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JUAN

EL EVANGELIO SEGN

Gerald Nyenhuis

El Evangelio segn San Juan


Dr. Gerald Nyenhuis H.
ndice
Estudio 1 - INTRODUCCIN Y PRLOGO
Estudio 2 - PRLOGO segunda parte
Estudio 3 - TESTIMONIO DE JUAN EL BAUTIZADOR
Estudio 4 - EL BAUTIZO DE JESS Y EL LLAMAMIENTO A SUS
DISCPULOS
Estudio 5 - LA CONVERSIN DEL AGUA EN VINO
Estudio 6 - LA PURIFICACIN DEL TEMPLO
Estudio 7 - EL TEMPLO & JESS Y NICODEMO
Estudio 8 - JESS Y NICODEMO segunda parte
Estudio 9 - JESS Y NICODEMO tercera parte
Estudio 10 - JESS Y NICODEMO cuarta parte & DISCURSO FINAL
DE JUAN
Estudio 11 - LOS DOS MAESTROS-LA MUJER SAMARITANA
Estudio 12 - LA SAMARITANA
Estudio 13 - EL OFICIAL DEL REY
Estudio 14 - EL PARALTICO
Estudio 15 - JESS Y EL PADRE
Estudio 16 - ALIMENTACIN DE 5000
Estudio 17 - LA OBRA DE DIOS
Estudio 18 - EL PAN DEL CIELO
Estudio 19 - EL PAN DE VIDA

EL EVANGELIO SEGN SAN JUAN


Dr. Gerald Nyenhuis H.

Estudio No. 1 INTRODUCCIN &


PRLOGO
Lectura bblica: Juan 1: 1-18

El inicio del estudio del Evangelio de Juan (podemos decir, San


Juan) siempre es un evento especial. Es el Evangelio predilecto
de muchos creyentes, y es muy atractivo tambin
para los que todava no lo son. Tiene un estilo muy especial, casi

especializadas en sus conocimientos, en griego, en lingstica,

potico, fcil de leer, pero muy profundo en sentido, tal como suelen ser

pensamiento bblico, historia, teologa, etc.

los escritos poticos. El lenguaje mismo, y el empleo de este lenguaje,


nos atraen y nos provocan cierto placer esttico, casi siempre tenemos

Desafortunadamente no son tantos los publicados en espaol como los

la sensacin de que hay mucho ms en sus palabras, mucho ms de lo

hay en otros idiomas. Sin embargo, tenemos por lo menos uno muy

que captamos en una sola y superficial lectura.

bueno en castellano. Este es el comentario de Guillermo Hendriksen,


publicado por editorial Desafio. Es altamente recomendado, y ser un

Tal vez por la belleza y aparente sencillez del lenguaje, este Evangelio
es el favorito de los que quieren comunicar las verdades del evangelio*

buen compaero para estos estudios.

a otras personas. Esta seleccin siempre sorprende un poco, porque los

Estas lecciones son, ms bien, ayuda para el lector. El autor piensa

que hemos ledo este Evangelio ya varias veces, a travs de varios aos,

primordialmente en pequeos grupos de personas que estudian juntos el

sabemos de la profundidad de pensamiento en el libro. Pero, por otro

Evangelio de Juan. Se debe leer juntos, los que hacen el estudio, el texto

lado, aun lo insondable de su enseanza nos atrae. Sentimos, casi

del Evangelio de Juan, preferentemente la versin de 1960 de las

inconscientemente, lo significativo de lo que nos dice.

Sociedades Bblicas en Amrica Latina

La riqueza y hondura, en s mismas, nos motivan a poner atencin a

El Evangelio de Juan tiene un aspecto muy diferente al el de los otros

todo lo escrito en este evangelio. A veces tenemos que desglosar las

tres Evangelios. Los otros tres Mateo, Marcos y Lucas son muy

frases y las palabras detenidamente, con mucho cuidado y atencin para

semejantes entre s. Por eso los llaman los Evangelios sinpticos, que

descubrir todo el sentido de las enseanzas que se hallan subyacentes

quiere decir algo as como del mismo punto de vista. Los Evangelios

en este libro. Sin embargo, el esfuerzo est bien premiado, y salimos

sinpticos fueron escritos como una generacin antes del Evangelio

satisfechos de la tarea.

de Juan. El Evangelio de Juan, entonces, fue escrito para la segunda


generacin de cristianos, o para los que antes haban odo algo acerca

Las lneas que aqu escribimos no forman un Comentario, en el

del evangelio, de la historia de Jess, y del movimiento que llevaba su

sentido tcnico de la palabra. Hay muchos y buenos Comentarios

nombre.

sobre el Evangelio de Juan. Haremos referencia a algunos de ellos. Son


estudios eruditos, completos y profundos.
escritos

por

personas

Casi

todos

son

muy

Por eso, Juan repite muy poco de lo que est en los otros Evangelios.
Repite solamente algo de la crucifixin, muerte y resurreccin de Jess,
y aun en estos casos presenta informacin nueva. Da por sentado que
sus lectores hayan ledo o, por lo menos, hayan odo algo de los otros

Usamos la palabra evangelio, sin mayscula, cuando hablamos del mensaje;


pero escribimos Evangelio, con mayscula, cuando hablamos de los cuatro
libros llamados Evangelios: Mateo, Marcos, Lucas y Juan.
1

evangelios. Las preguntas que responde son diferentes a las que


atienden los otros evangelistas, ya que la gente haca otras preguntas
ahora acerca de Jess y su ministerio. No es la primera vez que oyen

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mencionar su nombre. Los que leen o que oyen leer el Evangelio de

Adems, en el contexto vemos que este Verbo es persona: pues, es y

Juan son muy diferentes a los que leyeron u oyeron leer los otros

hace. No es que existiera solamente desde el comienzo, meramente

Evangelios.

desde el principio, sino antes del principio. Dice Juan, En el principio


era (ya) el Verbo. Cuando todas las cosas empezaron, el Verbo ya era.

El autor, el apstol Juan, quien quiz era el ms joven de los apstoles,

La idea en la lengua original es en el principio ya haba el Verbo.

ya es mucho ms viejo, pues es un hombre muy maduro. La primera

Cuando hubo principio ya estaba. La referencia a la creacin en el

generacin de cristianos oy el evangelio entre los aos 30 y 40 AD, y

versculo 3 da nfasis a esta idea. Por decirlo as: cuando no haba aun

cuando todos los discpulos empezaron su trabajo y eran relativamente

nada, ya haba el Verbo. Todo depende de l; es el responsable de la

jvenes. Ahora Juan tendr, tal vez, unos 80 aos, y los primeros

existencia de todo y por eso, aunque no se puede hablar de antes o

cristianos (que van a leer su libro) tendrn ms o menos el mismo

despus en la eternidad, Juan muestra, con sus palabras, una esencial

nmero de aos. Despus de pensar y reflexionar por una generacin

prioridad (que no es simplemente una previedad) sobre todas las

(unos 30 o ms aos), despus de defender sus creencias fundadas en el

cosas. El lenguaje, que es un aspecto de la creacin, se tiene que

evangelio por todo este tiempo, sus enfoques, sus convicciones y dudas

extender ms all de sus propias capacidades para decir lo indecible.

sern diferentes. El Evangelio de Juan tendra que estar (como diramos


hoy en da) sintonizado en una frecuencia diferente.

Y el Verbo era Dios, cuando el principio lleg a ser, pues el principio es


el principio de las cosas, cuando el Verbo ya era con Dios. Aqu los

Al mismo tiempo, no podemos leer (y entender) a Juan sin hacer

traductores tomaron una difcil decisin: usaron ser en lugar de estar.

referencia a los otros evangelios. La lectura de Juan presupone esto.

No dijeron steestaba con Dios, sino steera con Dios.

Juan lo espera. Hace referencia constante a los otros Evangelios.

Podemos decir que se habla de una existencia compartida. El Verbo

EL PRLOGO DE JUAN

no puede ser desasociado de Dios. Con Dios exista el Verbo en esta


prioridad esencial, ya que ser con Dios era su esencial existencia. Los

Juan mismo nos da un prlogo a su Evangelio. Es mucho ms

que sabemos, por el resto de la Biblia, que Dios es trino, es decir, una

que un prefacio. En estos 18 versculos, Juan nos da una explicacin

tri unidad, vemos en esta expresin una alusin a la Trinidad. En este

(o explanacin) de todo lo que dir, desde versculo 19 del primer

contexto, Juan afirma la preexistencia del Verbo, esto es, del Cristo.

captulo hasta el ltimo versculo del captulo 21. Todo lo que dir est
implcito ya en el prlogo. Lo que sigue lo har explcito. El prlogo

Luego, Juan, el apstol, hace referencia a Juan, el bautista, como testigo

nos dar el enfoque con que hemos de entender lo que dice. Por

de la verdad primordial en este prlogo: que el Verbo, preexistente,

supuesto, Juan va a habla de Jess. En el prlogo nos da el enfoque que

vino a ocupar su lugar dentro de la creacin. Aqu notamos el tema

necesitamos para percibir el verdadero Jess. Si no tenemos este

principal del prlogo: la encarnacin del Verbo. Juan afirma la realidad

enfoque, sin esta ptica, no lo vamos a ver en toda su grandeza y

de la naturaleza humana de Jess el Cristo, el eterno y preexistente

significacin.

Verbo.

Un tema de suma importancia en todos los Evangelios es Quin es


Jess? Los sinpticos reportan las veces que los discpulos, los fariseos
y la gente en general preguntaron Quin es ste? Juan empieza con
esta identificacin. Lo dice sencilla y claramente: l es el logos, el
Verbo, la Palabra, lo Dicho, la Revelacin, la Razn, la Lgica, la

La encarnacin verdadera, la doble naturaleza, de nuestro Salvador es


un tema afirmado aqu y subyacente en todo el libro. Si no vemos al
Verbo preexistente y encarnado, no vemos el verdadero Mesas, eterno
Dios y verdadero hombre. Esto merece ms estudio, y lo haremos en la
siguiente leccin.

Sabidura, etc., etc., es decir, el sentido profundo de todas las cosas,


incluyendo la Vida, la Historia, y la Verdad. La gramtica es sencilla y
no hay duda en cuanto a los vocablos, sin embargo, el sentido profundo
se nos escapa.

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EL EVANGELIO SEGN SAN JUAN


Dr. Gerald Nyenhuis H.

Estudio No. 2 PRLOGO


Segunda parte
Lectura bblica: Juan 1: 1-18

Esta es nuestra segunda leccin sobre el Evangelio de Juan, tambin


la segunda sobre el prlogo a este mismo evangelio. Ya hemos
notado que el estudio de este prlogo
es esencial para el entendimiento de todo el libro. En este prlogo, el

Vida es la luz de los hombres. En el mundo estaba, y el mundo por l

evangelista Juan nos da el enfoque de todo el libro. All estn los

fue hecho; pero el mundo no le conoci (v. 10).

supuestos que subyacen en su presentacin y la orientacin necesaria


para que nosotros podamos entender la profundidad de su mensaje. El

La ilustracin de la luz y las tinieblas nos instruye y nos da esperanza.

entender el prlogo es un paso gigantesco para la comprehensin de

l (el Verbo) hace cambios radicales, ya que las tinieblas no pueden

todo el libro.

apagar la luz. Donde est la luz no pueden seguir existiendo las


tinieblas. El evangelista Juan lo dice como un hecho ya logrado: las

VISTO DESDE LA ETERNIDAD


La perspectiva del libro es la eternidad. No empez en

tinieblas no prevalecieron contra ella (la luz).


EL MINISTERIO DE JUAN EL BAUTIZADOR

Nazaret o Beln (Mateo y Lucas), tampoco en la profeca de Isaas


(Marcos), sino antes de todas las cosas, en la eternidad misma. Esto

Tenemos que decir Juan el Bautizador ya que nunca fue

podemos verlo desde las primeras palabras: en el principio que son

bautista, pero s bautizaba. Hacemos la distincin porque no debemos

las mismas palabras con que la Biblia empieza, en Gnesis 1:1. El

confundir el evangelista Juan con el Bautizador Juan, y aqu, en el

efecto deseado es que la mente vuele a la idea de la creacin. Los

estudio del Evangelio de Juan es importante saber de cul Juan estamos

versculos del 3 al 5 confirman esto, ya que hace referencia a la

hablamos.

creacin, y la actividad del Verbo en la creacin. El uso de las palabras


vida y luz refuerzan el concepto.

Las palabras que encontramos en los versculos 6 al 8 son una abrupta


introduccin al testimonio de Juan Bautizador. Ms tarde, en este

El evento a que se hace referencia en el versculo 14 nos hace pensar,

mismo captulo, los versculos del 29 al 34 Juan Evangelista regresa al

entonces, que aqu se trata con algo que tendr sus repercusiones en

tema de Juan Bautizador. En este momento, Juan Evangelista quiere

toda la creacin y en la historia continuada de la creacin. Pero, ahora,

hacer resaltar que no se bebe confundir Juan Bautizador con el Verbo.

Juan est pensando en un nuevo comienzo, en empezar de nuevo, en

No nos ha dado todava el nombre humano del Verbo, pero quiere que

una nueva creacin. Emplea palabras y frases, entonces, que hacen que

sepamos que su nombre no era Juan Bautizador. Cuando el evangelista

el lector piense en la creacin para contextualizar en la primera

Juan escribe estas palabras, el bautizador Juan haba sido decapitado

creacin la introduccin de la nueva creacin. La nueva creacin da

por Herodes, unos 50 aos antes. Luego, el mismo Herodes haba

vida y luz en medio de una creacin que anda en las tinieblas. La

confundido a Juan con Jess o Jess con Juan (cf. Mateo 14:1).

primera creacin es dnde se lleva a cabo la nueva creacin. No

Cuando Jess preguntaba a sus discpulos acerca de quin pensaban las

debemos pensar que la nueva creacin anula la primer creacin; ms

gentes que Jess era, ellos dijeron, unos (piensan) que Juan el

bien la transforma y la redime.

bautista (cf. Mateo 16:14; Marcos 8:28; Lucas 9:19). Parece que, en la
mente popular de los incrdulos, haba esta idea, y el evangelista Juan

Es el Verbo, por quien todas las cosas fueron hechas, quien fue hecho

quiere acabar de una vez para siempre esta nocin falsa. Por eso

carne y habit entre nosotros. En l est la vida, y la

escribe: No

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era l la luz, sino para que diese testimonio de la luz (v.8). Tenemos

autoridad, soberana y legalidad, sino todos estos sentidos en un

que notar que el texto dice: testimonio de la luz, y no testimonio a la

conjunto de sentidos. Esta palabra es importante en los Evangelios, ya

luz. Juan fue enviado de Dios (v.6). Su testimonio entonces fue el

que se reporta frecuentemente que la gente preguntaba con qu

testimonio de Aquel que le envi. El testimonio de Juan es el

autoridad haca sus actos.

testimonio que el Verbo le dio, entonces, Juan dio testimonio de la luz.


LA LUZ VERDADERA

Los que reciben a Jess reciben la potestad de ser hechos hijos de


Dios. No es algo que ellos pueden hacer; sern hechos hijos de Dios
pero no se hacen hijos de Dios a s mismos. Ms bien son

La verdadera luz, que no era Juan Bautizador, vena al mundo


(v.9). Vena = estaba viniendo. Cuando Juan bautizador daba su
testimonio, la Luz ya vena. Hay que notar la simultaneidad de las dos
actividades: la de venir y la de dar testimonio. La luz que vena era la

engendrados, pero no en las formas y por los mtodos del mundo. Son
engendrados no de la sangre, no de voluntad de carne, ni de voluntad
de varn, sino de Dios. (Hablaremos ms sobre esto en nuestro estudio
de este Evangelio).

verdadera luz. Cada vez que se afirma que una cosa es la verdadera, se
afirma, a la vez, que las otras no lo son. . El versculo 9 se conecta con el

Este Verbo, ya que seguimos hablando de l, quien fue hecho carne:

v. 5, ya que, como hemos visto, Juan el evangelista quera dejar bien

lo vimos, Juan, el evangelista, fue uno de ellos, y Juan, el bautizador, lo

claro que Juan el bautizador no era la luz.

identific pblicamente. Tambin deja muy claro que el Verbo es


infinitamente ms que Juan el bautizador. De este hecho, de esta

Tenemos que notar que entre los versculos 5 y 9, hay un cambi de

plenitud todos tomamos, gracia sobre gracia.

tiempo en el verbo, del pasado al presente. La luz verdadera alumbra.


Esto es lo que la luz est haciendo. Hasta aqu Juan ha empleado

Todava no entendemos esto. Hasta aquellos tiempos se haba pensado

exclusivamente el pasado, ahora emplea el presente tambin, y el

que la plenitud de gracia lleg con la ley, dada por Moiss. El

futuro. Cuando Juan, el evangelista, escribe la luz ya est en el mundo,

evangelista aqu hace una distincin entre Moiss y Jesucristo (el

y este hecho cambiar las cosas.

Verbo). Aqu, en el versculo 17 encontramos por primera vez en este

Es claro tambin que Juan, el evangelista, escribi estas lneas despus

Evangelio, el nombre Jesucristo (que en griego es Jess el Cristo).

del ministerio de Jess, y a la luz de este ministerio. Sabe toda la

Jesucristo, el Verbo, la Luz, quien ya (resucitado y ascendido) est en el

historia. Jess vino al mundo. Aqu andaba y enseaba, aqu Jess se

seno del Padre, y por medio de l vamos a conocer a Dios. El Verbo,

revelaba. El mundo no tena la capacidad de reconocerlo, atrapado en

la Luz, es la verdadera revelacin de Dios. En l conocemos a Dios.

su ignorancia y rebelda no le conoci. Solamente los ciegos, andando


en la oscuridad, no pueden ver la luz, aunque la luz alumbra a todos.
Esta ceguera es el efecto negativo notico del pecado. Este mundo,
hecho por l, no le conoci.
Jess vino a los suyos, al mismo pueblo de Dios. Aunque le deben
haber recibido, ya que (supuestamente) le esperaban, su propio pueblo
fue contagiado con la enfermedad del mundo y andaba igualmente
ciego. No le recibieron. La luz vino al mundo y no fue recibida en el
mundo. La encarnacin entonces fue una invasin en territorio
enemigo.
Sin embargo, su presencia fue decisiva. Hay una gran diferencia entre
los que le reconocieron y le recibieron y los que no lo hicieron. A los
que creyeron en su nombre, a ellos les dio potestad de ser hechos hijos
de Dios. La palabra potestad, que Juan usa aqu, es importante ya que
no quiere decir solamente poder, capacidad, potencia, fuerza, etc., ni
tampoco solamente
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EL EVANGELIO SEGN SAN JUAN


Dr. Gerald Nyenhuis H.

Estudio No. 3
TESTIMONIO DE JUAN EL BAUTIZADOR
Lectura bblica: Juan 1: 68, 15, 1928.

El evangelista Juan haba mencionado antes al bautizador Juan, a


quien conocemos como Juan el Bautista. Ahora bien, por volver a
mencionarlo, y por el espacio que el evangelista Juan
le da al ministerio de Juan el Bautista, sabemos que el autor de este

enviados a preguntar: Quin eres?) La esperanza mesinica de todo el

Evangelio estima de mucha importancia este ministerio. En la leccin

Antiguo Testamento, y especialmente de los profetas, se haba vuelto

de hoy, queremos descubrir esta importancia.

en una expectacin mesinica. Los lderes, principalmente los fariseos,


eran especialmente sensibles a estos sentimientos. No cabe duda: la

EL TESTIMONIO DE JUAN EL BAUTIZADOR


Juan el evangelista, entrando ya de lleno en su Evangelio,
despus del prlogo, empieza con las palabras Este es el testimonio de
Juan. Es como la introduccin principal al tema central de este
libro. Si esta afirmacin es verdica, entonces el tema central de este
evangelio tiene que ver con Quin es Jess? Este es el tema central,
pero no el nico tema. El relato sobre Juan Bautista es la introduccin
al tema central, no al libro en su totalidad; la introduccin a todo el
Evangelio de Juan es el Prefacio, que ya hemos estudiado, y que
hallamos en los versculos del 1 al 18. All encontramos la verdad
sobresaliente, que es la mdula misma de todo el libro: AQUEL
VERBO FUE HECHO CARNE, Y HABIT ENTRE NOSOTROS
(v.14). Ah vemos cmo el prefacio general y sta introduccin
especfica estn bien encajados. Caben perfectamente.
La predicacin de Juan evidentemente llam la atencin del pblico.
Ese dato merece atencin, porque el testimonio de Juan era
esencialmente negativo. Fuertemente proclamaba quin no era l.
Adems, Juan llama la atencin sobre esto. Hay que notar como lo dice:
Confes, y no neg, sino confes. Es casi como si Juan dijera: Si

esperanza mesinica era el ingrediente principal en la fe del verdadero


pueblo de Dios, a travs de todo el Antiguo Testamento.
Parte de esta esperanza era la profeca de la vuelta del profeta Elas
(Malaquas 4:5). Por eso, la pregunta: eres t Elas? En las escuelas
sabaticales de aquel entonces, todos los nios aprendieron la historia
de Elas y su viaje al cielo (cf. II Reyes 2:114). Elas tena la fama de
ser el ms grande y el verdadero tipo o modelo de profeta en Israel.
Popularmente, el Reino del Mesas, el restablecimiento del trono de
David, se iniciara con el literal, verdadero, autntico y fsico regreso
del mismo Elas, con el mismo carro y los mismos caballos, y tambin
con torbellino (II Reyes 2:11). (En el texto griego del LXX, la
septuaginta, en Malaquas el texto dice Elas el Tisbita, cf. I Reyes
17:1). Adems, el hecho de que Elas hubiera sido llevado al cielo sin
morir propiciaba la idea de que regresara fsicamente.
Juan respondi a la pregunta en el sentido de la enseanza de los
fariseos y la opinin popular. Afirmaba que no era ste Elas y que no
vena en el sentido de las expectaciones de ellos. Esto no niega la
profeca acerca de Juan Bautista, en Lucas 1:17, de que vendra en el
espritu y poder de Elas.

acaso ustedes se lo estan preguntando, yo no soy el ungido, el Mesas,


el Cristo. Obviamente haba algo en la predicacin de Juan y en la

Juan emplea otra profeca para explicar quin es. Dice que es la voz de

mente de los judos de aquel entonces que les haca pensar en esta

uno que clama en el desierto (Isaas 40:3). Tenemos que entender la

posibilidad.

palabra voz en contraste con la palabra VERBO. Juan es una seal

Ms raro todava es que los judos de Jerusaln enviaran sacerdotes y

que indica, un signo que apunta; l no es el mensaje, sino es la voz que


lleva el mensaje. Es la voz

levitas a investigar el caso. (Luego, en versculo 24, aprendemos que


estos judos eran los fariseos, que fueron
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de un solo mensaje, siempre canta la misma nota; su trabajo es sealar

derramaba el agua sobre las manos. Si no haba sirviente, entonces

quin es el verdadero mensajero, y el mensaje mismo, ya que el

(segn Edersheim, que cita al Talmud Babilnico, en su Vida y Tiempos

sealado es l, es a quin si lo vemos, vemos al Padre.

de Jess el Mesas) uno poda sacar agua con una mano y echar esta
agua sobre la otra. Esto era bautizar con agua. Yo, dice Juan Bautista,

Las palabras que Juan cita para identificarse vienen, como hemos

bautizo con agua.

notado, del profeta Isaas, captulo 40, especialmente el versculo 3,


pero todo el captulo viene al caso, ms notablemente los primeros 11

De inmediato, Juan Bautista desva la atencin puesta sobre l para

versculos. Este captulo fue entendido por todos, en aquel tiempo,

dirigirla hacia el que le sigue, de quien da testimonio. El bautismo del

como una profeca mesinica, y adems formaba una parte singular de

Cristo no ser de este tipo comn de observancia ritual. Esto lo sabemos

la enseanza de los fariseos. Por eso el Evangelista Juan comenta: y

por los Evangelios sinpticos, y parece que Juan el evangelista da por

los que haban sido enviados eran de los fariseos!. En la cara de ellos,

sentado que sus lectores, como nosotros, sabemos que va a ser en el

Juan afirmaba ser el cumplimiento de la profeca. Con estas palabras,

Espritu Santo y con fuego (Mateo 3:11; Marcos 1:8; Lucas 3:16).

en cuanto a los fariseos, Juan se puso al borde de la hereja. Para


nosotros es una confirmacin de la providencia de Dios, revelada de
una manera especial en los tiempos de la navidad.

Debemos mencionar aqu que el bautismo de Juan fue una de las


abluciones del Antiguo Testamento, y no es el bautismo cristiano.
Esto queda muy claro en Hechos 19:35, dnde leemos que Pablo

Por eso, los fariseos preguntaban a Juan Bautista: si no eres el Cristo, y

bautiz de nuevo a los que fueron bautizados con el bautismo de

si no eres Elas, ni el profeta, entonces por qu, pues, bautizas? El

Juan. El bautismo de Juan no fue el bautismo cristiano.

bautismo no era una nueva prctica, no era una prctica inventada por
Juan Bautista, muchos lo hacan antes, tanto en el judasmo como en

El testimonio de Juan Bautista era que vendra uno despus de l, quien

otras religiones. Especialmente lo usaban los judos cuando alguien se

es mucho, pero muchsimo ms grande que l. Para ilustrarlo usa el

haca judo como convertido. Los varones eran circuncidados y toda la

ejemplo de la tarea ms servil y baja de un siervo y afirma que la

familia, varones y mujeres, por no ser judos, era necesario que se

diferencia entre Juan y el Cristo que presentar es aun increblemente

purificaran por el bautismo como parte del proceso de hacerse judos,

ms grande.

para quitarles la contaminacin de ser gentiles, a fin de que pudieran


comer con los judos (cf. Mat. 9:11; Marcos 2:16; Lucas 5:30: Glatas
2: 1112).
La razn de la pregunta era que Juan Bautista practicaba este rito con
los judos, quienes no lo necesitaban; Sobre todo si no afirmaba ser ni el
Mesas (Cristo), ni Elas. En base a Ezequiel 36: 25; Zacaras 13:1 (y
otros textos), algunos fariseos y otros judos esperaban que hubiera un
bautismo particular al inicio de la poca mesinica. Pero esto, por
supuesto, no poda ser el caso fuera de la estructura o jerarqua oficial
del judasmo del tiempo.
Hay que recordar que en aquel entonces el bautismo era realizado con
el derramamiento o roco agua en forma ritual para reconocer
contaminacin simblica (como una confesin) y la necesidad de
purificacin (ritual). Por eso, los judos bautizaban sus manos antes
de comer, aunque Jess no lo haca. En el griego de Lucas 11:38, dice
que los fariseos se extraaron de que Jess no bautizaba (as es la
palabra en el griego del Nuevo Testamento) sus manos antes de comer.
En este rito, en las casas que tenan sirvientes, el sirviente
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EL EVANGELIO SEGN SAN JUAN


Dr. Gerald Nyenhuis H.

Estudio No. 4
EL BAUTIZO DE JESS Y EL LLAMAMIENTO A SUS DISCIPULOS
Lectura bblica: Juan 1: 29-51

El mismo evangelista Juan divide su relato en dos partes. Notamos


esto por el hecho de que el texto sugiere que pas algn tiempo,
Los sa cerdote s y levitas que fueron enviados para preguntar (v.19)
saban bien el contenido de estos textos y las connotaciones de la frase
cordero de Dios.
cuando dice: el da siguiente.
Hoy en da, al escribir, iniciaramos
un nuevo prrafo, pero en aquel
entonces no usaban prrafos, ms bien empleaban frases como sta para

El cordero era un animal considerado como el portadordel pecado,

indicar que hacan una divisin.

un cargapecados. Cuando Juan aplica a Jess este apelativo estaba


aplicndole todas las connotaciones que eran la esencia del significado

El foco de atencin cambia, ya no es Juan el Bautista, ni quin es l,


ms bien ahora el enfoque est en el que vena despus de l (vv. 27,
30). Lo seala y le da un nombre, ttulo e identificacin; lo llama el
Cordero de Dios. Luego, seala su importancia: es el que quita el
pecado del mundo, que se puede tambin traducir como que se carg
con los pecados del mundo.

principal del cordero. Con este acto Juan identific a Jess con su
propsito, el de ser el Sustituto, el Salvador, el Redentor, es decir, el
Mesas. Pero ya en un papel no tan usual del significado del Mesas, un
aspecto del Mesas no muy aceptado entre los fariseos y por muchos de
los lderes de los judos en aquel entonces.
Juan Bautista funciona aqu como un verdadero profeta, al estilo del

En el sacrificio, en el Antiguo Testamento y todava en la prctica de

Antiguo Testamento. De hecho su estilo est muy de acuerdo con el de

los judos en el tiempo de los dos Juanes (el evangelista y el bautista), el

ellos, como tambin su mensaje. Aunque el aspecto del siervo

animal sacrificado cargaba los pecados del sacrificante. Si un animal

sufrido, especialmente de Isaas 52:13 53:12, es prominente en la

fuera cargado con los pecados de cualquiera de nosotros, ste ira bien
cargado.

profeca, este aspecto no jugaba un papel importante en las expectativas


mesinicas en esos tiempos. Aun los discpulos de Jess, ms tarde,

El cordero era el animal ms usado para los sacrificios. La frase

tenan dificultad para aceptarlo. Ni los sacerdotes, quienes trabajaban

cordero de Dios ha llegado a ser una de las expresiones ms

en esto, daban nfasis sobre este aspecto de la tarea del Mesas.

empleadas para hablar del significado del sacrificio. En primer lugar


est el cordero de la pascua (xodo 12:113, 2128). Luego, el cordero
expiatorio (Isaas 53:67). Tambin se habla del cordero de los
sacrificios cotidianos (xodo 29: 3846). En Gnesis 22:7, Isaac
pregunta por el cordero, aunque algunos lingistas insisten en que el
carnero provisto por Dios no poda ser un cordero (ya que el carnero es
ms maduro), Isaac claramente pensaba en el animal de sacrificio, no
cabe duda de que fue un animal aceptable para el sacrificio. Ver
tambin Levtico 14: 1026ss., Nmeros 6:12 y 14 (y en v. 17
aparentemente se emplea la palabra carnero para hablar del mismo

Juan Bautista sigue insistiendo en que ste es Aqul que anunciaba


desde el principio. Juan mismo ha estado esperando al Mesas, y
seguramente l saba que lo estaba anunciando, pero hasta aquel
momento no saba quin era. Obviamente el bautismo era un factor
importante en su manifestacin, en su revelacin. El bautismo est
representado con mayor detalle en los Evangelios sinpticos, Juan
simplemente hace mencin del bautismo haciendo nfasis sobre la
actuacin del Espritu Santo. Vuelve a insistir en que no saba quin era
el Mesas sino hasta que el Espritu Santo lo identific. El Espritu le
convenci que este era el que ira a bautizar con el Espritu Santo.

animal. Hay muchos textos ms que hablan del codero en relacin con
el sacrificio, con el pecado y con la culpabilidad.
| El Evangelio segn San Juan. Leccin 4 . Derechos reservados Gerald Nyenhuis 2010

Tenemos que notar que Juan el evangelista hace nfasis tambin en el

aprender y para participar con el maestro en sus actividades. Cul era el

nfasis de Juan Bautista: que l haba venido para dar testimonio, para

sostn o servicio que rendan, no sabemos, quiz poco o nada, pero

decir pblicamente, a los sacerdotes y levitas y a todos los dems de que

algn arreglo tenan, seguramente. No sabemos cmo Jess fue

ste era el enviado. Ahora cambia el trmino Cordero de Dios,

sostenido, como ser humano en una cultura humana, concreta e

emplea ms bien una designacin ms precisa, exacta y categrica: lo

histrica, pero es muy posible que tuviese un arreglo semejante al de

identifica correctamente como el Hijo de Dios.

Juan, y el de muchos otros maestros en aquel entonces. Podemos notar


que algo semejante funcionaba en los tiempos de Pablo ms tarde.

LOS PRIMEROS DISCPULOS DE JESS


Todos los evangelios, los sinpticos y Juan, ponen como una
de las tareas principales del ministerio de Jess la preparacin de sus
discpulos para el ministerio que ellos habran de tener despus de que
l terminara su visita en la tierra. Juan evangelista, igual que los otros
evangelistas, despus del prlogo y la introduccin (que es el ministerio
de Juan Bautista) entran en la orientacin principal del ministerio de
Jess, que es el de llamar y preparar a los que habran de asegurar la
continuidad de su carrera terrenal. Luego, luego, Juan nos informa del
pronto inicio de cumplimiento de su empresa. Segn Juan evangelista,
el inicio del ministerio de Jess empez tan pronto fue identificado
como el Mesas por el mismo Juan Bautista. Mateo y Marcos hacen lo
mismo, pero Lucas da otro nfasis al inicio del ministerio de Jess.
Lucas da ms nfasis a la autoidentificacin de Jess en su ministerio,

Antes de estos tiempos, en tiempos de Scrates y Platn, por ejemplo,


haba costumbres muy semejantes.
Cuando Jess les dice a estos dos: Venid y ved, les llama, les invita a
afiliarse con l. Aqu no se especifican las condiciones. Uno de ellos se
llamaba Andrs, el hermano de Pedro, y fue el instrumento para que
Pedro se hiciera discpulo, aunque Pedro sufri un cambio de nombre.
Jess llam a Felipe, quien interes a Natanael. Es seguro que el
contexto de todo esto eran las esperanzas mesinicas, ya que Natanael
pregunt si algo bueno pudiera salir de Nazaret (pues saba que el
Mesas tendra que nacer en Beln [y no saba que Jess haba nacido en
Beln]). Jess respondi a esta duda, revelando que conoca a Natanael
desde antes. Con este dato Natanael hizo su profesin de fe (v.49).
Vemos que su llamamiento tena que ver con la soberana providencia
de Dios, ya que los ngeles estuvieron involucrados.

sin embargo, el tema principal se ve tambin en su Evangelio (5:27ss y


9:1).

Sabemos los nombres de cuatro de los primeros cinco discpulos, estos


son: Andrs, Pedro, Felipe y Natanael. El texto no nos da el nombre del

Juan nos informa que, por lo menos, dos de los discpulos de Juan
bautista llegaron a ser discpulos de Jess (v.35). Y el mismo Juan
bautista dirigi su atencin a Jess. Les dijo: miren, es el Cordero de
Dios. Estos discpulos oyeron a Juan, y siguieron a Jess. Saban, por

quinto. La fuerte sospecha es que este era Juan mismo, el autor de este
Evangelio. El ministerio de Jess era el de prepararlos para el
ministerio, ya que dejara los resultados de su obra en manos de los
discpulos, preparados por l.

el testimonio de Juan, que era el Mesas, y se afiliaban con l. .


Cuando Jess not que le seguan, les pregunt: Qu buscan? La
repuesta que dan no parece tener mucho sentido (para nosotros). Ellos
responden a Jess con otra pregunta: T, dnde vives? Entonces Jess
responde: vengan a ver. Pero, esta conversacin no es un sin sentido
como, en principio, nos parece a nosotros.
Tenemos que recordar que estos dos varones eran discpulos, esto es,
alumnos o estudiantes. El texto claramente identifica a estos como
discpulos. Ellos se haban afiliado con Juan. Haba cierto convenio
entre ellos. En aquella cultura y en aquellos tiempos, a veces los
alumnos daban una gratificacin al maestro, como colegiatura, le
sostenan, le daban comida y provean otros servicios. Estos dos saban
dnde Juan daba sus clases, dnde era centro de sus actividades, y all
llegaban para
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EL EVANGELIO SEGN SAN JUAN


Dr. Gerald Nyenhuis H.

Estudio No. 5
LA CONVERSIN DEL AGUA EN VINO
Lectura bblica: Juan 2

En el pasaje que hoy estudiamos encontramos el muy conocido


relato de la ocasin en la que Jess convirti el agua en vino.
No sabemos si es cierto,
pero se suele hablar de este evento como el primer milagro de Jess.

Seguramente haba algn nexo social entre Jess y la familia de los

Podemos llamarlo un cuento, porque formalmente lo es en su

novios. La frase y estaba all la madre de Jess y [por ella] fueron

estructura, pero no lo llamamos cuento, porque esta palabra deja la

invitados tambin Jess y sus discpulos. Esta es la primera vez que se

impresin que el relato es ficticio y no histrico, e insistimos en la

menciona la madre de Jess en el evangelio de Juan, y parece que Juan

historicidad del evento, aunque la forma en la que est escrito este

la menciona para explicar la presencia de Jess en la boda. Tenemos

relato, sea la de un cuento, no le quita nada de su carcter histrico, ms

que notar la colocacin de la palabra tambin. Est en el versculo 2;

bien hace resaltar los puntos esenciales.

los que estuvieron all tambin eran Jess y sus discpulos. No es


como algunos dicen, que la madre de Jess tambin estuvo. La madre

Esto es importante, porque hoy en da, y desde hace mucho tiempo, se

de Jess estuvo presente, y tambin Jess.

trata a esta porcin de las Escrituras de otra manera. Dicen que es un


tipo de chiste. En una boda, el vino se acab. Jess sugiri que se usara

La providencia de Dios funciona de esta manera. Tiene que ver con

agua, y el maestro de ceremonias, siguiendo el juego, dijo que era el

todas las relaciones, nexos, eventos, aun las cosas ms ordinarias de la

mejor vino de todos. Pero, Juan no es cuentista, sino un serio relatador

vida: todo est en manos de Dios. La falta de vino era una preocupacin

de la vida de Jess. Segn l mismo, todo lo que escribi en su

para la madre de Jess; seguramente no era solamente una de las

Evangelio est escrito para que leyndolo creysemos que Jess es el

invitadas, sino alguien que se senta con alguna responsabilidad de

Cristo y que tuviramos vida en su nombre (20: 3031). De acuerdo con

ayudar. Posiblemente pensaba que Jess podra ir a comprar ms vino.

su propsito, no cabe lugar para ancdotas chistosas. Adems, Juan

Despus de todo, la presencia de l y sus discpulos aumentaba el

mismo, en el mismo contexto, dice que este era el principio de

nmero de los asistentes. Y Cuntos discpulos eran? Sabemos de, por

seales (v. 11, hay que notar la importancia de la palabra seales).

lo menos, 5, y con Jess 6 Seis personas ms, varones todos, puede


hacer una diferencia en el consumo en una fiesta casera.

El relato (e insistimos, de nuevo, en que es un relato histrico) empieza


con las palabras al tercer da. Nos llama la atencin porque un da

Hay quienes piensan, que Mara (aunque Juan no usa su nombre)

Juan dio su testimonio (1:1928), luego siguen tres siguientes das

esperaba que Jess fuera a hacer un milagro. No cabe duda: ella saba

(29, 35, 43) y ahora otra vez? es el tercer da. Lo que tenemos que

bien quin era, pues, tena informacin particular de parte del ngel,

entender es que (en la forma de contar el tiempo en aquel entonces) era

pero hasta este punto no haba ninguna indicacin de que su identidad

el tercer da desde que Jess quera ir a Galilea (v.43). Donde Juan

como el Ungido, el esperado Mesas, incluyera el hacer milagros,

bautista bautizaba, en el Jordn, era bastante al sur de Galilea, donde

mucho menos de este tipo casero. Hay otros que dicen que aqu

Jess con sus discpulos asistieron a la boda, en Cana. Cubrieron esta

tenemos prueba de que Jess siempre cumple con los deseos de su

distancia caminando.

madre y, por ende, nos conviene comunicarle nuestros problemas y


deseos a ella.

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La respuesta de Jess nos sorprende, tanto en la forma de dirigirse a su

Mara, con su penetrante percepcin del propsito de Jess, sabiendo

madre como por el comentario que hizo. Algunos dicen que en aquel

que iba a ser un momento especial de revelacin, dice a los siervos que

tiempo y en el lenguaje griego, el dirigirse a la madre diciendo mujer,

hicieran todo lo que dijera Jess. Aqu el consejo tena que ver con

as de seco y fro, no era tan agresivo, y aunque es posible que algunos

llenar unas tinajas con agua, pero el consejo tiene aplicaciones muy

de los matices de lo que dijo fueran menos chocantes y ms amables

generales. Siempre vale la pena hacer todo lo que dice Jess.

que el sonido actual de estas palabras, la respuesta de Jess todava


llama nuestra atencin. No era usual, ni en aquel entonces, que una

Haba en esta casa seis tinajas para el agua, en que caban dos o tres

persona llamara mujer a su madre, o que hoy en da le llamara

cntaros en cada una. Es decir, caban entre 60 y 90 litros en cada una,

seora. Aunque no es falta de respeto, de honor, ni cortesa, el uso de

unos 500 litros en total. La provisin de Jess es abundante. Ms tarde,

esta palabra, llama la atencin. Luego, dice Jess, Qu tienes

el maestresala, que no saba de dnde vena el vino, dijo que era el

conmigo? El griego dice (literalmente) Qu a ti y a m, mujer?. Esto

mejor vino de la fiesta, pero que era una lstima que el anfitrin

se puede traducir mejor: Qu nos importa a nosotros? O, qu tenemos

esperara hasta en final de la fiesta para servirlo.

en comn? Prefiero la primera traduccin, sobre todo a la luz de lo que


sigue, que son las palabras mi hora todava no ha llegado.

El hecho de convertir agua en vino de la manera que lo hizo Jess es lo


que nosotros llamamos milagro. El apstol Juan, autor de este

No podemos dudar: esta es una comunicacin personal y privada entre

Evangelio, no usa la palabra milagro. Lo que hizo Jess no lo llama

Jess y su madre. Ellos, seguramente, se entendieron. Tanto ella, como

milagro, sino seal. Esto quiere decir que lo que hizo apunt hacia algo

Jess, saban quin era Jess. Los discpulos apenas estaban cayendo en

el acto existe para sealar, para ensear, (como en sealar el

cuenta; lo que saban era solamente que Juan bautista le haba sealado

camino). Hemos de entender, entonces, que Jess lo hizo adrede.

como el Cordero de Dios. El conocimiento entre Jess y su madre era

Hasta la boda, la falta de vino y la conversacin de Jess con su madre:

ms amplio, ms correcto, ms completo y ms preciso. Entonces es

todo est en la planeada providencia del que se revela como soberano,

como si Jess dijera: No tienen vino, mujer, qu nos importa?

aun sobre los detalles de las circunstancias como agua, tinajas, vino y la

Sabemos que no soy proveedor de vino. Nosotros sabemos quin soy, y

invitacin a una boda.

mi hora todava ha llegado. (Nosotros, los que sabemos toda la historia


y los que han ledo todo el evangelio, recordamos que Jess ms tarde
hace referencia a su hora Juan 12:23, ver tambin, 12:27; 13:1;
16:.32; 17:1, a las referencias en los otros evangelios.) Hace referencia
al hecho de que su vida est programada para cumplir con su propsito,

El contexto, en el Evangelio de Juan es doble: la identificacin histrica


del encarnado Hijo de Dios, y tambin presentarlo como el maestro de
los discpulos, que haban de continuar su ministerio, despus de que
nuestra redencin fuera un acto histrico.

que era hacer la voluntad de su Padre.


Mara comprendi No saba lo que iba a hacer, pero saba que algo iba a
hacer, entonces dijo a los siervos que hicieran todo lo que l dijera.
Nosotros sabemos que uno de los principales propsitos de Jess era la
preparacin de sus discpulos. Estos discpulos observaban y, aunque
no saban que estuvieran en clase, aprendieron. El versculo 11 nos lo
dice: y sus discpulos creyeron en l. Y adems, saban que todava
no era su hora, pero que tena un poder sobrenatural. Jess, en lo que
sigue, se presenta a sus discpulos, ya que posiblemente los otros
invitados no se dieran cuenta de lo que paso. Los discpulos observaron
que Jess soberanamente provee el vino de la fiesta. Jess se muestra a
ellos como el Soberano Seor de todo, de la naturaleza y de todos los
aspectos de la vida.
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EL EVANGELIO SEGN SAN JUAN


Dr. Gerald Nyenhuis H.

Estudio No. 6
LA PURIFICACIN DEL TEMPLO
Lectura bblica: Juan 2:13-25

Debemos notar que entre los versculos 12 y 13 del


captulo 2 del Evangelio de Juan hay un cambio de
tiempo, tema, localidad y ambiente.
Esto nos avisa que tambin es un nuevo apartado en el desarrollo del

poda estar seguro con animales ajenos. Entonces, el que quera hacer

relato que nos presenta Juan en su informe sobre el ministerio de Jess.

sacrificio compraba el animal en el templo mismo. Adems, las

Segn los evangelios, son, por lo menos, tres los propsitos principales

ofrendas en el templo tenan que hacerse con el shekel del templo, una

del ministerio de Jess. Estos son

1)

la preparacin de los discpulos

moneda que se usaba solamente en el templo. Entonces, cada persona

para su ministerio, 2) la revelacin de la naturaleza de la oposicin a su

que llegaba para adorar a Dios con sus ofrendas, muchas veces eran

ministerio, y 3) una plena identificacin de Jess como el Cordero de

ahorros guardados para este propsito, tenan que cambiar su dinero, el

Dios. En la parte del Evangelio que hoy estudiamos, los tres

cual muy posiblemente llevaba impresa la imagen de un gobernador,

propsitos estn involucrados claramente.

por el dinero del templo. Siempre haba la posibilidad (y tentacin) de


ganar algo. A los cambistas les iba bien.

Jess, con sus discpulos, fueron a Jerusaln, y lo primero que fueron a


ver fue el templo, igual que todos los que visitaban Jerusaln, en aquel

Al iniciar nuestro estudio sobre este pasaje, nos encontramos con un

entonces y hasta el da de hoy. Por supuesto, todos ellos haban estado

problema que realmente no afecta el entendimiento del pasaje, pero es

en el templo antes. Sabemos que Jess, a los doce aos, ya haba estado

un problema que ha causado dificultades para algunas personas en su

en el templo (Lucas 2:41 52). Entonces, lo que vieron ahora no era

estudio de los evangelios y en su comprensin del ministerio de Jess.

nada nuevo; ya estaban acostumbrados a este escenario. Triste, pero lo

Este problema es que aparentemente este relato se halla en dos

aceptaron como normal. Especialmente en tiempos de la pascua,

diferentes tiempos del ministerio de Jess. Aqu, en el evangelio de

cuando llegaba mucha gente de otros lugares, el personal del templo se

Juan, se halla el episodio de la purificacin del templo en el inicio de su

aprovechaba de las multitudes, que lo visitaban, para hacer comercio

ministerio. Segn Juan, esto pas la primera vez que Jess estuvo en la

con ellas.

pascua con sus discpulos, y segn los evangelios sinpticos Mateo,


Marcos y Lucasera la ltima pascua en que Jess estuvo con sus

Muchos de los que visitaban Jerusaln venan de grandes distancias

discpulos, al final de su ministerio. Los altos crticos, que no quieren

(viajaban a pie) y no queran cargar con sus animales para el sacrificio

aceptar el evangelio en la forma en que nos llega, nos hablan de una

en el viaje. Les pareca mejor comprarlos llegando ya a Jerusaln. Y,

contradiccin, a tal grado que aseveran que los Evangelios no son

adems, los animales tenan que pasar una inspeccin antes de ser

fidedignos, ya que, dicen, no se puede confiar en ellos.

aceptados para el sacrificio. Los mismos sacerdotes que hacan la


inspeccin ofrecan animales en venta que seguramente pasaran dicha
inspeccin. Quiz los precios eran un poco ms altos que el precio de
los animales en el mercado, pero la gente que los compraba tena la
seguridad de que ya haban pasado la inspeccin, pues no se

Sin embargo. Si estudiamos cuidosamente las dos historias, es posible


notar, en los detalles dados en cada caso, que son dos distintos
episodios del ministerio de Jess. Si se hace una cuidadosa
comparacin entre los dos episodios podemos notar una diferencia
entre el vocabulario y las circunstancias. El hecho de que estn los dos
relatos, uno al principio y el otro al

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final del ministerio de Jess, que hablan de dos distintas, pero

La palabra que Juan usa para hablar de los milagros es la misma palabra

semejantes, actividades, nos deja la impresin de que este tipo de

seales. Las seales son ms que simplemente milagros: son seales,

actuacin caracteriza a su ministerio. Es posible que hubiera hecho lo

signos que apuntan hacia otra verdad. No solamente sorprenden y

mismo en otras ocasiones, que no estn relatadas en los Evangelios. Por

causan admiracin (y miedo), ensean ya que siempre indican otra (y

eso, tambin es posible que, en cierto sentido, los fariseos tuvieran algo

superior) realidad.

de razn en su entendimiento del ministerio de Jess y de sus


propsitos. No cabe duda de que tenan la sospecha de que Jess vino
para destruir el templo. Esta era una de las acusaciones que le
hicieron a Jess en su juicio (Mateo 26:61; Marcos 14:58). Despus de
todo, en varias ocasiones, Jess mismo predijo la destruccin del
templo. Para muchos judos, el hablar de la destruccin del templo era

En nuestra gramtica la respuesta de Jess contiene un imperativo,


destruid. No es un imperativo puro, sino ms bien una condicional.
Est en el sentido de si o cuando. Nosotros tambin a veces usamos
la misma forma. Decimos: pon tu dedo en el fuego y vers que
quema. La idea es si pones tu dedo, o cuando pongas tu dedo

hablar de la destruccin del judasmo. Quiz por eso los fariseos, sobre

Los milagros, esto es, las seales atrajeron mucha gente. Muchos

todo, estaban en contra de Jess en todo su ministerio, especialmente

creyeron en l. Pero Jess no se fiaba en ellos. l saba de la gente.

porque este evento de la purificacin ocurri en los inicios de su

l, dice el texto, conoca a todos. Nadie tena que decirle cmo era

ministerio pblico.
Juan reporta que los discpulos interpretaron este acto de Jess con

una persona, ya que l saba lo que haba en la persona.


Por eso, las multitudes no le impresionaban. Ms tarde, el mismo Juan,

referencia al Salmo 69:9, que seguramente saban bien. Vieron (no

en este mismo libro, en el da de la entrada triunfal en Jerusaln, dice

solamente Juan, sino los discpulos) en Jess un celo en su

que mucha gente llegaba porque haba escuchado de sus seales.

comportamiento; por as decirlo, Jess se manifest como celoso. Esta


es una de las importantes diferencias entre la descripcin de Juan y el

Juan inserta este trozo en su Evangelio en este lugar primeramente

relato en los Evangelios sinpticos. En estos Evangelios la referencia es

porque es la verdad y su reportaje es verdico y confiable y, en segundo

a Isaas 56:7. En Juan este tipo de actividad se interpreta como una

lugar, para mostrar que el propsito del ministerio de Jess no era tener

faceta del llamamiento de Jess a su ministerio. Lo pone como una

xito popular, que le hubiera sido fcil obtener, sino el de llevarle a la

pasin, un deber, una obligacin.

cruz y a la resurreccin, despus de su muerte. La aprobacin popular

Los judos reaccionaron tambin. (La palabra respondieron no es


suficiente fuerte.) Como una reaccin lo retaron a presentar sus
seales, o sea, su identificacin. Es una manera de exigir pruebas de
su autenticidad. Los judos estaban muy abiertos a la idea de una
actividad sobrenatural, pues sus esperanzas mesinicas lo exigan, pero
siempre buscaban seales (I Corintios 1:22).

no le interesaba. l saba lo que haba en el hombre, y no confiaba en el


hombre. Saba tambin que lo que hay en el hombre es el pecado, y que
solamente yendo a la cruz podra rescatar al hombre de sus pecados. La
popularidad no puede lograr esto. Por otro lado, la misma aceptacin
popular de Jess fue un incentivo para que la oposicin buscara la
muerte de Jess. Esta oposicin fue un instrumento en la providencia de
Dios para llevar a Jess a la cruz, aunque no adrede (ver I Corintios

Jess les da una seal, ya que en este da Jess tambin revel su

2:7 8). Es difcil entender la grandeza de la soberana de Dios en que

muerte y resurreccin. No era precisamente el tipo de seal que

aun las acciones de sus enemigos cooperan para cumplir los propsitos

buscaban, debido a que es el tipo de seal que no se puede identificar

divinos.

sino hasta despus de que pase. Juan escribe su evangelio una


generacin despus, cuando muchos ya saban de la muerte y
resurreccin de Jess, aunque muchos dudaban. Sin embargo, la seal
iba a tardar unos tres aos en aparecer.
Los discpulos, solamente despus de la resurreccin, se acordaban que
Jess haba dicho esto como seal. Entonces, creyeron la Escritura y la
Palabra de Jess. Y Juan, uno de los discpulos presentes, nos da un
testimonio fidedigno.
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EL EVANGELIO SEGN SAN JUAN


Dr. Gerald Nyenhuis H.

Estudio No. 7
EL TEMPLO & JESS Y NICODEMO
Lectura bblica: Juan 2:17-25 & 3:1-21

Tenemos que empezar la leccin de hoy haciendo referencia al


pasaje que estudiamos en la leccin anterior. Hay dos asuntos
en esta leccin que necesitan
una explicacin ms amplia. Si algn da hacemos otra edicin de
estas lecciones, esto es algo que tenemos que corregir, pero ahora
podemos volver por unos minutos a la leccin anterior.
El primer asunto tiene que ver con el templo, y el segundo, con la
palabra creyeron en el versculo 23 del captulo 2. En el primer
caso, para entender la respuesta a los que pidieron seal de
Jess, l les da una seal, y la seal es su muerte y resurreccin.
Debido a que nuestros conceptos son diferentes, no captamos
bien la idea de Juan cuando dice que Jess hablaba del templo de
su cuerpo. Como si la respuesta de Jess no tuviera que ver con
la demanda de los judos.
Para los judos, el templo simbolizaba la presencia de Jehov, el
Dios del pacto, con su pueblo. Al ver el templo, su reaccin era
nuestro Dios est con nosotros. No los impresionaba, en primer
lugar su arquitectura, su belleza y sus adornos, sino el hecho de
que Dios estaba con ellos y la prueba era la presencia del templo.
El templo era, para ellos, Emanuel, Dios con nosotros. Sin
embargo, Emanuel era tambin uno de los ttulos del Mesas
(Isaas 7:14; 8:8, Mat. 1:23) Entonces, cuando Jess habla del
templo de su cuerpo, est hablando de su cuerpo encarnado.
Por eso, Juan hace tanto nfasis en el primer captulo sobre la
encarnacin. Esto nos ayuda entender al mismo autor, Juan, en su
ltimo libro, Apocalipsis (21:22) cuando, en el contexto de la
Nueva Jerusaln, dice que no hay templo en ella.
Algn tiempo despus del episodio del templo, no sabemos si era
la misma pascua o no, las multitudes vieron las seales que
Jess haca, y muchos creyeron en su nombre. Nosotros, hoy en
da, condicionados para pensar como lo hace nuestra cultura,
pensamos que si creyeron fueron salvos, porque sabemos que si
uno es creyente es salvo, cmo es entonces que Jess no
confiaba en ellos o, como dice el texto no se fiaba en ellos?
Pues

el que es salvo, salvo es, y no se desalva (si me permiten acuar


una palabra). En griego se emplea un tiempo gramatical, que se
llama aoristo, que se refiere a un acto en el pasado que se acaba
en el acto. Usamos algunas formas del pretrito en el castellano
para decir lo mismo, por ejemplo, en la frase lo trag, o, me
enga, (pero no sigo engaado). No es un acto que se sigue
haciendo, sino, por as decirlo, el acto acaba en el acto, ya no
hay ms. Las gentes creyeron, pero no seguan creyendo, y no
seguan a Jess, aunque saban que poda hacer milagros, a pesar
de que ni saban realmente quin era. Todo esto no sorprendi a
Jess, ya que l saba lo que haba en el hombre. Saba que nadie
llega a ser verdadero creyente sin que nazca por el Espritu Santo,
que es lo que vamos a estudiar a continuacin, y que es
probablemente el nexo entre los captulos dos y tres.
JESS Y NICODEMO
El capitulo tres comienza como un cuento: haba un
hombre de los fariseos, casi como habase una vez. La
verdad es que esta historia est estructurada como un cuento. No
es cuento, por supuesto, en el sentido de que pudiera ser ficticia,
sino en el sentido de que todo lo que no viene al caso, todo lo que
no est en la trama, fue eliminado. No hay elementos ajenos o
extraos en el relato, todo tiene que ver con el punto principal.
El hombre tiene nombre. Se llama Nicodemo. Lo vamos a ver de
nuevo, en Juan 7:50 y en 19:39. Cuando lleguemos a estudiar
estos pasajes, seguramente lo vamos a mencionar. Lo que
debemos notar es, que esta es historia verdadera, ya que trae
secuela histrica.
Era de los fariseos y era un principal entre los judos. Estos
datos son importantes, porque nos van a ayudar entender la
perspectiva de las palabras de Jess. Tenemos que recordar las
ltimas palabras del captulo anterior pues l saba lo que haba
en el hombre. Juan nos da

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estas palabras para que nosotros, los lectores, tengamos una


nocin tambin de lo que hay en este hombre.
Los fariseos ya haban mostrado inters en Jess; lo vigilaban, no
siempre con actitudes amistosas, pero tampoco con demasiada
sospecha, sobre todo porque Jess tambin rechazaba la doctrina
de los saduceos. Los saduceos centraban sus intereses y
actividades alrededor del templo, sus ritos y ceremonias; los
fariseos, en la vida moral. Los fariseos crean en la resurreccin y
los saduceos, no crean en ella. Los saduceos y los fariseos no se
llevaban bien, y es muy posible que la limpieza del templo les
hubiera parecido bien a los fariseos.
Entre los partidos polticos en aquel entonces, los fariseos eran
los principales, aunque no la mayora, luego los saduceos, y
tambin los zelotes y los herodianos, y otros. Llamar fariseo a
Nicodemo era describirle como un hombre recto, honrado, bien
preparado en la ley y en la historia y tradiciones de su pueblo,
confiable, honesto, responsable, bien educado, corts y culto. Si
viviera hoy en da, sera de la clase media alta y todos nosotros
votaramos por l para ocupar un puesto pblico como secretario
de la asociacin de padres de familia, por ejemplo.
De hecho, el dato de que era un principal entre los judos indica
que ocupaba un puesto pblico entre ellos. Muchos comentaristas
piensan que era miembro del sanhedrn (ver 7:5052). Algn
puesto representativo ocupaba y ejercitaba su responsabilidad.
Ocupar tal puesto daba testimonio de su conocimiento de la ley,
de la tradicin, de cultura y de las costumbres. Jess da evidencia
de ello cuando le pregunta: Eres t maestro en Israel, y no sabes
esto? (v. 3:10).
Como fariseo y principal entre los judos mantena una fuerte
esperanza mesinica. Los fariseos eran buenos conocedores de
los profetas, y crean en ellos. La interpretacin que dieron a las
profecas sola ser muy formal, literal y nacionalista. Crean en la
venida de un Mesas, un Rey de la casa de David, que iba a reinar
desde Jerusaln (literalmente), y an ms que los romanos, iba a
poner a todos sus enemigos por debajo de sus pies. El MesasRey
que buscaban tena que ser un GuerreroRey. Y tenan la firme
confianza, la segura fe, que este Mesas GuerreroRey vendra
pronto. Tenan una fe activa en ello.

como cualquier judo interpretaba los milagros como seales. Y


tena razn, por supuesto. Sin embargo, ellos no saban
interpretar las seales, aunque crean en ellas. No obstante, las
seales convencan a Nicodemo de que este Jess era algo fuera
de lo ordinario, y fueron las seales lo que llevaron a Nicodemo a
buscar a Jess.
El hecho de que Nicodemo respetaba a Jess se ve por la forma en
que lo llam, Rab. Esto no era una burla; los fariseos no hacan
burla de estas cosas. Rab era un ttulo de honor y dignidad; a
nadie llamaban Rab, que no mereciera este ttulo. Quiere decir
que Nicodemo reconoca la autoridad de Jess de ensear las
cosas de la Palabra de Dios. Las mismas seales eran sus
credenciales. Nicodemo, entonces no se atrevi a usar este ttulo
en vano. Nicodemo llama a Jess maestro venido de Dios.
Estas palabras indican la reverencia y el respecto, y no se
emplean en un sentido frvolo.
Hay otro punto ms que debemos notar: el nombre de Nicodemo.
El nombre no es hebreo, sino griego. Los judos de la alta clase, la
clase que se mova constantemente en la alta sociedad, adems de
su nombre en hebreo, les daban a sus hijos un nombre griego.
Vemos esto en Saulo/Pablo, Juan/Marcos y otros. Seguramente
Nicodemo era Jos/Nicodemo, o Juan/Nicodemo, o
Jacobo/Nicodemo, o algo semejante. Esto haca que Nicodemo,
judo, fariseo, lder de los judos se moviera libremente en las dos
sociedades.
Este lleg a ver a Jess de noche. Algunos piensan en miedo,
vergenza, o en una necesidad o deseo de estar en secreto. No hay
ninguna indicacin de esto. No creo que la hora sea importante. A
lo mejor, en aquel tiempo y en aquella cultura sta era la hora ms
usual para hacer este tipo de visita.
En la siguiente leccin continuaremos con esta historia.

Para interpretar los tiempos, los judos, en general, y los fariseos,


en particular, buscaban seales (I Cor. 1:22). Por eso, Nicodemo
haca la pregunta que hizo: Rab, sabemos que has venido de
Diosporque nadie puede hacer estas seales que t haces, si no
est Dios con l. Nicodemo,
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EL EVANGELIO SEGN SAN JUAN


Dr. Gerald Nyenhuis H.

Estudio No. 8
JESS Y NICODEMO Segunda parte
Lectura bblica: Juan 3:1-21

En el estudio anterior empezamos a pensar en un hombre


destacado que vino de noche para hablar con Jess. Pudimos
llamarlo destacado por tres razones.
Era fariseo, era un principal entre los judos, y era un judo que llevaba un

Nicodemo agrega unas palabras que muestra la orientacin de su

nombre griego. Esta combinacin de atributos se hallaba en muy pocas

pensamiento. Explica la razn tras la confesin (o profesin?) que

personas en aquel entonces, y ciertamente hubiera llamado la atencin de

acababa de dar. Dice: porque nadie puede hacer estas seales que t

los primeros lectores. Y es igual de cierto que debe ser notada por los

haces, si no est Dios con l. La palabra seal es muy importante en el

lectores hoy en da. No lo podemos llamar una persona comn y

contexto (ver 2:15, 18, 23. Juan, en su Evangelio, no usa la palabra

corriente porque no era ninguna de estas dos cosas.

milagro, la palabra que nosotros solemos usar para hablar de los actos
sobrenaturales e inexplicables de Jess) sino emplea la palabra seal.

En este pasaje no encontramos nada raro acerca de la hora cuando

La palabra seal indica algo que apunta hacia otro objeto, y no hacia a

Nicodemo fue a consultar con Jess. Pudiera haber sido la hora ms

s misma. Una seal siempre es una seal de algo. No podemos decir que

normal, en aquella cultura, para llevar a cabo este tipo de conversacin.

una seal es simplemente una seal, y que nos es seal de nada. La seal

No vemos nada de lo oculto o secreto en el encuentro, ni tampoco en las

siempre exhibe, muestra, o dirige la atencin hacia algo distinto de la

otras referencias al personaje de Nicodemo en el Evangelio. La hora no

seal misma. Los actos poderosos, sobrenaturales y espectaculares de

nos llama la atencin; lo que dijo Nicodemo s, nos llama la atencin.

Jess, es decir, todos sus milagros tienen un sentido, ensean algo,


sealan algo, son signos. Nicodemo, como fariseo y como telogo,

Las palabras de Nicodemo para abrir la conversacin, son muy propias

saba interpretar las seales. l saba que las seales que haca Jess

para una persona culta en este tipo de entrevista. Iba a entrar directamente

significaban que l era el maestro que ha venido de Dios. Y lo dijo.

en el asunto de su visita. Es como si dijera: Vamos al grano. Este es el


asunto.

Estas eran las palabras de saludo, presentacin y la introduccin a la


conversacin entre Nicodemo y Jess. Jess responde. Su respuesta nos

Tenemos que poner atencin a las palabras. Lo que Nicodemo dijo era:

sorprende. No la hubiramos imaginado. Parece que en nada tiene que ver

Rab, sabemos que has venido de Dios. Aqu tenemos un

con las palabras de Nicodemo. Sin embargo, Juan presenta este episodio

reconocimiento de quin era Jess, por lo menos parcialmente (todava

en forma narrativa, y la narrativa incluye esta conversacin. Las palabras

tena mucho ms que aprender). Es la confesin de que lo que enseaba

de Jess no parecen tener relacin con lo que dice Nicodemo. Parece

Jess era la enseanza de Dios. Y esto dicho por un fariseo. Hay ms

como si Juan hubiera dejado fuera una parte de la conversacin, o que

todava, agrega: como maestro. Y esto dicho por uno que era maestro

posiblemente querra cambiar el tema. Por lo menos, al lector cuidadoso,

(ya que Jess dice en v. 10, que Nicodemo era maestro, aparentemente ser

hoy en da, le parece que algo falta en el relato. Nicodemo viene con una

un principal entre los judos inclua ser maestro). Nicodemo, entonces,

idea, y Jess le confronta con otra.

era telogo y, seguramente, muy respetado como tal. Y todo esto presta
peso a sus palabras.

Adems, Jess empieza con una solemne declamacin: De cierto, de


cierto, en nuestras versiones. En griego es Amen,

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Amen. Estas palabras sirven para introducir una formal proclamacin

preparacin y prestigio, Nicodemo estaba en la misma situacin que

que reclama ser la verdad. Realmente son traducciones del hebreo que

nosotros, y Jess lo hizo saber.

fueron introducidas en el mundo griego. Lo dicho despus de esta


frmula ha de tomarse como una verdad de suma importancia. Ahora

La frase Nacer de nuevo en nuestros tiempos y desde hace algunos aos

bien, Nicodemo oye estas palabras de Aquel quien l mismo acaba de

ha llegado a cargarse con sentidos diferentes al del uso de esta frase en la

reconocer como el maestro venido de Dios. Y en esta forma tan

Biblia. Hoy en da se refiere ms bien a una experiencia de conversin, a

dogmtica. Nicodemo, sin duda, qued enormemente impresionado.

un radical cambio de actitud, un recobro de un nuevo nimo, con el


nfasis en la experiencia. Adems, se suele pensar en ello como algo que

La verdad es sencilla: sin que una persona naciera de nuevo no puede

la persona tiene que hacer, muy relacionado con tomar una decisin, una

ver el Reino de Dios. No se haba hablado todava acerca de El Reino de

deliberada actividad de la voluntad. Este es el concepto moderno, y no era

Dios, aunque estaba en la mente de pueblo judo casi todo el tiempo. Y

el concepto de Nicodemo, ni de Jess, ni del pblico en los tiempos de la

ahora Jess habla de verlo. Adems, esto de nacer de nuevo ha de ser un

Biblia, y no se halla este concepto en la Biblia. Muchas personas se

nuevo tipo de lenguaje metafrico, totalmente inusitado. Fue esta frase

refieren a una experiencia, relacionada con una decisin, y dicen que

nacer de nuevola que llam la atencin a Nicodemo. Al orla, la frase

haban nacido de nuevo y, luego, aunque no se pueda negar la

no tiene sentido. Lo que dices, responde Nicodemo a Jess, es imposible.

experiencia, se puede dudar del nuevo nacimiento. Por supuesto, despus

No tiene sentido. Para ver el Reino de Dios, segn lo que dices, tengo que

del renacimiento, experimentamos que tenemos la vida en Cristo, pero

hacer lo que no puedo hacer. Lo que pones como requisito para ver el

esta experiencia no es el nacer de nuevo; es el resultado de haber nacido

reino de Dios me es imposible, y lo es para todos los otros tambin. (Ya

de nuevo.

est progresando, habra pensado Jess.) No debemos pensar que


Nicodemo se estaba burlando, ni poniendo pretextos, ms bien, no

El nacer no es algo que una persona hace, menos como un acto de su

entenda, pues cmo iba a saber lo que es el nacer de nuevo. (Las palabras

voluntad. Nacer siempre quiere decir ser nacido: una persona siempre

en griego pueden significar nacer de arriba y esto est implcito en la

es nacida nacido, y no por su propia voluntad. Esto vemos claramente

frase. Nacer de nuevo es nacer desde arriba.) Pero aqu notamos por la

en v. 5, donde dice Jess que es necesario que una persona sea nacida

forma de la respuesta de Nicodemo que l tom la frase nacer de

de agua y del Espritu, aunque nuestras traducciones dicen naciere de

nuevo en el sentido literal. Por eso, habl de la imposibilidad fsica de

agua y del Espritu, como un manera de decirlo. Cuando Nicodemo oye

nacer de nuevo. Tena razn, pero no solamente en lo fsico.

las palabras de Jess, no entiende, ya que en su da no se hablaba de nacer


de nuevo, menos como una experiencia.

Es importante notar que es imposible hacerlo aun espiritualmente. Para el


ser humano, es imposible. El ser humano no puede hacerlo. Fue

En los versculos del 5 al 8, Jess le explica. Dice que a menos que uno

importante para Nicodemo saber que l, fariseo y principal de los judos,

sea nacido del agua y del Espritu no puede entrar en el Reino de Dios.

no poda hacerlo, tal como ninguna persona puede hacerlo. La nica

Ahora, tenemos que preguntarnos Qu hubiera entendido Nicodemo con

respuesta que tiene el ser humano es la de Nicodemo. No podemos entrar

estas palabras? Es claro que ser nacido de nuevo es ser nacido de agua y

de nuevo en el vientre de nuestras madres y salir de nuevo como una

del Espritu. Esta es una expresin inusitada en las enseanzas de Jess, y

persona nueva.

en la Biblia. Ahora bien, para un judo en aquel entonces el concepto de


agua era 1) un elemento de purificacin, muy usado en los ritos judos,

Parte de la razn es que sin nacer de nuevo es imposible aun percibir el

aplicada a personas, utensilios, lugares, etc., 2) un elemento que daba vida,

Reino de Dios. Podemos imaginarlo, segn todos los lmites y errores de

especialmente la lluvia, que cae del cielo, o es rociada o derrama, y 3) los

nuestra imaginacin, pero no podemos verlo. Sin la regeneracin nacer

ritos de arrepentimiento, como de Juan Bautista. Este tercer sentido est

de nuevo, y desde arriba no sabemos lo que es el reino de Dios, ni

muy relacionado con los primeros dos. Todo se refiere a algo que es

reconocerlo. Solamente podemos decir con Nicodemo, en cuanto a nacer

hecho a la persona.

de nuevo, no tenemos la menor idea. Aun con todos sus altos puestos,
sus honores, su
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El Espritu se refiere, desde luego, al Espritu Santo. Cualquier


principal maestro de los judos estara muy familiarizado con este
trmino, especialmente en relacin con los profetas que hablaban la
Palabra de Dios. Aqu se refiere claramente a la obra del Espritu por
medio de la Palabra. Esta obra se llama la regeneracin. Ser nacido de
agua y el Espritu se refieren a los aspectos externos e internos de la
regeneracin. Los dos aspectos son necesarios, indispensables, para ver y
para entrar en el reino de Dios.
Semejante al nacimiento carnal, en la carne, experimentamos que somos
carnales: vivimos en la carne. Despus de nacer por el Espritu, vivimos
por el Espritu. Por nacer de la carne, somos carnales: nacidos por el
Espritu somos espirituales. Entonces, dice Jess a Nicodemo, no debe
sorprenderte que sea necesario que nazcas de nuevo. Igual que con el
viento, no lo vemos soplar, pero escuchamos el sonido y vemos los
resultados.
Nicodemo todava no ha entendido. Entonces tenemos que volver sobre
este asunto en la siguiente leccin.

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EL EVANGELIO SEGN SAN JUAN


Dr. Gerald Nyenhuis H.

Estudio No. 9
JESS Y NICODEMO Tercera parte
Lectura bblica: Juan 3:1-21

Uno de los conceptos ms importantes en este pasaje es el


concepto del nuevo nacimiento. Nos preguntamos: Qu quiere
decir el nacer de nuevo?
Los conceptos actuales acerca de este fenmeno no
necesariamente son los del tiempo de Jess, ni aun de la iglesia
primitiva. Ms bien, los conceptos acerca del significado de este
trmino son ms o menos modernos y tienen que ver con una
experiencia subjetiva, algo relacionado con la experiencia
religiosa, mientras que, en la Biblia y en la fe de la iglesia
primitiva, se refera, ms bien, a una objetiva realidad.
Ahora bien, la dificultad no es nueva. En tiempos de Jess
algunas personas tambin tenan problemas para entender la
frase. No encontramos el uso de esta frase en otros lugares y en
otros contextos. De hecho, eran muchos los que no entendan, y
Nicodemo era solamente uno de ellos. El evangelista Juan nos
comunica su caso, para que nosotros podamos entender lo que es
el nacer de nuevo.
Ahora bien, el nacer no es algo que una persona haga. No le
decimos a los bebs, antes de nacer, vete a nacer. Cuando Jess
dijo a Nicodemo que era necesario que naciera desde arriba
(anoothen, en griego, en v.3 y en v.7), Nicodemo respondi que
esto es algo que un hombre (ser humano) no puede hacer. Es
seguro que Nicodemo entenda que necesitaba otro nacimiento,
junta as las ideas de nacer de nuevo, y nacer desde arriba.
Entendi que Jess dijo que, sin otro nacimiento, no podra
participar en el reino de Dios. Entendi bien, ya que, de hecho, lo
que Jess exigi, el ser humano no lo puede hacer. El nacer, de
nuevo o desde arriba, est ms all de las capacidades del ser
humano. No debemos entender que Jess le dijo a Nicodemo que
era necesario que naciera de nuevo, y que entonces Nicodemo
tena que apurarse para hacerlo. Ms bien, Jess est diciendo a
Nicodemo que un ser humano, en su estado natural, aunque fuese
fariseo, simplemente por su naturaleza humana, no puede ver, ni
entrar, en el reino de Dios. Tiene que ser algo nuevo, algo que un
ser humano no puede ser por sus propias fuerzas.
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En los tiempos recientes, se suele entender nacer de nuevo en


trminos de una decisin o de aceptar a Cristo, aunque
algunos, con ms precaucin, hablan de recibir a Cristo. Pero,
todos los que as hablan ponen la base de la salvacin, y la entrada
en el reino de Dios en un acto humano. Nicodemo entendi,
correctamente, que l no era capaz de hacer un acto salvfico.
Notamos que, a partir de versculo 7, Jess le habla a Nicodemo
en una forma muy personal: dice te dije. Luego dice Os (tu y
los tuyos) es necesario. [Nicodemo haba indicado que l era
parte de un grupo cuando dijo, en v. 2, sabemos.] En griego la
palabra (dei=es necesario) es muy fuerte. Podemos decir que
quiere decir es indispensable, o, es esencial. No hay otra
manera ni otro camino para ver y entrar en el reino de Dios, sino
por medio de otro nacimiento.
Tambin debemos notar que el nfasis siempre est sobre el
reino de Dios y en ver y entrar en este reino. No encontramos las
palabras que acostumbramos emplear cuando hablamos de estos
temas. No encontramos las palabras salvacin, perdn,
redencin. El otro nacimiento es necesario para percibir y
participar en el reino de Dios.
Para percibir (ver) el reino, es menester identificar el Rey. Nadie
puede ver el reino sin conocer (ver, percibir e identificar) al Rey.
Y nadie puede entrar en este reino sin pertenecer y participar en
l por la fe, lo cual es obra del Espritu Santo. Para esto es
necesario el otro nacimiento.
Jess explic que este nacimiento era por el agua y el espritu.
Jess us esta expresin porque (supuestamente) estaba dentro
del vocabulario de Nicodemo. Pero Nicodemo no entendi. Juan
escribe esta frase dando por sentado que est dentro de nuestro
vocabulario, pero nosotros no entendemos tampoco.

La combinacin de palabras y conceptos! no es muy usual. El


nico escritor bblico que las usa es Juan. No encontramos esta
combinacin en los otros autores bblicos, ni en otra literatura de
la poca, ni en autores cristianos ni seculares. Sin embargo,
tenemos que percibir la frase como una unidad, y no como un
listado de dos elementos, el agua por un lado y el espritu por el
otro.
Hay otros elementos que hacen difcil la interpretacin. Uno de
estos elementos es el hecho de que la palabra en griego, pneuma,
quiere decir viento y espritu, las dos cosas. Hay otros idiomas
que presentan el mismo fenmeno. En el pasaje que estudiamos
(3:58) la misma palabra se usa en los dos sentidos. Sin embargo,
los dos sentidos estn ligados en el sentido de que el verbo,
soplar, de la misma raz, se atribuye a los dos sentidos: el viento
sopla y el espritu sopla. Como el viento sopla, sin ser visible ni
explicable, as es tambin en cuanto al espritu. (En I Juan 5:68,
encontramos una combinacin similar, agua y sangre en una
combinacin que funciona de una manera semejante.)
Notamos que (en los dos casos agua y espritu, y agua y
sangre) la idea que resalta es lo inadecuado del agua solo. Dice:
agua y Los elementos no vienen solos. Siempre es agua y
Nunca es primero agua y luego espritu, sino siempre juntos, agua
y Nunca puede ser el agua solo.
Nicodemo, siendo judo (y como Pablo, hebreo de hebreos y
fariseo Filipenses 3: 46) muy enterado de todo lo que pasaba,
saba del bautismo de Juan Bautista, y tambin del agua para el
rito de purificacin (2:6), o sea, de lavarse las manos antes de
comer y de purificar los utensilios, de los muchos ritos de
purificacin con agua, de las abluciones. En la vida religiosa
judaica el agua se asociaba con purificacin, o con los ritos que
ahora llamamos el bautismo. En griego tambin. En Marcos
7:4,8, Lucas 11: 38, y Hebreos 9:10, en griego se emplea la
palabra bautismos, aunque en las traducciones hablan de lavar,
o de abluciones. Por asociacin la palabra agua se empleaba
como metfora de purificaciones o bautismos. Y esto
seguramente fue lo que entendi Nicodemo.
Pero el rito en si no hace la purificacin. Por eso, el bautismo de
Juan no era el bautismo cristiano. Por eso, Pablo volvi a bautizar
a los de feso, a los que haban sido bautizado en el bautismo de
Juan (Hechos 19: 17). Seguramente Nicodemo se bautizaba
frecuentemente y diariamente, pero toda esta agua no bastaba. Le
haca falta la obra del Espritu Santo.

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A Nicodemo le faltaba una sana doctrina del Espritu Santo. Por


eso, no entendi. Preguntaba: Cmo puede hacerse esto? Jess
le explica.
Aunque t seas maestro de Israel, le dice a Nicodemo, y, por eso,
debes saber esto, yo te voy a explicar. Empieza con la frmula
usual para hacer una solemne declaracin: de cierto, de cierto.
Esto equivale a decir pon atencin y recuerda cada palabra.
Sabemos dice Jess. Jess hace referencia a lo que Nicodemo,
como judo y como maestro, ya saba. Lo que Jess y Nicodemo
han visto la necesidad del otro nacimiento y la imposibilidad de
un ser humano de llegar a Dios por sus propias fuerzases lo que
tiene que atestiguar. Testificar o atestiguar, no tienen que ver con
opiniones que se pueden debatir, sino con una solemne
declaracin de la verdad. (Tenemos que recordar que Nicodemo
lleg confesando que Jess era un maestro enviado de Dios y
afirmando que haba hecho seales que nadie puede hacer si no
est Dios con l.) Jess haba dicho cosas terrenales, cosas que
se pueden confirmar en la tierra, si Nicodemo dudaba de estas
cosas terrenales cmo iba a entender las cosas celestiales, las
cosas que se saben solamente por la revelacin especial de Dios?
Jess pone el ejemplo de la serpiente que Moiss levant en el
desierto una cosa terrenalpara dar testimonio de Jess el
Cristo una cosa celestial. La serpiente fue levantada para la cura
de la gente obra de Dios, por medio de la fe. As hay que ver al
Cristo y creer que l sera levantado (en la cruz) para que aquel
que en l cree no se pierda. ste tendr vida eterna, es decir, ver y
entrar en el reino de Dios.
Lo que sigue, en los versculos del 16 al 21, resume y reafirma
esta enseanza. Lo afirma positivamente (v.16) y negativamente
en los vv. 1720. El v. 21 vuelve a afirmar y reafirmar de nuevo el
punto principal.

EL EVANGELIO SEGN SAN JUAN


Dr. Gerald Nyenhuis H.
Estudio No. 10
JESS Y NICODEMO Cuarta parte & DISCURSO FINAL DE JUAN
Lectura bblica: Juan 3:16-36

Jess termin su conversacin con Nicodemo con su propio


comentario sobre el evento. Este comentario empieza con
unas de las ms conocidas palabras
de Jess, y, para muchos, un resumen del evangelio, preciso,

Espritu, debido a que la mencin de agua aqu, seguramente

condensado y comprimido. Habla de la grandeza del amor de

simboliza la purificacin y el bautismo, y las abluciones

Dios. Es insuperablemente grande


mundo;
(3)

(2)

(1)

por el objeto de este amor: el

por la expresin de este amor: ha dado su propio hijo; y

por el doble efecto de este amor: (negativamente) el creyente

no se pierde, y (positivamente) tiene vida eterna.

judaicas.)
Juan el Evangelista regresa al ministerio de Juan Bautista ahora,
despus de que Jess haba iniciado su ministerio, para mostrar
que su mensaje era el mismo: Yo no soy el Cristo, sino soy

En el contexto, tenemos que concluir que tener vida eterna

enviado delante de l (v.28). Despus de todo, la correcta

equivale a ver y entrar en el reino de Dios. Dios es Dios de los

identificacin de la persona de Jess es de suma importancia aqu.

vivos, no de los muertos. Y la vida de los que viven es vida

Debemos recordar que el mismo Nicodemo dijo que por las

eterna. Tener vida eterna es estar en el reino. Y estar en el reino es

seales que hizo Jess ellos saban que l era el maestro que ha

tener vida eterna. Los que estn en el reino y tienen vida eterna

venido de Dios. Luego Jess se identific como el Hijo de

son los que han tenido otro nacimiento, el que es desde arriba. El

hombre (v.14) que tena que ser levantado (La palabra

nico lugar donde se puede vivir la vida eterna es en el Reino de

levantado tena un doble sentido, exaltado o elevado, por un

Dios.

lado, y condenado o sentenciado, por el otro. Nosotros, los que


sabemos el resto de la historia, podemos apreciar la riqueza de

En este comentario, Jess divide la humanidad en dos partes: los

esta expresin preada.)

que creen y los que no creen. El que cree no es condenado; el que


no cree, desde antes, (ya) ha sido condenado. El creer (o el no

Fueron los discpulos de Juan Bautista, quienes quiz pensaban

creer) tiene que ver con Jess, con saber Quin es el unignito

que Jess, como maestro popular, ilegtimamente reemplazaba a

Hijo de Dios. Jess es la luz que vino al mundo. La luz revela la

su preferido y querido maestro Juan, quienes llamaron la atencin

maldad de los malvados, y ellos aborrecen la luz. Por otro lado, el

a su maestro sobre el inicio del ministerio de Jess, y su aparente

que practica la verdad anda en la luz, y sus obras son

xito. La discusin se extendi de entre los discpulos de Juan a

manifestadas como hechas en Dios.

los judos que estaban presentes. Y metieron a Juan en la

Aqu hay una brecha en el ministerio de Jess. Juan lo indica


con las palabras Despus de esto (v.22). Sin embargo, a pesar

discusin. l, pues, tena que responder. Su respuesta es


interesante.

de esta discontinuidad en el ministerio de Jess, hay una

No puede el hombre recibir nada, dijo Juan Bautista, si no le

continuidad en su enseanza de Juan el Evangelista quien vuelve

fuere dado del cielo. (Hemos de recordar que los judos, en el

al ministerio de Juan Bautista y su testimonio acerca de la

tiempo de Jess, no queran pronunciar la palabra Dios y en su

verdadera identidad de Jess. (Podemos encontrar tambin

lugar muchas veces decan cielo, o cielos. Entonces dado del

significado en la referencia al bautismo, ya que ha hablado de

cielo quiere decir dado por

nacer de el agua y del

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Dios.) Para nosotros, que no entendemos tan fcil y

Bautista y haba escuchado su testimonio, y Juan Bautista

profundamente a los de aquellos lugares y tiempos, no captamos

caracteriz a todo su ministerio como de dar testimonio. Si

fcilmente el sentido de estas palabras. Decimos que s, es

volviramos a leer todas las palabras de las que Juan el

correcto, pero, qu tiene que ver con la noticia del inicio del

Evangelista reporta sobre lo que dijo Juan el Bautista,

ministerio de Jess, y que use los mismos mtodos que Juan

quedaramos impresionados con el sentido de llamamiento de

Bautista?

Juan el Bautista de que tena que dar testimonio, de ser testigo al


verdadero Rey.

Las palabras se aplican, en primer lugar, a Juan mismo. Lo que l


tiene es lo que Dios le ha dado, no ms. Dios le dio la tarea o el

ste que viene de Dios ha de ser el verdadero Rey porque es sobre

oficio, de precursor. Es el que andaba delante del Rey para

todos. El que (cualquiera) es de la tierra es terrenal, es decir, es

anunciarlo. No era el Rey mismo. Lo haba dicho varias veces y

creado, es parte de la creacin. En este sentido, es terrenal. No es

en distintas ocasiones. Lo que l haba recibido desde el cielo es

autnomo, no es su propia ley, no se pertenece a s mismo;

el llamamiento de ser el que anunciara y presentara El Rey.

pertenece a su dueo, su Creador. Por otro lado l que viene del

Luego agrega Juan Bautista: Ustedes mismos son testigos de que

cielo (de Dios) es sobre todos, es decir, es el verdadero Rey.

dije, Yo no soy el Cristo, sino soy el enviado, delante de l.


El que testifica, de lo que vio y oy testifica. Lo ha hecho, lo est
Luego, Juan Bautista da su personal testimonio en cuanto a su

haciendo y nadie le cree. Sin embargo, el que recibi el

contentamiento y satisfaccin. Lejos de sentir envidia, rivalidad,

testimonio, el que recibe el mensaje de Dios, este testigo sabe que

celos o sentirse molesto por la actividad y xito de Jess, l se

el testimonio es verdadero porque viene de Dios, y Dios dice la

siente gozoso como el gozo del amigo del novio en las bodas del

verdad. Es veraz. Si Dios ha enviado este testigo, las palabras que

novio.

dice son las palabras de Dios. Es, por eso, inspirado, habla
porque es llevado por el Espritu Santo, y Dios no da el Espritu

Ya, dice Juan, me toca a m estar en segundo (o tercero o cuarto)

por medida, o sea, en cantidades limitadas. (Diramos nosotros,

lugar. Es necesario, es indispensable, es forzoso y es inevitable

por cucharadas.)

que el crezca. Mi ministerio ya se cumpli (gloriosamente), a m


[Aqu debemos recordar lo que hemos visto antes, en captulo 1,

me toca desaparecer, lentamente, es decir menguar.

versculos 3234. Tambin debemos recordar que Juan el


Juan el Bautista, entonces pronuncia, su sermn de despedida.

evangelista escribe su Evangelio una generacin despus de los

Aqu, Juan el Evangelista nos da un resumen. Podemos estar

otros evangelios, y casi todos haban ledo, u odo, de los otros

seguros de que el sermn fue mucho ms largo. Juan el

evangelistas lo que haban escrito en sus EvangeliosMat. 3:16

Evangelista resume en estas palabras todo el ministerio y mensaje

17, Marcos 1:911, Lucas 3:2122donde leemos que Jess fue

de Juan Bautista en las propias palabras de Juan Bautista, a fin de

el amado del Padre.]

que entendamos bien el ministerio y mensaje, no tanto los de Juan


Juan afirma, entonces: El Padre ama al Hijo, y todas las cosas las

Bautista, sino los de Aqul a quien Juan anunci.

ha entregado en su mano. l es el verdadero Rey.


Notamos primero que Juan el Bautista, en su testimonio, hace
nfasis en l que viene de arriba. Nos hace recordar las

La forma de entrar en el Reino es creer en el Hijo. El que cree en

palabras de Nicodemo, que son (en cierto sentido) su profesin de

el hijo tiene vida eterna, que es ver y entrar en el Reino. El que

fe: Sabemos que has venido de Dios. El que lee

cree tiene la vida, es decir, est en el Reino, pero el que rehsa

cuidadosamente el evangelio sabe que Nicodemo y Juan se

creer no ver la vida.

refieren a la misma persona, este logos [verbo] que se hizo carne


(1:14). No cabe duda: Nicodemo
ministerio de Juan

ciertamente

saba

del

As termina este sermn de Juan el Bautista, posiblemente el


ltimo que haya predicado.

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EL EVANGELIO SEGN SAN JUAN


Dr. Gerald Nyenhuis H.

Estudio No. 11
LOS DOS MAESTROSLA MUJER SAMARITANA
Lectura bblica: Juan 4:142

En el tiempo de Jess la sociedad no tena escuelas como


instituciones formales. Los que algo tenan para ensear, a cualquier
nivel, se lanzaban como maestros y buscaban
alumnos. Por otro lado, los jvenes (y a veces los ya no tan
jvenes), buscaban al maestro que les poda ensear lo que ellos
queran saber. Normalmente, los buenos estudiantes encontraron
los buenos maestros, y as la cultura avanzaba, desde los oficios:
la carpintera, construccin, hacedores de tiendas, tejedores,
tintoreros, etc., por un lado; hasta las profesiones, por otro lado:
los mdicos, abogados, filsofos, contadores, oradores y
telogos. Los alumnos sostenan al maestro econmicamente y el
maestro se preocupaba por el desarrollo intelectual del alumno.
Las actividades de Juan Bautista, como las del mismo Jess,
caban en esta categora dentro de la estructura social de su
tiempo; como tambin lo hara Pablo un poco ms tarde. Ms o
menos, al mismo tiempo que Juan y Jess, se ocupaba de estos
quehaceres Gamaliel, el maestro de Pablo. Este sistema de
educacin estaba bien establecido desde el tiempo de la conquista
griega y, por eso, sabemos de el gran maestro, de medicina,
Hipcrates; de filosofa, Platn y Aristteles; de matemticas,
Pitgoras; etc. Juan Bautista y Jess de Nazaret caban dentro de
este sistema de educacin.
Por supuesto, de tiempo en tiempo, haba competencia entre los
maestros, quienes buscaban a los mismos discpulos. La
competencia muchas veces era provocada ms por los discpulos
que por los maestros, y a veces por otros que se aprovechaban de
esta competencia para salirse con la suya en otras reas. Esta es la
situacin que encontramos en el inicio del captulo cuatro del
evangelio de Juan Evangelista.
Los fariseos queran provocar discordia entre Juan Bautista y
Jess de Nazaret, ya que los dos era maestros de teologa
popular en las mismas zonas, y con mensajes
muy
similares. Obviamente, pensaban los

fariseos, habra de existir cierta competencia entre ellos dos, y


sobre todo entre los discpulos de ambos. Por eso, los fariseos le
hacan propaganda al hecho de que (aparentemente) Jess ganaba
ms discpulos que Juan. (Juan haba dicho que esto iba a pasar, y
que tena que pasar.) Como no les gust el mensaje de ninguno de
los dos, que era casi el mismo, pensaban que as podan hacerle
dao a los dos.
Los fariseos tenan mal su mensaje. Ellos decan que Jess
bautizaba ms gente que Juan Bautista, pero Juan Evangelista
rectifica la informacin. Jess no bautizaba, aunque sus
discpulos s lo hacan. (Tenemos que recordar que el bautismo
del que se habla aqu es el bautismo de Juan que no es el
bautismo cristiano, sino el bautismo de arrepentimiento ver
Hechos 19: 1-5, especialmente 3 y 4, por eso Pablo bautizaba
de nuevo a los que haban sido bautizados por el bautismo de
Juan).
Cuando oy Jess esto, sali de Judea y fue otra vez a Galilea.
Los fariseos se quedaron frustrados en su complot. No haba
competencia entre los dos ya que el ministerio de Juan era el de
dar testimonio al Cristo. Juan buscaba, adrede, como parte de su
mensaje, estar en segundo lugar.
El camino hacia Galilea pasaba por Samaria. Esta era la ruta ms
corta y ms conveniente, pero muchos viajeros, especialmente los
fariseos, tomaban otras rutas para evitar pasar por el lugar de los
samaritanos. Jess decidi irse por la ruta samaritana.
La ciudad de Samaria era la capital de Israel, al norte, formado
por las diez tribus rebeldes, despus del reinado de Salomn.
Despus de que las diez tribus quedaron destrozadas por Asiria,
dejaron de existir como pueblo; el pueblo, como tal, (de las diez
tribus) se mezcl con otros pueblos (que era la poltica de Asiria
para acabar con la

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rebelda nacida del nacionalismo), ya que en pocos aos dejaron


de existir las razas anteriores, quedando solamente las razas
mezcladas, que, a falta de otra descripcin - llegaron a ser
samaritanos, un raza impura - por razones geogrficas.
Ms tarde, esta zona regres a formar parte del territorio judo y
volvi a tener el nombre de Israel; y aunque reconocan la
legitimidad del eterno reinado de la casa de David, en realidad,
nunca se consideraron como el pueblo del pacto. Los
samaritanos eran muy despreciados por los judos.
Los samaritanos adoraban a Jehov. Aceptaban el pentateuco
como la Palabra de Dios. Se regan por los diez mandamientos,
pero no podan negar que eran de una raza de sangre mezclada.
Aunque tenan muchos puntos en comn, la expresin religiosa
de cada grupo era diferente de la del otro, sobre todo en puntos
formales, como en la definicin de los lugares santos. (Tambin
en Samaria, debido a su historia, haba una tendencia hacia el
politesmo.) La rivalidad entre los samaritanos y los judos era
como una manera de vivir, era habitual y cultural.
Despus de algunas horas de viajar, a pie por supuesto, Jess y
sus discpulos llegaron cansados a Sicar, una ciudad en Samaria
cerca del pozo de Jacob. Este pozo (como a un kilmetro de Sicar,
era importante por su agua - la palabra griega generalmente
seala un manantial - y por su significacin histrico-religiosa era un pozo que Jacob le haba dado a Jos). Jess se sent junto
al pozo. Ya que los discpulos tenan que alimentar al maestro,
ellos se fueron a la ciudad para conseguir las provisiones, dejando
solo a Jess a lado del pozo.
Vino una mujer de samaria. Est entre comillas porque la
expresin quiere decir de la zona, o sea, es samaritana. (Ella no
viene de la ciudad de Samaria que distaba muchos kilmetros de
all; consulte el mapa.) Ella lleg a sacar agua, pero Jess le
habl. Le pidi agua, de ella, de su mano.
1)

Aqu hay tres cosas raras: Jess, siendo maestro [rab], se dirige
a una mujer, 2) Jess, siendo judo, se dirige a una samaritana y 3)
pide que le de agua, la cual se puede dar solamente en un utensilio
y los judos no pueden usar ningn utensilio tocado por la mano
de un gentil. Podemos decir, entonces, que Jess cruza fronteras
para cumplir con la completa y correcta revelacin de su ser, es
decir, para revelarle a esta mujer quin es l (ver. v. 26).

Ya hemos mencionado muchas veces, porque es importante, que


dentro de los propsitos ms sobresalientes del ministerio de
Jess estn dos: el de preparar a sus discpulos para su ministerio
y el de hacerse conocido, para que toda la gente, hasta los
samaritanos, supieran quin era. Jess, el soberano Salvador, aqu
se est identificando, mostrndose, por medio de una mujer,
como el Salvador, tambin, de los samaritanos.
La mujer samaritana, sorprendida y sospechosa, responde
expresando su sorpresa. Pregunta: Cmo es eso, t, judo pides
un favor de mi, mujer y samaritana?
Jess responde y quita la sospecha, pero aumenta la sorpresa.
Jess le dice (en efecto): t no me conoces. Si hubieras sabido
quin soy yo, el que te pidi dame de beber, t me habras
pedido agua a M. Yo te hubiera dado agua viva.
La mujer no cay cuenta. Dijo que el pozo era hondo y, adems,
no tena l nada para sacar el agua. De dnde, pues, sacas esa
agua viva?
Pero ahora le entra otra sospecha a esa mujer. A lo mejor, piensa
ella, tiene que ver con algo religioso. Despus de todo, estaban en
el pozo de Jacob, un lugar santo, y, no cabe duda, es algo especial
tomar el agua del pozo de Jacob. Ahora bien, si ste ofrece agua
viva ha de ser algo especial. Sin embargo, su pensamiento,
aunque admita algo de lo sobrenatural, no escapaba lo material.
Pensaba en agua, como agua.
Jess corrige su pensamiento. Le habla de la vida eterna. Esta
agua salta de otra fuente, y el agua que de sta fuente salta es para
la vida eterna. Es agua que no solamente quita la sed, ni es lo ms
importante, esta agua ser una fuente misma. Esta agua ser, en la
persona que la recibe, una fuente de agua que salte para vida
eterna.
La mujer dijo que esta era el agua que ella quera. Dame esa agua,
dice ella, para que no tenga sed, ni venga aqu a sacarla.
Jess no contesta ahora. Nada ms dice: Ve, llama a tu marido y
ven ac. (Con estas palabras empieza otra parte de esta historia,
la que vamos a estudiar la semana que entra.)

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EL EVANGELIO SEGN SAN JUAN


Dr. Gerald Nyenhuis H.

Estudio No. 12 LA
SAMARITANA
Lectura bblica: Juan 4: 1-42

Despus de recibir algunas instrucciones de Jess, la mujer


Samaritana tuvo que admitir una situacin bastante vergonzosa.
Jess le haba dicho que fuera a llamar a su marido.
Ella tuvo que confesar que no tena marido. Esto en s no es tan

La posesin de informacin especial (que extranjeros no sabran) como

vergonzoso; pudiera haber sido viuda, soltera, solterona o quedada.

en este caso, ya que se trataba de informacin privada (de la historia

Cada uno de estos estados tiene su propio grado de tristeza, quiz, pero

matrimonial de esta mujer), le hizo pensar que Jess era profeta. Por

ninguno es realmente vergonzoso.

eso, se atreve hacerle una pregunta en cuanto a la adoracin de Dios.

La vergenza viene con la respuesta de Jess. l saba de su caso,

La pregunta tena que ver con dnde. Dnde se debe ir para adorar a

entonces dijo: Bien has dicho: No tienes marido; porque cinco maridos

Dios? El problema era mucho ms grande que los problemillas caseros

has tenido y el que ahora tienes, es marido de otra (no es t marido, o,

de la mujer y, para ella, ms importante. Ella quera saber cmo llevarse

no es marido tuyo): esto que has dicho, es la verdad. Esto s es

bien con Dios y, para eso, el saber del lugar correcto era de suma

vergonzoso; peor an, pensaba esta mujer samaritana, este seor

importancia.

extranjero, judo lo sabe.


Ella saba de los argumentos a favor de dos lugares
2)

1)

en este monte,

Sin embargo, la tica, o, moralidad, no fue tema de conversacin, como

dnde estaban ahora, o

tampoco la vergenza. El tema era Quin es este seor? Para

que la mujer samaritana quera cambiar el tema para desviar la

averiguar, la mujer, cautelosamente dijo: Seor, me parece que t eres

conversacin a otro asunto que el de su moralidad privada. Era un tema

profeta; lo dijo como hiptesis, una proposicin condicional, algo que

controvertido ya desde varias generaciones, y muy discutido. Siempre

se haba de comprobar. No es precisamente una pregunta, pero est

serva para desviar una conversacin, sobre todo, una tan desagradable

muy cerca de serlo. Pero podemos notar que el evangelista Juan, que

como los hbitos ntimos de esa mujer. Pero, se nota que la forma de

escribe este relato, nos hace ver que uno de los asuntos principales de

relatar el episodio en el texto, Juan (parece) quiere dirigir nuestra

esta historia es la revelacin de quin es Jess.

atencin al tema de la correcta identificacin del Mesas, que segn el

en Jerusaln. Algunos comentaristas piensan

relato, tambin era una verdadera preocupacin de la mujer samaritana


Podemos preguntar (y debemos hacerlo) Qu preguntaba la mujer

(ver v.25). Adems, no creo que podemos pensar en que la atencin de

cuando dijo que tal vez Jess era un profeta? En aquel lugar, y en

Jess pudiera ser desviada por la astucia de esa mujer.

aquel tiempo, qu se entenda por profeta? Si Jess dijera que s lo era


o que no lo era, qu diferencia hubiera resultado? Parece que ella

Jess toma en serio su pregunta. Se dirige al problema de dnde se

estaba convencida de que Jess era un profeta.

debe adorar a Dios? La respuesta es sencilla, dice: ni aqu ni all. Los


dos lugares son provisionales, esto es, relacionado con los tiempos,

El profeta es el que tiene informacin especial. La informacin que

pero el tiempo (la hora) viene, dice Jess a la mujer, cuando ustedes no

tena se relacionaba con una comunicacin de Dios y expresaba la

adorarn ni en Jerusaln ni aqu. Ustedes adoran en ignorancia, es decir,

voluntad de Dios. El profeta tena que comunicar esta informacin. El

lo que no saben.

profeta difunda este conocimiento. Los hijos de los profetas, es


decir, sus discpulos, repetan las enseanzas de sus maestros, pero
tambin se llamaban profetas.

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Nosotros (los judos que vamos a Jerusaln para adorar) adoramos lo


que sabemos.

estar en la presencia de Dios y sentirse perfectamente cmodo all.


La mujer respondi: yo s que ha de venir el Mesas (hebreo), en

Estas son palabras duras. Aun para nosotros. Si recordamos que los

griego llamado Cristo. Y con l viene la Verdad, ya que l nos

samaritanos aceptaban solamente el pentateuco (los cinco libros de

declarar todas las cosas. Ella, en efecto, dice, cuando venga el Mesas,

Moiss) como la Palabra de Dios, y rechazaban los escritos de los

el Cristo, ya podremos adorar a Dios en espritu y verdad.

profetas, los libros histricos, Salmos y los libros de sabidura. Ustedes,


entonces, dice Jess, no conocen al Dios que adoran. Para hacer un
verdadero culto, para adorar a Dios, de veras, es necesario conocer al
Dios Verdadero. Si vamos a adorar a Dios tenemos que conocer al Dios
que Adoramos (aunque no es absolutamente necesario leer el libro que
lleva este ttulo). Si no conocemos al Dios que adoramos, estamos en la
misma situacin que los samaritanos.

En esto, llegaron sus discpulos, y se maravillaron que l estuviera


hablando con una mujer, sin mencionar que era samaritana. La mujer,
mientras, aprovech, dejando su cntaro all, para ir corriendo a la
ciudad para declarar que este seor en el pozo era el Cristo. Parece que
la gente de la ciudad respondi en masa, para ver a este seor el
Cristo?quien saba todo lo que la seora samaritana haba hecho.

Con su conocimiento de Jehov basado en su revelacin, y tomando en

Ya, habiendo regresado de la tienda o del mercado, los discpulos

cuenta sus promesas, Jess puede afirmar que los judos conocen lo que

queran dar a Jess algo de comer, ya que fueron a la ciudad para

adoran. Y las promesas, sobre todo las mesinicas, han de cumplirse

comprar comida. Pero, a Jess no le interesaba la comida. Le rogaban

entre los judos (y en Jerusaln). La salvacin viene de los judos.

que comiera, pero l les dijo que tena otra comida, que ellos no saban.

Entonces, la hora viene, y ahora es, cuando la adoracin se juzgar por

Les dijo Jess: Mi comida es que haga la voluntad del que me envi, y

otro criterio, no con referencia al lugar. Es una prediccin. Jess le


avisa a esta mujer que dentro de poco estos lugares seran destruidos y
no sera posible rendir culto en estos lugares. La mujer haba puesto
nfasis que nuestros padres haban designado este monte, pero Jess le

que acabe su obra


Ustedes dicen que falta todava algn tiempo para la siega. Esto
depende de lo que se siembra. Y si sembramos la Palabra de Dios
tendremos que esperar la cosecha?

habla de adorar el Padre, que no tiene que ver con lugares.


En esto, lleg la multitud de samaritanos a ver al Cristo, ya que muchos
La hora viene y ahora es en que los adoradores que el Padre busca lo
van a adorar en espritu y en verdad. Los adoradores lo adorarn no

creyeron en l por la palabra de la mujer (v.39). Les lleg la cosecha


a los discpulos.

externamente y formalmente, parados en el lugar correcto y en la


postura y actitud aceptables, sino en un sincero espritu recto y en plena

Ellos, creyendo que era el Cristo, le pidieron que se quedara con ellos.

veracidad. Algunos intrpretes escriben Espritu con mayscula

Y Jess, para ayudar con la cosecha, se qued dos das con ellos. La fe

porque piensan que se refiere al Espritu Santo y Verdad en el sentido

de muchos qued confirmada. Su palabra tena una eficacia especial, y

de una revelacin especial, poniendo el nfasis en la experiencia

muchos (pero, muchos) creyeron por su palabra. Decan a la mujer que

humana en el culto. A veces es como abogar por una experiencia casi

creyeron no solamente por el testimonio de ella, sino ms aun, por la

mstica para autentificar la experiencia del culto. Ms bien, la

misma palabra de Jess.

expresin se refiere a una consciencia plenamente informada de Quin


y cmo es Dios y una aceptacin de la veracidad de todo lo que ha dicho

Juan el Evangelista nos muestra con esta historia de la mujer

y dice Dios, y un sincero deseo de or lo que l dice. No es

samaritana, la mujer en el pozo, que Jess en esta historia cumpli con

simplemente buscar el correcto protocolo como es necesario cuando

dos de los propsitos principales de su ministerio: Ense a sus

uno est en presencia de la realeza, aunque no acepte la idea de

discpulos y se hizo conocido. Ya, hasta los samaritanos saban Quin

realeza. Es, ms bien, acercarse a Dios, conocindole por Nombre y

era.

como Padre, con plena consciencia de su gracia y nuestro pecado. Es,


como se ha dicho, estar consciente de

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EL EVANGELIO SEGN SAN JUAN


Dr. Gerald Nyenhuis H.

Estudio No. 13
EL OFICIAL DEL REY
Lectura bblica: Juan 4: 43-54

Despus de estar dos das ms en Samaria, Jess emprendi el viaje


hacia Galilea, [aunque] l mismo haba dado testimonio de que un
profeta nunca es honrado en su propia tierra. Esta es
la forma de Juan de decir que se fue adrede, a propsito y

Esto tambin es algo que debemos notar: que Juan, quien nos

deliberadamente a su propio territorio. No hay casualidades en el

relata esta historia, nos hace pensar tambin en el cambio de agua

ministerio de Jess. Todo lo que hizo, lo hizo con premeditacin,

en vino (4:46). Ser que nos quiere poner a pensar en seales?

para cumplir con su ministerio. Todo su ministerio era hacer la

Para Juan, si el milagro es milagro, lo es en segundo lugar,

voluntad de su Padre, e ir a Galilea era parte del plan de su Padre.

primeramente es seal. Si es seal, entonces, significa algo,


apunta a algo fuera de s mismo, hacia otra cosa, o hacia una

Cuando lleg a Galilea, los galileos le estaban esperando, porque

verdad. Si no seala no es seal, por tan milagroso que sea el acto

algunos de ellos haban visto todo lo que haba hecho y dicho en

o el evento. Cuando Juan habla de seales, tenemos que

Jerusaln (2:2325). No sabemos qu tipo de recepcin esperaba a

preguntar: Qu seala? Qu significa? Por qu llama este acto

Jess. El comentario de Juan, que leemos en el versculo 44, nos

o este evento una seal?

hace esperar una recepcin negativa, aunque el hecho de que los


galileos, que haban ido a la fiesta (la pascua) en Jerusaln vieron

Ahora bien, tenemos que notar que Jess hace estas seales en

all lo que Jess haca, y oyeron lo que deca, nos hace pensar en

el lugar donde menos le van a honrar como profeta. Cita el refrn

lo positivo. Es posible que desearan ver y or ms. Tambin es

para llamar la atencin sobre esto. Jess hizo mencin a este

obvio que ellos haban contado las hazaas de Jess en

refrn en varias ocasiones, ver Mateo 13:57, Marcos 6:4; Lucas

Jerusaln y, por eso, toda la poblacin estaba a la expectativa.

4:24. Todas las veces que dijo este refrn, estaba en su propia

Lo que vieron era las seales. Juan hace, en todo su libro, un


nfasis en las seales. Una seal es algo que apunta a otra
realidad. En este mismo captulo, que estamos estudiando ahora,
Juan declara que esta era la segunda seal que Jess haca en

tierra, pero un estudio de los contextos revela que cada situacin


era diferente. Esto nos hacer pensar que el uso del refrn era
frecuente en el ministerio de Jess. Presentar las seales
donde menos puede esperar que las vayan a aceptar. Esta gente
ser la ms difcil de convencer.

Galilea (4:54). (Tenemos que recordar que Juan nos dijo que el
cambiar el agua en vino era el principio de seales que hizo

En este lugar, donde haba convertido el agua en vino y donde

Jess en Can de Galilea (2:11)). Hoy en da, hablaramos de

ahora todos estaban hablando de l, ya que muchos testigos

milagros, poniendo nfasis en lo inesperado y lo aparentemente

hablaban de lo que Jess haba hecho en Jerusaln en la fiesta;

inexplicable. Lo que nosotros llamamos milagros, Juan llama

haba un oficial del rey que oy todos los rumores acerca de Jess.

seales. Y la seal quiere decir que a algo seala, o apunta.

Saba, por los rumores, que este Jess haca cosas inusitadas.
Haba curaciones y sanidades que le eran atribuidas. Deseaba
mucho que fuera verdad lo que haba odo de Jess, porque su hijo
estaba enfermo y quera, obviamente, que Jess lo sanara.

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No debemos pensar en el hijo como si fuese un niito, un

Pablo, en I Corintios 1:22123 comenta el hecho de que los judos

jovencito. El texto en griego no permite esta interpretacin. Ni

buscaban seales, pero que la Palabra, la predicacin, es lo que

podemos concluir que era el nico hijo, como algunos afirman.

Dios emplea para dar la salvacin. Es la Palabra lo que da vida.

Ms bien, era el que llevaba la primogenitura, el que era

La bsqueda de seales es la bsqueda de prueba, en trminos

indispensable en la administracin de la propiedad de la familia, o

humanos. La bsqueda de seales implica incredulidad, duda,

el que iba a ocupar el puesto de su padre, o aseguraba la

desconfianza y manifiesta la idea de no voy a creer sino hasta

continuidad del negocio y el futuro del linaje.

que me lo prueben. La bsqueda pone la norma final, el criterio


ltimo, en uno mismo. La bsqueda en su esencia niega la

El oficial, que era de Capernam, le pidi a Jess a que

naturaleza de la seal, ya que la seal indica, denota, demuestra,

descendiera de Can, donde estaba, hasta Capernaum, el lugar del

advierte, es decir, seala. El oficial del rey interpret lo que oy

oficial, una distancia de unos 30 40 kilmetros. Si la velocidad

acerca de Jess, por los rumores de los galileos, como seal, y

normal de caminar es 5 kilmetros por hora, es como 6 u 8 horas

busc a Jess, confiando de que l poda dar vida. Jess le mostro

de viaje. Por eso, ms tarde en el relato, cuando el oficial sali

que haba interpretado bien la seal.

para regresar a su casa descendi y sus siervos le encontraron en


el camino el da siguiente. Descendi porque Cana est en las

No es que el oficial del rey dudara, sino que por la incredulidad

montaas y Capernaum est en la playa del mar de Galilea, que es

de los dems, por los que si no ven seales y prodigios, no

bajo el nivel del mar (mediterrneo).

creen Jess, el Seor de la historia, provey la confirmacin de


su Palabra. Despus de que haba salido el oficial del rey, en el

La reaccin de Jess a la peticin del oficial nos llama la atencin.

camino a su casa, le encontraron sus siervos. Ellos le tenan un

Aparentemente la reaccin es pblica, ya que se dirige a la

mensaje (noticias de lo que el oficial del rey ya saba). El mensaje

multitud. A ellos les dice si no viereis no creeris. Que en


nuestra manera de hablar es si no ven ustedes, ustedes no
creern. Esto lo dice a la multitud incrdula? Al oficial del rey
le dice otra cosa. Le dice: Ve tu hijo vive.

era tu hijo vive. Eran precisamente las mismas palabras que


Jess le haba dicho. Ellos repitieron exactamente lo que antes
Jess haba dicho al oficial.
El oficial pregunt acerca de la hora en que se haba mejorado el

Nosotros, los que leemos este Evangelio, y leemos las Palabras de

muchacho. Ellos le dijeron: ayer a las siete (a la una de la tarde).

Jess, tenemos que ponerle a estos dichos el tono de voz Cul

El oficial, entonces, se dio cuenta que fue la misma hora que Jess

fue el tono de voz de Jess cuando pronunci estos dos

haba dicho tu hijo vive. Ya saba que la sanacin de su hijo no

parlamentos? Dijo los dos con el mismo tono de voz? No ser

poda atribuirse a otra causa que a la palabra de Jess. Por su

que a algunos, a los incrdulos, haba un tono tosco, duro y

testimonio crey toda la casa del oficial. (Casa en aquel

spero, y al otro, al padre, un tono ms suave, compasivo y

entonces, y en el uso en el Nuevo Testamento, inclua no

seguro? La verdad es que nosotros, los que leemos estas palabras,

solamente la familia sino todos los siervos y empleados, algo

tenemos que ponerle el tono a la voz de Jess.

semejante a la hacienda en el Mxico colonial.)

En esta ocasin, no solamente el oficial del rey, sino todas las

Como ya hemos notado, Juan termina este relato, es decir, este

gentes, tenan que notar la autoridad con que hablaba Jess.

episodio en la historia del ministerio de Jess, haciendo nfasis

Seguro que no fue el aspecto formal de la voz de Jess que

sobre el hecho de que esta era la segunda seal que hizo Jess, y

convenci al padre, ni la forma del argumento, ni la lgica

lo hizo en Can, que est en el camino de Judea a Galilea.

incuestionable, fue simplemente una manifestacin del poder de


la Palabra de Dios. Y esta parte del relato es lo ms milagroso: El

Ya hemos notado antes, y vale la pena notarlo constantemente en

hombre crey la palabra que Jess le dijo, y se fue. La palabra

el estudio de este Evangelio (y los

que Jess dijo? Fue sencilla y breve: Ve, tu hijo vive.


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otros) que los prodigios de Jess son correctamente interpretado


como seales.
En primer lugar, estos prodigios (que nosotros llamamos
milagros) son seales de quin es Jess. Uno de los propsitos
del ministerio de Jess era el de mostrar a su pueblo, a los que por
la profeca le esperaban, que l era el Mesas. Los discpulos en
especial, pero tambin su pueblo en general, que eran ms que
solamente los judos, tenan que saber esto. No podan predicar el
evangelio, la Palabra de Dios, sin saber, a ciencia cierta, quin era
Jess. Las seales eran los indubitables indicadores de su
divina persona. Las seales no son tanto pruebas para los
incrdulos, sino confirmacin para el pueblo de Dios. El milagro
no convence al incrdulo; los incrdulos siempre buscan otra
explicacin, especialmente hoy en da. El pueblo de Dios siempre
est confirmado en su identificacin del Hijo de Dios. Esta
seguro, y proclama esta verdad con seguridad.
Todo esto era para que los discpulos recibieran una preparacin
adecuada para su propio ministerio, despus de que Jess
cumpliera con el suyo propio. Tenan que saber del poder de su
Palabra y proclamarla. Esto est en efecto hasta hoy. Estos relatos
del ministerio de Jess, repletos con seales, todava sirven para
la preparacin de sus discpulos. Por eso, confirmados en el
conocimiento de Jess y en el poder de su Palabra, tenemos que
proclamar estas verdades con seguridad.

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EL EVANGELIO SEGN SAN JUAN


Dr. Gerald Nyenhuis H.

Estudio No. 14 EL
PARALTICO
Lectura bblica: Juan 5: 1-18

Ya estamos con el tercer milagro narrado por Juan en esta parte de su


evangelio. Hubo uno antes, el agua convertida en vino en Can, antes
de la experiencia con Nicodemo. Ahora, despus
de esta conversacin, uno tras otro, nos informa de tres ms. El

traduccin de Jernimo al latn (c.400). De hecho, algunos

milagro que estudiamos hoy, entonces, es el tercero de esta

manuscritos tienen estas palabras en el margen y no en el texto. El

cadena. Ya son cuatro en total, y el primero y el tercero fueron

asunto est bien estudiado por los expertos, tanto los

hechos en Can, y el autor los llama seales. Es my posible, y

conservadores como los liberales. (El muy conservador

altamente probable, que Jess (y Juan) llamara a todos los

comentarista,

milagros seales, pero que llama la atencin sobre el hecho de

Hendriksen, es de la opinin que estas palabras no formaban parte

que dos de ellos fueron hechos en Can (2:11 4:54) para mostrar

el texto original del Evangelio de Juan.) Sin embargo, en el

que haba resistencia en su propia tierra y que, por eso, se requera

versculo 7, leemos las palabras del paraltico y es muy evidente

ms testimonio concreto sobre quin realmente era Jess.

que l crea en la realidad de la agitacin del agua, aunque no dice

Tambin es posible que lo milagroso de la actividad con la

nada acerca de los ngeles. Podemos solucionar el problema

mujer samaritana, en tiempos de Juan, no fuera considerado

insertando las palabras muchos crean que entre el porque y

precisamente como seal.

un ngel, en el versculo 4, para que leamos, Porque muchos

bien

conocido

entre

nosotros,

Guillermo

crean que un ngel.


Pero, ahora est en otro lugar; est en Jerusaln, en el estanque
llamado Betesda, cerca de una de las entradas a la ciudad y, por

Despus de hacer una lista de los tipos de necesitados que haba a

esta razn, donde hay mucho trnsito. El estanque tena cinco

las puertas del estanque, nos dice que entre ellos, haba un

entradas, es decir, estaba acomodado para atender a las gentes.

paraltico. (En la Biblia, especialmente en los Evangelios, la

Parece que el estanque era un manantial y que nunca faltaba el

parlisis ejemplifica el pecador, ya que est totalmente

agua. En las entradas, en las puertas, solan juntarse los que

incapacitado, impotente por completo, para ayudarse a s mismo.

venan al estanque para sufragar los gastos de la vida, pero

Depende por completo del otro.) Este hombre tena 38 aos de

dependan de la generosidad de otros. El texto dice que eran los

sufrir su enfermedad, es decir, no haba posibilidad para dudar de

enfermos, ciego, cojos, y paralticos y que era una multitud.

la realidad de su situacin. Exista el testimonio de muchas


personas, por muchos aos.

Ahora bien, las ltimas palabras del versculo 3, que esperaban


el movimiento del agua y todas las palabras del versculo 4,

Jess toma la iniciativa. No espera la peticin del paraltico, ni de

porque un ngel descenda de tiempo en tiempo al estanque y

otro, sino pregunta al paraltico si quera ser sano. Parece que en

agitaba el agua: y el que primero descenda al estanque despus

esta situacin esta pregunta sale sobrando. Para esto estaba l all.

del movimiento del agua, quedaba sano de cualquier enfermedad

El paraltico hace nfasis en su impotencia. El relato hace resaltar

que tuviese, no estn en ninguno de los mejores y ms antiguos

su total incapacidad. Ya tiene 38 aos de frustracin. Es un retrato

manuscritos del Evangelio de Juan. Ms bien son palabras

preciso, pero analgico, del pecador.

agregadas, como una explicacin, por un copista en algn tiempo


antes de la
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En este contexto, el relato tambin hace resaltar la palabra del

Jess respondi: Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo.

Seor Jess. No solamente habla con autoridad; habla porque

Esta respuesta caus ms furor entre los judos, porque, decan, al

tiene autoridad. Los discpulos estaban con l. Ellos tenan que

llamar a Dios su Padre se haba hecho igual con Dios. (Y todo

saber del poder de la Palabra y de la autoridad de Jess y ya

esto en el contexto del milagro, otra seal; pero los milagros no

hemos notado que dentro de los propsitos de Jess estaba el de

hacen creyentes; solamente la Palabra hace creyentes.)

ensear a sus discpulos quin era y mostrarles el poder de su


Palabra.

Aunque Jess vino a salvarlos, los judos se oponan, y ahora


tenan dos acusaciones contra l: (1) profan el da de reposo, y (2)

Aqu notamos que el poder de la Palabra transforma cualquier

se hizo igual con Dios.

incapacidad en capacidad, cualquier inhabilidad en habilidad. Es


el poder de la Palabra lo que hizo capaz al paraltico para

En esta situacin, Jess pronuncia un discurso o, podemos decir,

obedecer la orden de Jess: Levntate, toma tu lecho, y anda. Y lo

les predica un sermn o les da una conferencia o, por lo menos,

que no poda hacer el paraltico, lo hizo. Jess nos dice Creed en

una pltica. Este discurso, a igual que todos los discursos de

el Evangelio. Y lo que no podamos hacer, y lo que todava no

Jess, es de mucha importancia. Cada vez que escuchamos un

podemos hacer, esto hacemos: creemos en el evangelio. Las dos

discurso de Jess tenemos que estudiarlo asiduamente. [Le hemos

actividades son pruebas del poder de la Palabra de Jess.

dado cierto nfasis al Sermn del Monte (Mateo 57) y al


Discurso de despedido (Juan (1417) pero son muchos otros

Sin considerarlo lgicamente, sin tomar una decisin, el

discursos de Jess los que debemos estudiar, Juan 5: 1947 es uno

paraltico obedeci. Jess le dijo que se levantara, que tomara su

de ellos (algunos otros son Mateo 23:2425: Lucas 6:2049;

lecho y anduviera, y lo hizo; pues, la Palabra le dio el poder para

Lucas 10:216; Lucas 12:159; y muchos ms)].

hacerlo.
Jess, en el inicio (vv.1929) de este discurso, el que ahora
Pero, luego, luego, su obediencia le caus problemas. Era el da

estudiamos, (1) se identifica como el Hijo de Dios y (2) muestra que

de reposo, el shabat, el sbado, y no era legtimo trabajar o cargar

su Palabra es Palabra de Vida. Todo tiene que ver con su

cosas en el da de reposo, ni aun su lecho. La gente que all estaba

identificacin con el Padre, ya que los enemigos tenan razn:

le hizo recordar esto. No te es lcito llevar tu lecho, le dijeron. El

efectivamente se haba declarado ser igual con Dios. Solamente

(que era) paraltico respondi: El que me san me dijo que lo

que ellos lo tomaron como un engao y mentira. Jess entonces

llevara. Ellos, entonces, preguntaron, Quin es el que te dijo que

piensa que es conveniente aclarar el asunto.

llevaras tu lecho?
Empieza dando por sentado la ntima relacin entre el Padre y el
El pobre exparaltico ni saba quin era, y Jess se haba apartado

Hijo. Estn identificados en su actividad: los dos Padre e

de la gente y haba ido a otro lugar. Pero, ms tarde, encontr a

Hijohacen lo mismo. Uno no acta sin el Otro. Esto de dar

Jess en el templo, y Jess le dijo que ya no pecara ms para que

vida, lo hacen los Dos, Esto de juzgar, lo hacen los Dos. Honrar al

no le viniera otra cosa peor. (Podemos imaginar que en estos

Hijo es honrar al Padre. Y tanto el Hijo como el Padre tienen vida

momentos, el que ya no era paraltico, no entenda el sentido de

en s mismos. La Palabra del Hijo es la Palabra de Dios; la voz del

estas palabras.) El fue y dio aviso a los judos de que fue Jess el

Hijo es la voz de Dios.

que le haba sanado.


Aunque este pasaje no habla directamente de la Trinidad, la
Los judos (ms bien, sus lderes) desde entonces perseguan a

doctrina de la Trinidad est implcita aqu. Se habla de la vida

Jess. Era una persecucin extrema: procuraban matarle. La

eterna; la vida eterna es obra del Espritu Santo. La eficacia de la

razn? porque hacia estas cosas en el da de reposo.

Palabra es la eficacia del que la inspir, y la Biblia da fuerte


testimonio de la inspiracin de la Palabra de Dios, Padre e Hijo.
Queda muy claro en la enseanza

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de Jess que la singularidad de Dios abarca una pluralidad de


personas. (Pongo la palabra personas ente comillas porque la
palabra no es totalmente adecuada para expresar las tres
entidades en la sola esencia de Dios.)
Pero, ms que nada, Jess est hablando aqu de s mismo. Ya
hemos visto, varias veces, que una parte importante y esencial del
ministerio de Jess era identificarse, hacerse conocido y
proclamar que l era el verdadero Prometido, el Deseado de las
naciones, el eterno Rey y Dios Mismo. Este era uno de los
propsitos de su ministerio. Por eso, en la primera parte de este
discurso, es el tema principal de la exposicin. Es de suma
importancia que todos, especialmente los creyentes, tengan una
idea, concepto, y apreciacin de Quin es l. l es tal como lo
identific Nicodemo: sabemos que has venido de Dios como
Maestro, porque nadie puede hacer estas seales que t haces, si
no est Dios con l.

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EL EVANGELIO SEGN SAN JUAN


Dr. Gerald Nyenhuis H.

Estudio No. 15 JESS


Y EL PADRE
Lectura bblica: Juan 5: 19-47

Como ya hemos visto, Jess pronunci un discurso, grabado para


nosotros en la ltima parte del captulo cinco, en respuesta a dos
acusaciones (v. 18). La primera era que
profanaba el da de reposo. Jess no le dio mucha importancia a

Jess, tenemos que estar en estado de alerta, atentos para recibir

esta acusacin; solamente dijo que su Padre trabajaba, entonces,

una enseanza significativa.

l tambin trabajaba. La segunda acusacin era que, al llamar a


Dios su Padre, se haca igual con Dios. Esto era blasfemia para los

Esta introduccin, entonces, es clave, para la afirmacin que

judos, pero Jess insiste en que tienen razn: El Hijo es igual con

sigue. Es un punto principal. Lo tenemos que tragar y digerir.

el Padre.

Luego, en la estructura de su discurso, lo fortalece con tres


porqus, los versculos 20, 21 y 22. Repite esta estructura. Otra

Este es el tema principal del discurso, y est subyacente en todas

vez en el versculo 24 usa la frmula, de cierto, de cierto, y lo

sus partes. Lejos de hacer una falsa acusacin, los judos

vuelve a usar en el versculo 25. Las tres aseveraciones as

afirmaban una profunda verdad: se haca igual con el Padre: l

presentadas estn en ntima relacin. Son: I. No puede el Hijo

tambin, igual con el Padre, era Dios. Lejos de cometer una

hacer nada por s mismo, II. El que oye mi Palabratiene vida

blasfemia, Jess haba anunciado una profunda verdad.

eterna, y III. Los muertos oirn la voz de Dios.

Jess inicia su discurso con una frase, muy habitual para

Este es un pasaje de importancia crtica en la enseanza de Jess.

l, para llamar la atencin a lo que est por decir. Es una

Su tema central es crucial. Su significacin no siempre se

tcnica retrica de trasfondo judo, pero muy usada

reconoce, pero en ningn otro lugar en los evangelios

tambin en el mundo griego. Traducida en nuestras

encontramos una aseveracin tan formal, sistemtica, y ordenada

versiones la frase es: de cierto, de cierto, os digo, sin

acerca de la unidad del Padre y el Hijo, su cooperacin

embargo en griego (el lenguaje que Jess hablaba aqu)

coordinada y eficaz en la obra de la salvacin, con tan profundas

dice amn, amn que es una transliteracin del hebreo

intuiciones de las sendas y singulares operaciones de las personas

que, por supuesto, se pronuncia igual. Es muy semejante a

de la Trinidad, ya que por intuicin, inferencia e implicacin, la

lo que hacen los profesores en sus clases, y lo que ha dicho

obra del Espritu Santo est involucrada.

muchas veces en clase el autor de estas lneas; dicen: lo


que les voy a decir, ustedes tienen que subrayar en sus

En el primer punto vemos que Jess sostiene su aseveracin, con

apuntes y repasarlo con frecuenciay no olvidarlo. Ms

tres razones, tres porqus. En la primera habla de su relacin

o menos este es el sentido de la frase de cierto, de cierto,

con el Padre; en la segunda habla de su funcin como juez, y en la

os digo, y as lo tenemos que entender. Esta frase sirve al

tercera habla de la honra que merece.

lector para avisarle

que

debe

poner

atencin,

porque lo que sigue es muy importante, esencial y, muy


probablemente, bastante difcil; aunque es como una clave para
entender la profundidad del pensamiento que sigue. Cada vez que
vemos estas palabras en un parlamento de

El argumento aqu es tpicamente rabnico. Usa como analoga la


relacin del hijo que entra en el negocio de su Padre y para
hacerlo aprende el oficio de su padre. Pero lo hace como hijo, no
como siervo, o, como jornalero. Hace lo

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mismo del padre; lo que ve que el Padre hace, esto es lo hace el

Los que decan que Jess era blasfemo porque al llamarse Hijo se

hijo. Todas las cosas que hacen, las hacen juntos. Lo que hace el

haca igual con Dios, se equivocaban en cuanto a que no saban

padre es el modelo, es la pauta, porque el padre toma en su mano

que Jess deca la verdad, y lo que ellos pensaban que era digno

la mano del hijo para hacer lo que hacen, no porque uno imite al

de una acusacin de un crimen, era en efecto, una declaracin de

otro, sino porque el hijo est en manos del padre. As, lo que hace

la verdad. Qu falta de percepcin espiritual: percibir como

el Padre, lo est haciendo tambin el hijo, y lo que est haciendo

blasfemia lo que es una de las verdades centrales del evangelio y

el hijo lo est haciendo tambin el padre. [As yo aprend a

de la auto revelacin de Dios!

manejar un tiro de caballos en los trabajos del campo, siendo muy


joven, y todava, hoy en da, en mi imaginacin recordativa,

La bendicin es para los otros, para los que oyen la Palabra de

puedo sentir las manos de mi padre cuando juntos manejamos los

Jess. Este es el contenido de la segunda aseveracin (siendo esta

caballos.] (Recuerdan ustedes las palabras de Jess cuando se

la segunda vez, en este discurso, en que Jess dice de cierto, de

defenda contra la acusacin de profanar el da de reposo: mi

cierto): el que oye mi Palabratiene vida eterna. El que oye

Padre trabaja y yo trabajo? v.17)

es el que cree en el que me envi, el Padre. Or la Palabra de Jess


es escuchar el mensaje del Padre.

La analoga sigue: la relacin de Padre e Hijo es una relacin de


amor y cario. Es una relacin constante e inquebrantable; es la
expresin de una mutua coordinacin afectuosa, y un enlace,

Casi de soslayo Jess nos da una definicin de la vida eterna.


Dice que es: no venir en la condenacin, sino pasar de muerte a

nexo o trabazn bondadosamente recproca. Las cosas que hacen

vida. En otra ocasin Jess dio otra definicin de la vida eterna.

el Padre y el Hijo, las hacen juntos, unidos de esta forma. Y lo que

En el mismo Evangelio de Juan, en el captulo 17, versculo 3:

hacen nos deja maravillados, y a lo largo van a ser ms

Esta es la vida eterna: que te conozca a Ti, el nico Dios

maravillosas todava. Y en nuestra imaginacin tenemos que

verdadero, y a Jesucristo, a quin has enviado. Vemos que no

tener en mente esta figura del padre e hijo, haciendo las cosas,

hay contradiccin entre las dos definiciones. Or la voz de Jess

juntos.

es lo que emplea Dios para trasladar a los pecadores de la


condenacin (a la muerte) a la vida, la vida por la Palaba de

El negocio del Padre es levantar muertos. Este tambin es el


trabajo del Hijo. El ministerio del Hijo, en el seno del Padre,
sostenido por las manos del Padre, tiene el poder, la autoridad y la

Cristo.
El tercer de cierto, de cierto, extiende y amplia esta idea.

honra del Padre. De hecho, en esta relacin no se puede distinguir

Concretamente es los muertos oirn la voz del Hijo de Dios. Ya

quien lo hace, ya que lo hace el Padre lo hace el hijo, y lo que hace

hemos visto: or la voz del Hijo es or la Palabra de Dios. Y todos

el Hijo, lo hace el Padre.

los que la oyeren vivirn. Aqu viene otro porque (v. 26). Este

Esta unin de actividad, esta incesable obra conjunta, esta

expresar sencillamente: ni el Padre, ni el Hijo son creado. Los

complementaria manera de trabajar juntos, hace que la honra

dos, juntos, tienen (singular) vida en s mismo. Ni el Hijo, ni el

consista en que quien determina la conformidad con las normas

Padre, es (singular) causado, no debe su vida a otro. El Padre no

sea el Hijo. El Padre a nadie juzga, pues todo el juicio le ha dado

cre al Hijo, ni es la causa de su existencia, sin embargo le

al Hijo. Al que el Hijo hace justo, santo, recto y aceptable as es

concedi el poder de tener vida en s mismo. [No soy capaz de

reconocido por el Padre. Los que cumplen con las normas del

explicar esto, y si fuera capaz, ustedes no seran capaces de

Hijo honran al Hijo y, al honrar al Hijo, rinden honor al Padre. No

entenderlo.]

porque es profundo y complicado, sin embargo se puede

es posible, en este arreglo, honrar (o adorar) al Padre sin honrar al


Hijo. Todo esto muestra la ntima e inquebrantable unin entre el

A la vez, el Padre le concedi al Hijo la autoridad del juicio, es

Padre y el Hijo.

decir, poner la norma, estndar, pauta o criterio, y luego


determinar quin cumple con esto. La palabra griega que se
emplea aqu es exousa que incluye las dos

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ideas (1) de tener la habilidad y poder, y (2) el derecho de ejercerlo.


Esta concesin tiene su razn. La razn es que el Hijo se llama,
tambin, el HIJO DEL HOMBRE. (v.27). Esta declaracin basta
para ponernos a pensar por muchas horas.
Sabemos que este es un trmino mesinico (cf. Daniel 7:13 14)
que, a veces se entiende como sinnimo de Hijo de David.
Jess se refera a s mismo tanto como Hijo del Hombre como
Hijo de David. No cabe duda: aluden estos dos ttulos
mesinicos a la encarnacin, al hecho de que el eterno Hijo se
hizo carne y moraba entre nosotros (Juan 1:14).
Histricamente, en el plan de Dios, el Seor de la historia, el
juicio final est en manos del Hijo del Hombre. Aqu lo dice
Jess clara y directamente. En el juicio nos encontraremos con
Aqul que se hizo carne por nosotros. Por eso, los que estn en el
sepulcro oirn su voz y sern resucitados en la resurreccin a la
vida. El aspecto positivo se presenta primero. Este es el propsito
primordial, por eso vino el Hijo a encarnarse. Tambin est el
lado negativo. Algunos se despertarn a la condenacin.
Debemos apreciar la coalescencia de todos los hilos del
pensamiento de Jess en este discurso en estos versculos.

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EL EVANGELIO SEGN SAN JUAN


Dr. Gerald Nyenhuis H.

Estudio No. 16
ALIMENTACIN DE 5000
Lectura bblica: Juan 6: 1-24

En el versculo uno del captulo seis, Juan nos avisa que est
empezando otra seccin de su Evangelio. Nos avisa esto cuando
dice: despus de esto, y cuando cuenta lo que pas
en otro lugar, en otro tiempo. Algunos comentaristas piensan que

En el contexto de esta multitud Jess subi a una loma y se

este episodio ocurri unos seis meses despus del anterior, pero

sentaron con l sus discpulos. Tenemos que notar la semejanza

eso es pura especulacin, y para entender a Juan no es necesario

con Mateo 5:1, que es la introduccin al Sermn del Monte. Ah

preguntar sobre lo que Jess hizo en estos meses, ya que las ligas

vemos un tema constante en los evangelios: Jess ensea a sus

de la narrativa para Juan no son cronolgicas, sino episdicas,

discpulos en el contexto de las multitudes. El objetivo es el de

ligando los episodios por su enseanza, haciendo nfasis en las

alcanzar a las multitudes y el medio es la enseanza a los

seales (v.2). Recordemos que, para Juan, lo que nosotros

discpulos. La iglesia actual, los discpulos de Cristo, tienen que

llamamos milagros, son seales.

aprender de Jess y emplear su mtodo. La mejor evangelizacin


es la preparacin de aquellos que van a ensear y proclamar el

Sin embargo, Juan menciona con precisin el lugar. Es el otro

evangelio del Reino; el no ensearlos, es asegurar su ineficacia.

lado del mar de Galilea, el de Tiberias. El mar de Galilea era


conocido por varios nombres: el mar de Genesaret, el mar de

Juan menciona la poca del ao: era la poca cerca de la pascua,

Galilea y el mar de Tiberias, dependiendo de qu lado se le

la fiesta de los judos. Tenemos que preguntarnos Por qu lo

acercaba. Para los romanos era el mar de Tiberias, para los judos

menciona Juan? y Por qu lo menciona aqu y no en otro lugar en

el mar de Genesaret y para los locales, y para otros, el nombre era

la narrativa?

geogrfico, Galilea, por el territorio en que se hallaba. Este detalle


muestra que Juan escriba no solamente, ni particularmente, para
los judos, sino tambin para los que no tenan idea de la
geografa de estos terrenos.

Tenemos que concluir que, debido a que el lugar est lejos de


Jerusaln, donde se juntaban las multitudes para celebrar la
pascua, la frase no est en funcin de explicar el tamao de la
multitud. No se juntaban para celebrar la pascua, sino que era la

La gran multitud segua a Jess. l traa consigo a su propio

poca de la pascua. Luego, es Jess (y no Felipe) quien hace

pblico, que iba creciendo ahora como para hacer una grande

referencia a la comida. Por qu Juan presenta a Jess como aquel

congregacin (v2). Sin embargo, tenemos que poner atencin al

que dirige nuestra atencin a la comida?

comentario de Juan: porque vean las seales que haca en los


enfermos. No debemos pensar en esta multitud como una
congregacin de creyentes. Las personas de esta multitud no
buscaban el reino de Dios, sino, ms bien buscaban la buena salud
y el alivio de sus dolores. Y les pareca que posiblemente este
Jess les podra dar lo que buscaban.

Una de las promesas implcitas en la celebracin de la pascua es


la de la provisin de Dios para el viaje. De la misma manera, un
aspecto importante de la fe de las personas que salieron de Egipto
era la confianza en que Dios los iba a sostener en el viaje. Ms
tarde, en este mismo captulo, Juan presenta a Jess como quien
revela que l es el pan de la vida (vv. 2627, 3232, 35).

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Juan, el autor, nos explica que Jess hizo la pregunta a Felipe, uno

repartidores de pan y pececillos, eran 25 personas que podan

de los discpulos, para probarle. Ahora bien, el probarle no es

testificar pblicamente que participaron con Jess en este

lo mismo que ponerle a prueba. (Algunos comentaristas dicen

milagro/seal. Tambin haba 5000 hombres que sirvieron de

que la palabra en griego puede traducirse como tentar, pero les

testigos del evento. Estos hechos hacen muy difcil negar la

falta prueba en el sentido verdadero de probar). Probar

autenticidad de los Evangelios. No podemos dudar de la

quiere decir mostrar como verdadero, real, confiable, o

veracidad de lo reportado aqu.)

aprobado. Probar, aqu, no es tentarlo, sino darle la prueba.


Cuando todos estuvieron saciados, es decir, satisfechos, se vio
Felipe empieza de inmediato a calcular. Ya haba visto las

que les sobraba comida. Jess mand a sus discpulos recoger las

seales de Jess, los actos que revelan la verdadera identidad de

sobras. Ellos lo hicieron. Las sobras llenaron 12 cestas. Y eran

Jess, que apuntan hacia su poder (ver versculo 14). No es

solamente las sobras de los cinco panes. Esta es una parte

tiempo para dudar, sino para actuar. Parece que Felipe era bueno

significativa del relato. La provisin del Seor no est limitada.

para los clculos y, luego, luego, sabiendo que eran como 5000

Hay, y en abundancia. La abundancia aqu es un elemento

personas, dijo: costar como doscientos sueldos mnimos de un

importante de la seal. La provisin del Seor nunca se queda

da (en trminos de hoy sera como 15,000 pesos m/n) como

corta.

mnimo, aunque insuficiente.


Aquellos hombres, entonces, entendieron que lo que hizo Jess
Todo esto no se hizo en privado. Andrs, el hermano de Simn

era una seal. Aquellos hombres eran sus discpulos, los que

Pedro, entr en la conversacin. Dijo que era muy poco, pero all

andaban con Jess, porque queran aprender de l. Jess siempre

haba un muchacho que tena cinco panes de cebada (el pan ms

pensaba en ellos. Gran parte de su ministerio tena que ver con

corriente) y dos pececillos. Entonces, Jess dijo: haced recostar

ellos; pues este era el motivo central de su ministerio. En ellos

la gente. Hay que notar que Jess dijo entonces en el momento

estaba la iglesia y el futuro del cristianismo. La iglesia que quiere

adecuado. Recostados era ms fcil contar y servirlos. Eran como

continuar el ministerio de Cristo tiene que concentrar sus

cien grupos de cincuenta.

esfuerzos en su ministerio educativo, en preparar a los discpulos


para continuar su ministerio. Este es una tarea del ministerio de la

Jess tom estos panes y pececillos. Lo hizo pblicamente,

iglesia, como lo fuera para Jess mismo. Es muy posible que los

despus de todo estaba haciendo una seal. Nosotros diramos un

discpulos se quedaran ms impresionados con las sobras que con

milagro, pero el evangelista Juan lo llama una seal, porque


ha de sealar algo. De acuerdo con los buenos hbitos del

la multiplicacin de los panes. Se puede imaginar cuntas veces


tuvieron que contar las cestas de las sobras para convencerse de

pueblo de Dios de todos los tiempos, y hasta el da de hoy,

que todo esto haba salido de los cinco panes? Y la conversacin:

pblicamente dio a Dios las gracias. Luego reparti los panes y

Cuntas dijiste? Doce?, S, doce. Seis por ah, y stas cuarto, y

los pececillos a los discpulos, quienes lo repartieron entre los

las otras dos, son doce, no? A ver, seis, ms cuatro, y dos, s son

recostados.

doce. Y as todos ellos; hayan sido doce, o veinticinco, o ms

No sabemos cuntos discpulos haba con Jess en esta ocasin

discpulos. Todos atolondrados, asombrados, y pasmados, porque

(parece que fue ms tarde cuanto Jess nombr 12 de ellos como

lo que vieron era increble, pero ellos no podan ser incrdulos, lo

apstoles) pero aunque fueran 25, tenan bastante trabajo

haban visto, y haban participado.

sirviendo a tanta gente.

Pero saban que este milagro era una seal. Precisamente

(Aqu permtanme un excursus

: En los Evangelios

encontramos, en ocasin, cierto nfasis sobre los nmeros. Los


nmeros logran distinguir el relato de lo mtico. Si haba 25

porque era seal el acto provoc fe y certeza. Lo que crean tena


contenido. El contenido era lo que ya saban de las enseanzas de
Jess y de lo que saban del Antiguo Testamento. En trminos de
lo que haban aprendido del Antiguo Testamento ya podan

Excursus quiere decir salida del tema

identificar a Jess: ya saban precisamente quin era. Lo dijeron:


ste

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(Jess) verdaderamente es el profeta que haba de venir. Saban


que un profeta haba de venir (Deuteronomio 18:18 y reiterado en
muchos otros textos) y ahora, por las seales, saban que este
profeta era Jess. Saban tambin que este Mesas (el que haba de
venir) era Jess y que el Mesas ya estaba con ellos. Tambin
saban que este profeta iba a ser el eterno Rey. Y si ste profeta
era el eterno Rey, el Mesas, y que ya estaba con ellos (y lo saban
por la seal), entonces tenan que reconocerle como Rey.
Jess saba lo que los discpulos pensaban. Saba que lo iban a
reconocer como Rey. Pero, todava no era su tiempo. Entonces,
Jess se retir, solo.
Los discpulos entonces, sin l, se fueron en un barco, de noche,
para cruzar el mar de Galilea, hacia Capernaum. Hubo, entonces,
una tormenta y vientos, pero Jess se present con ellos. Y
cuando se present, los discpulos se regocijaron y lo recibieron
con gozo, porque ya saban Quin era.
La gente de la multitud saba que haba salido solamente un barco
y que Jess no haba entrado en este barco, pero los discpulos, s.
Entonces buscaban a Jess. Otros barcos llegaron al lugar donde
Jess les haba dado de comer a las 5000 gentes, despus de haber
dado gracias al Seor; subieron entonces a los barcos que
llegaron y buscaban a Jess en Capernaum.

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EL EVANGELIO SEGN SAN JUAN


Dr. Gerald Nyenhuis H.

Estudio No. 17 LA
OBRA DE DIOS
Lectura bblica: Juan 6:16-59

Si hay, en un lugar, unos cinco mil varones (y unas cuantas mujeres?)


que van anunciando que, por las seales que han visto, estn
convencidos de que Jess es el profeta que haba de
venir(v.14), o sea, el Mesas, esto es, el prometido rey; y si ninguno

Es interesante notar la yuxtaposicin de estas dos fuertes experiencias

de estos cinco mil hombres expresaran la ms mnima duda, sino que

emotivas de los discpulos.

todos estuvieran cien por ciento de acuerdo en su afirmacin, Cul


sera la reaccin de las quince o veinte mil (o ms) personas que les

(Excursus: Algunos comentaristas, entre ellos Hendricksen, piensan

habran odo?

que los lectores de este evangelio, que vivan una generacin despus
de que los otros evangelistas escribieron sus Evangelios, ya saban

Jess vio esta reaccin, y saba que esta multitud lo quera tomar a la

esta historia y, por eso, Juan no da todos los datos, especialmente

fuerza y hacerle Rey. En aquel entonces, entre los judos, no era cosa

porque Juan hace nfasis en que los milagros de Jess son seales. Es

difcil el organizar una insurreccin contra el yugo de Roma. Sobre

muy posible que tengan razn. Cf. Mat. 14: 2233 y Marcos 6: 45 52.)

todo porque los judos tenan una larga tradicin en cuanto al hijo de
David que iba a restaurar su autonoma como pueblo, el pueblo de

La gente que se haba quedado cerca de Tiberias buscaba a Jess en la

Dios. Jess vio lo que pasaba y, entendindolo perfectamente bien,

maana. Eran muchas personas; pero no lo encontraron. Quedaron

decidi ausentarse de la multitud. (Jess tena su calendario. Esto se lo

perplejos porque saban que los discpulos haban salidos solos.

haba revelado a su madre y a sus discpulosdiciendo Aun no ha

Llegaron otras barcas de Tiberias y con estas barcas fueron a

llegado mi hora (Juan 2:3). Hemos de entender que sta no era la hora,

Capernaum, buscando a Jess, y all lo encontraron.

ni la manera, de entrar en su reino.

Ms fascinados que nunca con Jess, le preguntaron: cundo llegaste

Los discpulos bajaron hasta la playa (del mar de Galilea) y,

aqu? Jess, que todo sabe, y a todos conoce, les responde. La

acostumbrados a los hbitos de Jess, tomaron una barca, ya que

respuesta es otro de los discursos de Jess. A veces pensamos

algunos de ellos eran pescadores, para dirigirse a Capernaum a travs

(cuando no pensamos) solamente en dos discursos de Jess: El

del mar. Ellos saban que no tenan que preocuparse por Jess; l

Sermn del Monte y su Discurso de Despedida, y muchas veces, ni

sabra encontrarse con ellos. Ya era de noche y, aunque Jess no estaba

an en este ltimo. La verdad es, sin embargo, hay muchos discursos, o

con ellos, salieron.

sermones, de Jess, y todos ellos merecen un estudio. Ahora, vamos a


estudiar brevemente este discurso sobre el pan de la vida (Juan 6:25

Habiendo salido, encontraron un mar muy levantado por fuertes

59), aunque en verdad merece un estudio ms largo y ms profundo.

vientos y se pusieron a remar. Remaron unos 25 30 estadios (un

Quiz un da lo podamos hacer.

estado es como 200 metros), entonces remaron un poco ms de cinco


kilmetros... De repente, vieron a Jess caminando sobre el agua,

La introduccin de Jess no sigue el patrn de la oratoria popular, que

acercndose a la barca. Los discpulos tuvieron miedo. Pero Jess les

siempre busca agradar a la gente, captar su atencin y complacerla.

dijo: soy yo, no tengan miedo. Los discpulos, una vez que saban

Jess casi les regaa. Les dice a ellos que no le buscan porque han

Quin era, lo recibieron con gusto y, luego luego, llegaron a donde

visto las seales, sino porque les gust el pan, y porque se quedaron

iban.

satisfechos. Y, no cabe

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duda, el quedarse satisfecho es una sensacin muy placentera. Pues no

cmo podemos ponerlas a funcionar para nuestro beneficio?

solamente se sentan llenos, sino porque haban quedado muchas

Interpretando los milagros de Jess como obras de Dios (no

sobras para el otro da. Eran como la novia que acepta el anillo de

totalmente equivocado), queran saber lo que tenan que hacer para que

compromiso, no por lo que significa, sino por el valor del oro en el, o

estos prodigios se siguieran dando.

por el precio del diamante. Buscaban a Jess no para comprometerse


con l, sino por sus propios placeres gstricos. Vieron los milagros y

Jess cambia un poco una palabra, y con eso cambia por completo el

se quedaron impresionados con ellos, pero no los percibieron como

sentido. En cambio de obras (plural) habla de la obra (singular) de

seales. Podan apreciar su poder y sus beneficios, pero no se ligaban

Dios. La obra de Dios es darles fe. Esta obra les hace ver y poder

con su misin. Queran ciertos beneficios del reino de Dios, pero no

percibir e identificar a Aqul que l ha enviado. La obra de Dios es que

buscaban el Reino de Dios. Pensaban en el reino donde se coma bien,

crean en l. El tener fe, el creer en el que Dios ha enviado es obra de

pero no reconocieron al Mesas.

Dios mismo.

Sus esfuerzos, dice Jess, estn mal enfocados. Tienen que trabajar por

La gente ahora emplea la idea de seal, no tanto en el sentido del

la mejor alimentacin (aqu se emplea una palabra diferente de la

Evangelio de Juan, como en el sentido ms general de los judos. A

palabra pan). Ustedes trabajan por una comida que se echa a perder,
pero lo que necesitan es una alimentacin que dure para la vida eterna.

pesar de haber estando percibiendo seales, sin saberlo, ahora piden


una seal. Piden a Jess una seal para que crean en l. Qu seal,

Esta alimentacin es la que da el Hijo del Hombre. l la da, no es un

pues, haces t para que veamos y te creamos? (Pablo, en I Cor. 1:22,

producto del trabajo. Ellos, seguramente, saban que la frase Hijo del

hace referencia a esta costumbre judaica.) Ellos se interpretaron a s

Hombre era un trmino mesinico. Deben de haber sabido que lo que

mismos y repitieron la pregunta ahora con otra palabra, dijeron Qu

vieron eran seales, y que ellas apuntaban hacia el Mesas.

obra haces? Buscaban prueba; pusieron a prueba las palabras de Jess,


indicando con la peticin que no haban percibido las seales como

Con estas palabras se despertaron. La gente, ahora preguntaba acerca

tales. Ellos, entonces, pedan seales, cuando eran totalmente

de la obra de Dios. Ya saben, entonces, que el reino de Dios es ms que

incapaces de percibirlas.

la abundancia de pan. Ms bien tiene que ver con el Mesas, de quien


los milagros son seales. Ellos buscaban un rey, pero las seales

Pero tenan pistas. Saban que el man en el desierto era una seal

sealaban al Mesas.

(xodo 16:115). Tenemos que entender esta conversacin de la


multitud con Jess, a la luz de la expectacin judaica de que, cuando el

La gente le pregunt a Jess, y su pregunta muestra mucha confusin,

Mesas llegara, l iba a reiniciar la milagrosa providencia del man.

pero tambin un cierto entendimiento. Ellos preguntaron. Qu

Hay muchos pasajes en el Antiguo Testamento que hace referencia al

debemos hacer (nosotros) para poner en prctica las obras de Dios?

pan del cielo, el man, en funcin de mostrar el poder y la fidelidad

Quiz entendieran mal la referencia de Jess a trabajar, y no


captaron el nfasis que hizo sobre el dar, y por eso acentuaron lo que

de Dios. Muchos de estos pasajes aluden a la fidelidad de Dios como


una seguridad de la venida del Mesas. Por eso, en la fe popular de
muchos judos, entonces, asociaba la venida del Mesas con una

ellos podan hacer. La pregunta es muy natural, todos pensamos en los

renovacin de la provisin de pan, en el sentido tan literal como la

esfuerzos humanos y en lo que debemos hacer. Seguramente los

verdadera provisin del man durante el peregrinaje en el desierto.

oyentes no captaron el punto de Jess de que la vida es un regalo. Ellos

Jess aqu hace una distincin entre el pan que perece y el pan que

buscaban, como el hombre natural siempre busca, una salvacin como

permanece. Jess, como l mismo va explicar, es el Mesas, es decir,

resultado de sus propios esfuerzos (o astucia). Siempre esperaban las

el pan de vida. En este sentido la venida del Mesas es la renovacin

bendiciones como premio, y el favor, como una recompensa.

del milagro del man.

Ellos buscaban las obras de Dios, para ponerlas a funcionar. Cmo

El milagro de la multiplicacin de los panes que les llenaba (y

podemos poner en prctica las obras de Dios, o sea,

posiblemente coman todava de los restos), junto con las frases de


Jess, especialmente el uso del ttulo Hijo del Hombre, le dio a la
multitud la sospecha de que Jess era el Mesas. La multitud ya quera
pruebas, y pidi a Jess que hiciera

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permanente el milagro. Pues le convena tener una provisin


permanente de pan.
Jess responde a la expectacin de la multitud. Hace nfasis sobre una
verdad obvia y muy importante: no fue Moiss quin dio el pan a
Israel, sino fue Mi Padre. Luego juega con el trmino pan del cielo
y el verdadero pan del cielo (v.32). Dios, su Padre da el pan del
cielo y el verdadero pan del cielo.
Ya es obvio: la siguiente leccin tiene que ser una continuacin de
esta.

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EL EVANGELIO SEGN SAN JUAN


Dr. Gerald Nyenhuis H.

Estudio No. 18 EL PAN


DEL CIELO
Lectura bblica: Juan 6: 32-71

Terminamos la leccin pasada diciendo que era obvio que esta leccin
haba de ser una continuacin de la anterior. Pues, as es. Seguimos de
donde dejamos el estudio en la leccin pasada.
Estbamos en la parte donde Jess llama la atencin sobre la frase

da aquel es mucho ms que provisiones alimentarias. Es vida.

el pan del cielo.


La multitud no pensaba en vida; pensaba en comida. No
Adems, se hace una distincin entre pan de cielo y el

entendan que la vida es ms que una constante provisin de

verdadero pan del cielo. No es que realmente haya una

comida. Lo que pidieron era un inagotable abastecimiento de pan.

distincin sino que los judos llamaban, con cierta razn, al man

Por eso, despus de la introduccin que ya les haba dado, Jess

el pan de cielo. Asimismo decan que Moiss les haba dado el

sigue con su sermn sobre el pan de la vida.

pan del cielo, es decir, el man. Pues, la verdad es que el man


no era precisamente el pan del cielo; el verdadero pan del

Ya hemos notado, varias veces, que uno de los puntos

cielo llegara ms tarde. Y, lo que es ms, Moiss no les dio este

predominantes en la enseanza de Jess es la revelacin de su

pan, sino el Padre se los haba dado (Salmos 78:24). El verdadero

propia persona. Su identidad tiene que ser conocida, pues es la

pan de Dios (notemos el cambio en la frase) es aquel que

clave esencial del evangelio. Jess ha empleado varias tcnicas

descendi del cielo, que es aquel que da vida al mundo. Luego,

para revelar los abundantes aspectos de su persona. Emplea

hay otro cambio en la frase, el pan del cielo, que es el pan de Dios,

metforas frecuentemente para ilustrar quin era. Dice: Yo

es, tambin, el pan de vida.

soy.; Yo soy la luz; Yo soy el buen pastor; Yo soy la puerta;

La multitud se interesa. Ahora tiene curiosidad. Ya no piensan

ahora, Yo soy el pan de la vida.

Yo soy la resurreccin; Yo soy el camino; Yo soy la vid, y

solamente en los panes de harina. Le dicen a Jess: danos siempre


este pan. No podemos pensar que entendan por completo lo que

l es el pan que satisface. Lo dice al estilo de la poesa del

Jess les ofreca, pero les caus curiosidad.

Antiguo Testamento, con paralelismo:


El que a mi viene nunca tendr hambre El que en mi cree no

La multitud seguramente not que ahora Jess hablaba de un

tendr sed jams Venir a Cristo es sinnimo de creer en

aquel. El pan de Dios es aquel. Aquel no es lo mismo

Cristo; el que viene a Cristo es el que cree en Cristo. No tener

que aquello. El pan de Dios es una persona. Y, adems, es

hambre y no tener sed son dos expresiones que se

una persona que descendi de los cielos; luego hace referencia a

complementen para expresar la experiencia de satisfaccin.

su encarnacin. No cay de los cielos, como si fuese nieve, como


comnmente los judos pensaban que ocurri con el man, sino

Jess dice esto para que puedan ver las seales. Es importante

que se encarn como persona, y ocup su lugar como ser humano.

recordar que el mismo Jess dijo, en el versculo 26, que no

Aquel que descendi es l que da vida. Vida aqu quiere decir

volvieron a tener deseos de ms pan. Sieguan a Jess por el pan.

ms que un suministro constante de pan. Dios, le dio a su pueblo

Pero, si hubieran comido

vieron las seales, solamente comieron el pan y luego

algo de comer todos los das, pero la vida que


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el pan de la vida (el pan de Dios, el [verdadero] pan del cielo])

Todo lo que (v.37) es neutro, que lo hace en una generalizacin

quedaran satisfechos y nunca ms tendran hambre, ni sed. Es

muy extensiva, pero sin duda se refiere a personas. Las palabras

como si Jess dijera que al tener el pan de vida, perderan su

acentan la soberana de Dios. Las personas no vienen a Cristo

apetito. Conocer a Jess como el pan excluye para siempre la

porque les parezca una buena idea; los que vienen es necesario

posibilidad de un hambre o sed insatisfechos.

que el Padre se los d a l. Para el hombre natural nunca es una


buena idea venir a Cristo. Es decir, el Padre se los dio al Hijo,

Pero lo que buscaban era a alguien que perpetuamente satisficiera

por eso vinieron a l. El venir a Cristo es un acto del Padre, de

su apetito. Vieron a Jess (como un proveedor de pan) pero no

dar, al que viene, a Cristo. Antes de que los hombres puedan

creyeron (que l era el pan de vida). Lo vieron pero no le

venir a Cristo, es necesario que el Padre se los d a l. Es decir,

reconocieron. Les dio la seal, pero no la percibieron como la

el venir a Cristo es una consecuencia del acto del Padre de dar

seal. No percibieron que l era el verdadero pan, la provisin

al que viene a Cristo. Por eso, el que viene a m, dice a Cristo,

para la vida. Si hubieran visto la seal, habran sabido que l es el

no lo echar fuera, sino lo recibir como alguien dado por el

pan que da vida.

Padre, porque todos los creyente son dados a Cristo. es decir, que
percibe quin realmente es, y cree en l tenga vida eterna, y

El venir a Cristo, que es resultado eficaz de la Palabra, es obra

tambin es su voluntad que yo (el Hijo) le resucite en el da

del Espritu Santo. El Hijo da una afable y calurosa bienvenida a

postrero.

todos los que vienen. No rechaza a nadie, y a nadie rechazar,


porque todos los que vienen le son dados por el Padre. Nadie
jams, que venga a Cristo, debe dudar si ser aceptado, o no, pues
ninguno de los que vengan ser rechazado.

Esta es la primera parte del sermn de Jess sobre el PAN DE LA


VIDA, el primer prrafo. Seguiremos estudiando este discurso,
cuando Jess repite la afirmacin central: YO SOY EL PAN
QUE DESCIENDE DEL CIELO.

Yo he descendido del cielo, dice Jess (es decir: yo me he


encarnado) porque me ha enviado el Padre, y vengo a hacer la
voluntad del que me envi, y no para hacer mi propia voluntad.
Con estas palabras, Jess se revela como el verdadero enviado, el
encargado con una misin, el comisionado para un ministerio, el
que haba de venir, o sea, el Mesas.
Despus de revelarse en cuanto a su verdadera naturaleza y
misin, revela la voluntad de su Padre (v.39). Es el Padre que le
envi, l le dio su comisin y su encargo. Este encargo era de no
perder nada de lo que el Padre le haba dado, sino que a todos los
que le haba dado los resucite en el da postrero, o e sea, el da de
juicio. Tenemos que entender el da postrero o juicio en el sentido
positivo: es el da en que todos los que habrn venido a Cristo
sern absueltos de toda culpabilidad. Sern pronunciados justos y
vivos, y resucitados vivirn para siempre.
Jess (en v.40) repite la frmula: esta es la voluntad del que me
envi. La repeticin es una manera para llamar la atencin sobre
un punto; es una tcnica pedaggica. Repite el contenido tambin,
pero en otra forma. Dice que la voluntad de su Padre es que todo
aquel que ve al Hijo,
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EL EVANGELIO SEGN SAN JUAN


Dr. Gerald Nyenhuis H.

Estudio No. 19 EL
PAN DE VIDA
Lectura bblica: Juan 6:41-59

Despus de que Jess dio la introduccin a su discurso (que


podemos llamar un sermn) sobre el tema de EL PAN DE LA
VIDA, la gente empez a entenderlo. Los judos, de
quienes podemos pensar que eran la mayora de sus oyentes, entablaban

multiplicacin tena que ver con el hecho de que Jess haba orado. Un

cierta conversacin entre s. No era muy fuerte, ms bien

hombre que tiene tanto contacto con Dios que por la oracin pueda

chismeaban, pero el comentario pasaba de uno a otro, hasta que

multiplicar el pan como 5000% es un hombre a quien hay que tratar con

todos, o casi todos, murmuraban. Repetan el mismo sonido, como en

respecto y reverencia, hasta merece ser rey, y nos conviene tenerlo de

murmur, pero todos lo estaba repitiendo. Todos decan que ste

nuestro lado, pero cuando l dice que l mismo es pan, y es el pan

Jess haba dicho: Yo soy el pan que descendi del cielo.

descendido del cielo, nos causa sospecha.

Tambin decan que lo conocan. Este Jess, decan, es el hijo de Jos

Por eso, preguntaron: Cmo, pues, dice ste, Del cielo he

(como ellos equivocadamente pensaban). A su padre y a su madre los

descendido?

conocemos (tenemos que recordar que estaban en Capernaum, en


Galilea). Por muchos aos l ha vivido como nosotros, decan, y ahora,

Jess les dice que dejen de murmurar, pues murmurar no es la manera

desde hace poco tiempo, viene con esto; por eso, razonaban ellos, no

de saber la verdad. Entonces Jess repite lo que haba dicho en el

puede decir que ha descendido del cielo.

versculo 37, solamente un poco ms fuerte, ya que tiene que ver con la
iniciativa divina en la salvacin; con ser un ciudadano en el Reino de

Los reclamos altaneros son desmentidos por su humilde trasfondo,

Dios. Jess dice que nadie puede venir a l por su propia voluntad, es

segn ellos. Cuando Jess dijo que el pan que haban comido al otro

decir, si mi padre no le trae, nunca, nadie, va a querer venir a m. (Esta

lado del mar no era el pan verdadero, sino que el pan que viene del cielo

idea es central en este pasaje; la veremos de nuevo en el v. 65). La

es el verdadero, ellos pensaban en el man, que siempre fue llamado el

doctrina de la iniciativa divina, de la gracia soberna, es uno de los ms

pan del cielo. Ahora dice Jess que ni este pan era el verdadero pan.

importantes temas del evangelio.

Sino que el verdadero pan que descendi del cielo es l mismo. El


verdadero pan no se hace de granos molidos, tampoco se recoge todas

La enseanza de Jess se basa en las Escrituras, por eso, cita a los

las maanas en el desierto, sino que el verdadero pan que ha descendido

profetas. Sin el mensaje de las Escrituras no hay evangelio; es Dios

del cielo es l. Pero, pensaban, cmo puede decir que descendi del

quien inicia la evangelizacin con las Escrituras. Jess le muestra a la

cielo cuando todos nosotros le conocemos desde su niez, y

gente que no contradice las Escrituras. En aquel entonces las

conocemos a sus padres, sus tas, y hasta a sus compaeros de la niez?

Escrituras se refera al Antiguo Testamento, ya que no exista todava

Por supuesto, es muy romntico decir que los nios vienen del cielo,

el Nuevo Testamento. La referencia a los profetas es una comunicacin

pero nosotros sabemos de estas cosas y sabemos por qu llegan los

de la revelacin de Dios, la bsica y ltima fuente de autoridad de Jess

nios.

(y de todo creyente).

Sin embargo, no podan negar la seal, aunque no la perciban como

La profeca que cita es de Isaas, captulo 54, versculo 13: y todos tus

seal.

hijos sern ensenados por Jehov La enseanza de Dios llega al

Haba

una

multiplicacin

de

panes,

la

hombre por su revelacin; Dios nos ensea lo que


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tenemos que creer, con referencia tambin a lo que tenemos que hacer,

del discurso. Jess haba sugerido antes que el man, que fue llamado,

pero el nfasis est sobre lo que tenemos que saber para creer, y para

con toda justicia pan del cielo no era el verdadero pan del cielo,

vivir por la voluntad de Dios. Es decir, todo el que oye al Padre, o sea,

ms bien l Mismo, que haba descendido del cielo, era el verdadero

el que pone atencin a sus palabras, a su Palabra, viene a m, dice Jess.

pan del cielo (vv.32,33).

Jess haba expresado este pensamiento en otro lugar (5:39), donde

Ahora, en este discurso, explica por qu el man no era el verdadero

pone nfasis en la Palabra de Dios que da vida, y todas las Escrituras

pan del cielo. La explicacin es muy sencilla: Vuestros padres

dan testimonio de Cristo. Las Escrituras son el medio, empleado por el

comieron el man en el desierto y murieron. Nadie poda refutar este

Padre, para llevar las gentes a Cristo, el Pan de la vida. El hecho de

argumento. Este man, que haba sido una gran bendicin de Dios,

traer las gentes a Cristo no es una operacin mecnica y externa,

sostuvo sus vidas por un tiempo, pero no pudo darles la vida, ni permitir

impersonal y caprichosa de parte del Padre, sino, es por or la enseanza

que entraran en la tierra prometida.

de Dios en las Escrituras. Podramos decir que lo bsico en la


evangelizacin sera ensear una Cristologa del Antiguo Testamento

El Pan de Vida, que es el pan que descendi del cielo, si alguno lo

porque este es el mtodo del Padre para llevar a la gente a Cristo, y los

come, ste no muere. Repite, en palabras un poco diferentes, la misma

que llegan no sern rechazados (v.37).

afirmacin: Yo soy el pan de vida que descendi del cielo; si alguno


comiere de este pan, vivir, para siempre. Y, el pan que yo dar es mi

(Todo eso debe instruirnos en las tcticas de la evangelizacin. La

carne. Adems dice: Es carne, yo la dar por la vida del mundo.

enseanza de la Palabra debe ser el centro de nuestra metodologa.


Tenemos la tendencia de mostrar amistad o solidaridad, realizar un
servicio social, abogar por cambios polticos, luchar contra la
injusticia, aliviar la pobreza, proveer entretenimiento, etc., etc., o an
usar las cuatro leyes, en lugar de la enseanza de Dios. Todos esas
tcticas pueden ser tiles, usadas con precaucin, para encontrar

Los que le oyeron no podan entender. Preguntaron: Cmo puede ser


esto? Cmo puede ste darnos a comer su carne?
Nosotros tambin queremos saber cmo puede ser esto posible. Sin
embargo, tenemos que esperar hasta la siguiente leccin.

oportunidades para ensear la Palabra. Pero no se puede traer la


gente a Cristo sin la Palabra de Dios. Toda nuestra evangelizacin ha de
ser logocntrica.)
Dios nos ensea por medio de los profetas. Los verdaderos profetas, los
profetas autnticos, pueden decir: As ha dicho Jehov. Pero, nadie
ha visto a Dios; el nico que ha visto a Dios es el que vino de Dios. ste
ha visto a Dios. Jess se refiere a s Mismo. Por eso, ha dicho tantas
veces que l es el que ha descendido del cielo.
En este contexto Jess dice de cierto, de cierto (en griego es amn,
amen) os digo. Esto equivale a decir: Escchenme bien, les voy a
decir algo de suma importancia. Adems, es algo que no se puede
dudar, se los digo como la verdadera verdad. (La redundancia es
adrede.) Usar esta frase es llamar la atencin y exigir concentracin.
Los que oyen tienen que escuchar diligentemente las palabras y
esforzarse para retener en su mente, precisamente como sean dichas. Es
un anuncio que nadie nunca debe olvidar. Las palabras son: El que cree
en m tiene vida eterna. YO SOY EL PAN DE LA VIDA.
El tema de la vida eterna ha funcionado como el hilo conductor en todo
este discurso. Desde el inicio de este discurso (en v. 27), la idea de la
vida eterna, es como un hilo entretejido en la trama
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