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Apostolado Sociedade Catlica

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Santo Toms de Aquino


OS EFEITOS DA EUCARISTIA

- Summa Theologiae IIIa. Pars Qs. 79-80 - Sermo sobre o Corpo do Senhor 01.
No Sacramento da Eucaristia, em virtude das palavras da instituio, as espcies simblicas se
mudam em corpo e sangue; seus acidentes subsistem no sujeito; e nele, pela consagrao, sem violao
das leis da natureza, o Cristo nico e inteiro existe Ele prprio em diversos lugares, assim como uma voz
ouvida e existe em vrios lugares, continuando inalterado e permanecendo inviolvel quando dividido, sem
sofrer diminuio alguma. Cristo, de fato, est inteira e perfeitamente em cada e em todo fragmento de
hstia, assim como as aparncias visveis que se multiplicam em centenas de espelhos.
02.
O efeito deste Sacramento deve ser considerado, portanto, primeira e principalmente em funo
daquilo que nele est contido, que o Cristo.
Ele, vindo ao mundo em forma visvel, trouxe ao mundo a vida da graa, segundo nos diz o Evangelho de
Joo:

"A graa e a verdade, porm,


vieram por meio de Jesus Cristo".
Assim, da mesma forma, vindo Cristo ao mundo em forma sacramental, opera a vida da graa, segundo
ainda outra passagem do mesmo Evangelho:

"Quem me come,
viver por mim",
03.
O efeito deste Sacramento deve, ademais, ser considerado tambm pelo que ele representa, que
a Paixo de Cristo. Por isto, o efeito que a Paixo de Cristo realizou no mundo, este Sacramento tambm
realiza no homem.

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04.
O efeito deste Sacramento tambm deve ser considerado pelo modo atravs do qual ele trazido
aos homens, que por modo de comida e bebida. E por isto todo efeito que a bebida e a comida material
realizam quanto vida corporal, isto , sustentar, crescer, reparar e deleitar, tudo isto realiza este
Sacramento quanto vida espiritual. E por isto que se diz:

"Este o po da vida eterna,


pelo qual se sustenta
a substncia de nossa alma".
De onde que o prprio Senhor diz, no Evangelho de So Joo:

"Minha carne verdadeiramente comida,


e meu sangue verdadeiramente bebida".

05.
Finalmente, o efeito do Sacramento da Eucaristia deve ser considerado pelas espcies em que este
Sacramento nos oferecido. Foi por causa disto que escreveu Santo Agostinho:

"O Senhor confiou-nos


o Seu Corpo e o Seu Sangue
em coisas tais que so reduzidas unidade
a partir de muitas outras,
porque o po um,
embora conste de muitos gros,
e o vinho feito
a partir de muitas uvas".
E por isso ele tambm escreveu em outro lugar:

" Sacramento da piedade,


sinal da unidade,
vnculo da caridade!".
06.
E porque Cristo e sua Paixo so causa da graa, e uma refeio espiritual e a caridade no
podem existir sem a graa, por todas estas coisas manifesto que este Sacramento confere a graa.
07.

Mas, conforme diz So Gregrio na homilia de Pentecostes,

"o amor de Deus no ocioso;


opera grandes coisas,
se de fato existe".
Por isto, por meio deste Sacramento, o quanto pertence a seu efeito prprio, no somente conferido o
hbito da graa e da virtude, mas tambm esta conduzida ao ato, segundo o que est escrito na Segunda
Epstola aos Corntios:

"O amor de Cristo


nos impele".
Daqui que provm que pela virtude do Sacramento da Eucaristia a alma faz uma refeio espiritual por
deleitar-se e inebriar-se pela doura da bondade divina, segundo o que diz o Cntico dos Cnticos:

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"Comei, amigos, e bebei;


e inebriai-vos, carssimos".

08.
Este Sacramento tambm tem virtude para a remisso dos pecados veniais, o que pode ser visto
pelo fato de que ele tomado sob a espcie de alimento nutritivo. A nutrio proveniente do alimento
necessria ao corpo para restaurar aquilo que em cada dia desperdiado pelo calor natural.
Espiritualmente, porm, em ns tambm desperdiado a cada dia algo pelo calor da concupiscncia pelos
pecados veniais que diminuem o fervor da caridade. E por isto compete a este Sacramento a remisso dos
pecados veniais. De onde que Santo Ambrsio diz, no livro Dos Sacramentos, que este po de cada dia
tomado

"como remdio
da enfermidade de cada dia".
09.
Ademais, a coisa deste Sacramento a caridade, no somente quanto ao hbito, mas tambm
quanto ao ato, ao qual conduzida neste Sacramento, pelo qual os pecados veniais se dissolvem. De onde
que manifesto que pela virtude deste Sacramento ocorre a remisso dos pecados veniais. Os pecados
veniais, ao contrrio dos mortais, no contrariam a caridade quanto ao hbito, mas contrariam a caridade
quanto ao fervor do ato, ao qual conduzida por este Sacramento. por esta razo que os pecados veniais
so perdoados pelo Sacramento da Eucaristia.
10.
O Sacramento da Eucaristia pode tambm perdoar toda a pena devida ao pecado. Este efeito
pode ocorrer tanto por ele ser sacrifcio, como por ser sacramento. A Eucaristia possui razo de sacrifcio na
medida em que oferecido; possui razo de sacramento na medida em que tomado.
11.
Como Sacramento, a Eucaristia possui diretamente aquele efeito para o qual foi institudo. No
foi, porm, como Sacramento, institudo para satisfazer, mas para alimentar espiritualmente pela unio a
Cristo e aos seus membros, assim como o alimento se une ao alimentado. Mas porque esta unio se realiza
pela caridade, por cujo fervor algum pode conseguir a remisso no apenas da culpa, mas tambm da
pena, daqui ocorre que por conseqncia, por uma certa concomitncia ao efeito principal, o homem
alcana a remisso tambm para a pena. No, porm, de toda a pena, mas de acordo como o modo de sua
devoo e fervor.
12.
Mas, na medida em que Sacrifcio, a Eucaristia possui virtude satisfatria. Entretanto, tambm na
satisfao mais deve se considerar o afeto do oferente do que a quantidade da oblao, de onde que o
Senhor disse, no Evangelho de So Lucas, da viva que ofereceu apenas duas moedas, que

"ofereceu mais do que todos".


Embora, portanto, a oblao eucarstica pela sua prpria quantidade seja suficiente para a satisfao de
toda a pena, todavia torna-se satisfatria para aqueles pelos quais oferecida, ou tambm para os prprios
oferentes, de acordo com a quantidade de sua devoo, e no por toda a pena.
13.
A Eucaristia tambm preserva o homem dos pecados futuros, pelo mesmo modo em que o corpo
preservado da morte futura. O pecado uma certa morte espiritual da alma. Ora, a natureza corporal do
homem preservada da morte pela comida e pelo remdio na medida em que a natureza humana
interiormente fortificada contra o que pode corromp-la interiormente. deste modo que este Sacramento
preserva o homem do pecado, porque atravs dele, unindo-se a Cristo pela graa, fortalecida a vida
espiritual do homem, ao modo de uma comida espiritual e um remdio espiritual. assim que diz o Salmo
103:

"O po confirma
o corao do homem".

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14.
A Eucaristia preserva o homem dos pecados futuros tambm defendendo-o contra as
impugnaes exteriores. Pois sinal da Paixo de Cristo, pela qual foram vencidos os demnios, de modo
que este Sacramento repele toda a impugnao dos demnios.
15.
Ainda que este Sacramento no diretamente se ordene diminuio do incitamento do pecado,
diminui, porm, este incitamento por uma certa conseqncia, na medida em que aumenta a caridade,
porque, segundo diz Agostinho no Livro das 83 Questes,

"O aumento da caridade


a diminuio da cobia".
Diretamente, porm, a Eucaristia confirma o homem no bem, pelo que tambm preservado o homem do
pecado.
16.
Este Sacramento, ademais, de proveito para muitos outros alm dos que o recebem porque,
conforme foi dito, este Sacramento no apenas sacramento, mas tambm sacrifcio. Na medida em que
neste Sacramento representada a Paixo de Cristo, pela qual Cristo se ofereceu a Si mesmo como hstia a
Deus, possui razo de sacrifcio. Na medida, porm, em que neste Sacramento trazida invisivelmente a
graa sob uma espcie visvel, possui razo de sacramento. ,
17.
Assim, pois, este Sacramento , para os que o recebem, de proveito no s por modo de
sacramento, como tambm por modo de sacrifcio, porque oferecido por todos os que o recebem.
18.
Mas tambm de proveito para os que no o recebem, embora apenas por modo de sacrifcio, na
medida em que oferecido pela salvao deles. por isso que no cnon da Missa se diz:

"Lembrai-vos, Senhor,
dos vossos servos e servas,
pelos quais ns Vos oferecemos,
e eles Vos oferecem tambm,
este Sacrifcio de louvor,
por si e por todos os seus,
pela redeno de suas almas,
pela esperana de sua salvao
e sua segurana".

19.
O prprio Senhor, ademais, expressou que a Eucaristia seria de proveito para outros alm dos que a
recebem, quando disse, na ltima Ceia:

"Este clice o meu sangue,


que por vs",
isto , os que o recebem,

"e por muitos"


outros,

"ser derramado
para o perdo dos pecados".

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20.
Pode-se, porm, argumentar que sendo o efeito deste Sacramento a obteno da graa e da glria e
a remisso da culpa, pelo menos da venial, se este Sacramento realmente tivesse efeito em outros alm dos
que o recebem poderia acontecer que algum alcanasse a glria, a graa e a remisso das culpas sem ao
nem paixo prpria, por algum outro ter oferecido ou recebido este Sacramento.
Responde-se a isto dizendo que assim como a Paixo de Cristo de proveito para todos para a remisso da
culpa, e a obteno da graa e da glria, mas no produz efeito seno naqueles que se unem Paixo de
Cristo pela f e pela caridade, assim tambm este sacrifcio que a Eucaristia, memorial da Paixo do
Senhor, no produz efeito seno naqueles que se unem a este Sacramento pela f e pela caridade. De onde
que no Cnon da Missa no se ora por aqueles que esto fora da Igreja. Aos que nela esto, porm, o
Sacrifcio Eucarstico de proveito maior ou menor de acordo com o modo de sua devoo.
21.
Mas, assim como deve-se dizer que o Sacramento da Eucaristia obtm a remisso dos pecados
veniais, assim devemos tambm dizer que os pecados veniais impedem o efeito deste Sacramento. Pois diz
So Joo Damasceno:

"O fogo do seu desejo que h em ns,


acendendo-se mediante
aquele fogo que h no carvo",
isto , neste Sacramento,

"queimar nossos pecados


e iluminar nossos coraes
para que ardamos e nos deifiquemos
pela participao do fogo divino".
Mas o fogo do nosso desejo ou do nosso amor impedido pelos pecados veniais, que impedem o fervor da
caridade. Portanto, os pecados veniais impedem o efeito deste Sacramento.
22.
Os pecados veniais podem ser considerados de dois modos. De um primeiro modo, na medida em
que so passados. De um segundo modo, na medida em que esto sendo exercidos em ato.
Segundo o primeiro modo, os pecados veniais de nenhum modo impedem o efeito deste Sacramento. De
fato, pode acontecer que algum, depois de ter cometido muitos pecados veniais, se aproxime devotamente
a este Sacramento e alcance plenamente o seu efeito.
Porm, de acordo com o segundo modo, os pecados veniais no impedem totalmente o efeito deste
Sacramento, mas apenas em parte. De fato, foi dito que o efeito deste Sacramento no apenas a obteno
da graa habitual ou da caridade habitual, mas tambm uma certa refeio atual de espiritual doura. A
qual, na verdade, impedida se algum se aproximar a este Sacramento com a mente distrada pelos
pecados veniais. O aumento da graa habitual ou da caridade habitual, porm, no tirado.
23.
Aquele que com o ato do pecado venial se aproxima deste Sacramento come espiritualmente
segundo o hbito, mas no segundo o ato. E por isto recebe o efeito deste Sacramento segundo o hbito,
no segundo o ato.
24.
Nisto o Sacramento da Eucaristia difere do Batismo, porque o Batismo no se ordena a um efeito
atual, isto , ao fervor da caridade, do modo como ocorre com o Sacramento da Eucaristia. O Batismo
uma regenerao espiritual, pelo qual se adquire uma primeira perfeio, que um hbito ou forma; mas a
Eucaristia uma refeio espiritual que possui uma deleitao atual.

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25.
Quem est em pecado mortal comete sacrilgio ao receber a Eucaristia, porque h duas coisas
sacramentais na Eucaristia. A primeira, significada e contida, o prprio Cristo; a segunda, significada mas
no contida, o Corpo Mstico de Cristo, isto , a sociedade dos santos. Quem quer que, pois, receba este
Sacramento, s por isto significa estar unido a Cristo e aos seus membros. Ora, isto se realiza pela f
formada pela caridade, que ningum pode possuir juntamente com o pecado mortal. E por isto manifesto
que quem quer que receba este Sacramento em pecado mortal comete nele falsidade. Incorre, por este
motivo, em sacrilgio, como violador do Sacramento. Peca, por causa disto, mortalmente.
26.
Os pecadores, porm, que tocavam o Corpo de Cristo no sob a espcie sacramental, mas em
sua substncia prpria, no pecavam. s vezes at alcanavam o perdo dos pecados, como se l no
Evangelho de So Lucas a respeito da mulher pecadora. Isto acontecia porque o Cristo, aparecendo sob a
sua espcie prpria, no se exibia para ser tocado pelos homens em sinal de unio espiritual com Ele, como
o caso quando se oferece para ser recebido neste Sacramento. Foi por isso que os pecadores que o
tocavam em sua prpria espcie no incorriam no crime de falsidade contra a divindade, como o fazem os
pecadores que recebem este Sacramento.
27.
O pecador que recebe o Corpo de Cristo pode ser comparado, quanto semelhana do crime, a
Judas que beijou Cristo, porque ambos ofendem a Cristo sob um sinal de caridade.
Esta semelhana compete a todos os pecadores em geral, porque por todos os pecados mortais age-se
contra a caridade de Cristo, de que sinal este Sacramento, e tanto mais quanto os pecados so mais
graves.
Mas sob um aspecto especial os pecados contra o sexto mandamento tornam o homem mais inepto para o
recebimento deste Sacramento, na medida em que, a saber, por este pecado o esprito maximamente
submetido carne, e desta maneira impedido o fervor do amor que requerido neste Sacramento.
28.
Que ningum, pois, se aproxime desta Mesa sem reverente devoo e fervente amor, sem
verdadeiro arrependimento, ou sem lembrar-se de sua Redeno.
Maravilhoso este Sacramento em que uma inefvel eficcia inflama os afetos com o fogo da caridade. Que
revigorante man aqui oferecido para o viajante! Ele restaura o vigor dos fracos, a sade para os doentes,
confere o aumento da virtude, faz a graa superabundar, purga os vcios, refresca a alma, renova a vida dos
aflitos, vincula uns aos outros todos os fiis na unio da caridade. Este Sacramento da f tambm inspira a
esperana e aumenta a caridade. o pilar central da Igreja, a consolao dos que falecem, e o acabamento
do Corpo Mstico de Cristo. A f amadurece, e a devoo e a caridade fraterna so aqui saboreadas. Que
estupenda proviso para o caminho esta, que conduz o viajante at montanha das virtudes! Este o po
verdadeiro que comido e no consumido, que d fora sem perd-la. a nascente da vida e a fonte da
graa. Perdoa o pecado e enfraquece a concupiscncia. Os fiis encontram aqui a sua refeio, e as almas
um alimento que ilumina a inteligncia, inflama os afetos, purga os defeitos, eleva os desejos. clice de
doura para as almas devotas, este sublime Sacramento, Senhor Jesus, declara para os que crem Tuas
maravilhosas obras.

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Santo Toms de Aquino

ORAO PARA ANTES


DA COMUNHO

Deus eterno e todo poderoso, eis que me aproximo do Sacramento do vosso Filho nico, Nosso
Senhor Jesus Cristo.
Impuro, venho fonte da misericrdia; cego, luz da eterna claridade; pobre e indigente, ao Senhor do cu
e da terra.
Imploro, pois, a abundncia da vossa liberalidade, para que vos digneis curar a minha fraqueza, lavar as
minhas manchas, iluminar minha cegueira, enriquecer minha pobreza, vestir minha nudez.
Que eu receba o po dos anjos, o rei dos reis e o Senhor dos senhores com o respeito e a humildade, com a
contrio e a devoo, a pureza e a f, o propsito e a inteno que convm salvao da minha alma.
Dai-me que receba no s o Sacramento do Corpo e Sangue do Senhor, mas tambm o seu efeito e a sua
fora.
Deus de mansido, fazei-me acolher com tais disposies o Corpo que vosso Filho nico, Nosso Senhor
Jesus Cristo, recebeu da Virgem Maria, que seja incorporado ao seu Corpo Mstico e contado entre seus
membros.
Pai cheio de amor, fazei que, recebendo agora vosso Filho sob o vu do Sacramento, possa na eternidade
contempl-Lo face a face.
Amm.

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Santo Toms de Aquino

ORAO PARA DEPOIS


DA COMUNHO

Dou-vos graas, Senhor santo, Pai onipotente, Deus eterno, a vs que, sem merecimento nenhum de minha
parte, mas por efeito de vossa misericrdia, vos dignastes saciar-me, sendo eu pecador e vosso indigno
servo, com o corpo adorvel e com o sangue precioso do vosso Filho, Nosso Senhor Jesus Cristo.
Eu vos peo que esta comunho no me seja imputada como uma falta digna de castigo, mas interceda
eficazmente para alcanar o meu perdo; seja a armadura da minha f e o escudo da minha boa vontade;
livre-me de meus vcios; apague os meus maus desejos; mortifique a minha concupiscncia; aumente em
mim a caridade e a pacincia, a humildade, a obedincia e todas as virtudes; sirva-me de firme defesa
contra os embustes de todos os meus inimigos, tanto visveis como invisveis; serene e regule perfeitamente
todos os movimentos, tanto de minha carne como de meu esprito; una-me firmemente a vs, que sois o
nico e verdadeiro Deus; e seja enfim a feliz consumao de meu destino.
Dignai-vos, Senhor, eu vos suplico, conduzir-me, a mim pecador, a esse inefvel festim onde, com o vosso
Filho e o Esprito Santo, sois para os vossos santos luz verdadeira, gozo pleno e alegria eterna, cmulo de
delcias e felicidade perfeita.
Pelo mesmo Jesus Cristo, Senhor Nosso.
Amm.

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Santo Toms de Aquino

ADORO TE DEVOTE
Eu te adoro com afeto, Deus oculto,
que te escondes nestas aparncias.
A ti sujeita-se o meu corao por inteiro
e desfalece ao te contemplar.
A vista, o tato e o gosto no te alcanam,
mas s com o ouvir-te* firmemente creio.
Creio em tudo o que disse o Filho de Deus,
nada mais verdadeiro do que esta Palavra da Verdade.
Na cruz estava oculta somente a tua divindade,
mas aqui se esconde tambm a humanidade.
Eu, porm, crendo e confessando ambas,
peo-te o que pediu o ladro arrependido.
Tal como Tom, tambm eu no vejo as tuas chagas,
mas confesso, Senhor, que s o meu Deus;
faz-me crer sempre mais em ti,
esperar em ti, amar-te.
memorial da morte do Senhor,
po vivo que ds vida ao homem,
faz que meu pensamento sempre de ti viva,
e que sempre lhe seja doce este saber.
Senhor Jesus, terno pelicano **,
lava-me a mim, imundo, com teu sangue,
do qual uma s gota j pode
salvar o mundo de todos os pecados.
Jesus, a quem agora vejo sob vus,
peo-te que se cumpra o que mais anseio:
que vendo o teu rosto descoberto,
seja eu feliz contemplando a tua glria.