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S.tomas de Aquino Sermao Sobre o Credo
S.tomas de Aquino Sermao Sobre o Credo
Traduo e Notas:
DOM ODILO MOURA, OSB
EDIO ELETRNICA
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SEPARATA
Revista Permanncia
nos. 63/1974 a 75/1975
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INTRODUO
A F
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nas
adversidades.
Mas
ambas
as
tentaes
vencemos pela f. Ela nos faz crer numa vida melhor, e, por isso,
desprezamos as prosperidades do mundo e no tememos as
adversidades. Eis porque est escrito: Esta vitria que vence o
mundo, a vossa f (1 Jo 5, 4). Alm disso, a f nos ensina a
acreditar que h males maiores, isto , que existe o inferno.
A carne nos tenta, conduzindo-nos para os deleites momentneos
da vida presente. Mas a f nos mostra que por eles, se a eles
indevidamente aderimos, perderemos os deleites eternos. Por isso
nos aconselha o Apstolo: Tende sempre nas mos o escudo da
f (Ef 6, 16).
Por essas razes fica provado que muito til ter f.
6 Mas pode algum objetar: insensatez acreditar naquilo que
no se v: no se deve crer seno naquilo que se v.
Respondo a essa objeo com os seguintes argumentos.
7 Primeiro. a prpria imperfeio da nossa inteligncia que
desfaz essa dvida. Realmente, se o homem pudesse por si
mesmo conhecer perfeitamente as coisas visveis e invisveis seria
insensato acreditar nas coisas que no vemos. Mas o nosso
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seladas com o selo real, ningum ousaria dizer que aquelas cartas
no vinham do prprio rei. claro que as verdades nas quais os
santos acreditaram e que nos transmitiram como sendo de f
crist, esto seladas com o selo de Deus. Esse selo significado
por aquelas obras que uma simples criatura no pode fazer, isto ,
pelos milagres. Pelos milagres Cristo confirmou as palavras do
Apstolo e dos Santos.
11 Pode, porm, replicar dizendo que ningum viu esses
milagres. fcil responder a essa objeo. conhecido que toda a
humanidade prestava culto aos dolos e que a f crist foi
perseguida,
confirmando-o,
alm
do
mais,
histria
do
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ARTIGO PRIMEIRO
O leitor deve estar sempre atento ao estilo de So Toms, claro, conciso e lgico.
No h palavras suprfluas. As palavras, no estilo do Doutor Anglico, tm o
significado preciso e manifestam os conceitos de uma inteligncia lcida. Essa
simplicidade despida de artifcios adequada comunicao da verdade pura.
Nota-se que So Toms jamais apela para a emotividade ou para os recursos
oratrios de sugestionamento. Ele quer que se aceite a verdade pela clarividncia
da verdade. Aceita a verdade pela inteligncia, naturalmente a vontade inflamarse- de amor por ela. Esse mtodo comunicativo de So Toms essencialmente
humano. Para o homem de hoje, condicionado pelos processos comunicativos
audiovisuais, pela propaganda subliminal e pelos recursos emocionantes, torna-se
um tanto difcil, e por isso exige um esforo de ateno, seguir a tranqila e pura
apresentao da verdade feita por So Toms. O seu estilo literrio assemelha-se
pureza musical do estilo de Bach. O vocabulrio de So Toms por essa razo, no
muito rico, naturalmente dificultando a traduo, podendo parecer o seu estilo
montono. Mas se o leitor esforar-se por penetrar na limpidez das suas frases, na
rica repetio dos conceitos sempre com novas modalidades, sentir-se- logo
atrado pela beleza do estilo do Doutor Anglico e admirado pelas verdades que
expe. So Toms simbolizado pelo sol. O seu estilo tem os encantos da luz.
Atenta-se tambm neste sermo de So Toms, que, provavelmente, seria mais de
um sermo, o modo como a Sagrada Escritura citada, ajustando-se
espontaneamente, ao contexto e, fundamentando a doutrina exposta. Sem que se
perceba, So Toms aqui realiza uma atividade teolgica inicial, quando a
inteligncia, usando apenas dos primeiros esforos do senso comum procura, sem
argumentao metafsica e sem terminologia cientfica, penetrar no contedo das
verdades reveladas.
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sofrerem
os
maus
prosperarem,
concluem
que
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multiplicidade
de
dirigentes
constantemente
provoca
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esttuas
aps
morte,
e,
assim
foram
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12
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vez
que
mais
nela
penetrasse
mais
calor
sentisse,
Aquele
que
existe,
nem
vendo
as
obras,
beleza
grandeza
da
criatura
se
pode
conhecer
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criadas
pelo
diabo,
as
invisveis,
por
Deus.
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comparou-os a uma
criana que desde o nascimento fora levada para uma ilha onde
nunca pde ver uma mulher grvida, nem o nascimento de um
homem. Se quando crescesse lhe fosse dito com um homem
concebido, como carregado por nove meses no seio materno e
como nasce, ele no acreditaria no que estava ouvindo, porque lhe
pareceria ser impossvel um homem ser gerado no seio materno.
Do mesmo modo comportam-se os que pensam que o mundo
eterno, porque no lhe viram o comeo. Quem pensa assim, est
tambm em oposio f da Igreja, pois recitamos no Credo a
verdade: Creio em Deus... que fez o cu e a terra.
Ora, se as coisas foram feitas, claro que no poderiam ter
sempre existido. L-se na Escritura: Deus disse, e as coisas
foram feitas (Ps. 148, 5).
Que o mundo foi criado por Deus sem haver matria preexistente, ex-nihilo
uma verdade que s se encontra na Revelao judeu-crist. Aristteles afirmava a
eternidade do mundo, tese reassumida pelo filsofo rabe Averris (1126-1198),
cuja influncia nos tempos de So Toms foi considervel.
So Toms nega, por ser a criao verdade revelada, a eternidade do mundo, mas
admite que Deus poderia ter feito o mundo desde toda a eternidade, isto , que
no repugna razo admitir a possibilidade da eternidade do mundo.
So Toms assim explica o conceito de criao: (Deus) por sua ao produz todo
o ser subsistente, no pressupondo nenhum outro ser, pois que Ele o princpio de
toda existncia, totalmente por si mesmo. Por esse motivo pode fazer alguma coisa
do nada: essa ao chama-se criao (De pot. 3, 1c.).
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que os fez mais poderoso (Sb 13, 34). Por isso tudo o que
podemos compreender ou pensar de Deus, inferior a Ele! Diz a
Escritura: Eis o Deus grandioso que est acima de nossa cincia
(J 36, 26).
27 Em segundo lugar, devemos dar graas a Deus. porque
Deus o criador de todas as coisas, tudo o que somos e tudo o
que temos, nos vm de Deus. diz o Apstolo: O que tens, que
no recebestes? (1 Cor 4, 7). L-se no Saltrio: Do Senhor a
terra e tudo o que a enche; o mundo e todos os seus habitantes
(Sl 23, 1). Por isso devemos sempre render graas a Deus: Que
retribuirei ao Senhor, por tudo o que Ele me deu? (Sl 115, 12).
28 Em terceiro lugar, devemos suportar as adversidades com
pacincia. Pois se todas as criaturas vm de Deus, e por isso so
boas por natureza, mesmo se em alguma coisa nos prejudicam se
nos trazem penas, devemos acreditar que essas penas foram
enviadas por Deus. A culpa nossa, porm, no pode vir de Deus,
porque nenhuma mal pode vir de Deus, a no ser que ela seja
dirigido para um bem. Ora, se toda pena que nos vem enviada
por Deus, devemos pacientemente suporta-la. As penas nos
purificam dos pecados, humilham os rus, desafiam os bons para
o amor de Deus. l-se no livro de J: Se recebes os bens das
mos de Deus, porque no recebemos tambm os males? (J 2,
10).
29 Em quarto lugar, devemos usar bem das coisas criadas. As
coisas devem ser usadas conforme as finalidades que lhes foram
dadas por Deus. As coisas foram criadas para dois fins: para a
glria de Deus, porque todas as coisas para Si mesmo Deus as
fez (Pr 16, 4), e para nossa utilidade, porque Deus fez todas as
coisas para servirem aos povos (Dt 4, 19).
Devemos usar de todas as coisas para a glria de Deus, e muito
lhe agradaremos com isso, mas tambm para nossa utilidade,
evitando sempre o pecado. Diz a Escritura: De vs so todas as
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ARTIGO SEGUNDO
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A heresia do Bispo Fotino de Srmio ( 376) tem sua fonte prxima na do Bispo
Marcelo de Ancira ( 374) e, remota, no Monarquismo Dinmico. Esta, propalada
em Roma pelo grego Tedoto em 190, condenada pelo Papa Vitor, ensinava que
Cristo era simples homem e, no batismo, foi revestido de poderes divinos. Marcelo
ensinava que havia uma mnada que evoluiu com o aparecimento do Filho, na
Encarnao, e do Esprito Santo, em Pentecostes. No fim dos tempos voltaro o
Filho e o Esprito para a mnada primitiva. No h, portanto, trindade eterna.
Contra Marcelo foi acrescentado no Smbolo: e o seu reino no ter fim.
S. Toms sintetiza fielmente o erro de Fotino neste sermo.
Fotino foi condenado vrias vezes, destitudo da Diocese de Srmio e exilado. Os
seus asseclas perseveraram at o sculo VII.
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. A gerao em Deus,
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se
fosse
um
verbo
(uma
palavra)
pronunciado
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10
; em Deus, o Verbo de
10
S. Toms assim precisa a noo de substncia: A substncia que sujeito tem
duas propriedades: primeiro, no ter necessidade de um fundamento extrnseco
para ser sustentada, mas sustenta-se em si mesma; segundo, ser fundamento dos
acidentes, sustentando-os, e por isso diz-se que sub-est (Pot. 9, 1). A substncia
subsiste em si mesma e sustenta os acidentes. Acidente justamente o ser que
existe, mas no subsiste, porque est ardente substncia. Acidente diz S.
Toms o ser cuja essncia deve estar em outra coisa (Qdc. IX, 5, ad 2)
Convm que o ser deles (isto , dos acidentes) seja acrescido ao ser da
substncia, e dependente deste (C. G. IV, 14).
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que
permanece
em
ns,
como
objeto
das
nossas
de
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ARTIGO TERCEIRO
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11
Orgenes (185 253) das personalidades mais discutidas da patrstica. Filho do
mrtir Lenidas, cedo, pela sua notvel inteligncia, foi chamado para dirigir a
Escola Catequtica de Alexandria. Visitou Roma e todo o oriente catlico. Para
melhor seguir o Evangelho mutilou-se. Sendo ordenado sacerdote irregularmente,
por esse motivo foi excomungado. No abandonou, contudo, a Igreja, morrendo
vtima das torturas que sofreu pela f na perseguio de Dcio. De cultura
invulgar, tendo exercido atividade de ensino em Roma, Cesria e Alexandria,
Orgenes escreveu obras de teologia em nmero imenso, ditando-as para diversos
taqugrafos, tendo at pagos em suas aulas, que eram atrados pela sua
sabedoria.
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48 Fotino
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12
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51 Valentino
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Virgem
nada
fizera
seno
ter-se
dado
como
receptculo daquele corpo, e, que este passava por ela, como por
um aqueduto. Mas tal afirmao falsa, porquanto o Anjo disse:
O santo que de ti nascer, ser chamado Filho de Deus (Lc. 1,
35). Do mesmo modo, o Apstolo: Quando chegou a plenitude
dos tempos, enviou Deus o seu Filho feito de mulher (Gal. 4, 4).
Eis porque os Padres acrescentaram no Smbolo: Nasceu da
Virgem Maria.
52 Ario16 e Apolinrio
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Valentino Gnstico Alexandrino que difundiu sua doutrina em Roma pelos anos
de 136 a 160. Grande talento oratrio, formulou um sistema doutrinrio religiosofilosfico baseado na filosofia neoplatnica. Tornaram-se os valentinianos
perigosos, porque usavam os mesmos ritos da Igreja e, assim, iludiam e atraiam
os catlicos.
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que ensinou ter havido uma mistura, isto , que havia uma s
natureza em Cristo, oriunda da divina e da humana, de modo que
Cristo no era nem simplesmente Deus, nem simplesmente
homem. Tal afirmao falsa, porque, se no fosse falsa, Cristo
no seria homem como fora definido: fez-se homem.
destrudo tambm o erro de Nestrio19 que afirmou que o Filho
de Deus reuniu-se ao homem s por inabitao. falsa tambm
essa doutrina, porque ento no estaria escrito apenas homem,
mas no homem. O apstolo declara que Cristo foi homem: Foi
reconhecido, conforme se apresentou, como homem (Fil. 2, 7).
L-se tambm em So Joo: Por que me quereis matar, eu, um
homem que vos disse a verdade que ouvi de Deus? (Jo. 8, 40).
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quem
temos
acesso
pela
nessa
graa,
na
qual
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da
natureza
divina,
fugindo
da
corrupo
da
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L-se no Apocalipse que Joo tentou adorar o Anjo vigoroso (Apo. 18, 21). Mas
foi admoestado a que no o fizesse (Apo. 19, 10).
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ARTIGO QUARTO
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punio,
como
se
tivessem
assassinado
prpria
divindade.
63 Como dissemos acima, o Filho de Deus o Verbo de Deus, e
o Verbo de Deus Encarnado como a palavra de Deus escrita em
uma carta. Se algum rasgasse a carta do rei, cometeria a mesma
falta daquele que tivesse rasgado a palavra do rei.
Por isso os judeus pecaram to gravemente como se tivessem
morto o Verbo de Deus.
64 Mas perguntas:
Que necessidade havia de o Verbo de Deus padecer por ns?
Grande necessidade, e por duas razes. Uma, porque foi
remdio para os nossos pecados; outra, porque foi um exemplo
para as nossas aes
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. Quando um
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Note-se que estes Sermes sobre o Credo foram pronunciados quando Sto. Toms
escrevia a III Parte da Suma, em Npoles, onde trata da Paixo de Cristo.
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Cristo pela sua Paixo libertou-nos do pecado como causa desta libertao, isto
, instituindo a causa da nossa libertao, em virtude da qual possam sempre
quaisquer pecados serem perdoados presentes, passados e futuros; como o
mdico que faz o medicamento capaz de curar todas as doenas, tambm as
futuras (S. T. III, 49, 1 ad. 3).
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coisas, por que ela satisfez ao Pai ofendido pelo pecado, cuja
satisfao no poderia vir do homem. A caridade e a obedincia de
Cristo foram maiores que o pecado e a desobedincia do primeiro
homem. L-se em S. Paulo: Sendo inimigo, fomos reconciliados
com Deus pela morte do seu Filho (Rm 5, 10)
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Assim como foram os homens os que mataram Cristo, tambm o foi o Cristo
morto. A caridade do Cristo padecente foi maior que a maldade dos seus
matadores. Por isso a Paixo de Cristo foi mais vantajosa para reconciliar Deus
com todo o gnero humano, que para provoca-lO ira. (S.T. III, 49, 4 ad 3).
26
A Paixo de Cristo causa a remisso dos pecados como uma redeno. Porque
Ele a nossa cabea, pela sua Paixo, que suportou pela obedincia e pela
caridade, libertou-nos como membros seus do pecado, como se fosse isso o preo
do pecado; como um homem que, pelos atos meritrios feitos pela mo, se
redimisse do pecado cometido pelos ps. Assim como o corpo natural um s
constitudo pela diversidade dos membros, tambm toda a Igreja, que o Corpo
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Desse modo Cristo foi causa de sua Paixo e Morte. Poderia impedir a sua
Paixo e a sua Morte, primeiramente reprimindo os adversrios, de modo que no
o quisessem ou no pudessem matar; em segundo lugar, porque o seu esprito
tinha o poder de conservar a natureza da sua carne, para que no fosse oprimida
por alguma leso a ela infligida (a alma de Cristo, porque estava unida ao Verbo na
unidade da pessoa tinha tal poder, como diz Agostinho). Por que a alma de Cristo
no repeliu do prprio corpo o sofrimento infligido, mas quis que a sua natureza
corporal sucumbisse sob aquele malefcio, dito que ps a sua alma, ou que
voluntariamente morreu (S.T. III. 47, 1 c).
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oferecerem
alegria,
suportou
cruz,
desprezando
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ARTIGO QUINTO
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Usa So Toms na mesma frase as palavras divindade (divinitas) e deidade
(deitas), que, de certo modo, podem ter o mesmo significado. Mas deitas precisa
de maneira mais perfeita o contedo da essncia divina.
Quer dizer que a perfeio divina, a Deitas, creia acima, no apenas de tudo o que
existe, mas de tudo que podemos conceber: [...] ela uma outra perfeio, que
no nem a sabedoria, nem a bondade, nem a intelectualidade, nem nada do que
so essas coisas, mas a Deidade, perfeio singular e transcendente, infinitamente
simples (H. Nicolas Dieu connu comme inconnu Desicle Paris, 1966,
pg. 138).
A palavra divindade usada para exprimir a essncia divina enquanto conhecida
pela razo abstrativa, ao passo que os telogos usam mais Deitas para exprimir a
essncia divina enquanto conhecida pela f: o conhecimento da f atinge a vida
ntima de Deus, que s se tornar perfeito na viso beatfica. (cfr. GarrigouLagrange, De Deo Uno Paris, 1937, pg. 245).
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justos, para que aos que Ele visitava segundo a divindade e interiormente pela
graa, visitasse-os tambm segundo a alma e localmente. Desse modo estando em
uma parte do inferno, estendeu o seu efeito a todas as partes do inferno, como
tendo tambm sofrido em um s lugar da terra, libertou todo o mundo pela sua
paixo (III, 52, 2 c).
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32
So Toms cita neste local o texto latino da Vulgata (erro mortua, o mors
morsus tuus erro, inferne Os. 13, 14) e o traduzimos literalmente para dar
sentido explicao que o segue. Todavia a traduo literal do texto hebraico a
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cada um, se de fato amigo de Deus, deve muito confiar para que
Ele o liberte de qualquer angstia. L-se: Esta (isto e, a
sabedoria) no abandonou o justo que foi vencido (...) desceu
com ele na fossa, e na priso o no abandonou (Sab. 10, 13-14).
Como Deus auxilia aos seus servos de um modo todo especial,
aquele que O serve deve estar sempre muito seguro. L-se: O
que teme ao Senhor por nada trepidar e nada temer por que Ele
a sua esperana (Ecl 39, 16).
83 Segundo, devemos despertar em ns o temor, e de ns
afastar a presuno. Pois, apesar de Cristo ter suportado a paixo
pelos pecadores, e ter descido aos infernos, no libertou a todos,
mas somente queles que estavam sem pecado mortal, como
acima foi dito.
Aqueles
que
morreram
em
pecado
mortal,
deixou-os
abandonados.
Por isso, ningum que desa de l com pecado mortal espere
perdo.
Mas ficaro no inferno o tempo em que os Santos Patriarcas
estiverem no Paraso, isto , para toda a eternidade. L-se em So
Mateus: Iro os malditos para o suplcio eterno, os justos, porm,
para o Paraso (Mt 25, 46)
34
34
O Cathecismus Catholicus elaborado pelo Cardeal Gaspani com a participao
de respeitveis telogos, aprovado pela Santa S, assim define, em apndice, a
doutrina a respeito do inferno e do purgatrio:
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facilmente
para
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Com relao pena do inferno, era tambm muito difcil conhecela. L-se no Livro da Sabedoria: No se conhece quem tenha
voltado dos infernos (Sb 2, 1). Essa passagem da Escritura
refere-se s pessoas dos mpios. Mas agora isso no mais pode
ser dito, porque, como Ele desceu do cu para ensinar as coisas
do cu, tambm ressurgiu dos infernos para esclarecer-nos sobre
as coisas do inferno.
necessrio, pois, que creiamos no apenas que Ele se fez
homem e que morreu, bem como que ressurgiu dos mortos. Por
esse motivo professado no Credo: Ao terceiro dia ressurgiu dos
mortos
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centurio
exclamou
no
Calvrio:
Ele
era
Cristo
ressuscitou
para
vida
gloriosa
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Vede bem que Cristo pela Paixo chegou glria, conforme est
escrito em So Lucas: No foi conveniente que Cristo assim
padecesse, para poder entrar na sua glria? (Is 24, 26) para
nos
ensinar
como
podemos
chegar
glria:
Por
muitas
porm,
ressuscitou
ao
terceiro
dia
porque
sua
que
devemos
nos
esforar
para
ressurgirmos
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concedidos
pela
Igreja,
incorres
em
muitos
males
perseverando no pecado.
Como disse o Venervel Beda, o diabo quando mais tempo possui
uma pessoa, tanto mais dificilmente a deixa.
94 Terceiro, que devemos tambm ressurgir para a vida
incorruptvel, de modo que no mais morramos, isto , que
devemos perseverar no propsito de no mais pecar. L-se na
Carta aos Romanos: Assim tambm vs vos considereis mortos
para o pecado, vivendo para Deus em Cristo Jesus. No reine,
portanto,
pecado
em
vosso
corpo,
obedecendo-lhes
as
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ARTIGO SEXTO
considerar
as
trs
caractersticas
principais
deste
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So Toms fala conforme o sistema dos antigos que distinguiam muitos cus
materiais, como ns distinguimos troposfera, estratosfera, ionosfera... A Ascenso
de Cristo acima de todos os cus materiais significa que Ele saiu do cosmos
(Le Credo, Saint Thomas dAquin, Introduction, traduction et notes par un moine
de Fontgombault, Nov. Ed. Latines, Paris, 1969, pg. 230) .
Na Suma Teolgica So Toms explica o que seja subir acima de todos os cus:
quanto mais alguns corpos participam da divina bondade, tanto mais esto acima
da ordem corporal, que a ordem local (...) Mais participa da bondade divina um
corpo pela glria, que qualquer corpo natural pela forma da sua natureza. Ora,
entre os demais corpos gloriosos, evidente que o corpo de Cristo refulge por
maior glria. Portanto foi convenientssimo a Ele que fosse constitudo sobre todos
os corpos no alto. Comentando a carta aos Efsios, captulo IV, Subindo ao alto
, assim l-se na glossa: Isto , pelo lugar e pela dignidade (S. T. III, 57, 4 ,c).
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Apesar de toda a exposio do Credo feita aqui por So Toms ser no sentido de
um trabalho teolgico, no qual ele usa argumentos muito simples acessveis ao
senso comum, quis ressaltar mais, neste ponto, a convenincia da Ascenso de
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ARTIGO STIMO
No
juzo
devemos
ainda
distinguir
trs
elementos
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40
60
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61
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62
_____________________________________________________
63
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suas
splicas,
nem
receber
como
satisfao
do
Senhor:
Conquistai
amigos
com
dinheiro
da
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41
42
41
65
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ARTIGO OITAVO
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. Escreve Santo
43
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_____________________________________________________
44
. Por
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46
. L-se em So
que
recebe.
L-se
nos
Evangelhos:
Os
verdadeiros
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Pelo ano de 179 grassou na sia Menor a heresia de Montano, que pregava o fim
do mundo, grandes austeridades, apresentando-se como profeta. Seguido de duas
visionrias, Maximila e Priscila, fez difundir a sua heresia at s Glias. O grande
escritor da primitiva Igreja, Tertuliano, aderiu, no fim da vida, aos erros de
Montano.
69
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amou (Is. 7, 47); A caridade cobre todos os delitos (Pr 10, 12);
A caridade cobre uma multido de pecados (1 Pd 4, 8).
121 Segundo, porque ilumina a inteligncia, j que tudo que
sabemos, o sabemos pelo Esprito Santo
49
. Confirmaram-no os
pois:
Se
algum
me
amar,
observar
os
meus
mandamentos (Jo 24, 23). Ora, o Esprito Santo nos faz amar a
Deus, e nos auxilia nesse sentido. L-se no Profeta Ezequiel: Darvos-ei um novo corao, e colocarei no meio de vs um novo
esprito; tirarei o corao de pedra da vossa carne; dar-vos-ei um
corao de carne, e colocarei o meu esprito no meio de vs; e
farei que guardeis os meus mandamentos e os pratiqueis (Ez 36,
26).
123 Quarto, por que Ele confirmar em ns a sua esperana da
Vida Eterna, j que o Esprito Santo o penhor da sua herana,
conforme
estas
palavras
do
Apstolo
aos
Efsios:
Fostes
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70
_____________________________________________________
L-se tambm em
71
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ARTIGO NONO
50
Est aqui esboada a doutrina do Corpo Mstico de Cristo, expresso que define a
Igreja de modo mais perfeito. Assim escreve Pio XII na monumental Encclica
Mystici Corporis Christi:
Para definir e descrever esta verdadeira Igreja de Cristo... nada h mais nobre,
nem mais excelente, nem mais divino do que o conceito expresso na denominao
Corpo Mstico de Cristo; conceito que imediatamente resulta de quanto nas
Sagradas Letras e nos escritos dos Santos Padres freqentemente se ensina
Nesta Encclica, conforme o Pe. Maurilio Penido (O Corpo Mstico, Vozes, 1944,
pg. 147), o Papa, ao definir a Igreja como Corpo Mstico de Cristo, o faz,
infalivelmente, sendo, portanto, essa definio de Igreja dogma de f.
Neste texto de S. Toms no usa o termo mstico como qualificativo de corpo. O
termo no estava ainda consagrado pela teologia. Se-lo- definitivamente pela
Bula Unam Sanctam, de Bonifcio VIII (cfr. Maurilio Penido, o.c., pg. 95)
Contudo, o Doutor Anglico na Suma Teolgica (em parte escrita
contemporaneamente a este Sermo) j apresenta o essencial da doutrina do
Corpo Mstico.
Os membros do corpo natural coexistem todos ao mesmo tempo, mas no assim
os membros do Corpo Mstico, e esta a diferena que existe entre o corpo natural
e o Corpo Mstico da Igreja. Podemos considerar a no coexistncia simultnea,
quer com relao ao ser natural (a Igreja, com efeito, constituda pelos homens
que existiram desde o princpio do mundo at ao fim), quer com relao ao ser da
graa (pois entre os membros da Igreja que vivem no mesmo tempo, h os que
no possuem a graa, mas a possuiro, e h os que esto privados da graa, mas
j a possuram. Assim deve ser considerados como membros do Corpo Mstico no
s os que o so em ato, mas tambm os que o so em potncia (S.T. III, 8, 3 c).
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que
Deus
habite,
este
lugar
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, porque onde
santo.
L-se:
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H na alma do cristo em estado de graa uma presena especial de Deus que
se chama habitao. Essa nova presena assim explicada por S. Toms:
H um modo comum segundo o qual Deus est em todas as coisas por essncia,
presena e potncia, como a causa est nos efeitos que participam de sua
bondade. Alm desse modo comum, h um outro especial que convm criatura
racional no qual se diz que se encontra Deus como o objeto conhecido naquele que
o conhece, e o amado, no que ama. Como a criatura racional, conhecendo e
amando, alcana por sua operao ao prprio Deus, conforme este modo especial
no s se rediz que Deus est na criatura racional, mas tambm que nela habita
como no seu templo. Por conseguinte, nenhum outro efeito que no seja a graa
santificante pode ser razo de que a Pessoa Divina esteja de um modo novo na
criatura racional (S.T. I. 43, 3 c.).
Joo de S. Toms completa a doutrina tomista, nestes termos:
Esta presena de Deus, como possudo, no s afetiva; mas tambm real e
fsica, enquanto o prprio Deus pessoalmente dado ou enviado, para que habite e
esteja na alma; no apenas como na causa ativa, mas tambm como um amigo
que convive com a alma, e por ela possudo. Esta unio, porm, no como a
unio pela espcie na viso da glria, mas tende para ela, como uma comeada e
imperfeita fruio e posse de Deus (In. q. VIII, VI, 11).
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A seita dos Donatistas surgiu na frica no sculo IV, tendo como principal
promotor Donato, anti-bispo de Cartago, eleito em 315. A seita, que surgira das
desavenas havidas durante as eleies de Celiano para Bispo daquela cidade
(311), espalhou-se em breve pelas cidades africanas, chegando a congregar 300
bispos, e ensinava que a validade dos sacramentos dependia da dignidade do
ministro. S os seus adeptos, porque no eram traidores, podiam administrar
validamente os sacramentos do batismo e da ordem. Condenados pelos bispos
catlicos da frica, pelo Papa, combatida pelos imperadores, encontraram os
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A mesma Igreja passou e passar por diversas fases na sua vida pelos sculos, e
encontrar a sua definitiva e integral perfeio no fim dos tempos, na viso
beatfica de todos os justos.
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ARTIGO DCIMO
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para
que
elas
sejam
confirmadas,
sendo
que
na
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. Como na vida
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. Quando,
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convenha salvao da alma que a pessoa viva mais tempo. Lse, com relao a este sacramento: Est algum doente entre
vs? Chame os presbteros da Igreja, que eles orem sobre ele,
ungindo-o com leo em nome do Senhor. E a orao com f
salvar o enfermo, e o Senhor o aliviar; e se ele tiver cometido
pecados, estes lhe sero perdoados (Tg 5, 14-15).
149 Est, pois, claro que pelos cinco sacramentos dos quais
tratamos realiza-se a perfeio da vida crist. Mas como
necessrio
que
determinados
esses
sacramentos
ministros,
torna-se
sejam
conferidos
necessrio
tambm
por
o
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cura corporal a no ser quando esta seja necessria para a cura espiritual (1. c.
art. 2 c.).
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Santo Agostinho enumerou, no seu livro De bono conjugali (24, 32), os trs
bens do matrimnio: proles, fides, sacramentum (filhos, fidelidade,
indissolubilidade). A tradio posterior aceitou a doutrina de Santo Agostinho como
adequada, pois de fato, naquela enumerao esto contidos os elementos
essenciais. Na Suma Teolgica, o Doutor Anglico desenvolve exaustivamente a
doutrina sobre esses trs bens do matrimnio (S.T. Sup. 49, 1 ss.).
Santo Agostinho assim explica o sentido dessas trs palavras:
Na fidelidade, tem-se em vista que, fora do vnculo conjugal, no haja reunio
com outro ou com outra; na prole que esta se acolha amorosamente, se sustente
com solicitude, se eduque religiosamente; com o sacramento, enfim, que no se
rompa a vida comum, e que aquele ou aquela que se separa, se no junte a
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satisfazer
por
outra,
como
acontece
em
muitas
outrem nem mesmo por causa dos filhos. esta como que a regra das npcias, na
qual enobrecida a fecundidade da incontinncia (De Gen. ad lit., 9, 7, 12).
Pio XI explicou magistralmente a doutrina dos bens do matrimnio na Encclica
Sobre o Matrimnio Cristo (Casti connubi 31-12-1930), que pode ser
considerada a Magna Carta dos esposos catlicos.
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mas tambm
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ente
caro.
Mas
como
tem
esperana
na
sua
futura
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como
acreditamos
que
uma
vida
melhor,
qual
porm,
acreditamos
que,
pelo
que
aqui
fazemos,
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. Apesar de alguns
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cheguemos todos... ao
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) Entre os judeus, os saduceus negavam a ressurreio dos mortos, e os fariseus
a afirmava (cf. At 23, 8). Sendo verdade sobrenatural revelada, toda tendncia
naturalista no a aceita. Os saduceus negaram tambm a existncia dos anjos.
Realmente, sem a f teologal, no se pode aceitar o dogma da Ressurreio da
carne. S. Paulo ao pregar aos intelectuais de Atenas, estes dele se afastaram: Ao
ouvirem falar da ressurreio dos mortos, uns comearam a troar, enquanto
outros disseram: ouvir-te-emos falar sobre isto mais tarde (At 17, 32).
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nos
Salmos:
homem
posto
em
honrarias,
no
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como que por um espelho, mas l, face a face (1 Cor 13, 12).
Consiste ela tambm no supremo louvor, como diz Santo
Agostinho: Veremos, amaremos e louvaremos (De Civ. Dei, 22).
L-se ainda na Escritura: Haver gozo e alegria, ao de graas e
vozes de louvor (Is 51, 3).
169 Sabemos que na Vida eterna, em segundo lugar, h a
perfeita saciedade dos desejos. A razo disto que ningum pode,
nesta vida, ter os seus desejos satisfeitos, e nunca um bem criado
sacia o desejo humano de felicidade. Somente Deus o pode saciar,
e o faz excedendo infinitamente. Por isso esse desejo no
satisfeito seno em Deus, conforme escreve Santo Agostinho:
Fizestes-nos, Senhor, para Vs, e o nosso corao est inquieto
at que repouse em Vs (Conf. I). Como os santos na ptria
possuiro perfeitamente a Deus, evidentemente o seu desejo ser
saciado e ainda ultrapassado em glria. Eis porque se l no
Evangelho: Entra no gozo do teu Senhor (Mt 25, 21). Santo
Agostinho acrescenta ainda: No o gozo pleno que penetrar
nos que o iro desfrutar, mas estes que entraro plenamente no
gozo. L-se tambm na Escritura: Serei saciado quando entrar
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na vossa glria (Sl 16, 15); e: Aquele que enche de bens o teu
desejo (Sl 102, 5).
170 Tudo o que h de deleitvel, haver a plena e
superabundantemente. Se os deleites que foram desejados, a
haver o sumo e perfeito deleite, porque o deleite proveniente
da posse do sumo bem, de Deus. L-se: Ento colocars as tuas
delcias no Onipotente (J 22, 26).
Se as honras que foram desejadas, a haver todas elas.
O leigo deseja acima de tudo ser Rei; o clrigo, Bispo.
Ambas as honras a estaro. L-se: Fizestes de ns reis e
sacerdotes para o nosso Deus (Ap 15, 10). L-se tambm no
Livro da Sabedoria, a respeito da vida dos justos aps a morte:
Ei-los considerados filhos de Deus (Sb 5, 5).
Se a cincia que foi desejada, haver a a cincia perfeita,
porque conheceremos a natureza de todas as coisas e toda a
verdade., bem como tudo que desejvamos saber. Mais. Tudo o
que desejvamos possuir, o possuiremos na Vida eterna. L-se:
Com ela, todos os bens vieram igualmente a mim (Sb 7, 11); e:
Aos justos ser dado o que desejaram (Pr 1, 33).
171 A Vida eterna consiste, em terceiro lugar, na perfeita
segurana. Neste mundo no h segurana perfeita, por que,
quanto mais se possuem muitos bens e quanto mais algum se
eleva, tanto mais se enche de temor e necessita de mais coisas.
No haver, porm, na Vida eterna, nem tristeza, nem trabalhos,
nem temor. L-se: Afastado o temor dos males, gozaro da
abundncia (Pr 1, 33).
172 Consiste a Vida eterna, em quarto lugar, na sociedade
alegre de todos os bem-aventurados, na mais deleitvel das
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intil nas trevas exteriores (Mt 15, 30). Os maus, nesta vida,
possuem as trevas interiores, isto , pecado; no inferno, estaro
nas trevas exteriores.
excessiva a pena dos maus, em segundo lugar, pelo remorso da
conscincia. L-se: Repreender-te-ei e colocar-te-ei diante de ti
mesmo (Sl 49, 21); e: Gemendo esto sob a presso do prprio
esprito (Sb 49, 21).
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Como a glria eterna consiste na viso de Deus e no pleno amor de Deus, a
condenao no inferno consiste na ausncia desta viso de Deus e no dio a Ele.
perfectissima charitas do cu, corresponde o perfectissimo odium do inferno
(Sup. 98, 4 c.). Como no podero pensar em Deus como princpio do bem, mas
apenas como princpio da prpria punio (I. c. art. 8c), os condenados s penas
eternas odiaro a Deus, como odeiam prpria punio (I c. art. 5c). Toda a
vontade dos condenados est dirigida para o mal, de modo que nada querem do
bem como bem, e, mesmo que algum bem queiram, contudo no o querem bem
(I. c. 1c).
Nos condenados tambm no pode haver esperana, isto , nada de bom podem
esperar, nem sair do estado de condenao, nem esperar felicidade (cf. II. II. 18,
3c). contudo, neles pode haver f informe, que se torna um hbito ineficaz e
corrompido (cf. I. c. ad. 2)
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