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O pensamento anticolonial de Frantz Fanon e a Guerra

de Independncia da Arglia

Walter Gnther Rodrigues Lippold*


Resumo
Este artigo trata sobre o pensamento anticolonial na frica e das conjunturas das quais estas teorias surgem,
ou seja, refere-se ao processo de descolonizao africana, mais precisamente ao argelino. Ao contrrio das
teses eurocntricas que afirmam no haver reflexo interna sobre os problemas africanos, existiram vrios
pensadores que se dedicaram anlise do seu continente, entre eles Frantz Fanon e Albert Memmi.
Palavras-chave: descolonizao africana, alienao colonial, terceiro-mundismo.

Introduo
Este artigo visa suscitar um maior interesse sobre a histria e o pensamento africano
contemporneo, pois, apesar de sua profunda relao histrica com a frica, no Brasil,
ainda so escassos os estudos sobre este continente. Assim, busquei compreender o
pensamento anticolonial africano, com nfase na obra de Frantz Fanon, mas adentrando, em
alguns aspectos, nas teorias de outros pensadores como Albert Memmi. A teoria de Fanon
traz tona questes pertinentes realidade brasileira, da a importncia de resgatar sua
obra. O racismo assimilativo brasileiro com seus esteretipos de beleza branca e feira
negra, reproduzidos principalmente na TV muitas vezes leva o afro-brasileiro
despersonalizao, ao embranquecimento esttico e cultural. Fanon analisa esta
despersonalizao em sua obra, conforme constata-se em seu conceito de alienao o qual
pode ser comparado com a viso de Albert Memmi. A questo da violncia, tanto a do
colonizador como a do colonizado,

tambm analisada por Fanon. Ele justifica a

utilizao de meios violentos para derrubar o colonialismo e v na violncia anticolonial


uma prxis totalizante que liberta o colonizado de suas alienaes.
*

Graduado em Histria e Especialista em Histria do Mundo Afro-Asitico pela FAPA. Esse artigo constitui
uma sntese da monografia de especializao, orientada pelo Prof. Andr Reis da Silva.
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Adentrarei na Histria da Arglia, principalmente na fase de luta anticolonial, j que


Fanon forjou grande parte de seu pensamento neste contexto violento no qual o povo
argelino combatia o poderoso estado colonialista francs. Com a exposio destes aspectos,
poderemos averiguar as relaes do pensamento de Fanon com o contexto da luta
anticolonial africana e do chamado terceiro-mundismo, em que os povos outrora
colonizados puderam afirmar seu papel de protagonistas no devir histrico mundial e
descartar as vises eurocntricas que ditam ser a frica um continente sem pensamento
autnomo que reflita sobre sua prpria realidade.

Arglia: colonizao e resistncia


A colonizao francesa na Arglia foi de povoamento, os pied-noirs1 ganhavam ou
compravam as terras expropriadas dos nativos, processo esse regulamentado pela Lei
Warnier de 1873. Segundo Sartre2 , em 1850, o domnio dos colonos era de 11500
hectares. Em 1900, de 1 600 000; em 1950, de 2 703 000. Assim os nativos foram sendo
empurrados para as reas mais improdutivas e desrticas. Os franceses desestruturaram a
economia argelina: nas terras onde antes eram plantados cereais para comer, os
colonizadores plantaram videiras para a produo e exportao de vinhos para a Europa.
Sartre3 afirma que: [...] o Estado francs entrega a terra rabe aos colonos para criar-lhes
um poder de compra que permite aos industriais metropolitanos vender-lhes seus produtos;
os colonos vendem aos mercados da metrpole os frutos dessa terra roubada.
Em 1865, a Arglia foi anexada oficialmente pela Frana , a qual decretou que todos
os que renegassem o estatuto civil muulmano receberiam a cidadania francesa. Em 1880,
foi criado o Cdigo dos Indgenas que previa duras penas aos que contrariassem as leis
coloniais4. Sartre5 ressalta que, em 1884, houve [...]o estabelecimento da Unio
Aduaneira. Esta Unio permanece [1954]: ela assegura o monoplio do mercado argelino a
1

Colonos franceses principalmente, mas podiam ser de outras nacionalidades europias.


SARTRE, Jean Paul. O colonialismo um sistema. Les Temps Moderns, n 123, maro-abril de 1956. IN:
Colonialismo e Neocolonialismo. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1968, p.27.
3
Ibdem, p.27.
4
YAZBEK, Mustaf. Arglia: a guerra e a independncia. So Paulo: Brasiliense, 1983, p. 18.
5
SARTRE, op. cit., p. 25.
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uma indstria francesa em situao desvantajosa no mercado internacional por seus preos
muito elevados.
Neste trabalho, quando trato de colonialismo, estou falando do sistema que se
valorizou a partir do sculo XIX, com a necessidade de o capitalismo industrial europeu
buscar fontes de matrias-primas e novos mercados para seus produtos industrializados.
Assim, as potncias colonialistas, como Inglaterra e Frana,, anexaram territrios,
exercendo o controle poltico direto sobre eles. A troca desigual, reforada pela
monopolizao da economia colonial pela metrpole, aumentou os lucros dos
colonizadores. O colonialismo, na poca imperialista, continua a ter um papel fundamental.
Agora, porm, as potncias coloniais buscam inverter capital na colnia, devido s baixas
taxas de inverso de capital na metrpole, ao advento da 2 Revoluo Industrial e,
principalmente, ao baixo preo da fora de trabalho e proximidade dos recursos naturais a
serem explorados. Assim constri-se uma infra-estrutura bsica que possibilite o aumento
dos lucros da metrpole. As ferrovias so o maior exemplo dessa infra-estrutura bsica. A
indstria desenvolvida ligada somente s etapas iniciais da transformao da matriaprima. Assim o imperialismo pode agir tanto em colnias, semicolnias como em
territrios independentes politicamente.
Mesmo sob o jugo colonial, a sociedade argelina diversificou-se bastante nas
primeiras dcadas do sculo XX, em que houve crescimento industrial devido criao de
empresas mineradoras e agricultura. A malha rodoviria e ferroviria tambm foi
desenvolvida. Com isso ocorreu o crescimento demogrfico urbano

que ocasionou o

desenvolvimento - dentro dos limites da condio colonial das possibilidades econmicas


de muitos argelinos6. Neste contexto, surgiram as primeiras organizaes nacionalistas ou
proto-nacionalistas argelinas: Messali Hadj funda a Estrela Norte Africana, que arregimenta
os trabalhadores do Maghreb. Com a dissoluo da E.N.A., pela represso francesa,
Messali ajudou a criar, em 1937, o Partido do Povo Argelino (PPA), que gerou a [...]O.S.
(Organization de Scurit), um tipo de entidade paramilitar, organizada em clulas, que

YAZBEK, Mustaf. Arglia: a guerra e a independncia. So Paulo: Brasiliense, 1983, p.18.


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teria atuao importantssima no desencadeamento da luta armada, quando j escasseavam


os liames que a uniam ao P.P.A7.
Em 1945, aps o fim da II Guerra Mundial, ocorreram os conflitos em Stif e em
Ghelma, por causa da promessa quebrada por De Gaulle de libertar a Arglia aps a
Guerra. As foras francesas massacraram aldeias inteiras, o que ajudou, em grande parte, a
abrir o caminho para a luta armada. Apesar de terem mandado argelinos em grande
quantidade para lutar na Europa e no prprio norte africano, tendo em vista a perspectiva de
uma independncia, apesar de terem perdido 65 mil homens e de terem ajudado na
libertao da Frana ocupada pelo nazismo, a metrpole no cumpriu sua promessa de
libertar a Arglia do jugo colonial.
Ento, os argelianos saram s ruas para comemorar o Dia da Vitria, a 8 de maio
de 1945. A demonstrao a princpio pacfica foi interrompida pela interveno
inesperada do exrcito francs, auxiliado pelos soldados senegaleses. A
permisso de abater muulmanos nas ruas foi estendida aos colonos, que se
emularam com a Legio Estrangeira no saque e no assassinato. O dio, misto de
medo, dos colonos tornou incontrolvel a sublevao armada em Stif e Ghelma,
onde o povo revidou o massacre, atacando alguns centros de colonizao.8

Nas eleies de 1948, os franceses utilizaram-se de tticas nada democrticas para


impedir que candidatos pr-independncia chegassem ao poder. Por trs do discurso
democrtico, escondia-se a face real da opresso colonial: no momento em que emergiram
os candidatos do M.T.L.D., os franceses, sem hesitar, prenderam a maioria deles. Alm
disso:
[...]confiscaram jornais, proibiram reunies pblicas, incumbiram a polcia de
presidir as eleies em algumas localidades, no fizeram a distribuio de ttulos
eleitorais em muitas regies e, em outras ainda, violaram as urnas
antecipadamente. Tudo isso sob os auspcios da Fora Area que efetuava vos
rasantes sobre as aldeias, para assustar e advertir a populao, e do Exrcito, que
se valeu das metralhadoras como instrumentos de propaganda eleitoral, inclusive
fazendo vtimas entre o eleitorado.9

O nacionalismo argelino estava cada vez mais convencido que a via legal de
emancipao estava esgotada, ou melhor, nunca tivera espao para desenvolver-se por
7

POERNER, Arthur Jos. Arglia: O Caminho da Independncia. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
1966, p.29.
8
Ibidem, p.24.
9
Ibidem, p.31.
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causa da violenta represso francesa. A Frana, to propalada por sua defesa dos ideais de
1789, mostrou que, quando se trata de colonialismo, a democracia torna-se somente um
discurso vago, um encobrimento dos mecanismos reais das relaes entre colonizados e
colonizadores. A Arglia pertencia Frana, mas no podia partilhar do sistema
democrtico-liberal francs.
Com o amadurecimento do movimento anticolonial argelino, surgiram antagonismos
e divises nas fileiras nacionalistas. O MTLD acabou por rachar em uma faco messalista
e em outra anti-messalista, enfraquecendo a organizao da luta pela independncia. Isto
[...]leva os veteranos da O.S. Ben Boulad, Didouche Mourad, Ben Mhidi
Larbi, Boudiaf, Bitat e Belkacem, na Arglia, Mohamed Khider, At Ahmed e
Ben Bella, no Cairo conhecidos na Histria da Arglia como os nove chefes
histricos[...] a firmar um acordo onde se renunciava s rivalidades anteriores.10

Estes chefes histricos criaram, em 1954, o Comit Revolucionrio de Unidade e


Ao (CRUA) e este formou a Frente de Libertao Nacional (FLN) e o seu brao armado
o Exrcito de Libertao Nacional (ELN). O ELN estava dividido em trs tipos de tropas
com tticas diferentes: os moudjahidines eram os soldados convencionais, uniformizados e
integrados nas unidades do ELN; os moussebilines eram os sabotadores de linhas de
comunicao e estradas e os responsveis pelo transporte de armas e de feridos e pelo
servio de informao; os fidaiyines eram os responsveis pelos atentados pessoais e pelas
sabotagens urbanas, exploses e incndios. O termo fida em rabe quer dizer terrorista.
Com as aes do ELN, incluindo terrorismo e sabotagem, a represso aumentou.
Chegaram tropas de elite francesas, os pra-quedistas, que tambm se utilizavam do
terrorismo, alm da tortura e dos massacres. Lembremos que 1954 foi tambm o ano da
derrota francesa em Dien Bien Phun na Indochina, um golpe poderoso no colonialismo
francs. Em 1955, a FLN participou da Conferncia de Bandung em que os povos afroasiticos defenderam sua autodeterminao e o fim do colonialismo.
O feto da luta armada tinha crescido na exata proporo em que o regime colonial
manifestava sua incapacidade de renunciar pacificamente a seu sistema de

10

Ibidem, p.35, grifo do autor.


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explorao do povo da Arglia. Durante aqueles nove anos, as reivindicaes


abertas dos partidos legais tinham esbarrado no silncio francs.11

Com a insero da FLN nos meios urbanos, cresceu a heterogeneidade no seu


movimento: cristos e muulmanos, progressistas, intelectuais liberais e comunistas12. A
solidariedade de pases como o Egito, Marrocos e Tunsia com a FLN crescia. Enquanto
Nasser apoiava diretamente a independncia argelina, o Partido Comunista Argelino,
seguindo as diretrizes do Partido Comunista Francs, criticava as aes da FLN,
principalmente o terrorismo, o nacionalismo e os aspectos religiosos do movimento. Mas
Yazbek13 defendeu estes dois ltimos aspectos, pois eles ajudaram a trazer a coeso e uma
identidade comum para a luta contra o invasor francs.
Entre janeiro e setembro de 1957 a FLN recebia um duro golpe no episdio
conhecido como a batalha de Argel, uma sucesso alucinante de choques
armados e atentados que sacudiram a capital. Nesse episdio, a base de apoio dos
rebeldes era a Casbah, o bairro rabe. Aps usar todos os recursos de combate
guerrilha urbana, os pra-quedistas anunciavam a liquidao da rede montada
pelos rebeldes em Argel, coordenada por Yacef Saadi.14

O filme de 1965 - A Batalha de Argel - uma produo talo-argelina, dirigida pelo


diretor italiano Gillo Pontecorvo, que procura reconstituir os acontecimentos deste
episdio. Ele mostra tambm aspectos da luta anticolonial urbana na Arglia, suas tticas e
idias. O filme importante, pois foi feito com a ajuda do povo argelino e de figuras
significativas da FLN, como Yacef Saadi, que inclusive nele atua e seu produtor
associado. Podemos, atravs desta produo, conhecer alguns comunicados da FLN que
nela so citados, como o que determina pena de morte para traficantes, cafetes e viciados
da Casbah. Esta obra ganhou prmios como o Leo de Ouro do Festival de Veneza e
considerada um dos filmes polticos mais importantes dos anos 60 do sculo XX. Ela
tambm apresenta alguns aspectos da crise poltica ps-independncia, pois como foi

11

Ibidem, p.36.
YAZBEK, Mustaf. Arglia: a guerra e a independncia. So Paulo: Brasiliense, 1983, p.38.
13
Ibidem, p.40.
14
Ibidem, p.45-46.
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rodado na poca do governo Boumedienne, nenhuma referncia feita a Ben Bella, sendo
este um contedo latente15 do filme.
O filme traz tona vrios elementos importantes que fizeram parte do contexto de
luta pela independncia argelina: o dio racial do francs para com o rabe, as diferenas
gritantes entre a cidade europia e a Casbah, a tortura aplicada pelos franceses e os
atentados terroristas da FLN. O que no fica explcito no filme so as ligaes da FLN
urbana com o campo, j que a luta originou-se na zona rural e depois atingiu a cidade. Em
alguns momentos, fica claro que o filme de 1965, mesmo ano da queda do primeiro
presidente argelino, Ben Bella, e de sua substituio pelo Coronel Boummedienne, tambm
da FLN. Em um determinado momento, Ali La Pointe, protagonista do filme, conversa com
o lder Ben MHidi que diz algumas palavras sobre como mais difcil continuar uma
revoluo do que come-la. Ele completa sua fala dizendo que, quando acabar a guerra, a
sim comearo realmente, os tempos difceis, numa aluso clara s dificuldades da psindependncia argelino. A riqueza do filme to grande que, alm de comunicados oficiais
da FLN, em alguns momentos so expostas as tticas e as estruturas de funcionamento dos
setores urbanos da FLN. A ao repressiva e humilhante dos pra-quedistas com seus
mtodos pouco convencionais , como explodir militantes dentro de seus esconderijos,
tambm ressaltada no filme. Lembremos que estes militares estavam com bastante raiva
dos povos inferiores, j que haviam sido derrotados em Dien Bien Phu, precisavam
agarrar-se Arglia, se a Frana quer continuar na Arglia, que se aceitem as
conseqncias! diz o coronel Mathieu imprensa no filme.
Em setembro de 1958, foi proclamado, no Cairo, o Governo Provisrio da Repblica
Argeliana (GPRA), logo reconhecido por Marrocos, Repblica rabe Unida, Tunsia,
Lbia, Imen e Iraque. As atitudes dos franceses, com sua represso violenta, somente

15

Baseamo-nos, para a anlise do filme A Batalha de Argel, na metodologia de Ferro (1992, p.93), pela qual,
a partir do contedo aparente do filme, devemos buscar o contedo latente que pode mostrar-nos uma zona
de realidade (social) no visvel. necessrio conhecer aspectos externos do filme, por exemplo, o histrico
do diretor, alm de tambm averiguar seu impacto nas platias. Outro aspecto importante da metodologia para
a pesquisa em filmes histricos a clareza quanto relao passado-presente na produo cinematogrfica,
ou seja, todo filme que retrata uma determinada poca passada, traz traos do seu prprio tempo. Mesmo no
caso de um filme como A Batalha de Argel, que foi lanado poucos anos aps os acontecimentos que se
props retratar, podemos observar contedos latentes que denotam aspectos da poca em que o filme foi
rodado.
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traziam mais militantes para a FLN. As torturas, as humilhaes dirias e os infames


reagrupamentos mostravam o colonialismo desnudo, sem nenhuma maquiagem ou vu
ideolgico encobridor. Em 1960, ocorrem manifestaes gigantescas pela Independncia e
confrontos violentos nas ruas de Argel, em que os soldados franceses atiravam nos civis
desarmados. De Gaulle ,em janeiro de 1961, convoca um referendum de consulta ao povo
francs a respeito dos destinos das relaes entre Frana e Arglia. O resultado mostrou que
75% do eleitorado era favorvel autodeterminao argelina16. Mesmo com as tentativas
de golpes de setores descontentes com o fim do colonialismo, os acordos de Evian foram
assinados em 18 de maro de 1962. A guerra sangrenta chegava ao fim com um saldo de
um milho de mortos, na maioria argelinos.

A alienao colonial
O racismo a ideologia mais arraigada no colonialismo. Consiste em uma
justificao do devir colonial a superioridade tcnica, proveniente de processos histricos
diferenciados acaba por tornar-se ideologicamente superioridade biolgica. O
preconceito racial , no entanto, anterior ao processo colonial. Na Idade Mdia europia, j
se criavam imagens negativas do continente africano e do negro que era associado ora ao
exotismo, ora ao mal e ao pecado. Para Santos,17 o racismo uma ideologia e, como tal,
tambm foi concebido como uma estratgia de poder em acordo com as expectativas de
parte de uma determinada sociedade. J que as potncias coloniais defendem o iderio
burgus de que todos os homens nascem iguais e, portanto, todos tm direitos naturais
em comum, fabrica-se o sub-homem que no partilha desses direitos inalienveis.
A inferiorizao do outro a condio bsica da ideologia racista, sub-humanos
merecem a escravido j que no so parte da cultura e sim da natureza. O racismo um
pr-conceito que, geralmente, se pretende cientfico, o racista acredita piamente que
superior ao outro. Ele coloca o biolgico como determinante do desenvolvimento humano.
Acredito, porm, que no h essncia humana que preceda a existncia; a essncia se faz, se
constri na prxis humana, portanto o racismo metafsico porque visa eternizar diferenas
16

Ibidem, p.50.
SANTOS, Gislene Aparecida dos. Selvagens, Exticos, Demonacos. Idias e Imagens sobre uma Gente de
Cor Preta. Estudos Afro-Asiticos, Ano 24, n 2 , p.275-289, 2002, p.277.
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culturais provenientes de processos histricos diferenciados. Se h uma essncia humana


de ser o ser-da-prxis, assim ela uma vir-a-ser constante.
O racismo dos negros e rabes contra os brancos-europeus no pode ser analisado da
mesma forma que o dos brancos contra os no-brancos. O primeiro uma resposta a
posteriori suposta superioridade branca. O racismo do oprimido fruto do racismo do
opressor, dele descende diretamente. Muitas vezes, o racismo anti-racista configura-se
num aspecto positivo, na luta contra a negao de si mesmo empreendida pelos europeus. O
racismo e a xenofobia do colonizado so para Memmi18 resultados da mistificao geral
que construda pelo colonialismo. uma necessidade. A princpio, uma negatividade,
um ressentimento contra o colonizador, mas pode vir a ser um preldio de uma
positividade, ou seja, o colonizado recupera sua identidade por si mesmo. uma
contramitologia, combatendo o mito negativo, criado e imposto pelo colonizador, surge um
mito positivo de si mesmo, criado pelo colonizado. A exaltao do negro e de suas
qualidades intrnsecas (emoo, ritmo, musicalidade, feita pela Negritude uma tentativa
de autovalorizao, aps sculos de inferiorizao, mesmo que esta exaltao, muitas
vezes, considere o ethos africano como essncia a-histrica.
Atualmente, o racismo reproduzido cotidianamente atravs de novelas, como a
recente da Rede Globo, Cor do Pecado, em que a negra vista com exotismo e
sensualidade, trazendo tona um dos esteretipos construdos para as afro-descendentes:
ora so empregadas, ora amantes sensuais, s vezes as duas coisas. O nome da protagonista
era simplesmente... Preta, nada mais. As revistas tambm ajudam na propagao da
ideologia racista, assim como as propagandas de TV que sempre utilizam modelos brancos,
fixando uma noo esttica em que o branco representa o belo e o negro a feira.
No processo colonial, a escola demonstrava-se como um dos principais irradiadores
do racismo. Havia nela dois nveis de formao, um para a minoria que devia ser ensinada
para o papel de colonizador, portador da civilizao, e outro para a maioria colonizada que
deveria aprender sobre sua prpria condio inferior para obedecer aos ditames coloniais.

18

MEMMI, Albert. Retrato do Colonizado Precedido do Retrato do Colonizador. 2 Ed. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1977, p.114-119.
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Fanon e Memmi debruam-se sobre o racismo o visualizando como a ideologia mais


comum no processo de alienao gerado pela condio colonial.
O pensador e revolucionrio Frantz Fanon (1925-1961) nasceu na Martinica e depois
de servir o exrcito francs na luta contra o nazismo, estudou medicina em Lyon,
formando-se em psiquiatria. Alm da medicina, Fanon estudou filosofia, freqentou cursos
de Jean Lacroix e Merlau-Ponty, debruou-se principalmente sobre as obras de Hegel,
Marx, Lnin, Kierkegaard, Husserl, Heidegger e Sartre e aprofundou-se no conceito de
alienao desenvolvido por Hegel e Marx. Em 1952, ele escreveu Pele Negra, Mscaras
Brancas [Black Skin, White Masks], um de seus trabalhos mais famosos.
Logo aps seus estudos, Fanon foi trabalhar na Arglia como mdico-chefe da
Clnica de Blida-Joinville.A partir do seu contato com a realidade da colnia, engajou-se
na luta pela independncia argelina, tornando-se argelino. Aps sua entrada na Frente de
Libertao Nacional argelina, ele tornou-se representante do Governo Provisrio em vrios
encontros entre pases africanos e do Terceiro-Mundo em geral. Em 1961, Fanon descobriu
que estava com leucemia e escreveu, em 10 meses, Os Condenados da Terra, vindo a
morrer no mesmo ano. A obra de Fanon insere-se no contexto das independncias africanas
e no chamado terceiro-mundismo e exerceu bastante influncia em movimentos negros
radicais dos Estados Unidos, como os Panteras Negras,19 e principalmente em movimentos
anticoloniais.
Albert Memmi nasceu na Tunsia e era de origem judaica. Sua lngua era o rabe e ele
foi educado nas escolas francesas, estudou na Universidade de Argel e na Sorbonne. Albert
Memmi vivenciava trs culturas diferentes, como judeu que falava rabe e que fora
educado pelos franceses.

Alm de ser escritor renomado da literatura tunisiana, foi

professor em da Carnot High School em Tunis. Memmi, judeu criado no interior de uma
cultura magrebina, conforme o modo ocidental, postulou um modo de ser que permitisse a
negao do aniquilamento scio-econmico e cultural do colonizado. Memmi e Fanon so
os representantes do pensamento anticolonial africano que aprofundaram-se nas alienaes
geradas pelo colonialismo e como elas servem ao modus operandi colonial. Fanon escreveu

19

SOARES, Orson. Defendam-se: A Histria dos Panteras Negras. So Leopoldo: Unisinos, Trabalho de
Concluso do Curso de Histria, 2003, passim.
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em sua obra Pele Negra, Mscaras Brancas sobre a situao do negro antilhano e dos
africanos. Memmi abordou o colonizado em termos gerais. O pensamento de ambos
encontra, porm, similaridades em diversos pontos essenciais. Em primeiro lugar est a
questo da alienao colonial, desta construo mtica do colonizado e tambm do prprio
colonizador. Estes pensadores analisaram os mecanismos da alienao e viram nela um
suporte primordial empresa colonial: esta alienao cria a justificao para o
colonialismo. Por ser o colonizado retratado como primitivo, preguioso, no limiar entre o
homem e o animal, o colonizador tem a misso, ou pelo menos acredita nisso, de civilizlo, de levar luz a estas trevas em que consiste a sociedade do colonizado. Quanto a esta
ideologia do colonizador, Memmi20 diz:
Portador de valores da civilizao e da histria, cumpre uma misso: tem o
grande mrito de iluminar as trevas infamantes do colonizado. Que esse papel lhe
traga vantagens e respeito nada mais justo: a colonizao legtima, em todos os
seus aspectos e conseqncias.

A alienao colonial inferioriza o colonizado/negro/rabe, o obriga a vestir uma


mscara branca, ele sofre inclusive de transtornos psicolgicos como o sentimento de
inferioridade perante o colonizador branco. Conforme Fanon, o racismo cumpre com
eficcia o seu papel: faz com que o colonizador possa dormir com a conscincia serena - j
que est explorando sub-raas - e faz com que o colonizado sinta-se fraco e inferior,
possibilitando o aumento da dominao cultural. Fanon afirma que, apesar de utilizar-se de
uma anlise psicolgica em Black Skin, White Masks :
[...] aparente para mim que a desalienao efetiva do homem preto vincula-se
ao reconhecimento imediato das realidades sociais e econmicas. Se existe um
complexo de inferioridade, ele o resultado de um processo duplo:
- Primeiramente, econmico ;
- Subseqentemente, a internalizao ou, melhor, o epidermalizao desta
inferioridade21. (traduo minha)

20

Ibidem, p.72.
FANON, Frantz. Black Skin, White Masks. New York: Grove Press, 1967, p.11-12. [...]it is apparent to
me that the effective disalienation of the black man entails an immediate recognition of social and economic
realities. If there is an inferiority complex, it is the outcome of a double process: primarly, economic;
subsequently, the internalization or, better, the epidermalization of this inferiority.

21

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Para Fanon,22 o negro sofre de um desvio existencial implementado pela cultura


branca. Uma verdadeira neurose toma conta da psiqu do negro, ele tenta de todo modo
fugir de sua prpria identidade, ele tenta a todo custo aniquilar a sua prpria presena. Os
valores brancos parecem-lhe os mais verdadeiros, os mais evoludos: [...]eu comeo a
sofrer por no ser branco no mesmo grau que o homem branco impe a discriminao em
mim, faz de mim um nativo colonizado, rouba-me todo valor, toda individualidade, diz-me
que sou um parasita no mundo[...]23(traduo minha).
No importa para o colonizador quem realmente o colonizado. Esta mistificao
condiz com as demandas coloniais: nada mais vlido do que colonizar um povo
preguioso, que no produz nada em suas terras. A viso do colonizador pioneiro,
sempre altivo e com uma p na mo, com o olhar perdido no horizonte, pensando no
progresso e no futuro, a anttese da do colonizado. Neste ponto Memmi e Fanon
novamente se aproximam, principalmente quando o segundo afirma que o negro
escravizado por sua inferioridade, o branco escravizado por sua superioridade24 (traduo
minha). A alienao mtua, o colonizador ao criar uma imagem mtica do colonizado,
tambm alienado em sua imagem, em seu retrato.
Estas imagens ideolgicas do negro estimulam uma viso em que h desprezo, mas
tambm temor. o que Fanon chama de negrofobia. Aqui est o mito do negro biolgico,
pelo qual a alteridade negra vista e temida pelo olho/eu europeu, que considera que os
africanos e seus descendentes
[...] tm poderes sexuais tremendos. O que voc espera, com toda liberdade que
eles tm em suas selvas! Eles copulam a toda hora e em qualquer lugar. Eles so
realmente genitais. Eles tm tantas crianas que no podem cont-las. Tome
cuidado, ou eles iro encher-nos com mulatinhos. As coisas esto indo pro
inferno...O governo e o servio civil esto merc dos judeus. Nossas mulheres
esto merc dos negros25. (traduo minha)
22

Ibidem, p.93.
Ibidem, p.98. [...]I begin to suffer from not being a white man to the degree that the white man imposes
discrimination on me, makes me a colonized native, robs me of all worth, tells me that I am a parasite on the
world[...].
24
Ibidem, p.60. [...]enslaved by his inferiority, the White man enslaved by his superiority[...].
25
Ibidem, p.157. [...]have tremendous sexual powers. What do you expect, with all the freedom they have in
their jungles! They copulate at all time and in all places. They are really genital. They have so many children
that they cannot count them. Be careful, or they will flood us with little mulattoes. Things are indeed going to
hell...The government and the civil service at the mercy of the Jews. Our women at the mercy of the
Negroes.
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23

Como demonstrou Fanon - adentrando no pensamento do racista estas imagens


ideolgicas que tornam possvel o temor pelo negro, tambm esto explcitas na atitude
quanto ao: Judeu [que] temido por causa de seu potencial por aquisies. Eles esto em
todo lugar. Os bancos, as bolsas de valores, o governo est infestado por eles.Eles
controlam tudo.[...]Logo eles estaro fazendo as leis para ns26(traduo minha).
Qualquer comportamento que saia dos esteretipos criados, logo causa desconfiana no
colonizador:
[...] naturalmente, assim como um judeu que gasta dinheiro sem pensar
suspeito, um homem preto que cita Montesquieu deve ser melhor
observado[...]Quando um negro fala de Marx, a primeira reao sempre a
mesma: Ns trouxemos voc at o nosso nvel e agora voc voltou-se contra
seus benfeitores. Ingratos! Obviamente nada poder ser esperado de voc27.
(traduo minha)

Eis que deste emaranhado de imagens que liga o negro ao mal, feira e preguia,
surge no prprio negro a vontade de fugir da analogia imposta pelo eurocentrismo. A
ideologia do colonizador acaba por penetrar na conscincia do colonizado que, alienado,
identifica-se com as imagens mticas criadas:
No ter um pouco de razo? murmura ele. No somos, de certo modo, um
pouco culpados? Preguiosos, j que temos tantos ociosos? Medrosos, j que nos
deixamos oprimir? Desejado, divulgado pelo colonizador, este retrato mtico e
degradante acaba, em certa medida, por ser aceito e vivido pelo colonizado.28

Ele no se aceita mais como negro ou como rabe, quer ser branco/europeu, quer
fugir de todos estes esteretipos fortalecidos na condio colonial. Aqui comea a
construo da mscara branca. Esta tentativa de ser assimilado analisada tanto por
26

Ibidem, p.157. The Jew is feared because of his potential for acquisitiveness. They are everywhere. The
banks, the stock exchanges, the government are infested with them. They control everything.[...] Soon
they will be making the laws for us.
27
Ibidem, p.35. [...]naturally, just as a Jew who spends money without thinking about it is suspect, a black
man who quotes Montesquieu had better be watched[...] When a Negro talks of Marx, the first reaction is
always the same: We have brought you up to our level and now you turn against your benefactors. Ingrates!
Obviously nothing can be expected of you.
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Memmi quanto por Fanon,. Neste processo de embranquecimento cultural busca-se estar o
mais prximo da brancura: o negro para atingir este objetivo muitas vezes procura amantes
brancas, pois ele pensa que ao ser amado por ela ele digno do amor branco, ele enfim
branco29. O negro que quer ascender socialmente procura apossar-se de smbolos de status
social, um deles , com certeza, a mulher loura; isto corriqueiro no Brasil. Muitas
mulheres negras buscam embranquecer, no s buscando parceiros brancos, mas tambm
fisicamente. Pases como o Senegal possuem alta porcentagem de mulheres que usam
produtos - geralmente nocivos sade - para branquear a pele.
A ideologia colonial procura sempre deslegitimar a histria do colonizado, busca
apagar sua memria. A escola um dos centros de reproduo desta ideologia. Os heris
so os da metrpole, os sbios e pensadores tambm, a diviso da histria o
quadripartismo francs.
Interroguemos o prprio colonizado: quais so seus heris populares? Seus
grandes lderes populares? Seus sbios? Mal pode dar-nos alguns nomes, em
completa desordem, e cada vez menos medida em que descemos de geraes. O
colonizado parece condenado a perder progressivamente a memria30.

As festas comemoradas com maior vigor so as da metrpole, inclusive as religiosas.


O desfile militar um evento constante, um smbolo da fora do colonizador. Uma cena
caricatural, que exemplifica tudo isto, descrita por Ferro31:
Crianas, amai a Frana, vossa nova ptria, dizia o professor. Em Argel, em
1939, comemoravam-se os 150 anos da Revoluo Francesa: jovens rabes e
mourescos desfilavam, os primeiros portando o traje dos sans-culottes, os
segundos, com a fronte cingida por uma coroa tricolor. Pois a Frana entende
levar, para onde for possvel ,sua lngua, seus costumes, sua bandeira, seu gnio,
j dizia Jules Ferry.

Quebrando a mscara branca: revolta e violncia

28

MEMMI, Albert. Retrato do Colonizado Precedido do Retrato do Colonizador. 2 Ed. Rio de Janeiro: Paz
e Terra, 1977, p.83.
29
FANON, Frantz. Black Skin, White Masks. New York: Grove Press, 1967, p.63.
30
MEMMI, Albert. Retrato do Colonizado Precedido do Retrato do Colonizador. 2 Ed. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1977, p.94. Grifo do autor.
31
FERRO, Marc. Histria das Colonizaes: Das Conquistas s Independncias. Sculo XIII a XX. So
Paulo: Companhia das Letras, 1996, p.148.
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Ao vivenciar sua condio alienada, o colonizado/negro busca fugir dos esteretipos


construdos na sociedade colonial. A primeira sada a da assimilao, ou seja, mudar de
pele, tornar-se europeu; a segunda a revolta aberta contra o colonizador, revolta essa que
pode transformar-se em revoluo. Entre estes dois momentos, ocorre, como j afirmei , a
criao de uma contramitologia, um racismo s avessas por parte do colonizado, que,
apesar de ainda estar inserido dentro do contexto colonial, apesar de ter um movimento de
negao, torna-se dialeticamente afirmao da identidade em construo. Na sua tentativa
de fugir do esteretipo colonizado, o negro/rabe encontra um modelo que lhe serve de
exemplo, um
[...] modelo tentador e muito prximo a ele[...] precisamente o do
colonizador.[...]A primeira ambio do colonizado ser a de igualar-se a esse
modelo prestigioso, de parecer-se com ele at nele desaparecer.[...]A mulher
loura, seja inspida e de traos banais, parece superior a toda morena. Um produto
fabricado pelo colonizador, uma palavra dada por ele, so recebidos com
confiana. Seus hbitos, suas roupas, seus alimentos, sua arquitetura, so
rigorosamente copiados, mesmo sendo inadequados.32

A assimilao, porm, no pode ocorrer, pois atenta contra o funcionamento do


colonialismo. O colonizador recusa-se a assimilar os colonizados: ele zomba deles, so
macacos que imitam, nada mais. Ora, no quadro colonial a assimilao revelou-se
impossvel.[...]Para assimilar-se, no suficiente despedir-se de seu grupo, preciso
penetrar em outro: ora, ele encontra a recusa do colonizador.
Tendo em vista a falncia da assimilao, j que ela vai contra o funcionamento do
prprio colonialismo, h uma segunda tentativa empreendida pelo colonizado em prol da
libertao de sua condio inferior: a revolta. Neste ponto, Memmi como Fanon concordam
novamente: a revolta violenta do colonizado a nica tentativa realmente eficiente no
caminho da libertao.
Longe de nos espantarmos com as revoltas nas colnias, deveramos nos
surpreender, ao contrrio, que no sejam mais freqentes e mais violentas. [...] A
revolta, porm,, para a situao colonial, a nica sada que no miragem, e o
colonizado descobre isso cedo ou tarde. Sua condio absoluta e reclama uma
soluo absoluta, uma ruptura e no um compromisso.33

32

MEMMI, Albert. Retrato do Colonizado Precedido do Retrato do Colonizador. 2 Ed. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1977, p.106-107.
33
Ibidem, p.111.
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Fanon e Memmi concordam que a revolta violenta desmistifica a suposta


inferioridade do colonizado, tendo o primeiro adentrado. profundamente nesta verdadeira
sociologia da violncia. Eles escreveram suas obras em um contexto que demandava um
estudo da violncia e da justificao de sua utilizao como meio para acabar com o
colonialismo, contexto em que diversos povos colonizados cada vez mais se revoltavam
contra os colonos europeus e no qual Dien Bien Ph e Bandung eram uma realidade
inegvel.
A violncia intrnseca ao colonialismo, pois ele se baseia na expropriao da terra
dos nativos, na domesticao da fora de trabalho, no canho, na baioneta. O cotidiano
colonial exala violncia a todo o momento. Seja no extremismo do apartheid, seja no
racismo paternalista portugus, os poros da colnia esto todos entupidos por ela. A
violncia pode ser velada ou explcita, mas sempre est presente no contexto colonial.
A histria do Mundo Moderno, desde o descobrimento e a conquista do Novo
Mundo, compreendendo tambm a colonizao da frica, sia e Oceania, a
histria dos mais prosaicos e sofisticados meios e modos de violncia, com as
quais se forja e mutila a modernidade. medida que se desenvolvem a cincia e
a tcnica, em seus usos crescentemente poltico-econmicos e socioculturais,
desenvolvem-se as formas e as tcnicas de violncia.[...]A violncia parece algo
intrnseco ao modo pelo qual se organiza e desenvolve a sociedade moderna, seja
nacional ou mundial.34

Os colonos que sempre afirmaram que os nativos s entendem com chicotadas, s


a fora ensina-os mostraram o caminho inevitvel que teria que ser seguido em prol da
emancipao. O argumento escolhido pelo colonizado foi-lhe indicado pelo colono e, por
uma irnica reviravolta das coisas, o colonizado quem agora afirma que o colonialista s
entende a fora35. O colonizado desde pequeno convivera com a violncia, ele a conhecia.
A situao colonial, por sua fatalidade interior, convoca revolta. Pois a condio colonial
no pode ser suportada: qual uma golilha de ferro, deve ser quebrada36. Esta violncia
comeou a voltar-se contra o colonizador, ela tornou-se contra-violncia, a qual, segundo
Fanon e Memmi, produz a recuperao da dignidade humana do colonizado.

34

IANNI, Octavio. Capitalismo, violncia e terrorismo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2004, p.170172.
35
FANON, Frantz. Os Condenados da Terra. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1968, p.65.
36
MEMMI, Albert. Retrato do Colonizado Precedido do Retrato do Colonizador. 2 Ed. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1977, p.112.
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Fanon37 afirma que: Para o colonizado, essa violncia representa a prxis absoluta.
O colonizado, ao agir na realidade, a transforma e transforma a si mesmo. A violncia
aproximou os militantes, serviu-lhes como coeso, por isso os militantes argelinos da FLN
e tambm os Mau-Mau quenianos tinham que executar um atentado pessoal contra os
colonialistas para fazer parte de suas respectivas organizaes. No filme Batalha de Argel,
vemos que o batismo de fogo de Ali La Pointe, o protagonista da histria, inscreve-se neste
processo, ele tem que matar um policial francs para provar que no espio. A violncia
, dessa maneira, compreendida como a mediao rgia. O homem colonizado liberta-se na
e pela violncia. Esta prxis ilumina o agente porque lhe indica os meios e o fim38.
No momento em que a violncia tornou-se explcita na sociedade colonial, ela
revelou ao colonizado a verdadeira face do modus operandi colonialista e isto desalienou os
indivduos, ela desmistificou as iluses fundadas nas superestruturas colonialistas.
Sob vrios aspectos, a violncia um evento heurstico de excepcional
significao. Revela o visvel e o invisvel, o objetivo e o subjetivo, no que se
refere ao social, econmico, poltico e cultural, compreendendo o individual e o
coletivo, a biografia e a histria. Desdobra-se pervasivamente pelos poros da
sociedade e do indivduo.39

A linguagem que Fanon utiliza torna-se, em alguns momentos, bastante incisiva


como quando ele trata do destino do colono no processo de libertao, no h como a nao
vindoura nascer de um compromisso entre os invasores colonialistas e os colonizados em
luta.
O aparecimento do colono significou, sincreticamente, morte da sociedade
autctone, letargia cultural, petrificao dos indivduos. Para o colonizado, a vida
s pode surgir do cadver em decomposio do colono.[...] Essa prxis violenta
totalizante, visto que cada um se transforma em elo violento da grande cadeia, do
grande organismo surgido como reao violncia primordial do colonialista.40

Muitos vem em Fanon um pensador sanguinrio que defende a violncia e suas


insanidades, mas para ele a violncia anticolonial no um ato insano que s macula a
sociedade humana, ela uma ferramenta para a resoluo de conflitos. Os movimentos de
libertao no podem negar a violncia, pois ela no algo exgeno sociedade colonial,
37

FANON, op. cit. P.66.


FANON, loc. Cit.
39
IANNI, Octavio. Capitalismo, violncia e terrorismo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2004, p.169.
40
FANON, op. cit. p.73.
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algo cotidianamente presente. Mesmo naqueles pases, ex-colnias, que ganharam a


independncia de seus ex-senhores de um modo aparentemente pacfico, a libertao
poltica foi fruto da revolta violenta de outros povos colonizados41. Em situaes como as
da Indochina e da Arglia, as metrpoles colocaram na balana esta situao problemtica e
pensaram se realmente valia a pena correr o risco de gerar prejuzos maiores que os lucros
que as colnias proporcionavam. Concluram que o melhor era garantir uma independncia
controlvel e calma, que assegurasse os interesses econmicos da metrpole e estabelecesse
as bases para o neocolonialismo, baseado na submisso das classes dominantes, que se
contentam em ser fantoches dos interesses imperialistas em detrimento do desenvolvimento
da nao.

Concluso
Neste trabalho, busquei compreender o pensamento de Frantz Fanon relacionado com
a conjuntura de emergncia dos povos afro-asiticos e sua luta pela libertao nacional. A
condio colonial era marcada por duas chagas que se completavam: a alienao e a
violncia. Fanon teve uma importncia crucial para os povos colonizados em luta pela
libertao nacional: ele analisou como o colonialismo cria a suposta inferioridade do
colonizado que, enfraquecido e derrotado, acaba por aceitar esta ideologia. O racismo o
pilar ideolgico do colonizador, a justificativa que ele criou para poder efetuar a
colonizao, vendo-a no como uma violncia, mas como um benefcio aos colonizados.
Fanon e Memmi ajudaram o negro, o rabe e os colonizados em geral a compreenderem
que a construo da mscara branca era um sintoma grave da despersonalizao fomentada
pelo colonialismo: o processo de embranquecimento que vivencia o colonizado, que no
quer ser negro, ou no quer ser rabe, mas tambm no pode ser branco, ser assimilado
totalmente, fende o indivduo, aniquilando-o. Nisto est o significado maior de Pele Negra,
Mscaras Brancas.
A Guerra de Independncia na Arglia foi extremamente violenta, devido
principalmente ao grande nmero de colonos franceses que viviam na colnia.
41

Ibidem, p.53.
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Acompanhamos, neste estudo, aspectos da trajetria do colonialismo francs:


expropriaes, massacres, torturas e reagrupamentos. Fanon absorveu muito da realidade
argelina, foi na Clnica Psiquitrica de Blinda-Joinville que ele presenciou primeiramente a
violncia qual os argelinos eram submetidos. Ele sofreu a influncia da realidade argelina
na medida em que defendeu o uso da violncia contra o colonizador, Os nacionalistas
argelinos que tentaram com mtodos democrticos emancipar-se foram sempre barrados
pela intolerncia francesa, que defendia a Liberdade, Igualdade, Fraternidade somente para
a metrpole e nunca para a Arglia, apesar ser ela considerada parte da Frana.
O estudo sobre o pensamento de Fanon trouxe tona uma srie de questes
pertinentes sobre o racismo e sobre a alienao, inclusive nestes tempos ps-coloniais, pois,
passados anos da conjuntura em que o pensador escreveu, o preconceito racial continua
impregnando a sociedade atual, inclusive a brasileira, que o esconde sob o vu mtico da
democracia racial. Estudar Fanon no Brasil imprescindvel para compreendermos
melhor o racismo assimilativo que aqui vigora e para buscarmos alternativas para aniquillo.

BIBLIOGRAFIA
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