"As Bases Metafsicas da magia sexual " Captulo Extrado do livro

"Renascer da Magia" de Kenneth Grant

Existe um talism de aplicao universal. No reino elemental ele
representado por pyramis, o fogo; em termos geomtricos, pela
pirmide ou tringulo; e em termos biolgicos, pelo falo. Como o sol
irradia vida e luz atravs do sistema solar, assim tambm o falo
irradia vida e luz sobre a terra e , similarmente, subordina; se a um
poder maior do que ele mesmo. Pois assim como o sol um reflexo
de srius, assim tambm o falo o veculo da vontade do mago.
No no iniciado, o poder flico opera independente mente de seu
possuidor e , freqentemente, em desarmonia com o mesmo. Ele
funciona caprichosamente, sem relao como indivduo. O poder
flico possui o indivduo e no vice-versa.
No caso do iniciado, entretanto, a posio inversa. A O.T.O. possui
o conhecimento secreto da retificao e os meios de liberao do
cativeiro do instinto degenerado. Ela instrui o operador no uso
apropriado do fogo elemental, a correta construo da pirmide, o
empunhar bem-sucedido da baqueta mgica.
O controle do fogo elemental envolve a inibio dos resultados
fsicos habituais quando da unio sexual. A libido no "aterrada",
mas direcionada pela vontade para encarnar numa forma
especialmente preparada para sua recepo.
Liber Agap, o enquirdio do Soberano Santurio da Gnose da
O.T.O., demonstra como a magia sexual est baseada na assuno
de que nenhuma causa pode ser impedida de um efeito. Se o efeito
natural for anulado , a descarga de energia no perdida, e ela
forma uma imagem sutil ou astral da idia dominante na mente
quando do clmax do coito. Habitualmente esta idia um
pensamento de luxria, e por causa disso uma tendncia ou hbito

se fixa na mente, que consequentemente se torna cada vez mais

difcil de controlar. Esta tendncia deve ser, portanto, destruda.
A exaltao mental gerada por um orgasmo magicamente
controlado forma um portal de passagem reluzente semelhante a
uma lente por onde flui o vvido imaginrio astral da mente
subconsciente. Imagens especficas so evocadas e "fixadas"; elas
se tornam instantnea e vivamente vivas. Como a presena
luminosa delas obsessiva, salvaguardas mgicas so essenciais
para compensar uma real obsesso. Esta imagens so elos
dinmicos com os centros mais profundos da conscincia e atuam
como chaves para experincia ou revelaes que formam o objetivo
da Operao. Encarnar tais experincias o objetivo da magia
sexual. necessrio, portanto , formular a vontade com grande
cuidado e com estrita economia de meios. No deve haver nada na
mente no momento do orgasmo exceto a imagem da "criana" que
se pretende dar a luz.
Condenaes contra a masturbao, o onanismo, o coito
interrompido, a karezza e outros mtodos aparentemente estreis
de utilizao da energia sexual baseiam-se logicamente no
reconhecimento (ainda que este reconhecimento possa ser
conscientemente irreconhecido) da natureza sacramental do ato
procriativo.
Concluses errneas obtidas pela apreenso incompleta dos fatores
envolvidos levaram, no passado, admoestaes do tipo "fogo e
enxofre", dirigidas contra os "abusos" que , neste tempo,
acreditava-se levarem a degenerao do sistema nervoso,
cegueira, paralisia e a insanidade.
Na verdade, nada da energia perdida, embora ela no consiga
encontrar um campo de operao na matriz que a natureza
promoveu a ela. Ela produz, ao invs de uma prole fsica, fantasmas

compostos de matria tnue. Atravs da prtica deliberada e

persistente de tais "abusos", entidades qlifticas so engendradas;
elas vampirizam a mente e se alimentam de fluidos nervosos.
Crowley menciona que: "Os antigos rabinos judeus sabiam disso e
ensinaram que, antes que VA fosse dada a Ado, o demnio Lilite
foi concebido plos respingos de seus sonhos de modo que as raas
hbridas de stiros, elos e outros parecidos comearam a povoar
aqueles lugares secretos da terra que no so sensveis aos rgos
do Homem Comum".
Muitas dissertaes longas e tediosas sobre a possibilidade de uma
"feiticeira" dando luz a prole, aps a unio com o diabo na forma
de um incubo, deveriam ser entendidas no sentido de que filhos
nascem de tais unies, embora no sejam filhos fsicos.
Qualquer descarga de energia, de qualquer natureza, tem um efeito
em todos os planos. Se os resultados em um plano so impedidos como aconteceria no caso do ncubo - eles aparecem , ento em
outro [plano].
De acordo com antigas autoridades em Feitiaria, ncubos e scubos
eram personificaes do prprio diabo. O diabo sinnimo do
esprito criativo do homem. Crowley vai mais longe ao declarar que
"o stiro a verdadeira natureza de cada homem e cada mulher". O
ncubo ou scubo a exteriorizao, ou extruso, do stiro em cada
indivduo. Ele representa a vontade subliminar; Ele representa a
Vontade subliminar; na verdade, [ele representa] o Ser Ano ou
Sagrado Anjo Guardio.
Ele o princpio no homem que imortal e inextricavelmente ele
possui estreita ligao com a sexualidade que , por sua vez, a
chave para sua natureza e os meios de sua encarnao.

No antigo Egito, tumba e tero eram termos intercambiveis. O

tero levava ao nascimento no mundo material, a tumba, no mundo
espiritual.
As idias de ressurreio e re-ereo era m tambm
intercambiveis. O falo ereto, ou erguendo-se, simbolizava a
ressurreio para a nova vida no mundo espiritual; ele significava
tambm a habilidade de viver e de trazer a vida novamente; dizia-se
que ele "morria" no ato de transmitir o princpio vital, a sua Palavra,
a sua Verdade.
Numa lenda egpcia da criao, gravada no papiro de Nesi Amsu, o
deus do sol Atum descrito como tendo pressionado seu membro
com sua mo e realizado seu desejo, produzindo assim seus dois
filhos Shu e Tefnut.
Estas crianas representam os princpios msticos do fogo e da gua,
calor e umidade, necessrios para materializar o espectro; a matriz
[representa] o tero mido - ou "scubo" - atravs do qual a
energia transmitida aos planos sutis.
O Deus Kefra tambm est gravado no mesmo papiro como tendo
tido uma unio com sua mo e tendo abraado sua sombra num
"abrao de amor". A sombra o scubo.
Na tradio rabnica, seu nome Llite; ela foi a primeira mulher de
Ado e foi criada da substncia de sua imaginao. Em um
manuscrito da Aurora Dourada [Ordem Goldem Dawn] intitulado "A
Mercar", ela descrita como "uma mulher bonita por fora mas por
dentro, corrupta e putrefata".
Eva e Llite no so duas criaturas diferentes, mais dois aspectos de
uma nica entidade. O aspecto brilhante, solar, criativo, anglico foi
chamado Eva (uma forma da divindade criadora IHVH - Iav [YOD -

HEH - VAV - HEH];o aspecto lunar, corrupto, demonaco foi

chamado Llite.
Ela estrangulava almas com seu abrao ou com o enlace de um
nico fio de cabelo. Ela era chamada de mulher-serpente por causa
de sua conexo com a corrente lunar da periodicidade, simbolizada
por sua capacidade de assassinar "crianas" to logo eram
concebidas; mais tarde ela se tornou a deusa da Feitiaria, a magia
da noite (ou seja, da escurido: magia negra), em oposio magia
do dia (ou seja, magia solar ou branca).
Estes aspectos gmeos do Sagrado Anjo Guardio - o bom e o mau
dimon - parecem fascinantes e terrveis por vezes, do mesmo
modo que a deusa kli aparece aos seus devotos como a gentil
Durga ou a terrvel Bhavani.
Consideradas misticamente, eles so duas entidades subjetivas,
aspectos da conscincia que podem ser vitalizados por mtodos
mgicos apropriados. Eles so companheiros vagos e esfumaados
que respondem s mais tnues evocaes do sistema nervoso.
Num sentido espiritual, eles podem ser considerados como guias da
alma pelas trilhas luminosas e obscuras de Amenti.
A evocao do companheiro obscuro para fins pessoais citada por
J. Marques-Rivire ("Ioga Tntrica"): "Eu fui capas de conhecer
pessoalmente o apetite sexual anormal e absolutamente depravado
destes falsos iogis. O mtodo usado chamado de Praioga, atravs
do qual possivel visualizar e animar certas entidades femininas
que so chamadas de Scubos. "Arthur Avalon tambm se refere a
um processo anlogo de magia negra sexual em "O poder da
serpente":
"Aqueles que praticam a magia do tipo mencionado, trabalham
apenas com o centro mais baixo, recorrem Praioga, que conduz

Mayika Siddhi, por meio da qual efetuado o relacionamento com

espritos feminos e similares." Crowley d um mtodo de gerar tais
companheiros que envolve o uso do Sistema Enoquiano de Dee
(John) e Kelley. Tais elementais, ou espritos familiares, devem, diz
ele, ser tratados com gentileza e firmeza. [nota digitador: em outro
texto, diz que deve ser tratado como se trata um co fiel ].
Os melhores tipos de "esprito" so os espritos das Tbuas
Elementais de Dee e Kelley divisaram para a conjurao de
servidores mgicos. Estes servidores so "fiis e perfeitos em sua
natureza, afeioando-se a raa humana. E se no so to poderosos
quanto , so menos perigosos que os Espritos Planetrios." Crowley
os conjurou atravs das Chaves ou Chamados de Enoque (Ver o
Equinox , Vol. I. nos 7 e 8). Depois dos chamados, ele realizava um
ato de magia sexual como descrito no papiro Nesi Amsu, deixando o
smen cair sobre as pirmides de letras, formando os nomes dos
espritos que ele estava conjurando e sendo preservado dentro
delas. Em 1945, o ento chefe de uma loja da O.T.O. , na Califrnia,
realizou com sucesso uma operao similar, mas com resultados
desastrosos para ele mesmo (ver o captulo 9).
Grande parte da magia de Crowley era realizada no plano astral e
normalmente envolvia alguma forma de intercurso sexual: "a nica
operao "fsica" realmente fcil que o corpo de luz pode realizar
o Congressus Subtilis. As emanaes do "corpo de desejo" do ser
material que se est visitando so, se a visita for agradvel, que
espontaneamente se ganha substncia no enlace. H muitos casos
registrados de crianas que nasceram como o resultado de tais
unies."
Estas "crianas" eram elementais ou companheiros. Se "crianas",
eles atuam como servidores, como o familiar de uma feiticeira; se
companheiros, atuam como elos atravs dos quais ele era capas de
se comunicar com habitantes dos reinos astrais consoantes com a

natureza do scubo. Desta forma, Crowley ganhou acesso direto a

regies escondidas dos ocultistas, utilizando as velhas tcnicas
cerimoniais de evocao. Isto tambm possibilitou, em muitos
casos, que ele dispensasse um mdium entre ele prprio e as
entidades contatadas, pois pela unio sexual com uma entidade no
terrestre, ele era capaz de entrar no fluxo de contatos no-humanos
sobre os quais Dion Fortune faz meno freqentemente.
O "corpo de luz" assim chamado porque era sabido desde
antigamente que o homem ressucitava, no em seu corpo fsico
(como acreditam os cristos), mas num veculo mais tnue e etreo
que se erguia da escurido da morte, o abismo, assim como as
estrelas que se erguem resplandecentes acima do horizonte.
O corpo astral ou fantasma era o tipo mais antigo de ressurreio
porque - de acordo com a doutrina egpcia - quando a mmia se
transformava no submundo de Amenti, quando ento ela se
espiritualizava ou "obtinha uma alma entre as estrelas do cu", ou
indivduo se erguia de novo no horizonte como a constelao de
rion - a estrela de Hrus - o Sahu, ou corpo glorificado ressurrecto
eternamente nos campos de Sekhet Aarhu (espao da eternidade).
rion representava o Hrus reerguido (o defunto glorificado) h
pelo menos 6 mil anos, quando a Estrela (corpo astral) erguia-se da
morte escura no Oeste, o submundo de Amenti (Ver O livro dos
Mortos, Captulo LXXXIX, etc.).
O corpo estelar ou astral tambm chamado de Corpo de Desejo,
porque ele o veculo da sensibilidade no organismo humano. Este
corpo foi atribudo ao mais antigo deus estelar, Set, que era
tambm um deus do fogo. A Hrus, seu irmo gmeo, foi atribudo
o corpo espiritual representado pelo Sol. A ligao entre deuses
estelares - ou do fogo - e o sol a corrente lunar tipificada por Tot,
Senhor da Magia e Escriba dos deuses. Tot sagrado para o jovem

deus Khonsu, de quem Crowley, como um mago, afirmava ser um

avatar, identificando-se assim como um elo entre a Besta (Set,
Senhor as estrelas) e o Anjo(Hrus, Senhor do Sol). Como o sexo
a mola mestra do corpo astral, foi atravs de seu uso que Crowley
cumpria grande parte de sua magia nos planos sutis.
Nenhuma causa pode ser impedida de seu efeito, e se o efeito for
impedido de se manifestar em um plano, ele o far em um outro. E
em sua manifestao secundria que o perigo espreita o praticante
no iniciado, porque nesta fase ele gera uma imagem corrompida
da Vontade. Para evitar isto, a Vontade deve ser to firme como
uma chama num local sem vento. O menor tremor e a imagem
oscila. Eis porque a prtica intensa da concentrao mental
essencial. A mente e a vontade devem estar unidas e funcionar
unicentradamente. Quando a imagem distorcida, ela produz uma
cria aliengena e parastica que sobrevive da energia vital da pessoa
que a trouxe existncia. Com cada novo ato sexual a criatura
ganha poder; ela se torna um vampiro, obsediando o indivduo e
levando-o a aes de crueldade ou luxria das quais normalmente
ele seria incapaz. liphas Lvi descreve bem a situao:
"Quando algum cria fantasmas para si prprio, ele coloca vampiros
no mundo e deve nutrir estes filhos de pesadelos voluntrios com o
seu sangue, sua vida, sua inteligncia e sua razo, sem jamais
satisfaz-los." (A Chave dos Mistrios, traduo de Crowley).
Se corretamente utilizada, entretanto, no h limite para o que se
pode conseguir atravs do controle mgico da corrente sexual.
Crowley escreveu:
"Eu no sabia, at junho de 1912, da tremenda importncia do
conhecimento detido pela O.T.O. e, mesmo quando soube, no me
dei conta dele."

Quando a Primeira Guerra Mundial eclodiu, Crowley suspeitou que o

fim da civilizao era iminente. Ele baseou suas suspeitas no texto
do terceiro captulo de O Livro da Lei. interessante ver o que ele
escreveu a Frater Achad (Charles Stansfeld Jones, de Vancouver).
Achad estava para se tomar a prova viva de que O Livro da Lei
havia sido comunicado a Crowley por uma Inteligncia preterhumana, demonstrando assim que a conscincia pode se
manifestar, e realmente se manifesta, independentemente do
homem (isto , da estrutura cerebral e nervosa do homem):
"Em vista do iminente colapso (isto , da ordem atual do mundo),
no seria essencial selecionar um nmero de homens
adequadamente treinados e confiar-lhes os segredos dos quais
dispomos? Meu conhecimento da tcnica aumentou grandemente
desde que escrevi meu Comentrio ao Nono Grau. A suprema
importncia deste assunto jaz nas consideraes seguintes. As
descobertas da Cincia no sculo passado ou no atual tm sido
semelhantes a este respeito, [ou seja] que todos esto afastados da
Virtude. Elas podem ser igualmente utilizadas por homens vulgares,
freqentemente por homens meramente brutais, sob o controle de
mestres vis e ignbeis. O resultado o que vemos.
Mas atravs da O.T.O. ns possumos uma forma de energia mais
forte e mais sutil do que qualquer outra j conhecida; e sua virtude
que ela no pode ser empregada com sucesso por homens
ignorantes das leis espirituais e no treinados pelos mtodos
espirituais. O ser mais maligno da humanidade capaz de se
concentrar, o que um fato essencial no sucesso.
Mas, apesar de devermos fazer tudo o que pudermos para guardar
o segredo das mentes incapazes, no podemos negar que ele j
seja amplamente conhecido, pelo menos de formas grosseiras e
errneas. Devemos confiar no fato natural de que a tcnica da
Virtude deve necessariamente prevalecer.

Mas, apesar de devermos fazer tudo o que pudermos para guardar

o segredo das mentes incapazes, no podemos negar que ele j
seja amplamente conhecido, pelo menos de formas grosseiras e
errneas. Devemos confiar no fato natural de que a tcnica da
Virtude deve necessariamente prevalecer.
Dada a aprovao Deles, deveramos encontrar pouca dificuldade
em selecionar e treinar nmero suficiente de homens para estudar,
desenvolver e aplicar esta energia."
O Comentrio sobre Lber gape (mencionado na carta acima)
refere-se ao conhecimento secreto sobre o qual o Soberano
Santurio da Gnose, IX O.T.O. est constitudo. O que Crowley no
explicou no Comentrio foi o papel representado pela shakti, ou a
parceira feminina, selecionada para ajudar no ritual.
Vinte anos de pesquisa independente com a frmula do IX me
convenceram de que Crowley no estava plenamente ciente da
parte representada pelos kalas msticos, ou vibraes vaginais,
emanados das shaktis utilizadas no rito. A natureza dos kalas forma
uma parte altamente tcnica da doutrina tntrica. E evidente pelos
seus dirios, cartas e ensaios que Crowley estava ciente da
importncia da parceira durante os ritos sexuais. Ele diz, por
exemplo:
"Eu estou convencido que uma importante considerao aquela da
parceira, e isto ... est alm do controle da conscincia. Ao realizar
trabalhos cerimoniais comuns em tempos passados, eu costumava
achar que algumas pessoas pareciam ter a faculdade de conseguir
que as coisas acontecessem no plano material, e isto
instantaneamente. Normalmente, elas no podiam fazer nada por si
prprias; elas no eram nem mesmo clarividentes, mas comigo a
dirigi-las, os fenmenos comeavam a ocorrer de imediato."

Discutindo a adequabilidade da parceira numa carta datada de

1938, ele diz:
"Eu no acho que os tipos finos (de mulheres) sejam muito bons; as
grosseiras so as melhores. Pessoas cujos instintos procriadores so
naturalmente excessivos, mas que se volveram por uma ou outra
circunstncia para canais de voluptuosidade e extrema libido; por
libido eu pretendo usar a palavra realmente em seu sentido mais
amplo - uma intensa e instintiva luxria por objetos variados."
E em certas instrues referentes Operao do IX, ele escreve:
"A escolha de uma assistente parece ser to importante que talvez
isto deva ser deixado ao capricho; isto , atrao subconsciente."
Uma pista quanto ao tipo qualificado de assistente para o papel de
Mulher Escarlate fornecida em O Livro da Lei, captulo dois:
"Magnficas bestas de mulheres com longos membros, e fogo e luz
em seus olhos, e massas de cabelo flamejante sua volta..."
Estes eptetos no so meros dispositivos literrios. Eles so cifras
dissimulando caractersticas definidas pelas quais o iniciado capaz
de reconhecer a atitude mgica em certos tipos de mulheres. Os
floreados elogios do charme feminino encontrados em muitos
tantras similarmente dissimulam as precisas caractersticas
requeridas para uma operao mgica bem-sucedida.
Em termos tntricos, a Mulher Escarlate Suvasini; literalmente "a
mulher que emana um cheiro adocicado" do Crculo Mstico (chacra)
que formado para o propsito de obter orculos e tantras. Tantras
so colees de instrues em magia, comunicadas por inteligncias
para-terrestres de modo muito semelhante quele em que O Livro
da Lei foi comunicado a Crowley. Nos tempos antigos, as sumosacerdotisas de Dodona, Delfos e Elusis cumpriam funes

oraculares similares; elas se tomavam o sagrado Uterus, o

Emissor"', da Palavra.
A falta de informaes precisas no que se refere s funes da
parceira feminina e a descoberta por no-iniciados, aps a morte de
Crowley, de referncias em seus Dirios Mgicos a determinadas
mulheres, algumas das quais preenchiam, e outras no, os
requisitos necessrios ao ofcio de Mulher Escarlate, levaram a uma
m interpretao generalizada de suas atividades e de seus motivos.
O Chacra Mstico, ou Crculo Mgico dos Tantras, uma forma
simblica e extemalizada dos centros sutis do corpo humano. A ioga
est repleta de descries destes chacras, sete dos quais so de
grande importncia. Eles foram descritos detalhadamente em
numerosos livros de ioga e anatomia oculta, e ocultistas como Dion
Fortune chamaram a ateno para suas correspondncias no
sistema endcrino. Vendo o assunto por este ngulo, muitos fatos
interessantes emergem, alguns dos quais so descritos no Captulo
4.
Os alquimistas preocupavam-se com o organismo vivo, e suas
peculiares potencialidades, no menos do que os tntricos, sua
contraparte oriental. Alm disso, foi provado por experincias
cientficas que os chacras emanam um poder sutil. Em 1939,
Wilhelm Reich descobriu uma energia radiante em bons derivados
da areia. Mais tarde, eles foram encontrados no solo, na atmosfera,
na radiao solar e no organismo vivo.
Em Aspectos do Ocultismo, Fortune menciona as. vibraes
detectadas na areia. Ela atribui a estranha influncia do Egito
"eletricidade gerada pelas areias sempre em movimento do grande
deserto do Saara, que, assim, muda o ndice normal de vibraes,
cujo resultado uma expanso da conscincia". Descobriu-se que o
chacra Ajna, comumente chamado de terceiro olho, consiste de

partculas de uma substncia muito fina semelhante areia, ou a

cristais num aparelho de rdio receptor.
A afinidade entre as secrees das glndulas endcrinas e as
vibraes irradiando dos chacras sutis explorada pelos iogues forma
a base da magia sexual que utiliza estas vibraes de um modo
ainda desconhecido para a cincia. Todos os assim chamados cultos
flicos possuam originalmente o verdadeiro conhecimento destas
questes, antes que ele fosse perdido ou pervertido pelo uso
imprprio. O que resta da sabedoria antiga o vestgio somente de
ritos corrompidos e flicos; so estes, e no as verdadeiras
doutrinas, que so hoje o alvo dos peritos que se auto-denominam
"sofisticados" e "experts iluminados", cuja sabedoria mundana , de
fato, nada comparvel quela dos antigos.
A Tradio Mgica, a qual inclua o sexo como um meio de
consecuo espiritual, existia muito antes dos tempos dinsticos do
antigo Egito, e existem antigas referncias a ela nos escritos
sagrados da ndia e da China. No Egito, esta tradio era conhecida
como o Culto Draconiano ou Tifoniano. Ela foi a primeira forma
sistematizada dos antigos mistrios africanos. As doutrinas que os
Egpcios elaboraram num culto altamente especializado floresceram
mais tarde nos tantras da ndia, Monglia, China e Tibete. "O quo
paradoxal possa parecer", escreve Crowley, "os Tntricos so na
realidade os mais avanados entre os Hindus. A essncia dos cultos
tntricos que pela realizao de certos ritos de Magia, no apenas
se escapa do desastre, mas obtm-se bnos positivas.
O tntrico no obcecado pela vontade de morrer. difcil, no h
dvida, conseguir algum divertimento na existncia, mas ainda
assim no impossvel.
Em outras palavras, ele nega implicitamente a proposio
fundamental de que a existncia sofrimento e formula o postulado

essencial ... que meios existem pelos quais o sofrimento universal

(aparente na verdade a toda observao comum) pode ser
desmascarado, assim como quando nos ritos iniciatrios de sis, nos
antigos dias de Khem (Egito), um Nefito aproximando sua boca,
sob compulso, das espichadas ndegas do Bode de Mendes, via-se
acariciado pelos lbios castos de uma sacerdotisa virgem desta
Deusa, em cuja base do relicrio estava escrito que Nenhum
Homem levantou o Seu vu.
Crowley sabia que o ponto crucial do ritual tntrico jaz em sua
conexo com o xtase magicamente induzido do orgasmo sexual.
Orgasmo, no sentido reichiano de um fulminante paroxismo
envolvendo o organismo inteiro, est algumas vezes em contradio
com o conceito tntrico de (a) orgasmo total, ou (b) uma total
ausncia de orgasmo; ambas as interpretaes foram lidas em
textos tntricos.
Em ambos os casos, o orgasmo comumente visto como fenmeno
psicofsico. Mas isto incorreto. Reich enfatizou a distino entre
ejaculao e orgasmo, um sendo fsico e o outro, estritamente
falando, metafsico. Ejaculao sem orgasmo uma ocorrncia
comum e, como Reich apontou, o orgasmo total um fenmeno
muito menos frequente. Ele indubitavelmente bem menos
frequente do que ele supunha. A concepo tntrica do orgasmo em
seu sentido diretamente sexual (pois ele tem outros [sentidos]) de
uma natureza mais compreensvel; ele pode, de fato, ser descrito
como parassexual. Ele envolve a shakti Kundalini, da qual o aspecto
sexual sua forma mais material. A produo real do smen o
produto final, se no o produto-dejeto, que sobrou de uma corrente
de conscincia imprpria e incompletamente absorvida.
A Corrente da Conscincia dupla: mgica e mstica. A primeira
opera nos chacras mais baixos, a ltima, nos mais altos. Aquilo que
ejaculado como smen a energia no absorvida (prana ou ojas),

e ele sempre contribui para a criao de formas materiais, alojadas

num tero ou no. Caso contrrio, o transbordamento (como na
masturbao, sodomia, felao, etc.) tomado pelo astral e por
entidades qlifticas e transformado em organismos j existentes nos
planos sutis.
Paracelso
refere-se
aos
homnculos
(criaturas
geradas
artificialmente) feitas de esperma independentemente do organismo
feminino e s larvas astrais e monstros parasticos construdos da
substncia de imaginaes voluptuosas.
O orgasmo pode ocorrer em qualquer dos seis principais centros do
corpo ou em todos simultaneamente, em cujo caso um stimo
trazido existncia como o supremo evento-ato. Ele representado
como existindo, ou vindo a existir, na coroa da cabea. Este o
Sahasrarachacra, o ltus de mil ptalas que se diz estar situado na
regio da sutura craniana. No momento da morte de um Adepto, ou
no princpio de um transe profundo, a conscincia deixa o corpo por
este centro.
Ela assim o faz acompanhada de uma indescritvel felicidade. A
felicidade a verdadeira natureza da Conscincia, que se manifesta
como Luz.
Ela o orgasmo ultima do qual todas as manifestaes menores so
seno sombras, pois este orgasmo o Grande Ir, o andarilho sendo
a designao especial dos deuses mais elevados, tanto na tradio
do Egito quanto na da ndia. A cruz anca - ou a tira de sandlia -
o seu smbolo, a semente secreta, o andarilho de vida em vida, o
andarilho que transcende a morte completamente.
A tira de sandlia, o smbolo do andar e, portanto, do orgasmo, o
glifo de Vnus, a deusa do amor; ela o instrumento, no sentido
sexual, da transcendncia ultimal da conscincia individual.

O orgasmo nos vrios centros o florescer de poderes especficos

ocultos na anatomia sutil do corpo do homem. Os poderes (siddhis)
pertencentes a cada ltus so descritos em qualquer manual de
yoga. Quando a Serpente de Poder descarrega-se como smen, os
resultados so fsicos, em oposio aos [resultados] metafsicos.
Em O Livro da Lei, que pode ser descrito como um tantra moderno,
o movimento deste Poder para baixo e para fora descrito como
resultando em peonha, isto , veneno (Hl.) em oposio ao nctar
(^):
"Eu sou a secreta Serpente enroscada prestes a pular: em meu
enroscar est o prazer. Se Eu ergo minha cabea, Eu e minha Nuit
somos um. Se Eu abaixo minha cabea, e germino veneno, ento
a raptura da terra, e Eu e a terra somos um."
Seja qual for a meta do homem concebida por Reich e outros, para
os tntricos a meta atingida por uma reverso do processo que
leva substanciao do Poder gerado durante o orgasmo.
No Budismo Tntrico, por exemplo, ao bodicita (luz da conscincia)
no permitido formular-se como smen; o processo inteiramente
mstico, e quando mulheres participam do ritual, elas so utilizadas
para estimular a Kundalini, para despert-la do sono no centro mais
baixo, antes dela comear sua ascenso.
O notrio Crculo Aula dos Vamacarins (tntricos do Caminho da
Mo Esquerda), em algumas de suas divises, utiliza a fmea para
propsitos similares, mas ela permanece virgem.
Criou-se alguma confuso devido natureza curiosamente
ambivalente do simbolismo adotado pelos iniciados orientais.
Existem, sem dvida, algumas divises tntricas que de fato
expressam a Corrente-Conscincia como smen e, ento,
reabsorvem-no no sistema por um mtodo no qual o pnis usado

como um sifo. Isto perigoso, a menos que o praticante seja um

adepto. Crowley evitava, de certo modo, os perigos ao absorver a
substncia oralmente durante suas operaes mgicas.
Para ser efetivamente utilizada desse modo, a Corrente-Conscincia
deve ser carregada pela Vontade do operador no momento de sua
transformao em smen. a fuso total dos princpios ativo e
passivo numa exploso deslumbrante de xtase que constitui a
transubstanciao dos elementos grosseiros do Rito Sagrado nos
sacramentos glorificados do verdadeiro casamento mstico. A
palavra orgasmo implica um rito, ou operao, sagrado alm
tambm de seu significado indicatrio do paroxismo e expanso
emocionais. Os gnsticos chamavam este rito de Missa do Esprito
Santo e as essncias masculino-feminina - expressas em suas
formas grosseiras - eram simbolizadas pelo po e pelo vinho. A
Missa Gnstica portanto um eidolon do xtase, ou orgasmo,
metafsico que est velado sob o smbolo do Esprito Santo, do qual
a pomba (o pssaro de Vnus) o veculo especial. A pomba
tambm um smbolo do Jardim do den (o Campo do intercurso de
energias dicas), tipificado e tomado real pela mulher. Jardim um
dos significados da conhecida palavra para a vulva (conforme Kent,
"o jardim do sul"). Mas uma mulher no est necessariamente
presente no ritual tntrico, no mais do que ela precisa estar
presente quando ocorre o orgasmo sexual.
O sonho molhado um exemplo disto. H um despertar no
momento crtico, exatamente quando a Corrente-Conscincia
comea a fluir para fora do corpo sob a forma de secreo. A
Conscincia fluindo para fora a mente, ou mais precisamente, a
mente em movimento, ou seja, o pensamento. Quando isto ocorre,
o sonho (o estado subjetivo de criao de imagens) passa para o
estado desperto (o estado objetivo de criao de imagens). E nessa
juno que o adormecido desperta, e, por um rpido momento, fica
convencido de que estava coabitando com uma mulher real. Um

scubo foi gerado, uma objetivao - pela luz da conscincia dentro

da mente - do desejo da mente, porque a mente sempre assume a
forma de seu objetivo. A experincia to vvida quanto como se
fosse real. Para o sonhador, a atividade do sonho to real quanto
a vida diria para a pessoa inteiramente acordada. Quando a
corrente revertida, a Conscincia assume a sua prpria forma, que
em realidade No-Forma, pois ela vazia, isto , alm da forma.
O vazio o Atma do Hindusmo que igualado ao verdadeiro
princpio imortal, o Verdadeiro Ser. No estado de vazio, a felicidade
pura experienciada, como no sono profundo e sem sonhos.
No h nenhum conhecedor ali, nenhum objeto a ser conhecido,
nenhum homem ou mulher, nenhum sujeito ou objeto.
Conseqentemente, a Conscincia assume sua prpria natureza que
auto-resplandescente. Quando esse estado alcanado
cognitivamente (no se pode dizer "conscientemente", pois no h
jamais um tempo em que a conscincia no exista), ento o sono
profundo se toma no um esquecimento, mas imediata conscincia
de si, que o Conhecimento Puro cuja natureza a Felicidade.
Por este meio, o tntrico procura liberar-se da escravido da
matria, da dualidade do universo fenomnico e numnico. Ele um
orgasmo da Conscincia, um florescimento da Conscincia alm de
toda dualidade. Edward Carpenter (O Cimo de Ado para Elephanta,
1892) notou, a propsito de certas doutrinas hindus, que elas
contm "um vislumbre da profunda verdade subjacente de que o
universo inteiro conspira no ato sexual e que o orgasmo em si um
flash da conscincia universal..."
Isto verdade, mas no toda a verdade. A Corrente-Conscincia
vista por clarividentes como um filete de brilho no interior do canal
central (espinha) do corpo humano. Ela pode ser vista como uma
trmula teia de ramos cintilantes interpenetrando o corpo astral, o
Corpo de Luz. A identificao da Conscincia com a Luz antiga e

universal. A frase bblica declara: "A luz do corpo o olho; se,

portanto, tiveres um nico olho, teu corpo inteiro estar cheio de
luz."
O Olho o smbolo do Vidente; ele a conscincia que ilumina
objetos e toma a viso possvel. Ele tambm um smbolo da yoni,
a fonte das imagens. Como tal, ele idntico prpria Conscincia,
sem a qual imagens ou formas no podem existir. A passagem
bblica refere-se prtica de reter a luz (Conscincia) em seu estado
imaculado ou pr-conceptual, impedindo seu fluxo ao exterior e a
fabricao de imagens no mundo material.
No momento do orgasmo uma luz brilhante parece explodir
interiormente. E difcil dizer precisamente aonde isto ocorre; diz-se
que [a exploso] pode ser localizada, pelo observador alerta, em um
ou outro dos centros sutis ao longo do canal espinhal. Dion Fortune
chamou a ateno para o fato de que estes centros aproximam-se
de regies especficas do sistema endcrino e esto conectadas
produo de secrees endcrinas. No se deve supor que os
chacras respondam investigao fsica, assim como a mente no
pode ser descoberta por cirurgia cerebral. Os chacras existem como
realidades em dimenses extra-fsicas, e eles so to reais em seu
prprio plano quanto os sonhos o so no seu.
A polaridade sexual no seu sentido mais profundo e tntrico uma
forma natural de unio (ioga) usada por Adeptos, Ocidentais e
Orientais, para a consecuo do Objetivo ltimo. Paracelso, Lvi,
Blavatsky, Hartmann, Fortune e outros pontilharam seus escritos
com pistas, mas coube a Crowley falar plenamente, desenvolver o
relato mais completo e mais sistemtico deste caminho ambguo.
A ignorncia geral, os mal-entendidos e as interpretaes malvolas
de seus escritos fizeram o melhor que podiam para obscurecer seu

propsito, mas agora, mais de vinte anos depois de sua morte, a

situao afinal mostra sinais de mudana.
Nos tempos mais antigos, o fogo do processo criador era
identificado com a Besta (conforme Bast, a deusa egpcia da luxria
e do calor sexual), simbolizada pelo hipoptamo, o crocodilo, a leoa,
o gato, o porco ou a vaca. Quando este simbolismo foi interpretado
antropo-morficamente, como mais tarde o foi, o prprio rgo
gerador era escolhido para representar o processo criador inteiro.
Com o decorrer do tempo, a besta transformou-se na forma
humana31, mas a kteis, o rgo simblico da mudana, ou
transformao, permaneceu o mesmo.
Nos hierglifos ela representava O Grande Poder Mgico32 que
concentrava (simblica e verdadeiramente) o poder da besta de
recriar e transformar a si prpria, de projetar sua imagem no futuro
como se por magia e de continuar fazendo assim, para sempre.
Uma santidade especial era ento atribuda genitlia feminina, o
portal da vida perptua.
Num perodo bem mais tardio, os egpcios ocultaram a identidade
humana de seus deuses sob mscaras de animais que
representavam os tipos de energia que se desejava invocar e
controlar. A acuidade visual do falco, por exemplo, e sua habilidade
de subir aos cus e de aproximar-se do sol fez com que ele se
tomasse um glifo solar de deuses tais como Hrus e R.
Os sacerdotes assumiam a mscara ou a forma-deus de um falco
em operaes envolvendo clarividncia, descoberta de tesouros
ocultos e assim por diante. A Cobra, com sua velocidade, sua
sutileza e habilidade para trocar sua pele j usada, tomou-se o
modelo de rejuvenescimento e mudana, e, portanto, de magia.
Assim tambm ocorreu com a Lua em uma fase de seu simbolismo.
A Cobra era, originariamente, um glifo da fmea devido a seus

poderes de renovao peridica; ela unifica o dualismo do poder

flico, primeiramente em seu aspecto feminino e mutante (como a
energia lunar) e, em segundo lugar, em seu aspecto criativo como
energia solar tipificada pela sbita ereo e a fulminantemente e
rpida ejaculao do veneno. O conceito finalmente mesclou-se com
a Serpente de Poder, a Kundalini dos Tantras.
A antiga frmula conhecida como Assuno de Forma-Deus foi
revivida na Aurora Dourada e foi continuada na O.T.O, sob smbolos
flicos. Esta frmula evoca as shaktis (poderes) latentes nos
elementos, nas bestas ou nos "deuses" que representavam aspectos
da mente subconsciente do homem incorporados em formas
simblicas.
A transio do mortal para imortal conseguida por um ato de
vontade criativa, e a arma mgica (Baqueta ou Falo) a ertil
chama impetuosa comum na besta e no homem. O deus Mentu33
ou Min era a forma itiflica de Hrus; de Min derivada a palavra
Man (Homem).
Mentu tomou-se Mendes, o nome do antigo nomo egpcio
consagrado Cabra ou Bode, o Baphomet dos Templrios retratado
com o falo exaltado. O poder primai era tambm simbolizado pela
Serpente Ureus que coroava os deuses egpcios ou pelos chifres que
sobressaam da fronte do Grande Deus P, o Todo-Criador dos
gregos. a Kundalini erguendo-se, idntica cadeia de smbolos de
Set-P-Baphomet-Mendes-Fnix.
Nos primeiros estgios da carreira mgica de Crowley, o uso
involuntrio de magia sexual, mais as repetidas assunes de
formas-deuses do antigo Egito - especialmente aquela de HrusFalco -, resultaram no rapport com Aiwaz em 1904. Onze anos
mais tarde (1915), ele reconheceu a si prprio como sendo A Besta
666, um Magus da A.'. A.'. e Senhor do on de Hrus, cuja Palavra

 Abrahadabra e que oculta a frmula de Shaitan e da magia

sexual-34 Qualquer que seja a natureza especfica desta "besta"
(falco, leo-serpente, drago, fnix, etc.), isto implica na
identificao com uma entidade no humana. Crowley identifica a si
prprio com a Besta 666 porque este nmero uma mscara de
Hadit ou Set (Shaitan), representado celestialmente pela EstrelaCo, e na terra, pelo falo.
O nmero do Sol 6 (simbolizado pelo Selo de Salomo); o nmero
da Estrela de Set 6, como no Hexagrama Unicursal que o
Hexagrama de Invocao da Besta; o nmero do Filho ("criana")
tambm 6 (Vau ^) - portanto, 666. Similarmente, a Mulher
Escarlate, Babalon - o lar do Falo - representada astronomicamente
por Nuit (Draco) e Suas "estrelas", , sobre a terra, a Vsica ou
Kteis, e seu nmero 7, que o nmero de Vnus, seu
representante planetrio.
Originalmente, entretanto, o nmero 7 derivado de sua identidade
com as sete estrelas da Grande Ursa, ou Drago do Espao, cujo
nome era Sephek ou Sevekh (Sete). "Hesitar entre o seis e o sete"
uma expresso baseada nesta vasta e antiga tradio oculta,
derivada de um tempo em que a confuso reinava devido
mudana dos meios de clculo Estelar (7) para o Solar (6). O
assunto muito complexo para ser tratado aqui.
O leitor deve consultar os captulos de Gerald Massey sobre o
"Tempo" em A Gnese Natural, Volume II, Seo XII. Os primeiros
clculos de tempo centravam-se na revoluo da Serpente (Draco
ou Nuit) em torno da Estrela-Co (Hadit).
Sept ou Set, a Estrela de Stis, na realidade o nome do Nmero
Sete, o nmero de Sevekh ou Vnus que, numa poca mais tardia
era a representante planetria dos conceitos estelares originais.
Portanto, a Estrela de sete raios de Babalon um glifo do Esprito

de Stis; ela a Estrela de sis-Stis - a Me e a "Criana". A Besta

ou Drago do Apocalipse tinha sete cabeas (as sete principais
estrelas da Ursa Maior), e o manifestador destas Luzes ou Espritos
no era nem o sol nem a lua, mas "a Luz que ilumina a Cidade".
Mas h uma outra interpretao do 6 e do 7, mais mgica ainda,
que est oculta na unio deles (13). Este nmero, alm de sua
implicao lunar tambm 31 ao contrrio e indica que a chave
para a frmula da Magia especialmente caracterstica da Besta e da
Mulher deve ser buscada no XI O.T.O.
As "Estrelas", magicamente falando, representam a conscincia
astral concentrada nas essncias sutis (kalas, unidades de tempo)
que foram descritas nos tantras secretos da ndia como vibraes
vaginais. Em O Livro da Lei, Aiwaz revela sua identidade e concentra
a frmula de Shaitan nestas palavras misteriosas:
"V! Isto revelado por Aiwass o ministro de Hoor-Paar-Kraat. O
Khabs est no Khu, no o Khu no Khabs. Adore ento o Khabs, e
contemple minha (ou seja, de Nuit) luz derramada sobre vs!"
Khabs uma palavra egpcia que significa "Estrela", e o khu a
essncia ou poder mgico feminino. A Estrela (isto , Stis, a Estrela
de Shaitan) reside no poder mgico da essncia geradora da fmea,
pois a Estrela-Co Stis, que tambm chamada a Alma de sis.
Pela adorao (isto , utilizando deliberadamente ou ritualmente)
desta "Estrela", a Luz de Shaitan tambm invocada. Estes versos
compreendem a frmula inteira da magia sexual e o seu modo de
utilizao.
Tambm, de acordo com o antigo saber mgico, a frmula da
encarnao de um deus era aquela da besta unida mulher. Nos
comentrios sobre A Viso e a Voz, Crowley observa que "todas as
mitologias contm o mistrio da mulher e da besta como o corao
do culto. Notadamente, certas tribos do Terai at os dias de hoje

enviam suas mulheres anualmente para a selva, e todos os meiomacacos que da resultam so adorados em seus templos."
O ato sexual (nestes casos) pode ser elevado do nvel de um ato
animal pela influncia humanizadora da Me, a qual, transmutando
o fogo animal, produz uma criana que transcende ambas as
qualidades bestiais e humanas de seus pais.
No Bhag-i-Muattar (1910) Crowley diz que "a Esfinge a deificao
do bestial e, portanto, um Hierglifo apto da Grande Obra".
A Besta, como a corporificao do Logos (que Thelema, Vontade),
encarna simblica e verdadeiramente a Palavra deste cada vez que
um ato sacramental de unio sexual ocorre; ou seja, cada vez que o
amor feito sob vontade. Este o sacramento que os Cristos
abominam como a suprema blasfmia contra o Esprito Santo
porque eles no podem admitir a operao da frmula da besta
unida mulher como a condio necessria para a produo da
divindade!
Esta frmula remonta antiguidade e, interpretada em seu prprio
plano, a sublime alegoria alqumica.
A tradio da tribo do Terai (vide acima) corresponde s lendas de
Leda e o Cisne, Pasife e o Touro, Europa e a Serpente, Maria e a
Pomba, e numerosas lendas cognatas. Em A Operao de Paris
(1914), Crowley declara:
"Esta a grande idia dos magistas em todos os tempos: obter um
Messias por alguma adaptao do processo sexual. Na Assria, eles
tentaram o incesto; tambm no Egito, os egpcios tentaram com
irmos e irms; os assrios, com mes e filhos. Os fencios tentaram
com seus pais e filhas; os gregos e srios, com as maiores
bestialidades. Esta Idia veio da ndia. Os judeus procuravam fazer
isso por mtodos de invocao, tambm por pae-dicatio feminarum.

Os maometanos tentaram com o homossexualismo; os filsofos

medievais tentaram produzir homnculos fazendo experimentos
qumicos com smen. Mas a Idia raiz de que qualquer forma de
procriao alm da normal a mais apta para produzir resultados
de carter mgico. Ou o pai da criana deveria ser um smbolo do
sol ou a me deveria ser um smbolo da lua."
No mesmo texto, Crowley menciona a adorao do touro pis num
certo labirinto em Creta. Esta adorao derivada do Egito. O touro
era branco. Na Festa do Equincio da Primavera, doze virgens eram
sacrificadas a ele, sendo doze o nmero simblico das casas atravs
das quais o sol passa durante o seu ciclo anual. Em cada caso, o
touro usava as virgens conforme a lenda de Pasife. A cerimnia era
realizada com a inteno de obter um Minotauro, uma encarnao
do sol, um messias.
Uma variao deste sacrifcio envolvia a imolao do touro. A virgem
era colocada na carcaa quente e era violada pelo Sumo-sacerdote.
Ela finalmente se sufocava no sangue do touro durante o orgasmo.
A frmula da Besta unida mulher est relacionada undcima
Chave do Tar. Esta Chave intitula-se A Luxria; ela mostra a
Mulher Escarlate, Babalon, montando com as pernas abertas a besta
de sete cabeas conforme descrito no Apocalipse. A letra sagrada
Teth, que significa uma serpente, atribuda a esta Chave; seu
nmero Nove.
A Luxria especialmente importante no Culto de Thelema, e est
relacionada Vigsima Chave que exibe a Estela da Revelao36. A
Estela um talism de grande poder no sistema de Crowley. Ela
mostra a deusa Nuit arqueada sobre o Fogo flico-solar de S?
(Shin), o Esprito, a letra de Abrasax ou Abrahadabra, a Palavra do
on do qual Aiwass a atual expresso. Shin tambm a letra de
Shaitan ou Set, o Fogo do Desejo (Hadit) no Corao da Matria

(Nuit). A combinao dessas duas Chaves (Vinte e Onze) une,

portanto, Shin e Teth. Na cabala Greco-Cptica elas so fundidas
em uma nica letra que iguala-se a Kether, a Primeira Emanao da
Luz Mgica. Babalon e a Besta unidos, como na undcima Chave,
realizam ao reverso a frmula da vigsima Chave, que foi intitulada
de O Juzo Final no baralho tradicional do Tar. Agora, entretanto,
tendo sido revisada de acordo com os ensinamentos do Novo on, a
chave foi renomeada como O on.
Um on, conforme explicado anteriormente, designa no apenas um
ciclo de tempo mas tambm o nome que os gnsticos deram
sua Divindade Suprema, Abrasax, da qual Abrahadabra (a Palavra
do atual on) uma forma especial. Na Chave intitulada Luxria
(Chave XI), Babalon mostrada elevando o Graal; na Chave
intitulada O on (Chave XX), o Graal - sob a forma do corpo
arqueado de Nuit - est invertido, regando assim a terra com sua
luz. Teth, Set ou Tot so termos sinnimos e todos associados ao
Lcifer Hermtico, ou Luz de Hermes.
Outra prova cabalstica do Sistema emerge aqui. O nmero da
Estela dado em u Livro da Lei como 718. 718 duas vezes 359, o
nmero de Shaitan. Isto identifica o Duplo Poder de Aiwaz (RaHoor-Khuit e Hoor-Paar-Kraat) com o on - que o nome da Chave
que exibe a Estela estelar. A fuso dessas duas imagens formula o
Divino Hexagrama: o fogo flico (A) ou tringulo ascendente
intrelaando-se com a gua do Espao representada pela yoni de
Nuit, Noite, Nox ou Nada apontando para baixo (V).
Mas a estrela de seis raios assim formada sxtupla apenas
aparentemente, pois a semente secreta (Hadit) est oculta em seu
centro, tornando-a na verdade o selo de sete raios de Babalon - a
deusa das Estrelas, o Drago de Luz no Corao de Nuit. Esta
semente secreta, chamada hindu nos Tantras, o Ponto
potencialmente criador oculto dentro do Chacra Mstico.

Os rituais da Ordem Rosa-Cruz (a Segunda Ordem da Aurora

Dourada) esto amplamente impregnados com traos do Culto
Sabeano ou Estelar Draconiano. Isto particularmente evidente no
simbolismo do Piso e do Teto da Cripta dos Adeptos.
Crowley usou a estrela stupla como base para o Selo que ele
formulou para a Grande Fraternidade Branca. O maior emblema da
Estrela de Prata , assim, o selo stuplo sobre a Yoni da Deusa das
Estrelas. Nas yonis, ou tringulos, aparecem as sete letras do Nome
B.A.B.A.L.O.N.
No centro, uma Vsica mostrada bloqueada ou barrada, indicando
a presena da semente secreta; o ponto tomou-se a linha, o
dimetro tomou-se a circunferncia. Esta semente o "eremita", a
oculta, mascarada, annima essncia masculina no processo de
gerar sua imagem como o filho-sol na deusa Me. Este portanto o
Selo de Set que abre o tero de sua me, assim como a estrela
Stis abre o Crculo do Ano. Sua luz infinita interrompe a Noite dela
e faz com que ela aparea como a Escurido infinita.
O simbolismo origina-se da fase mitolgica da evoluo humana,
uma fase que data de muito antes dos sistemas patriarcais das
sociedades mais tardias, tanto sociolgica quanto religiosamente
consideradas. Ele se origina daquele perodo do tempo quando o
papel do homem na procriao era ainda insuspeitado. O
simbolismo, portanto, reflete um estgio na conscincia humana
quando os mecanismos da regenerao eram conduzidos por
sacerdotes sob a mscara da besta, ensaiando assim o drama
primitivo da fecundao, quando a Grande Deusa tinha a imagem
de uma forma animal, acima de tudo. Nuit, arqueada sobre a terra,
traduzia este simbolismo numa imagem antropomrfica.
A assuno ritualstica de formas-deuses, conforme ensinada e
praticada na Aurora Dourada tem, entretanto, um significado mais

profundo do que o encenao de fases sociolgicas primitivas do

comportamento humano, e a assuno de Crowley da mscara da
Besta no era um mero gesto de identificao com os processos
primitivos.
Ele assumiu o papel com o intento mgico de afirmar sua identidade
no apenas com os atavismos pr-civilizados, mas com aqueles
poderes transcendentais que, quando adequadamente controlados e
dirigidos, ele era capaz de encarnar vontade. Isto forma as bases
de sua magia. John W. Parsons, chefe da Loja californiana da
O.T.O., (de 1944 at sua morte prematura em 1952), resume esta
magia:
"Para ir fundo, voc precisa rejeitar cada fenmeno, cada
iluminao, cada xtase, indo sempre mais fundo, at que voc
alcance os ltimos avatares dos smbolos que so tambm os
arqutipos raciais. Neste sacrifcio aos deuses abissais est a
apoteose que os transmuta na beleza e no poder que a sua
eternidade, e a redeno da humanidade. Neurose e iniciao so a
mesma coisa, exceto que a neurose pra logo aps a apoteose e as
foras tremendas que moldam a vida so enquistadas - colocadas
em curto-circuito e tomadas venenosas. A Psicanlise transforma os
smbolos do falso ego e os exterioriza em falsos smbolos sociais; ela
uma confuso entre conformidade e cura em termos de
comportamento de grupo. Mas a iniciao deve prosseguir at que a
barreira seja ultrapassada, at que os basties nebulosos dos
Trawenfells infantis se mudem em rochas e penhascos da
eternidade; o jardim de Klingsor transforme-se na Cidade de Deus."
No importa, no fim, se a nova dimenso, o fator de redeno, o
"Salvador" seja uma besta ou um deus, contanto que a frmula da
Matria seja transcendida ou, mais precisamente, contanto que o
Esprito (Shin) e a Matria (Teth) sejam compreendidas como Um.