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CPAJ

So Paulo

Teologia Bblica
2014

Prof. Mauro Fernando Meister, D.Litt.

Este material para uso do aluno e proibida a sua


reproduo e distribuio em qualquer meio

BAT 301 TEOLOGIA BBLICA - CPAJ 2014 -2-

Objetivos

Compreender a natureza, funo e mtodo da Teologia Bblica;

Estudar e entender o carter da revelao de Deus atravs do Antigo e Novo


Testamentos. Analisar o carter progressivo, histrico, orgnico, e adaptvel da
revelao;

Compreender e assimilar o significado do Cordo Dourado (Eclesiastes 4.12) que


conduz e mantm, numa harmoniosa unidade, tudo o que a Bblia apresenta;

Compreender as partes individuais do Cordo Dourado: Reino, Pacto (ou Aliana) e


Mediador. Como essas partes esto integradas e como, simultaneamente, mantm seu
papel e contribuies individuais.

Crescer no conhecimento da Palavra inspirada, autoritativa, infalvel e inerrante de


Deus e, progressivamente, aceitar as maravilhosas verdades da soberania, amor, graa
e misericrdia do Deus trino;

Compreender o que ser o povo da aliana de Deus e o que ser agente dentro de
seu Reino.

BAT 301 TEOLOGIA BBLICA - CPAJ 2014 -3-

BIBLIOGRAFIA
Livros usados como base em nossa disciplina
Van Groningen, Gerard. Criao e Consumao (Cultura Crist). Trs Volumes.
Van Groningen, Gerard. Revelao Messinica no Velho Testamento (Cultura Crist, 2
Edio)
Van Groningen, Gerard. O Progresso da Revelao. (Cultura Crist, 2006).
Van Groningen, Gerard. A Famlia da Aliana (Cultura Crist, 2 Edio).
Robertson, O. Palmer. O Cristo dos Pactos (Cultura Crist, 2 Edio, 2002).
Meister, Mauro. Lei e Graa, (Cultura Crist, 2004).

Livros em Portugus
Autores Ortodoxos
ALEXANDER, Desmond e ROSNER, Brian. Novo Dicionrio de Teologia Bblica. (So Paulo:
Vida, 2009)
CARSON, D. A. Teologia Bblica ou Teologia Sistemtica? Unidade e Diversidade no Novo
Testamento (So Paulo: Vida Nova, 2001)
CRABTREE, A. Teologia do Velho Testamento. 4 ed. (Rio de Janeiro: JUERP, 1986).
FERREIRA, Wilson C. Esboo de Teologia Bblica (Patrocnio: CEIBEL, 1985).
HOLWERDA, Davi E. Jesus e Israel: uma aliana ou duas? (So Paulo: Cultura Crist, 2005)
HOUSE, Paul. Teologia do Antigo Testamento (So Paulo: Vida, 2005)
KAISER Jr., Walter. Teologia do Antigo Testamento (So Paulo: Vida Nova, 1980).
LADD, George Eldon. Teologia do Novo Testamento (Rio de Janeiro: JUERP, 1984).
MERRILL, Eugene H. Teologia do Antigo Testamento (So Paulo: Vida Nova, 2010).
MORRIS, Leon. Teologia do Novo Testamento (So Paulo: Vida Nova, 2003)
PINTO, Carlos O. Foco e Desenvolvimento no Antigo Testamento. (So Paulo: Hagnos, 2006)
RIDDERBOS, Herman. A Teologia do Apstolo Paulo. (So Paulo: Cultura Crist, 2004)
ROBERTSON, O. Palmer. O Cristo dos Pactos (So Paulo: Cultura Crist, 2 Edio, 2002)
ROBERTSON, O. Palmer. Alianas (So Paulo: Cultura Crist, 2010)
SMITH, Ralph. Teologia do Antigo Testamento: Histria, Mtodo e Mensagem (So Paulo:
Vida Nova, 2001).
WRIGHT, Chris. Povo, Terra e Deus. (So Paulo: ABU, 1991)
VAN GRONINGEN, Gerard. A Famlia da Aliana (So Paulo: Cultura Crist, 2 Edio)
VAN GRONINGEN, Gerard. Criao e Consumao (So Paulo: Cultura Crist). Trs Volumes.
VAN GRONINGEN, Gerard. O Progresso da Revelao. (So Paulo: Cultura Crist, 2006)
VAN GRONINGEN, Gerard. Revelao Messinica no Velho Testamento (So Paulo: Cultura
Crist, 2 Edio)

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Autores no ortodoxos
DEISSLER, Alfons. O anncio do Antigo Testamento, traduo Luiz Joo Gaio (So Paulo, Ed.
Paulinas, 1984).
EICHRODT, Walter. Teologia do Antigo Testamento (So Paulo, HAGNOS, 2004).
ELIADE, M. Tratado de histria das religies. So Paulo: Martins Fontes, 1995.
FOHRER, Georg. Estruturas Teolgicas Fundamentais do Antigo Testamento (So Paulo:
Edies Paulinas, 1982).
GOTTWALD, N. K. As tribos de Iahweh: Uma Sociologia da Religio de Israel Liberto 12501050 a.C. (So Paulo: Paulinas, 1986).
HASEL, Gerard. Teologia do Antigo Testamento: Questes Fundamentais do Debate Atual,
(Rio de Janeiro: JUERP, 1975), 1 edio.
VON RAD, G. Teologia do Antigo Testamento (So Paulo: ASTE, 1974).
WESTERMANN, Claus. Teologia do Antigo Testamento (So Paulo: Paulinas, 1982).
WRIGHT, George Ernest. O Deus Que Age (So Paulo, ASTE, 1967).
Livros em Ingls
Autores Ortodoxos
DUMBRELL, William. Covenant and Creation, (Grand Rapids: Baker, 1993).
GAFFIN, Richard, ed. Redemptive History and Biblical Interpretation: The Shorter Writings of
Geerhardus Vos (Phillipsburg: Presbyterian and Reformed Publishing Co.,
1980).
KLINE, M., By Oath Consigned, (Grand Rapids: Eerdmans, 1968).
KLINE, M.,The Structure of Biblical Authority, (Grand Rapids: Eerdmans, 1974).
MARTENS, Elmer A., God 's Design: A Focus on Old Testament Theology (Grand Rapids:
Baker, 1981).
SAILHAMER, John. Introduction to Old Testament Theology (Grand Rapids: Zondervan, 1995).
VOS, Gerhardus. Biblical Theology (Grand Rapids: Eerdmans, 1976, 80).
VOS, Gerhardus. The Kingdom and the Church (Grand Rapids: Eerdmans, 1951).
No ortodoxos:
BRIGHT, John. The Kingdom of God (Nashville: Abingdom, 1978).
BRUEGGEMAN, Walter. Theology of the Old Testament: Testimony, Dispute, Advocacy
(Minneapolis: Fortress Press, 1997).
BRUEGGMANN, Walter. Old Testament Theology: Essays on Structure, Theme, and Text
(Minneapolis: Fortress Press, 1992).
CHILDS, Brevard. Old Testament Theology In A Canonical Context, (Philadelphia: Fortress
Press, 1989).
CLEMENTS, Ronald. One Hundred Years of Old Testament Interpretation (Philadelphia: The
Westminster Press, 1976).
HAYES e Prussner. Old Testament Theology: its history & development (Atlanta: John Knox
Press, 1985).
OLLENBURGER, Martens e Hasel, editors. The Flowering of Old Testament Theology: A
Reader in Twentieth Century Old Testament Theology, 1930-1990 (Winona
Lake: Eisenbrauns, 1992).
OLLENBURGER, Ben C. Flowering and Future (Winona Lake: Eisenbrauns, 2004).

BAT 301 TEOLOGIA BBLICA - CPAJ 2014 -5-

ndice
DEFINIO DESENVOLVIMENTO ESBOO............................................ ERRO! INDICADOR NO DEFINIDO.
MTODO EXPOSIO .................................................................... ERRO! INDICADOR NO DEFINIDO.
EXPOSIO ................................................................................ ERRO! INDICADOR NO DEFINIDO.
CONCLUSO ............................................................................... ERRO! INDICADOR NO DEFINIDO.
ASSUNTOS INTRODUTRIOS ........................................................... ERRO! INDICADOR NO DEFINIDO.
BIBLIOTECA 16:30 ...................................................................... ERRO! INDICADOR NO DEFINIDO.
LEITURAS: ................................................................................. ERRO! INDICADOR NO DEFINIDO.
LEITURAS: TB: DESENVOLVIMENTO APNDICES: 2, 9, 8 ....................... ERRO! INDICADOR NO DEFINIDO.
LEITURAS: TB: ESBOO APNDICES: 1, 3 ......................................... ERRO! INDICADOR NO DEFINIDO.
BIBLIOGRAFIA...................................................................................................................... 3
I. TEOLOGIA BBLICA: DEFINIO ............................................................................................. 7
O QUE TEOLOGIA BBLICA? ..................................................................................................7
BUSCANDO UMA DEFINIO ORTODOXA ...................................................................................9
A RELAO DA TB E OUTRAS DISCIPLINAS.............................................................................. 13
COMPLEMENTOS: .............................................................................................................. 18
II. TEOLOGIA BBLICA: DESENVOLVIMENTO ............................................................................... 24
POSSIVEL UM CENTRO UNIFICADOR? ................................................................................... 24
PROBLEMA 1 UNIDADE E DIVERSIDADE .................................................................................. 24
PROBLEMA 2 HISTRIA DA TRADIO ................................................................................... 25
PROBLEMA 3 TEOLOGIA E CNON ........................................................................................ 26
PROBLEMA 4 A ANALOGIA FIDEI E A REVELAO PROGRESSIVA ................................................. 27
PROBLEMA 5 ANTIGO E NOVO TESTAMENTO ......................................................................... 28
III. TEOLOGIA BBLICA: ESBOO ............................................................................................. 30
MTODOS ........................................................................................................................ 30
A QUESTO DO DISPENSACIONALISMO .................................................................................. 34
SISTEMA PACTUAL ............................................................................................................. 35
MITTE: TEMAS INTEGRADOS ................................................................................................ 39
REINO .............................................................................................................................. 39

BAT 301 TEOLOGIA BBLICA - CPAJ 2014 -6-

PACTO ............................................................................................................................. 41
MEDIADOR ....................................................................................................................... 46
IV. TEOLOGIA BBLICA: EXPOSIO......................................................................................... 49
CRIAO, QUEDA, JULGAMENTO E PACTO .......................................................................... 49
CRIAO ....................................................................................................................... 49
OS VICE-GERENTES DA CRIAO........................................................................................... 52
MANDATOS DO PACTO DA CRIAO ..................................................................................... 58
QUEDA, JULGAMENTO E PACTO RECONFIRMADO................................................................. 67
A QUEDA ....................................................................................................................... 67

BAT 301 TEOLOGIA BBLICA - CPAJ 2014 -7-

Teologia Bblica do AT
I. TEOLOGIA BBLICA: DEFINIO
Em nosso curso vamos nos aprofundar no tema da aliana dentro da perspectiva da
Teologia Bblica. Para tanto vamos comear tentando entender o que teologia bblica
e como esta disciplina se relaciona com as demais teologias dentro da Enciclopdia
Teolgica 1.

O QUE TEOLOGIA BBLICA?


Aos olhos de muitos parece bvio que toda a TEOLOGIA tem que ser BBLICA. Mas
isto no fato. Na estrutura dos estudos acadmicos encontramos diferentes formas
de se fazer teologia. Alm da Teologia Bblica encontramos a Teologia Dogmtica,
Teologia Histrica, isto sem contar com a infinidade de teologias contemporneas que
apareceram no sculo passado como as teologias das minorias (Negra, Feminista, da
Libertao, etc).
Ainda que sejam chamadas de TEOLOGIA, que significa etimologicamente estudo
de Deus, grande parte desses estudos no toma as Escrituras como fonte de estudo.
Assim, fundamental entendermos com clareza o terreno em que estamos pisando
para no cairmos em buracos ao longo do caminho.
A maioria das teologias mencionadas acima difere uma das outras em dois aspectos
de sua essncia: pressupostos e mtodos. Em alguns casos os pressupostos so
puramente filosficos e terminam at mesmo por desprezar completamente a Bblia
afirmando que para se fazer boa teologia devemos nos livrar dela e do que ela nos
ensina. Em outros casos a Bblia serve apenas como um acessrio, mas no como a
fonte de conhecimento teolgico. Nosso pressuposto confessional neste curso de
que toda a boa teologia bblica, para ser verdadeira teologia, tem que tomar a Bblia
como fonte INSPIRADA, INERRANTE e INFALVEL.
Nossos principais objetivos nesta aula so:
1. Entender o papel e os pressupostos da Teologia Bblica;
2. Entender o que a Teologia da Aliana dentro de uma perspectiva bblicoteolgica;
3. Aplicar a Teologia da Aliana na leitura das Escrituras como um todo e
entender as suas implicaes para a vida crist.
O acadmico Gerhard Hasel, especialista em Teologia Bblica, alista em seu livro
Teologia do Antigo Testamento: Questes do Debate Atual, 2 mais de 950 ttulos de

Enciclopdia Teolgica definimos como Enciclopdia Teolgica o universo de disciplinas e reas que fazer
parte essencial dos estudos da teologia. Tradicionalmente a Enciclopdia Teolgica divide-se em 5 grandes
reas: estudos Exegticos, Sistemticos, Pastorais, Histricos e Gerais (introdutrios)

Gerhard Hasel, Teologia do Antigo Testamento: Questes Fundamentais do Debate Atual, (Rio de Janeiro:

BAT 301 TEOLOGIA BBLICA - CPAJ 2014 -8-

livros e artigos que tratam da teologia bblica nos mais diversos aspectos. Ainda que
a disciplina seja relativamente nova podemos afirmar que existe entre os estudiosos
uma crise quanto sua natureza e definio. Mas no nos desanimemos. Posso
dizer como testemunho pessoal que o estudo da TB foi um dos empreendimentos
mais lucrativos para a minha compreenso da teologia, da unidade das Escrituras e
para a minha vida pessoal como cristo, esposo, pai e pastor.
Terreno
Para comear a esboar nossa definio de TB precisamos mapear a rea em que
estamos andando, afinal, queremos dar passos seguros. Para comear a mapear a
rea muito importante definir quais so os pressupostos com que vamos trabalhar.
O uso do termo BBLICA no ttulo da disciplina reflete alguma coisa do terreno que
queremos conhecer. Por isto precisamos perguntar seriamente o que queremos dizer
com esta palavra, o que entendemos ser a Bblia, e para que fim ela est em nossa
disciplina.
O que a Bblia para voc?
Um simples texto que manifesta uma srie de verdades universais?
Um livro que reflete um grande nmero de crenas de um povo antigo chamado Israel
e uma comunidade chamada crist?
Ou a Bblia mais do que isto?
O cristianismo histrico define a Bblia como a Palavra de Deus! Acrescido a essa
definio precisamos de certos qualificadores que nos permitam identificar
exatamente o que queremos dizer. Muitos podem dizer que a Bblia a Palavra de
Deus e ao fim manifestar diferentes conceitos quanto a ela.
Os cristos afirmaram atravs dos tempos que esse livro chamado Bblia a Palavra
de Deus inspirada, infalvel, inerrante, autoritativa e a sua nica regra de f e prtica
(normalmente estes conceitos so trabalhados em disciplinas de introduo
Teologia Sistemtica [Prolegomenos]).
Nela Deus revelou tudo o que Lhe aprouve revelar para o bem dos seus filhos.
Segundo a Confisso de F de Westminster I.I:
...foi o Senhor servido, em diversos tempos e diferentes modos, revelar-se e
declarar sua Igreja aquela sua vontade; e depois, para melhor preservao
e propagao da verdade, para o mais seguro estabelecimento e conforto da
Igreja contra a corrupo da carne e malcia de Satans e do mundo, foi
igualmente servido faz-la escrever toda..." ( Daqui para frente CFW ).
Portanto, em nossa definio, estamos tomando o conceito acima como ponto de
partida. Isso fundamental, porque no universo acadmico vamos encontrar muitos
JUERP, 1975), 1 edio.

BAT 301 TEOLOGIA BBLICA - CPAJ 2014 -9-

estudiosos lidando com a teologia bblica sem, no entanto, considerar qualquer


dessas definies como verdadeiras. Isso pode tornar as coisas um tanto confusas.
O conceito acima conhecido como um conceito ortodoxo de inspirao das
Escrituras. Em contrapartida encontramos conceitos diferentes destes e os
consideramos como no ortodoxos ou heterodoxos.
Ortodoxia
considerado um conceito ortodoxo aquele que aceita plenamente a definio de que
a Bblia toda inspirada por Deus, inerrante e infalvel. Neste grupo podemos
encontrar um grande nmero de representantes em diferentes denominaes
histricas. Em alguns casos so chamados de conservadores, fundamentalistas ou
at mesmo evanglicos somente (principalmente no contexto norte americano).
Heterodoxia
Os no-ortodoxos no aceitam a teorias da inspirao das Escrituras como a
entendemos, principalmente quanto inerrncia. Muitos heterodoxos chegam a
afirmar que crem na inspirao da Escrituras e at na sua infalibilidade, mas
certamente no aceitam que as Escrituras no erram em tudo o que afirmam. Pensam
que como literatura a Bblia contm vrios erros em diversas reas, sendo que ela
infalvel quanto s verdades chamadas espirituais. Os heterodoxos tambm esto
representados em vrias denominaes histricas. Podem usar em seus estudos e
sermes um linguajar extremamente semelhante ao que os ortodoxos usam, podendo
confundir quem ouve a respeito de sua posio. So geralmente chamados de liberais
ou neo-ortodoxos.
A maioria dos livros de teologia bblica traduzidos para a lngua portuguesa tem
pressupostos heterodoxos, por isso de fundamental importncia estarmos atentos
aos ttulos que trazem a teologia bblica como tema. Estes livros so geralmente
publicados em lngua portuguesa pelas Edies Paulinas, Paulus, Vozes, Sinodal, e
ASTE, entre outros.
Citaremos em nosso curso vrios desses textos e comentaremos suas posies para
que tenham uma idia clara das diferenas que os pressupostos fazem em nossa
teologia.

BUSCANDO UMA DEFINIO ORTODOXA


1. George Ladd [Teologia do Novo Testamento (Rio de Janeiro: JUERP, 1984), p.
25] traz a seguinte definio:
A teologia bblica a disciplina que estrutura a mensagem dos livros da bblia
em seu ambiente formativo histrico. A teologia bblica primariamente uma
disciplina descritiva. Ela no est inicialmente preocupada com o significado
ltimo dos ensinos da Bblia ou com a sua relevncia para os dias atuais. Esta
a tarefa da teologia sistemtica. A tarefa da teologia bblica de expor a
teologia encontrada na Bblia em seu prprio contexto histrico, com seus
principais termos, categorias e formas de pensamentos. O propsito da Bblia
contar uma estria sobre Deus e seus atos na histria.

BAT 301 TEOLOGIA BBLICA - CPAJ 2014 -10-

2. Wilson C. Ferreira (Esboo de Teologia Bblica do Novo e Velho Testamentos,


(Campinas: LPC, 1985), p. 20-21) responde pergunta tema de nossa aula da
seguinte forma:
Teologia Bblica o ramo da Teologia Exegtica que busca descobrir,
conhecer e explicar a revelao de Deus ao homem, conforme se entende das
Escrituras Sagradas do Velho e Novo Testamento A Bblia Sagrada.
3. Grant Osborne (Hermeneutical Spiral (Doners Grove: Intervarsity Press, 1991), p.
263) define a Teologia Bblica como
O brao da pesquisa teolgica que se preocupa em encontrar temas atravs
das diversas sees da Bblia e ento procurar os temas unificadores da Bblia.
Podemos considerar que estas trs definies trazem em comum um ponto: a Bblia
como fonte ltima. Isso importante de ressaltar porque muitos telogos consideram
que impossvel encontrar uma teologia bblica. Podemos tambm dizer que os trs
autores citados partem de um pressuposto ortodoxo quanto ao valor das Escrituras.
At mesmo a definio de Ladd, que traz a seguinte sentena O propsito da Bblia
contar uma estria sobre Deus e seus atos na histria deve ser considerada como
ortodoxa considerando que a diferena que faz entre estria e histria no significa
que os eventos narrados e a teologia explicada por eles sejam fictcios. 3 O que Ladd
tem em mente que a histria que encontramos na Bblia no se encaixa nos padres
que historiadores modernos considerariam aceitveis para um livro de histria. Ao
estudar as Escrituras partimos do princpio que tudo o que se encontra nelas
verdico, mas seu propsito principal no de servir como um relato de histria e sim
como o registro dos atos e palavras de revelao de Deus naquilo que aprouve a Deus
revelar e fazer registrar. Assim, a histria que encontramos nas Escrituras uma
histria seletiva, ou seja, registra apenas aquilo que tem valor para a sua funo
teolgica.
Pontos discordantes.
No entanto, ainda que tenham um ponto de partida em comum, encontramos vrias
diferenas.
a. Observe que a primeira definio diz que a Teologia Bblica (de agora em diante
TB) uma disciplina primariamente descritiva, ou seja, o seu papel meramente o de
observar e relatar a teologia conforme encontrada nas Escrituras.
b. J a segunda definio abre um pouco mais o campo da TB quando fala em
"conhecer e explicar" a revelao; o autor reconhece que o papel da disciplina vai
alm do papel descritivo e entra para o campo da aplicao.
c. A terceira definio tem uma nfase bem diferente da duas primeiras. A sua nfase
recai sobre a descoberta de temas que demonstram a unidade das Escrituras.

A mais recente traduo de Ladd para o portugus no traz mais estes termos.

BAT 301 TEOLOGIA BBLICA - CPAJ 2014 -11-

Pessoalmente creio que a TB tem um papel mais abrangente do que ser meramente
descritiva. Creio que a TB d os primeiros passos rumo a aplicao teolgica que ser
concluida pela Teolgia Sistemtica (veremos mais adiante sobre a relao entre estas
duas disciplinas). Portanto, a meu ver, a TB tem um papel descritivo e normativo (a
preocupao em retirar o significado ltimo do texto e sua relevncia como norma de
vida para o cristo).
Estou convicto de que o Antigo Testamento Palavra de Deus, e uma teologia
do Antigo Testamento deveria ir alm da simples descrio da mensagem e
indicar sua importncia para o crente de hoje. 4
A Teologia Bblica preocupa-se principalmente com a mensagem teolgica da
Bblia como um todo, procurando entender as partes em relao ao todo, e, para
alcanar isso, ela trabalha com a interao mtua dos corpos literrio, histrico
e teolgico, e com o inter-relacionamento destes dentro do cnon complete das
Escrituras. A Teologia Bblica pode ser definida como interpretao teolgica
das escrituras na e para a Igreja. Ela procede com a sensibilidade histrica e
literria e procura analisar e sintetizar os ensinos bblicos acerca de Deus suas
relaes com o mundo em seus prprios termos [...]. 5
Nossa definio
Para trabalharmos bem a nossa disciplina tomamos como definio a juno de duas
definies:

Gerhardus Vos: 6
A Teologia Bblica o brao da Teologia Exegtica que lida com o processo da
auto-revelao de Deus registrado na Bblia
(Biblical Theology: Old and New Testament. Edinburgh: The Banner of Trush
Trust, 1975).
Gerard Van Groningen concorda e acrescenta:
Finalmente, o processo da revelao divina constitui o assunto da teologia
bblica. De fato, a teologia bblica, como disciplina, versa em particular e
especificamente sobre a histria da revelao conforme executada no curso do
tempo de Ado a Malaquias e desde a anunciao do nascimento de Cristo at

4
5

Elmer Martens, Gods Design: A Focus on Old Testament Theology, p. 3.


ROSNER, B. S. New Dictionary of Biblical Theology (IVP, 200) What is Biblical Theology?
http://www.beginningwithmoses.org/articles/defn.htm.
[ On-line] Traduo prpria. [acessado em
05/12/2005].
Gerhardus Vos foi professor de Teologia Bblica durante vrias dcadas no Seminrio de Princenton e
considerado o pai da disciplina no campo ortodoxo em nosso sculo.

BAT 301 TEOLOGIA BBLICA - CPAJ 2014 -12-

o ltimo escrito inspirado do apstolo Joo, o Livro de Apocalipse.


(Criao e Consumao, Cultura Crist, p. 203).
Examinando o conhecimento
Com esta aula voc deve ter aprendido:
1. O que Teologia Bblica.
2. Conhecer e avaliar, ainda que superficialmente, a diferena entre uma
posio ortodoxa e heterodoxa.
3. A dar uma breve definio de Teologia Bblica.

BAT 301 TEOLOGIA BBLICA - CPAJ 2014 -13-

A RELAO DA TB E OUTRAS DISCIPLINAS


Entender a relao da TB com outras disciplinas da enciclopdia teolgica nos ajuda
a compreender melhor para que estudamos esta disciplina e qual o seu papel diante
do quadro geral da teologia.
Pelo simples fato de chamar-se teologia bblica a discipina sucita questes quanto
sua natureza, tais quais, em que difere de outras teologias? No que diferente da
Teologia Sistemtica? Quais so os primeiros passos em direo a uma teologia
realmente bblica?
Creio que podemos partir da anlise do professor Paulo Anglada para entendermos a
relao e a posio da TB em relao s demais disciplinas da enciclopdia teolgica.
Observe o grfico 7 abaixo e a ordem seguida no processo da interpretao at
chegarmos ao seu alvo final, a pregao:

Podemos identificar que h uma ordem e que cada passo de extrema importncia
no processo interpretativo. Diante do grfico acima compreendemos a seguinte ordem
e funo:
a. A hermenutica nos fornece as regras pelas quais devemos
abordar o texto bblico.
b. A exegese nos fornece os instrumentos de preciso,
incluindo as lnguas originais, para obter o sentido exato de um
texto.
c. A TB trs a exegese ao contexto do todo e fornece o material
base para a sistematizao, que por sua vez usada para a
boa pregao da Palavra de Deus.

Vejamos a seguir quais so as diferenas bsicas entre as principais partes da


teologia.
Teologia Bblica e Exegese
(O material abaixo uma adaptao de Grant Osbrone, Hermeneutical Spiral)

Paulo Anglada, Orare et Labutare: A Hermenutica Reformada das Escrituras, Fides


Reformata em formato eletrnico:
http://www.thirdmill.org/files/portuguese/80641~9_18_01_3-32-30_PM~anglada1.htm
7

BAT 301 TEOLOGIA BBLICA - CPAJ 2014 -14-

Ainda que a ordem lgica da relao entre a exegese e a teologia bblica seja de
sequencial, com a TB precedida da exegese, podemos dizer que existe uma tenso
continua entre as duas disciplinas.
Com isto queremos dizer que o significado ltimo de um texto no pode ser
determinado de maneira isolada. A exegese isolada de um texto no pode, de maneira
definitiva, dar o sigificado do mesmo sem antes consultar a outros textos e os
resultado da TB.
Segundo Gaffin, em certa medida, a TB reguladora da exegese (Gaffin, Systematic
Theology and Biblical Theology em The New Testament Student and Theology 3:3537 ed. John Skilton (Nutley, NJ: Presbyterian and Reformed), p. 44). Em outras
palavras, o significado do texto em anlise pela exegese depende da exegese de
outros textos, e a soma das interpretaes nos leva ao significado pretendido. Sei que
pode parecer estranha a idia em um primeiro momento, afinal, nossa busca
exegtica pelo significado pretendido pelo autor e pela maneira como o texto foi
compreendido pelos primeiros leitores. No entanto, no podemos nos esquecer de
certas caractersticas da revelao que influenciam profundamente na forma como
lemos as Escrituras.
Podemos tomar por exemplo a interpretao isolada de alguns textos que tm, ao
longo do tempo, trazido dificuldades igreja crist. Todos conhecemos a diviso, j
no perodo apostlico, entre a forma de reconhecimento da f legtima conforme
ensinada por Tiago, a questo da f e das obras.
Ef 2.8-9
Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs; dom de
Deus; no de obras, para que ningum se glorie.
Tg 2.14-17
Meus irmos, qual o proveito, se algum disser que tem f, mas no tiver obras?
Pode, acaso, semelhante f salv-lo? Se um irmo ou uma irm estiverem carecidos
de roupa e necessitados do alimento cotidiano, e qualquer dentre vs lhes disser: Ide
em paz, aquecei-vos e fartai-vos, sem, contudo, lhes dar o necessrio para o corpo,
qual o proveito disso? Assim, tambm a f, se no tiver obras, por si s est morta.
Uma leitura isolada do texto em Tiago pode levar alguns a pensar que as obras so o
princpio, enquanto que uma leitura isolada de Paulo pode levar alguns idia de que
as obras no so fruto da salvao. a TB que nos auxilia na compreenso do todo
e nos leva a concluir que ningum pode ser salvo pelas obras, mas, no entanto, as
obras so um resultado da f verdadeira. Lendo passagens isoladas podemos chegar
a concluses contraditrias. Porm, no nvel mais profundo, alm da superfcie, os
dois temas so harmnicos. desta forma que a TB exerce o seu papel.
Observe a ilustrao abaixo para entender melhor os papis da Teologia sistemtica
e TB:

BAT 301 TEOLOGIA BBLICA - CPAJ 2014 -15-

Teologia Bblica e Teologia Sistemtica


Esta tambm uma relao digna de nossa observao. Vimos anteriormente que a
TB precede a teologia sistemtica no caminho da compreenso teolgica. Como est
implcito no nome da disciplina, a teologia sistemtica encarrega-se de sistematizar
as verdades bblicas. Estas verdades bblicas so primeiramente fruto do trabalho da
Teologia Bblica. A diferena bsica que a Teolgia Bblica trabalha com estas
verdades procurando observar estritamente o carter progressivo da revelao de
Deus e fazendo reales entre os resultados da exegese. J a Teologia Sistemtica
busca outros recursos para completar sua tarefa.
De certa forma, fazem parte mais intensa das ferramentas da Teologia sistemtica a
filosofia, a histria e a prpria revelao natural, alm da Teologia Bblica.
Podemos dizer que a origem de ambas as disciplinas difere:
Teologia Bblica

Teologia Sistemtica

Origem Histrica

Origem didtica

importante notar que as duas disciplinas no so e no devem ser ensinadas como


excludentes (h uma tendncia e certa rixa entre teologos sistemticos e bblicos).
Historicamente, como disciplina acadmica, a Teologia Sistemtica nasceu primeiro,
mas, em sua essncia, deve sempre ser primeiramente bblica. Observe, por exemplo,
as Institutas da Religio Crist, de Joo Calvino. Ainda que a teologia ali encontrada
seja exposta de maneira sistemtica, ela parte de uma compreenso contextualizada
do texto bblico.
Um dos grandes problemas da histria da teologia sistemtica que houve tempos
em que os telogos ignoravam o carter progressivo da revelao a ponto de usarem
o texto bblico como um texto prova para os dogmas j estabelecidos, sem levar em

BAT 301 TEOLOGIA BBLICA - CPAJ 2014 -16-

considerao o contexto e as regras hermenuticas necessrias para uma correta


interpretao. Isso gerou o famoso escolasticismo no perodo ps-reforma.
Por fim, a metodologia das duas disciplinas diferente, ainda que ambas tenham um
mesmo alvo: tornar clara a revelao de Deus para a mente humana. Para muitos
estudiosos a tarefa da TB puramente descritiva (como vimos na citao de Ladd,
acima) enquanto o papel da sistemtica seria o de converso das verdades descritas
em verdades aplicveis. Nesse caso, afirmam que a TB nos diz o que o texto significou
para a sua poca enquanto a sistemtica trata de estabelecer o que o texto significa
hoje e como deve ser aplicado.
Veja, especialmente, o livro de D. A. Carson, Teologia Bblica ou Teologia Sistemtica:
Unidade e Diversidade no Novo Testamento (Vida Nova, 2001).
certamente, qualquer teologia digna do nome ser, em algum sentido,
sistemtica. [Pois] se o estudo for desorientadoramente impressionista ou
profundamente incoerente dificilmente poder ser classificado como
teologia; e se for teologia ser forosamente sistemtica em alguma
medida. 8

Teologia Bblica e Teologia Histrica


Precisamos primeiro definir o que teologia histrica. Hoje j no encontramos muito
comumente esta disciplina em currculos teolgicos.
A teologia histrica trabalha com a histria do dogma ou a histria da prpria teologia.
Entendendo a histria da igreja podemos perceber como uma determinada doutrina
se desenvolveu em diferentes perodos da histria e traar a origem e as estruturas
que esto por trs de uma determinada tradio confessional.
Creio que o desprezo teologia histrica tem trazido grande prejuizo igreja
contempornea. atravs da teologia histrica que podemos compreender melhor a
nossa origem, as razes do nosso procedimento hermenutico, exegtico e
sistemtico; pela teolgia histrica que podemos compreender melhor a nossa
postura quanto ao culto e a lei moral de Deus; na teologia histrica que temos o
ponto de referncia para analisarmos os nossos prprios pressupostos e a nossa
tradio a fim de que a mesma no se torne mero tradicionalismo.
importante admitir que todos temos um pr-entendimento do texto bblico, quer
tenhamos sido criados em contato com a Bblia ou no. A teologia histrica nos auxilia
a compreender o nosso pr-entendimento e analisar se devemos descart-lo ou no.
luz da teologia histrica podemos reavaliar nosso pr-entendimento. S assim
poderemos seguir conscientemente na busca do significado verdadeiro de um texto e
sua teologia.

CARSON, Donald A. Teologia Bblica ou Teologia Sistemtica? . p. 26

BAT 301 TEOLOGIA BBLICA - CPAJ 2014 -17-

O grfico abaixo pode nos ajudar a compreender um pouco a interdependncia entre


as disciplinas:

Com esse grfico queremos demonstrar o aspecto de interdependncia da Teologia


Bblica, Teologia Sistemtica e como elas interagem com os dados bblicos e nosso
pr-entendimento a respeito do texto. Em ltima instncia, muito difcil separar com
preciso a rea de abrangncia de cada uma das duas disciplinas. A interao do
telogo com os dados e o pr-entendimento de cada um no seu campo de
conhecimento cria o que Osborne chamou de crculo hermenutico.
Carson, entretanto, faz uma proposta diferente, indicando uma forma no
circular de retroalimentao, que no necessariamente nos prende ao crculo:9

Exegese

Teologia
Bblica

[Teologia
Histrica]

Teologia
Sistemtica

Teologia Bblica e Teologia Homiltica


Ainda que a TB tenha a sua tarefa descritiva especfica, impossvel separ-la da
pregao. Qualquer um que leia o texto bblico est interessado em saber o que ele
significou, o que ele significa e como a mensagem do texto deve ser aplicada e
proclamada. Nesse ponto a TB e a pregao andam prximas, ainda que vrios
estgios estejam envolvidos no processo. No prprio ato da pregao bblica,
especialmente da exposio de um texto, fundamental que se passe pela
contextualizao da passagem individual ao seu ambiente teolgico, ao lugar em que
esse texto especfico ocupa no todo da Escritura.
O Expositor bblico aquele que faz a mistura das duas disciplinas. De acordo com
Osborne, ao mesmo tempo em que existe a proximidade, existe a distncia. Ele diz
Os dados bblicos foram traduzidos e intrepretados pela exegese, combinados pela
TB, transformados em teses dogmticas pela teologia sistemtica, desenvolvidos em
padres de pensamento de vrias situaes e tradies pela teologia histrica e agora

CARSON, D.A. Teologia Bblica ou Sistemtica? (So Paulo: Vida Nova, 2001). P. 78.

BAT 301 TEOLOGIA BBLICA - CPAJ 2014 -18-

aplicado situao corrente pela teologia homiltica. (p. 270) Logo, no ato de expor
o pensamento do texto bblico a TB uma ferramenta essencial e no pode ser
desprezada. Pessoalmente creio que a Exposio Bblica a melhor forma de ensinar
as verdades bblicas a partir do plpito.
IMPLICAES PRTICAS
Diante da definio e relao da TB com outras disciplinas da enciclopdia teolgica
podemos observar a sua importncia como:
1. A disciplina que colhe diretamente e organiza os primeiros frutos da exegese
propriamente dita.
2. D o primeiro passo na direo da contextualizao maior dos textos
individuais, assim como de livros e sees da Bblia.
3. Como fonte primria para o trabalho da teologia sistemtica evita que o dogma
se torne imutvel diante da prpria Escritura (o que acontece na Igreja Catlica
Romana).
4. Facilita a leitura das Escrituras mostrando a unidade e progresso da revelao
de Deus a seu povo.
5. Serve como uma ferramenta indispensvel na exposio das Escrituras.
De certa forma pode se dizer que a TB a disciplina onde vrias outras matrias da
enciclopdia teolgica se encontram.

COMPLEMENTOS:
Obras de Referncia sobre a Histria da Teologia Bblica
Gerhard Hasel, Teologia do Antigo Testamento: Questes Fundamentais do Debate
Atual. Apresenta e discute o atual debate em torno da TB e faz a sua prpria sugesto de
trabalho. Obra de fundamental importncia para a compreenso da atual situao no campo
da TB.
Ollenburger, Martens e Hasel 10 apresenta uma srie de ensaios, por autores
reconhecidos no campo da TB, conservadores e no conservadores, fazendo uma
apresentao, anlise e sinopse de cada um. um bom exemplo de material primrio coletado
e organizado, dando ao leitor uma viso ampla dos estudos da TB neste sculo. Na ltima
seo do livro os autores apresentam textos que apontam as provveis direes da disciplina
no prximo sculo.

10

Ollenburger, Martens e Hasel, editores, The Flowering of Old Testament Theology: A Reader in Twentieth
Century Old Testament Theology, 1930-1990 (Winona Lake: Eisenbrauns, 1992).

BAT 301 TEOLOGIA BBLICA - CPAJ 2014 -19-

Hayes e Prussner, Old Testament Theology: Its History and Development 11 procura
traar paralelos entre a teologia bblica das diversas pocas e as influncias recebidas em cada
uma.
Clements, One Hundred Years of Old Testament Interpretation 12 traz tambm um
importante referencial histrico de teologia bblica.
Ralph Smith13 usa cerca de 60 pginas de seu livro de TB para apresentar uma breve
histria da disciplina. Smith, um telogo batista conservador, discute a natureza da TB e sua
origem dentro do prprio cnon (p. 22).
Paul House faz uma excelente exposio da histria e metodologia da TB em sua
Teologia do Antigo Testamento. 14
Como disciplina acadmica, o nascimento da teologia bblica se d por volta da
segunda metade do sculo XVIII. At esse perodo parece que a igreja no havia ainda traado
uma distino clara entre teologia bblica e teologia dogmtica, entre teologia do Antigo
Testamento e teologia do Novo Testamento. Em seu discurso de abertura na Universidade de
Altdorf, Johann Philipp Gabler, 1787, trabalhou pela primeira vez nesse tema: Sobre a
distino apropriada entre Teologia Bblica e Teologia Dogmtica e os objetivos especficos de
cada uma. 15
Os perodos aps o sculo XVIII apresentam diferentes tendncias dentro da disciplina
seguindo os diversos movimentos culturais e sociais de cada poca. Paul House afirma: 16
Devido ao impacto de longo alcance gerado pelas idias de Gabler e Bauer e ao fato de
que a disciplina toma um rumo diferente depois de 1800, talvez seja til sumariar a
contribuio que deram para a teologia do AT:
1. Gabler e Bauer essencialmente criaram a disciplina teologia do AT. Eles sustentaram
que o AT e o NT merecem ser ouvidos pelo que so, antes que suas idias sejam
incorporadas teologia dogmtica.
2. Tanto Gabler quanto Bauer acreditavam que a teologia do AT deve possuir um forte
componente histrico. Infelizmente esse componente histrico baseia-se num
racionalismo que no deixa praticamente nenhum espao para o sobrenatural. Tambm

11

Hayes e Prussner, Old Testament Theology: its history & development (Atlanta: John Knox Press, 1985).

12

Ronald Clements, One Hundred Years of Old Testament Interpretation (Philadelphia: The Westminster Press,
1976).

13

Ralph Smith, Teolgia do Antigo Testamento: Histria, Mtodo e Mensagem (So Paulo: Vida Nova, 2001).

14

Paul House, Teologia do Antigo Testamento. (So Paulo: Editora Vida, 2005), pp. 11-72.

15

Johann Philipp Gabler, Um Oratrio sobre a Distino Prpria entre Teologia Biblica e Dogmtica e seus
Respectivos Objetivos.

16

Paulo House, Teologia, p. 20-21.

BAT 301 TEOLOGIA BBLICA - CPAJ 2014 -20-

pe em dvida uma grande quantidade de material da qual apenas racionalistas extremos


suspeitam.
3. Gabler e Bauer sustentam que o AT ensina algumas verdades universais aplicveis a
cristos de todas as eras. No entanto, com o objetivo de encontrar esses conceitos,
ambos eliminam boa parte do AT, atribuindo-a engenhosidade pessoal dos autores.27
Essa abordagem questiona o valor geral do AT e deixa-o quase sem nada a dizer alm do
que o NT repete.
4. Gabler nunca escreveu uma teologia do AT, mas em sua obra Bauer dividiu o material
bblico em estudo de Deus, da humanidade e de Cristo. Certamente estes so tpicos de
interesse para qualquer telogo, mas s de um modo imperfeito eles se ajustam ao AT
como um todo, comforme o prprio Bauer sem dvida alguma sabia.
Embora essas noes tenham mais de duzentos anos, continuam a ser \debatidas at
hoje.

Os ltimos 70 anos, perodo considerado de renascimento da teologia bblica 17 com


o surgimento de vrios ttulos, podem ser divididos em trs ondas como se v abaixo:

17

Hayes e Prussner, Old Testament Theology, 143ss.

BAT 301 TEOLOGIA BBLICA - CPAJ 2014 -21-

Lista Cronolgica de algumas Teologias do Antigo Testamento


1930-1990 18
A Primeira Onda
1933
Ernst Sellin, Old Testament Theology on a History-of-Religion Basis Theology
1933-39 Walther Eichrodt, Theology of the Old Testament
1935
Ludwig Kohler, Old Testament Theology
1938
Wilhelm Moller and Hans Moller, Biblical Theology of the Old Testament in Its
Development of Salvation History
1940
Paul Heinisch, Theology of the Old Testament
1946
Millar Burrows, An Outline of Biblical Theology
1948
Albert Gelin, The Key Concepts of the Old Testament
1948
Geerhardus Vos, Biblical Theology
A Segunda Onda
1949
Otto Baab, The Theology of the Old Testament
1949
Theodorus C. Vriezen, An Outline of Old Testament Theology
1950
Robert C. Dentan, Preface of Old Testament Theology
1950
Otto Procksch, Theology of the Old Testament
1952
George Ernest Wright, O Deus que Age
1954-56 Paul van Imschoot, Theology of the Old Testament
1955
Edmond Jacob, Theology of the Old Testament
1956
H. H. Rowley, A F de Israel (Em Portugus)
1957-61 Gerhard von Rad, Teologia do Antigo Testamento
1959
George Knight, A Christian Theology of the Old Testament
1961
James Muilenburg, The Way of Israel
1962
J. Barton Payne, The Theology of the Older Testament
1962-65 Abraham J. Heschel, Theology of Ancient Judaism
1968
Werner H. Schmidt, The Faith of the Old Testament: A History
A Terceira Onda
1970
Maximiliano Garcia Cordero, Theology of the Bible: Old Testament
1971
Chester K Lehman, Biblical Theology: Old Testament
1972
Alfons Deissler, O Anncio Do Antigo Testamento19
1972
Georg Fohrer, Estruturas Fundamentais do Antigo Testamento, Paulus, 1982
1972
Walther Zimmerli, Old Testament Theology in Outline
1974
John L. McKenzie, A Theology of the Old Testament
1976
David Hinson, Theology of the Old Testament
1978
Ronald E. Clements, Old Testament Theology: A Fresh Approach
1978
Walter C. Kaiser Jr., Teologia do Antigo Testamento
1978
Samuel L. Terrien, The Elusive Presence: Toward a New Biblical Theology
1978
Claus Westermann, Elements of Old Testament Theology (Em port.)
1979
William A. Dyrness, Themes in Old Testament Theology
1981
Elmer A. Martens, God 's Design: A Focus on Old Testament Theology
1986
Brevard S. Childs, Old Testament Theology in a Canonical Context
1986
Paul D. Hanson, The People Called: The Growth of Community in the Bible

18

Ollenburger, Martens & Hasel, The Flowering, 56, com acrscimos.

19

Leitura no Apndice 9 - O anncio do Antigo Testamento - Deissler, 85.

BAT 301 TEOLOGIA BBLICA - CPAJ 2014 -22-

Definio no Ortodoxa de Teologia Bblica Paul Achtemier


Definindo a tarefa da Teologia do ANTIGO TESTAMENTO
A ascenso da teologia do AT como uma disciplina distinta da teologia dogmtica no aconteceu
at o dcimo oitavo sculo a.D. At ento, era considerado que toda a teologia era bblica, ou, de uma
forma diferente, a distino entre teologia dogmtica e teologia bblica no havia sido entendida. A
Bblia era compreendida como o repositrio da mesma verdade que os telogos buscaram delinear de
uma maneira sistemtica. A Bblia era assim a base para o empreendimento teolgico, e nenhuma
tenso foi percebida entre a f bblica e formulaes contemporneas.
O Iluminismo introduziu uma mudana importante. Aplicando as mesmas ferramentas literrias e
histricas que tinham sido usadas desde o Renascimento no estudo do grego antigo e do latim clssico,
estudiosos bblicos comearam a descobrir caractersticas nos escritos bblicos que pareciam distintos
ou mesmo discrepantes em relao s doutrinas da igreja. Alguns deles comearam a insistir em
liberdade das autoridades eclesisticas em suas tentativas de iluminar a verdadeira natureza dos
escritos bblicos. Sob esta nova perspectiva, estudiosos treinados em universidades, no sculo
dezenove, preferiram escrever histrias da religio de Israel em lugar de teologias do AT. Um mpeto
que se somou a este desenvolvimento foi uma srie de descobertas arqueolgicas muito importantes
(por exemplo: Cdigo de Hamurabi, o Elish Enuma, e os tabletes Tell el-Amarna). Estas descobertas
atraram a ateno para o lugar da religio Israelita dentro do horizonte cultural do Antigo Oriente
Prximo.
O sculo XX testemunhou um interesse renovado pela teologia bblica e a preocupao em delinear
as qualidades que so nicas f de Israel, sem negar, com certeza, as conexes importantes
estabelecidas pelas geraes prvias de estudiosos entre a religio Israelita e as religies de naes
vizinhas. O que muito importante reconhecer, porm, que o legado do Iluminismo evidente em
todo o empreendimento contemporneo de descrever a teologia do Antigo Testamento. O Antigo
Testamento no apresenta uma teologia sistemtica, antes uma diversidade bastante rica de escritos
que tratam freqentemente de vrios problemas histricos, ticos e sociais, com perspectivas
teolgicas bastante diferentes umas das outras. Estes escritos surgiram durante um perodo de mais
de mil anos, e em muitos casos, geraes subseqentes alteraram e ampliaram o material recebido,
para aplic-lo s novas circunstncias. A tarefa da teologia do AT apresentar a origem, a natureza e
a histria da transmisso destes escritos com tanta preciso quanto possvel. Assim obtm-se uma
silhueta clara das convices das quais os escritos do testemunho e das comunidades dentro das
quais eles surgiram.
Dada a complexidade dos dados, no surpreendente descobrir que a unanimidade no prevalece
entre telogos do AT na questo de metodologia.
Alguns insistem que a tarefa do telogo bblico dar uma descrio das vises teolgicas dos
escritos bblicos e das comunidades dentro das quais eles foram produzidos, to claras quanto
possvel, a fim de no obscurecer a contribuio sem par da Bblia para a f contempornea. A tarefa
de traduzir essas vises em declaraes contemporneas de f mantm-se bastante distinta e
normalmente dada por outra disciplina, especialmente pelo telogo sistemtico. Outros protestam
que o significado teolgico dos escritos bblicos no pode ser compreendido por tal aproximao
imparcial; a profundidade e sutilezas da religio Israelita s podem ser entendidas e s podem ser
representadas pessoalmente por algum familiarizado com a linguagem da f e envolvido nas decises
e aes que surgem desta f. 20

20

Extrado de Paul J. Achtemier, Th.D., Teologia Bblica, Harpers Bible Dictionary, (San Francisco: Harper and
Row, Publishers, Inc.) 1985.

BAT 301 TEOLOGIA BBLICA - CPAJ 2014 -23-

ESBOO DA HISTRIA DA F EM IAV E DAS INSTITUIES SAGRADAS EM ISRAEL


OS PRIMEIROS TEMPOS (G. Von Rad)
Todos os documentos de informao direta sobre a histria e o culto do antigo
Israel esto contidos no Antigo Testamento, onde se encontra uma narrao
seguida referente pr-histria de Israel, quadro que, apesar de suas numerosas
lacunas, constitui um conjunto majestoso, relatando a histria dos primeiros
ancestrais, a constituio de Israel como povo e suas aventuras at a entrada na
terra de Cana. A crtica bblica se encarregou de destruir alguns elementos deste
panorama. Numerosas narrativas, particularmente da poca dos patriarcas ou
de Moiss, so reconhecidamente lendrias e no podem servir, como tais, de
documentos teis reconstituio exata dos acontecimentos histricos. Na
anlise do Pentatuco, a crtica literria fez profundos cortes e conseguiu
desmembrar a exposio contnua da pr-histria de Israel em vrias grandes
fontes escritas que freqentemente discordam bastante quanto aos pormenores
e dentre as quais a mais antiga, a Javista, que data do incio da monarquia, dista,
na melhor hiptese, de pelo menos trezentos anos dos fatos narrados, anteriores
penetrao em Cana. Apesar de tudo isso, seguindo Wellhausen, os mais
crticos dos sbios conservaram em suas grandes linhas a sucesso tradicional
dos acontecimentos, a saber: escravido no Egito Sinai estada no deserto
entrada em Cana, considerando Moiss como o chefe tpico de Israel durante
todas estas etapas. A histria das tradies, hoje em pleno desenvolvimento,
procede de maneira totalmente diversa. A antiga pesquisa histrica, apesar do
penetrante de sua crtica, julgava ainda poder captar, mais ou menos
imediatamente, a seqncia real dos fatos histricos sob os documentos
estudados, nem que fosse apenas em suas grandes linhas. Mas era um erro. Sob
a exposio do Hexateuco no est a seqncia dos acontecimentos reais, mas
sim como as tradies mais antigas eram pensadas e representadas nos mais
variados meios; devem, pois, esses textos ser apreciados de maneira muito
diversa do ponto de vista da histria das formas. Apesar do que j era sabido
sobre o carter lendrio das tradies antigas e muito antigas, a questo
primordial para os estudos crticos do Antigo Testamento, em particular sobre as
origens de Israel, era, outrora, a do contedo do que estava narrado e do
desenrolar histrico dos fatos. A questo legtima, mas, como percebemos
hoje, foi prematuramente colocada nos textos, pois preciso antes colocar para
cada grupo de tradies uma outra questo, a saber: Quem narra? Sob que
ngulo narra? Qual a situao provvel, histrica e teolgica de nosso narrador?
Que inteno o orienta? De que concepo ou de que tradio depende? Em
outros termos, encontramo-nos diante dos gneros mais variados de tradies
sagradas, sendo preciso interrogar de maneira especfica sobre os fatos histricos
de que elas falam. 21

21

Von Rad, G. Teologia do Antigo Testamento (So Paulo: ASTE, 1974) 23-24.

BAT 301 TEOLOGIA BBLICA - CPAJ 2014 -24-

II. TEOLOGIA BBLICA: DESENVOLVIMENTO


POSSIVEL UM CENTRO UNIFICADOR?
Vrios estudiosos da teologia bblica crem que existe um tema central unificador (um
Mitte) 22 da teologia do Antigo Testamento que costura as diversas partes do texto,
apresentando, pelo menos, uma idia teolgica geral. Outros entendem que esse
Mitte estende-se do AT para o NT. Certamente, devido aos muitos pressuposto
envolvidos, esse conceito muito discutido entre os telogos. Entre os telogos no
ortodoxos (heterodoxos) esse conceito se torna ainda mais complexo, dependendo,
principalmente, da escola crtica do telogo. Nosso alvo nessa aula analisar quais
so os principais problemas levantados pelos telogos contemporneos para formular
uma teologia bblica. bem verdade que em nosso curso j partimos de um
pressuposto ao dizer que estamos estudando a Teolgia da Aliana, mas ainda assim
importante entender o que as vrias linhas da teologia andam dizendo a respeito da
idia de um tema central unificador (Mitte).

PROBLEMA 1
UNIDADE E DIVERSIDADE
Esse possivelmente o cerne de todo o debate no que diz respeito ao chamado
mtodo histrico-crtico 23 de interpretao. Os telogos crticos, na sua maioria,
duvidam que seja possvel encontrar um centro teolgico capaz de amalgamar temas
teolgicos ou doutrinas. Isto se d, principalmente, porque partem do pressuposto que
os escritos bblicos so originrios de diferentes fontes da tradio da religio de Israel
e do antigo Oriente Prximo, tradies essas que so circunstanciais e no
pressupoem a atividade divina na revelao. A descrena em um processo de autorevelao da parte de Deus torna impossvel pensar que entre os diferentes escritos,
cada um com uma tradio independente, ao longo de vrios sculos, exista algum
tipo de unidade.
Sem dvida existe grande diversidade entre os escritos da Bblia. No s em relao
extenso de tempo em que eles foram escritos como tambm com relao aos
motivos particulares que formam o ambiente em que cada um deles foi composto.
Tanto Israel quanto a igreja primitiva tinham questes e problemas a serem resolvidos,
onde cada um dos escritos do AT e NT nasceram.

22

Esse o termo teolgico em alemo usado pelos telogo bblicos e encontrado em diversos livros da
rea.

23

O mtodo histrico-crtico de interpretao o mtodo usado pelas linhas heterodoxas e que no


aceitam a autoridade, inspirao e inerrncia das Escrituras. Olham para a Bblia como um livro
ordinrio, repleto de erros que s podem ser percebidos analisando criticamente o desenvolvimento
do texto ao longo do tempo. Existem vrias linhas de interpretao histrico-crticas: crtica das fontes,
crtica da redao, crtica do cnon, crtica da forma, histria da tradio, etc. IMPORTANTE: quando
falamos em crtica textual no estamos falando de um mtodo crtico de interpretao e sim do
processo crtico pelo qual encontramos os textos do AT e NT que so mais confiveis dentro da
tradio da igreja crist.

BAT 301 TEOLOGIA BBLICA - CPAJ 2014 -25-

Essa diversidade faz com que a possibilidade de uma unidade desaparea? isso
que postulam muitos estudiosos crticos. No entanto, esse ceticismo parte dos
pressupostos histrico-crticos. A diversidade no implica em desunidade, antes, nos
d a oportunidade de encontrar a unidade em um nvel mais profundo do que o
superficial.
At mesmo alguns estudiosos crticos, como Walter Eichrodt, 24 encontram temas que
expressam a unidade mais profunda entre os escritos bblicos. Alis, o primeiro
telogo-bblico da era moderna a propor o pacto (ou aliana) como tema unificador
foi Eichrodt (W. Eichrodt, Theology of the Old Testament (Londres: SCM Press, 1961)
-1a edio em alemo, 1933/ 1a edio em ingls, 1961). J outros telogos
heterodoxos, como Von Rad, postulam que no exista qualquer unidade entre os
escritos vtero-testamentrios (von Rad, G., Teologia do Antigo Testamento (So
Paulo: ASTE, 1974) -1a edio em alemo, 1960).
interessante observar que toda a formulao da Confisso de F de Westminster 25
quanto ao seu sistema teolgico fundamentada sobre o entendimento pactual (CFW,
cap. VII). .
Para ns importante refletir sobre o fato de que encontramos na Bblia uma grande
diversidade de autores, pocas, temas tratados e local de origem dos textos. No
compreender a diversidade bblica o caminho para uma tica fundamentalista a
respeito das Escrituras. No entanto, a diversidade no , para ns, com o pressuposto
da revelao divina e a inspirao do Espirito Santo sobre o texto sagrado, um
problema, e sim, uma fonte de riqueza.
Portanto, a diversidade no um fator que impossibilite a unidade.

PROBLEMA 2
HISTRIA DA TRADIO
Segundo os estudiosos crticos, a histria da tradio um fator complicador da
teologia bblica. A histria da tradio um mtodo de abordagem do texto bblico que
tenta fazer uma reconstruo radical da histria do texto conforme o temos em mos.
Basicamente, a histria da tradio tenta considerar e analisar as muitas tradies
que esto por trs de um texto sem considerar o produto final, o texto propriamente
dito. Um famoso postulante dessa escola Martin Noth, que diz que o texto bblico
derivado de um grande nmero de tradies orais que em determinado tempo foram
formatadas por um editor que lhas deu um carter nacional (ver Augustus Nicodemus
Gomes Lopes, Lendo Josu como Escritura, Fides Reformata 4/2 (1999) 5-24, 7).

24

Ver bibliografia.

25

A Confisso de F de Westminster (1649) a confisso de f reformada escrita na Inglaterra e


seguida principalmente pelo ramo reformado Presbiteriano. Podemos dividir o movimento reformado
em duas grandes linhas, a linha no continental (fora do continente europeu Inglaterra, Esccia e
Irlanda), seguindo a CFW e a linha continental, originada na Holanda, que segue a chamada Trs
formas de unidade, a saber, o Catecismo de Heidelberg, a Confisso Belga e os Cnones de Dort.
Existem vrias outras confisses reformadas que seguem as mesmas linhas destas aqui citadas.

BAT 301 TEOLOGIA BBLICA - CPAJ 2014 -26-

Outra linha dentro do mtodo da histria da tradio defendida por Hartmut Gese.
Para ele, ao contrrio de Noth, a tradio no uma coleo artificial de tradies
fragmentadas e at mesmo contraditrias, mas o resultado final de um longo processo
de interpretao e re-interpretao das tradies para que as mesmas pudessem ser
relevantes a novas situaes. Um exemplo seria a tradio dos Dez Mandamentos
que foram re-interpetados diante de diferentes situaes (observe as diferenas entre
xodo 19 e Deuteronmio 5). Segundo Gese, uma tradio no substitui, mas reinterpreta a anterior.
Assim, o que encontramos no texto bblico seria uma re-interpretao de tradies
anteriores por novos indivduos interessados em aplicar os velhos textos. De novo,
esbarramos nos pressupostos desses estudiosos. Em ambos os casos, no
consideram a atividade divina quanto re-interpretao do texto. O fato que ambas
as linhas dependem de um grande volume de especulao em torno da reconstruo
do texto, especulaes estas que mudam de acordo os ventos das opinies
histricas e que tornam impossvel o desenvolvimento de uma TB.
relevante para o estudante de teologia reconhecer estas linhas de desenvolvimento
no mundo acadmico para que no caia como vtima destes mtodos de interpretao
que se encontram como base de vrios livros teolgicos no mercado.
Portanto, ainda que seja importante estarmos conscientes da histria da tradio,
ela no uma ferramenta diretamente til ou essencial para o desenvolvimento da
TB.

PROBLEMA 3
TEOLOGIA E CNON
As discusses em torno do cnon certamente so determinantes com relao nossa
forma de abordar a TB. H muitos sculos a igreja percebeu e reconheceu o cnon
das Escrituras (esse assunto geralmente abordade nas aulas de panorama ou
introduo do AT e NT). Foi sobre esse cnon que a igreja desenvolveu sua percepo
teolgica, submetendo-se revelao de Deus. Os estudos crticos vieram se
contrapor a essa percepo, negando a autoridade do cnon em virtude do ceticismo
em relao revelao de Deus. Por vrios sculos deixou-se de falar em TB entre
os estudiosos crticos, sendo feito um grande esforo em torno da histria de Israel e
das tradies e fontes por trs do texto. Alis, entre os estudiosos crticos no se
houve falar de uma teologia bblica entre os sculos XVII e XX.
A partir da dcada de 30 do sculo passado houve um retorno ao estudo da TB. As
propostas histrico-crticas mais recentes contemplam uma anlise cannica das
Escrituras. Ao contrrio de outras escolas crticas que trabalham com o mtodo
diacrnico 26 de abordagem do texto (viz. histria da tradio), Brevard Childs prope

26

Analisam o texto ao longo do tempo (dia + cronos) tentando entender a sua formao e os fatores
que levaram o texto a chegar forma em que se encontra. Nos estudos diacrnicos no h uma
preocupao com a forma final do texto.

BAT 301 TEOLOGIA BBLICA - CPAJ 2014 -27-

uma anlise sincrnica 27 do texto, uma anlise do produto final resultante dos
processos de formao do mesmo. Na perspectiva de Childs, a TB se torna
novamente possvel, mesmo com os pressuposto crticos. Com essa perspectiva,
reforando a idia de cnon como contexto e as relaes internas entre as partes da
Escritura, Childs faz um esforo similar a abordagem reformada da analogia da f
(prximo tpico). O problema principal da abordagem da crtica cannica que ela
acaba por rejeitar as ferramentas de interpretao do mtodo gramtico-histrico, 28
fornecendo um contexto fictcio para os escritos bblicos. A inteno do autor no
mais determinante para a compreenso do texto, e sim a inteno da comunidade que
recebeu o texto como cannico e fez com que o texto se tornasse parte do cnon.
Isso nos leva a um ltimo ponto sobre a questo da TB e cnon. H uma tendncia
de muitos telogos, principalmente na rea dogmtica, de operar com um cnon
dentro do cnon. Que quer dizer isto? que muitas vezes nos deixamos envolver por
determinados pressupostos que nos fazem escolher dentro do cnon aquilo que
mais nos agrada. Acabamos dando uma nfase no natural em determinadas linhas,
fazendo-as mais centrais do que a prpria Escritura. Observe bem que com isso no
queremos afirmar que no existam linhas centrais. O problema a subjetividade na
determinao destes temas, principalmente quando usamos textos prova, sem a
observao contextual necessria. Isso acaba formando o cnon dentro do cnon.
Devemos sempre levar em considerao a unidade das Escrituras e o cnon como
um todo. S assim o dogma, a comunidade ou o estudioso deixaro de predominar
sobre o contexto cannico.

PROBLEMA 4
A ANALOGIA FIDEI E A REVELAO PROGRESSIVA
A analogia da f outro assunto muito importante para o estudioso da TB. A analogia
da f o princpio reformado de que a Escritura interpreta a Escritura. 29 Osborne
prope que talvez o melhor termo para ser usado fosse analogia scriptura
(Hermeneutical Spiral, 273). Esse princpio, quando mal aplicado, gera uma distoro
na TB. Isso acontece quando a analogia em passagens paralelas usada para
determinar o sentido do texto sem deixar que a passagem fale por si mesma. Isto pode
gerar uma conformidade artificial entre diferentes textos da Bblia. Isso acontece,
sobretudo, quando a TB no trabalhada como precedente teologia sistemtica.
Acaba-se por inserir no texto um significado que no o pretendido originalmente.
realmente perigoso quando permite-se que a f determine o sentido do texto. Deve
acontecer exatamente o contrrio. No entanto, no podemos nunca esquecer que a
interpretao sempre envolve pressupostos. Assim, devemos trabalhar na TB sempre

27

O estudo sincrnico concentra-se na forma final do texto e sua mensagem.

28

Historicamente os reformados usam o mtodo gramtico-histrico de interpretao, onde se busca


interpretar o texto luz das regras sinttico-gramticas e seu contexto histrico, fazendo as
perguntas clssicas da hermenutica: quem, quando, onde, porqu, para que, etc.

29

Esse assunto abordado no estudo da hermenutica.

BAT 301 TEOLOGIA BBLICA - CPAJ 2014 -28-

em dilogo consciente com a teologia sistemtica, perguntando se o sistema teolgico


no ultrapassou os limites do texto ou torceu o texto em funo de seus pressupostos.
Outro perigo fundamental a paralelomania. Isso acontece quando o intrprete, sem
uma anlise bblico-teolgica aprofundada, considera dois textos (seja por
semelhana de palavras, temas ou situaes) como paralelos. muito importante que
o telogo bblico tenha plena conscincia do carter progressivo da revelao de Deus
que est registrado nas Escrituras.

PROBLEMA 5
ANTIGO E NOVO TESTAMENTO
Talvez essa seja a rea mais difcil de se chegar a um consenso entre os telogos
bblicos e uma rea central no debate sobre a TB. Est intimamente ligado a unidade
e diversidade.
Qual a autonomia dos testamentos dentro da unidade bblica? Fala-se
constantemente sobre TB do AT e TB do NT. Seria essa uma terminologia apropriada?
Muitos telogos, como Bultmann, tem advogado uma total descontinuidade entre os
dois testamentos considerando o NT o incio de uma nova religio. Bultmann pergunta
em seu artigo sobre profecia e cumprimento: Quanto, ento, a histria judaica do
Antigo Testamento representa a profecia cumprida na histria da comunidade do Novo
Testamento? Ela cumprida na sua contradio interna, um aborto. (Rudolf
Bultmann, Prophecy and Fulfillment em Claus Westermann, Essays in Old
Testament Hermeneutics (Richmond: John Knox Press, 1963), 50-75, 72). No entanto,
essa separao absoluta fruto do negativismo prprio de alguns telogos crticos.
Esse, porm, no um problema que afeta somente os estudos crticos. Mesmo
entre os estudiosos ortodoxos existem linhas de interpretao que alegam uma
descontinuidade irreal entre o AT e o NT (veja-se o dispensacionalismo).
Porm, o simples fato do AT ser citado algumas centenas de vezes no NT, e de
existirem, segundo Nestle-Aland, mais de 1100 aluses do AT no NT, suficiente para
que se reconhea o quanto o NT depende, na sua formao, do AT. No s nisto, mas
tambm com relao aos temas, vocabulrio, relaes tipolgicas e demonstrao do
progresso da revelao fica clara a interdependncia dos testamentos.
Assim sendo, alegar descontinuidade dar asas a pressupostos que nem mesmo
vrios estudiosos crticos consideram.
muito importante que o telogo bblico tenha uma noo muito clara da continuidade
e unidade das Escrituras, o seu material bsico na construo da TB.
IMPLICAES PRTICAS
Ainda que existam questes a serem discutidas, elas no so insuperveis. Como
vimos, as dificuldades no nos impedem de buscar por um centro unificador ou um
Mitte para a teologia.

BAT 301 TEOLOGIA BBLICA - CPAJ 2014 -29-

MITTE ADOTADO NESSE CURSO


O centro unificador (mitte) ser um complexo integrado considerado seu
estabelecimento desde a criao de trs temas: Reino, Pacto e Mediador. O reino
a estrutura bsica que inclui todas as coisas; o instrumento administrativo do reino
o Pacto e o Mediador o agente. 30 No nosso curso vamos adotar um Mitte com trs
temas, a saber Reino / Pacto (aliana)/ Mediador. Essa a proposta de Van
Groningen em seus livros Revelao Messinica do Velho Testamento (Campinas:
LPC, 1995), 942 pginas e Criao e Consumao (So Paulo: Cultura Crist, 2003).
Uma ilustrao grfica da proposta ficaria assim:

O reino o pacto e o mediador so os temas que interligam os Testamentos e


os livros de cada um, mostrando a unidade essencial da revelao progressiva de
Deus ao seu povo.

30

V. Groningen, From Creation to Consumation.

BAT 301 TEOLOGIA BBLICA - CPAJ 2014 -30-

III. TEOLOGIA BBLICA: ESBOO


Antes de analisar cada parte do Mitte adotado em nosso curso, precisamos
ainda discutir a respeito da metodologia que usaremos em nosso curso. Como abordar
as Escrituras com esses temas? Seria suficiente verificar tudo o que Bblia fala sobre
cada um deles e condensar esse ensino em trs grandes captulos? Ou seria melhor
abordar cada livro da Bblia para ver o que fala sobre esses temas? Ou ainda, analisar
o desenvolvimento desses temas numa linha histrica?
Essas perguntas devero ser respondidas abaixo medida em que analisamos
diversas possveis abordagens.
Descrevo abaixo os mtodos mais comuns usados na Teologia Bblica e as
vantagens e desvantagens de cada um.
A base do material abaixo foi adaptada do livro Hermeneutical Spiral, Grant
Osborne (Downer Grove, IL: IVP, 1991).

MTODOS
O Mtodo Sinttico (ou temtico)
Nessa abordagem temas teolgicos so traados atravs das camadas de material
bblico em relao aos vrios perodos histricos. Isto pode ser feito de duas formas:
1. seguindo a abordagem da histria da religio, que estuda as fontes e
mudanas teolgicas nos perodos estudados (grande parte dos telogos
bblicos do AT);
2. simplesmente descrevendo os aspectos teolgicos de diferentes autores
sem grande preocupao em traar linhas de continuidade entre eles (muitos
telogos na rea do NT).
Esse mtodo tende a enfatizar a unidade das Escrituras. No entanto, corre-se
o risco de tornar o resultado artificial e subjetivo, uma vez que as diferentes categorias
ou temas podem ser impostos da teologia ao texto ao invs de naturalmente serem
percebidos nele. At mesmo temas considerados universais como o pacto podem
acabar sendo usados de forma indiscriminada, torcendo os dados bblicos, ou mesmo
ignorando-os, para que o resultado se encaixe em um determinado padro.

Mtodo
a) Sinttico

Conceito

Valor

Perigo

Segue os temas teolgicos


bsicos por todas as partes das
Escrituras a fim de notar seu

nfase que d unidade das


Escrituras

Tendncia para a subjetividade:


possvel enquadrar a matria do
NT dentro de um padro artificial

BAT 301 TEOLOGIA BBLICA - CPAJ 2014 -31-

desenvolvimento
perodo bblico

atravs

do

O mtodo analtico
O mtodo analtico, seguido por George Ladd (Teologia do Novo Testamento,
JUERP) o mtodo que se preocupa em estudar as nfases distintivas dos livros
individuais da Bblia e o desenvolvimento das tradies para verificar qual a
mensagem exclusiva de cada um. Dai termos os conceitos de Teologia Paulina,
Teologia Joanina e etc. Essa proposta tem suas razes naquele que considerado
o pai da teologia bblica enquanto disciplina distinta da teologia sistemtica, Johann
Philipp Gabler, que em 1787, trabalhou pela primeira vez nesse tema: Sobre a
distino apropriada entre Teologia Bblica e Teologia Dogmtica e os objetivos
especficos de cada uma. 31 a teologia bblica do perodo ps-iluminista.
Esse mtodo tenta evitar perigos que so comuns na tarefa da teologia, como
a tendncia de impor um determinado pensamento pr-concebido ao texto ou de
canonizar determinados padres de pensamento, como se os distintos autores dos
livros cannicos no tivessem caractersticas que lhe so peculiares.
No entanto, os perigos desse mtodo so notrios. Um deles exatamente o
de se perder de vista a unidade do pensamento bblico, fazendo da teologia uma mera
colagem de teologias. No incomum, em determinados crculos, falar-se de
teologias em contraposio a uma teologia bblica. Outro perigo a degenerao da
abordagem em uma simples histria da religio, preocupada em buscar as origens do
pensamento teolgico de um escritor ao invs de analisar os seus frutos e implicaes
como Palavra de Deus.
Mtodo

Conceito

Valor

Perigo

b) Analtico

Estuda a teologia distintiva de


sees individuais e nota a
mensagem especfica de cada
uma delas

nfase no significado do autor


individual

Diversidade radical, que resulta


numa colagem de quadros, sem
coeso

O mtodo da Histria da Religio


Este mtodo tem semelhanas com o anterior mas tem suas peculiaridades enquanto
escola de pensamento. Seu proponente mais conhecido Rudolf Bultmann. A
proposta principal deste mtodo a de elucidar o desenvolvimento das idias
religiosas dentro de Israel e na Igreja primitiva. Na maioria dos casos os proponentes
do mtodo afirmam que as idias religiosas so tomadas de emprstimo das culturas
31[Johann

139-57.

Philipp Gabler and the Delineation of Biblical Theology em Scottish Journal of Theology 52/2 (1999),

BAT 301 TEOLOGIA BBLICA - CPAJ 2014 -32-

e religies subjacentes do Antigo Oriente Prximo. Em geral, qualquer paralelo


tomado como uma fonte ou uma analogia para o pensamento religioso conforme
descrito no AT e NT. Dentro dessa perspectiva a histria da religio o norteador da
forma como se busca os dados teolgicos e o existencialismo o controlador da
interpretao. Quando o estudioso adotando esse mtodo se atm puramente aos
dados bblicos, pode-se obter algum resultado positivo. A tendncia, no entanto, a
de rever os dados luz dos dados extra-bblicos e suas concluses se tornam
especulativas.

Mtodo
c) Histrico

Conceito

Valor

Perigo

Estuda o desenvolvimento de
idias religiosas na vida do povo
de Deus

Tentativa
de
entender
a
comunidade dos crentes por trs
da Bblia

Subjetividade da maioria das


reconstrues, nas quais o texto
bblico est merc do
pesquisador.

O Mtodo da Crtica da Tradio


A crtica da tradio , em certa medida, uma reao ao mtodo da histria da
religio. Von Rad, um dos principais representantes dessa escola de pensamento,
trabalha com os pressupostos de que a reconstruo histrica pura impossvel e o
que de fato importa o desenvolvimento da confisso da comunidade na qual os
escritos cannicos apareceram. Para Von Rad, a tarefa da teologia bblica trabalhar
com a frmula confessional e no os eventos que originaram esta frmula.
Nesse sentido, a histria objetiva no importante. O que importa a histria
da salvao, que no tem conexo com a histria real. Para tanto, o telogo bblico
precisa trabalhar com as teorias especulativas do desenvolvimento das tradies ou
comunidades (para fugir da especulao histrica trabalha-se com a especulao da
tradio).
Conseqentemente, para Von Rad, no existe um princpio normativo de
interpretao. O AT contm uma srie de confisses religiosas de Israel e o NT uma
srie de interpretaes destas confisses. A Escrituras se resumem a isto!

O Mtodo Cristolgico
Esse um ponto de certa forma crtico dentro de nossa definio. Crtico
porque a tendncia evanglica a de fazer uma leitura cristolgica do Antigo
Testamento. De acordo com os proponente dessa leitura, devemos interpretar cada
parte do AT luz do evento de Cristo. At mesmo Karl Barth prope esta leitura.
Em um certo sentido essa leitura representa um cuidado contra o mtodo da
histria da religio e a desvinculao entre a mensagem do AT e NT que produzida,
por exemplo, pelo mtodo analtico ou histria da tradio. Por outro lado, existem
grandes perigos em uma leitura cristolgica. O primeiro deles exatamente a
alegorizao do AT para que os textos possam ser lidos de acordo com o NT (por
exemplo, a tentativa de se ler a relao de Cristo e a Igreja no livro de Cantares de
Salomo). De certa forma perde-se a noo do progresso da revelao e sacrifica-se
a mensagem do AT em funo do NT.

BAT 301 TEOLOGIA BBLICA - CPAJ 2014 -33-

Que toda a Escritura aponta para Cristo de fato o que cremos. Como, porm,
isto acontece, o que deve ser bem esclarecido. Devemos partir do pressuposto que
antes do advento de Cristo o AT era incompreensvel aos seus leitores? Creio que
no. Ainda que o AT seja promessa e o NT o cumprimento (essa a proposta do Mitte
centro unificador- de Walter Kaiser), existe uma mensagem no AT que era
compreendida pelos leitores e receptores da revelao naquele perodo, a saber, a
vinda do Messias e todas as suas implicaes. Que o NT nos esclarece pontos
obscuros da mensagem do AT tambm parte do que cremos, mas na aplicao do
nosso mtodo hermenutico devemos, caminhar passo a passo, considerando a
mensagem do AT no seu prprio contexto e no simplesmente ler a mensagem do NT
nas pginas do AT.
Mtodo
d) Cristolgico

Conceito
Faz
de
Cristo
a
hermenutica
dos
Testamentos

chave
dois

Valor

Perigo

Reconhecimento do verdadeiro
centro da Bblia

Tendncia de espiritualizar
passagens e forar
interpretaes que lhes so
estranhas, especialmente em
termos da experincia
veterotestamentria de Israel.
No se deve considerar que tudo
no AT ou no NT seja um "tipo de
Cristo.

O Mtodo Confessional
Essa abordagem a que considera a Bblia como uma srie de declaraes
de f. Essa proposta desconsidera o aspecto histrico da revelao e a interpretao
que devemos fazer da mesma.
O mtodo confessional impe ao texto categorias de pensamento. relevante
conquanto enfatiza a necessidade dos credos, mas extremamente negativo no
domnio que exerce sobre o texto bblico. Ao contrrio do que se possa pensar, vrios
estudiosos liberais e neo-ortodoxos fazem uso desse mtodo (von Rad, Oscar
Cullmann, Eissfeldt).
Um dos princpios que gera essa abordagem a constatao de que
impossvel ter uma aproximao neutra e s as comunidades originais podiam
entender a teologia bblica. Nossa proposta que nos aproximemos, atravs do
mtodo gramtico histrico, o mximo possvel, da compreenso dos primeiros
leitores e assim possamos entender a teologia bblica.
Mtodo

Conceito

Valor

Perigo

e)Confessional

Considera a Bblia como uma


srie de declaraes de f que
esto alm do alcance da histria

Reconhecimento dos credos e da


adorao no NT

Separao radical entre a f e a


histria

Mtodo Misto

BAT 301 TEOLOGIA BBLICA - CPAJ 2014 -34-

Como vimos acima, cada um dos mtodos possui algum ponto positivo. A combinao
dos pontos positivos e o uso do texto bblico como guia, com pressupostos claros,
pode eliminar vrias de suas dificuldades. por ai que vamos trabalhar o nosso
esboo bblico teolgico. Osborne prope alguns critrios que devemos ter em mente
aos quais acrescento meu pensamento e modifico abaixo:

1. Os dados na construo teolgica devem refletir o pensamento individual de


um autor assim como o gnero literrio que utilizado (sabedoria, o
pensamento de Marcos ou Mateus, ou Rute).
2. Devemos trabalhar com a forma cannica final dos documentos (para evitar a
reconstruo especulativa) e buscar o inter-relacionamento dos temas
teolgicos entre autores e livros da Bblia.
3. Comear com o pensamento das obras e autores individualmente e depois
traar os temas medida em que eles emergem naturalmente desses escritos
e depois verificar os aspectos de unidade.
4. Descobrir os temas individuais e depois a sua unidade dinmica e os aspectos
mltiplos que os unem.
5. Trabalhar com o pressuposto de que os autores individuais conheciam, em
certa medida, o pensamento de autores anteriores a eles, assim como
aspectos do pensamento de seus contemporneos.
6. Trabalhar com ambos os testamentos, enfatizando tanto a sua unidade como
a diversidade.

Dessa forma estaremos aplicando os pontos positivos dos mtodos acima.


Aceitando como verdadeiras as perspectivas dos autores bblicos (mtodo
confessional), procurando, porm, no deixar de lado a abordagem descritiva, que
considera de maneira relevante o aspecto histrico e o desenvolvimento da revelao
na histria.

A QUESTO DO DISPENSACIONALISMO
O dispensacionalismo uma forma de esboo bblico teolgico que merece
uma pequena descrio por ser o mtodo mais popular de interpretao das
Escrituras. Sugiro a leitura do captulo "Alianas ou Dispensaes: Qual destas
estrutura a Bblia?" de Palmer O. Robertson, O Cristo dos Pactos (Campinas: LPC,
1997).

A interpretao dispensacionalista
oposta interpretao pactual. A
literatura
que
popularizou
o
Inocncia
dispensacionalismo na sua forma mais
bsica foi a Bblia Anotada de Scofield
(1910) e a literatura dispensacionalista representada hoje por autores como Ryrie,
A diviso da histria da redeno conforme
o pensamento dispensacionalista

BAT 301 TEOLOGIA BBLICA - CPAJ 2014 -35-

Consincia
Governo Humano
Promessa
Lei
Graa
Plenitude dos Tempos

Dwight Pentecost, John McArthur, Charles


Swindoll e Tim LaHaye. O Seminrio
Teolgico de Dallas certamente o maior
centro de divulgao desta teologia.
certo
que
a
interpretao
dispensacionalista moderna difere em
muito da antiga interpretao de Scofield.

importante
observar
que
dispensacionalistas, ainda que em
oposio teologia Reformada pactual,
so grandes aliados contra o liberalismo,
modernismo e neo-ortodoxia (veja-se o

exemplo de Macarthur).
O dispensacionalismo bsico divide a histria da salvao em sete
dispensaes (perodos), comeando com a dispensao da inocncia (veja a tabela).
Mais recentemente j se fala em aliana ednica.
Um dos resultados mais problemticos, e mais visvel dessa forma de
interpretao a distino entre diferentes propsitos de Deus atravs da histria. No
dispensacionalismo no se v uma unidade de propsito no plano de Deus. No se
pode afirmar simplesmente que Deus trabalha para redimir um povo para si mesmo.
Segundo o dispensacionalismo Deus tem um propsito para o Israel tnico e outro
para a igreja! So dois propsitos distintos.
Robertson faz uma boa comparao do sistema dispensacionalista com o
pactual.

SISTEMA PACTUAL
No sistema pactual afirmamos que a histria da redeno contnua e que a vinda do
Messias o cumprimento da promessa feita por Deus a Ado e Eva em Gnesis 3,
no que chamamos de o proto-evangelho. O propsito de Deus na redeno nico:
redimir um povo para si, sem a distino entre Israel e a Igreja. A igreja o verdadeiro
Israel de Deus e Jesus Cristo, o Rei da aliana davdica, o mesmo Rei e Senhor da
Igreja. A Confisso de F de Westminster fala de duas dispensaes, referindo-se
forma de administrao do pacto da graa no perodo do AT e NT. Para maior
esclarecimento dessa relao, faa a leitura obrigatria, "Lei e Graa" nas referncias.
A proposta do nosso curso pactual. O esquema abaixo esboa a idia do progresso
da revelao de Deus dentro do princpio pactual. A idia abaixo no de nos dar um
"molde" para ler as Escrituras, mas a reflexo do que cremos ser a estrutura da
revelao conforme a encontramos nas Escrituras.

BAT 301 TEOLOGIA BBLICA - CPAJ 2014 -36-

Note os seguintes aspectos: (1) O reino csmico de Deus o palco em que toda a criao est includa
(representado pela linha tracejada). (2) Deus se revelou no tempo da criao, e enquanto o fez, ele
pactuou com Ado e Eva (o pacto da criao representado pelas linhas escuras dentro das quais os
perodos pactuais aconteceram). (3) Nove perodos pactuais, durante os quais foi dada cada vez mais
revelao, seguiram-se um ao outro. Cada um pressupe a presena e atuao continuada dos
precedentes. (4) A revelao dada no primeiro no anulada; ela expandida e explicada. (5) O pacto o
meio administrativo que passa pelo centro. (6) No mago do pacto est o mediador (entre as duas linhas
vermelhas). (7) Quando Deus garantiu a No que seu pacto seria mantido, ele falou do pacto da criao,
com o pacto redentor sustentando-o e desenvolvendo-o.
O que Teologia do Pacto? Por Ligon Duncan*
A teologia do pacto o evangelho apresentado no contexto do plano eterno de Deus
de comunho com o Seu povo, e seu desenvolvimento histrico nos pactos das
obras e da graa (bem como nos vrios estgios progressivos do pacto da graa). A
teologia do pacto explica o significado da morte de Cristo luz da plenitude do
ensino bblico sobre os pactos divinos, fortalece nosso entendimento da natureza e
uso dos sacramentos, e prov a explicao mais completa possvel dos
fundamentos de nossa segurana.
Colocado de outra forma, a teologia do pacto o modo da Bblia explicar e
aprofundar nosso entendimento da: (1) expiao [o significado da morte de Cristo];
(2) segurana [a base de nossa confiana de comunho com Deus e o desfrutar de

BAT 301 TEOLOGIA BBLICA - CPAJ 2014 -37-

Suas promessas]; (3) os sacramentos [sinais e selos das promessas pactuais de


Deus o que eles so e como eles operam]; e (4) a continuidade da histria da
redeno [o plano unificado de salvao de Deus]. A teologia do pacto tambm
uma hermenutica; uma abordagem do entendimento das Escrituras uma
abordagem que tenta explicar biblicamente a unidade da revelao bblica.
Quando Jesus quis explicar o significado de Sua morte aos Seus discpulos, Ele foi
para a doutrina dos pactos (veja Mateus 26, Marcos 14, Lucas 22, 1 Corntios 11).
Quando Deus quis assegurar a Abrao da certeza de Sua palavra de promessa, Ele
foi para o pacto (Gnesis 12, 15 e 17). Quando Deus quis separar o Seu povo,
imprimir Sua obra em suas mentes, Se revelar de forma tangvel em amor e
misericrdia, e confirmar sua futura herana, Ele deu os sinais do pacto (Gnesis 17,
xodo 12, 17 e 31, Mateus 28, Atos 2, Lucas 22). Quando Lucas quis mostrar aos
cristos primitivos que a vida e ministrio de Jesus foram o cumprimento dos antigos
propsitos de Deus para o Seu povo escolhido, ele foi para os pactos e citou a
profecia de Zacarias que mostra que os crentes nos dias mais primitivos do
movimento de Jesus entendiam Jesus e Sua obra messinica como um
cumprimento (no um Plano B) do pacto de Deus com Abrao (Lucas 1:72-73).
Quando o salmista e o autor de Hebreus queriam mostra como o plano redentor de
Deus foi ordenado e sobre que base ele se desvela na histria, eles foram para os
pactos (veja Salmos 78, 89, Hebreus 6-10).
A teologia do pacto no responsvel pelo dispensacionalismo. Ela existe muito
antes que os rudimentos do dispensacionalismo clssico fossem reunidos no sculo
XIX. A teologia do pacto no uma escusa para o batismo de crianas, nem
meramente uma conveno para justificar uma abordagem particular dos
sacramentos (a moderna pedo-comunho e regenerao batismal). A teologia do
pacto no sectria, mas uma abordagem ecumnica reformada para entender a
Bblia, desenvolvida nas trilhas da magistral Reforma, mas com origens que
retrocedem antes dos dias mais primitivos do cristianismo catlico e historicamente
apreciada em todos os vrios ramos da comunidade reformada (Batista,
Congregacionalista, Presbiteriana, Anglicana e Reformada). A teologia do pacto no
pode ser reduzida para servir meramente como a justificativa para alguma viso
particular das crianas no pacto, ou para um certo tipo de escatologia, ou para uma
filosofia especfica de educao (seja ela uma escola no lar, crist ou clssica). A
teologia do pacto muito maior do que isto. Ela muito mais importante do que isto.
A doutrina do pacto repousa na origem de toda teologia verdadeira. Tem sido dito
que aquele que entende bem a distino entre o pacto das obras e o pacto da graa,
um mestre de teologia. Estou persuadido de que a maioria dos enganos que os
homens cometem concernente s doutrinas da Escrituras, baseada sobre erros
fundamentais com respeito ao pacto da lei e da graa. Possa Deus nos conceder
agora o poder para instruir, e a vocs a graa de receber a instruo sobre este
assunto vital. Quem disse isto? C.H. Spurgeon o grande pregador batista ingls!
Certamente um homem acima de nossa suspeita de secretamente fornecer uma
viso presbiteriana dos sacramentos para as massas evanglicas inocentes.
A teologia do pacto flui da vida e obra trinitariana de Deus. O pacto de Deus de
comunho conosco modelado sobre as relaes intra-trinitarianas e um reflexo
delas. A vida compartilhada, a comunho das pessoas da Santssima Trindade, que
os telogos chamam de perichoresis ou circumincessio, o arqutipo da relao
pactual graciosa de Deus com os Seus eleitos, com o Seu povo redimido. Os
compromissos de Deus no pacto eterno de redeno encontram realizao espaotempo no pacto da graa.

BAT 301 TEOLOGIA BBLICA - CPAJ 2014 -38-

*Ligon Duncan Ministro da Primeira Igreja Presbiteriana (Jackson, MS) e Professor


Adjunto da Seminrio Teolgico Reformado (Jackson, MS).

BAT 301 TEOLOGIA BBLICA - CPAJ 2014 -39-

MITTE: TEMAS INTEGRADOS


Como dito anteriormente, vrios estudiosos da teologia bblica crem que
existe um tema central unificador da teologia do Antigo Testamento (um Mitte) que
costura as diversas partes do texto, apresentando, pelo menos, uma idia teolgica
geral. Outros entendem que esse Mitte estende-se do AT para o NT. Terminamos
nossa aula anterior afirmando que o nosso curso adotaria um Mitte com trs temas
integrados: Reino / Pacto / Mediador. Nessa aula vamos discutir cada um desses
temas integrados.

REINO
O Reino o primeiro dos trs conceitos que estudaremos. Literalmente, a frase
"Reino de Deus" nunca aparece em nossas tradues do Antigo Testamento. A sua
realidade, entretanto, marcante por toda a Escritura. [1] No porque a frase no
aparece que o conceito deixa de existir. Em lugar algum das Escrituras voc encontra
o termo trindade, mas sabemos que a Trindade um conceito fundamental que
permeia toda a Escritura. O conceito do Reino de Deus um conceito chave para
compreendermos a Bblia. Sem ele no podemos compreender corretamente a
relao do prprio Deus com sua criao. Veja a explicao de Van Groningen sobre
a natureza do Reino:
O Resultado da Criao: O Reino Csmico
O cosmos o reino; especificamente, o reino csmico. O termo reino (malkut)
pode ser entendido como referindo-se a um ou mais aspectos envolvidos no
conceito ou a todos eles. Um reino envolve uma pessoa, um rei (melek) ou
rainha (malka) que tenha posio de autoridade suprema. Tambm envolve o
exerccio efetivo da autoridade real (malak - reinar) e pode se referir cidade,
palcio ou trono onde a autoridade exercida e de onde emitida. Finalmente,
o termo "reino" refere-se ao domnio ou territrio sobre o qual o regente exerce
sua autoridade real. Embora seja verdade que o termo no aparece em
Gnesis 1-2, a idia, particularmente a de reino/domnio, certamente aparece.
Os salmistas confirmaram isso quando cantaram sobre Yahweh reinando, seu
trono desde a antigidade, e de um mundo firmemente estabelecido (Sl 93.12). Davi cantou sobre o trono de Yahweh estabelecido nos cus e seu reino
governando sobre tudo (Sl 103.19). Ele cantou sobre o reinado e reino de
Yahweh, referindo-se a todo o cosmos, quando exaltou ao "meu Deus e Rei"
(Sl 145.1) cujo reino para sempre e cujo reinado resiste por todas as
geraes (Sl.145.13). Os salmistas puderam cantar assim e os profetas
anunciaram repetidamente que Deus era o Governador (rei) soberano e eterno
sobre todo o universo, porque Deus tinha se revelado assim quando criou o
cosmos.
Assim sendo, no h nada no universo que esteja fora do domnio do Deus
criador. Pergunto, o que que pode existir fora do domnio do criador? Seriam as
foras do mal, Satans e seus seguidores? O prprio inferno? No, absolutamente

BAT 301 TEOLOGIA BBLICA - CPAJ 2014 -40-

nada est fora do domnio de Deus! Deus o rei soberano sobre todas as coisas e
chamamos de Reino de Deus esse domnio que Ele exerce sobre tudo e todos.
Observe o conceito abaixo:

No fcil definir o Reino porque o prprio Senhor Jesus no o fez na sua


pregao. H apenas inferncias da significao do Reino. Paulo disse que o
Reino de Deus no comida, nem bebida, mas justia, alegria e paz no Esprito
Santo (Rm 14.17), mas isto no uma definio.

O entendimento do Reino de Deus mais aceito aquele que colocado nestes


termos: O reino de Deus , antes, um modo de Deus governar; o exerccio de
Suas regras, antes do que um territrio sobre o qual Ele rege.

O reino de Deus pode, ocasionalmente, ter conotaes espaciais, quando se


refere ordem das cousas ou a um estado de paz e alegria, mas o reino de
Deus est sempre ligado especialmente ao Seu povo.

O reino de Deus deve ser entendido como o governo de Deus ativo na histria
humana. Quando dizemos que Deus o Senhor da histria, isto quer dizer que
Ele est executando Seus planos nela. Isto hoje Ele faz atravs de Jesus Cristo,
quando na histria humana Ele executa o propsito da redeno do pecador,
sujeitando todas as cousas debaixo do Seu poder, inclusive o prprio Satans,
at que a consumao do Reino se d no novo cu e na nova terra.

O reino de Deus no deve ser entendido simplesmente como a salvao de


alguns indivduos, ou como algo efetuado simplesmente nos coraes dos
homens. O reino de Deus mais abrangente do que isso. Ele o governo de
Deus sobre toda a criao. Deus o Rei e age na histria dos homens
executando os Seus propsitos de antemo concebidos. Isto Deus faz hoje
debaixo da administrao de Jesus Cristo. 32

O conceito de reino as vezes complicado de se entender porque em nenhum


lugar das Escrituras encontramos uma definio absoluta de Reino. Os textos das
Escrituras que nos ensinam sobre o Reino normalmente tratam de aspectos do Reino,
diferentes facetas desta realidade bblica. Observe algumas dessas facetas abaixo:

Mt 4:17 Da por diante, passou Jesus a pregar e a dizer:


Arrependei-vos, porque est prximo o reino dos cus.

32

Em que sentido o reino pode


estar prximo e no presente?

Heber Carlos de Campos, A Doutrina do Reino de Deus, CPPGAJ No Publicado.

BAT 301 TEOLOGIA BBLICA - CPAJ 2014 -41-

Mt 4:23 Percorria Jesus toda a Galilia, ensinando nas


sinagogas, pregando o evangelho do reino e curando
toda sorte de doenas e enfermidades entre o povo.

O reino uma mensagem?

Mt 5:3 Bem-aventurados os humildes de esprito, porque


deles o reino dos cus.

Como algum pode possuir o


reino?

Mt 6:10 venha o teu reino; faa-se a tua vontade, assim


na terra como no cu;

O reino pode estar no cu e


no na terra?

Mt 6:13 no nos deixes cair em tentao; mas livra-nos


do mal pois teu o reino, o poder e a glria para
sempre. Amm!

Qual a relao entre o reino, o


poder, a glria e a eternidade?

Mt 6:33 buscai, pois, em primeiro lugar, o seu reino e a


sua justia, e todas estas coisas vos sero
acrescentadas.

Seriam os valores do reino?

Mt 8:11 Digo-vos que muitos viro do Oriente e do


Ocidente e tomaro lugares mesa com Abrao, Isaque
e Jac no reino dos cus.

Alguns j esto no reino.

Mt 11:12 Desde os dias de Joo Batista at agora, o


reino dos cus tomado por esforo, e os que se
esforam se apoderam dele.

Como pode o reino ser tomado


por esforo? Como algum que
se esfora se apodera dele?

Mt 12:28 Se, porm, eu expulso demnios pelo Esprito


de Deus, certamente chegado o reino de Deus sobre
vs.

Aqui parece que o reino j est


presente.

Caso voc tenha um software de bblia, faa uma busca na palavra REINO e d uma
rpida olhada nos resultados. 33
Leia os textos abaixo e relacione o conceito de Reino com a criao e observe como
os escritores bblicos viam a extenso do Reino (no se esquea do contexto de cada
um desses versos):
a. Salmo 47.9 / b. Salmo 93.1 / c. Salmo 96.10 / d. Salmo 97.1 / e. Salmo 99.1 / f.
Salmo 146.10 / g. Isaas 52.7 / h. Daniel 7 e 11 / i. Mateus 3.2 / j. Mateus 4.17 / k. Atos
28.31 / l. Apocalipse 1.9

PACTO
(O texto abaixo uma adaptao do texto que se encontra em Fides Reformata 3/1
(1998), Uma breve Introduo ao Estudo do Pacto)
O substantivo pacto significa, segundo o Novo Dicionrio Aurlio da Lngua
Portuguesa,(31) "ajuste", "conveno" ou "contrato". Estes trs substantivos so
tambm usados para definir o significado do substantivo aliana. Diferentes verses

33

Caso no tenha um software de estudos bblicos voc pode baixar gratuitamente da Internet o eSwords (http://www.e-sword.net) inteiramente grtis e as verses da Bblia que lhe interessarem,
incluindo Joo Ferreira de Almeida Atualizada (http://www.e-sword.net/files/bibles/pjfa.exe) e mandar
salvar o arquivo. Se gostarem, me digam, e se no gostarem, tambm!

BAT 301 TEOLOGIA BBLICA - CPAJ 2014 -42-

da Bblia em portugus usam os substantivos pacto, aliana, acordo e concerto para


traduzir o substantivo hebraico berith que aparece cerca de 290 vezes no Antigo
Testamento.(32) Para todos esses sinnimos a idia bsica que encontramos a de
unio entre duas partes, um pacto ou acordo bilateral. No entanto, at mesmo a
etimologia do substantivo grandemente discutida. Basta passar os olhos por alguns
dicionrios de teologia ou livros que tratem especificamente do assunto para verificar
que h entre os estudiosos grande discordncia. As posies mais defendidas so:
(1) a de que berith derivada do assrio birtu, que significa "lao", "vnculo"; (2) a de
que o substantivo tem origem na raiz de barah, "comer," que aparece poucas vezes
no Antigo Testamento (2 Sm 3.35; 12.17; 13.5; 13.6; 13.10; Lm 4.10), e est
relacionado com a cerimnia que selava um acordo ou relacionamento entre partes;
(3) a de que o substantivo est ligado preposio bein "entre."(33) De todas estas a
primeira posio a mais aceita entre os estudiosos do Antigo Testamento.(34)
Da prpria dificuldade em se estabelecer a origem e significado do termo berith
surgem as primeiras divises no seio daqueles que defendem a teologia pactual. Por
exemplo, exatamente o que se quer dizer quando se fala em acordo? Isto implica em
que as alianas bblicas sejam "bilaterais"? No se pode negar que a idia de pacto
traga consigo, no seu sentido mais natural, a bilateralidade, ou seja, duas partes so
envolvidas em um pacto. Vrios pactos acontecem entre duas pessoas, naes ou
grupos na narrativa bblica (ver Js 9.15; 1 Sm 20.16; 2 Sm 3.12-21; 5.1-3; 1 Rs 5.12);
em certos casos um pacto feito para resolver uma disputa entre partes (Gn 21.2232; 26.26-33; 31.43-54).

Centenas de vezes o substantivo aparece no contexto de um pacto entre Deus


e seres humanos. Como, nesse contexto, entender a bilateralidade? Um pacto implica
sempre em igualdade entre as partes? Certamente que no. A bilateralidade, no
contexto do pacto entre Deus e homens, implica to somente em que duas partes
esto envolvidas, mas no que exista a igualdade entre essas partes. Telogos tm
chamado esse tipo de aliana "unilateral" de "monergista," ou seja, iniciada e garantida
por Deus nos seus termos. Portanto, estamos falando de uma aliana que no envolve
um acordo de duas partes,(35) na qual no existe negociao de direitos e obrigaes.
Nesse sentido a aliana divino-humana unilateral. um compromisso feito pela
iniciativa de Deus com relao sua criao. O ser humano um receptor da aliana
divina. Isso se torna evidente no texto de Gnesis 17.2, que traduzido para o
portugus como "Farei uma aliana entre mim e ti" onde o verbo traduzido como
"fazer" tem por raiz no hebraico o verbo "dar" (nathan), que nos daria, se traduzido
literalmente, uma sentena sem sentido. No entanto, a fora do argumento est no
fato de que a raiz do verbo traduzido por "fazer" em portugus envolve algo que
dado: um pacto. O texto no reflete um acordo de duas partes iguais, com os mesmos
direitos.
Esse tipo de pacto no algo sem precedentes na histria. Ele ilustrado
pelos pactos do antigo Oriente Prximo entre conquistadores e conquistados, reis e
vassalos. Nesses casos, os conquistados, quando entravam em pacto com os
conquistadores, no tinham o direito de propor qualquer coisa nos termos do pacto.
Este tipo de pacto pressupe a figura de uma parte "soberana". Um dos lados tem a
vantagem do domnio e se prope a cumprir um determinado papel; o outro, tendo
tambm um papel a cumprir, se submete s exigncias pactuais. No pacto divino-

BAT 301 TEOLOGIA BBLICA - CPAJ 2014 -43-

humano encontramos a relao criador-criatura, rei soberano-servo. Vrios paralelos


entre os pactos bblicos e os pactos do antigo Oriente Prximo foram cuidadosamente
descritos por Meredith Kline e servem como uma valiosa ajuda para entendermos os
termos e significado do pacto entre Deus e a humanidade.(36) Um dos exemplos dados
por Kline a narrativa em Gnesis 15 do pacto com Abro. Nos primeiros versculos
o texto narra que Iav aparece a Abro e faz com ele uma aliana. Depois de
colocados os termos da aliana, o texto narra nos versos 13-17 o desfecho:
Sabe, com certeza, que a tua posteridade ser peregrina em terra alheia, e ser
reduzida escravido, e ser afligida por quatrocentos anos. Mas tambm eu
julgarei a gente a que tm de sujeitar-se; e depois sairo com grandes riquezas.
E tu irs para os teus pais em paz; sers sepultado em ditosa velhice. Na quarta
gerao, tornaro para aqui; porque no se encheu ainda a medida da
iniqidade dos amorreus. E sucedeu que, posto o sol, houve densas trevas; e
eis um fogareiro fumegante e uma tocha de fogo que passou entre aqueles
pedaos.
Todas as promessas so feitas por Deus a Abro, do Rei soberano para o
vassalo, do criador para a criatura. O ritual apresentado no versculo 17, em que Deus
passa por entre os pedaos dos animais, uma caracterstica da forma como os
pactos do antigo Oriente Prximo, entre soberanos e vassalos, eram selados. Teriam
os autores bblicos "tomado emprestado" o conceito antigo de pacto e aplicado
teologia? Essa uma posio defendida por vrios estudiosos. No entanto, como
veremos mais adiante, penso que existam razes suficientes para se crer na idia
oposta a essa: os povos antigos, ao formularem seu modo de relacionamento social,
refletiam a forma que o prprio Deus criador havia estabelecido para se relacionar
com sua criatura.
A diferena fundamental entre os pactos humanos e o pacto divino-humano
encontra-se na motivao do soberano Criador, que se props a criar e sustentar a
sua criao, estabelecendo assim um vnculo que, segundo a prpria Escritura, s
pode ser um vnculo de amor.
O conceito de pacto, portanto, um conceito que deve ser entendido dentro
dos vrios contextos onde aparece. Vrias nuanas do pacto so dadas atravs dos
verbos que acompanham o substantivo. Portanto, quando se trata do pacto divinohumano pode-se dizer que o pacto um vnculo/elo de amor, iniciado e administrado
pelo Deus trino com a sua criao, representada pelos nossos pais.
Pacto e Criao
O substantivo berith (pacto) no aparece seno no captulo 6 de Gnesis,
estando, portanto, ausente da narrativa da criao e da queda (Gn 13). Como, ento,
falar de um "pacto da criao" se o termo sequer aparece na narrativa? Que
evidncias podem ser apresentadas? Partindo-se do conceito da aliana como elo,
lao, vnculo e relacionamento de amor, iniciado e administrado por Deus, verificamos
que essa idia intrnseca na narrativa da criao. Destacamos, primeiramente, que
ao criar Deus manteve um relacionamento com sua criao. Ele no s tinha o
governo absoluto sobre ela, mas tambm mantinha tudo o que havia criado. De um
dia da criao para o outro (dia um para o dia dois, dia dois para o dia trs, etc.), Deus
sustentava aquilo que, aparentemente, no podia ter auto-sustentao (pelo menos

BAT 301 TEOLOGIA BBLICA - CPAJ 2014 -44-

do ponto de vista do que chamamos de leis naturais). Assim, at que a criao


estivesse completa, Deus estava sustentando de forma extraordinria a sua criao.
Depois que ele terminou de fazer tudo o que havia proposto, a criao, com suas leis
naturais, passou a se manter. Mesmo assim, sabemos que ele o "sustentador de
todas as coisas."
Em segundo lugar, ao criar o ser humano (Gn 1.26-28), Deus o criou sua
"imagem e semelhana". Includas nessa imagem e semelhana esto as habilidades
de comunicao e relacionamento (e suas implicaes como pensar, obedecer,
discernir, e fazer opes), como o texto bblico deixa bem claro a partir do segundo
captulo de Gnesis. Essa imagem e semelhana permite que o homem criado se
relacione com o Criador. Temos, portanto, presente no relato da criao, a
possibilidade do desenvolvimento de relacionamentos.
Em terceiro lugar, aprendemos da narrativa da criao que Deus deu
responsabilidades ao ser humano (macho e fmea). Entre elas se encontram
obrigaes de cuidar e desenvolver o que Deus havia colocado em suas mos:
Tomou, pois, o SENHOR Deus ao homem e o colocou no jardim do den para
o cultivar e o guardar... Havendo, pois, o SENHOR Deus formado da terra todos os
animais do campo e todas as aves dos cus, trouxe-os ao homem, para ver como este
lhes chamaria; e o nome que o homem desse a todos os seres viventes, esse seria o
nome deles (Gn 2.15,19). Ao casal so dadas as responsabilidades de procriao,
multiplicao e domnio refletidas nas bnos dadas a eles.
Em quarto lugar, verificamos que nesse relacionamento existe a verbalizao
clara da parte de Deus do que seriam as bnos e as possveis maldies do pacto.
Bnos e maldies so parte integrante dos pactos entre soberanos e vassalos no
antigo Oriente Prximo.(37)
E Deus os abenoou e lhes disse: Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra
e sujeitai-a; dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus e sobre
todo animal que rasteja pela terra (Gn 1.28). E o SENHOR Deus lhe deu esta
ordem: De toda rvore do jardim comers livremente, mas da rvore do
conhecimento do bem e do mal no comers; porque, no dia em que dela
comeres, certamente morrers (Gn 2.16-17).
As bnos so dadas ao homem e expressas em forma imperativa no verso
28: sede fecundos, multiplicai-vos, enchei, sujeitai, dominai. Em todos esses exemplos
percebemos que o Criador est expressando sua criatura mandatos em trs reas
de relacionamento: espiritual, social e cultural.(38)
Essas caractersticas (soberania, sustento, relacionamento, responsabilidade,
bnos e maldies) formam o conjunto de elementos do chamado pacto da criao.
Outras evidncias levantadas para o pacto da criao so os textos de Osias 6.7;
Jeremias 33.20, 25, e Gnesis 6.18. Sem muitos detalhes exegticos, exponho abaixo
as razes principais porque se pensa que esses textos falam de um pacto da criao.
Osias 6.7 fala da transgresso de Ado contra o pacto: "Mas eles transgrediram a
aliana, como Ado; eles se portaram aleivosamente contra mim." Uma leitura simples
e direta do texto reflete que havia um pacto entre Deus e Ado, portanto, um pacto

BAT 301 TEOLOGIA BBLICA - CPAJ 2014 -45-

pr-queda, que pode ser tido como o pacto da criao. Essa leitura reflete o
pressuposto de que os escritores bblicos tinham conhecimento de outros escritos
bblicos, anteriores e contemporneos. Osias estaria, portanto, falando do pacto da
criao. Para alguns estudiosos, entretanto, isto no admissvel, considerando
vrios pressupostos diferentes do exposto acima.
Eles adotam uma leitura diferente do texto, como a Bblia na Linguagem de
Hoje(39) "Mas na cidade de Ad o meu povo quebrou a aliana que fiz com ele e ali foi
infiel a mim." De fato, existe uma cidade bblica com esse nome (Js 3.16). No entanto,
para que o texto de Osias 6.7 seja traduzido como a Bblia na Linguagem de Hoje
sugere, necessrio que se faa uma emenda do texto hebraico, substituindo a
preposio "como" por "em," sem que haja qualquer evidncia da necessidade dessa
troca.(40) Ainda mais, no se sabe de um pecado cometido pelo povode Israel ao
passar por aquele lugar que fosse registrado e ento mencionado pelo profeta. Assim,
esta proposta de leitura no acha qualquer argumento sustentvel. Outra possvel
leitura provm da traduo grega do Antigo Testamento, a Septuaginta (LXX), que
traduz a expresso "como Ado" por "como homens."(41) Nesse caso, estaria implcito
um pacto entre Deus e a humanidade.
O segundo texto, de Jeremias 33.20-21, faz referncia a uma aliana com o
dia e aliana com a noite:
Assim diz o SENHOR: Se puderdes invalidar a minha aliana com o dia e a
minha aliana com a noite, de tal modo que no haja nem dia nem noite a seu
tempo, poder-se- tambm invalidar a minha aliana com Davi, meu servo, para
que no tenha filho que reine no seu trono; como tambm com os levitas
sacerdotes, meus ministros.
Nos versos 25-26 aparece a expresso "a minha aliana com o dia e com a
noite." Comentaristas apontam para duas situaes s quais Jeremias pode estar se
referindo nesses versos: criao ou ao pacto com No, onde Deus promete manter
a ordem fixa das estaes, dia e noite (Gn 8.22). Robertson explica,
convincentemente, que o texto paralelo de Jeremias 31.35-36 confirma a primeira
opo (criao) como melhor.(42)
Assim diz o SENHOR, que d o sol para a luz do dia e as leis fixas lua e s
estrelas para a luz da noite, que agita o mar e faz bramir as suas ondas;
SENHOR dos Exrcitos o seu nome. Se falharem estas leis fixas diante de
mim, diz o SENHOR, deixar tambm a descendncia de Israel de ser uma
nao diante de mim para sempre.
Assim, Jeremias estaria, ao falar do pacto com a casa de Israel e com Davi,
refletindo o fundamento do pacto de Deus com a criao. Da mesma forma que o
pacto estabelecido por Deus com a criao, "a aliana com o dia e com a noite," no
pode ser invalidada, o pacto com Davi tem que ser e ser mantido.
A traduo de Gnesis 6.18 uma terceira evidncia para se confirmar o pacto da
criao.(43) O texto da verso portuguesa Revista e Atualizada diz: "Contigo, porm,
estabelecerei a minha aliana; entrars na arca, tu e teus filhos, e tua mulher, e as
mulheres de teus filhos," confirmando a leitura da maioria das tradues em vrias
lnguas. No entanto, o verbo traduzido como "estabelecerei," no hebraico pode ser

BAT 301 TEOLOGIA BBLICA - CPAJ 2014 -46-

traduzido como "continuar" ou "confirmar," a exemplo de Gnesis 26.3: "habita nela,


e serei contigo e te abenoarei; porque a ti e a tua descendncia darei todas estas
terras e confirmarei o juramento que fiz a Abrao, teu pai."(44) Se traduzido dessa
forma, nos casos em que o texto portugus fala "estabelecerei," o texto traria
"confirmarei":
Contigo, porm, confirmarei a minha aliana; entrars na arca, tu e teus filhos,
e tua mulher, e as mulheres de teus filhos" (Gn 6.18).
Eis que confirmo a minha aliana convosco, e com a vossa descendncia, e com
todos os seres viventes que esto convosco: tanto as aves, os animais
domsticos e os animais selvticos que saram da arca como todos os animais
da terra. Confirmarei minha aliana convosco: no ser mais destruda toda
carne por guas de dilvio, nem mais haver dilvio para destruir a terra (Gn
9.9-11).
Dessa forma, Deus estaria confirmando ou continuando uma aliana com No, uma
aliana anteriormente estabelecida, esta s podendo ser a aliana ou pacto da
criao.

MEDIADOR
A palavra mediador significa, normalmente, aquele que faz a unio de duas
partes. Mas existe tambm a conotao de representante. nesse sentido que
usamos a palavra aqui. Ado e Eva foram criados na posio de mediadores,
representantes do Criador diante da criao. Como tal eles tinham privilgios e
responsabilidades para com o Criador e a criao. Van Groningen usa o termo vicegerentes para designar essa posio de Ado e Eva. na qualidade de mediador
que Ado pecou, e como representante de toda a raa humana, todos pecaram.
por isto que Cristo chamado de segundo Ado. Deus Pai envia o Filho como um
novo mediador, um novo representante, que segundo o apstolo Paulo, Porquanto
h um s Deus e um s Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem. (1
Tm 2:5)
Cristo representa o cristo diante do Pai em todas as reas. No fosse pela
atuao dele no teramos justificao e no teramos vida abundante. Nos restaria
apenas receber a maldio do pacto da criao, a morte em todos os nveis. Porm,
sendo Cristo o representante do eleitos em todas as reas da existncia, recebemos
vida abundante.
Na prxima aula, ao tratarmos dos mandatos do pacto da criao,
entenderemos com maior clareza o papel mediatorial de Ado e Eva.

Implicaes prticas
Ler as Escrituras tendo em mente estes trs temas (Reino, Pacto e Mediador) nos
ajudam a compreender a unidade da revelao de Deus e associa-la ao nosso
contexto. Esses temas foram escolhidos no como um elemento facilitador da leitura
do texto da Bblia, mas porque so os trs temas que se encontram em evidncia no
processo da revelao e consequentemente so o fator unificador. claro que esta

BAT 301 TEOLOGIA BBLICA - CPAJ 2014 -47-

afirmao s poder ser verificada com a minuciosa leitura e exegese do texto bblico.
Em suma, isto Teologia Bblica, a teologia da aliana!
Bibliografia principal:
G. van Groningen, Revelao Messinica do Velho Testamento (Campinas: LPC,
1995), 942 pginas e From Creation to Consumation (Siux Center: Dort Press
College, 1996), 604 pginas - Em traduo pela Editora Cultura Crist). O. Palmer
Robertson, O Cristo dos Pactos (Campinas: LPC, 1997)
__________________________________________________
Estas notas esto numeradas de acordo com as notas no original.
31 A. B. de Holanda Ferreira, Novo Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa, 2 edio
revista e aumentada (Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1986).
32 Somente no pentateuco em Gn 6.18; 9.9; 9.11; 9.12; 9.13; 9.15; 9.16; 9.17; 14.13; 15.18;
17.2; 17.4; 17.7; 17.9; 17.10; 17.11; 17.13; 17.14; 17.19; 17.21; 21.27; 21.32; 26.28; 31.44;
Ex 2.24; 6.4; 6.5; 19.5; 23.32; 24.7; 24.8; 31.16; 34.10; 34.12; 34.15; 34.27; 34.28, Lv 2.13;
24.8; 26.9; 26.15; 26.25; 26.42; 26.44; 26.45; Nm 10.33; 14.44; 18.19; 25.12; 25.13; Dt 4.13;
4.23; 4.31; 5.2; 5.3; 7.2; 7.9; 7.12; 8.18; 9.9; 9.11; 9.15; 10.8; 17.2; 29.1; 29.9; 29.12; 29.14;
29.21; 29.25; 31.9; 31.16; 31.20; 31.25; 31.26; 33.9 76 vezes.
33 Ver Laird Harris, Gleason Archer e Bruce Waltke, Dicionrio Internacional de Teologia do
Antigo Testamento (So Paulo: Vida Nova, 1998), verbete 282a; W. J. Dumbrell, Covenant
and Creation: A Theology of Old Testament Covenants (Grand Rapids: Baker, 1984), 16.
Tambm G. Vos, Biblical Theology: Old and New Testaments (Edimburgo: Banner of Truth,
1975), 257; O. P. Robertson, O Cristo dos Pactos (Campinas: LPC, 1997), 8-9,
especialmente as notas 3 e 4.
34 Walter A. Elwell, Evangelical Dictionary of Theology (Grand Rapids: Baker, 1984), 277.
35 Robertson afirma que "em seu aspecto mais essencial, aliana aquilo que une pessoas.
Nada est mais perto do corao do conceito bblico de aliana do que a imagem de um lao
inviolvel" (Robertson, Cristo dos Pactos, 8). Depois de relacionar a idia de aliana com
seus sinais e com juramentos, ele afirma: "Essa estreita relao entre juramento e aliana
enfatiza o fato de que a aliana em sua essncia um pacto" (ibid., 10).
36 Ver Meredith Kline, By Oath Consigned (Grand Rapids: Eerdmans, 1968), 17.
37 Ibid., 21.
38 Esta denominao dos mandatos de G. Van Groningen, em Revelao Messinica no
Antigo Testamento e Famlia da Aliana. J O. Palmer Robertson classifica esses mandatos
com os termos sbado (espiritual), casamento (famlia) e trabalho (cultural). O Cristo dos
Pactos, 61-74.
39 Sociedade Bblica do Brasil, 1998.
40 A preposio inseparvel K por B

BAT 301 TEOLOGIA BBLICA - CPAJ 2014 -48-

41 K no hebraico traduzido por "oi anthropoi".


42 Robertson, Cristo dos Pactos, 21-22.
43 Robertson, ibid., trata o texto de Osias 6.7 e Jeremias 33 em sees especficas de seu
livro, como evidncias do pacto da criao. Ele, no entanto, critica o tratamento do texto de
Gnesis 6.18 aqui apresentado.
44 O verbo qum no hiphil pode ser traduzido como "confirmar." Ver Harris, Archer e Waltke,
Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento (So Paulo: Vida Nova, 1998),
verbete 1999.

BAT 301 TEOLOGIA BBLICA - CPAJ 2014 -49-

IV. TEOLOGIA BBLICA: EXPOSIO


CRIAO, QUEDA, JULGAMENTO E PACTO
CRIAO
J observamos tambm a da atuao pactual de Deus com a sua prpria criao. Uma
compreenso madura da relao do Reino, criao e pacto fundamental para a compreenso
da mensagem das Escrituras como um todo. Para reforar essa compreenso, recomendo a
leitura de dois artigos que chamei de Breve Introduo ao Estudo do Pacto e podem ser
encontrados em http://www.thirdmill.org/portuguese/teologia.asp.
Revisando:
Pacto pode ser definido como relacionamento. Quando se trata do pacto divino-humano
pode-se dizer que o pacto um vnculo/elo de amor, iniciado e administrado pelo Deus
trino com a sua criao, representada pelos nossos pais.
Esse elo se desenvolve atravs de leis, o que chamamos de mandatos. Esses mandatos
envolvem a totalidade da existncia humana, na qual o homem deveria cumprir o seu papel
fundamental Glorificar a Deus e goz-lo para sempre. (Catecismo Maior da CFW)

I. LEVANTAMENTO DAS REAS DA REVELAO


A. Pr-redentiva
1. Palavra Direta
2. Ato Indireta
3. Escrita

B. Redentiva
1. Palavra (Gnesis 3.9)
Incio da revelao redentiva - Onde ests? - Deus procura a Ado
num ato de redeno.

2. Ato
Uma revelao tambm presente em atos - Deus agiu de muitas
formas (Hebreus 1:1 - formas e maneiras)

3. Escrita
Em tempo foi registrado em livros.

BAT 301 TEOLOGIA BBLICA - CPAJ 2014 -50-

II.

COMPREENDENDO A CRIAO (GNESIS 1, 2)

a. Gnesis a base para a compreenso de toda a Escritura


b. Fatos da Criao
1. Cosmogonias
2. Teorias Criacionistas
3. Atos
Gnesis 1.1-2.3 registra onze atos especficos de Deus em seu trabalho
criador. No comeo absoluto do tempo, ele trouxe o cosmos existncia. Uma
vez que isto estava feito, seu Esprito (flutuava ou incubava) sobre as guas,
as quais, inicialmente, no eram separadas da terra ou atmosfera. 34 O Esprito
estava ativamente presente quando Deus falou. Uma srie de fatos reais
foram executados. Estes so apresentados a seguir: 35
Dia 1:

ato 2

a luz apareceu e foi distinta da escurido (Gn 1.3-5)

Dia 2:

ato 3

o cu apareceu separadamente da terra e da gua (Gn 1.6-8).

Dia 3:

ato 4

formao da terra seca e dos corpos de gua (Gn 1.9-10)

ato 5

a terra produziu vegetao de todos os tipos (Gn 1.11-13)

Dia 4

ato 6

feitura/colocao dos luzeiros no cu (Gn 1.14-19)

Dia 5

ato 7

vida feita para aparecer na gua (Gn 1.20-23)

ato 8

vida feita para aparecer no "firmamento dos cus" (Gn 1.20-23)

ato 9

a terra feita para produzir criaturas viventes que viviam sobre a

Dia 6

terra (Gn 1.24-25)


ato 10

macho e fmea foram criados e foi dada sua comisso e posio


de vice-gerentes (Gn 1.26-30)

Dia 7 ato 11

34

Deus separou o stimo dia como um dia de descanso (Gn 2.2,3)

Ver a discusso de Kline sobre a matria em seu livro Images of the Spirit (Grand Rapids: Baker, 1980), 13-139.

35Os

atos da criao no so sempre considerados da mesma maneira. Ver, por exemplo, Werner H. Schmidt, Die
Schopfungs-Geschichte (Vluyn: Neukirchener, 1967). Ele discutiu oito Schopfungsweken (obras da criao) e as
prefaciou com um Uberschrift (Prefcio) e uma Einleitung (Introduo). Gnesis 1.1 e 2 conclui com o
Spiesegebot (comando de alimentao) e o siebte (stimo Dia). Seu trabalho contm um material muito til
mas, assim como o trabalho de Von Rad, Schmidt considera o relato como sendo Sacerdotal e Jeovista
Anhangen (fiel a). Seu trabalho literrio o impede de dar uma interpretao confivel do que Deus fez, disse e
revelou.

BAT 301 TEOLOGIA BBLICA - CPAJ 2014 -51-

Bblia de Genebra
1.3-31

A criao progride em duas trades de dias olhando


respectivamente para o sem forma e vazia do v. 2:

Dia

Luz (v. 3)
Dia 4Luzeiros (v.14)

Dia 2 Cu/gua (v. 6)


Dia 5Peixes/aves (v. 21)
Dia 3 Terra, vegetao (vs. 9-11)
Dia 6Animais e seres humanos (vs. 24-30)
4. Agentes
5. Carter dos atos
6. Carter do Criador
c. Criao de Macho e Fmea
1. Conselho Divino (Gn 1.26)
2. Imagem
a. Semelhana
b. Relacionamento - realeza, amor, vida
c. Propsito
(1) Espelhar
(2) Representar
d. Macho e Fmea

3. O conceito de cabea

BAT 301 TEOLOGIA BBLICA - CPAJ 2014 -52-

OS VICE-GERENTES DA CRIAO
INTRODUO
J afirmamos anteriormente que o relato de Gnesis fundamental para a
compreenso das Escrituras. Sem o entendimento correto do relato da criao
teremos problemas em compreender aspectos fundamentais da nossa f, at mesmo
o aspecto da redeno. No parte de nosso pressuposto que a Bblia seja um livro
exclusivamente sobre redeno, como muitos pensam. A Bblia trata de muito mais
do que isto. A redeno um meio para se chegar a um fim (que Van Groningen
chama de consumao). Por isto mesmo, entender a criao do homem e mulher, sua
posio, status e papel no reino csmico algo fundamental para a compreenso do
projeto da consumao de Deus - levar-nos ao seu descanso, como no stimo dia da
criao e a promessa feita na epstola aos Hebreus. [Sobre este assunto, ler os artigos
de Fides Reformata - O Sbado no Antigo Testamento: Tempo para o Senhor,
Tempo de Alegria Nele, partes 1 e 2 Fides Reformata, 3/2, 1998 e 4/1, 1999].
Nossa aula vai se concentrar na condio do homem criado no den e na sua
condio de homem expulso do den.
CRIADOS APS DELIBERAO
Texto de Van Groningen, Criao e Consumao.
As passagens das Escrituras que devem ser consideradas no estudo da origem do
homem e da mulher so Gnesis 1.26-30 e 2.7-25. Estas passagens so
consideradas como base e fonte de numerosas outras passagens nas Escrituras que
se referem origem dos vice-gerentes de Deus. Gnesis 5.1, 6.7 e 9.6 falam da
criao da humanidade. Moiss, enfatizando aos israelistas que s Deus Deus e
Senhor, referiu-se ao dia em que Deus criou o homem na terra (Dt 4.32). Davi cantou
sobre Deus ter feito o homem e o colocado na mais alta posio real na criao (Sl
8). O escritor de Eclesiastes chama jovens, homens e mulheres, para se lembrarem
de seu Criador (Ec 12.1). Isaas se refere repetidamente criao de Deus da
humanidade (Is 43.7,15; 45.12; 54.16). O profeta ps-exlico Malaquias exortou o
remanescente de Israel a lembrar-se de que todos ns temos um Pai; um Deus nos
criou (Ml 2.10). Paulo escreveu sobre Deus, o Criador dos seres humanos (Rm 1.20,
25), e observou que eles foram criados imagem de Deus (Ef 4.24; Cl 3.10). O
testemunho das Escrituras claro. Deus criou o homem e a mulher, Ado e Eva.
Quando consideramos o relato da criao de Ado e Eva, a questo da conexo entre
os dois relatos est diante de ns mais uma vez. No vamos consider-los como dois
relatos da criao surgidos de fontes distintamente separadas. Antes, considere-se o
relato dado em Gn 2.7-25 uma explicao mais completa da criao de Ado e Eva
do que aquela dada em Gn 1.26-30. Este segundo relato no considerado como
relato cronolgico; antes, enfatiza alguns aspectos mpares da criao de Ado e Eva
e, assim, indica que o homem e a mulher so aspectos centrais e altamente
importantes da criao. So tidos como dignos de considerao especial e necessria
por causa do seu status real.

BAT 301 TEOLOGIA BBLICA - CPAJ 2014 -53-

Deveremos permanecer alertas s diferenas de entendimento e crenas com relao


origem da humanidade [a saber, teorias evolucionistas e outras cosmogonias]. Estas
diferenas no surgiram tanto da possibilidade de interpretaes variadas do texto
bblico como das vises que surgiram da considerao de outras fontes que no as
Escrituras. Estas outras vises motivaram a busca de outros modos de se interpretar
as Escrituras.
O exegeta bblico e telogo tem o dever de considerar o que os estudiosos que
enfocam a revelao geral de Deus na criao tm a oferecer. Estes estudiosos, no
entanto, nos apresentam um cenrio confuso. Pelo menos quatro escolas de idias
diferentes esto includas aqui.
1. A escola evolucionista naturalista, representada por cientistas como
Dobzhansky, foi clara e corajosamente apresentada recentemente, de uma
maneira cientfica popular, na edio centenria da National Geographic.
2. A escola evolucionista testa sustenta que Deus fez o cosmos vir a ser e, ento,
usou um desenvolvimento evolucionrio atravs de um perodo de milhes de
anos, durante o qual o Homosapiens teve seus estgios iniciais de existncia.
Lever, Davis, Menninga e Van Till representam esta escola [ver tambm Gleason
Archer, Merece Confiana o Velho Testamento? (So Paulo: Vida Nova].
3. A escola criacionista progressiva enfatiza a criao de vrias formas de vida
mas tambm considera que longos perodos de desenvolvimento progressivo
ocorreram entre estes atos de criao. Pattle Pun apoia essa corrente. Variaes
de nfase so comuns entre estudiosos desta escola.
4. A escola criacionista, que representa estudiosos como Aalders e E. J. Young,
enfatiza as atividades criadoras de Deus reveladas nas Escrituras, mas d pouca
ateno ao que os estudiosos tm escrito no campo cientfico. Os cientistas
criacionistas, que devem tambm ser includos nessa escola, do bastante
considerao ao trabalho dos cientistas mas usam vrios dados cientficos para
sustentar uma posio criacionista rigorosa.
Ao estudar e se avaliar as posies dos adeptos das trs ltimas escolas, ainda que
de maneira geral, um exegeta bblico e telogo pode encontrar material em cada um
que deve ser considerado seriamente. Ser que estas escolas so to mutuamente
contraditrias como alegam os adeptos, especialmente das escolas 2 e 4? [Nossa
posio no aqui considerada por Van Groningen, o Criacionismo Histrico prof.
Mauro]
OS VERBOS NO TEXTO BBLICO
Nesta seo, a inteno estudar os conceitos que expressam o que Deus fez ao
originar e trazer existncia Ado e Eva, os progenitores da raa humana. A Parte I
intitulada "Criados aps Deliberao". Este ttulo foi escolhido porque d a
perspectiva do texto.
Gnesis 1.26 comea com wayyo'mer elohm na'aseh (e Deus disse, faamos).
Aalders corretamente chamou a ateno para os verbos: 'amar (ele disse) indica que

BAT 301 TEOLOGIA BBLICA - CPAJ 2014 -54-

Deus mesmo falou; fazendo isto, Deus tanto revelou sua vontade como tambm a
exercitou. Ento, atravs da divina comunicao, atravs do falar de Deus, a
humanidade veio existncia. Este falar de Deus no deve ser entendido como
inicialmente dirigido a Ado e Eva. Deus falou para si mesmo. O autor de Gnesis 12 foi capaz de registrar o fato porque lhe foi tornado conhecido. A criao de Ado e
Eva foi iniciada atravs de Deus falar sua inteno. A origem do homem originou com
Deus mesmo, quando ele expressou o que tinha em mente.
O verbo na'aseh (faamos) pede ateno novamente. Esta forma verbal pode ser
considerada como evidncia da personalidade trina de Deus. Ele um Deus de
mistrio. No um ser simples; antes, ele se revelou como um ser complexo. Levando
em considerao Gnesis 1.2, devemos estar abertos idia de que Deus existe
como uma deidade pessoal plural. O sufixo pronominal da primeira pessoa do plural
usado quando ele falou de "nossa" imagem e "nossa" semelhana. O texto poderia
ser considerado confuso quando se nota que o sufixo pronominal da terceira pessoa
do singular usado no verso 27 (sua imagem). Alm disso, os verbos, com exceo
de "fazer", no contexto imediato, tm uma indicao singular deste sujeito, (os verbos
"criar", v. 27, "abenoou" e "disse" nos vs. 28-29). Um nico Deus colocado diante
de ns, o qual, todavia, podia referir-se e referiu-se mesmo a si prprio na forma plural
do verbo e pronome pessoal.
Um outro fator na frase "faamos" pede ateno. A forma do verbo a primeira pessoa
do qal imperfeito. Esta forma pode ser traduzida como um futuro simples (ns
faremos). Se entendido assim, o texto est registrando um anncio de Deus. Mas, se
um anncio, a quem foi feito? Tem sido sugerido que Deus fez o anncio sua corte
de anjos. Mas, desde que no existe evidncia de que os anjos estavam presentes,
muito menos do seu envolvimento na criao de Ado e Eva, esta viso no tem
suporte. O verbo, na sua forma da primeira pessoa do plural do imperfeito, pode ser
considerado um coortativo. Deus, sendo um nico ser, porm com uma aspecto
pessoal plural, falou a si mesmo. Wenham escreveu que paralelos disso nas
Escrituras so raros. Esta raridade, no entanto, pode ser entendida devido
singularidade do que foi falado, a saber, a criao da humanidade. Alm disso, por
algo aparecer raramente, no fica impedido seu uso, particularmente quando
significativo no contexto no qual aparece; aqui este o caso.
O verbo as (comumente traduzido como "fazer") aparece vrias vezes (Gn 1.16,
luzeiros e estrelas; 1.25, animais selvticos; 1.31, tudo). Ele usado no sentido em
que fica sinnimo do verbo bara' (criar). Enquanto que o verbo as pode ser entendido
como "fazer", "produzir", "oferecer (fazer) um sacrifcio", "realizar", no contexto de
Gnesis 1.26-28, quando aparece como sinnimo de "criar" deve ser entendido como
uma referncia a Deus fazer, no sentido de trazer existncia o que no estava
presente anteriormente. O termo pode ser entendido, portanto, no sentido de que
Deus disse intimamente e para si mesmo, "Chamemos existncia o que no estava
presente anteriormente". Uma parte integral e um aspecto totalmente novo dentro de
todo o cosmos criado veio existncia atravs da ao divina.
A forma coortativa do verbo traz diante de ns outra vez a inteno expressa de Deus.
Foi com inteno premeditada e expressa que Deus procedeu em trazer a
humanidade existncia. Ado e Eva foram criados intencionalmente, de acordo com
a vontade e plano expressos de Deus. A origem da humanidade no , de acordo com

BAT 301 TEOLOGIA BBLICA - CPAJ 2014 -55-

nosso texto, o resultado de acontecimentos fortuitos que ocorreram atravs de eras


prolongadas de tempo.
O verbo weyird (Gn 1.26) pede uma considerao cuidadosa. Tradutores tm
mostrado esta terceira pessoa da forma qal imperfeito como sendo entendida de
vrias formas. Alguns tm optado por um futuro simples--"e eles tero domnio". Esta
traduo no indica uma conexo ntima entre o fazer do homem imagem e
semelhana de Deus, e o domnio que ele dever ter e exercitar. Outros tm traduzido
o verbo como um jussivo--"tenha ele domnio" (RA, RC e vrias verses inglesas).
Esta traduo indica que existe uma conexo ntima entre ser feito imagem e
semelhana de Deus e ter domnio. Gerhard Von Rad comentou isso da seguinte
forma: "Esta comisso de governar no considerada como pertencente definio
da imagem de Deus, mas uma das consequncias dela, i.e., que o homem capaz
disto, por causa da imagem de Deus." Gerhard Aalders declarou que o domnio dado
ao homem flui da criao do homem imagem de Deus. Outros tm traduzido o verbo
como expressando propsito; isto , Deus criou o homem sua imagem com um
propsito definido em mente: dar ao homem uma tarefa e status de realeza, a saber,
criou-o para exercitar o governo ou senhorio sobre a criao. Esta viso traz o domnio
do homem para dentro da definio da imagem de Deus, isto , Deus, ao criar o
homem sua imagem, o fez real. Esta verdade inteiramente consonante com o
conceito bblico que, ao criar o cosmos, Deus criou seu reino csmico.
Depois de relatar o que Deus deliberou fazer, a saber, criar seus representantes reais,
o texto informa ao leitor que Deus fez isto. O verso 27 repete o verbo bara' (criar) trs
vezes. Este verbo refere-se a Deus exercer seu poder soberano para trazer
existncia, ao seu comando, o que no era existente. A trplice repetio do verbo
enfatiza a singularidade absoluta da humanidade que existe como seres humanos
machos e fmeas.
O prximo verbo a ser considerado wayebarek (e ele abenoou) em Gnesis 1.28.
A forma do verbo a terceira pessoa singular do qal com waw consecutivo imperfeito.
Enfatiza continuidade. Depois da criao do macho e fmea humanos, Deus
abenoou tam (-os). Que as atividades divinas de criar e abenoar so intimamente
relacionadas, no est em questo. Diferenas em vises com relao ao significado
preciso e inteno do termo barak (abenoar) so evidentes. Quando Deus abenoou
o macho e a fmea, ele pronunciou uma bno sobre eles? Foi essa bno uma de
capacitao para realizarem certos requerimentos? Ou esta bno pretendeu incluir
a expresso daquilo que Deus no s os tinha capacitado a fazer, como o que tinha
mandado realizarem de acordo com a vontade dele? Esta ltima parece ser,
certamente, o caso. Tendo criado o homem sua imagem e semelhana a fim de que
governasse, Deus prosseguiu para assegurar a humanidade que ela era capaz de
fazer o que ele expressamente declarou: ser frutfera, encher a terra, sujeit-la e
governar sobre todas as formas de vida. Um paralelismo no texto apoia esta idia.
Deus criou o homem sua imagem e semelhana para o propsito de governar; Deus
abenoou o macho e a fmea a fim de que lhes fosse assegurado que eles poderiam
realizar os propsitos para os quais foram trazidos ao reino csmico como seres reais.
Deste modo, como "governar" no verso 26 claramente declara um mandato, da
mesma forma, no verso 28, o mandato detalhado.

BAT 301 TEOLOGIA BBLICA - CPAJ 2014 -56-

O verso 29 coloca diante de ns outro termo que expressa o que Deus fez quando
criou a humanidade. Deus disse natatt (eu dou). Este verbo nos revela qual era o
plano de Deus com relao proviso para a nutrio. Parte do que os humanos,
macho e fmea, deviam governar, era para ser usado por eles mesmos. O senhorio
deles sobre a criao foi afirmado quando foram instrudos a us-la em benefcio
prprio.
O status, lugar e papel do macho e fmea humanos dentro do reino csmico criado
so revelados. Deus soberanamente os (os) planejou e os estabeleceu conforme seu
plano. Em Gnesis 2, -nos dada a descrio ampliada de alguns aspectos das
atividades criadoras de Deus com relao humanidade. O sujeito
predominantemente o macho humano, mas origem e ao papel da fmea humana
tambm so dados ateno especfica. Por causa da concentrao em Gnesis 2 no
par humano, as nfases do captulo tm sido citadas como antropocntricas. No
bem esse o caso porque, como em Gnesis 1, a concentrao dominante est no que
Deus fez quando ele criou o homem e a mulher e os colocou dentro do seu reino
csmico e deu-lhes seus mandatos. Uma considerao das atividades registradas nos
dar base para esta concluso.
Gnesis 2.7 comea com wayyser yehw 'elohm (e Deus Yahweh formou). Os dois
versos precedentes consistem de uma descrio parenttica da criao incompleta.
O verso 7 introduz a ampliao do relato da criao de Deus do homem. O termo
"criou" no mencionado; dois verbos explicam o que Deus fez quando ele criou o
homem. O verbo yasar pode comunicar a idia de compor, projetar ou planejar com a
mente. O termo usado referindo-se a oleiros ou a entalhadores. Mais
freqentemente, no entanto, o termo usado para Deus. Gnesis 1 registrou que
Deus chamou existncia as aves (v. 20b) e bestas (v. 24); Gnesis 2.19 prossegue
registrando que estes vieram existncia porque Deus os formou da terra. Formas de
vida totalmente novas apareceram como resultado da ao divina de formar, usando
ha'adam (o solo ou a terra). Isaas usou o termo para se referir a Deus gerando a
Israel como um povo nacional (Is 27.11; 43.1, 21; 44.21; 45.9, 11; 64.8) e a um
embrio no ventre [formei] (Is 43.7; ver tambm Jr 1.5). A idia que a "matriaprima" era existente, a qual, por conta prpria, no poderia mudar ou transformar-se.
Aquilo que completamente novo apareceu por causa da atividade realizada com o
que estava mo. Gnesis 2.7 nos informa que Deus criou o homem formando-o,
usando o aphar (p) da terra. P sem forma e sem vida. Deus tomou um pouco do
p e formou um ser humano, o qual era sem vida. Vida veio a ele quando wayyipah
(terceira pessoa do qal imperfeito de naph, respirar ou soprar). Deus soprou nas
narinas do homem o flego da vida. Isto transformou a forma sem vida em um ser
vivente. Atravs desta atividade divina dupla, o homem se tornou uma criao
singular. Ele teve uma relao direta com Deus; ele viveu porque Deus, diretamente,
infundiu nele o flego da vida. Por essa maneira misteriosa, cientificamente
inexplicvel, Deus trouxe os portadores de imagem e semelhana dele existncia.
Um milagre da maior dimenso foi realizado. Um ser real foi trazido existncia, da
terra que ele deveria governar, desenvolver e assim, dela viver; ao ser real foi dado o
status e potencial para ser um agente real em nome de Deus porque Deus mesmo lhe
soprou o flego de vida e, desse modo, o formou sua imagem e semelhana.
O relato de Gnesis 2 prossegue para informar o leitor de que Deus wayyitta' (terceira
pessoa singular do qal imperfeito de nata, plantar) um jardim (v.8) e wayyasem

BAT 301 TEOLOGIA BBLICA - CPAJ 2014 -57-

(terceira pessoa do qal imperfeito de sim, colocar) o homem, que ele tinha formado,
nele. Em Gn 2.15, lemos o termo wayyanniheh (e ele o fez descansar l). Cassuto
corretamente mostrou que este termo deveria ser considerado sinnimo de sim
(colocar). Que o den era um lugar de descanso no dever ser ignorado, mas a idia
de descanso no deve ser lida no contexto aqui. No jardim foram dadas ao homem
suas instrues e foi dada sua zer (ajudadora) que Deus resolveu 'e'eseh (primeira
pessoa singular do qal imperfeito de as, (fazer). A forma do verbo coortativa,
expressando a inteno de Deus como em Gnesis 1.26. O termo usado, no entanto,
para descrever o que Deus fez, wayyiben (terceira pessoa singular do qal imperfeito
de ban, construir) (Gn 2.22). A ajudadora foi construda por Deus que tomou uma
costela do macho. O verbo dever ser tomado para significar o que o verbo "formar"
comunica em Gn 2.7. Deus tomou o que, por conta prpria, no se poderia formar em
um outro ser humano. Deus realizou outro milagre de criao e, fazendo assim,
indicou uma conexo singular e mais intimamente relacionada entre Ado e sua
ajudadora. Eles eram da mesma carne e sangue mas tambm diferentes em sua
origem porque Deus usou, no mais um pouco de p, mas uma parte do que tinha
formado antes como seu agente real.
AFIRMAES TEOLGICAS [CONCLUSES]
1. O registro bblico da origem do homem e da mulher completamente teocntrico.
Deus a pessoa central. O registro nos informa sobre Deus como o Criador da
humanidade.
2. Deus planejou a criao do homem e da mulher. Ele deliberou intimamente no seu
ser misterioso e declarou sua inteno. A humanidade no o produto de
combinaes fortuitas de fatores, nem o resultado da sobrevivncia e formao dos
entes mais fortes e capazes competindo por domnio.
3. Deus tinha um propsito predeterminado para a humanidade. Ela deveria ter um
papel superior, uma influncia dominante e um servio responsvel. Homem e
mulher deveriam ser governadores sobre a criao natural; deveriam ser os
representantes reais dentro do reino csmico.
4. Deus fez sua obra criadora de acordo com seu plano e propsito. De acordo com
o texto, Deus estava diretamente envolvido na verdadeira formao, modelagem,
doao de vida, e colocao do homem e da mulher dentro do reino csmico criado.
muito difcil, de fato quase impossvel, conceber, a partir do texto, que Deus tenha
iniciado e mantido vigilncia sobre um processo de uma durao extremamente
longa. O texto comunica o pensamento de uma origem sobrenatural e milagrosa da
humanidade dentro de um intervalo limitado de tempo.
5. Deus criou o homem e a mulher de tal modo que seu relacionamento com o reino
csmico era de integralidade inerente. Eles eram parte da criao e,
conseqentemente, estavam envolvidos diretamente na sua existncia contnua,
desenvolvimento e embelezamento. Mas eles tambm foram criados de tal modo
que eram mais do que meras criaturas de p com o flego da vida que lhes foi dado.
Eles foram criados em relao a Deus. Um vnculo de vida e amor entre Deus e a
humanidade foi estabelecido quando surgiram de Deus, de forma singular.

BAT 301 TEOLOGIA BBLICA - CPAJ 2014 -58-

6. Finalmente, a humanidade no foi planejada, criada, e no ganhou um lugar e


papel na criao, a fim de que pessoas pudessem ser redimidas. Antes, a criao foi
para o exerccio das prerrogativas e responsabilidades reais que trariam mais alta
e completa extenso a majestade, grandiosidade e glria de Deus e,
correlativamente a isso, total realizao da honra, alegria e paz para a
humanidade. O texto bem definido: Deus viu tudo o que ele tinha feito e era muito
bom. Todos os aspectos satisfizeram seu ideal, todos os fatores foram feitos,
equipados e capazes de trazer o plano de Deus a uma realizao total.

III. CRIAO E PACTO


a. Deus estabeleceu relacionamentos? Se o fez, quais?
b. Pode-se falar de um Pacto da Criao?
1. Teologia Reformada: O Pacto das Obras / Pacto da Graa
2. Referncias Bblicas
a. Osias 6.7
b. Jeremias 33.20
c. Gnesis 6.18
c. Como caracterizar o Pacto
Trs Mandatos:
1. Cultural
2. Social
3. Espiritual

MANDATOS DO PACTO DA CRIAO


Como conseqncia direta da manifestao do tema integrado nas Escrituras que
adotamos em nosso curso, Reino, Pacto e Mediador, temos a caracterizao do pacto
atravs de seus mandatos ou ordenanas. Sobre estes Robertson afirma: O homem,
como parte da criao, tem responsabilidade de obedecer s ordenanas embutidas
na estrutura da criao. [1] Na estrutura da criao, que envolve o pacto de Deus,
esto claras as ordens dele para que ela prospere no relacionamento com o Criador.
O Deus soberano, rei do reino csmico, ao criar, determina quais so as funes e
papis que a criao exerceria dentro do reino csmico.

BAT 301 TEOLOGIA BBLICA - CPAJ 2014 -59-

Recomendo uma boa leitura dos trs primeiros capitulos de Gnesis antes de ler esta
aula.

Os Mandatos Pactuais
(As partes indentadas do texto so adaptao de sees do livro de Van Groningen,
From Creation to Consumation, Captulo 3)

Mandato Cultural
O primeiro mandato que foi dado tem sido corretamente citado como sendo o
mandato cultural. Era para o homem e a mulher exercitarem suas prerrogativas
reais governando sobre o cosmos, desenvolvendo-o e simultaneamente
mantendo-o. Todas as formas de vida na terra foram, de forma especfica,
colocadas sob a superviso dos vice-gerentes humanos. Com esta
responsabilidade, veio o privilgio de usar as plantas, seus frutos e sua
semente para manter a vida e a energia para realizar as tarefas reais. [2] A
humanidade poderia responder obedientemente ao mandato cultural para a
glria de Deus por causa da sua criao imagem e semelhana de Deus.
Deus, atravs da exposio deste mandato, colocou a humanidade em um
relacionamento singular com o cosmos. Na realidade, foi um relacionamento
de governador sobre o domnio csmico. Mas este governo envolvia trabalho.
O trabalho , conseqentemente, tanto um privilgio real como tambm uma
responsabilidade.
No mandato cultural, expresso em textos dos dois primeiros captulos de
Gnesis, esto envolvidos todos os aspectos concernentes relao do homem
com o restante da criao. O domnio e sujeio (Gn 1.28), a guarda e o cultivo (Gn
2.17) so ordens claras com relao a este mandato.
O homem, em sua responsabilidade vice-gerencial, 36 deveria cuidar, guardar e
desfrutar da criao e suas relaes com o seu prximo. Assim, o desenvolvimento
da poltica, trabalho, educao, artes, lazer, tecnologia, indstria e quaisquer outras
reas deveriam se desenvolver debaixo dos princpios estabelecidos pelo criador
atravs de seus vice-gerentes. exatamente a existncia de um mandato cultural no
pacto da criao que justifica o envolvimento do cristo com todas estas reas. No
fosse o mandato cultural deveramos nos limitar ao ato de adorar ao Criador em culto
e no adorar ao Criador atravs de nosso envolvimento em todas as reas da vida
humana. O mandato cultural foi dado por Deus aos seus vice-gerentes com o
propsito de que os mesmos refletissem a imagem e semelhana do Criador diante
de toda a criao e, de certa forma, espalhassem o jardim pelo restante da terra com
o seu trabalho. Onde quer que os vice-gerentes agissem, eles deveriam agir em nome
do Criador, revestidos de sua autoridade, fazendo a sua vontade.

36

Van Groningen usava inicialmente o termo correspondente a vice-rei mas depois passou a usar o termo
vice-gerentes por entender que o homem no tem autonomia de gerncia, mas toda a gerncia feita de
baixo do comando do Rei csmico.

BAT 301 TEOLOGIA BBLICA - CPAJ 2014 -60-

Leia o captulo 2 de Gnesis e tente observar em que aspectos o homem


exerce o mandato cultural e como ele transparece. Logo em seguida leia a captulo
quatro e anote em que aspectos do texto o mandato cultural aparece.
Gaste um tempo refletindo sobre as implicaes do mandato cultural como um
todo e, em especfico, na relao com a sua profisso. O que voc faz e o que poderia
fazer diferente tendo em mente que seu trabalho um mandato de Deus e no uma
simples tarefa carnal para obter o seu sustento e de sua famlia.

BAT 301 TEOLOGIA BBLICA - CPAJ 2014 -61-

Bons livros na rea do mandato cultural so:


Michael Horton, O Cristo e a Cultura, Ed. Cultura Crist (http://www.cep.org.br)
(sobre cultura em geral)
Criao Redimida, Cultura Crist (ecologia na perspectiva crist)
Colson & Pearcey: E Agora Como Viveremos? CPAD, 2002 (sobre a postura
do cristo diante dos diversos aspectos culturais, cobrindo reas como
filosofia, cincia, poltica, etc.
So timas leituras para a formao da cosmoviso crist na rea do
mandato cultural.
Ser que a idia do mandato cultural fazia parte do pano de fundo dos autores neotestamentrios como o Apstolo Paulo?
Leia e medite:
Cl 3 22 Servo, obedecei em tudo ao vosso senhor segundo a carne, no servindo
apenas sob vigilncia, visando to-somente agradar homens, mas em singeleza de
corao, temendo ao Senhor. 23 Tudo quanto fizerdes, fazei-o de todo o corao,
como para o Senhor e no para homens, 24 cientes de que recebereis do Senhor a
recompensa da herana. A Cristo, o Senhor, que estais servindo; 25 pois aquele que
faz injustia receber em troco a injustia feita; e nisto no h acepo de pessoas.
Rm 8 19 A ardente expectativa da criao aguarda a revelao dos filhos de Deus. 20
Pois a criao est sujeita vaidade, no voluntariamente, mas por causa daquele
que a sujeitou, 21 na esperana de que a prpria criao ser redimida do cativeiro
da corrupo, para a liberdade da glria dos filhos de Deus. 22 Porque sabemos que
toda a criao, a um s tempo, geme e suporta angstias at agora. 23 E no somente
ela, mas tambm ns, que temos as primcias do Esprito, igualmente gememos em
nosso ntimo, aguardando a adoo de filhos, a redeno do nosso corpo.
2 Ts 310 Porque, quando ainda convosco, vos ordenamos isto: se algum no quer
trabalhar, tambm no coma. 11 Pois, de fato, estamos informados de que, entre vs,
h pessoas que andam desordenadamente, no trabalhando; antes, se intrometem
na vida alheia. 12 A elas, porm, determinamos e exortamos, no Senhor Jesus Cristo,
que, trabalhando tranqilamente, comam o seu prprio po.
Voc pode citar outros textos da Bblia, Antigo e Novo Testamentos que nos apontam
para o mandato cultural? Coloque os resultados de sua pesquisa no item do Frum
chamado Mandato Cultural.

BAT 301 TEOLOGIA BBLICA - CPAJ 2014 -62-

Mandato Social
O segundo mandato pode ser citado como sendo o mandato social. Este
mandato pde ser dado porque Deus criou a humanidade sua imagem e
semelhana e como macho e fmea. O relacionamento tinha que ser visto
como um de igualdade diante de Deus. Mas, para cumprir o mandato, a fmea
tinha que cumprir seus papis decretados como ajudadora apropriada,
parturiente e me cuidadora. O macho tinha que cumprir seus papis
reconhecendo a fmea como carne de sua carne e osso de seus ossos. Ele
tinha que trabalhar com ela como agente real mas tambm tinha que servir
como cabea, deixando seus pais, tomando a mulher e se unindo a ela; e
assim eles poderiam ser frutferos como parceiros casados equivalentes. Este
mandato prov a base divinamente ordenada para o casamento, para a famlia
restrita e a famlia extensiva os cls, as naes e a comunidade da
humanidade de todo o mundo.
O mandato social a base para o mandato cultural. Da famlia se desenvolve
a sociedade e a cultura. O to conhecido princpio da sociologia, a famlia e a clula
mater da sociedade , na verdade, uma percepo bblica! Por isso mesmo a famlia
tem o seu carter sagrado, por ter sido criada por Deus com dois propsitos: para a
sua glria e a felicidade humana. Pense nas conseqncias do princpio do mandato
social nas relaes marido/esposa, famlia/igreja, e famlia/sociedade. So quase
inumerveis.
Assim, casamento no inveno humana, mandato de Deus que deve ser
obedecido e cumprido. Nos trs primeiros captulos de Gnesis vemos diversas
referncias as este mandato:
1. Deus abenoou e ordenou ao homem a fecundidade, multiplicao e o
enchimento da terra. Este ltimo seria parte da estratgia para o exerccio do
mandato cultural, do domnio e sujeio (Gn 1.28). Observe que a fecundidade
uma das bnos do pacto da criao. por isso que a esterilidade um
tema freqente nas Escrituras, Deus demonstrando que o Senhor da vida e
Ele quem traz essa bno.
2. Deus ordenou a unio de homem e mulher como uma s carne (esse o
comentrio do autor do texto de Gnesis em 2.24). O homem deixa pai e me
para formar uma unio nova entre dois indivduos que tem a tarefa de fazer o
outro pleno no Senhor, assim como a herana que recebem dele (os filhos so
herana de Deus Salmo 127).
3. Por toda a ordem dos captulos entendemos que Deus colocou o homem em
posio de cabea, como o responsvel primrio. O homem foi criado
primeiro e foi chamado primeiro responsabilidade depois do pecado (Gn 3.99). O restante das Escrituras coloca o macho como sendo cabea sobre o lar.

Infelizmente estes so princpios da aliana que temos negligenciado


constantemente, no compreendendo bem o que o casamento, quais os papis e
funes no mesmo e, por conseqncia, enfrentando inmeros problemas dentro de
nossas comunidades. O princpio bblico do marido como cabea tem sido minado diaa-dia por novas teorias sociais e psicolgicas. Elas no s atingem a famlia, marido,

BAT 301 TEOLOGIA BBLICA - CPAJ 2014 -63-

esposa e filhos, mas tambm atingem a igreja e a sociedade como um todo. A mulher
no mais ocupa o papel de ajudadora, mas tem que sair em busca de sua realizao
pessoal, carreira, independncia e autonomia. Quando tomados de forma distorcida
esses elementos se tornam destruidores da famlia.
Recomendo para leitura nessas reas:
Van Groningen, Famlia da Aliana, Cultura Crist aborda todo o aspecto
teolgico e tambm os aspectos prticos. A introduo do livros trata bem dos
mandatos. Bom livro para ser trabalhado em uma classe de casais.
Dan Allender e Longman Tremper III, Aliados ntimos, Ed. Mundo Cristo
(http://www.mundocristao.com.br).
Augustus Lopes, A Bblia e a Sua Famlia, Cultura Crist. Exegese dos
principais textos do Novo Testamento sobre casamento e famlia. Slida
exegese associada experincia de cristos maduros.
Veja os temas tratados:
I - Efsios 5.186.4 Plenitude do Esprito e Vida Familiar
II - Efsios 5.21-24 A Submisso da Esposa (1)
III - Efsios 5.21-24 A Submisso da Esposa (2)
IV - I Pedro 3.1-6 Esposas em Angstia
V - Efsios 5.25-30 O Amor do Marido (1)
VI - Efsios 5.25-33 O Amor do Marido (2)
VII - 1 Pedro 3.7 Maridos, Vivei com Vossa Mulher
VIII - Efsios 6.1-4 Filhos, Obedecei a Vossos Pais
IX - Efsios 6.1-4 A Responsabilidade dos Pais
X - 1 Corntios 7.1-9 O Lugar do Sexo no Casamento
XI - 1 Corntios 7.10-16 Divrcio e Novo Casamento

Pensem bem nas implicaes do mandato social para os seus relacionamentos


como homem e mulher, marido e esposa, avs e avs. Pensem nesses
relacionamentos como relacionamentos pactuais.

Mandato Espiritual
O terceiro mandato que foi dado envolve a expresso em forma de resposta
da humanidade ao relacionamento que Deus estabelecera entre si prprio e
os portadores de sua imagem. Primeiro, Deus criou o homem e a mulher num
estado de bondade, inteireza e liberdade. Deus viu tudo que ele tinha feito e
hinneh-tb me' d (eis que era muito bom). O macho e a fmea foram feitos de
acordo com o intento e propsito de Deus; eles correspondiam a seu padro

BAT 301 TEOLOGIA BBLICA - CPAJ 2014 -64-

de excelncia. Eles eram completos; nenhum aspecto adicional ser-lhes-ia


acrescentado; eles eram capazes de ser e fazer o que Deus pedia deles, o que
Deus ordenava. Eram livres, tendo sido criados imagem de Deuslivres para
viver e agir de acordo com a natureza e caractersticas que Deus lhes havia
dado.
O homem e a mulher eram tudo que Deus pretendia que fossem. Eles tinham
que ser o que tinham sido feitos para ser; tinham que fazer o que Deus os tinha
feito para fazer. Eles no tinham nada a ganhar; j tinham todos os direitos,
privilgios e bnos da famlia real de Deus. Foram feitos para ser filhos e
filhas do Rei soberano; deveriam cumprir suas tarefas reais para as quais
foram equipados. Assim, no existia nada para o qual tornar-se merecedor.
Existia tudo para eles manterem e conservarem.
Segundo, Deus pretendeu que o homem e a mulher permanecessem em um
relacionamento ntimo e pessoal com ele. Deus desejava a solidariedade que
procede do vnculo de vida e amor que ele tinha estabelecido. Deus queria a
comunho com seus vice-gerentes. Deus queria que estivessem dispostos a
corresponder em resposta a tudo que tinha feito por eles e a tudo que ele
desejou. Trs aspectos especficos devero ser mencionados a esse respeito.
Deus veio caminhar no jardim com o homem e a mulher. Deus se fez
imediatamente, diretamente, pessoalmente e intimamente disponvel. Deus
estabeleceu o stimo dia como um dia de descanso, no qual ele e a
humanidade no iriam dirigir a ateno para os desafios do cosmos, e sim,
cada um para o outro. Deveria ser um tempo determinado a cada perodo de
sete dias para o exerccio do vnculo de vida/amor que os unia. Deus ordenou
que esse tempo deveria ser separado semanalmente para o exerccio dos
relacionamentos amorosos e comunho ntima, pelos quais o vnculo de vida
e amor poderia ser sustentado e enriquecido.
Terceiro, Deus colocou diante do homem e da mulher, no estabelecimento do
seu servio no reino, o privilgio de comer livremente de todas as rvores do
jardim e o privilgio de honr-lo no comendo de uma nica rvorea rvore
do conhecimento do bem e do mal (Gn 2.9, 16-17). A conseqncia de no
honrar a Deus nesta matria seria severa. O vnculo de vida/amor seria
cortado. A comunho amorosa seria quebrada. O vnculo da vida no iria
operar. O homem e a mulher iriam morrer. Contudo, o homem e a mulher eram
tudo o que foram projetados para ser. Eles no tinham nada a merecer.
Nenhuma recompensa foi dada. Deus no disse: "Se vocs obedecerem,
vocs ganharo...". O homem e a mulher eram o que Deus pretendeu que
fossem. Eles tinham a habilidade, o privilgio e a oportunidade de ser o que
Deus os tinha feito para ser.
Este terceiro mandato pode ser chamado do mandato da comunho. A
comunho deveria ser exercida no andar com Deus diariamente, conversar
intimamente com ele, e expressar amor, honra, devoo e louvor enquanto se
fosse enfrentando os desafios e privilgios de cada dia. A cada stimo dia, esta
comunho deveria ser expressa da maneira mais completa e rica possvel.
O mandato espiritual, portanto, aquele trata do relacionamento entre Criador e
criatura, Deus e homem. no mandato espiritual que encontramos a dimenso

BAT 301 TEOLOGIA BBLICA - CPAJ 2014 -65-

verdadeira do que significa o espiritual: o relacionar-se com aquele que


Esprito.

Implicaes prticas
As conseqncias imediatas e prticas da viso bblica dos mandatos so a
percepo da existncia do ser humano e suas relaes como o resultado direto da
relao do criador com o cosmos criado. Dessa forma o ser humano deve viver em
todas as reas de sua existncia debaixo das condies do pacto da criao.

[1]O. Palmer Robertson, O Cristo dos Pactos (Campinas: LPC, 1997), 62.
[2]Este mandato cultural com seus privilgios no nos d, de forma alguma, licena para nos despojarmos
do meio ambiente natural, seja ignorando-o, usando-o de forma errada ou abusando dele. O mandato
cultural prov uma base pactual/reinante forte para um interesse profundo pelos problemas ecolgicos e
esforos de proteo ambiental.

BAT 301 TEOLOGIA BBLICA - CPAJ 2014 -66-

1. No grfico encontramos uma representao dos relacionamentos dos trs mandatos. No


topo da figura encontramos a representao de Deus Pai, Filho e Esprito Santo, que se
relacionam com o cosmos criado atravs do mandato espiritual (representado pelo Sbado),
mas que no se confundem com ele. Deus mantm o seu aspecto transcendente (fora do
cosmos) manifestando sua imanncia (relacionando-se com o cosmos).
2. Ao centro encontramos a representao do mandato social na figura da famlia, constituda
de macho, fmea e sua semente. A representao triangular exatamente para demostrar
como que os mediadores pactuais, apontando para o Criador, o refletem diante do restante
da criao na execuo do mandato cultural.
3. O mandato cultural representado pelo comrcio, artes, trabalho, tecnologia, industria,
escola e trabalho. Todas essas atividades devem obedecer aos princpios morais claros dos
outros mandatos.

Relao - REINO - PACTO - MEDIADOR


Deus (Pai)
Palavra (Filho)
Esprito

Reino

Reino
Mandato Espiritual
Sbado

Unio Pactual
Poltica

Industria

Mediador
Comrcio

Mandato Social
Famlia

Artes

Macho

Fmea

Tecnologia

Semente
Trabalho

Mandato Cultural
Escola
Trabalho

Recreao

Cosmos

BAT 301 TEOLOGIA BBLICA - CPAJ 2014 -67-

QUEDA, JULGAMENTO E PACTO RECONFIRMADO


A QUEDA
Esta aula uma adaptao do captulo 5 de From Creation to Consumation.
I. Ado e Eva no den
A.

den: O Jardim Palaciano

B.

A Limitao

II. Satans e o Mal


A.

Satans

B.

O Mal

III. O Reino Parasita


A.

O Desejo de Satans

B.

A Seduo dos Vice Gerentes

Nesta aula, a ateno ser focada em Gnesis 2.8-3.7 e na queda. O termo "queda" a forma
tradicional de se referir tragdia que aconteceu no den. Queda, no entanto, no um termo
bblico. Nas Escrituras, quando uma referncia feita ao que Ado e Eva fizeram e o que
aconteceu, os termos usados so abar bert (quebra do pacto), 'amartia (pecado), thanatos
(morte),paraptomati (transgresso) (Rm 5.12, 15; 1 Co 15.21).
Uma referncia deve ser feita ao carter histrico das pessoas e eventos citados nesta
passagem. Aludimos, anteriormente, ao fato de que no temos a opo de considerar Gnesis
2 como um poema artstico com smbolos e ilustraes imaginrias ou como um credo. O
mesmo deve ser dito de Gnesis 3.1-7. O prprio texto, assim como o resto das Escrituras,
no d evidncias para estas opes. A passagem sob considerao no mitolgica; nem
inclui elementos mitolgicos. No h como negar que ainda existiam no segundo sculo a.C,
entre as naes do Oriente Prximo, estrias mitolgicas ou picos que falavam em origens
csmicas, atividades do mal e de um dilvio. No aceitvel, porm, dizer que Moiss
dependeu destes para obter informaes, temas e elementos literrios. As diferenas em
carter histrico, meios literrios de expresso e verdades teolgicas so tamanhas que
qualquer pessoa, comparando os relatos bblicos e no bblicos, compreende, de imediato e
conclusivamente, a superioridade e singularidade do relato bblico. A nica concluso que
pode ser tirada de que se existe uma relao, a da fonte comum da qual a no bblica tirou
e alterou grosseiramente o original por razes cosmolgicas, religiosas ou sociais.

ADO E EVA NO DEN


O texto bblico especfico quanto origem do den: wayyitta yehw elohm gan-be eden
miggedem (Deus Yahweh plantou um jardim no den, ao leste). O lugar citado considerado
como sendo o Vale Mesopotmico entre as partes mais baixas dos rios Tigre e Eufrates. Mais
importante do que o lugar exato o que se segue: wayyasem sam 'et-ha 'adam (e l ele colocou
o homem). O homem que o Deus Yahweh havia formado foi colocado no seu lugar no cosmos.
O jardim era bem estabelecido; tinha todos os tipos de rvores para que Ado tivesse comida

BAT 301 TEOLOGIA BBLICA - CPAJ 2014 -68-

(Gn 1.29; 2.16). Tinha abundncia de gua (quatro nascentes). Era bem suprido de recursos
minerais (Gn 2.12). Era um lugar de beleza (Gn 2.9).
O jardim do den era o lar do homem; visto que ele era uma pessoa real, portador da imagem
de Deus e vice-gerente pactual, o jardim era seu palcio e ptio real. Era o lugar em que o
homem deveria cumprir o seu mandato cultural (Gn 2.15); que ele fez isto evidenciado pelo
fato de ter dado nome aos animais de acordo com a natureza deles. O den foi o domnio real
do homem, era seu reino. Este palcio e reino deveria ser tambm o lugar de comunho com
Yahweh e com a ajudadora que Yahweh lhe havia dado. Era para ser um local espiritual e
social. Era o lugar onde o casamento e a vida familiar chegariam a uma expresso rica. De
fato, era o cenrio para uma vida pactual enriquecedora e completa.
O jardim do den era, tambm, o lugar do conhecimento e da vida. Estes dois aspectos foram
representados pelas duas rvores que Yahweh destacou. A rvore da vida, plantada no meio
do jardim (Gn 2.9), compreende-se como tendo tido uma funo sacramental. Ado e Eva no
foram proibidos de comer dela Inicialmente. Uma vez tendo desobedecido, foram proibidos
porque tinham perdido o direito de participar do "smbolo sacramental", a rvore que falava da
vida contnua em todos os aspectos e lhes dava segurana a respeito desta vida. A rvore ter
este papel indicava que o homem e a mulher eram finitos; eles no possuam vida e no foram
assegurados da continuao dela em termos da essncia independente de seu prprio ser,
potencial e desejo. Eles eram dependentes de Deus Yahweh que, tendo os criado, deu-lhes a
vida (Gn 2.7) e continuaria a ser sua fonte constante de vida. interessante notar que "a
rvore" citada nas Escrituras como smbolo de vida, e em algumas circunstncias, a garantia
da vida (Sl 1.3; 52.8; 92.12; 128.3 [videira frutfera]; Pv 3.18; 11.30; Jr 11.16; 17.8; Dn 4.10; Ap
2.7; 22.2, 14,19). Comer da rvore participar e ter a garantia da vida sem fim.
O jardim era o lugar do conhecimento. A rvore citada como ez hadda'at (a rvore do
conhecimento). O verbo yada (saber) traz vrias nuanas especficas: conhecimento racional,
conscincia geral, conhecimento emprico, conhecimento de outros atravs da comunho e do
saber pessoal ntimo como quando o macho e a fmea se unem sexualmente. Todas estas
nuanas estavam, indubitavelmente, presentes no jardim. Quando se fala da rvore como "do
conhecimento do bem e do mal", geralmente se entende que a referncia no conscincia
geral de vrios conceitos. O homem era ciente do que era bom; de fato, ele experimentava isto
diariamente.Um fator essencial a ser compreendido o fato desta rvore, cujo fruto foi proibido,
ter representado a determinao expressa de Yahweh para o homem e a mulher. Eles foram
feitos cientes da verdade de que Yahweh, exercitando sua soberania, lhes imps limitaes.
Isso significava que existiam experincias e aquisies possveis em que a humanidade no
deveria estar envolvida ou das quais no se deveria apoderar. Deste modo, Deus Yahweh
estabeleceu um limite para as experincias de vida dos seus vice-gerentes. Eles, conhecendo
e gozando da bondade que era deles no den, no deveriam, em orgulho e autoengrandecimento, desejar e procurar alcanar mais do que aquilo que lhes havia sido dado.
Desejar, procurar alcanar e tomar o proibido resultaria em um esforo para ser como Deus
(Gn 3.22). Isto, por sua vez, resultaria em alienao, separao, destruio e morte. Yahweh,
que sabia, no empiricamente mas objetivamente como o conhecedor de todas as coisas, o
que era a morte, advertiu ao homem e mulher da certeza dela, caso eles desejassem,
buscassem e tomassem o proibido.
A esta altura, devemos considerar a pergunta que freqentemente feita: Existia morte no
den antes da queda? Meredith Kline entendia que j antes da queda a humanidade podia
matar e matou vida animal, e que alguns animais comiam outros. Quando Deus Yahweh
advertiu ao homem e mulher sobre as conseqncias de se comer da rvore proibida,
dizendo que eles poderiam morrer, eles devem ter tido uma conscincia do que Deus quis
dizer quando disse "morrer". "Morte", no sentido de separao, fim de um processo, e
deteriorao, foi experimentada no jardim. O sol e a lua funcionavam como controladores das
estaes; o homem e a mulher podiam comer frutos e sementes. Estes fatores, certamente,

BAT 301 TEOLOGIA BBLICA - CPAJ 2014 -69-

implicam em que as rvores e a vegetao seguiam ciclos de crescimento. Eles produziam


flores cujas ptalas caiam (separavam); seus frutos amadureciam e eram colhidos ou caiam
(separavam); quando o fruto era comido, o processo digestivo causava deteriorao. O prprio
processo de vida envolvia separao no fim de um ciclo de crescimento; comer significava
"consumir o que era"; a deteriorao era necessria para que as pessoas e os animais
pudessem viver. Prosseguir, no entanto, e dizer que o sangue, portador e personificao da
vida (Lv 17.11), foi vertido dizer mais do que o texto bblico autoriza. Mas a possibilidade
deste derramamento do sangue da vida, a separao do sangue, flego, e carne (morte fsica),
o distanciamento de pessoas, a quebra da comunho, a cessao do processo da vida e
exerccio do amor foram enfatizados: k beyom 'akaleka mimmenn mt tamt (porque, no dia
em que dela comeres - morrer, tu morrers). Foi uma declarao de certeza absoluta.
Ado e Eva no den eram vice-gerentes pactuais. Eles tinham grandes privilgios vivendo e
servindo na "casa do trono e domnio real" de Deus Yahweh. Mas eles no deveriam ser como
Deus, ou desejar e buscar ser "deuses". Yahweh colocou limitaes sobre eles e diante deles.
Este fato era da prpria essncia de um pacto feito unilateralmente por um Mestre soberano.
Ado e Eva eram limitados no uso dos frutos do jardim; eles receberam parmetros para a sua
comunho com Yahweh. Eles receberam instrues a respeito da vida familiar e social; o
homem deixaria seus pais, quebraria aquela ligao ntima a fim de apegar-se intimamente
sua esposa. O homem seria uma s carne com uma mulher para toda sua vida. Mais, o homem
foi feito ciente de que a companheira, ajudadora, a parceira geradora de vida, no poderia ser
tomada do mundo animal (Gn 2.20).
Os vice-gerentes, em comunho e servio pactual com Yahweh, receberam a oportunidade de
responder a seu Senhor de maneira tal que pudessem exercitar a liberdade dentro das
limitaes estabelecidas, demonstrar suas prerrogativas e potencialidades reais dentro das
diretrizes recebidas, e gozar da bondade (bem- aventurana) e paz que a vida ednica e o
servio ofereciam. Este no foi um perodo de experincia; o homem e a mulher foram
convocados e receberam a oportunidade de ser o que Yahweh os tinha feito para ser. No
existia um pacto de obras, um arranjo pelo qual o homem e a mulher se tornariam meritrios
pelo fazer ou trabalhar. Eles no tinham nada para merecer; pela bondade de Deus eles eram
seu povo pactual, membros de sua famlia real, dotados com potenciais e possibilidades de
ser agentes efetivos e produtivos no reino csmico que estava para revelar-se de vrias
formas, constantemente enriquecedoras. Esta revelao aconteceria medida que Deus
Yahweh a dirigia e os vice-gerentes cooperavam cumprindo seu mandato pactual trplice.
[Aqui, Van Groningen, assim como Robertson, contradizem a terminologia da Confisso de F
de Westminster. Minha posio no contra a CFW. Em meu artigo sobre o pacto proponho
a leitura do Pacto de Obras como parte do Pacto da Criao, harmonizando a leitura.
importante lembrar que dentro da tradio reformada existem diferentes posies, sendo a
CFW uma delas Prof. Mauro]
Ado e Eva eram os representantes pactuais de Yahweh. Como vice-gerentes, eles
representavam seu Rei soberano no seu reino csmico. Seu status, prerrogativas,
responsabilidades e bnos eram tais que eles, de fato, ocupavam a mais alta posio e
recebiam privilgios reais como nenhum outro ente criado. Eles receberam responsabilidades
sobre cada faceta da vida. Eles deveriam governar com Yahweh sobre tudo o que tinha sido
criado. De fato, eles estavam na mais alta posio possvel no reino csmico de Yahweh.
Todos os aspectos da criao, todas as leis e todas as funes, conforme ordenado e
estabelecido por Deus Yahweh, estavam no lugar. Ado e Eva foram designados, no para
serem co-criadores, mas vice-gerentes com Yahweh. Deste modo, Deus preparou e iniciou o
processo de revelar seus desgnios maravilhosos para o reino csmico e dentro dele. Deus
estabeleceu e iniciou o processo da histria.

BAT 301 TEOLOGIA BBLICA - CPAJ 2014 -70-

SATANS E O MAL
O texto bblico oferece pouca informao sobre a origem de Satans e a fonte da sua
habilidade, poder e influncia. O texto bblico tambm no oferece informaes explcitas a
respeito da origem do mal. A Bblia fala, freqentemente, da presena do mal e seus efeitos,
assim como de Satans e suas atividades e os efeitos destas.
Satans no citado diretamente em Gnesis 3.1-15. De acordo com o texto, a serpente
conversou com Eva (Gn 3.1-2, 4). Deus se dirigiu serpente e falou diretamente com ela
quando disse que a serpente seria amaldioada sobre todos os animais, rastejaria sobre sua
barriga e comeria p todos os dias da sua vida (Gn 3.14). A serpente, com sua natureza sutil,
havia cooperado com o tentador e, por essa razo, foi amaldioada. Mas o que Deus
prosseguiu dizendo sobre a inimizade, esmagamento e ferimento, embora aplicado serpente,
foi dirigido mais especificamente quele que havia usado a serpente. A relao ntima na
tentao entre a serpente e o tentador enfatizada quando as Escrituras falam de Satans
como a serpente (Ap 12.9, 14-15; 20.2). Isaas, indubitavelmente, fez a conexo direta quando
falou do drago (leviat), a serpente sinuosa que seria punida (Is 27.1).
A palavra satan (satans) no aparece freqentemente na Bblia. O texto informa que Satans
apareceu quando Deus se reunia em conselho com seus servos angelicais (J 1.6-12; 2.1-7).
Davi requereu que Satans se colocasse mo direita dos seus inimigos perseguidores como
o adversrio ou acusador (Sl 109.6). interessante notar que Davi era bem ciente de Satans
e seus meios. Zacarias, na quarta viso, viu Satans na corte celestial acusando a Josu, o
sumo sacerdote (Zc 3.1-2). Algumas outras referncias so Mt 4.10; Mc 1.13; Lc 4.8; Mt 16.23;
Mc 8.33; Mt 16.23; Mc 3.23, 26; Lc 11.18; Mc 4.15; At 5.3; 1 Co 7.5; 2 Co 2.11; At 26.18; 2 Co
12.7; 1 Ts 2.18; 2 Ts 2.9; Lc 22.31; Lc 22.3; Jo 13.27; 1 Tm 5.15; Ap 2.24; Ap 12.4.
Satans, de acordo com as Escrituras, o tentador mestre; ele o adversrio e acusador do
povo de Deus; ele o grande oponente de Jesus, o Messias; ele aquele que ser expulso
para sempre (Jo 12.31; Ap 20.10) depois de ser amarrado (Ap 20.2) e esmagado (Rm 16.20).
As Escrituras tambm deixam claro que Satans ser continuamente ativo, a um certo grau,
at ser lanado finalmente no inferno (1 Pe 5.8). De fato, existe muita prova escriturstica para
dizer que foi Satans quem tentou Eva e Ado no den, quem se ops a Deus e buscou ganhar
todo o cosmos para si mesmo.
A origem de Satans nunca discutida diretamente ou mencionada indiretamente nas
Escrituras. Deus no criou Satans como Satans. As Escrituras so enfticas na negao de
que Deus seja a fonte do pecado, do mal e de Satans que personifica o mal. Deus odeia o
pecado. Ele, como um Deus santo, no tolerar o mal. Isto faz com que a questo sobre a
origem de Satans se torne muito difcil de ser respondida. Existem algumas referncias
bblicas que sugerem quem era Satans e o que se tornou.
Satans era um dos anjos a quem Deus criou quando os cus foram criados. Ele poder ter
sido um dos arcanjos como Miguel, o guerreiro defensor (Jd 9; Ap 12.7; ver tambm Dn 10.13,
21; 12.1) e Gabriel, o mensageiro (Dn 8.16; 9.21; Lc 1.19, 26). O nome original de Satans
pode ter sido Lcifer (Is 14.12), mas isso no pode ser confirmado. Das suas atividades podese concluir que ele era muito instrudo, poderoso e capaz como administrador. Ele tudo isto
em virtude de Deus t-lo criado assim. Parece apropriado, ento, considerar Satans como
um arcanjo que recebeu a tarefa de ser o administrador entre a multido de anjos para as
atividades deles. Tal arcanjo administrador tinha um papel e estava numa posio em que
pde desafiar a preferncia de Deus Yahweh em fazer de Ado e Eva seus vice-gerentes no
reino csmico. Ao desafiar a Deus, em auto-confiana e orgulho, ele se tornou o adversrio de
Deus; ele se tornou Satans.

BAT 301 TEOLOGIA BBLICA - CPAJ 2014 -71-

A origem de Satans, a rebelio e o carter dele do uma resposta questo da origem do


mal. A maioria dos estudiosos bblicos e dos telogos concordam que o mal surgiu com a
rebelio de Satans. Mas, existem vrios problemas envolvidos nesta resposta. Um dos
problemas com relao ao papel de Deus em relao origem do mal. Louis Berkhof afirmou,
forte e corretamente, que o mal moral no mundo o pecado, e Deus no pode ser considerado
como o autor deste no sentido de ser Deus a causa do pecado. Berkhof apelou s passagens
bblicas (Dt 25.16; 32.4; J 34.10; Sl 5.4; 11.5; 92.16; Is 6.3; Zc 8.17; Lc 16.15; Tg 1.13).
Um outro problema relaciona-se origem do mal/pecado dentro de um ser criado por Deus
que no era mau, e sim, parte de um cosmos muito bom. Esse problema no pode ser resolvido
baseado em qualquer ensino bblico explcito. Tudo que pode ser dito que Satans, criado
como arcanjo principesco, recebeu muitos dons quando foi criado. Satans tinha a
potencialidade e a liberdade como criatura de Deus para se rebelar contra Deus, para se opor
a ele em seu reinado, e para buscar para si o controle do reino csmico de Deus. Das
Escrituras s se pode deduzir que o pecado e o mal surgiram no mundo angelical. Jesus Cristo
provavelmente estava se referindo a isto quando disse que o diabo era um assassino desde o
comeo (Jo 8.44). Joo se refere origem do pecado e do mal quando escreveu que Satans
peca desde o comeo (1 Jo 3.8). Isto pode ser dito com certeza: Satans apresentou a Ado
e Eva o pecado e o mal e, assim o introduziu no mundo bem feito e ordenado da humanidade.
Uma terceira questo que tem ocupado muitos exegetas e telogos a relao entre o pecado
e o mal. Geralmente o mal tem sido considerado em duas categorias. O mal moral ou espiritual
a condio da criatura de Deus que, tendo sido criada como boa, se rebela e torna-se um
adversrio rebelde. O dio, a inveja e a malcia controlam a mente, o desejo e o corao. Os
relacionamentos estabelecidos em amor para durarem a vida toda so desfeitos, so
quebrados. Os deveres e responsabilidades so rejeitados e planos e mtodos contrrios so
imaginados e levados a efeito. O engano e a mentira prevalecem nos coraes dos maus. J
o mal natural ou mal fsico se refere, antes de tudo, s conseqncias do mal moral. O
esfacelamento na vida de vrias formas visto como sendo experincias ruins (ou ms). As
privaes, sejam elas na natureza como uma falta de chuva ou de luz solar, ou sejam uma
falta de sade ou das necessidades para a vida normal, so chamadas de males. Guerras e
desastres como terremotos ou tempestades de vento tambm so considerados males.
O mal moral tem sua origem em fontes que no so Deus. Mas Deus ocasiona e/ou controla
as conseqncias do mal moral, o mal natural e fsico. Nunca devemos nos esquecer que, sob
o controle de Deus, Satans e as foras demonacas podem causar o mal natural. As aes
pecaminosas na vida tambm podem resultar em mal natural e fsico. Mas, devemos nos
lembrar em todo o tempo que Deus o Mestre sobre a morte, sobre a vida, em todas as suas
exigncias e vicissitudes. Deus fala repetidamente, atravs de seus porta-vozes e escritores
inspirados, que ele trar, e traz mesmo, a espada, a fome, a pestilncia e a destruio,
freqentemente por intermdio de naes designadas. Considere a advertncia de Moiss
quanto ao fato de que Yahweh traria maldies sobre o povo escolhido se e quando ele se
tornasse moralmente mau (Dt 11.17-18; 27.15-26; 28.15-68). Considere, tambm, a pergunta
retrica de Ams: "Suceder algum mal (ra a) cidade, sem que o SENHOR o tenha feito?"
(Am 3.6 RA).
O conceito de pecado inseparvel do mal. O pecado um ato de desobedincia expressa
contra a autoridade legtima. Pecados so atitudes, pensamentos e aes de desobedincia.
O pecado tem suas razes no mal; o mal moral se expressa atravs de atos de desobedincia,
rebelio, dio, inveja, destruio e assassinato.
O mal e o pecado penetraram no den; isto no aconteceu porque eram entidades, foras ou
influncias objetivas ou essenciais. Suas origens esto nos aspectos da criao que so
espirituais, morais e livres - anjos, querubins e seres humanos. Deus Yahweh colocou Ado e
Eva no den. Satans tinha livre acesso ao den em virtude de ser anjo e da sua posio no

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cosmos. Satans, por no ter recebido o status e as prerrogativas reais no den ou em relao
ao cosmos, no foi capaz de introduzir o mal e o pecado dentro dele diretamente. Ele fora
lanado do cu como seu centro de atividade porque Deus Yahweh no tolerava o mal que
Satans havia se tornado em seu ser, atitude e atividades. Como o banido, Satans se
empenhou em ganhar o controle do cosmos e, assim ganhar uma esfera de ao objetiva na
qual pudesse dar expresso sua natureza corrupta e exercer seus poderes satnicos
(adversrios) e maus. A maneira de obter controle sobre todo o cosmos era entrando no den.
Satans percebeu que para ganhar a influncia no den e, conseqentemente, introduzir o
mal e o pecado dentro dele e, desse modo, em todo o cosmos, ele teria que ganhar o controle
e a influncia penetrante sobre os vice-gerentes ednicos designados e qualificados por Deus
Yahweh. Satans entrou no den como um intruso maligno com o projeto de se entronizar e
se tornar o mestre dos seres humanos e do reino csmico sobre o qual eles haviam recebido
o mandato de zelar, cultivar e governar.

O REINO PARASITA
Gnesis 3.1-7 registra o encontro entre a serpente/Satans e Eva e Ado. Este relato, embora
breve, um registro confivel daquilo que de fato aconteceu num dado momento
(precisamente quando, ningum sabe) no den. Paulo ratificou autoritativamente este relato
registrado quando escreveu aos corntios que Eva havia sido enganada pela astcia da
serpente (2 Co 11.3).
Satans iniciou com uma pergunta formulada astuciosamente: 'ap (sim ou e). O termo
corretamente interpretado pela Bblia na Linguagem de Hoje como " verdade". Usado
retoricamente, tinha a inteno de levantar uma questo e, desse modo, uma incerteza.
Satans tambm usou uma frase ambgua quando disse miccol ez (de todas, i.e., qualquer
rvore). Foi um exagero com a inteno de aumentar a incerteza; a pergunta, no entanto, como
interpretada por Eva, a induziu a uma resposta e, desse modo, a conversa foi iniciada. A
resposta de Eva de que todas as rvores, exceto uma, estavam disponveis a eles, deu a
Satans a oportunidade precisa para fazer uma acusao contra Deus Yahweh. Em reposta
ltima declarao da mulher, de que eles no poderiam comer da rvore nem toc-la, Satans
fez uma declarao dupla. Ambas eram mentiras e acusaes contra Deus; ambas tambm
afirmavam, implicitamente, que Eva tinha a ganhar, no perder, se ela comesse. Ela no
morreria (perderia a vida), mas se tornaria mais completamente viva e segura disto porque
comendo, se tornaria como Deus. Desse modo, ela estaria em posio de ganhar um carter
divino e a vida plena e sempiterna de uma deidade. Essas possibilidades brilhantes foram
colocadas diante dela de tal maneira que Yahweh foi denunciado, implicitamente, como uma
deidade egosta e ciumenta e Satans foi exibido como um aspirador do bem, inteligente,
compreensivo e magnnimo. Satans fez Eva pensar que o fruto, atraente em aparncia,
quando comido iria le haskl (tornar sbio, eficiente, bem sucedido). Um Deus mesquinho havia
contido o prazer e o sucesso dela. Ela comeu; ela deu a Ado e ele comeu (Gn 3.6). Eles,
ento, perceberam que no haviam obtido prazer e sucesso como deuses mas, como seres
humanos que duvidaram e desobedeceram, haviam perdido a dignidade e segurana dadas
por Deus. Eles entenderam que estavam nus; eles foram expostos diante de Satans, um
diante do outro, diante do cosmos e diante de seu Deus. Eles haviam quebrado o seu
relacionamento com Yahweh, com o cosmos e um com o outro. A transgresso, o fracasso, a
desobedincia, o pecado e o mal lhes haviam sido apresentados e eles sucumbiram. Eles se
tornaram quebradores do pacto; perderam seu senso de serem governadores reais com Deus
Yahweh. Eles tomaram do cosmos (folhas de figueira) sobre o qual eles deveriam governar, e
se esconderam atrs delas. Desse modo, abdicaram do "trono" que Deus lhes havia dado;
tornaram-se dependentes das folhas (de forma alguma duradouras) e, atravs do seu uso,
separaram-se um do outro e do seu Deus pactual. Tornaram-se indivduos isolados e perderam
o sentido de unidade e harmonia entre eles mesmos, entre eles e o cosmos e entre eles e
Deus. A rendio de Ado e Eva a Satans foi completa. Seu pecado contra Yahweh tambm
o foi. Quando seguiram as sugestes enganosas de Satans, seus coraes foram

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corrompidos; o pecado e o mal j tinham uma fonte ou raiz no den. Satans obteve uma
vitria. Ele ganhou o domnio sobre os vice-gerentes pactuais de Yahweh e, por isso, sobre o
cosmos. Satans teve sucesso no estabelecimento do seu reino, trono e domnio substitutos.
Ele estabeleceu seu reino no cosmos. Mas este era um reino parasita.
Usamos o termo "reino" para nos referir ao fenmeno todo que est sob o poder e influncia
satnicas, incluindo o prprio Satans. O conceito de reino, como usado aqui, inclui quatro
aspectos: o poder comandante; a manifestao deste poder; o lugar de onde este poder
manifestado; e o domnio que influenciado. O ltimo inclui todos os agentes, poderes e meios
como tambm os objetos e reas em que o poder satnico exercido.
A frase "reino de Satans" no aparece nas Escrituras. Mas referncias a ele podem ser
encontradas em termos e frases como poderes [ou potestades] (Rm 8.38; Ef 6.12; Cl 2.15),
autoridades e foras espirituais do mal (Ef 6.12). Estes termos se referem aos aspectos da
esfera que est em oposio direta a Yahweh e seu Cristo. Apocalipse faz uma referncia a
outro reino que no o de Deus ou de Cristo, que dado para a besta ou a besta (um
representante de Satans) (Ap 16.10; 17.17). Quando Satans tentou Jesus, ele lhe ofereceu
todos os reinos do mundo, dando a entender que ele os tinha sob seu controle e servio. Ele
deixava subentendido que seu reino inclua todos os reinos do mundo. Jesus no contendeu
com Satans quanto sua afirmao implcita a respeito do seu reino, mas respondeu que ele
s adoraria, s louvaria (i.e., reconheceria e serviria) a Deus Yahweh e seu reino (Mt 4.8-10).
As mensagens profticas, que so refletidas no Novo Testamento, do qual so tambm as
fontes, se referem ao poder, governo e influncia satnica como representados por vrios
reinos poderosos da terra (Dn 2.4, 7, 11; ver tambm Ez 16-17, 29). Nos salmos, ns lemos
dos poderes e influncias formidveis manifestados por pessoas ms, que se opunham ao
povo de Yahweh e representavam o poder do mal e a influncia de Satans (Sl 2.1-5; 10.2-4;
22.12-13, 16; 37.10-14, 17, 20). Contrastando com esses poderes e influncias satnicas, o
salmista cantou do reino de Yahweh (Sl 22.28; 103.19; 145.11-13). As influncias
tremendamente poderosas de Satans so citadas em J; ele pode dirigir as foras da
natureza, incutir o roubo e a guerra nos povos. Ele pode se opor ao povo de Yahweh atravs
da influncia sobre seu rei (1 Cr 21.1).
O reino de Satans, no entanto, um reino parasita. Um parasita um organismo que
totalmente dependente de outro organismo vivo. Um parasita no tem os meios e a capacidade
de existir por eficcia dos seus prprios meios e mtodos. O visgo s pode viver em uma rvore
e viver dela; ele no pode tirar sustento para a vida somente do solo e do ar. Os parasitas
podem ser prejudiciais para o ser do qual se alimentam e, em muitos casos, causam sua morte
(e.g., vermes intestinais nos humanos, vermes nematides nos cachorros). O reino de Satans
parasita porque no pode existir independentemente. Ele total e completamente
dependente do reino csmico de Yahweh. Satans, como um ser criado, no autnomo; ele
tira todos os aspectos essenciais da sua existncia e atividades da sua fonte, o Criador e
Governador do reino csmico. Porque Satans , desse modo, totalmente dependente, tem
sido dito que Deus responsvel por ele, pelo mal e pelos seus efeitos. As Escrituras negam
isto; mas permanece o fato de que Satans e seu reino dependem de Yahweh e de todo o seu
reino csmico para existir e manter seu reino parasita. As Escrituras revelam este fato quando
demonstram que Satans tem limitaes; a ele dado um espao; ele s pode ir at onde o
Deus soberano indica.
A situao que se desenvolveu no den quando a serpente/Satans enganou a Eva e a Ado
(e eles sucumbiram sua influncia) e, por mrito da posio real de Ado e Eva como vicegerentes, foi Satans ser capacitado para iniciar seu reino parasita dentro e dependente do
reino csmico de Deus. O rei parasita, Satans, ao ganhar o controle do corao e da vida de
Ado e Eva, no prprio corao do reino csmico, pde estender sua influncia atravs de
todo o reino csmico. Em outras palavras, o poder e a influncia satnicas podiam tornar-se e

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de fato tornaram-se penetrantes. Desse modo, o reino csmico de Deus tinha dentro de si e
sustentava os prprios meios que buscavam destruir e anul-lo.
Assim temos uma idia bblico teolgica do desejo de Satans e sua seduo dos vicegerentes da criao. Na prxima aula veremos o Proto-evangelho, a promessa de Deus para
dar continuidade ao pacto da criao e seus mandatos.

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