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Desenvolve projeto de doutorado na FAU-USP (em fase de concluso), na rea de Projeto, Espao e
Cultura, em que discute a percepo do espao urbano e sua relao com a esttica fotogrfica
contempornea. mestre na rea de Educao, Conhecimento, Linguagem e Arte pela Faculdade de
Educao da UNICAMP e graduado em Cincias Sociais nessa mesma universidade.
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arte, mas tambm sob a nfase da relao dialtica com o visvel num entrelaamento entre
o ato de ver e a memria como instncia necessria de um olhar crtico ao presente desse
ato. Assim, segundo Didi-Huberman, quando Walter Benjamin evoca a imagem aurtica
dizendo que, ao nos olhar, ela que se torna dona de ns, ele nos fala ainda do poder da
distncia como tal, e no de um poder vagamente divino, ainda que oculto, ainda que ele
mesmo distante. A ausncia e a distncia no so figuras do divino (Didi-Huberman,
1998:158-159).
Neste sentido, o ato de ver abre um espaamento tramado por distncias
contraditrias que se experimentam dialeticamente. Espao que se d na relao com o
visvel, na distncia imposta pelo ato de ver. Enquanto distncia, faz-se tambm surpresa,
evocao de um sentido esquecido, reencontrado como uma apario no assombro do
embate entre olhante e olhado. Portanto, tambm memria, olhar reminiscente em relao
com o olhado, cuja apario desdobra para alm de sua prpria visibilidade. Faz-se
pensamento, ou mesmo culto, como, por exemplo, quando associado ao fenmeno
aurtico tratado por Benjamin. De maneira que, ao dissociar a aura como dupla distncia do
culto fundado na tradio, Didi-Huberman realiza uma dupla operao: a primeira, como
vimos, o reconhecimento de uma dialtica do visvel que subjaz no valor de culto da
imagem; a segunda a elucidao da memria como parte fundamental do ato de ver.
Desse modo, a memria o elemento temporal que transpassa esse ato e o
constitui. Como diria Benjamin, ela o substrato, o meio daquilo que vivemos, assim
como a terra o meio dentro do qual jazem, soterradas, as cidades mortas (Benjamin apud
Bolle, 2000:318). Ela o que nos permite encontrar no visvel, a abertura para aquilo que
nos situa simultaneamente no presente e para alm dele, promovendo, portanto, o
encontro entre o vivido e o rememorado. parte do invisvel, capaz de nos surpreender,
de se revelar como uma apario, embora no se trate, necessariamente, de um olhar
crdulo. Dir Didi-Huberman: Nesse momento, portanto, o passado se dialetiza na
protenso de um futuro, e dessa dialtica, desse conflito, justamente surge o presente
emergente (Didi-Huberman, 1998: 151). Assim, nesse excerto, apresentada uma
temporalidade dilatada a qual no se reduz a indcios confinados sob uma ordem temporal
objetiva. Temporalidade, protenso, decorrente da dialtica do ver entremeada pela
memria. Campo, portanto, que se distende ao passado e ao futuro e que compe o
prprio situar-se no mundo como uma erupo constante no tempo presente.6 A
inquietude do ato de ver atravessa esse presente e emerge como atitude pungente, capaz de
revelar a temporalidade que abarca o indivduo em sua historicidade. Esse presente que
emerge, tratado por Didi-Huberman, tem sua clara correspondncia com o agora da
reconhecibilidade, a fora de exploso desenvolvida por Benjamin ao definir imagem
dialtica. Isso nos parece indicar uma concepo de tempo que se avizinha da
fenomenolgica entremeada histria, desenvolvida por Merleau-Ponty uma dcada
depois.
6 A concepo de tempo aqui apresentada por Didi-Huberman tem uma clara correspondncia com a
concepo de tempo fenomenolgico pensado por Merleau-Ponty em A fenomenologia da percepo (1945). Ao
tratar do corpo na relao com os objetos e o mundo, apresenta o tempo em um contnuo desdobrar,
estando imiscudo em cada ato. A sntese espacial e a sntese do objeto esto fundadas neste desdobramento
do tempo. Em cada movimento de fixao, meu corpo ata em conjunto um presente, um passado e um
futuro, ele secreta tempo, ou antes torna-se este lugar da natureza em que, pela primeira vez, os
acontecimentos em lugar de impelirem-se uns aos outros no ser, projetam em torno do presente um duplo
horizonte de passado e de futuro e recebem uma orientao histrica... (2006, p. 321).
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A imagem crtica fruto dessa dupla composio, sendo, dessa maneira, uma
imagem autntica, no dizer de Benjamin. Autntica por seu carter reluzente, de crise,
como um salto que revela a dialtica do ver entrecruzada memria, mas que s ocorre
plenamente quando ultrapassa o inexprimvel do torvelinho a que fomos lanados,
experenciando-o criticamente. Assim, quando, na relao com a palavra, a imagem crtica
constitui-se a si mesma na explicitao dos limites que a fizeram aflorar, impinge uma autocritica quele que por ela afetado, confluindo-se ao presente como potncia reflexiva.
Por fim, uma imagem que critica a imagem capaz, portanto, de um efeito, de uma
eficcia tericos e, por isso, uma imagem que critica nossas maneiras de v-la, na medida
em que, ao nos olhar, ela nos obriga a olh-la verdadeiramente. E nos obriga a escrever
esse olhar, no para transcrev-lo, mas para constitu-lo (Didi-Huberman, 1998:172).
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