o
alemo ou internacional, surgidas no perodo anterior, com o cons
cientemente revisionistas, vinculadas escola de Kant, de Mach ou de
outros filsofos. O punha-m e igualmente corrente que conduzira pro
gressivamente a tendncia centrista dom inante da ortodoxia socialdem ocrata a um a concepo cientificista-positivista do marxismo, ad
versria de toda filosofia e qual revolucionrios ortodoxos, como
Franz M ehring, tam bm capitularam antes, m anifestando o seu des
prezo para com toda elucubrao filosfica. Porm, esta concepo
da misso revolucionria atual da filosofia estava (como logo se veria)
em oposio ainda mais violenta - se tal possvel - a um a terceira ten
dncia, surgida recentem ente nas duas fraes constitutivas do mar
xismo russo e representada particularm ente na fase atual pelos te
ricos do novo marxismo-leninismobolchevique.
Desde a sua publicao, os estudos de Gyrgy Lukcs sobre a
dialtica marxista, assim como a prim eira edio de Marxismo e filo
sofia, en co n traram um a recepo extraordinariam ente hostil na
im prensa russa e com unista de todos os pases. A explicao sim
ples: aps a m orte de Lenin, no m om ento em que os didocos dis
putavam seu legado ainda mais avidamente do que quando ele vivia
e, quase sim ultaneam ente, no m om ento em que os eventos alemes
de outubro e novem bro de 1923 im punham ao com unism o inter
nacional do Ocidente um a dura derrota na prxis poltica, a direo
do Partido C om unista russo em preendeu, sob a palavra de ordem de
propaganda do leninism o, a bolchevizao ideolgica de todos os

96

K arl K o rsch

partidos no russos vinculados Internacional C om unista.24 O ele


mento central, o ncleo dessa ideologia bolchevique era um a ideolo
gia estritamente filosfica que se pretendia a restauradora da verdadei
ra e autntica filosofia marxista e tentava, nesta condio, enfrentarse com todas as outras tendncias filosficas no interior do movi
m ento operrio m oderno.
Esta filosofia marxista-leninista que se propagava para o Oci
dente encontrava nos meus textos, nos de Lukcs e de outros co
m unistas ocidentais um a tendncia filosfica antagnica, no prprio
seio da Internacional Comunista; a colidiram, de fato, as duas tendn
cias revolucionrias surgidas no pr-guerra da Internacional Socialdem ocrata e que, na Internacional C om unista, apenas ap a re n
tem ente tinham se unificado. Os debates entre estas duas tendncias
haviam incidido at ento apenas sobre questes polticas e tticas;25
agora, pela prim eira vez, elas se enfrentavam num embate direta
mente filosfico. Tal confronto, por razes histricas de que falarei em
seguida, no passou naquele m om ento de um eco dbil das dis
cusses polticas e tticas - vigorosas, tanto de um lado quanto do o u
tro - dos anos im ediatam ente anteriores; e logo passou a segundo
plano, em razo das lutas entre as fraes polticas que, desde 1925,
ressurgiram no seio do Partido russo e, a partir de ento, com cres
cente violncia, envolveram todos os partidos com unistas. No en
tanto, aquele confronto teve um a significao transitria no negligencivel no quadro do desenvolvimento geral, constituindo a pri
meira tentativa para rom per a im perm eabilidade recproca que at
ento reinara entre as ideologias respectivas dos com unism os russo e
ocidental, de acordo com as palavras de um crtico russo excepcio
nalm ente bem inform ado sobre a situao terica nos dois cam pos.26
Resumamos esta querela filosfica de 1924, sem lhe retirar por
agora a form a ideolgica de que se revestiu na conscincia dos parti
cipantes: tratava-se de um a discusso entre a interpretao leninista do
materialismo de M arx e Engels,27 ento solenemente canonizada na
Rssia, e os juzos de Gyrgy Lukcs e de vrios tericos dos Partidos
Com unistas hngaro e alemo, considerados (certa ou erradam ente)
adeptos de Lukcs - juzos que se desviavam daquele cnone para
derivar no idealismo, na crtica kantiana do conhecim ento ou na dia-

E s ta d o a t u a l d o p ro b lem a ( a n tic r tic a )

97

ltica idealista de Hegel.2*No que diz respeito a Marxismo efilosofa, a


acusao quanto ao desvio idealista repousava, em parte, na atri
buio, a seu autor, de idias que no esto absolutam ente contidas
no livro e que ele rejeita formalm ente, em particular a pretensa re
cusa da dialtica da natureza".2' Mas os ataques se dirigiam, igual
m ente, a opinies de fato defendidas em Marxismo e filosofia, em
especial a reiterada recusa dialtica do realismo ingnuo de que se
socorre o pretenso bom senso, este metafsico da pior espcie e, com
ele, a cincia positiva corrente da sociedade burguesa e, em seguida,
tam bm e infelizmente, o marxism o vulgar de lioje, alheio a toda re
flexo filosfica, para separar nitidam ente a conscincia e seu obje
to e tom ar a conscincia como um dado, oposto a priori tanto ao ser
quanto natureza (o que Engels, j em 1878, critica em D hring).
A crtica desta concepo primitiva, pr-dialtica e at prtranscendental da relao entre a conscincia e o ser me parecia, ento,
bvia para qualquer dialtico materialista, para qualquer marxista
revolucionrio - por isso, eu no a expus em detalhe, tom ei-a mais
como pressuposio; todavia, sem me dar conta, com ela ataquei o
ponto capital da concepo filosfica (Weltanschauung) bem par
ticular que Moscou pretendia propagar para todo o Ocidente com o o
verdadeiro fundam ento da nova ortodoxia cham ada m arxism oleninism o. Com uma ingenuidade que, do ponto de vista herticoocidental, s pode ser caracterizada como virgindade filosfica,
os categorizados porta-vozes do novo m arxism o-leninism o russo
responderam a esse ataque supostam ente idealista recorrendo ao
b--b m aterialista, que sabem de cor e salteado.311
O debate propriamente terico com a filosofia materialista de
Lenin - que seus epgonos da Rssia sovitica sustentam literalm ente
at hoje, a despeito de inconseqncias grotescas e contradies gri
tantes - aparece aqui com o um a tarefa secundria; com efeito, o
p r p rio Lenin, enquanto vivo, no ofereceu filosofia um fun
dam ento especificamente terico; ele a defendeu sobretudo recorren
do a argum entos polticos de ordem prtica, apresentando-a com o a
nica filosofia til ao proletariado revolucionrio diante do kan
tismo, da filosofia de Mach e de outras filosofias idealistas que lhe so
nocivas. Tudo isto est expresso, sem o m enor equvoco, na corres

98

K a rl K orsch

pondncia particular que ele manteve com Maxim Gorki sobre essas
questes filosficas, depois da primeira revoluo russa de 1905. Lenin
no se cansa de explicar a seu amigo pessoal - que, ao m esmo tem po,
era seu adversrio em filosofa poltica - que um hom em de partido,
quando est persuadido do carter totalmente errneo e nocivo de uma
certa teoria, tem, por isto, o dever de atac-la e que o m elhor que pode
fazer, se um tal com bate absolutam ente inevitvel , com batendo,
zelar para que o trabalho prtico indispensvel ao Partido no sofra
com isso.31 Do mesmo modo, a significao real da obra filosfica prin
cipal de Lenin no reside nos argumentos filosficos mediante os quais
ele ataca e refuta teoricam ente as diversas tendncias idealistas da
filosofa burguesa m oderna, que - urnas kantianas, outras em piriocriticistas baseadas em Mach - haviam estendido sua influncia so
bre as correntes revisionista e centrista do m ovim ento socialista de
ento; reside, sobretudo, na conseqncia extrema que ele extraiu
para com bater e tentar liquidar praticam ente tais tendncias filo
sficas contem porneas considerando-as como ideologias errneas do
ponto de vista do Partido.
Assim, o prom otor desta pretensa restaurao do verdadeiro
m aterialismo de Marx e de Engels - apenas para m encionar um dos
aspectos mais im portantes32- jamais pe em dvida que eles, nos anos
1840, aps acertarem definitivamente as contas com o idealismo de
Hegel e dos hegelianos, tenham se limitado, no restante do seu traba
lho terico33pertinente gnosiologa, a corrigir os erros de Feuerbach,
a zom bar das banalidades do materialista Dhring, a criticar os equ
vocos de Bchner, a sublinhar que a dialtica estava ausente entre
esses escritores, os mais populares e conhecidos nos meios operrios.
Q uanto s verdades fundamentais do m aterialismo, proclam adas
em incontveis publicaes pelos vendedores am bulantes de idias,
Marx, Engels e Dietzgen s se preocupavam em evitar que fossem
vulgarizadas, simplificadas excessivamente e pudessem conduzir
estagnao do pensam ento (m aterialismo em baixo, idealismo no
alto), ao esquecimento do fruto precioso dos sistemas idealistas, ao
olvido da dialtica hegeliana, prola que os Bchner, os D hring &
Cia. (a includos Leclair, Mach, Avenarius e m uitos outros) no sou
beram extrair do lixo do idealismo absoluto. Em suma, em razo das

E s ta d o a t u a l d o p ro b lem a ( a n tic r tic a )

99

condies histricas em que se operava o seu trabalho filosfico, e/es


tomaram mais cuidado com a vulgarizao das verdades fundam en
tais do m aterialism o do que com a sua prpria defesa, assim como, na
luta poltica, tom aram mais cuidado com a vulgarizao das reivin
dicaes fundam entais da dem ocracia poltica do que com a sua
defesa. Em troca, Lenin afirma que, nas condies histricas presentes
a seu ver totalm ente modificadas sob este aspecto - , o mais im por
tante, para ele e para todos os outros marxistas revolucionrios, no
a defesa, na poltica, das reivindicaes fundam entais da democracia
poltica (?), mas, em filosofia, a defesa dasverdades fundam entais do
m aterialism o filosfico contra os seus adversrios m odernos do
campo burgus e os cmplices que eles encontram no prprio campo
da classe operria, bem como a divulgao delas entre as amplas massas
camponesas e atrasadas da Rssia, da sia e de todo o m undo, reivin
dicando abertam ente o m aterialism o revolucionrio burgus dos
sculos XVII e XVIII.34
Com o se v, Lenin no prioriza em tudo isto a questo terica
da verdade ou da falsidade da filosofia m aterialista que defende; para
ele, trata-se unicam ente da questo prtica da sua utilidade para a luta
revolucionria da classe operria ou, naqueles pases que ainda no
experim entaram o estgio mais alto do desenvolvimento capitalista,
da classe operria e de todas as camadas populares oprimidas. O ponto
de vista filosfico de Lenin aparece assim como um a forma m uito
particular da posio que examinei j na prim eira edio de M ar
xismo efilosofia e de que o jovem Marx, de m odo penetrante, indicara
o defeito essencial quando se bateu contra o partido poltico prtico que
se considera em condies de suprimir (praticamente) a filosofia sem rea
liz-la (teoricamente)". Posicionando-se sobre as questes filosficas
somente em funo de razes e conseqncias extra-filosficas, sem
considerar ao mesmo tempo o seu contedo filosfico-terico, co
mete-se o m esm o erro em que incorreu, outrora, com o o diz Marx, a
faco poltica prtica na Alemanha, quando acreditou poder realizar
a negao da filosofia (em Lenin: de toda filosofia idealista!) corre
tam ente reivindicada voltando as costas filosofia, olhando para
qualquer o u tra parte e m urm urando um punhado de frases triviais e
m al-hum oradas.35

100

K a rl K orsch

Para poder em itir um juzo de Lenin sobre a filosofia e toda a


ideologia em geral, necessrio antes propor um a questo da qual de
pende a avaliao da filosofia m aterialista peculiar defendida por
Lenin. Conform e o princpio adotado por ele, essa questo de ordem
histrica: a poca atual apresenta de fato essa pretensa transform ao
de toda a situao ideolgica (geistesgeschichtlich), em decorrncia da
qual no seria mais necessrio, no materialismo dialtico, opor a dia
ltica ao m aterialism o vulgar, pr-dialtico e atualm ente, inclusive,
abertam ente no dialtico e antidialtico da cincia burguesa contem
pornea, mas, ao contrrio, caberia opor o materialismo s crescen
tes tendncias idealistas da filosofia burguesa? No m eu entender - e
j o expliquei noutro lugar - , no este o caso. Superficialmente, a
atividade filosfica e cientfica da burguesia apresenta hoje algumas
oposies e nela se podem discernir contracorrentes efetivas; mas, a
despeito disso, a tendncia dom inante que im pera (como h sessenta
ou setenta anos) na filosofia, nas cincias naturais e nas cincias h u
manas da burguesia no um a concepo idealista, mas algo que se
inspira num a concepo materialista naturalista.36 Se Lenin pensa o
contrrio, a sua atitude - em estreita relao ideolgica com sua teo
ria poltico-econm ica do im perialismo - tem, com o tam bm nesta
teoria, suas razes materiais na situao econmica e social particular
da Rssia e nas tarefas polticas particulares, tericas e prticas, que pa
recem se impor, e de fato se impem, Revoluo Russa num perodo
estritamente delimitado. Mas toda esta teoria leninista no exprime
satisfatoriamente as necessidades prticas postas pela luta de classes do
proletariado internacional no seu estgio atual de desenvolvimento,
e, portanto, a filosofia materialista de Lenin, que serve de fundam ento
ideolgico a essa teoria, no representa a filosofia proletria revo
lucionria correspondente a tal estgio.
O carter terico do materialismo de Lenin corresponde, igual
mente, quela situao histrica e prtica. No curso do seu prim eiro
perodo revolucionrio, Marx e Engels form ularam um a concepo
materialista dialtica, ainda necessariamente filosfica por sua n a
tureza, mas que, por seus objetivos e tendncias presentes, j se orien
ta para a supresso total da filosofia; e a nica tarefa revolucionria
que se im pe hoje, no plano filosfico, elevar essa concepo a um

E stado

a tu a i, do p r o b lem a

(a n t ic r t ic a ) i 0 J

nvel superior. Ao contrrio, o filsofo Lenin, assim como seu mestre


Plekhanov e outra discpula deste, L. Axelrod-Orthodox, pretende
m uito seriam ente perm anecer sim ultaneam ente hegeliano e m ar
xista. De fato, com o Lenin com preende a passagem da dialtica idea
lista de Hegel ao materialismo dialtico de Marx e de Engels? C om
preende-a com o a pura e simples substituio da concepo idealista
que est na base do m todo dialtico em Iiegel por um a outra con
cepo filosfica, no mais idealista e sim m aterialista; e ele parece
no suspeitar que uma tal inverso m aterialista do idealismo hege
liano s poderia conduzir, no m elhor dos casos, a um a alterao ter
minolgica: o Absoluto j no seria o Esprito, e sim a M atria. O
m aterialismo de Lenin, porm, encerra algo ainda mais grave. Ele no
anula apenas a ltim a inverso materialista da dialtica idealista de
Hegel, realizada por M arx e Engels; ele faz retroceder todo o con
fronto entre materialismo e idealismo a um nvel de desenvolvimento
histrico anterior ao alcanado pela filosofia idealista alem de Kant a
Hegel. Desde a dissoluo da metafsica de Leibniz e de Wolff, iniciada
com a filosofia transcendental de Kant e levada a seu term o pela dia
ltica de Hegel, o Absoluto fora definitivamente banido do ser (tanto
do ser do esprito" quanto do ser da matria") e transferido ao movi
mento dialtico da idia. A inverso materialista desta dialtica idea
lista de Hegel por Marx e Engels consistiu simplesmente em liber-la
do seu ltim o invlucro mistificador, em descobrir no automovim ento dialtico da Idia o movimento histrico real a dissim ulado e
em proclam ar como ltim o e nico Absoluto este m ovim ento revo
lucionrio.7 Mas eis que Lenin retorna s oposies absolutas entre o
pensam ento e o ser, o esprito e a m atria, j superadas dialeticam ente por Hegel e que foram objeto, nos sculos XVII e XVIII, da
controvrsia filosfica - e, ainda, em parte religiosa - que opunha as
duas tendncias da Aujklrung.
N aturalm ente, um tal materialismo, que tem com o ponto de
partida a representao metafsica de um Ser dado no absoluto, nada
tem realm ente a ver - apesar de todas as insistncias formais - com
um a concepo dialtica universal e sobretudo dialtico-materialista.
Lenin e os seus seguidores transportam unilateralm ente a dialtica ao
objeto (vale dizer, natureza e histria) e descrevem o conhecim en

102

K ari. K o r s c h

to com o simples reflexo e reproduo passivos deste ser objetivo na


conscincia subjetiva; assim, suprim em efetivamente toda relao
dialtica entre o ser e a conscincia e, por um a conseqncia necess
ria, entre a teoria e a prxis. No contentes em pagar, desta forma, um
in v o lu n t rio trib u lo ao k an tism o que tin h am ard en tem en te
com batido, no contentes em fazer retroceder a questo das relaes
entre a totalidade do ser histrico e todas as formas histricas existentes da
conscincia (j postas am plam ente pela dialtica de Hegel e, espe
cialmente, pela dialtica materialista de Marx e de Engels) e de retor
nar ao problema gnosiolgico muito mais limitado das relaes entre
o objeto e o sujeito do conhecimento, eles concebem este conhecim ento
com o um processo evolutivo que se desenrola sem enfrentar contra
dies fundamentais e como urna progresso infinita em direo a uma
Verdade absoluta. Abandonando com pletam ente a concepo m ate
rialista dialtica que Marx tinha das relaes entre a teoria e a prxis,
tanto em geral quanto em face do m ovimento revolucionrio, eles re
tornam oposio - a mais abstrata possvel - entre um a teoria pura
que descobre as verdades e uma prtica pura que aplica realidade
essas verdades enfim descobertas. A unidade real de teoria e prtica
se realiza na transformao prtica da realidade pelo movimento revo
lucionrio, que se apia nas leis de desenvolvimento do real descober
tas pela teoria. com este dualismo, que corresponde cabalm ente s
representaes do mais vulgar idealismo burgus, que um intrprete
filosfico de Lenin (que no se afasta um milmetro da doutrina do mes
tre) opera a degradao da magistral unidade dialtico-materialista da
prxis revolucionria" de Marx.y)
O utra conseqncia inevitvel dessa deliberada nfase no m a
terialismo s expensas da dialtica a esterilidade dessa filosofia m ate
rialista em face do desenvolvimento efetivo das cincias sociais e das
cincias da natureza. De fato, tornou-se moda, no marxism o oci
dental, enfatizar o m todo materialista dialtico e os resultados ob
tidos graas a ele nas cincias e na filosofia, mas esta atitude ignorava
totalm ente o esprito da dialtica, sobretudo da dialtica materialista.
Com efeito, para um a concepo dialtica, mtodo e contedo so inse
parveis e, segundo a frmula bem conhecida de Marx, a forma no
tem valor se no a forma de um contedo.'"' Subjaz quela nfase, to

E s ta d o a t u a l d o p ro b lem a ( a n tic r tic a )

103

davia, a idia inteiram ente correta de que a im portncia assumida


pelo m aterialism o dialtico, desde a metade do sculo XIX, nas cin
cias sociais e nas cincias da natureza diz respeito, antes de mais nada,
ao seu mtodo.41
Marxismo e filosofia exps como se deu, depois do refluxo do
m ovim ento revolucionrio prtico nos anos 1850, esta separao ine
vitvel do desenvolvimento da filosofia e das cincias positivas, da teoria
e da prtica; ento, durante um longo perodo, a nova concepo dialtico-m aterialista e revolucionria de Marx e de Engels resistiu e se
desenvolveu principalm ente aplicando-se a todo o domnio das cincias
sociais e das cincias da natureza enquanto mtodo materialista dia
ltico. a este perodo que rem ontam todos os juzos nos quais Engels,
perto do fim de sua vida, proclam a a independncia das diversas
cincias em face de toda filosofia e atribui a esta, expulsa da natu
reza e da histria, como nico campo de atividade que lhe resta, a
teoria do pensam ento e suas leis, a lgica formal e a dialtica; ou seja,
limita, de fato, essa pretensa filosofia a um a cincia em prica parti
cular ao lado das outras e no acima delas.42 Por mais prxim o que
este ponto de vista de Engels parea estar daquele mais tarde adotado
por Lenin, eles se distinguem como o dia da noite pela simples razo
de que Engels concebe que a tarefa essencial da dialtica materialista
consiste em salvar a dialtica consciente transferindo-a da filosofia
idealista alem para a concepo m aterialista da natureza e da hist
ria,43 ao passo que Lenin, ao contrrio, v nesta tarefa a defesa e a
m anuteno da prpria posio materialista que, no fundo, ningum
atacou com seriedade. Assim, enquanto Engels declara que, confor
me o progresso e a evoluo das cincias, o materialism o m oderno,
aplicado natureza e histria, , nos dois casos, essencialmente dia
ltico e no necessita de um a filosofia situada acima das outras cin
cias, Lenin continua a fazer chicanas contra os desvios filosficosno apenas dos seus adeptos ou adversrios polticos ou dos idelogos
filosficos, mas at dos cientistas mais produtivos44 e reivindica para a
sua filosofia m aterialista um a espcie de autoridade judiciria su
perior diante de todos os resultados passados, presentes e futuros da
pesquisa cientfica.45 Esta tutela da filosofia materialista - exercida
tanto sobre as cincias sociais quanto sobre as cincias da natureza, e

104

K a rl K orsch

tam bm sobre todas as outras manifestaes culturais (a literatura, o


teatro, as artes plsticas etc.) - seria desenvolvida pelos epgonos de
Lenin at suas mais absurdas conseqncias. Posteriormente, conduzi
ria formao de um a ditadura ideolgica particular, estranham ente
oscilante entre o progresso revolucionrio e a mais obscura reao,
ou seja, a que atualm ente se exerce na Rssia sovitica - em nom e do
que se batizou como m arxismo-leninismo - , sobre a vida intelectual
no apenas da confraria no poder, o Partido, mas sobre toda a classe
operria; reao que, mais recentemente, tentou-se estender, para alm
da Rssia, a todos os partidos com unistas do Ocidente e do m undo
inteiro. E justam ente essa tentativa m ostrou os limites com os quais
colide necessariamente a extenso artificial de um a tal ditadura na
arena internacional, onde nenhum a coero estatal pode sustent-la
diretamente. O V Congresso da Internacional Com unista (1924) evo
cava ainda, adotando o projeto de programa comunista internacional,
a luta conseqente contra o idealismo e contra toda filosofia que
no seja o m aterialism o dialtico; em troca, a redao definitiva do
programa adotado quatro anos mais tarde, no VI Congresso, m encio
na, bem mais imprecisamente, um combate contra todas as varieda
des da concepo burguesa de m undo e caracteriza o materialism o
dialtico de Marx e de Engels no mais como um a filosofia materia
lista, mas apenas como um m todo [! ] revolucionrio para conhecer
a realidade visando sua transform ao revolucionria.46
4.
Este ltim o fato indica bem que a nova ideologia m arxistaleninista j comea a renunciar s pretenses que, ainda recentem en
te, ela explicitava na arena internacional; mas o problem a subjacente
a esta filosofia m aterialista de Lenin e do m arxism o-leninism o
permanece irresoluto. Impe-se uma tarefa, que deve ser empreendida
com a inteira retom ada do problema marxismo efilosofia e da questo
mais geral da relao entre a ideologia em seu conjunto e a prxis do mo
vimento revolucionrio diante do m arxism o-leninism o comunista;
trata-se de garantir o m todo de anlise materialista (vale dizer, hist
rico, crtico e no dogmtico) que nos serviu para definir o carter

E s ta d o a t u a l d o p ro b lem a ( a n tic r tic a )

105

histrico da ortodoxia kautskyana da Segunda Internacional com


objetivo de aplic-lo rigorosamente ortodoxia leninista da Terceira
Internacional e, mais geralmente, evoluo histrica do marxismo
russo em suas relaes com o marxismo internacional, evoluo de que
o atual m arxism o-leninism o constitui o ltim o prolongam ento. O
estudo m aterialista do desenvolvimento histrico real do m arxism o
russo e internacional no pode ser realizado aqui - podem os, tosomente, indicar as suas linhas gerais. Mas ele levar brutal consta
tao de que este marxismo russo, ainda mais ortodoxo (se que isto
possvel) do que a ortodoxia marxista alem, teve em todas as etapas
do seu desenvolvim ento um carter ainda mais ideolgico do que
aquela e esteve em contradio ainda mais violenta do que aquela com
o m ovim ento histrico real de que deveria ser a ideologia.
Isto j valia para a primeira fase histrica em que, segundo a
pertinente anlise feita porTrotski em 1908, a doutrina m arxista ser
viu - precisam ente enquanto instrum ento ideolgico - para recon
ciliar a intelectualidade russa com o desenvolvimento capitalista, um a
intelectualidade at ento saturada do esprito balcuninista de ne
gao total da cultura capitalista.47 E vale tambm para a segunda fase,
que atingiu seu apogeu histrico quando da prim eira revoluo russa
de 1905. Todos os marxistas revolucionrios russos, no apenas Lenin
e Trotski, declararam ento o socialismo internacional - ou seja: para
eles, o marxismo ortodoxo - carne da sua carne, sangue do seu san
gue; por seu turno, Kautsky e a sua Neue Zeit fizeram, em todas as
questes tericas, causa com um com a ortodoxia m arxista russa,
inclusive no que concerne aos fundam entos filosficos do marxism o
(mesmo levando em conta a influncia dom inante do terico russo
Plekhanov, de quem a ortodoxia alem era credora). Ora, se um a tal
frente internacional da ortodoxia marxista pde m anter a sua un i
dade foi pela razo m aior de que, num lado como no outro, e mais
ainda na Rssia do que na Europa Central ou Ocidental, esta unidade
situava-se apenas no nvel ideolgico e no era mais do que ideologia.
Este mesmo carter ideolgico, a mesma contradio que ele necessa
riam ente acarreta entre a teoria ortodoxa estabelecida e os verda
deiros traos histricos do m ovim ento se encontram tam bm na
terceira fase de desenvolvimento do marxismo russo - e se exprime da

106

K a rl K orsch

forma mais flagrante na teoria marxista ortodoxa e na prxis intei


ram ente heterodoxa do revolucionrio Lenin,48 m ostrando a sua gro
tesca caricatura nas gritantes contradies que existem entre a teoria
e a prxis do m arxism o sovitico.
Schifrin, adversrio poltico do Partido bolchevique atualmente
no poder na Rssia, e j vrias vezes citado, confirma involuntariam en
te, m ediante as suas posies acerca dos princpios filosficos gerais
do m arxism o sovitico, que o carter geral do m arxism o russo no
m udou substantivam ente at hoje. Na Gesellschaft (Sociedade), v. 4,
n. 7, ele faz um ataque aparentemente duro ao marxismo sovitico que,
no entanto, no plano ideolgico, uma tentativa para defender esse m ar
xismo (que sinceramente pretende edificar o marxismo na sua forma
mais conseqente e mais ortodoxa - ibid., p. 42) contra a degeneres
cncia subjetivista ou revisionista posta pelas insuperveis difi
culdades que ele encontra (por exemplo, contra o esquecimento das
declaraes mais importantes dos mestres- ibid., p. 53). Este trao surge
ainda mais claramente num outro artigo do mesmo autor, publicado
recentemente (agosto de 1929) na Gesellschaft, v. 6, n. 8. Nele, Schifrin
sada solenemente a ltim a obra de Kautsky, representante ilustre da
ortodoxia alem, com o o incio da restaurao do marxismo em sua
integridade, ao mesmo tem po em que critica vivamente a m aioria das
posies particulares do autor e em que lhe atribui a tarefa ideolgica
de superar tanto a desintegrao subjetivista do marxismo, apare
cida recentemente sob diversas formas no s no Ocidente como tam
bm no m arxism o russo sovietizado, quanto a crise ideolgica que
ela suscita no conjunto do marxismo contem porneo49- eis a, em to
da a sua clareza, a solidariedade que subsiste, ainda em nossos dias, na
sua concepo de mundo, na ortodoxia marxista internacional em seu
conjunto. A Schifrin escapa totalm ente, quer na sua crtica ao leni
nism o do marxismo sovitico de hoje, quer na sua atitude em face do
kautskysm o contem porneo, que estas duas formas ideolgicas do
marxismo, sadas da velha tradio da ortodoxia russa e internacional,
so atualmente apenas configuraes histricas agonizantes, pertencen
tes a um perodo ultrapassado do movimento operrio moderno. Tam
bm a se revela, na apreciao do carter histrico do m arxism oleninism o ou marxismo sovitico, a profunda unidade de viso que

E s ta d o a t u a l d o p ro b lem a ( a n tic r tic a )

707

existe entre a velha e a nova, atual, escola da ortodoxia marxista: a


socialdemocracia e o comunismo. Antes, vimos os tericos comunistas
sustentar, contra Marxismo e filosofia, o carter positivo e progressista
do marxismo da Segunda Internacional. Agora, vemos o mesmo: na re
vista da socialdemocracia alem, o terico menchevique entra na lia
com o defensor do que h de universalmente vlido e definitivo
nos traos filosficos do marxismo da Terceira Internacional.
5.
Com estas observaes, conclumos a apresentao do estado
atual do problem a marxismo e filosofia, que, desde 1923, viu-se con
sideravelmente modificado por novas experincias tericas e prticas.
Tambm com elas esperamos ter esclarecido, ao m enos no essencial,
a evoluo sofrida a partir de ento pelas nossas concepes. Mas re
nunciam os retificao, nos seus detalhes, das nossas concepes de
ento sob a luz da nossa posio atual, exceto num nico ponto: sob
vrias formas, foi freqente a m com preenso da exigncia, que for
m ulam os em Marxismo e filosofia (p. 62-63 da presente edio), de
estender, no processo da revoluo social, a ditadura igualm ente ao
dom nio da ideologia. Sobretudo Kautsky, na sua crtica a m eu livro
(ibid., p. 312 e ss.), m ostra ao mesmo tem po como se equivoca acerca
das m inhas intenes e quantas iluses alimentava sobre a situao
efetivamente reinante na Rssia - por exemplo, quando declara, ain
da em 1924, que ningum , nem mesmo Zinoviev ou Djerzinski, ja
mais pensou num a ditadura no dom nio das idias! Apresentada
sob aquela form a abstrata, nossa exigncia parece tam bm a ns, e de
nossa perspectiva atual, prestar-se a equvocos. Eis por que decla
ramos expressam ente que a continuao da luta proletria revolu
cionria - que, em Marxismo e filosofia, designamos com o ditadura
ideolgica- distingue-se por trs aspectos do sistema de opresso inte
lectual que, em nom e do que se chama ditadura do proletariado, se
exerce hoje na Rssia. Em prim eiro lugar, ela um a ditadura do pro
letariado, no um a ditadura sobre o proletariado. Em segundo lugar,
um a ditadura da classe, no do Partido ou dos dirigentes do Partido.
Enfim, e acima de tudo, um a ditadura revolucionria, um simples

108

K a rl K orsch

elem ento no processo de transform ao social radical que, com a su


presso das classes e dos seus antagonismos, cria as condies para a
extino do Estado e, sim ultaneam ente, para a supresso de toda
coero ideolgica. Assim compreendida, a ditadura ideolgica tem
por tarefa essencial suprim ir as suas prprias causas m ateriais e ideo
lgicas, tornando-se ela mesma intil e impossvel. E o que distin
guir, desde o primeiro dia, esta ditadura proletria autntica de todas
as suas contrafaes que ela no criar somente as condies de uma
tal liberdade espiritual para todos os trabalhadores, mas tam bm
para cada um deles tom ados com o tais - liberdade que jam ais
existiu, em qualquer parte, para os escravos assalariados do capital,
oprim idos fsica e intelectualm ente na sociedade de classes burguesa,
a despeito de toda democracia ou liberdade de pensam ento que se
possa invocar. Esta concretizao do conceito m arxiano de ditadura
proletria revolucionria faz desaparecer a contradio que, sem esta
determ inao mais precisa, pareceria subsistir entre a exigncia de
um a d itad u ra ideolgica e o princpio essencialm ente crtico e
revolucionrio do mtodo materialista dialtico e da concepo com u
nista do m undo. Tanto nos seus fins quanto nos seus meios, o socialismo
um combate pela realizao da liberdade.
Notas
1 [Os livros tambm tm a sua sina.]
2 [Korsch reproduz aqui as palavras iniciais do seu prprio ensaio; ver, nesta
edio, p. 23.]
3 Ver, p o r exemplo, Politische Literaturberichte der Deutschen Hochschule f r
Politik (Relatrio da literatura poltica da Escola Superior Alem de Poltica),
v. 1, n. 2: Particularmente notvel a recusa da concepo marxista vulgar que
v na estrutura espiritual (ideolgica) da sociedade um a pseudo-realidade.
Seu em inente contedo de realidade precisam ente valorizado pelos prprios
princpios do pensam ento marxista. O u, ainda, as concluses da resenha pe
netrante e detalhada de Lszlo Radvnyi, no Archiv f r Sozialwissenschaften
(Arquivo de Cincias Sociais), v. 53, n. 2, p. 527 e ss.: Mesmo quem no com
partilha das convices fundam entais do autor deve levar em conta a idia
de que o marxism o original no um pan-econom icism o, no considera a
estrutura econm ica com o o nico dom nio pleno da realidade, mas que v
igualm ente nas esferas espirituais um a parte constitutiva e plenam ente real
do conjunto da vida social (ibid., p. 535).

E s ta d o a t u a l d o p ro b lem a ( a n tic r tic a )

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Ver, no congresso (1924) do Partido Socialdem ocrata da A lem anha (SPD),


o discurso de abertura do seu presidente, Wels (reproduzido no rgo central
do SPD, o Vorwrts [Avante], de 12 de ju n h o 1924) e, no V C ongresso da
Internacional C om unista, realizado quase ao m esmo tem po, o discurso de
abertura do seu presidente, Zinoviev (reproduzido no peridico com unista
Internationale Presse Korrespondenz [Correspondncia de Imprensa Inter
nacional], v. 4, n. 76, 28 jun. 1924, p. 931 e ss., e no n. 79, 2 jul. 1924,
p. 965 e ss.).
Ver Die Gesellschaft (A Sociedade), v. 1, n. 3, ju n h o de 1924, p. 306 e ss.
Os argum entos, que reto rn am estereotipadam ente em todos os crticos do
PC, esto reunidos na introduo crtica do editor G. Bammel para um a tra
duo russa de M arxism o e filosofia lanada em 1924, pelas edies O ktober
des Geistes, de M oscou (um a outra traduo, sem introduo, apareceu p o u
co antes nas edies Kniga, Leningrado e M oscou, 1924).
[H edio brasileira: G. Lukcs. Histria e conscincia de classe: estudos
sobre a dialtica m arxista. So Paulo: M artins Fontes, 2003.]
[Referncia a u m a passagem da obra de Lessing, Natan, o sbio.]
Kautsky (ibid., p. 312) considera o m arxism o prim itivo - o nico que,
de acordo com ele, todos os outros tericos m arxistas e eu m esm o reconhe
cemos - com o a teoria das obras de juventude de M arx e Engels, elaboradas
antes de com pletarem trin ta anos; e Bammel, que segue, p o r seu tu rn o ,
cegam ente e em todos os pontos de sua crtica o exemplo de Kautsky (ibid.
p. 13 e ss.), aponta com o sinal da m inha ignorncia (fazendo gala, assim e
fora de propsito, da sua prpria erudio) que eu tenha iniciado a biografia
intelectual de Marx no ano de 1843, com a Crtica da filosofia do direito de
Hegel. Para responder aos dois, basta-m e aqui sublinhar que falei expressa
m ente dos trs perodos percorridos pela teoria m arxista desde o seu nasci
m ento e que considero com o a expresso ideolgica do primeiro perodo no
apenas as obras de juventude, mas tam bm as obras elaboradas a partir da
Crtica da filosofia do direito de Hegel [sob este ttulo, Korsch refere-se sempre
Crtica da filosofia do direito de Hegel. Introduo, texto disponvel em K.
M arx. Crtica da filosofia do direito de Hegel. So Paulo: B oitem po, 2005],
[Ver F. Engels. Ludwig Feuerbach e o fim da filosofia clssica alem, em K.
M arx e F. Engels. Obras escolhidas. Rio de Janeiro: V itria, 1963, v. 3,
p. 169.]
[O riginalm ente, na histria da literatura, a expresso Sturm und Drang u ti
lizou-se para designar o pr-rom antism o alemo do ltim o quartel do sculo
XVIII, tipificado na obra Os sofrimentos do jovem Werther, de G oethe.]
Ver, sobre este segundo reto rn o a Hegel operado p o r M arx e Engels desde
o final dos anos 1850, algum as observaes interessantes em Riazanov,
Marx-Engels Archiv (Arquivo Marx-Engels), n. 2, p. 122 e ss. A retom ada pos
terior, por Labriola e Plekhanov, desta linha hegeliana de desenvolvim ento
filosfico se expressa em seus livros e se prolonga, tam bm , em Lenin, dis-

110

K a rl K orsch

c p u lo filo s fic o d e P le k h a n o v , so b u m a f o r m a d e te r m in a d a , q u e e x p o r e m o s
m a is a d ia n te .
12 [Ao lo n g o d e M arxism o e filosofia, so b e s ta d e s ig n a o q u e K o rsc h se refe re
ao te x to m a r x ia n o P a r a a crtica da econom ia poltica (e d . b ra s .: K. M a rx .

Para a crtica da economia poltica. Salrio, preo e lucro. O rendim ento e suas
fontes. S o P a u lo : A b ril C u ltu r a l, 1982).]
13 P a r a a p o ia r e s ta a f irm a o , K a u ts k y c ita e m d e ta lh e d u a s p a s s a g e n s e x tra d a s
d as n o ta s 35 e 78, m a s iso la n d o -a s d e seu c o n te x to e o m itin d o a frase e m q u e
e x p rim i se m e q u v o c o , n o lu g a r q u e lhe cab e n a se q n c ia d a e x p o sio , a m i
n h a o p in i o s o b r e e s ta q u e s t o (re s p e c tiv a m e n te , p. 7 1 -7 2 e 7 9 -8 0 d e s ta
e d i o ) e n a q u a l c a ra c te riz e i e x p re ssa m e n te este so c ialism o c ie n tfic o u lte r io r
q u e se e n c o n t r a e m O capital d e 1 8 6 7 -1 8 9 4 e n o u t r o s e s c rito s d e M a rx e
E n g e ls c o m o um a fo rm a desenvolvida da teoria m arxista, c o n tr a s ta n d o - o
c o m o c o m u n is m o e s p o n ta n e a m e n te r e v o lu c io n rio d e p o c a s p r e c e d e n te s .
O u tr a s p ro v a s d a m in h a a titu d e f ra n c a m e n te p o sitiv a e m re la o ltim a
f o rm a da te o r ia d e M a rx - E n g e ls e n c o n tr a m -s e e m m in h a in tr o d u o e d i o
de 1922 d a s Glosas m arginais ao program a do Partido Operrio A lem o, d e
M a rx , d e 1 875, e n o m e u a r tig o O m a r x is m o d a I I n t e r n a c io n a l ( Die

Internationale [A Internacional], 1924, p . 575 e ss.). [As Glosas m arginais,


m a is c o n h e c id a s c o m o C rtic a ao p ro g ra m a d e G o th a p o d e m se r lid a s e m K.
M a rx e F. E ngels. Obras escolhidas. R io d e Ja n e iro : V it r ia , 1961, v. 2.]
14 [N e sta d a ta - e m q u e e c lo d e a P r im e ir a G u e r ra M u n d ia l, c o m a in v a s o da
B lgica p o r tr o p a s a le m s - , os s o c ia ld e m o c ra ta s ale m e s, e m t o r n o d o s q u a is
g ra v ita v a a S e g u n d a I n te r n a c io n a l, a p r o v a r a m , a tra v s d a s u a b a n c a d a n o
p a r la m e n to , o s c r d ito s d e g u e r ra e x ig id o s p e lo K aiser.]
15 [R e fe r n c ia a o M a n ife sto inaugural ( r e d ig id o p o r M a rx ) d a A s s o c ia o
I n te r n a c io n a l d o s T ra b a lh a d o r e s (d e p o is c o n h e c id a c o m o P r im e ir a I n t e r
n a c io n a l) , f u n d a d a e m L o n d re s e m 28 d e s e te m b r o d e 1864. S o b o ttu lo
M a n ife s to d e la n a m e n to d a A s so c ia o I n te r n a c io n a l d o s T r a b a lh a d o r e s ,
e n c o n tr a - s e e m p o r tu g u s e m K. M a rx e F. E ngels. Obras escolhidas. R io de
J a n e iro : V it r ia , 1961, v. 1.]
16 A frase e x tra d a d e u m a re sp o s ta e s c rita p o r L e n in , a n te s d o C o n g re s s o de
L u c e rn a d a I n te r n a c io n a l d e B e rn a (ju lh o d e 1 9 1 9 ), a u m a r tig o d o d ir ig e n te
o p e r r io in g ls R a m s a y M a c d o n a ld (c o n s id e ra d o e n t o c o m o u m so c ia lista de
e s q u e rd a ) so b re a T erceira In te rn a c io n a l, re c e n te m e n te a p a re c id a n a ce n a d o
m o v im e n to o p e r r io c o m u m m a n ife sto in a u g u ra l. E m a le m o , ela se e n c o n tra
n a re v is ta D ie ko m m unistische Internationale (A Internacional C om unista),
n. 4 -5 , p . 52 e ss., p o c a p u b lic a d a p e lo S e c r e ta r ia d o d a I n te r n a c io n a l
C o m u n is ta p a r a a E u r o p a O c id e n ta l.
A p a ssa g e m in v o c a d a p o r B a m m el p a ra re sp a ld a r u m a a firm a o in te ira m e n te
d iv e rsa n o te m , n o c o n te x to real e m q u e L e n in a u tiliz a , r ig o ro s a m e n te n a d a
a v e r c o m a te o r ia m a r x is ta d a S e g u n d a I n te r n a c io n a l - L e n in q u a lif ic a c o
m o m r ito h is t r ic o e c o n q u is ta s im p e re c v e is d a S e g u n d a In te rn a c io n a l,

E s ta d o a t u a l d o p ro b lem a ( a n tic r tic a )

111

in c o n te s t v e is p a r a q u a lq u e r o p e r r io p o litic a m e n te c o n s c ie n te , p o n to s
e s trita m e n te p r tic o s, tais c o m o a o rg a n iz a o d as m assas o p e r r ia s , a c ria o
d e o r g a n iz a e s c o o p e r a tiv a s , s in d ic a is o u p o ltic a s d e m a s sa , a u tiliz a o d o
p a r l a m e n t a r i s m o b u r g u s e, e m g eral, d e to d a s as in s titu i e s d a d e m o c r a c ia
b u r g u e s a e tc . (ib id ., p. 6 0 ).
V er m e u ltim o te x to , D ie materialistische Geschichtsauffassung. Eine A u se in

andersetzung m it Karl K autsky (A c o n c e p o m a te ria lista d a h ist ria . U m a p o


l m ic a c o m K arl K a u ts k y ) (c ita d o , n a se q n c ia , c o m o A useinandersetzung

m it K a u tsk y [P o l m ic a c o m K a u ts k y ]), p a r tic u la r m e n te o lt im o c a p tu lo ,


so b re a sig n ificao h ist ric a d o k a u ts k y sm o (n o r e p ro d u z id o n a re e d i o p a r
cial d o A rc h iv f r die Geschichte des Sozialism us u n d der A rbeiterbew egung

[.A rquivo de H istria do Socialismo e do M o v im en to dos Trabalhadores], d e


G r n b e r g , n . 14, p. 179 e ss.).
V er a c o r r e s p o n d n c ia d a p o c a e n tr e M a rx e E n g els, r e p r o d u z id a n a m in h a
e d i o d a s Glosas m arginais ao program a do Partido O perrio A lem o e as
n o ta s a e la p e r tin e n te s n a m in h a in tr o d u o , p. 6 e ss. A s C artas de F.
Engels a B ernstein (1881-1895), p o s te r io r m e n te p u b lic a d a s (B e r lim , 1 9 2 5 ),
c o n t m o u t r o s e s c la re c im e n to s im p o r t a n te s re la tiv o s a e s ta q u e s t o .
V er e m p a r t i c u l a r , n a V olksw irtschaftlehre in Selbstdarstellungen (A u to r e p r e s e n ta e s d a te o r ia e c o n m ic a p o p u la r ) (L eip zig , 1 9 2 4 ), a e x p o s i o
c o n c o r d a n te q u e a g o ra fazem B e rn s te in (p . 12 e ss.) e K a u ts k y (p . 134 e ss.)
d a m u d a n a o c o r r id a q u e la p o c a e m su a s re sp e c tiv a s re la e s c o m a te o r ia
m a r x is ta , a o m e s m o te m p o e m q u e e m su a s re la e s te r ic a s r e c p ro c a s . Essa
e x p o s i o r e tific a c o m p le ta m e n te a le n d a a c e rc a d o c a r te r m a r x is ta q u e
m a r c a r ia a te o r i a s o c ia ld e m o c ra ta a n te s d a s u a re v is o p o r B e rn s te in .
A d e s p e ito d e s u a f r m u la c le b re ( Q u a n to a m im , n o s o u m a r x is ta ), o
p r p r i o M a r x c o n t r i b u iu o c a s io n a lm e n te p a ra esta c o n c e p o alg o d o g
m tic a e id e a lis ta d a s re la e s e n tr e a s u a te o r ia m a r x is ta e o s a s p e c to s u lt e
rio re s r e a is d o m o v im e n to o p e r r io . Ver, p o r e x e m p lo , n a s Glosas m arginais
ao program a do P artido Operrio A lem o, d e 1875, se u s r e ite r a d o s q u e i
x u m e s a c e rc a d o re tro c e s s o te r ic o q u e c a u s a real in d ig n a o d e s se p r o je to
d e p r o g r a m a e m face d o n v e l s u p e r io r d e c o n h e c im e n to j a lc a n a d o e a
p r o p s ito d o a te n ta d o m o n s tr u o s o c o n tr a u m a c o n c e p o t o d if u n d id a
e n tr e a m a s s a d o P a r t i d o c o m e tid o p e lo s a u to r e s d o p r o je to . M a s o s a d v e r
s rio s ra d ic a is d e e s q u e rd a d o re v isio n ism o e d a o r to d o x ia c e n tr is ta e r g u e r a m
m a is t a r d e , a p a r t i r d e s sa c o n c e p o , u m s is te m a c o m a a ju d a d o q u a l t e n t a
r a m e x p lic a r a e s ta g n a o q u e c o n s ta ta v a m n o d e s e n v o lv im e n to te r ic o
d o m a r x is m o . assim , p o r ex e m p lo , q u e R osa L u x e m b u rg , e m se u a r tig o d o

Vorwrts (1 4 d e m a r o de 1903), a firm a , c o m a m a io r s e rie d a d e , q u e , se a


te o r ia d o m o v im e n to e s t a g o ra e m p o n to m o r to , isto n o se d e v e a q u e
n s , e m n o s s o c o m b a te p r tic o , t e n h a m o s s u p e r a d o M a rx , m a s , a o c o n t r
r io , d e v e -se a q u e M a rx , e m su a o b r a c ie n tfic a , t e n h a a v a n a d o m a is q u e

ns, p a r tid o m ilita n te d e lu ta ; n o se d ev e a q u e M a rx n o r e s p o n d a m a is


s n o s s a s e x ig n c ia s , m a s a o fa to d e q e n o ss a s e x ig n c ia s a in d a n o so

112

K a rl K orsch

o b a s ta n te g ra n d e s p a r a q u e p o ss a m o s n o s b e n e fic ia r d o p e n s a m e n to de M a rx .
E o e r u d i t o m a r x is ta R ia z a n o v , q u e r e e d ito u esse a r tig o e m 1928, n a a n t o lo
g ia K. M a r x als Denker, M ensch und R evolutionr [ed . b ra s.: D. R ia z a n o v .
M arx: o hom em , o pensador, o revolucionrio. S o P a u lo : G lo b a l, 198 4 ], c o m
p le m e n ta , d o p o n to d e v ista c o n te m p o r n e o , as p o n tu a e s q u e h a v ia m sid o
fe ita s q u a s e t r i n t a a n o s a tr s p o r R o sa L u x e m b u rg , c o m e s ta s in g e la o b s e rv a
o : A p r x is d a R e v o lu o R u ssa m o s t r o u q u e c a d a fase n o v a e s u p e r io r
d a lu ta p r o le t r ia p o d e s e m p re e x tr a ir d o in e s g o t v e l a r s e n a l d a te o r ia m a r
x is ta [!] as a r m a s e x ig id a s p e lo n o v o e s t g io d a lu ta e m a n c ip a d o r a d a classe
o p e r r ia (ib id ., p. 7 ). N o se p o d e a f irm a r q u e a re la o e n tr e te o r ia e p rx is,
q u e R o sa L u x e m b u rg c o lo c a ra d e c a b e a p a r a b a ix o , e steja a s s im r e p o s ta
s o b r e se u s ps.
21 V er a p o l m ic a d e K a u tsk y (e m N eue Zeit, n. 21, p. 68 e ss.) c o n tr a o p r o je to
d e u m a n o v a r e d a o d o p r o g r a m a d e H e in f e ld , a p r e s e n ta d o e m 1901 ao
c o n g re s s o d o P a r tid o a u s tra c o (V ie n a ). N u m a p a r te q u a lq u e r d e s se p r o je to ,
d iz -s e q u e o p r o le t a r ia d o se ala c o n s c i n c ia d a p o s s ib ilid a d e e d a n e c e s s i
d a d e d o s o c ia lis m o a tra v s d a s lu ta s q u e lh e s o im p o s ta s p e lo d e s e n v o l
v im e n to c a p ita lis ta . K a u ts k y p re c is a m u it o p e r t in e n te m e n te o s e n tid o d essa
a f irm a o a o o b s e rv a r : C o n s e q e n te m e n te , a c o n s c i n c ia s o c ia lis ta s e ria o
re s u lta d o n e c e s s rio , d ir e to , d a lu ta d e classe p r o le t r ia ; p r o s s e g u e , p o r m ,
te x tu a lm e n te : M a s isto c o m p le ta m e n te falso. C o m o d o u t r in a , e v id e n te
q u e o s o c ia lis m o te m as su a s ra z e s n a s re la e s e c o n m ic a s a tu a is , e x a ta
m e n te d o m e s m o m o d o q u e a lu ta d e classe d o p r o le ta r ia d o e, ta l c o m o esta,
o s o c ia lis m o d e r iv a d a lu ta d a s m a s sa s c o n tr a a p o b r e z a e a m is r ia , p o b r e z a
e m is r ia g e ra d a s p e lo c a p ita lis m o . M a s o s o c ia lis m o e a lu ta d e cla sse s s u r
g e m u m a o la d o d o o u t r o e n o d e r iv a m u m d o o u tr o ; s u r g e m d e p r e m is s a s
d if e re n te s . A c o n s c i n c ia so c ia lis ta m o d e r n a n o p o d e s u r g ir s e n o n a b a se
d e p r o fu n d o s c o n h e c im e n to s cientficos. C o m efeito, a cin cia e c o n m ic a c o n
t e m p o r n e a ta n t o u m a c o n d i o d a p r o d u o s o c ia lis ta q u a n t o , p o r e x e m
p lo , a t c n ic a m o d e r n a , e o p r o le ta ria d o , p o r m a is q u e o deseje, n o p o d e
c r ia r n e m u m a n e m o u tr a - a m b a s s u r g e m d o p r o c e s s o so c ia l c o n t e m p o
r n e o . M a s o p o r ta d o r d a c i n c ia n o o p r o le ta r ia d o : s o - n o os intelectuais

burgueses; fo i d o c re b ro d e a lg u n s m e m b r o s d e s ta c a m a d a q u e s u rg iu o s o c ia
lis m o m o d e r n o , e f o r a m eles q u e o tr a n s m i t ir a m ao s p r o le t r io s i n te le c tu a l
m e n te m a is d e s e n v o lv id o s , os q u a is , p o r s u a v ez, i n t r o d u z e m - n o n a lu ta de
classe d o p r o le ta r ia d o o n d e as c o n d i e s o p e r m ite m . D e s te m o d o , a c o n s
c i n c ia so c ia lis ta alg o i n t r o d u z id o d e fo ra n a lu ta d e classe d o p r o le ta r ia d o
e n o algo q u e su rg e e s p o n ta n e a m e n te n o seu seio. D e a c o rd o c o m isto , j o
v e lh o p r o g r a m a d e H e in fe ld d iz ia , c o m to d a a r a z o , q u e a ta r e fa d a s o c ia l
d e m o c r a c ia le v a r a o p r o le ta r ia d o a conscincia d a s u a s itu a o e d a su a
m is s o . O r a , isso n o se ria n e c e s s rio se ta l c o n s c i n c ia d e riv a s s e a u t o m a
t i c a m e n te d a lu ta d e c la s se s (ib id ., p. 7 9 ). N o a n o s e g u in te (1 9 0 2 ), L e n in
d e s e n v o lv e u o e s se n c ia l d a s id ia s d e K a u ts k y n o se u c le b re p r o g r a m a p o l
tic o Q ue fazer?. A , r e p r o d u z te x tu a lm e n te essas p a la v ra s p r o f u n d a m e n te

E s ta d o a t u a l d o p ro b lem a ( a n tic r tic a )

113

justas e im portantes de Kautsky e delas extrai a expressa conseqncia de que


nem sequer se pode falar de um a ideologia independente elaborada pelas p r
prias massas operrias no curso do seu m ovim ento [V. I. Lenin. Obras esco
lhidas. Lisboa: Avante!; Moscou: Progresso, 1977, v. 1, p. 107]. A mesma idia
reaparece em vrias outras passagens do seu livro. Por exemplo, nestas p ala
vras inequvocas: A histria de todos os pases testem unha que a classe o p e
rria, exclusivam ente com as suas prprias foras, s capaz de desenvolver
um a conscincia trade-unionista, quer dizer, a convico de que necessrio
agrupar-se em sindicatos, lutar contra os patres, exigir do governo estas ou
aquelas leis necessrias aos operrios etc. Por seu lado, a do u trin a do socialis
mo nasceu de teorias filosficas, histricas e econmicas elaboradas por repre
sentantes instrudos das classes possuidoras, por intelectuais (ibid., p. 101).
Ibid., p. 63 e ss. N a sua obra Literatura e revoluo, publicada em russo nos
finais de 1923 e um ano depois em alemo ( V erla g f r L iteratur u n d Politik.
Viena, 1924) [ed. bras.: Literatura e revoluo. Rio de Janeiro: Zahar, 1969],
Leon Trotski retom a e desenvolve por sua prpria conta a tese luxem burguista
de que a classe operria no poder elaborar um a cincia e um a arte p r
prias seno quando estiver com pletam ente em ancipada da sua atual situao
de classe (ibid., p. 80-81, 113 e ss. e sobretudo 12,7 e ss.) e que, especifica
mente, o m todo de pesquisa de Marx s se tornar plenam ente apropriado
pelo proletariado - que, ento, no mais existir com o tal - na sociedade
socialista.
Para indicaes mais detalhadas sobre esta questo, ver o meu /1 useiuadersetzung m it K autsky, p. 119 e ss.
Ver o meu artigo program tico Lenin u n d die K om inter (Lenin e a
Internacional C om unista), divulgado para o V Congresso da Internacional
C om unista (que estava prestes a se realizar) na revista cientfica do Partido
C om unista Alemo, D ie Internationale (1924, p. 320 e ss.). [Ver, no p re
sente volum e, p. 159 e ss.]
Pense-se aqui nas speras crticas que Rosa Luxem burg e Karl Liebknecht
dirigiram , nos prim eiros m om entos da Revoluo Russa e antes da in stitu i
o form al da Internacional C om unista, ttica e poltica dos bolche
viques; e, ainda, nas discusses, que culm inaram em 1920-1921, entre a es
querda radical, liderada pelos com unistas holandeses Pannekoek e G orter,
e a tendncia bolchevique russa, sob a direo de Lenin.
Ver o estudo detalhado de Max W erner (A. Schifrin) sobre o m arxism o so
vitico (Sow jet M a rx ism u s [M arxismo sovitico]), p articularm ente esclare
cedor para o leitor no russo graas profcua anlise de docum entos apenas
acessveis aos conhecedores da lngua russa (D ie Gesellschaft, v. 4, n. 7,
p. 42 e ss. e sobretudo p. 60 e ss.). preciso, de um lado, considerar que esta
apreciao dos com unism os russo e ocidental a de u m opositor poltico do
partido atualm ente no poder na Rssia sovitica; mas, de outro, o autor, inte
lectualm ente um plekhanoviano ortodoxo, situa-se, no que toca concepo

114

K a rl K orsch

de m undo, ao lado do m arxism o russo. Por isso, sua crtica no incide sobre
o conjunto do m arxism o sovitico; incide apenas sobre os seus aspectos cari
caturais recentes, nos quais ele no v a continuao e o desenvolvim ento
mas, antes, a deturpao e a degenerescncia das tradies do m arxism o
russo (Plekhanov, obviam ente, no tem nenhum a responsabilidade pelo
m arxism o sovitico ). E, em seguida, observa, de form a ideolgica e bem
superficial, que m uito difcil e quase impossvel, aos com unistas ocidentais
e tam bm , mais geralmente, a todos os marxistas europeus de esquerda, a to
dos aqueles formados nas tradies tericas de R. Luxemburg e de F. Mehring,
um a adaptao intelectual ao m arxism o sovitico. E explica este fenm eno,
de um a parte, de m odo puram ente ideolgico: este m arxism o ocidental da
esquerda radical no tem , atrs de si, as tradies ilum inistas (aufklrerisch)
do m arxism o russo; de outra parte, m uito superficialm ente, v a razo do
fenm eno na form ao p articular do m arxism o sovitico, que as tarefas
do Estado sovitico m odelaram como u m a ideologia oficializada. O que o
crtico no percebe que as mesmas razes histricas e de classe que invoca
(p. 63 e ss.) para explicar as oposies entre a teoria poltica do m arxism o
ocidental e do radicalismo de esquerda que o precede, de u m lado, e, de outro,
a do bolchevismo russo so igualmente as razes profundas e verdadeiras das
oposies terico-ideolgicas entre o m arxism o russo e o m arxism o revolu
cionrio da E uropa ocidental.
27 Ver, a este respeito, dois pequenos livros editados tam bm em 1924: A. Deborin.
Lenin der kmpfende Materialist (Lenin, materialista militante) e Lenins Briefe
an M axim Gorky. 1908-1913 (Cartas de Lenin a Maxim Gorki. 1908-1913),
bem com o a traduo alem (que chegou postfestum, m uito atrasada) da obra
program tica de Lenin, M aterialism us und Em piriokritizism us. Kritisch
Bemerkungen ber eine reaktionre Philosophie (1927) [h ed. port.: M ateria
lismo e empiriocriticismo. Notas crticas sobre uma filosofia reacionria. Lisboa:
Avante!; Moscou: Progresso, 1982], O livro de J. Luppol, aparecido em 1929,
Lenin und die Philosophie (Zur Frage des Verhltnisses der Philosophie zur
Revolution) (Lenin e a filosofia: sobre a relao entre filosofia e revoluo),
um trabalho anodino, eco tardio de toda essa literatura.
28 Ver, p o r exemplo, a anticrtica filosfica de A. D eborin, aparecida mesma
poca - em resposta Geschichte und Klassenbewusstsein. Studien ber
marxistische Dialektik, de Lukcs - , Lukcs und seine Kritik des M arxis
m us (Lukcs e sua crtica do m arxism o), na revista A rbeiterliteratur
(Literatura Operria), n. 10, p. 615 e ss., publicada pela Verlag fr L iteratur
und Politik, Viena, 1924, e o resum o da situao tal com o ela se refletia
no crebro dos principais representantes do leninism o filosfico: Lukcs
j tem seu discpulos e, de qualquer m odo, est frente de um a tendncia
a que pertencem os cam aradas Korsch (ver seu livro M arxismo e filosofia),
Fogarasi, Rvai e outros. impossvel ignorar pura e sim plesm ente um tal
estado de coisas. Devemos subm eter crtica os princpios fundam entais dessa
nova corrente do marxismo (ibid., p. 618). No Pravda de 25 de julho de 1924,

E s ta d o a t u a l d o p ro b lem a ( a n tic r tic a )

115

h um a apresentao sem elhante: O livro de Lukcs deve cham ar a ateno


de todo terico m arxista, porque atrs de Lukcs h u m certo n m ero de
com unistas: K. Korsch, Rvai, Fogarasi e alguns outros; e, mais adiante: K.
Korsch pertence ao grupo de com unistas alemes que o cam arada Zinoviev
m encionou incidentalm ente no V Congresso da Internacional com o te ri
cos que se desviam da linha do m arxism o ortodoxo no plano da filosofa.
Apreciaes com o essa encontram -se em quase todos os tericos que p a rti
ciparam da cam panha, conduzida ento pelo conjunto das revistas e dirios
com unistas, contra este novo desvio.
Ver os pr p rio s term os do artigo, j citado, do Pravda, bem com o a m aioria
das crticas provenientes do Partido C om unista. Ver em M arxism o e filosofia
(p. 23 e ss. da presente edio) a expresso totalm ente oposta ao que me
atribudo. O m esm o vale a propsito da afirm ao estereotipadam ente
repetida p o r todos os crticos vinculados ao Partido C om unista, segundo os
quais eu teria sublinhado, nesta questo, um a diferena essencial entre as
idias de Engels e as de M arx. Na verdade, tanto em face desta questo (ver,
supra, a n ota 85, no captulo M arxism o e filosofia) q u an to em geral, M ar
xismo e filosofia no se solidariza com a parcialidade com que Lukcs e Rvai
trataram as idias de M arx e de Engels com o opinies inteiram ente diver
gentes. De igual form a, no se solidariza tam bm com a atitude in trin se
cam ente dogm tica e, p o r conseqncia, no cientfica, dos ortodoxos,
para os quais a concordncia total e absoluta das doutrinas elaboradas pelos
dois pais da Igreja constitui u m artigo de f im utvel, estabelecido a priori.
Ao ABC da filosofia m arxista, a definio da verdade com o a correspondn
cia da representao com os objetos que lhe so exteriores, Korsch qualifica
de o p o n to de vista ingenuam ente metafsico do bom senso b u rgus, sem
com preender, ou sem querer compreender, que o seu prprio ponto de vista
que, aqui, burgus, u m a mescla idealista da filosofia da identidade com
a doutrina de Mach (Pravda, 27 de julho de 1924). A mesma postura comparece
em G. Bamm el, editor e com entador crtico da traduo russa de M arxismo
e filosofia, na p. 18 da sua introduo, ele cita textualm ente o que digo das
conseqncias desse ponto de vista ingenuam ente metafsico do bom senso
burgus para a atitude terica e prtica em face das ideologias ditas su p e
riores (p. 56 e ss. da presente edio); depois declara que esta frase e todas
as consideraes seguintes so totalm ente ininteligveis e form ula a ques
to acusatria: Se, para o camarada Korsch, o ponto de vista que define a
verdade com o a correspondncia da representao com o objeto exterior que
ela representa o po n to de vista ingenuam ente metafsico do bom senso
burgus, ele ainda se encontra nas fileiras do m arxism o materialista? Ser
preciso fazer n o tar que o seu po n to de vista sobre esta questo um a capi
tulao diante da teoria idealista do conhecim ento? J que fcil responder
a esta indagao triun fan te com o u tra - ento, p o r que publicar algo to
ordinrio? - , o penetrante crtico subitam ente se recorda da sua respon
sabilidade com o ed ito r e se defende com as circunstncias atenuantes:

116

K a rl K orsch

E ntretanto, este o fundo da questo: o cam arada Korsch ignora tu d o da


gnosiologia que diz respeito ao problem a que lhe interessa.
31 Estas frases so extradas de um a carta de Lenin de 24 de m aro de 1908;
os itlicos so dele m esm o. V-se, p or esta carta e pelas seguintes, que Lenin,
com o hom em de p a rtid o , subordina grosseiram ente todas as questes te
ricas ao interesse do P artido; no entanto, o editor russo da verso alem de
Materialismo e empiriocriticismo, A. D eborin, forja um a lenda anacrnica,
apresentando agora as coisas com o se existisse desde ento u m a diferena
fundam ental entre o ponto de vista ttico de Lenin ao exam inar essas ques
tes filosficas para o pblico e o dos outros m arxistas e com unistas o rto
doxos da poca, com o o Kautsky de ento. Porm , a carta de Lenin a Gorki,
acima m encionada, a p artir da qual D eborin sustenta suas afirm aes (ibid.,
p. xix e ss.) no conclui, de fato, com um a declarao de hostilidade, mas com
a proposio diplom tica de um a neutralidade condicional" - condicional
no sentido de que seria preciso fazer um a ntida distino entre a frao
e toda essa querela (ibid., p. 29-31). E, na prim eira edio de M arxismo e
filosofia (ver, supra, a nota 8, no captulo M arxism o e filosofia), j hava
mos reproduzido a singular retificao publicada naquele m om ento pela
redao do peridico russo Proletarier (O Proletrio) (Lenin) na Neue Zeit
dirigida por Kautsky (10 de m aro de 1908, v. 26, n. 1, p. 898); trata-se
de um a resposta s observaes crticas aparecidas num a edio precedente,
relativas aos diferendos filosficos no interior do Partido Socialdem ocrata
russo; ali, em nom e dos bolcheviques da socialdem ocracia russa, Lenin de
clara explicitam ente: Esta querela filosfica [ou seja, segundo as obser
vaes crticas referidas, saber se, do ponto de vista de um a crtica gnosiolgica, o m arxism o est de acordo com Spinoza e d Holbach ou com Mach
e Avenarius!] no e nem deve se tornar - para a redao - um a questo de
frao. absurdo pretender apresentar as divergncias de opinio com o
marcas distintivas de fraes no interior do Partido. Nas fileiras das duas fra
es h partidrios e h adversrios de Mach e de Avenarius. Lenin se situa,
assim, no m esm o p o n to de vista da Neue Zeit, que, nas suas notas crticas
de 14 de fevereiro de 1908, apresentava essa disputa filosfica com o o agra
vam ento intil de divergncias tticas j m uito srias entre bolcheviques e
mencheviques. Deborin (ibid.) polemiza duram ente contra a evidente inp
cia, para todo m arxista, do conselho que, um ano depois, num a carta de 26
de maro de 1909, Kautsky repetia ao emigrado russo Bendianits: considerar
a adeso s teorias de Mach p o r m em bros do Partido com o u m a questo
privada; mas o historiador im parcial deve afirm ar, ao contrrio, que Lenin,
nas duas passagens m encionadas antes, considerava, u m ano antes, a adeso
a Mach como um a questo privada no s no Partido, mas ainda na frao.
E, um ano mais tarde, no decorrer de um a conferncia realizada em Paris pela
redao am pliada do Proletarier (ou seja, o centro bolchevique do Partido),
a ciso foi provocada desde o princpio por essas questes filosficas, no entre
as fraes bolchevique e m enchevique, mas no interior da prpria frao
bolchevique; Lenin afirm a ento, na sua resposta oficial declarao de

E s ta d o a t u a l d o p ro b lem a ( a n tic r tic a )

117

ru p tu ra de Bogdanov, que este fato significava a ru p tu ra de Bogdanov com


a frao bolchevique, no com o Partido, porque a frao no u m partido,
e um partido pode envolver urna gama de nuanas cujos extrem os podem
chegar a ser absolutam ente contrrios (Pages choisies [Pginas escolhidas]
de Lenin, Paris, 1926-1927, v. 2, p. 329, nota 2, com com entrios cuid ad o
sos do apresentador P. Pascal). De fato, neste m om ento, Lenin e Kautsky
assum iram explicitam ente a mesmo atitude em face dessa questo e som ente
o seu desenvolvim ento ulterior fez aparecer a profunda divergncia entre as
suas concepes gerais.
Ver, para o restante, a passagem consagrada a esta questo em Materialismo
e empiriocriticismo, sob o ttulo Sobre a dupla crtica a D tihring [na ed.
port. cit., p. 181-184], de que extram os todas as nossas citaes textuais
(os itlicos so de Lenin).
N este aspecto, Lenin negligencia os perodos de desenvolvimento de M arx e
de Engels a que fizemos referncia e fala m uito genericam ente da poca em
que M arx e Engels, como J. Dietzgen, intervieram nas polm icas filos
ficas (ibid., p. 219), com preendendo m anifestam ente p o r isto as suas posi
es ulteriores, depois do fim dos anos 1850. prefervel, para avaliar as
diversas declaraes de M arx e Engels, to m ar mais em considerao os seus
destinatrios especficos (com o tentei em Marxismo e filosofia) do que fazer
distines cronolgicas.
Sobre este aspecto positivo da propaganda m aterialista de Lenin, ver sobre
tu d o o seu artigo program tico, particularm ente til para avaliar co rreta
m ente a significao histrica real desse m aterialism o, publicado na revista
russa Sob a bandeira do marxismo (v. 1, n. 3, m aro de 1922; verso alem
na revista Kommunistische Internationale, n. 21, reimpressa na edio alem
de Sob a Bandeira do Marxismo, v. 1, n. 1, maro de 1925,). [Sob o ttulo de
Sobre o significado do materialismo militante, este artigo encontra-se em V.
I. Lenin. Obras escolhidas. Lisboa: Avante!; M oscou: Progresso, 1979, v. 3.]
Crtica da filosofia do direito de Hegel, ed. de M ehring das M arx-Engels
Nachlass (Obras pstum as de Marx-Engels), 1841-1850, p. 390 [na ed. bras.
cit., v. 1, p. 150]. N o este o lugar para d em onstrar em detalhe que g ran
de parte da argum entao de Lenin contra a filosofia idealista cabe a crtica
de M arx que referim os. Basta-nos, aqui, m encionar o argum ento de que ele
se serve para refutar na experincia a do u trin a (filosfica) transcendental
das relaes entre o sujeito e o objeto, aludindo ao antigo estado de matria
em fuso que constitua o globo e no perm itiria ainda nen h u m a represen
tao subjetiva. Lenin recorre reiteradam ente a este argum ento filosfico
to particular e sob m ltiplas formas n um a passagem de seu livro especial
m ente dedicada a esta questo (p. 60 e ss., sob o ttulo A natureza existia
antes do hom em ? [na ed. port. cit. de Materialismo e empiriocriticismo,
p. 56 e ss.]); mas o argum ento j desem penha um a funo no seu p red e
cessor, o m aterialista Plekhanov, que invoca - em lugar do globo em fu
so - a era secundria mais recente em relao s categorias subjetivas

118

K a rl K orsch

do ictiossauro. U m a interpretao estreita do bem conhecido exemplo da


alizarina que Engels contrape inapreensvel coisa em si de K ant no
segundo captulo do seu Ludw ig Feuerbach e o f im da filo so fia clssica
alem , p erm itiria tam bm inseri-lo nessa categoria (ver Lenin, ibid., p. 66
e 84 [na ed. port. cit. de M aterialism o e em pirio-criticism o, p. 62 e 81] e
as passagens de Plekhanov e Engels que ele cita a propsito).
36 Ver as determ inaes que ofereo no meu A useinan dersetzung m it K autsky,
p. 29 e ss., e no A rc h iv f r die Geschichte des Sozialism us und der A rb e ite r
bewegung de Grunberg, n. 14, p. 205 e ss. Lenin, diante da nova inflexo que ele pretende constatar - do m aterialism o burgus prim itivo em direo
ao idealismo e ao agnosticismo, invoca repetidam ente a introduo de Engels,
de 1892, edio inglesa de Do socialismo utpico ao socialismo cientifico, mas
preciso notar aqui que, neste escrito notvel (publicado em alem o na
N eue Z eit, v. 10, n. 1, e reeditado agora no livro de Engels sobre Feuerbach,
Berlim-Viena, 1927), Friedrich Engels no considerava, realmente, esse novo
idealismo e agnosticism o burgus com o o principal perigo terico para o
m ovim ento revolucionrio operrio, e no hesita em qualific-lo com o um
m aterialism o envergonhado, cobrindo de ironias as esperanas que a b u r
guesia depositava num a tal defesa ideolgica.
37 Ver, de um a parte, a conhecida passagem do posfcio segunda edio de
O capital, de 1873, e, de outra, nos pargrafos in tro d u t rio s do seu Ludw ig
Feuerbach, a apreciao de Engels sobre a significao real e o carter revo
lucionrio da filosofia de Hegel, que ele considera como o coroam ento de
todo o movimento filosfico iniciado com Kant. Nas lrases iniciais de Ludwig
Feuerbach: O conservadorism o desta concepo relativo; seu carter
revolucionrio absoluto; o nico absoluto que ela deixa de p [ver, na
ed. bras. cit., p. 172-173]. desnecessrio observar que o term o absoluto tem,
seja em Engels, seja em nosso prprio texto, u m sentido figurado - p reci
sam ente quando, de repente, Lenin e os seus recom earam a falar alegre
m ente de um Ser absoluto e de um a Verdade absoluta n u m sentido que
nada tem de figurado!
38 Ver, na F enom enologia do esprito, a notvel crtica histrica - a despeito da
inevitvel mistificao idealista nela contida - que Hegel dirige contra as
duas tendncias da A u fkl ru n g nos sculos XVII e XVIII: Um dos ilum inism os denom ina essncia absoluta esse absoluto sem predicados que est
para alm da conscincia efetiva no pensam ento do qual se partiu; o outro,
o chama m atria. Se fossem distinguidos como N atureza e Esprito ou Deus,
faltaria ento ao existir carente de conscincia de si m esm o, para ser n a tu
reza, a riqueza da vida desenvolvida; e faltaria ao Esprito ou Deus a cons
cincia que em si m esm a se diferencia. Os dois so pura e sim plesm ente
o mesm o conceito, com o vimos. A diferena no reside na Coisa, mas p u ra
m ente apenas nos diversos pontos de partida das duas form aes, e no fato
de que cada um a se fixa em um ponto prprio no m ovim ento do pensar.
Se fossem mais adiante, teriam de se encontrar e de reconhecer com o o m es

E s ta d o a t u a l d o p ro b lem a ( a n tic r tic a )

119

mo o que para um - como ele pretende - um a abominao e, para o outro,


um a loucura [G. W. F. Hegel. Fenom enologia do esprito. Petrpolis: Vozes,
1992, v. 2, p. 89]. Ver tam bm , em A sagrada fa m lia , a crtica m aterialista
que M arx dirige no a esta apresentao de Hegel do m aterialism o e do
tesm o com o as duas partes de um s e m esmo prin cp io , mas ao ralo
xarope que dela extrai B runo Bauer (N achlass , v. 2, p. 231 e ss. [ver K. Marx
e F. Engels. A sagrada fa m lia . So Paulo: Boitempo, 2003, p. 143 e ss.]).
Ver, de um lado, as Teses sobre Fetierbach, de M arx (1845) e, de outro, a
exposio da relao dialtica entre teoria e prxis revolucionria p or A.
D eborin, na sua anticrtica contra Lukcs ( Lukcs u n d seine Kritik des
M arxism us [citado supra, na nota 28], p. 640 e ss.). Seria suprfluo dem ons
tra r detalhadam ente que Lenin vincula resolutam ente a teoria de M arx a
um a concepo no dialtica, o que se pode constatar em cada linha da sua
obra filosfica; observemos apenas que, nessa obra, cujas quase quatrocentas
pginas tratam das relaes entre o ser e a conscincia, ele as tom a som ente
a partir do ponto de vista gnosiolgico mais abstrato. Ele jam ais situa o co
nhecim ento no mesmo plano das outras formas histrico-sociais da conscin
cia, jam ais o exam ina com o fenm eno histrico, com o superestru tu ra
ideolgica da respectiva estrutura econm ica da sociedade (ver o prefcio
de M arx Crtica da econom ia poltica ) ou com o simples expresses gerais
de rela es efetivas de u m a lu ta de classes que e x is te (M a n ife s to
com unista...) [ver K. M arx e F. Engels. M anifesto do P artido C om unista.
So Paulo: Cortez, 1998, p. 21].
Ver Nachlass, v. 1, p. 319. [Esta exata frm ula de M arx, a que Korsch reto r
nar, encontra-se em texto no vertido ao portugus - precisam ente num
dos artigos da srie em que, na R heinische Z e itu n g (G azeta R enana), Marx
analisou os debates da VI Dieta renana acerca da lei sobre os roubos de le
nha (edio de 3 de novem bro de 1842).]
Isto foi reconhecido poca pelo m estre de Lenin em filosofia, o terico
russo Plekhanov, considerado durante algum tem po por toda a ortodoxia
marxista do O cidente e do O riente com o a verdadeira au toridade em todas
as questes filosficas do m arxism o. Por exemplo, ele escreve em Questes
fu n d a m e n ta is do m arxism o (publicado em alemo em 1913 [ed. bras.: Rio de
Janeiro, V itria, 1956]), quando passa da exposio da filosofia m aterialista
discusso do m todo m aterialista dialtico e de sua aplicao s cincias
da natureza e s cincias sociais: A concepo m aterialista da histria tem,
antes de tudo [!], um a significao metodolgica". No plano filosfico, as rela
es entre Plekhanov e Lenin so tais que o discpulo que, aceitando cega
m ente o essencial das doutrinas do mestre, leva-as s ltim as conseqncias,
desem baraando-se de quaisquer outras consideraes. , pois, historica
m ente inexato descrever com o um a conseqncia do seu desvio socialpatritico durante a guerra a reviso, por Plekhanov, em seu ltim o perodo,
e por sua discpula A xelrod-O rthodox, de suas concepes filosficas a n te
riores no sentido de um a aproxim ao filosofia de Kant, com o o fazem

120

K a rl K orsch

os bolcheviques, mas tam bm , p or exemplo, o m enchevique de esquerda


S chifrin (ver o seu estu d o crtico sobre o m arxism o sovitico, em
Gesellschaft, v. 4, n. 7, p. 46 e nota 6). Na realidade, Plekhanov, j antes e
em particular nas prim eira e segunda edies (1902 e 1905) da sua traduo
de Ludwig Feuerbach, de Engels, estava prxim o - m uito mais do que Lenin
em qualquer m om ento - da teoria do conhecim ento tingida de kantism o de
alguns cientistas m odernos. Ver, na nota 7 da edio alem de Materialismo
empirio-criticismo, as duas form ulaes da teoria dos hierglifos de
Plekhanov; o auto r desta nota, L. Rudas, retom ando servilm ente a concepo
que Lenin sustentava p o r razes tticas, apresenta a segunda frm ula com o
u m a retificao do que, na primeira, seria equvoco. Mas, q uando se com
param as duas frm ulas de m odo cientfico e im parcial, conclui-se que
Plekhanov, em 1905, quando recusa coisa em si qualquer form a fora da
sua ao sobre ns, , no m nim o, to agnstico no sentido leninista do
term o com o quando, em 1902, caracteriza as nossas sensaes como um a
espcie de hierglifos que, sem serem sem elhantes aos eventos, traduzem ,
todavia, de um m odo perfeitam ente correto tan to os pr p rio s eventos
quanto - e isto o essencial - as relaes que m antm entre si. A nica
vantagem desta ltim a frm ula sobre a prim eira que ela no faz qualquer
concesso term inolgica aos adversrios e, p ortanto, que a incom preenso
total do problem a gnosiolgico sobre o qual repousa toda a teoria dos
hierglifos to rn a -se m enos visvel sob estas novas vestes. D etive-m e,
d e ta lh a d a m e n te , so b re esta q u esto n o m eu A u sein a n d erselzu n g m it
Kautsky, p. 111 e ss. [A edio portuguesa citada de Materialismo e empiriocriticismo no contm a nota de Rudas m encionada p o r Korsch; mas h
referncia questo, na nota editorial 75, p. 283-284.]
42 Ver especialm ente o ltim o captulo de Ludwig Feuerbach e o fim da filosofia
clssica alem, no qual Engels afirma expressam ente que a concepo m ate
rialista dialtica que M arx e ele professam to rn a toda filosofia inteiram ente
suprflua tanto no dom nio da histria quanto no da natureza [ver, na ed.
bras. cit., p. 208]; ver tam bm as generalidades da introduo ao A n tiDhring, quando se diz que, do ponto de vista do m aterialism o m oderno
essencialmente dialtico, que convoca cada cincia a com preender o lugar
que ocupa no encadeam ento geral das coisas e do conhecim ento das coisas,
toda cincia particular das concatenaes universais torna-se suprflua" [ver
F. Engels. A nti-D hring. So Paulo-R io de Janeiro: Paz e Terra, 1990, p. 23],
43 Prefcio de 1885 segunda edio do A nti-D hring [ver, na ed. bras. cit.,
p. 10].
44 Um exemplo entre tantos outros: o com entrio filosfico to particular
de Lenin ao M anual de tica fisiolgica de H elm holtz, no qual, na mesma
pgina, as sensaes so caracterizadas, prim eiro, com o smbolos dos
fenm enos exteriores, sem qualquer espcie de analogia ou sem elhana com
as coisas que representam e, em seguida, como efeitos que os objetos que ve
mos ou que im aginam os produzem sobre o nosso sistema nervoso e sobre a

E s ta d o a t u a l d o p ro b lem a ( a n tic r tic a )

121

nossa conscincia. Diante da primeira caracterizao, Lenin grita - e i s o agnos


ticismo! - e, diante da segunda, esbraveja - eis o materialismo! - , sem consi
derar m inim am ente que no h nenhum a contradio entre essas duas afirm a
es de Helmholtz: para este, no necessrio que um efeito tenha qualquer
relao de semelhana ou de conform idade com sua causa; a pretensa incon
sequncia do cientista em sua exposio decorre do fato de o crtico filos
fico exigir-lhe no cincia, mas a adoo conseqente de tal ou qual ponto
de vista filosfico e metafsico [ver, na ed. port. cit. de Materialismo e empiriocriticismo, p. 177].
45 Se quiser apreender-se a sem pre encoberta e cega adm irao de Lenin, no
exerccio do seu inquisitorial filosfico, pelo materialismo cientfico da segun
da metade do sculo X IX , to abstrato quanto possvel, desprovido da m enor
inspirao dialtica e, ao mesmo tem po, a enorm e diferena do m aterialism o
de Lenin, filosfico e unilateral, em face do materialismo histrico concreto,
basta com parar o ltim o captulo da sua obra Ernst Haeckel e Ernst M ach
(ibid., p. 319 e ss. [na ed. port. cit. de Materialismo e empiriocriticismo, p. 262
e ss.]), com as apreciaes crticas que o radical de esquerda alem o Franz
M ehring faz (Neue Zeit, v. 18, n. 1, p. 417 e ss.) sobre os Enigmas do universo,
de Haeckel. Toda a insuficincia e toda a parcialidade do ponto de vista m ate
rialista de Lenin em sua obra aparecem flagrantemente nesta frase de Mehring,
citada pelo p r prio Lenin (p. 327 [na ed. port. cit. de Materialismo e em pi
riocriticismo, p. 269]): A obra de Haeckel , tanto pelos seus aspectos m enos
bons quanto pelo seus aspectos m uito bons, extraordinariam ente valiosa para
ajudar a esclarecer algum as concepes u m tanto confusas no nosso partido
acerca do que para ele o m aterialism o histrico, p or um lado, e o m ate
rialismo histrico, p o r outro - ou, ainda, no u tra frase significativa: Que
leia o livro de Haeckel quem quiser apreender tangivelm ente esta incapa
cidade (do m aterialism o das cincias da natureza para tratar das questes so
ciais), quem quiser tom ar conscincia de quanto necessrio am pliar o m ate
rialism o das cincias da natureza at o m aterialism o histrico, a fim de fazer
dele um a arm a verdadeiram ente invencvel na grande luta libertadora da
hum anidade (M ehring, ibid., p. 418 e 419). Vale confrontar tam bm , a este
propsito, a pertinente crtica que, nos seus manuscritos sobre Dialtica e natu
reza, Engels dirige ao naturalista m aterialista Haeckel, que tan to M ehring
quanto Lenin apreciam positivam ente - ver Marx-Engels Archiv, v. 2, sobre
tudo p. 177, 234 (Promammale Haeckel!), 259 e 260 [h ed. obras.: F. Engels.
Dialtica da natureza. Rio de Janeiro: Leitura, s. d. Todas as referncias a
Haeckel se encontram na seo Apontamentos, p. 126-214], Lenin, em troca,
fala em term os muito positivos do clebre naturalista Haeckel (sem aspas) por
oposio ao clebre filsofo M ach (aspas) e do todo vigoroso materialismo
do prim eiro (op, cit., p. 321 [na ed. port. cit. de Materialismo e empiriocriticismo, p. 263 e ss.]).
46 Sobre as diversas redaes do program a, ver Internationale Pressekorrespondenz, v. 4, n. 136, de 18 out. 1924, p. 1.796, e v. 8, n. 133, de 30 nov.
1928, p. 2.630; ver, ademais, os discursos de B ukharin nos V e VI Congressos

122

K a rl K orsch

(Internationale Pressekorrespondenz, 1924, p. 989 e 1.170; e 1928, p. 1.520


e 1.682).
47 Ver o artigo de Trotski para o 25 aniversrio de Neue Zeit, v. 26, n. 1,
p. 7 e ss. Em Schifrin, Z ur Genesis der sozialkonom ischen Ideologien in
der russischen W irtschaftswissenschaft [Sobre a gnese das ideologias econm ico-sociais na cincia econm ica russa] {Archiv f r Sozialwissenchaft
und Sozialpolitik [Arquivo de Cincia e Poltica Social], n. 4, p. 720 e ss.);
tam bm na excelente introduo do editor Kurt M andelbaum verso ale
m das Cartas de M arx e de Engels a Nicolai-on (Leipzig, 1929, p. v-xxxiv)
h outros exemplos persuasivos desta evoluo contraditria da ideologia m ar
xista e do m ovim ento real na Rssia, tanto para esta prim eira fase de desen
volvim ento quanto para as subseqentes.
48 Ver o meu artigo, j citado, Lenin und die Komintern (p. 40 [ver, no presente
volum e, p. 159 e ss.]).
49 Ibid., p. 149 e ss. Os itlicos so de Schifrin.

A C O N C E P O M A T E R IA L IS T A DA H IS T R IA

1.
O marxismo, para os nossos eruditos burgueses, no repre
senta apenas uma dificuldade terica e prtica de prim eira ordem representa, ainda, uma dificuldade terica de segunda ordem , ou seja,
um a dificuldade epistemolgica. Ele no se deixa encaixar em ne
nhum a das gavetas tradicionais do sistema das cincias burguesas. E
mesmo se fosse aberta especialmente para ele e seus congneres mais
prxim os um a nova gaveta, chamada sociologia, o m arxism o no se
aquietaria nela: logo estaria passeando por todas as outras. Econo
mia, filosofia, histria, teoria do direito e do Estado - nenhum a
dessas rubricas capaz de aprision-lo e nenhum a estaria a salvo de
suas incurses caso se pretendesse encarcer-lo em outra. De fato, o
m arxism o carece daquela caracterstica que Karl M arx celebrou,
certa feita, como a raiz da moral e da probidade alems, com uns tan
to s classes quanto aos indivduos: esse egosmo modesto, que rei
vindica a sua prpria estreiteza de esprito e permite, de boa vontade,
que a censurem . Independentem ente de qualquer outro trao pe
culiar, reconhece-se que o marxismo totalm ente estranho ao car
ter alemo, graas a esta inconstncia bem latina com que despreza
todas as tentativas de classificao, mesmo as dos mais eminentes dignatrios da repblica burguesa das letras.
A razo desta dificuldade insupervel para a epistem ologa
burguesa reside em que o marxismo no pode ser considerado como
uma cincia, mesmo que se d a esta palavra o sentido burgus mais
amplo, que com preende inclusive a filosofia mais especulativa. At o
presente, designou-se como cientfico o socialismo e o com unism o
marxistas, em oposio aos sistemas crtico-utpicos de um SaintSimon, um Fourier, um Owen etc., e assim se forneceu um consolo
indescritvel honesta conscincia pequeno-burguesa de num erosos
socialdemocratas alemes - mas este belo sonho cruelm ente des-

124

K ak i. K o k s c h

feito quando se verifica que, precisamente no sentido decoroso e bur


gus da palavra, o marxismo jamais foi u m a cincia e nunca poder
s-lo enquanto perm anecer fiel a si mesmo. Ele no um a econo
mia, um a filosofia, uma histria nem qualquer outra cincia h u
m ana (Geiteswissemchaft) ou um a combinao dessas cincias en
tendidas segundo o ponto de vista do esprito cientfico burgus. Ao
contrrio, a principal obra econmica de Marx , do princpio ao fim,
uma crtica da econom ia poltica, com o diz o seu subttulo e o con
firma todo o seu contedo; e preciso com preend-la com o uma cr
tica da econom ia poltica tradicional, pretensam ente im parcial
mas, na realidade, puram ente burguesa, isto , determ inada e limi
tada por premissas burguesas. Isso significa que esta crtica da econo
mia burguesa adere abertam ente perspectiva da nica classe que,
dentre todas as existentes, no tem nenhum interesse na m anuteno
dos preconceitos burgueses e cujas condies de existncia, ao con
trrio, conduzem im perativam ente sua definitiva destruio, pr
tica e terica. E o que se afirma da economia marxista vale para todos
os outros elementos tio sistema de pensam ento marxista, ou seja, as
doutrinas que o marxismo professa sobre as questes que a episte
mologa burguesa classifica tradicionalm ente nos m bitos da filo
sofia, da histria ou de qualquer o u tracincia hum ana. Nestas partes
da sua doutrina, como em todas as outras, Marx no se pretendeu um
Hrcules fu ndador de im prios. A erudio burguesa e semisocialista comete um erro total quando pressupe que o marxismo
pretenderia estabelecer uma nova filosofia no lugar da antiga (b u r
guesa), uma nova historiografia no lugar da antiga (burguesa), uma
nova teoria do direito e do Estado no lugar da antiga (burguesa) ou,
ainda, uma nova sociologia no lugar desse edifcio inacabado que a
epistemologa burguesa apresenta atualmente como a cincia socio
lgica. A teoria marxista no quer nada disso, assim como o movimen
to poltico e social do marxismo (de que ela a expresso terica) no
quer substituir o antigo sistema dos Estados burgueses e todos os
m em bros que o compem por novos Estados ou por um novo sis
tema de Estados. Karl Marx se prope, ao contrrio, realizar a crtica
da filosofia burguesa, a crtica da historiografia burguesa, a crtica de
todas as cincias hum anas burguesas; em suma: a crtica da ideologia

A CONCEPO MATERIALISTA DA HISTRIA

125

burguesa em seu conjunto - e, para em preender esta crtica da ideo


logia burguesa, tal como a crtica da economia burguesa, assum e o
ponto de vista da classe proletria.
E nquanto a cincia e a filosofia burguesas perseguem o fantas
ma enganoso da objetividade, o marxismo, em princpio e em todos
os seus aspectos, renuncia a esta iluso. Ele no pretende ser um a cin
cia ou um a filosofia puras; antes, deve criticar im piedosam ente a
impureza de toda cincia ou filosofia burguesas conhecidas, desm as
carando sem complacncia os seus pressupostos implcitos. E esta
crtica, por seu turno, nunca quer ser uma pura crtica no sentido
burgus da palavra. Ela no realizada de m odo objetivo; ao con
trrio, mantm a mais estreita relao com a luta prtica que a classe ope
rria trava pela sua emancipao, luta de que esta crtica no mais do
que a expresso terica. Ela se distingue, em conseqncia, de toda
cincia ou filosofia burguesas no crticas (dogmticas, metafsicas ou
especulativas), assim como, tambm radicalmente, de tudo aquilo que se
designa por crtica na cincia e na filosofia burguesas tradicionais e cu
ja form a terica mais acabada se encontra na filosofia crtica de Kant.
Pois bem: qual o ponto de vista novo e particular assum ido
pelo m arx ism o-enquanto expresso geralde relaes efetivas de uma
luta de classes que existe 1- para realizar a sua crtica da economia e
tia ideologia da burguesia? Para com preend-lo, necessrio ter um a
idia clara e ntida da especfica concepo marxista da vida social, con
cepo que os seus adeptos e os seus adversrios designam habitual
mente como concepo materialista da histria, designao que no
exatam ente adequada a todas as suas dimenses. E, aqui, preciso,
previamente, colocara questo: qual a relao, no sislcma global do mar
xism o, entre as duas partes da sua doutrina que antes distinguim os,
ou seja, entre a crtica da economia e o que chamamos crtica da ideo
logia? Observemos, logo de incio, que elas constituem uma unidade
indivisvel. E absolutam ente impossvel recusar as teorias econ
micas" t:lo marxismo aceitando, ao mesmo tempo, uma posio m ar
xista em face das questes polticas, jurdicas, histricas, sociolgicas
ou de outras questes extra-econmicas. E o inverso igualmente
impossvel, ainda que freqentem ente tentado por economistas b u r
gueses que no puderam furtar-se verdade das teorias econmicas

126

K arl K orsch

do marxismo: no se pode concordar com a crtica da economia pol


tica de M arx e, ao mesmo tempo, rejeitar as conseqncias dela para
os problem as polticos, jurdicos etc.
A crtica da economia poltica e a crtica da ideologia da
classe burguesa constituem , pois, no sistema marxista, um a unidade
indivisvel, na qual nenhum a parte pode ser isolada das outras e to
mada em si mesma. Mas a im portncia de cada um a delas no interior
do sistema marxista m uito diferente - pode-se verific-lo, entre
outras coisas, pelo tratam ento particular oferecido a elas por Marx
nas obras que chegaram at ns. Karl Marx, que no seu perodo de ju
ventude adotava um ponto de vista filosfico (o qual, segundo a sua
prpria term inologia posterior, ter-se-ia de qualificar com o p u ra
mente ideolgico), s conseguiu liberar-se dele aps um longo e
difcil trabalho de rellexo. Entre o perodo de juventude e o da matu
ridade da sua atividade criadora interps-se um largo trabalho de
clarificao pessoal (Selbstverstndigung), graas ao qual liberou-se
to radicalmente de toda ideologia que, nos seus perodos posteriores,
forneceu crtica da ideologia apenas observaes ocasionais, visto
que cada vez mais se dedicava crtica da economia poltica. Assim,
ele construiu a sua obra comeando pela crtica da ideologia, em
que descobriu o seu novo ponto de vista m aterialista que, a partir de
ento, aplicou de modo extrem am ente fecundo, sempre que se ap re
sentou a ocasio, a todos os dom nios; explorou-o ao m xim o,
porm , naquele dom nio que, a seu juzo, era o mais im portante: o da
econom ia poltica. Estes diversos estdios do desenvolvim ento de
Marx esto perfeitam ente assinalados nas suas obras. O segundo e
mais im portante perodo da sua produo comea com a Crtica da
filosofia do direito dc I Icgel (1843-1844), inspirada pela crtica da reli
gio feita por Feuerbach e, alguns anos depois, juntam ente com seu
amigo Engels, consagrou dois grossos volumes in octavo" a uma
crtica do conjunto da filosofia ps-hegeliana alem. R enunciou,
contudo, publicao desta segunda obra e, j entrado em seu pero
do de m aturidade, deixou em geral de valorizar a execuo de uma
crtica detalhada da ideologia, passando, desde ento, a consagrar
todas as suas energias investigao crtica do dom nio econmico,
no qual descobriu o eixo real de todos os m ovim entos scio-hist-

A CONCEPO MATERIALISTA DA HISTRIA

127

ricos - e, neste campo, Marx conduziu a sua crtica at o fim. Ele


criticou a economia poltica tradicional da classe burguesa de um a
m aneira tanto negativa quanto positiva, opondo - para retom ar uma
das suas expresses favoritas - economia poltica da propriedade a
econom ia poltica do proletariado. Na economia da classe proprie
tria burguesa, a propriedade privada dom ina (inclusive teorica
mente) toda a riqueza social, o trabalho m orto acum ulado do passado
dom ina o trabalho vivo do presente. Ao contrrio, na econom ia pol
tica do proletariado, assim como na sua expresso terica, o sistema
econmico do marxismo, a sociedade (Soziett) dom ina o seu pro
duto - vale dizer, o trabalho vivo dom ina o trabalho m orto acumulado
ou capital. A se encontra, de acordo com Marx, o eixo em torno do
qual deve se articular a prxima transform ao radical do m undo; ,
pois, a que se deve centrar, no plano terico, uma confrontao ra
dical - quer dizer, que tom a as coisas pela raiz (Marx) - entre a
cincia e a filosofia burguesas e as novas idias que a classe operria
elabora ao avanar no sentido da sua emancipao. Uma vez isto com
preendido em profundidade, tam bm se com preendem com clareza
as outras transformaes, aquelas que ocorrem em todos os dom nios
ideolgicos. Q uando se aproxima a hora da ao histrica, toda crtica
ideolgica do passado aparece apenas como um a forma im atura do
conhecim ento a que est ligada, em ltim a anlise, a transform ao
prtica do m undo histrico. Podemos afirm ar que a crtica da reli
gio foi a condio prvia de toda crtica somente se considerarm os
retrospectivam ente o desenvolvimento histrico da conscincia re
volucionria da nossa poca; se dirigirm os o olhar para o futuro,
vemos, ao contrrio, que a luta contra a religio apenas mediatamente
a luta contra o m undo do qual a religio o arom a espiritual. Se
quisermos chegar ao histrica real, necessrio, pois, transform ar
a crtica do cu num a crtica da terra. Transformar a crtica da reli
gio em uma crtica do direito, em uma crtica da teologia, em uma
crtica da poltica s um prim eiro passo neste caminho. Com tudo
isto, apenas tom am os a outra face do ser hum ano; ainda no tom a
mos a sua verdadeira realidade, nem a questo propriam ente terre
na na sua grandeza natural. Para tanto, temos de enfrentar o adver
srio no terreno real de todas as suas atividades e, ao m esmo tem po,

128 K a k i . K o r s c h

de todas as suas iluses: o terreno da economia, da produo material.


Toda crtica da religio, da filosofa, da historia, da poltica e do direito
deve embasar-se, em ltim a anlise, na mais radical de todas as cr
ticas: a crtica da economia poltica.2
No sistema crtico do marxismo, a economa poltica ocupa,
portanto, uma posio fundam ental (os burgueses diriam que ela a
ciencia fundam ental do marxismo!) e, por isto, no necessria, para
fundar tericam ente o m arxism o, nenhum a crtica m inuciosa da
cincia jurdica e poltica, da historiografia e das outras ideologias
burguesas, de forma a constituir urna nova ciencia marxista do di
reito e do Estado. Os epgonos de Marx, que se incluem eles mesmos
entre os marxistas ortodoxos, equivocam-se com pletam ente q u an
do - como Renner, na Austria, ou Cunow, na Alemanha - sentem a
irresistvel necessidade de com pletar a economia poltica do m ar
xismo com uma teoria marxista acabada do direito ou do Estado ou
ainda com uma sociologia marxista. O sistema marxista passa m uito
bem sem esses com plem entos e sem uma filologia ou um a mate
mtica marxistas. () contedo dos sistemas matem ticos , tambm
ele, condicionado histrica, social, econmica e praticam ente - e
significativo que este domnio suscite hoje bem menos polmicas que
outros dom nios, incom paravelm ente mais concretos, do saber h u
mano. No h nenhum a dvida de que antes, durante e sobretudo de
pois da transform ao radical do m undo scio-histrico que se apro
xima, as matemticas tambm conhecero um a transform ao mais
ou menos rpida. A validez da concepo materialista da histria e da
sociedade estende-se igualmente s matemticas. Mas seria ridculo
se urn marxista - apoiando-se no seu conhecim ento mais aprofun
dado das realidades econmicas, histricas e sociais, que determ inam
tam bm , em ltima instncia, o desenvolvimento passado e futuro
da cincia m atem tica - pretendesse opor um a nova m atem tica
m arxista aos sistemas que os matemticos edificaram laboriosa
mente 1 1 0 curso de sculos. Pois exatamente isto que Renner e Cunow
tentaram fazer, com meios absolutamente insuficientes, em outros
campos cientficos determ inados - no dom nio secular da cincia
jurdica e no de uma cincia burguesa mais jovem, a sociologia!
E isto o que intentam vrios outros pseudomarxistas que imaginam,

A CONCEPO MATERIALISTA DA HISTRIA

129

mediante a repetio m ontona da sua profisso de f, acrescentar algo


de novo aos resultados positivos da pesquisa histrica ou da filosofia
ou de qualquer outra cincia hum ana ou natural. Um Karl M arx e um
Friedrich Engels jamais se entregaram a idias to insensatas e to
delirantes - eles, que, em mais de um dom inio cientfico, controla
vam os conhecim entos do seu tem po de form a verdadeiram ente
enciclopdica. Deixavam essa empresa aos IXihring & Cia. que, no
seu tempo, tal com o hoje e sempre, abundavam. Em face de todas as
cincias que excediam a sua especialidade econmica e os conheci
mentos filosficos e sociais que lhe eram conexos, M arx e Engels se
limitavam estritam ente a uma crtica radical, no dos seus resultados
positivos, mas do ponto de vista burgus manifesto nessas esferas e s
pirituais. E precisamente no esclarecimento dessas manifestaes
mais tnues que eles revelam uma genialidade sem equivalente em
nenhum outro cientista - e que talvez seja encontrada s em alguns
poetas. Para efetivar este esclarecimento, era-lhes indispensvel apro
priar-se com rigor dos mtodos e do objeto das cincias em questo e
evidente que crebros como os de Marx e Engels no deixariam de
fazer algumas descobertas positivas, mesmo em dom nios cientficos
bem afastados da sua especialidade econmico-sociolgica. No era
este, todavia, o objetivo que perseguiam; visavam apenas rastrear o
ponto de vista burgus, contra o qual lutavam, desde suas bases eco
nmicas at suas ramificaes ideolgicas mais tnues e, mesmo
nestes seus ltim os redutos, travar o combate com as armas da crtica.
2.

Este exame perm itiu-nos verificar, ao mesmo tempo, a un i


dade interna do sistema de pensamento de Marx e a significao parti
cular de cada um de seus elementos no interior do conjunto. Foi por
meio da crtica da ideologia tradicional que Karl Marx elaborou o seu
ponto de vista materialista; foi essa crtica que lhe m ostrou o fator
econmico ou a economia poltica como fator fundam ental ou de
term inante da vida social e histrica do hom em . Dedicou-se, a partir
de ento, a este dom nio fundamental, desenvolvendo at as ltimas
conseqncias a crtica das idias burguesas tradicionais. Em seu lti

130

K ahl K orsch

mo perodo, o combate que travava contra a ideologia burguesa prosse


guiu essencialmente neste dom nio, um a vez que se enrazam nele,
base da concepo burguesa da sociedade, todas as ideologias b u r
guesas; em contrapartida, s ocasionalmente se entregou anlise
crtica da ideologia nas outras esferas da vida social e histrica, em al
guns textos aparentem ente pouco im portantes, form alm ente m uito
condensados e acabados.
A coerncia interna do sistema de pensamento de Marx demons
tra tam bm , indiretam ente, o absurdo dos lam entos - to enternecedores quanto freqentes - pelo fato de ele no ter deixado, com o o
fez no que diz respeito su aeconomia poltica, um a exposio deta
lhada, num a obra especfica, das suas concepes filosficas (vale di
zer, do ponto de vista e do m todo da sua nova concepo m ate
rialista da sociedade e da histria). De fato, Marx exps, com toda a
preciso desejvel, as suas idias materialistas com todas as suas con
seqncias em suas obras, especialmente na mais im portante delas,
O capital e, deste modo, revelou-nos mais claram ente a essncia da
sua concepo do que se recorresse a um a exposio terica. A signi
ficao de O capital no se esgota, em absoluto, no dom nio exclusivo
do econm ico. Nesta obra, Karl M arx no se limitou crtica pro
funda da econom ia poltica da classe burguesa - criticou, ao mesmo
tempo, todas as ideologias burguesas derivadas dessa ideologia bsica.
Evidenciando com o a filosofia e a cincia burguesas estavam con
dicionadas pela ideologia econmica, ele criticou, ao m esm o tem po e
da forma mais radical, o seu princpio ideolgico. Em face da eco
nom ia poltica da burguesia, no se contentou com um a crtica
puram ente negativa; sem nunca abandonar inteiram ente o terreno
da crtica, ele ops a esta economia um sistema com pleto e novo: a
economia poltica da classe operria. De igual maneira, sim ultanea
mente refutao do princpio ideolgico da filosofia e da cincia
burguesas, ele lhe ops um novo ponto de vista e um novo mtodo: a
concepo materialista da classe operria sobre a histria e a sociedade,
concepo que ele elaborou com o concurso de seu amigo Friedrich
Engels.
Neste sentido, h no sistema terico de Karl Marx um a cin
cia, a cincia nova da economia marxista, e um a filosofia, a nova

A CONCEPO MATERIALISTA DA HISTRIA

131

concepo materialista que afirma a vinculao recproca de todos os


fenm enos histricos e sociais; isso parece contradizer o que decla
ramos inicialm ente, mas trata-se de um a contradio aparente e no
pudem os evit-la porque impossvel esclarecer tudo de um s golpe.
Na realidade, quando nos referimos a um a econom ia ou a um a fi
losofia no m arxism o, estas no so um a cincia ou um a filosofia no
sentido burgus tradicional dessas palavras. certo que a doutrina
econmica do m arxism o, bem com o o seu princpio geral, a con
cepo materialista da histria, contm ainda, mesmo que parcial
mente, algo de anlogo cincia e filosofia burguesas. Elas no p o
dem refutar e superar estas ltimas sem perm anecerem , sob certo
aspecto, cincia e filosofia. Mas, por outro lado, elas j se situam m ui
to alm do horizonte da cincia e da filosofia burguesas. o que ocorre
tam bm com o Estado: quando o combate poltico e social do prole
tariado lhe perm ita a conquista e a transform ao do Estado burgus,
o rgo que o suceder conservar ainda, sob certo aspecto, o carter de
Estado (no sentido atual da palavra), mas, por outro lado, sendo
apenas uma transio para a sociedade com unista futura, sem classes
e, pois, sem Estado, no ser mais um Estado, mas algo j superior.
Esta com parao, assim como a precedente exposio sobre a
essncia da doutrina de Marx, provavelmente sero pouco esclare
cedoras, de incio, para aqueles que ainda no avanaram mais p ro
fundam ente no seu estudo. Pedem-nos um a apresentao da con
cepo materialista da histria e ns comeamos com afirmaes que,
elas mesmas, j se situam inteiram ente no campo desta nova concep
o marxista e, portanto, j a pressupem - mas esta via, por menos
praticvel que parea prim eira vista, a nica que pode conduzir a
uma verdadeira com preenso do ponto de vista novo e singular de
Karl Marx. I legel, na sua Fenomenologia do esprito, dem anda cons
cincia do indivduo que confie inicialmente nele e no seu m todo
dialtico, ainda que este m odo de pensar lhe parea a princpio uma
tentativa semelhante a cam inhar sobre a prpria cabea; do mesmo
modo, aquele que queira com preender verdadeiramente o m todo de
Marx, ou seja, a dialtica materialista, oposta dialtica idealista de
Hegel, deve, em prim eiro lugar, confiar, tanto quanto possvel, nesse
mtodo: nenhum professor de natao pode ensinar a quem se recusa

132

K a rl K orsch

a entrar na gua antes de saber nadar. O prprio Karl Marx, em O


capital e nas suas obras da m aturidade, procede de form a tal que o
ponto de vista m aterialista pe-se com o subentendido exatamente
nestas obras que devem desenvolv-lo e aprofund-lo. Este o caso
no s da Crtica da economia poltica, mas da sua crtica a toda cincia
e a toda filosofia burguesas, ou seja, o que designamos por crtica da
ideologia no sentido m arxiano do termo. Nos escritos de Marx, h
som ente um a passagem em que ele se esforou para circunscrever
explcita e com pletam ente o ponto de vista especfico a partir do qual
elaborou a sua obra posterior a meados dos anos 1840. Esta passa
gem - da qual cada palavra deve ser lida, relida e cuidadosamente pen
sada, caso se queira assimilar verdadeiramente a significao de suas
frases extrem am ente condensadas - encontra-se no prefcio da Crti
ca da economia poltica, de 1859. Com a enrgica clareza que caracte
riza o seu estilo, Marx nos oferece, aqui, algumas breves indicaes
sobre o curso dos seus estudos de economia poltica, com eando por
um relato da sua formao universitria e da sua curta atividade jo r
nalstica. Foi esta que o colocou em apuros, ao ter de se pronunciar
sobre os chamados interesses materiais, e o conduziu, custa de do
loroso conflito interior, a rom per com o ponto de vista que sustentava
at ento, o do idealismo hegeliano. Seu jornal foi interditado pela
censura alguns meses depois de assumir a chefia da redao e ele apro
veitou avidam ente a oportunidade para deixar a cena pblica e reti
rar-se ao seu gabinete de estudos a fim de esclarecer as suas dvidas:
O p rim eiro trabalho que em p reen d i p ara resolver a d
vida que m e assediava foi u m a reviso crtica da filosofia do
direito de Hegel, trabalho este cuja in tro d u o apareceu nos
A n a is F ra n c o -A lem es ( D e u tsc h -F ra n z sisc h e J a h rb c h er),

editad o s em Paris em 1844. M in h a investigao d esem b o co u


no seguinte resultado: relaes jurdicas, tais com o form as de
E stado, n o p o d e m ser co m p reen d id as n em a p a rtir de si
m esm as, n em a p a rtir do assim ch am a d o d esen v o lv im ento
geral do esprito h u m an o , mas, pelo contrrio, elas se e n ra
zam nas relaes m ateriais de vida, cuja totalidade foi re su
m id a p o r H egel sob o n o m e de sociedade civil ( brgerliche
G esellschaft), seguindo os ingleses e franceses do sculo XVIII
e que a anatom ia da sociedade civil deve ser procurada n a eco-

A CONCEPO MATERIALISTA DA HISTRIA

n o m ia poltica. C om ecei o e stu d o dessa m a t ria em Paris,


m as tive que c o n tin u -lo em Bruxelas, para onde m e tran sfe
ri em conseqncia de um a o rdem de expulso do sr. G uizot.
O resultado geral a que cheguei e que, u m a vez o btido, ser
v iu -m e de fio c o n d u to r aos m eus estudos, p o d e ser fo rm u
lado em poucas palavras: na produo social da prpria vida,
os h o m en s co n tra em relaes d eterm in ad as, necessrias e
independentes da sua vontade, relaes de produo estas que
c o rr e s p o n d e m a u m a e ta p a d e te r m in a d a de d e s e n v o l
v im en to das suas foras p ro d u tiv as m ateriais. A to talid ad e
dessas relaes de produo form a a estrutura econm ica da
sociedade, a base real sobre a q ual se lev an ta u m a su p e r
e stru tu ra ju rd ic a e poltica, e qual c o rre sp o n d e m form as
sociais d eterm in a d a s de conscincia. O m o d o de p ro d u o
da vida m aterial condiciona o processo em geral de vida so
cial, poltica e espiritual. N o a conscincia dos h o m en s
que d eterm in a o seu ser, m as, ao c o n trrio , o seu ser so
cial que d ete rm in a a sua conscincia. Em um a certa etap a
de seu desen v o lv im en to , as foras p ro d u tiv as m ateriais da
sociedade e n tra m em c o n trad io com as relaes de p ro
d uo existentes ou, o que nada m ais que d o que a sua
expresso ju rd ica, co m as relaes de p ro p ried a d e d e n tro
das quais aquelas at ento tinham se m ovido. De form as de
desenvolvim ento das foras produtivas essas relaes se tra n s
fo rm am em seus grilhes. Sobrevm en to urna p o ca de
revoluo social. C o m a tran sfo rm ao da base econm ica,
to d a a en o rm e su p erestru tu ra se transform a com m aio r ou
m e n o r rapidez. N a con sid erao de tais tran sfo rm a es
necessrio d istin g u ir sem p re en tre a tran sfo rm a o m aterial
das condies econm icas da p roduo, que pode ser o b je
to de rigorosa verificao da cincia natural, e as form as ju r
dicas, polticas, religiosas, artsticas o u filosficas, em re
su m o , as form as ideolgicas pelas quais os h o m en s to m a m
conscincia desse conflito e o conduzem at o fim. Assim co
m o no se julga u m indivduo a partir do julgam ento que ele
se faz de si m esm o, da m esm a m an eira n o se p ode ju lg ar
um a poca de transform ao a p artir de sua p r p ria c o n s
cincia; ao co n trrio , preciso explicar essa conscincia a
p a rtir das co n trad i es da vida m aterial, a p a rtir do con flito
existente e n tre as foras p ro d u tiv as sociais e as relaes de
produo. U m a form ao social nunca perece antes que este
jam desenvolvidas todas as foras p ro d u tiv as p ara as quais

133

134

K a rl K orsch

ela suficientem ente desenvolvida, e novas relaes de p r o


du o m ais ad ian tad as jam ais to m aro o lugar, an tes que
suas condies materiais de existncia tenham sido geradas no
seio m esm o da velha sociedade. p o r isso que a h u m an id a d e
s se prope as tarefas que pode resolver, pois, se se considera
m ais aten ta m e n te , se chegar concluso de que a p r p ria
tarefa s aparece o n d e as condies m ateriais de sua soluo
j existem, ou, pelo m enos, so captadas no processo de seu
devir. Em g ran d es traos p o d e m ser caracterizados, com o
pocas progressivas da form ao econm ica da sociedade, os
m odo s de produo: asitico, antigo, feudal e burgus m o
derno. As relaes burguesas de pro d u o constituem a lti
m a form a antagnica do processo social de p ro d u o , a n ta
gnica n o em u m sen tid o individual, m as de u m a n ta g o
nism o nascente das condies sociais de vida dos in d iv d u o s;
c o n tu d o , as foras p ro d u tiv as que se e n c o n tra m em desen
volvim ento no seio da sociedade burguesa criam ao m esm o
te m p o as condies m ateriais p a ra a soluo desse a n ta g o
nism o. D a que com essa form ao social se en cerra a p rh is t ria da sociedade h u m a n a .3

Estas poucas frases resumem, com toda clareza e preciso dese


jveis, o quadro e os elementos do que convm entender por con
cepo materialista da sociedade e da histria. No entanto, nelas no h
nenhum a tentativa de oferecer qualquer dem onstrao de suas asser
es, nem se assinalam suficientemente as conseqncias tericas e
prticas delas decorrentes, de m odo a fornecer ao leitor que no
conhea as principais obras de M arx um a avaliao da sua im por
tncia; enfim, no h nelas nenhum a advertncia para evitar os m al
entendidos que, por seu contedo e sua forma, elas podem em alguma
medida favorecer. Tais cuidados seriam suprfluos, dada a finalidade
imediata dessas breves indicaes. M arx m ostra ao leitor o fio con
d u to r de que se serviu nas suas investigaes econmicas e sociais. E,
evidentemente, ele s tinha um meio de dem onstrar teoricam ente
que o seu m todo era adequado: aplic-lo a um dom nio determ i
nado da pesquisa cientfica, em particular o exame dos fatos da eco
nom ia poltica. Friedrich Engels, num contexto parecido, citou o
provrbio ingls - The proof of the pudding is in the e a t i n g Nunca
um a discusso terica mais ou m enos confusa pode dem onstrar se

A CONCEPO MATERIALISTA DA HISTRIA

135

um m todo cientfico correto ou no; s pode faz-lo um a prova


prtica - por assim dizer - deste mtodo. Como M arx assinala ex
pressamente, no se deve procurar nessas frases, tal com o se apresen
tam, mais que um fio condutor para o estudo dos dados empricos
(isto , histricos) da vida social do hom em ; posteriorm ente, Marx
m anifestou-se mais de um a vez contra os que nelas procuraram ver
algo mais que aquele fio condutor.
C ontudo, indubitvel que, por trs dessas frases, h mais do
que elas exprim em imediatamente. No apreenderem os todo o seu
sentido se nos lim itarm os a ver nelas o enunciado hipottico de um
princpio heurstico. Elas contm o essencial do que M arx escreveu
antes e depois e nelas se encontra o que merece - mais do que qual
quer das pretensas filosofias produzidas pela poca burguesa m o
d e r n a - o ttulo de viso filosfica de mundo. De fato, a rgida sepa
rao entre a teoria e a prxis, que justam ente caracteriza essa poca,
e que a filosofia da Antiguidade e da Idade Mdia desconheceu, aqui,
pela prim eira vez nos tempos modernos, com pletam ente superada (o
que Hegel j preparara, ao elaborar o seu m todo dialtico). Pginas
atrs, citamos algumas palavras de um a clebre passagem do M ani
festo comunista concernentes significao das concepes tericas
no sistema do com unism o marxista:
[...] as concepes tericas dos co m u n istas n o re p o u sa m
sobre idias, princpios inventados o u descobertos p o r este
ou aquele reform ador do m undo. Elas apenas exprim em , em
term o s gerais, as condies reais de u m a lu ta de classes que
existe, de u m m o v im en to h ist rico que se desenvolve sob
n o sso s o lh o s.

Eis aqui a anttese exata da ideologia burguesa, que repousa


sobre os princpios e os ideais tericos considerados com o essncias
ideais vlidas em si mesmas, autnom os em face da realidade co
mum , terrena e material, de sorte que o m undo pode ser m elhorado a
partir de um a Idia que lhe exterior. Tais palavras do Manifesto co
munista encontram fundamentao, a mais precisa e detalhada, nas
onze Teses sobre Feuerbach, redigidas por Marx para a sua clarificao
pessoal, em 1845, mais tarde dadas luz por Friedrich Engels como
um apndice de suas prprias idias filosficas (LudwigFeuerbach e o

136

K a rl K orsch

fim da filosofia clssica alem, 1888). As onze Teses sobre Feuerbach


contm m uito mais do que o embrio genial da nova concepo de
m undo, que com o Engels as apresenta. Nelas se encontra, com um
audacioso rigor e um a luminosa clareza, toda a concepo filosfica
fundam ental do marxismo. Sob esses onze golpes sabiam ente diri
gidos, vemos destrudos todos os suportes em que se apoiava a filo
sofia burguesa. M arx no se detm m inim am ente no dualism o banal
entre pensam ento e ser, vontade e ao, que ainda hoje caracteriza a
filosofia vulgar da poca burguesa - ele em preende im ediatam ente a
crtica dos dois grandes grupos de sistemas filosficos que j tinham
aparentem ente ultrapassado, no interior do m undo burgus, esse
dualismo: de um lado, o sistema do m aterialism o anterior, que cul
mina em Feuerbach; de outro, o sistema do idealismo de K antFichte-Hegel. Ambos tm seu carter equivocado posto a nu e, em
seu lugar, surge o novo materialismo que dissipa todos os mistrios
da teoria de um s golpe ao situar o hom em, como ser ao mesmo tem
po pensante e atuante, no m undo; e ao tom ar agora a objetividade do
m undo em seu conjunto como o produto da atividade do homem
socializado (vergesellschafteten). Esta inflexo filosfica decisiva se
exprime de m odo mais conciso e significativo na oitava tese: Toda
vida social essencialmente prtica. Todos os mistrios que induzem
a teoria ao misticismo encontram sua soluo racional na prtica h u
m ana e na com preenso desta prtica.5
Para com preender o que h de verdadeiram ente novo nesta
concepo de Marx, necessrio tom ar conscincia do que a dis
tingue, de um lado, do idealismo e, de outro, do m aterialism o que
a precederam. Em oposio ao idealismo, que, mesmo na filosofia
hegeliana da identidade, contm sempre visivelmente o alm como
m om ento principal, o m aterialism o de M arx situa-se sempre no
mbito de um aqum plenamente realizado: no apenas todos os
ideais tico-prticos, mas igualmente todas as verdades tericas
tm, para Marx, um a natureza estritam ente terren. Que os deuses
eternos cuidem das verdades divinas e eternas! Todas as verdades que
disseram ou diro respeito a ns, seres terrenos, so de natureza terre
na e, p o rtan to , esto subm etidas - sem qualquer privilgio -
caducidade e a todas as outras chamadas insuficincias dos fen-

A CONCEPO MATERIALISTA DA HISTRIA

137

menos terrenos. C ontudo, de outra parte e ao contrrio do que fre


qentem ente im aginou o antigo m aterialism o, nada no m undo do
hom em um ser m orto, um jogo cego de foras inconscientes e de
m atria sem sentido - assim como no o so as verdades. Todas as
verdades hum anas so sobretudo, como o prprio hom em que as
pensa, um produto - e um produto hum ano, diferena dos cha
mados puros produtos da natureza (que, enquanto naturais, no
podem ser, no sentido prprio da palavra,produtos!). Elas so, pois,
em term os mais precisos, um produto social, criado ao m esm o tem po
que outros produtos da atividade hum ana pela cooperao dos h o
mens no marco da diviso do trabalho, nas condies naturais e so
ciais de produo de um a poca determ inada da histria da natureza
e da histria hum ana.
Temos, agora, a chave de toda a concepo m aterialista da so
ciedade de Karl Marx. Todos os fenmenos do m undo real em que se
desenvolve a nossa existncia de seres pensantes e de seres atuantes ou de seres ao mesmo tem po pensantes e atuantes - dividem -se em
dois grupos principais: de um a parte, pertencem os (ns e tudo quan
to existe) a um m undo que podemos considerar como natureza, um
m undo no hu m an o, totalm ente independente do nosso pensa
m ento, da nossa vontade e da nossa ao; de outra parte, enquanto
seres capazes de pensar, querer e agir, estamos situados num m undo
sobre o qual exercemos uma ao prtica, cujos efeitos prticos experi
m entam os e que, p ortan to , podem os considerar essencialm ente
como nosso produto, da mesma forma que somos produto dele. Entre
tanto, esses dois m undos, o m undo natural e o m undo da prtica
histrica e social, no existem separadamente - constituem , na rea
lidade, um s m undo , e a sua unidade advm de que am bos esto
envolvidos na existncia passiva-ativa dos seres hum anos, que con
tinuam ente reproduzem (pela sua atividade coletiva no m arco da di
viso do trabalho e pelo seu pensamento) o conjunto da sua realidade.
Mas o vnculo entre esses dois m undos assim considerados s pode
residir na economia ou, mais exatamente, na produo material; Marx
o disse expressamente num a Introduo geral sua crtica da eco
nom ia poltica, esboada em 1857 tam bm para o seu esclareci
m ento pessoal :b a vida histrica e social do hom em se constitui, se

138

K arl K

orsch

renova e se desenvolve sob a interao de mltiplos fatores e, dentre


todos estes, o processo de produo material que os vincula a todos
entre si e os organiza num a unidade real.
Ludwig W oltmann, antroplogo poltico, filsofo kantiano e
socialista revisionista, na sua obra consagrada a O materialismo hist
rico,7 distingue seis aspectos diferentes do m aterialismo que, segundo
ele, devem ser todos considerados como partes integrantes do m ar
xismo com o viso de m undo. Afirma o autor:
O m arxism o, com o viso de m u n d o , representa, em seus
traos gerais, o sistem a m ais acabado d o m aterialism o . Ele
co m p reen d e :
1. o m aterialism o dialtico, que ex am in a os p rin c p io s
gnosiolgicos gerais que regem as relaes en tre o ser e o
pensam ento;
2. o materialismo filosfico, que resolve, no sentido da cin
cia m o d e rn a , os p ro b lem as da relao en tre o esprito e a
m atria;
3. o materialismo biolgico do evolucionism o derivado de
D arw in;
4. o m aterialism o geogrfico, que d e m o n stra que a h is
t ria c u ltu ra l do h o m e m d ep en d e da configurao g eo g r
fica e d o m eio fsico n o qual a sociedade se desenvolve;
5. o materialismo econmico, que esclarece a influncia das
relaes econmicas, das foras produtivas e do estado da tc
nica sobre o desenv o lv im en to social e intelectual. Ele c o n s
titu i, com o m aterialism o geogrfico, a concepo m a te ria
lista da h ist ria em sen tid o estrito;
6. o materialismo tico, que significa a ru p tu ra radical com
todas as representaes religiosas do alm e desloca para a
realidade terrena todos os fins e todas as energias d a vida e
da histria."

Pode-se perfeitamente conceder a W oltmann que o marxismo


m antm um a certa relao, mais ou menos imediata, com todos esses
aspectos do m aterialismo. Mas o marxismo no os contm com o ele
m entos necessrios da sua essncia. A concepo m aterialista da so
ciedade e da histria de Marx s compreende efetivamente os dois
ltim os aspectos do materialismo assinalados por W oltm ann. O ma-

A CONCEPO MATERIALISTA DA HISTRIA

139

terialism o de M arx , de fato, um m aterialism o tico, tal como


W oltmann o caracteriza; no tem, pois, nada em com um com a atitu
de tica na qual o interesse privado se considera como o fim ltimo do
m undo e que Marx estigmatizou num de seus escritos de juventude
com o m aterialism o depravado (A lei sobre os roubos de m adeira,
em Nachlass [Obras pstum as], v. 1, p. 321). O m arxism o abandona
essa espcie de m aterialism o tico aos representantes da concepo
burguesa do m undo e de certa m oral m ercantil que um rgo capi
talista ainda recentem ente glorificava nos seguintes termos:
O
com erciante que, tom ado de um falso p u d o r diante de
u m g an h o excessivo resu ltan te de u m a especulao exitosa,
ren u n ciasse v o lu n ta riam e n te sua p arte, e n fraq u eceria a
sua fora de resistncia a p erd as fu tu ra s e a sua ao seria
e c o n o m icam en te absurda, sem ser d e fo r m a algum a m oral
m ente boa. (D eutsch Bergwerkszeitung, ed ito rial de 23 de
m aro de 1922)

Em oposio a esse m aterialismo tico da classe capitalista, o


m aterialism o tico da classe operria significa essencialmente, co
mo W oltm ann assinala, a ruptura radical com todas as represen
taes do alm e sob este term o preciso designar no som ente as
representaes prpria, expressa e conscientem ente religiosas, mas
igualmente (e Woltmann, como kantiano, no o reconheceu suficien
tem ente) todas as representaes substitutivas postas em seu lugar
pelo ilum inism o e, depois, pela filosofia idealista crtica (por exem
plo: a idia de um puro imprio da Razo pelo imperativo categrico).
Enfim, com o veremos mais de perto, caso se queira de fato rom per
radicalm ente com todas as representaes do alm e consum ar
completam ente esta inflexo para a realidade terrena, h m uito mais
a considerar: ademais das idias e dos ideais ticos, prticos, da reli
gio e da m oral burguesa dualista, tam bm pertencem ao alm as ver
dades do conhecim ento terico tomadas enquanto verdades em si,
eternas, imperecveis e imutveis, que a cincia e a filosofia teriam
por misso pesquisar e, um a vez descobertas, estariam adquiridas pa
ra todo o sempre sob forma definitiva. Uma semelhante concepo
no passa de um sonho - e um m au sonho, porque idias imutveis,
invariveis, seriam necessariamente idias insusceptveis de qualquer

140

K a rl K orsch

desenvolvimento. Uma tal concepo s pode interessar a um a classe


satisfeita, que se sente bem e realizada no presente; ela no tem ne
nhum valor para um a classe empenhada na luta e no esforo para pro
gredir, imersa num a situao que a deixa necessariamente insatisfeita.
Em segundo lugar, o m aterialism o m arxista m esm o um
m aterialism o econm ico. O vnculo entre a evoluo da natureza e
a evoluo da sociedade hum ana , para ele, o processo econmico
concebido como produo material, graas ao qual os hom ens repro
duzem e desenvolvem continuam ente os seus meios de existncia e,
pois, a sua prpria existncia e todo o contedo desta. Diante desta
realidade de im portncia prim ordial, todos os demais fenmenos
da vida histrica, social e prtica - que envolvem, tam bm , a vida es
piritual - revelam-se no como sendo menos reais, mas como menos
influentes sobre o desenvolvimento do conjunto: no edifcio da vida
social, eles form am , para retom ar um a imagem de Marx, a super
estrutura, com a base constituda pela estrutura econm ica da
sociedade considerada. Mas o antroplogo W oltm ann, colocando-se
no ponto de vista das cincias da natureza e no no das cincias
sociais, carece de razo ao afirmar que, em conjunto, o m ateria
lismo geogrfico e o materialismo econmico constituem a con
cepo materialista da histria em sentido estrito. Se se quiser dis
tinguir um materialism o no sentido estrito de um m aterialism o no
sentido lato, h certamente que faz-lo no esprito do prprio Marx,
que diferenciou o seu materialismo, concepo materialista da vida
scio-histrica, daquele m aterialismo naturalista que ele mesmo
criticou, juntam ente com Engels.9 O fator geogrfico, assim com o o
biolgico e todos os outros fatores naturais que podem influir no
desenvolvimento histrico da sociedade permanecem , portanto, fora
da concepo m aterialista da histria em sentido estrito.
Esta verdade, obscurecida por W oltmann e por m uitos outros
que dissertaram sobre a concepo materialista da histria de Marx,
impe-se necessariamente quele que se d ao trabalho de exam inar
com liberdade os seus textos. Assim como Hegel, H erder e um bom
nm ero de filsofos, historiadores, poetas e socilogos dos sculos
XVIII, XIX e XX, Karl M arx considera decisiva a influncia dos
fatores naturais, fsicos ou outros, sobre o desenvolvimento da so

A CONCEPO MATERIALISTA DA HISTRIA

141

ciedade. Mas isto, para ele, no evidentemente algo de exterior ou


superior natureza; por exemplo, ao fim da Introduo geral
Crtica da economia poltica, encontramos, na enumerao dos pontos
a serem posteriorm ente desdobrados, o reconhecim ento explcito
deste sentido lato do conceito de n a tu re z a -subentendendo essa pa
lavra tudo o que objetivo, incluindo, portanto, a sociedade.10 E
M arx anota expressamente: Naturalm ente, o ponto de partida das
determ inidades; subjetiva e objetivamente. Tribos, raas etc.11Poste
riorm ente, em num erosas passagens, m uito esclarecedoras, de O ca
pital, ele indicou essas determ inaes naturais do desenvolvimento
econm ico e social. A correspondncia com Engels atesta o valor que
M arx atribua aos dados das cincias da natureza, que fundam e
com plem entam o seu materialismo scio-histrico. Eis, por exem
plo, para citar apenas um trecho m uito sinttico, a sua observao
bem significativa sobre a natural selection de Darwin, na carta de 19 de
dezem bro de 1860: A despeito da sua pesadez to inglesa, este livro
contm todos os elementos da histria natural que podem fundar as
nossas idias.
Entretanto, nada disto nos autoriza a considerar a concepo
materialista da histria e da sociedade com o a simples e direta apli
cao dos princpios da investigao cientfica ao curso dos eventos
histricos e sociais; tal considerao constituiria um a grosseira incom
preenso das idias e das intenes no apenas de M arx mas igual
m ente de Engels (estamos convencidos de que, tam bm sobre esta
questo, havia concordncia entre ambos). Os fundadores do com u
nism o m aterialista, formados na escola de Hegel, no se perm itiriam
superficialidades deste gnero. O conjunto das condies naturais,
no seu estado respectivo e na histria natural da sua evoluo, exer
ce, segundo eles, um a influncia mediata de prim eira im portncia
sobre o desenvolvimento histrico da sociedade - mas trata-se de um a
influncia sem pre mediata. Os fatores naturais (clima, raa, riquezas
naturais etc.) nunca intervm diretam ente no desenvolvim ento histrico-social; apenas condicionam , em cada regio, o grau de desen
volvimento das foras materiais de produo, ao que correspondem ,
por seu turno, relaes sociais determ inadas, as relaes materiais
de produo. S estas que formam, enquanto estrutura econmica

142

K arl K o rsch

da sociedade, a base real que condiciona o conjunto da vida social


(inclusive as suas dimenses espirituais). Marx, todavia, sempre dis
tingue criteriosam ente estes diversos elementos. Mesmo que um a ob
servao sua parea referir-se vida natural do hom em em suas rela
es com a natureza, um exame cuidadoso revelar que sem pre est
em questo a vida histrica e social; e esta se desenvolve (sobre a base
natural que a condiciona e sobre a qual, num efeito de retorno, ela
exerce influncia) segundo as suas prprias leis scio-histricas e n u n
ca conform e simples leis naturais enquanto tais. Uma passagem do
livro prim eiro de O capital, que trata novam ente de Darwin, ilustra
particularm ente a fidelidade indefectvel de Marx a seu ponto de vista
social e a seu objeto social; ei-la:
D arw in in teresso u -n o s n a h ist ria da tecnologia n atu ra l,
na form ao dos rgos das plantas e dos anim ais com o ins
tru m e n to s de p ro d u o necessrios vida das p lantas e dos
anim ais. N o m erece igual ateno a h ist ria d a fo rm ao
dos rgos p ro d u tiv o s do h o m em social, que c o n stitu em a
base m aterial de toda organizao social? E no seria m ais f
cil reconstitu-la, u m a vez que, co m o diz Vico, a hist ria h u
m an a se distingue da histria n atu ral p o r term os feito um a
e no term o s feito a outra? A tecnologia revela o m o d o de
p roceder do h o m em para com a n atureza, o processo im e
d iato de p ro d u o da su a vida e assim elucida as condies
de sua vida social e as concepes m en tais que dela d e
c o rre m .12

Assim, at mesmo a tecnologia, isto , o estudo da natureza


no em si mesma, mas tal qual ela se oferece atividade hum ana co
mo seu objeto e seu material, elucidando o processo de produo na
tural da vida hum ana, esclarece tam bm o processo de produo das
suas condies sociais de existncia. Todavia, como o diz ainda mais
explicitamente a Introduo geral de 1857, j citada, a economia
poltica no pode ser identificada tecnologia: ela permanece sem
pre a cincia de um objeto social.
Em ltim a anlise, todas as incompreenses de W oltm ann e,
parece-me, quase todas as verificadas at agora no que tange essncia
da concepo m aterialista da histria e da sociedade de M arx tm
um a nica razo: um a implementao ainda insuficiente do prin-

A CONCEPO MATERIALISTA DA HISTRIA

143

ripio da im anncia (Diesseitigkeit). Todo o materialism o de Marx,


para form ul-lo do modo mais sinttico, constitui precisam ente a
aplicao, levada s conseqncias extremas, deste princpio exis
tncia scio-histrica do hom em . E, se a palavra m aterialism o, alis
excessivamente equvoca, cabe para designar a concepo marxista,
exclusivamente porque exprime, da m aneira mais clara, este carter
absolutam ente im anente do pensamento de Marx. Ela exprime esta
significao nica e fundam ental do marxismo do m elhor m odo que
um a s palavra pode express-lo.
Como vimos, todo o materialism o tem suas razes na crtica
da religio. A socialdemocracia alem, ao considerar, em seus p ro
gramas, a religio como assunto privado, ao invs de levar seus parti
drios a m anifestar explicitamente a sua irreligiosidade, j com isto
entrava em conflito aberto com um princpio fundam ental do m ar
xismo. Para o dialtico materialista, a religio, com o qualquer outra
ideologia, no pode nunca ser um assunto privado. Se no recuamos
diante dos paradoxos, podem os apresentar, ao contrrio, as coisas da
seguinte maneira: a irreligiosidade, a crtica da religio em geral, e
no a crtica, j realizada do ponto de vista burgus democrtico, de tal
ou qual religio em suas pretenses exclusivas dom inao, adquire
para o revolucionrio m aterialista a mesma significao que a reli
gio tem para o crente. Trata-se aqui de um problem a m aterialista de
transio, semelhante ao que apontam os precedentem ente acerca do
Estado, da cincia e da filosofia. Na medida em que um processo
intelectual que se desenrola no crebro hum ano antes, durante e de
pois da transform ao das condies sociais de produo, transfor
mao que funda todo o resto, a tarefa de criticar, com bater e superar
a religio conserva inevitavelmente - especialmente no que toca
sua superao um a certa forma de religio. Neste sentido, quando
se caracteriza o socialismo ou o comunismo como religio deste m un
do, esta frm ula, freqentem ente um a simples m aneira de falar,
adquire de fato - ainda, e talvez sobretudo, no estgio atual de evo
luo da sociedade europia- u m a significao profunda. A religio
deste m undo, prim eira etapa, todavia m uito insuficiente, na tra n
sio para a conscincia do m undo totalm ente im anente (diesseitig)
prpria da sociedade comunista, corresponde efetivamente ao Estado

144

K arl K

orsch

da ditadura revolucionria do proletariado no perodo da transfor


mao revolucionria da sociedade capitalista em sociedade comunista.
Uma irreligiosidade radical, um atesmo ativo se apresentam ,
pois, com o a condio prvia de um pensam ento e de um a atividade
plenam ente terrenos no sentido do materialism o m arxiano. No en
tanto, esta plena imanncia no resulta ainda da simples vitria sobre
as representaes religiosas do alm. Restar sempre um alm mes
mo no interior deste m undo enquanto se acreditar no valor intem
poral - e, pois, supraterreno - de quaisquer idias tericas ou prti
cas. E, mesmo quando o pensamento hum ano superar esta etapa, pode
ocorrer que carea desta imanncia especfica (e, no final das contas,
a nica real) que, de acordo com Marx, s se encontra na prxis hu
mana (segunda tese das Teses sobre Feuerbach). A verdadeira realizao
da im anncia da concepo materialista da histria e da sociedade
de Karl M arx s possvel com a superao deste ltim o alm que,
resduo intacto do dualismo da poca burguesa, continua aderido ao
m aterialism o simplesmente naturalista ou contem plativo (anschauenden). O novo materialismo marxista realiza definitiva e funda
m entalm ente a sua imanncia contrapondo a realidade da existncia
prtica, social e histrica do hom em realidade considerada como
pura natureza, no sentido estrito e cientfico da palavra.
Como o testemunham o livro de Woltmann e centenas de outros,
e sobretudo a evoluo histrica dos partidos socialistas e semisocialistas da Europa e da Amrica em suas diversas tendncias, o materialis
m o essencialmente naturalista e contem plativo totalm ente incapaz
de oferecer, segundo o seu ponto de vista, um a soluo m aterialista
ao problem a da revoluo social, dado que, para ele, a idia de um a re
voluo que deve realizar-se no m undo real graas a um a atividade
hum ana real no tem nenhum a objetividade material. Um m ate
rialismo desse gnero, para o qual a objetividade da ao hum ana pr
tica permanece em ltima anlise sempre num alm imaterial, s pode,
conseqentem ente, assum ir um a de duas posies em face das reali
dades materiais prticas: ou abandona, como o refere a prim eira das
Teses sobre Feuerbach, o desenvolvimento do aspecto ativo ao idea
lismo - v ia que escolheram e escolhem todos os marxistas kantianos,
revisionistas ou reformistas - , ou considera o declnio da sociedade

A CONCEPO MATERIALISTA DA HISTRIA

145

capitalista e o surgim ento da sociedade socialista-com unista com o


um a necessidade econm ica que, cedo ou tarde, vir inevitavel
m ente por fora de leis naturais - essa via foi a escolhida pela maioria
dos socialdemocratas alemes at a guerra e hoje, com a passagem
da socialdemocracia ao reform ismo aberto, a posio caracterstica
dos m arxistas centristas. Esta via tem todas as chances de levar a fe
nm enos extra-econm icos que parecem cair do cu e permanecer
propriamente inexplicveis, tais como a guerra de 1914-1918, que, at
agora, no foram explorados para a emancipao do proletariado. Bem
ao contrrio, com o Karl Marx e Friedrich Engels repetiram incessante
mente em todas as suas obras, da juventude ao fim da vida, a despeito
de toda teoria das duas almas (Zweiseelentheorie),n som ente uma
revoluo realizada pela atividade hum ana prtica pode conduzir da
sociedade capitalista sociedade com unista e esta revoluo no
deve ser concebida como um a mutao intem poral, mas, antes,
com o um longo perodo de lutas revolucionrias, no qual a ditadura
revolucionria do proletariado deve realizar a transformao da so
ciedade capitalista em sociedade comunista (Marx, Glosas marginais ao
programa do Partido Operrio Alemo, 1875). E isto porque confor
me o princpio geral formulado por Marx trinta anos antes, com uma
conciso clssica, na terceira das Teses sobre Feuerbach, prim eiro esboo
da sua nova concepo m aterialistaa coincidncia entre a alterao
das circunstncias e a atividade hum ana s pode ser apreendida e
racionalm ente entendida como prtica revolucionria,14
Maro de 1922
Notas
1 Ver Manifesto comunista, cap. 2, Proletrios e com unistas [ver K. Marx e
F. Engels. M anifesto comunista. So Paulo: Cortez, 1998, p. 21].
2 As citaes das frases precedentes foram extradas do artigo de Marx sobre a
lei contra os roubos de madeira, da correspondncia M arx-R uge-F euerbachBakunin e da Crtica da filosofia do direito de Hegel, todos publicados em
Nachlass, v. 1.
3 [Ver K. Marx. Para a crtica da economia poltica. Salrio, preo e lucro. O rendi
mento e suas fontes. So Paulo: Abril C ultural, 1982, p. 24-26. Os res
ponsveis p o r esta verso, em nota, esclarecem a razo da traduo d iferen
ciada de brgerliche Gesellschaft (sociedade civil/sociedade burguesa).]

146

K a rl K orsch

4 Ver Engels, prefcio edio inglesa de Do socialismo utpico ao socialismo


cientfico (1892), reproduzida na Neue Zeit, v. 11, n. 1, p. 15 e ss. [F. Engels.
Do socialismo utpico ao socialismo cientfico, em K. Marx e F. Engels. Obras
escolhidas. Rio de Janeiro: Vitria, 1962, v. 2, p. 285 e ss. A prova do pudim
est em com-lo, ou seja, s a experincia comprova. ]
5 [Ver K. M arx e F. Engels. A ideologia alem. So Paulo: Boitem po, 2007,
p. 534 e 539.]
6 Esta Introduo, que nos oferece o resumo mais profundo das premissas da
investigao de Marx, foi publicada pela prim eira vez na Neue Zeit, v. 21,
n. 1, p. 710 e ss. [Ver, supra, a nota 35, no captulo M arxism o e filosofia.]
7 Dsseldorf, H. Michels Ed., 1900. Entre os trabalhos at hoje publicados em
lngua alem sobre os fundamentos filosficos do marxismo, este de longe a despeito da posio errada que criticarem os - o melhor.
8 Ibid., p. 6. E surpreendente que W oltm ann, no item 1, apresente o simples
exam e das relaes entre o ser e o pensam ento com o sendo j u m m ate
rialism o (o m aterialism o dialtico!). Em vez disso, deveria dizer, no m n i
mo: o materialismo dialtico (ou a dialtica m aterialista), con trariam en te ao
idealismo dialtico (ou a dialtica idealista) de Hegel, concebe o pensam ento
e o ser com o m om entos de um a unidade na qual no o pensam ento que
determ ina o ser, mas o ser que determ ina o pensam ento. Se W oltm ann,
aqui, evita tom ar um a posio clara, isto se deve sua postura gnosiolgica
kantiana, que criticam os.
9 Ver, no ltim o captulo da Introduo geral Crtica da economia poltica,
o pargrafo 4, alis caracterstico (ibid., p. 779 [ver K. Marx. Para a crtica da
economia poltica..., ed. bras. cit., p. 20]). M arx, noutras passagens de O ca
pital, refere-se mais precisam ente insuficincia do m aterialism o abstrato
das cincias naturais, que no leva em conta o desenvolvim ento histrico,
contrapondo-lhe, como nico mtodo materialista e, por conseqncia, cien
tfico, aquele que no se contenta com a reconduo, pela anlise, das for
mas e dos contedos dos fenmenos sociais e espirituais da existncia hist
rica a seu ncleo terreno, mas que, tam bm , pela via inversa, m ostra o seu
desenvolvimento a partir das condies reais da vida (Das Kapilal, v. 1, p. 336,
nota 89 [ver, supra, a nota 82, no captulo M arxism o e filosofia ]).
111 [Ver K. M arx. Para a crtica da economia poltica..., ed. bras. cit., p. 21.]
11 [Ibid., p. 20.]
12 [Ver K. M arx. O capital. Crtica da econom ia poltica. Rio de Janeiro: Civi
lizao Brasileira, 1968, v. 1, livro 1, p. 425, nota 89.]
13 [Aluso a um verso de Goethe, no Fausto, I: Zwei Seelen wohnen, ach! in meiner
B ru st... - ao p da letra: Duas almas m oram , ah!, em meu peito..., mas
assim na verso de Jenny Klabin Segall: Vivem-me duas almas, ah!, no seio...
(J. W. G oethe. Fausto. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Edusp, 1981,
p. 64).]
14 [Ver K. M arx e F. Engels. A ideologia alem, ed. bras. cit., p. 534 e 538.]

A D I A L T I C A DE M A R X

A contribuio terica de Karl Marx para a prtica da luta de


classe proletria possui um a imensa im portncia: coube-lhe sinteti
zar, pela prim eira vez e na unidade e na totalidade vivas de um sistema
cientfico, todo o contedo das novas idias que, transcendendo o
horizonte burgus, surgem inelutavelmente na conscincia do prole
tariado a partir da sua situao social. Karl Marx no criou o m ovimen
to proletrio (com o, m uito seriamente, pensam inm eros burgueses
adoradores do diabo). Tambm no criou a conscincia proletria; po
rm, ofereceu ao seu contedo a expresso terica e cientfica ade
quada e, com isto, elevou esta conscincia a um nvel superior. A tra
duo das representaes naturais (naturwchsige) do proletariado
em conceitos e proposies tericas e a sua poderosa sistematizao
nada tm a ver com um reflexo puram ente passivo do m ovimento his
trico do proletariado - so, antes, um a parte constitutiva e insubsti
tuvel deste processo histrico. O m ovimento histrico do proletaria
do no poderia tornar-se autnom o nem unitrio (einheitlich) sem
a constituio de um a conscincia proletria tambm autnom a e uni
tria. O m ovim ento proletrio organizado e m aduro no plano pol
tico e econmico, nacional e internacional, distingue-se das primeiras
convulses que agitaram aqui e acol o proletariado, da mesma forma
com o o socialismo cientfico, a conscincia de classe organizada
do proletariado distingue-se das representaes e dos sentim entos di
fusos e am orfos com que comea a exprimir-se a conscincia prole
tria ainda im atura. E, num a perspectiva prtica, a constituio te
rica do socialismo em cincia, levada a cabo por Marx no Manifesto
comunista e em O capital, revela-se um elem ento necessrio do am
plo processo de desenvolvimento histrico no qual o m ovimento ope
rrio, pouco a pouco, descolou-se do movimento revolucionrio b u r
gus do terceiro estado e graas ao qual o proletariado se transform ou
em um a classe autnom a e unitria. Para liberar-se radicalm ente das
idias burguesas a que estava estreitamente associado por sua origem,
o conjunto das idias proletrias que constitui o contedo do so-

148

a r i.

K orsch

cialismo m oderno tinha de assumir o estatuto de um a cincia rigo


rosa. Somente com o cincia o socialismo poderia de fato cum prir a
misso que Karl M arx e Friedrich Engels lhe atriburam : enquanto
expresso terica da ao revolucionria do proletariado, esclarecer
as condies histricas e a natureza desta ao e, assim, elevar a classe
que, atualm ente oprim ida, convocada a atuar conscincia das con
dies e da natureza da sua prpria ao.
Caracterizando assim a significao prtica da forma cientfica
do socialismo moderno ou marxista, ao mesmo tempo definimos o sen
tido do mtodo dialtico em pregado por Karl Marx. Se certo que o
contedo do socialismo preexistia, como representao bruta, sua
elaborao cientfica, tam bm certo que a form a cientfica que ele
adquire nas obras de Marx e Engels (ou seja, o socialismo cientfico
propriam ente dito) foi essencialmente o resultado deste m odo de pen
sar que eles designaram como o seu m todo dialtico. E no o foi por
um acaso histrico, como supem m uitos m arxistas contem po
rneos se assim o fosse, poder-se-iam hoje retom ar as proposies
cientficas estabelecidas por M arx graas a tal m todo separando-as
dele, que, aparecendo como inteiramente superado pelos avanos rea
lizados pelas cincias, poderia e deveria ento ser necessariamente
substitudo por outro mtodo. Uma concepo como esta s poss
vel com a com pleta incom preenso do que o mais im portante da
dialtica marxista. Somente esta incom preenso explica que se possa
pensar, num m om ento em que a luta de classes se acentua em todas
as esferas da vida social (e, em particular, da vida espiritual), em aban
donar o m todo essencialmente crtico e revolucionrio que Marx
e Engels contrapuseram , com o m todo novo da cincia proletria,
sim ultaneam ente ao m odo de pensar metafsico e estreiteza de
esprito especfica dos ltim os sculos e a todas as formas prece
dentes de dialtica (especialmente dialtica idealista de FichteSchelling-Hegel). Somente negligenciando totalm ente a diferena
essencial que distingue de todo outro m odo de pensar a dialtica
proletria de Marx, na qual o contedo novo das idias proletrias,
nascidas na luta de classes, pode encontrar a nica expresso terica
e cientfica que corresponde a seu ser real - som ente assim pode-se
forjar a idia de que o m odo de pensar dialtico, sendo apenas a for-

A DIALTICA DE M A R X

149

m a do socialism o cientfico, seria tam bm algo de exterior e de


indiferente ao objeto, de m aneira que, por conseqncia, o mesmo
contedo conceituai objetivo poderia ser expresso to bem ou at
m elhor noutra forma. mais ou menos o que ocorre quando alguns
m arxistas contem porneos imaginam que o proletariado poderia
lutar praticam ente contra a ordem econmica, poltica e social da
burguesia adotando outras formas que no precisam ente a forma
brbara e prim itiva da luta de classe revolucionria. Ou quando eles
se persuadem - e persuadem outros - de que o proletariado poderia
cum prir a sua tarefa positiva (a realizao da sociedade com unista)
por meios outros que no a ditadura proletria (servindo-se, por exem
plo, do Estado ou da democracia burgueses).
Karl M arx tinha, porm , posies m uito diferentes; ele, que
num texto de juventude j escrevera que a forma no tem valor se no
a forma do seu contedo, mais tarde sublinhou continuam ente que
o emprego consciente do m todo dialtico o nico que perm ite ace
der com preenso real, positiva e negativa (quer dizer, conscien
tem ente revolucionria), do processo de desenvolvimento histricosocial, com preenso que a prpria essncia do socialismo cient
fico. C ertam ente que esta dialtica nova ou proletria, sobre a qual
se funda a form a cientfica do socialismo marxista, no se distingue,
em todos os aspectos, apenas do m odo de pensar vulgar, estreitamente
metafsico. Ela , ademais, absolutam ente distinta, em razo de seus
fundam entos, da dialtica burguesa que encontrou no filsofo ale
mo Hegel a sua forma mais acabada: , em certo sentido, o seu direto
contrrio. No possvel, aqui, e seria seguram ente suprfluo, tratar
em detalhe as m ltiplas conseqncias dessas diferenas e oposies.
Basta-nos sublinhar, para os nossos objetivos, que elas se devem
inteiram ente ao fato de que a dialtica proletria constitui precisa
m ente a form a na qual o m ovimento revolucionrio do proletariado
encontra a expresso terica que lhe adequada. Q uando se com
preende isto, ou mesmo quando apenas se entrev esta relao, ento,
de um s golpe, com preende-se toda um a srie de fenm enos de ou
tro m odo ininteligveis. Com preende-se por que a classe burguesa
contem pornea esqueceu-se com pletam ente da poca em que ela
mesma - enquanto terceiro estado - conduziu, contra a estrutura

150

K a rl K orsch

econmica feudal e contra a sua superestrutura poltica e ideolgica


(nobreza e clero), um com bate tenaz, por vezes herico, poca em
que um de seus porta-vozes ideolgicos, o abade Sieys, colocou
ordem social dom inante um a questo perfeitam ente dialtica: O
que o terceiro estado? Tudo. O que tem sido na atual ordem poltica?
Nada. O que exige? Ser alguma coisa.
Agora que o Estado feudal est liquidado e que, no Estado
burgus, a burguesia no apenas alguma coisa, mas tudo - agora,
para os olhos da burguesia, s h duas posies em face da dialtica:
ou a dialtica um ponto de vista totalmente ultrapassado, respeitvel
apenas historicam ente como uma espcie de delrio sublime do pen
sam ento filosfico no em penho de ultrapassar os seus limites na
turais, delrio a que um hom em sensato, um bom burgus, no se
pode deixar arrastar; ou o m ovimento dialtico deve deter-se defi
nitivam ente, agora e para sempre, no ponto final absoluto que j lhe
fora determ inado por Hegel, o ltimo filsofo revolucionrio da b u r
guesia. Ele no deve ultrapassar com os seus conceitos os limites que
tam bm a sociedade burguesa no pode ultrapassar realm ente sem
suprim ir-se a si mesma. A sua ltim a palavra - a am pla sntese que
contm tudo e na qual todos os antagonism os esto definitivamente
solucionados ou podem s-lo - o Estado. Diante do Estado burgus,
cujo desenvolvim ento integral representa a satisfao de todos os
interesses da burguesia e, conseqentem ente, o objetivo final da sua
luta, no existe mais, para a conscincia burguesa, nenhum a anttese
dialtica, nenhum a contradio irreconcilivel. Todo aquele que se
coloca prtica e teoricam ente contra esta realizao absoluta da Idia
burguesa e vai alm do crculo sagrado do m undo burgus se coloca fo
ra do direito, da liberdade e da paz burgueses e, pois, de toda filosofia
e de toda cincia burguesas. Com preende-se que, para um ponto de
vista segundo o qual a nica forma pensvel e possvel da vida social
a sociedade burguesa atual, a dialtica idealista de Hegel, que en
contra na Idia do Estado burgus o seu term o ideal, deve ser a nica
form a pensvel e possvel de dialtica. Em troca, com preende-se
igualmente que, nesta sociedade, a dialtica idealista da burguesia
no tenha mais valor para a outra classe, levada diretam ente revolta
contra todo este m undo burgus e seu Estado por um a misria abso-

d ia l tic a de

arx

151

lutam ente imperiosa, que j no se pode eludir ou atenuar e que a


expresso prtica da necessidade, porque esta classe representa, con
cretam ente, no conjunto das suas condies de vida m aterial, a ant
tese formal, o contrrio absoluto da sociedade burguesa e de seu Estado.
Para esta classe, surgida na sociedade burguesa pelo m ecanism o in
terno do desenvolvimento da propriedade privada, por um a evolu
o independente dela, inconsciente, involuntria, determ inada pela
natureza das coisas, para esta classe, que v seu objetivo e sua ao
histrica revolucionrios inscritos de m odo sensvel e irrevogvel
nas prprias circunstncias da sua vida e em toda a organizao da
sociedade burguesa atual, para esta classe impe-se necessariamente
tam bm , em virtude da sua situao de classe, um a dialtica nova,
revolucionria, no mais burguesa e idealista, porm proletria e
materialista. A dialtica idealista da burguesia somente pode abolir
os antagonism os materiais da riqueza e da pobreza existentes na
sociedade burguesa na idia - na idia do Estado puro, dem ocrtico
e burgus - , de form a que estes antagonismos, solucionados ideal
m ente, subsistem integralm ente na realidade social m aterial e se
acentuam continuam ente em extenso e profundidade. Ao contrrio,
o que constitui a essncia prpria da nova dialtica m aterialista do
proletariado que ela suprim e no concreto a oposio m aterial entre
riqueza burguesa (o capital) e pobrezaproletria suprim indo a socie
dade burguesa e seu Estado de classe na realidade m aterial da so
ciedade com unista sem classes. A dialtica m aterialista constitui,
pois, como expresso terica da luta histrica do proletariado pela
sua em ancipao, o fundam ento m etodolgico indispensvel do
socialismo cientfico.
Maro de 1923

A D IA L T IC A M ATERIALISTA

No artigo U nter dem Banner des M arxism us (Sob a b an


deira do m arxism o), publicado h dois anos [1922], no nm ero 21 da
revista Kommunistische Internationale, Vladimir Ilitch Lenin afirmava
que urna das tarefas im portantes postas ao com unism o, no dom inio
ideolgico, era organizar, de um ponto de vista materialista, o estudo
sistemtico da dialtica hegeliana, que M arx aplicou com tanto xito
em O capital e em seus textos histricos e polticos. Como se constata,
Lenin no acreditava, absolutamente, que pela via da filosofa idea
lista do neo-hegelianism o surgissem na teoria m arxista-com unista
desvios ideolgicos - crena de que hoje m uitos de nossos desta
cados camaradas do provas quando algum se prope a executar
aquela tarefa. Alguns exemplos podem ser invocados. H um ano, as
Edies M einer publicaram , pela prim eira vez em oitenta anos, um a
nova edio da grande Lgica de Hegel;1logo depois, a Rote Fahne (Ban
deira Vermelha) fez aparecer, no nm ero de 20 de maio de 1923, um a
solene advertncia contra os perigos que ela representava para todos
aqueles que no trouxessem ao estudo da dialtica hegeliana o co
nhecim ento crtico de toda a histria da filosofia e, ademais, no esti
vesse familiarizados com os m todos e os principais resultados das
cincias da natureza e das matemticas desde o tem po de Hegel. Oito
dias mais tarde, outro representante da tendncia ento dom inante,
terica e praticam ente, no Partido C om unista Alemo (KPD), con
denou form alm ente, na mesma Rote Fahne (28 de maio de 1923), o
conjunto de ensaios em que Gyrgy Lukcs procurara iniciar ou mes
mo ensejar um a discusso realm ente proveitosa do m todo dial
tico.2 J a revista cientfica do partido alemo, Die Internationale,
considerou mais simples silenciar com pletam ente sobre o livro do
cam arada Lukcs. No ltim o nm ero (o 33) da Kommunistische
Internationale, Bela Kun, em seu artigo sobre A propaganda do leni
nism o, cham a a ateno no s para os desvios j surgidos mas, alm
disso, para alguns publicistas com unistas que, em bora ainda sem

154

K a rl K orsch

rtulo poltico, podem logo abandonar o marxismo ortodoxo enve


redando por novos cam inhos reform istas (!).
Esses exemplos, que poderiam ser facilmente m ultiplica
dos, ilustram a dbil acolhida que Lenin encontrou entre os tericos
dirigentes da Internacional Com unista, e particularm ente entre os
do Partido C om unista alemo, ao dem andar que, em nosso trabalho
de formao, estudssemos de um ponto de vista m aterialista e sis
tem aticam ente tanto a dialtica de Marx e de Engels quanto a dia
ltica de Hegel - dem anda que, se ele form ulou pela ltim a vez no
artigo de 1922, j explicitara antes e que ele m esm o j atendera deta
lhadam ente. Se procurarm os as causas desse fenmeno, teremos de
com ear por um a distino. Para alguns - tipicam ente representados
no esprito da obra de Bukharin3 - , toda a filosofia j, atualm ente,
aquilo que, de fato, s depois da vitria total da revoluo proletria,
na segunda fase da sociedade comunista, haver de ser: o ponto de vis
ta ultrapassado de um passado ainda imerso na ignorncia. Estes ca
m aradas supem que o m todo emprico das cincias da natureza e o
m todo histrico-positivo correspondente das cincias sociais resol
veram, de um a vez por todas, a problem tica do m todo cientfico.
Eles no suspeitam que este m todo - palavra de ordem com a qual a
burguesia dirigiu, desde o incio, a luta em prol da sua dom inao - ,
ainda hoje, o m todo especificamente burgus da investigao cientfi
ca; verdade que, por vezes, no perodo atual de declnio da sociedade
burguesa, alguns representantes da cincia m oderna teoricam ente o
recusam, mas, na prtica, permanecem firm em ente apegados a ele.
H outra tendncia - e, neste ponto, as coisas so ainda mais
complexas. Ela v como perigoso o estudo, mesmo que de um ponto
de vista m aterialista, do m todo dialtico de Hegel porque um pe
rigo que conhece bem por experincia prpria e do qual, efetiva
m ente, vtim a sempre que a ele se expe. Esta afirmao, prim eira
vista ousada, ilustrada e at diretam ente com provada por um artigo
de A. Thalheimer, ber den Stoff der Dialektik (O objeto da dial
tica), publicado tanto em Die Internationale (v. 6, n. 9, m aio 1923)
quanto no Boletim Informativo da Academia C om unista de Moscou.
O camarada Thalheimer retoma neste artigo a tese defendida por Franz
M ehring (em nosso juzo, a nica sustentvel) segundo a qual, do

A DIALTICA MATERIALISTA

155

ponto de vista dialtico-m aterialista de Marx, no conveniente e, a


rigor, nem m esm o possvel tratar este m todo m aterialista dia
ltico fazendo abstrao de todo objeto concreto. Ele afirma que
M ehring tem certam ente razo quando recusa o tratam ento abstrato
do m todo dialtico como tal, mas que, no entanto, ele vai longe de
m ais. A elaborao de um a dialtica seria urgente pela razo, entre
outras, de que, nas camadas mais avanadas do proletariado m u n
dial, faz-se sentir, ademais dos imperativos prticos da luta pela cons
truo socialista, a necessidade de forjar um a am pla e coerente con
cepo do m undo (!), o que implicaria a exigncia de um a dialtica.
O camarada Thalheim er precisa que, para um a tal rem odelao da
dialtica, necessrio partir criticamente de Hegel, no apenas con
siderando o m todo, mas tam bm o objeto. Ele pretende esclarecer
a relao interna, universal, sistemtica, de todas as categorias do pen
samento, que, realizando um progresso genial, Hegel estabeleceu. Este
esclarecimento impor-se-ia como tarefa tambm para a dialtica m ate
rialista; para realiz-la, bastaria inverter o m todo hegeliano: no a
conscincia que determina a existncia, mas sim a existncia que deter
mina a conscincia - e isto nos conduziria a um a dialtica materialista.
Parece-nos que esses esclarecimentos do camarada Thalheimer,
malgrado a sua brevidade, m ostram saciedade que ele no consegue
conceber o m todo dialtico seno de um m odo hegeliano-idealista.
Com isto, no o qualificamos como um dialtico idealista; noutra opor
tunidade,4 argum entam os que o cam arada Thalheim er professava,
num artigo recente, um m todo pretensam ente dialtico-m aterialista que, de fato, nada tinha de dialtico, sendo, antes, puro positi
vismo. Avanaremos agora e completaremos: o camarada Thalheimer,
se dialtico, um dialtico idealista - ele s concebe o m todo dial
tico sob a sua forma idealista hegeliana. o que dem onstrarem os agora
de m odo positivo, indicando em que consiste, a nosso juzo, a essncia
da dialtica materialista, isto , a dialtica hegeliana utilizada por Marx
e Lenin num a perspectiva materialista. Retomaremos, aqui, as con
cluses do nosso trabalho, recentem ente publicado, sobre as relaes
entre m arxism o e filosofia.
J tem po de colocar um ponto final na concepo superficial
que visualiza o trnsito da dialtica de Hegel dialtica de M arx co

156

K arl K orsch

m o um a operao to simples que se poderia efetivar m eram ente por


um a inflexo ou inverso de um m todo que, quanto a todo o res
to, perm aneceria inalterado. verdade que h passos m uito conhe
cidos de M arx nos quais ele caracteriza a diferena entre o seu prprio
m todo e o de Hegel dessa m aneira abstrata, com o um a simples
contraposio. Mas se penetrarm os na prxis terica de Marx, ao
invs de determ inar a essncia do seu m todo a partir de citaes,
rapidam ente veremos que aquele trnsito m etodolgico - como
todas as passagens desta natureza longe de aparecer com o um a in
flexo puram ente abstrata, envolve um contedo concreto de enor
me riqueza.
Ao tem po em que a economia clssica desenvolvia a lei do
valor sob a forma mistificada, abstrata, a-histrica que Ricardo lhe
conferira, a filosofia alem tentou, tam bm ela de form a mstica e
abstrata, superar intelectualmente os limites do pensam ento burgus.
Assim com o a lei do valor de Ricardo, o m todo dialtico - ela
borado, com o tal lei, mesma poca revolucionria da sociedade b u r
guesa - transcende esta sociedade nas suas conseqncias (do mesmo
m odo com o o m ovim ento revolucionrio prtico da burguesia j a
ultrapassa parcialm ente, em seus fins, enquanto o m ovim ento revo
lucionrio proletrio ainda no se constitui autonom am ente). Mas
todos os conhecim entos adquiridos graas economia e filosofia
burguesas permanecem , em ltim a anlise, conhecim entos puros:
seus conceitos so o ser restabelecido, e suas teorias, o mero reflexo
passivo deste ser, puras ideologias no sentido mais estrito e preciso
desta palavra em Marx. A cincia econmica e a filosofia burguesas
podiam reconhecer as contradies, as antinom ias da econom ia e
do pensam ento burgueses e at torn-las transparentes; mas, no fim
das contas, tinham de deix-las subsistir. Essa espcie de encanta
m ento s pode ser rom pida pela nova cincia do proletariado, que
no nem pretende ser, como a cincia burguesa, um a pura cincia
terica, e sim, ao mesmo tempo, um a prxis revolucionria (umwlzen
de Praxis). A economia poltica de Karl Marx e a dialtica materialista
do proletariado conduzem , na sua im plementao prtica, reso
luo daquelas contradies na realidade da vida social e, por sua vez,
do pensam ento, que dela parte constitutiva. Com preende-se, assim,

A DIALTICA MATERIALISTA

157

que Karl M arx atribua conscincia de classe proletria e ao seu


m todo dialtico-m aterialista um a fora que o m todo da filosofia
burguesa jam ais teve, inclusive em sua forma ltim a, a mais rica e
mais elevada, a de Hegel. Somente o proletariado m ostra-se capaz,
m ediante o desenvolvimento da sua conscincia de classe, tornada
tendencialm ente prtica, de superar o limite de um a ltim a Imediaticidade ou um a ltim a Abstrao - limites que subsistem e se tor
nam manifestos nas suas contradies insuperveis no m arco da pers
pectiva de um conhecim ento puro e mesmo da dialtica idealista de
Hegel. aqui - e no num a m era inflexo ou inverso abstratas que reside o desenvolvimento revolucionrio da dialtica idealista e
da filosofia burguesa clssica em um a dialtica m aterialista, dialtica
que Marx estabeleceu teoricamente com o mtodo da cincia e da pr
xis novas do proletariado e que Lenin empregou terica e praticamente.
Ora, se se considera sob este ponto de vista o trnsito da dia
ltica burguesa de Hegel dialtica proletria de M arx e Lenin, verifica-se que absurdo pensar a concepo da dialtica m aterialista co
mo um sistema autnom o. Somente um dialtico idealista pode
pretender autonom izar todas as formas do pensam ento (determ i
naes, categorias) - de que, por um a parte, fazemos uso consciente
na prxis, na cincia e na filosofia, e, por outra parte, perpassam ins
tintiva e inconscientem ente o nosso esprito - do objeto da intuio,
da imaginao e do desejo, com o qual esto ordinariam ente envol
vidas, para consider-las em si mesmas, como um objeto particular.
O ltim o e m aior dos dialticos idealistas, o burgus Hegel, j d enun
ciara em parte a falsidade de um tal ponto de vista e introduziu o
contedo na lgica (ver as precises feitas no prefcio segunda
edio da Lgica, ed. Lasson, p. 17 e ss.). Mas, para o dialtico m ate
rialista, este procedim ento absurdo. Uma dialtica verdadeiram ente
m aterialista no pode dizer rigorosamente nada das determ inaes
do pensam ento em si mesmas, nem das suas inter-relaesj fazendo
abstrao do seu contedo histrico concreto. Apenas de um ponto
de vista idealista (isto , burgus), a dialtica poderia - atendendo de
m anda de Thalheim er - esclarecer a relao interna, universal, sis
tem tica, de todas as categorias do pensam ento. Em troca, do ponto
de vista materialista, preciso retomar, a propsito de todas as cate

158

K a rl K orsch

gorias ou determ inaes do pensam ento em geral, o que M arx ob


servou em relao s categorias econmicas: elas no m antm entre
si relaes na idia (concepo obscura que valeu a Proudhon a se
vera censura de Marx), no esto num a relao interna sistem
tica; ao contrrio, o seu encadeamento, em aparncia puram ente
lgico e sistemtico, determ inado pelas relaes que elas m antm
entre si na sociedade burguesa m oderna. Com a transform ao da
realidade e da prxis histricas, transformam-se tam bm as categorias
do pensam ento e todas as suas relaes. Negligenciar esta correspon
dncia histrica e pretender enquadrar as determ inaes do pensa
m ento e suas relaes num sistema abstrato significa sacrificar a dia
ltica m aterialista, proletria e revolucionria a um m odo de pensar
que s teoricamente beneficiou-se da inverso materialista e que con
tinua a ser, na realidade prtica, a velha dialtica idealista da filosofia
burguesa. A dialtica materialista do proletariado no pode ser ensi
nada de forma abstrata, nem mesmo com a ajuda de pretensos exem
plos, com o um a cincia particular que dispe de um objeto prprio.
Ela s pode ser aplicada concretamente na prxis da revoluo prole
tria e num a teoria que seja parte constitutiva, im anente e real desta
prxis revolucionria.
Junho de 1924

Notas
1 Hegel. Wissenschaft der Logik [Cincia da lgica], ed. Lasson, Leipzig, 1923.
2 G. Lukcs. Geschichte und Klassenbewusstsein. Studien ber Marxistischen Diale
ktik. Berlim: M alik Verlag, 1923 [ed. bras.: Histria e conscincia de classe.
So Paulo: M artins Fontes, 2003],
3 N. Bukharin, Theorie des historischen Materialismus, Hamburgo, 1922 [ed. bras.:
Tratado de materialismo histrico. Rio de Janeiro: Laem m ert, 1970].
4 Ver o artigo Lenin und die Komintern, Die Internationale, v. 7, n. 10-11, 2 jun.
1924, p. 310 e ss. [ver, no presente volum e, a p. 159 e ss.].

LEN IN E A IN T ER N AC IO NA L C O M U N IS T A

1.

Lenin e a Internacional Comunista. Fundam entos e propagan


da do leninism o o primeiro ponto da ordem do dia do V Congresso
M undial da Internacional C om unista.1Isto no significa apenas um a
adeso do congresso ao espirito do leninism o e um a m anifes
tao explcita da vontade dos seus participantes de resolver todas as
questes que nele se possam colocar com o esprito do verdadeiro
leninismo. E no pode significar, ademais, que certos problemas que,
no ltim o ano da Internacional Com unista, constituram na Europa
Central e Ocidental o fulcro da polmica, e que s so arrolados sub
seqentem ente, devam ser resolvidos antecipadam ente, pelo con
gresso - isto , antes da anlise da situao econmica m undial, a ser
tratada no segundo ponto da ordem do dia. indiscutvel que, no pe
rodo atual de evoluo da Internacional Com unista, dentre todas as
tarefas do com unism o centro-europeu, europeu-ocidental e am eri
cano, a mais decisiva aquela que nos foi indicada por Lenin, a da
conquista da m aioria entre as camadas mais im portantes da classe
trabalhadora; e no h dvidas de que essa tarefa, ainda no realizada
por ns, s pode ser cum prida verdadeiram ente conform e o esprito
do leninismo - mais concretamente, conforme o esprito daquelas con
cluses que, do modo mais impressionante, Lenin (na sua obra clssi
ca sobre A doena infantil do esquerdismo no comunismo2) extraiu da
histria dos bolcheviques russos e das experincias dos partidos euro
peus. Encontrar, sentir e realizar o plano concreto das m edidas e dos
m todos, m esm o ainda no totalm ente revolucionrios, que condu
zam as massas verdadeira, ltima e decisiva grande luta revolucionria,
nisto consiste, de fato, ainda hoje, neste ano de 1924, exatam ente como
Lenin proclam ou h quatro anos (e atualm ente de form a mais visvel,
depois de trs anos de aplicao da cham ada ttica da frente nica),
a tarefa principal do comunismo contemporneo na Europa Ocidental

160

K arl K

orsch

e na Amrica. soluo deste problem a prtico central est dedicada


toda um a srie de pontos com uns, nenhum deles excludente, da
ordem do dia do congresso, e neste sentido que tam bm entre eles se
pode incluir o prim eiro ponto, referente aos fundam entos e pro
paganda do leninism o. que a Internacional C om unista pode e deve
dem onstrar, e hoje - quatro anos depois da lastimvel m orte de
Vladim ir Ilitch Lenin, seu grande lder e fundador - mais do que
nunca, que tem condies de aceitar tam bm terica e ideologica
mente (e que est disposta a lev-la adiante) a herana de Lenin; que
deseja conservar e prosseguir m antendo em sua teoria e em sua prti
ca, de m odo vivo e atual, o esprito de Lenin como realidade hist
rica, com o leninismo; e que, assim, na sua efetividade, vai fazer suce
der, tam bm na sua funo terico-ideolgica, o falecido Lenin por
um a poderosa coletividade de leninistas vivos.3
Ao colocar o tem a Lenin e a Internacional C om unista na or
dem do dia do V Congresso M undial, o Comit Executivo proclam ou
ao m undo que, na realizao desta grande tarefa, a maior de que jamais
se encarregou algum partido na histria, devem colaborar terica e
praticam ente no apenas o principal herdeiro de Lenin, o Partido
bolchevique russo, mas todas as dem ais sees da Internacional
Com unista, o nosso grande partido com unista. E j o prprio con
gresso dever dar os prim eiros passos im portantes neste rum o. De
fato, ser seu dever form ular clara, completa e detalhadam ente, de
m odo vlido para toda a Internacional Comunista, a divisa da Propa
ganda do leninism o, que na ordem do dia aparece som ente como
vaga indicao; ser necessrio assinalar, para cada seo da Inter
nacional Com unista, as tarefas parciais especialmente im portantes
para obter o efeito desejado, considerando a sua situao e o seu es
tado de evoluo atuais, e definir as grandes diretrizes segundo as
quais se dever proceder na sua realizao.
No entanto, o significado do prim eiro ponto da ordem do dia
do V Congresso M undial m uito maior. preciso ter clareza de que,
m ediante um a definio mais precisa das m ltiplas tarefas parciais
referentes Propaganda do leninism o, o congresso apenas se pro
nunciar sobre o aspecto tcnico do leninism o. Evidentemente, este
aspecto tem enorm e im portncia, posto que a Propaganda do leni-

L en in E

I n t e r n a c io n a l C

o m u n ista

161

ninism o representa um aspecto essencial da grande tarefa com unista


conjunta de organizao da revoluo. E no restam dvidas de que
o cum prim ento desta tarefa propagandstica apresenta, m esm o em
condies legais (para no m encionar no quadro de ilegalidade), um
grau de dificuldade extraordinrio para aquelas sees da Internacio
nal Com unista que, ao contrrio da Rssia socialista proletria, ainda
no conquistaram o poder estatal, isto , para todas as ses euro
pias e am ericanas; p or isto mesmo, dever adotar, nestas sees, for
mas m uito diferentes, formas adaptadas com exatido s condies
de cada pas, o que requer uma anlise e uma definio mais precisas do
rgo suprem o da Internacional Com unista (o Congresso M undial).
C ontudo, essas questes mais ou menos tcnicas no constituem , em
absoluto, o ncleo do problema.
Na realidade, com o tema Lenin e a Internacional Com unista.
Fundam entos e propaganda do leninismo, o que se inscreve na ordem
do dia do congresso o mtodo da teoria bolchevique como tal. M edian
te o esclarecimento dos fundam entos do leninism o e a elaborao,
em todas as sees da Internacional Comunista, de um sistema de pro
paganda do leninism o neles embasado, a Internacional Com unista,
em seu conjunto, consolidar-se- ideologicamente num a firme uni
dade sobre o terreno com um do mtodo marxista revolucionrio, sob a
form a em que Lenin, o terico do bolchevismo, o restaurou e o ops aos
falseamentos e s confuses dos chamados marxistas da Segunda Interna
cional unificada. Assim como no terceiro ponto da ordem do dia se
exam inar o programa da Internacional C om unista, na questo do
leninism o se discutir o mtodo da nossa teoria bolchevique.
2.

Ter o V Congresso M undial da Internacional C om unista


condies para resolver este problem a, ao mesmo tem po to im por
tante e to difcil? Conseguir fixar os fundamentos metodolgicos do
leninism o de m odo to preciso e correto que, sobre eles, se possa
construir um a propaganda leninista m etdica e sistemtica? Teria
o processo de unificao ideolgica no interior da Internacional
C om unista progredido a ponto de reunir o conjunto de suas sees e

162

K arl K

orsch

de seus grupos na adeso a um m todo terico que, em seus traos


essenciais, deve ser o mesmo para todos?
Surgem aqui dificuldades enormes, que quase excluem uma
soluo que toque nas razes profundas do problema. Por um lado, no
se pode falar ainda, nas diversas sees da Internacional C om unista e, em particular, no Partido Com unista alemo - , do reconhecim ento
geral do leninism o como o nico m todo vlido da teoria marxista.
Por outro, tam bm subsistem hoje pontos de vista substancialm ente
divergentes acerca da essncia do leninismo com o m todo (inclusive
entre aqueles que o aceitam como tal). De fato, grande parte dos teri
cos marxistas, dirigentes e dirigidos, que se consideram organicam en
te vinculados Internacional Com unista e esto dispostos, em sua
prtica poltica, a atuar leninisticamente, recusam firmemente a afir
mao de que se deva considerar o m todo de Lenin, tam bm teori
camente, como o m todo restaurado do marxismo cientfico. Acei
tam o m todo leninista como suficiente para os fins polticos prticos
da luta de classes no perodo atual (ou seja, um perodo que, no plano
internacional, e na Europa e na Amrica sequer no plano nacional, no
ainda o da tom ada do poder poltico), aceitam-no como orientador
desta luta; mas, em troca, no o reconhecem como o m todo mais
concreto e verdadeiro da dialtica materialista, com o o m todo res
taurado do m arxism o revolucionrio. Consideram com o tal, antes, o
m todo de Rosa Luxemburg, fundadora do Partido C om unista ale
mo; ou declaram como unilaterais seja o mtodo leninista, seja o luxemburguista, reconhecendo unicam ente com o verdadeiram ente m ar
xista o m todo utilizado pelo prprio Marx em sua m aturidade.
impossvel, num artigo to breve como este, at m esm o ini
ciar um a discusso profunda com esses adversrios do m todo leni
nista (como um dos mtodos ou, alternativamente, como o m todo do
m arxism o cientfico). Esta discusso ser conduzida nos prxim os
nm eros desta revista, contando com a colaborao do m aior nm e
ro possvel de tericos comunistas. Por agora, limitar-nos-emos a afir
m ar que, para ns, a prtica poltica do bolchevismo e a form a res
taurada - p or Lenin - da teoria m arxista revolucionria constituem
um todo to indissoluvelmente coerente que no vemos como poss
vel partilhar na poltica prtica, na questo do papel do Partido

L en in E

I n t e r n a c io n a l C

o m u n ista

163

C om unista na revoluo proletria, da posio com unista da Reso


luo do II Congresso M undial da Internacional C om unista e, ao
m esm tem po, como m arxista cientfico, com preender o vnculo
entre a evoluo econmica e a luta de classe proletria p or meio das
formas especificamente luxemburguistas do m todo dialtico m ate
rialista. Parece-nos que a concepo bolchevique do papel do p ar
tido s cabalmente compreensvel a partir do ponto de vista daquele
m aterialism o totalm ente m aterialista de Marx, restaurado por
Lenin e p or ele levado ainda mais adiante, quando inclui tam bm em
sua verdade objetiva a atividade e a prtica hum ana sensvel com o tal;
o ponto de vista da dialtica luxemburguista, que, no que toca prtica,
no um a dialtica to m aterialista como a de Lenin, acrescenta
concepo leninista do papel do partido um problemtico resduo subjetivista. De qualquer modo, uma resoluo sobre os fundamentos do
leninismo e um sistema de propaganda leninista que eventual
m ente fossem aprovados no V Congresso M undial pelo conjunto de
marxistas luxemburguistas e leninistas (a que se somaria um ter
ceiro grupo, o daqueles marxistas que no reconhecem como autntico
e legtimo nem o desenvolvimento luxem burguista nem a restaurao
leninista) seriam to insatisfatrios quanto um program a com unista
aprovado para toda a Internacional Com unista por esses mesmos te
ricos. O com pleto esclarecimento da relao entre os mtodos luxem
burguista e leninista da teoria marxista constitui a premissa indispen
svel para a determ inao dos fundam entos e da propaganda do
leninism o.
Contudo, mesmo descartando completamente a polmica entre
luxemburguistas e leninistas, verifica-se que ainda no existe hoje con
senso algum sobre a questo da essncia do leninismo com o m todo
terico - ou, m elhor dizendo, o consenso sobre isso mais raro do que
anteriorm ente. Mas perfeitam ente compreensvel que - em um a
poca na qual, em razo de um a crise aguda, as questes mais im por
tantes da prtica bolchevique se converteram em objeto de um spero
confronto de fraes - tam bm a questo do m todo terico do leni
nism o se veja arrastada pelas torrentes desta luta, dado que a cons
cincia que um partido com unista m arxista tem do seu m todo no
perm anece acim a ou fora da sua prtica, antes constituindo um ele-

164

arl

K orsch

m ento im portante dela. No deve nos surpreender, pois, que nas ten
tativas levadas a cabo hoje pelos diversos representantes das vrias con
cepes acerca do mtodo da dialtica leninista acabemos por reconhe
cer todas aquelas tendncias que, igualmente no seio da Internacional
C om unista, se enfrentam tam bm praticam ente nos dom nios da t
tica e de outras questes de poltica prtica. Sob este aspecto, parti
cularm ente interessante um artigo do cam arada Thalheim er sobre o
em prego da dialtica m aterialista por Lenin em algumas questes da
revoluo proletria (publicado no n. 1-2 da nova revista com unista
Arbeiterliteratur [Literatura Operria}).
3.
O camarada Thalheimer pretende ilustrar o m todo leninista que, tam bm segundo ele, apenas o m todo m arxista da dialtica
m aterialista utilizado por Lenin com a m esma audcia mas, ao mes
mo tem po, com a mesma exatido e cuidado de Marx - luz da evolu
o de trs questes particulares: a questo da ditadura do proletaria
do, a questo agrria e a questo das guerras civil e imperialista. A
parte referente questo da ditadura do proletariado term ina com a
observao de que Lenin no considerou a forma sovitica do Estado
com o a form a poltica finalmente descoberta - talvez - da ditadura
da classe trabalhadora, mas apenas como um novo tipo de Estado,
observao que j contempla a possibilidade de variedades, gneros e
form as de tal tipo. No que diz respeito questo agrria, Thalheim er
assevera que, pelo tratamento que lhe ofereceu, Lenin demonstrou uma
aplicao particularm ente instrutiva e exata do m todo m aterialista
dialtico (de acordo com a exposio de Thalheimer, essa aplicao
consistiu no fato de que, para salvar o ncleo da causa da revoluo pro
letria - isto , a passagem do poder ao proletariado - , Lenin deixou
de lado todas as exigncias rgidas do program a agrrio bolchevique
anterior e confiou em que, no curso da vida, todo o resto se realizaria
p o r si m esm o, com o resultado da fora do exemplo e de conside
raes prticas). Na terceira e ltim a parte, o cam arada Thalheim er
declara com o um verdadeiro modelo exemplar de anlise dialtica
concreta a circunstncia de que, no tratam ento da questo nacional,

L en in E

I n t e r n a c io n a l C

o m u n ista

165

Lenin liquide criticam ente, por um lado, com as falsificaes do


socialpatriotism o e, por outro, sublinhe que, em determ inadas con
dies, m esm o na Europa da guerra m undial, a transform ao da
guerra im perialista em guerra civil no provvel, sem dvida, mas
teoricam ente possvel.
Pois bem: nada est mais distante do nosso esprito que de
m onstrar um a adm irao m inim am ente m enor que a atribuda pelo
cam arada Thalheim er soluo leninista dessas trs im portantes e
difceis questes. Mas devemos colocar m uito seriamente a pergunta
sobre em que medida, m ediante um tratam ento delas tal com o o ca
m arada Thalheim er o descreve, Lenin proporcionou precisam ente
esses m odelos exemplares particularm ente instrutivos e exatos da
aplicao do m todo dialtico m aterialista do m arxism o. Em que
consiste, p o r exemplo, a aplicao particularm ente instrutiva e exata
do m todo dialtico materialista na atitude de Lenin em face da ques
to agrria? Tambm Karl Marx, como se sabe, atribuiu classe revo
lucionria, logo que ela se levanta, a capacidade de encontrar dire
tam ente na sua prpria situao o contedo e o m aterial da sua ativi
dade revolucionria, isto , de liquidar inimigos, de adotar medidas
im postas pelas necessidades da luta etc.: as conseqncias de suas
prprias aes foram -na a ir em frente, sem proceder a qualquer
anlise terica da sua prpria tarefa.1 Da mesma forma, o terico e
prtico da Revoluo Russa, em meio luta, poderia confiar naquela
dialtica natural, inconsciente e imanente, que se im pe p o r si m es
ma na vida e na luta de classes revolucionria. Mas ser que ele apli
cou, precisam ente aqui, quando renunciou (para tom ar as palavras
de Marx) a qualquer anlise terica da sua prpria tarefa, o m todo
dialtico? E o aplicou de forma particularm ente instrutiva e exata
precisam ente a isto?
Nossa opinio, ao contrrio, que exatamente aqui se toca no
espao em que mesmo a dialtica materialista mais desenvolvida, que
deve com preender plenamente o processo histrico da revoluo pro
letria, chega a seu limite: o espao em que o processo histrico con
creto decorre ainda dial eticamente, sem dvida, em sua objetividade,
mas no qual seu curso j no pode continuar sendo com preendido,
durante um certo estgio, pelo terico dialtico. C onstitui parte das

166

K arl K

orsch

exigncias de um a teoria exata do m todo m arxista no ignorar a


existncia desse limite - mas, de fato, um exagero querer situar nes
te aspecto o ncleo mesmo da dialtica materialista de Marx e de Lenin.
De forma anloga, nos dois outros exemplos que escolhe da utilizao
leninista do m todo dialtico materialista, o cam arada Thalheim er
converte determ inados traos do m todo m arxista-leninista (traos
que certam ente fazem parte de um m todo verdadeiram ente m ate
rialista e no idealista, mas que no com pem , absolutam ente, a sua
essncia mais ntim a) no com ponente central, no cerne do m ateria
lismo, do m arxism o e do leninismo em geral. E a esta deform ao da
essncia do m todo marxista-leninista, que realiza concretam ente em
seus trs exemplos, o camarada Thalheim er acrescenta, ademais, na
introduo e noutras observaes dispersas do seu artigo, um a teoria
geral, igualmente deformada, daquela essncia. Com efeito, exagera o
pensam ento fundam ental de Marx, segundo o qual a verdade
sempre concreta, at convert-lo na caricatura de que os resultados
do pensamento materialista dialtico, tanto em Lenin quanto em Marx,
jamais e sob qualquer forma podem ser aplicados mais generalizadam ente, para alm do crculo m om entneo da experincia de que
derivaram e a que esto vinculados - com o se os prprios M arx (por
exemplo, na carta a Mikhailovsky5) e Lenin (por exemplo, na in tro
duo a O esquerdismo, intitulada Em que sentido se pode falar do
significado internacional da Revoluo Russa?6) no tivessem dis
tinguido com m uita exatido os resultados de sua investigao m ate
rialista dialtica que podem ser generalizados daqueles que no
podem s-lo. Qual o valor de um m todo materialista dialtico que
no nos oferea absolutam ente nada que de alguma forma v alm da
experincia atual, do que j conhecemos, e que s produza resultados
histricos - ou, conform e a expresso de Thalheimer, seja apenas, por
um lado, reflexo terico (!), anlise terica de um tem po concreto e,
por outro, norm as para a luta do proletariado num m om ento tam
bm delimitado?
De fato, este novo mtodo criado pelo cam arada Thalheimer,
m ediante a deformao da dialtica materialista m arxista-leninista,
j no tem nada a ver com a dialtica materialista. Realmente, em seu
esforo para com preender o m todo m aterialista de M arx e Lenin, o

L e n i n E a I n te r n a c io n a l C o m u n is t a

167

cam arada Thalheim er ultrapassou a fronteira do que se pode desig


n ar com o dialtica m aterialista e desem bocou num historicism o,
num positivism o e num praticism o totalm ente adialticos. Se Rosa
Luxem burg no se fez totalm ente m aterialista em sua concepo de
prtica hum ana, perm anecendo, neste aspecto, com o j sugerimos,
um a dialtica hegeliana, o camarada Thalheimer, em troca, expurgou
do m todo da cincia marxista, juntam ente com os restos da dialtica
hegeliana, todo elem ento dialtico; e, com efeito, o m todo m ate
rialista dialtico de Marx, que essencialmente a com preenso con
creta da revoluo proletria como processo histrico e com o ao
histrica da classe proletria, transform a-se nas suas mos num mero
reflexo ideolgico, passivo, de contingncias histricas particulares,
distintas no espao e no tem po. Esse falseamento terico da essncia
do m todo m aterialista dialtico m arxista-leninista conduz, na prti
ca, a um a desvalorizao de todos os resultados obtidos com este m
todo de investigao por Marx, Engels, Lenin e outros marxistas. E
fcil perceber a fonte dessa tendncia desvalorizao de tais resulta
dos, bem com o a via a que ela conduz. A ttulo de exemplo, tom em os a
afirmao de Thalheimer, repetida cem vezes, segundo a qual o Estado
sovitico apenas designado por Lenin como um tipo de Estado, sus
cetvel de gradaes e variaes. Ora, aqueles resultados do m todo
m arxista-leninista s podem ser desvalorizados a tal ponto ao se pre
tender, deliberada ou inconscientemente, desvincular-se deles. A con
cepo do Estado sovitico to-som ente com o um tipo, e nada mais,
da ditadura proletria, com mltiplas variaes possveis, perm ite ao
terico do leninism o desvincular-se das formas rgidas da dita
dura dos conselhos (que, segundo o verdadeiro Lenin designa apenas,
sem dvida, o comeo, suscetvel de um desenvolvimento ulterior,
da forma socialista de democracia, mas apenas o comeo!) na dire
o das vrias gradaes, variaes e degeneraes similares e, entre
outras, na direo do governo dos trabalhadores m oda saxnica. E
o m esm o se passa com todos os demais resultados da teoria m ar
xista e leninista: se todos no so mais do que resultados histricos,
ligados a suas premissas histricas concretas e aplicveis som ente s
condies de um m om ento e de um pas determ inados, torna-se b
vio que, sob novas condies, em face de novas experincias e de

168

K arl K o r sc h

necessidades polticas transformadas, todos os resultados anteriores


do m arxism o perdem validez e podem e devem ser substitudos, pelo
m anipulador leninista da dialtica materialista, pelos novos conhe
cim entos e pelas novas norm as que refletem a nova situao. Assim,
pois, o cam arada Thalheimer, transform ando o m aterialism o dial
tico e revolucionrio de M arx e Lenin num a cincia e num a prtica
experim entais puram ente histricas, que j no so dialticas e, p o r
tanto, j no so revolucionrias (ou, inversamente, j no so revo
lucionrias e, portanto, no so dialticas), sob a mscara tentadora
de leninism o, pe efetivamente no lugar do m todo revolucionrio
do m arxism o um m todo tendencialm ente oportunista e reformista.
4.
O cupam o-nos da concepo do m todo leninista sustentada
por Thalheim er com particular ateno no s porque o camarada
Thalheim er figura como o segundo expositor da questo do program a
no V Congresso Mundial e, por conseqncia, a sua voz ser sem dvi
da ouvida tam bm com particular ateno no ponto relativo essn
cia do leninismo como mtodo; mas tam bm nos ocupamos dela por
que nos interessa sobretudo mostrar, de m odo extenso e claro, com o
auxlio de um exemplo tpico, que a tentativa de um a determ inao
dos fundamentos do leninismo e, especialmente, a fixao, no V C on
gresso M undial, da essncia do m todo leninista enfrenta grandes di
ficuldades, atualm ente ainda quase insuperveis - e que, ademais,
contm alguns perigos, tanto maiores quanto, precisam ente neste
terreno puram ente terico e to afastado da luta prtica das fraes,
podem mais facilmente passar inadvertidos. Sob a bandeira do leni
nism o, cara a todos ns, procura-se introduzir hoje, sub-repticiamente, na prtica e na teoria do com unism o revolucionrio, todas as es
pcies de contrabando revisionista, reform ista e oportunista.
E, em seu sentido mais profundo, a teoria do m todo leninista
form ulada agora pelo camarada Thalheim er significa apenas um a
teoria falsa para um a prtica poltica falsa. A forma com o se relaciona
na Alemanha a ttica oportunista e reform ista da frente nica, utili
zada desde o congresso do Partido em Leipzig, com o m todo revolu-

L en in E

I n t e r n a c io n a l C

o m u n ista

M9

cionrio da agitao e da mobilizao das massas anloga form a


com o se relaciona o m todo leninista de Thalheim er e dos camaradas que pensam com o ele com o verdadeiro m todo do leninism o
revolucionrio, isto , com o m todo dialtico materialista, restau
rado e enriquecido por Lenin, do m arxism o revolucionrio. O V
Congresso M undial, seja em relao a todas as demais questes dire
tam ente prticas da poltica com unista, seja em relao ao exame das
bases tericas desta poltica, do program a e dos fundam entos do leni
nism o, deve levantar alguns m uros de proteo em face da mar as
cendente do revisionismo comunista. Com esta operao negativa,
poder reverter com fora a decadncia im inente do m todo da cin
cia revolucionria marxista, restaurado e enriquecido por Lenin, e
que, em sua essncia, no mais do que a conscincia terica da ao
revolucionria da classe proletria. Em troca, para um a fixao positi
va da essncia do leninismo como mtodo, o m om ento atual do desen
volvim ento da Internacional Com unista to pouco indicado como
o para a fixao de um program a com unista definitivo, vlido para
toda um a poca da poltica comunista.
1924
Notas
' [O V C ongresso M undial realizou-se em M oscou (com o, alis, todos os
outros), em jun h o -ju lh o de 1924, e justam ente nele foram com batidas as
posies tericas de Korsch. Recorde-se que o congresso constitua o frum
mais alto da Internacional C om unista, form alm ente dirigida, entre um con
gresso e outro, pelo seu Comit Executivo; construda para ser um partido
m undial, a Internacional C om unista via nos partidos com unistas as suas
sees nacionais.]
2 [Mais adiante, Korsch se referir a esta obra de Lenin com o O esquerdismo.
H edio portuguesa em V. I. Lenin. Obras escolhidas em trs tomos. Lisboa:
Avante!; M oscou: Progresso, 1979, v. 3 - ver, a, p. 333, a passagem logo
a seguir reproduzida por Korsch.]
3 Ver mais detalhes particularm ente na ltim a parte do artigo de Zinoviev, V.
I. Lenin - Genie, Lehrer, Fihrer u n d M ensch (V. I. Lenin - gnio, mestre,
lder e h om em ), publicado nos n. 31-32 de D ie k om m unistische In te r n a tio
nale (A Internacional C om unista) e, no n. 33 (p. 320), o artigo especial de
Bela Kun, Die Propaganda des Leninism us ( propaganda do leninism o ).

170

K a rl K orsch

4 Ver Klassenkmpfe in Frankreich, ed. Dietz, p. 31 [ver K. Marx. As lutas de


classes na Frana (1848-1850). So Paulo: Global, 1986, p. 59],
5 [Korsch se refere aqui a u m a carta de M arx, de novem bro de 1877, s p u b li
cada postum am ente (1886) e de que no registram os verso em portugus.
U m a fonte acessvel K. M arx. Oeuvres. Paris: G allim ard, 1968, v. 2,
p. 1.552-1.555.]
6 [Ver, na ed. port. cit. de Obras escolhidas em trs tomos, p. 279-280.]