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As Dimensões Antropológicas Do Aborto PDF
As Dimensões Antropológicas Do Aborto PDF
Revista Brasileira de Cincia Poltica, n7. Braslia, janeiro - abril de 2012, pp. 205-245.
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sociedades cuja informao est disponvel, parece que os meios usados para
praticar um aborto so da ordem de um saber comum, mesmo que algumas
pessoas (que, de hbito, tm tambm o papel de parteira) sejam tidas como
mais conhecedoras ou mais hbeis do que outras. De fato, muitos dos meios
empregados para provocar um aborto so difceis de aplicar e conhecidos
por serem mais ou menos perigosos. Eles causam medo, mas isso no impede que se recorra a eles quando a necessidade de abortar parece se impor.
Objeto de uma reprovao geral
Uma segunda propriedade do aborto ser, geralmente, objeto de reprovao8. muito raro que o aborto seja a priori aceito, inclusive nas sociedades
em que sua prtica frequente. As reaes vo da desaprovao chocada
mais violenta indignao acerca desse ato vergonhoso ou horrvel, cuja
prtica, alis, frequentemente atribuda aos povos vizinhos ou aos habitantes
limtrofes, mas apresentada como desconhecida entre ns. Tal indignao
no parece ser somente fingida para satisfazer s expectativas de um observador estrangeiro que se imaginaria contrrio ao aborto (por exemplo, nos
casos de informao proveniente de relatos de viagem ou de lembranas de
missionrios); igualmente mencionada nos relatrios dos etngrafos mais
profissionais. Tampouco se trata de uma atitude prpria aos homens, pois
as mulheres muitas vezes manifestam o mesmo horror evocao desse
ato, mesmo que nada impea interpretar sua indignao como sinal de uma
interiorizao dos valores masculinos. O aborto algo de que no se fala
ou se fala com constrangimento, tendo o cuidado, na maioria das vezes, de
mostrar claramente que, embora se saiba que isso existe, tal prtica no
diz respeito nem aos prximos (os membros da parentela) nem mesmo ao
coletivo a que se pertence.
Enfim, o grau de desaprovao expresso parece variar no somente conforme as sociedades, mas tambm em uma mesma sociedade, conforme as
circunstncias, em funo de uma casustica que depende das caractersticas
da cultura considerada. Por exemplo, geralmente, quando se suspeita de um
incesto ou uma cpula com um animal (entre os ndios navajos) ou, particularmente nas sociedades patrilineares, quando se presume que a me dar
luz um bastardo, sobretudo salvo nas sociedades que admitem a multi A reprovao geral que sofre o aborto na maioria das sociedades confirmada pelo trabalho j citado
de Ford (1964, p. 51).
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com sua prima materna, filha da irm de sua me. Tal fato era conhecido e
desaprovado, mas sem maiores consequncias at que o namorado da jovem
insultasse o culpado publicamente, acusando-o, diante de toda a comunidade, de incesto. Na manh seguinte, o jovem sobe em um coqueiro e, diante
da comunidade reunida, lana-se no vazio e morre na hora (Malinowski,
2001 [1933], p. 68-71)20. O que est ento em jogo no diz respeito a um
diferencial de informao (a informao a mesma, seja conhecida oficial
ou oficiosamente), mas tange ao campo da acusao e, por conseguinte, da
imputao de responsabilidade. Fatos podem ser conhecidos oficiosamente
e no terem inconveniente enquanto ningum assumir, por sua conta e risco,
uma acusao pblica; a situao se apresenta de modo bem diferente, contudo, se uma acusao pblica lanada, desencadeando um processo que
deve culminar na determinao do carter verdadeiro ou falso da acusao
e, consequentemente, no exerccio de sanes contra o culpado ou contra
aquele que o acusou injustamente. Quando se diz que o aborto, mesmo sendo
oficialmente condenado, oficiosamente tolerado, tambm se faz referncia
a um processo desse tipo. Ele tolerado no somente porque ocorre dentro
de um contexto, o universo do feminino, impenetrvel a partir do espao
pblico, no somente porque os esforos necessrios para saber o que est
acontecendo no so feitos, mas tambm porque, mesmo sabendo disso
muito bem, de certo modo, pode-se agir como se o que se sabe no fosse
pertinente ou se pode, por assim dizer, fechar os olhos e agir como se no
se soubesse.
A pobreza das representaes
Gostaramos de terminar essa breve retomada dos traos gerais do
aborto, que nos parecem particularmente pertinentes para instaurar uma
problemtica, propondo a existncia de uma quarta propriedade que e
isso deve agravar nosso caso no pode, ou pode muito dificilmente, ser
objeto de uma demonstrao formal, embora seja em nossa opinio muito
provvel, seno certa. Propomos, com efeito, a hiptese de que o aborto foi
com muita frequncia sub-representado (alis, isso provavelmente o que
Devereux quer dizer ao afirmar que o aborto em lugar algum ocupa uma
posio central na cultura). Essa propriedade difcil de estabelecer porque
Agradeo a Damien de Blic que chamou minha ateno para esse exemplo.
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isso suporia, por um lado, poder contar com um tipo de inventrio de todas
as representaes conhecidas do aborto e, por outro, estar em condies de
dar um sentido operacional ideia de que existiria, para os diferentes tipos
de prticas, um nvel de certo modo normal de representao. Entretanto,
difcil de descartar a impresso de estar, nesse caso, em presena de um
dficit de representao ou, de forma mais geral, de uma reticncia coletiva
para transcrever o aborto e o feto abortado em um registro simblico.
De fato, o aborto ou os fetos abortados no parecem ter sido figurados
com frequncia em objetos ou em imagens, nem nas sociedades primitivas
ou tradicionais, nem na Antiguidade, nem na pintura ocidental (existem no
Japo, todavia, representaes de um monstro, Kappa, que evoca um recm-nascido morto e/ou um feto, e bonequinhos, os kokeshi, que representam
uma criana abortada e aos quais se fazem oferendas s vezes [Jolivet, 2002,
p. 81-115]). Talvez o aborto seja uma prtica difcil de mostrar, mas poderia
ser mais facilmente contada. Ora, parece que ela tambm est ausente (ao
menos at um perodo mais recente) dos relatos ou neles figura apenas em
termos velados. difcil encontrar referncias diretas ao aborto em mitos,
contos ou obras literrias, pelo menos anteriores aos romances naturalistas.
Nestes se encontram referncias relativamente pouco numerosas ao aborto
(de resto, um tanto confundido com o infanticdio), escritas em tom crtico,
depois de a proibio do aborto e, consequentemente, sua inscrio na lei
do sculo XIX, ter conferido a essa prtica uma visibilidade mdica e jurdica como flagelo social, associado, nas classes populares, ao alcoolismo
e prostituio, a partir de uma temtica inspirada nos higienistas. Porm,
sobretudo nos ltimos trinta anos, encontram-se representaes diretas do
aborto em obras literrias ou cinematogrficas. Entretanto, mesmo nesse
caso, a narrativa em palavras ou imagens , na maior parte das vezes, acompanhada de justificativas polticas ou morais que a inserem em uma crtica
ordem existente. Raramente as narrativas so dadas tais quais, sem necessitar
de justificativa. Prtica corrente (na Frana, sem dvida, havia um aborto
a cada dois nascimentos, at os progressos recentes da contracepo; cerca
de um aborto em cada trs ou quatro nascimentos hoje em dia, conforme os
anos e os modos de contagem estatsticos), o aborto nunca tratado como
uma prtica usual.
Pode-se observar igualmente que, exceo dos textos de orientao mdica, o aborto raramente mencionado nas obras filosficas e foi totalmente
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morre, pois tudo se passa como se fosse necessrio ter nascido, e nascido
vivo, para poder morrer. Essa ausncia ainda mais surpreendente na histria
da filosofia ocidental que, excetuando os textos gregos sobre a natureza como
phusis28 e seus desenvolvimentos na filosofia natural, pouco levou em considerao esse estado dos seres humanos. Isso vale, em particular, para a filosofia
clssica, que se voltou constantemente para o horizonte da mortalidade para
construir uma ontologia, inclusive poltica29, da humanidade e que, com rarssimas excees, ignorou no somente o feto mas tambm, de modo mais
geral, a prpria natalidade30, como observa Ricur na obra que consagrou
relao entre memria e histria (Ricur, 2000, p. 465).
Questes que o aborto levanta para a sociologia
As poucas indicaes que precedem, por mais parcelares que sejam, sugerem que vrias das propriedades do aborto poderiam conferir a esse objeto
um carter particularmente instigante e problemtico para uma sociologia
da norma. Destacaremos particularmente duas questes, que buscaremos
esclarecer nesta obra. A primeira diz respeito legitimidade do aborto e
seu lugar em relao oposio entre o proibido e o permitido. De fato,
o aborto parece estar suspenso entre o que tange ao transgressivo e o que
tange ao aceitvel e, assim, condenado a flutuar entre essas duas posies
extremas. Geralmente reprovado em princpio, mas com frequncia tolerado
na prtica, como se fosse difcil admitir sua legitimidade quando a questo
da validade desse ato se encontra colocada em toda generalidade, mas fosse
sempre possvel desculp-lo em certas situaes e, sobretudo, fechar os olhos
para essa possibilidade, ignor-la.
Mas, quando for preciso, na segunda metade do sculo XX, encontrar uma linguagem para qualificar
juridicamente o embrio, voltar-se- para uma interpretao pouco exigente da oposio aristotlica
entre ato e potncia retraduzida no discurso da virtualidade. Ver Aristteles (1998) e, para uma histria
da posteridade das categorias aristotlicas, Pichot (1993).
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De fato, colocando os seres humanos frente mortalidade e ao medo da morte que construda a
maioria das ontologias do social que podem ser chamadas de clssicas, quer se trate de erigir a necessidade do soberano (isto , de um princpio de totalizao suscetvel de estancar a fragmentao) sobre
o medo da morte violenta com que o outro nos ameaa, como em Hobbes, ou de fundar a instituio,
este ser mais forte para os homens do que os prprios homens, sobre a possibilidade da morte como
morte doce, comum, igualitria, aquela que ningum escapa, nem mesmo o rei ao qual um segundo
corpo permite, entretanto, superar a finitude que determina o primeiro (Kantotorowicz, 1989).
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Hannah Arendt foi um dos raros autores, dentre os filsofos, a esboar uma metafsica da natalidade
como paradigma do surgimento da temporalidade de eventos radicalmente novos (ver Arendt, 1983,
p. 277-278).
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tenso entre o oficial e o oficioso, ou o destaque s contradies, as observaes de Ian Hacking acerca dos projetos desconstrucionistas: quando uma
crena comea a se atenuar ou que se delineia a possibilidade de mudar uma
prtica que um grande nmero pesquisadores preocupados em empreender
a desconstruo se apresenta (Hacking, 2001).
As cincias sociais e a questo do engendramento
Ns nos orientaremos agora pela ideia de que as duas propriedades do
aborto que acabamos de estabelecer ambiguidade em relao normatividade e distanciamento da representao devem, para se tornar inteligveis,
ser relacionadas a tenses mais gerais do engendramento, isto , a criao
de seres humanos novos que vm tomar lugar em um mundo povoado por
seres vivos e habitado pela lembrana dos mortos. Nossa hiptese de que,
atenuadas nas modalidades usuais da procriao, da gravidez e do nascimento, essas tenses se manifestam, em situao de aborto, com uma fora
particular e sob a forma de uma contradio que se torna ento patente e,
assim, mais dificilmente tolervel.
Nos prximos pargrafos, deixaremos ento provisoriamente de lado a
questo do aborto para nos deter naquela, mais geral, do engendramento.
Lembraremos, de incio, os diferentes modos como as cincias sociais consideram em geral essa questo, o que nos levar a colocar em primeiro plano
uma dimenso do engendramento frequentemente negligenciada ou subestimada a exigncia de produzir seres suscetveis de serem singularizados.
As cincias sociais no deram, em nossa opinio (seguindo o exemplo da
filosofia), a ateno que a criao dos seres humanos merece. Esse esquecimento provavelmente se deve ao fato de que os filsofos, como fundadores
das cincias sociais, foram, at um passado recente, quase exclusivamente
homens. Mas, no caso das cincias sociais e particularmente da sociologia,
deve-se tambm levar em conta o papel desempenhado por duas oposies
classificatrias na constituio dessas disciplinas, cujo acesso ao status de
cincias foi subordinado dupla exigncia de autonomia (os sistemas de
causalidade pertinentes devem ser internos por exemplo, preciso explicar
o social por meio do social) e de generalidade (com o ideal de formulao
de leis extradas das circunstncias nas quais elas se aplicam). No caso do
engendramento, essas oposies levaram tanto a distinguir entre o biolgico
e o social quanto a destacar a oposio entre o individual e o coletivo.
Duas disciplinas dividiram entre si o canteiro da produo ou, retomando o termo geralmente utilizado, da reproduo dos seres humanos:
a demografia, que se ocupa de fenmenos considerados essencialmente
biolgicos para estudar, com mtodos matemticos, seus efeitos sobre a sociedade, e a sociologia, que, buscando se independentizar mais claramente
da Biologia, estabelece como meta estudar o que a sociedade faz com os
recm-nascidos que lhe fornece a biologia, como eles so socializados.
A demografia, cujo progresso est ligado ao da estatstica, da economia
e da higiene pblica e, de modo mais geral, considerao pelo Estado,
a partir do sculo XVIII, dos problemas relativos gesto biolgica das
populaes de um territrio, muniu-se de conceitos globais, suscetveis
de serem aplicados tanto a coletivos humanos quanto a coletivos animais,
como os de fecundidade, de mortalidade ou de populao34. Preocupada
em dar uma contribuio aos problemas de gesto global e de prospectiva
que o Estado afrontava, a demografia abordou a questo do engendramento
em termos de controle, com o objetivo de obter a populao tima, seja em
termos de quantidade (declnio demogrfico, superpovoamento, substituio
das geraes, etc.), seja em termos de qualidade (degenerescncia, seleo,
hereditariedade, etc.).
Esse ponto de vista encontrado nos raros estudos referentes ao aborto.
Nas cincias sociais contemporneas, foram, de fato, essencialmente os
demgrafos e os especialistas em demografia histrica em particular que se
interessaram pela prtica do aborto nas sociedades tradicionais (na maioria
das vezes, na esteira de estudos sobre a concepo). Essas pesquisas, que
visam a resultados quantitativos, so muito difceis e muito incertas pelas
razes que mencionamos acima (raridade das fontes etc.). Nesse mbito,
a questo levantada foi especialmente a do controle, nas populaes tradicionais antes do sculo XVIII, da quantidade de populao. O princpio
de explicao evocado para justificar o aborto de ordem funcionalista. O
aborto seria uma das prticas (juntamente com a contracepo, o atraso na
idade do casamento, etc.) de que se serviram as sociedades para controlar o
volume e, segundo alguns estudos, a qualidade de sua populao.
Embora no rejeitemos completamente essas explicaes funcionalistas,
consideramos que elas determinam apenas perfis secundrios do aborto,
Ver Foucault (1976, p. 35 ss., 179 ss). Ver tambm Le Bras (2000).
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via primeira educao familiar35. Porm, tambm nesse caso, foi dominante
uma problemtica da socializao na medida em que engaja a reproduo dos
grupos j constitudos. O trabalho da sociologia consistiu ento em mostrar
(inspirando-se no modelo da socializao lingustica) como os grupos se
apropriam desse material, tratado como socialmente amorfo e polivalente a
criana que acaba de nascer para lhe dar uma forma especfica que, apesar
da existncia de variaes individuais, poder ser determinada em todos os
membros de um mesmo grupo que, participando de uma mesma cultura,
tero assim uma identidade social similar. O que interessa prioritariamente sociologia , portanto, o fato de que os seres humanos pertencem
a categorias (tnicas, sociais, etc.) e so objeto de operaes que os ligam a
classes, quer sofram sua ao passivamente ou, aplicando sua reflexividade,
busquem manipular as classificaes que lhes dizem respeito ou que tangem
queles com que eles mantm relaes determinadas (o que Pierre Bourdieu
chama de lutas de classificao).
O estabelecimento das identidades singulares
Cada uma dessas duas abordagens mais demogrfica ou mais sociolgica tem sua esfera de pertinncia. O nmero dos seres humanos ou sua
qualidade (que hoje em dia no mais considerada em termos biolgicos,
mas em termos de aptides ou de competncias resultantes de uma formao de capital humano) so certamente variveis importantes quando se
trata de considerar o envolvimento dos Estados na guerra ou na concorrncia
econmica. O fato de que os seres que pertencem espcie humana possa
ser objeto de uma educao que lhes confere uma forma especfica e o fato,
indissocivel, de que, assim socializados, sejam objeto de classificaes,
do mesmo modo que a existncia de classes que se perpetuam apesar da
mudana, devido partida ou morte dos indivduos que fazem parte delas recm-chegados vm ocupar os lugares vazios deixados pelos antigos
ocupantes nos grupos ou nas instituies constituem sem nenhuma dvida
fenmenos fundamentais que ocupam o centro da sociologia.
De fato, os seres humanos em sociedade devem poder ser distribudos no
gnero de conjunto chamado de categorias ou classes. Um ser inclassificvel
um ser associal. As classes repousam sobre um princpio de equivalncia (que
Ver Boltanski (1969).
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pode ser explcito ou tcito) que permite dizer: sob esta ou aquela relao,
este indivduo equivalente quele outro. Elas repousam, assim, em uma
metafsica de dois nveis: um deles compreende os espcimes empricos, e o
outro compreende o critrio ou os critrios que os relacionam. Na medida
em que se sustentam em propriedades, ou em combinaes de propriedades
(ou que se polarizam em torno de polos arquetpicos, como no modelo de
Rosch36), as classes definem lugares que podem ser ocupados simultnea
ou sucessivamente por diferentes indivduos. So, portanto, relativamente
independentes dos indivduos que as compem. Relativamente significa
que elas no se confundem com os indivduos (se assim fosse, os indivduos
poderiam pertencer a elas), mas que no podem existir por muito tempo
sem um membro, de sorte que seja de certo modo ilustrado o princpio de
ordem que as define. Uma classe ou uma categoria que no tivesse nenhum
exemplo vivo cairia rapidamente em desuso. As pessoas so assim constitudas socialmente por seu pertencimento a classes, que elas reproduzem,
exemplificando-as e representando-as. Enfim, a existncia dessas categorias
ou dessas classes tanto mais manifesta porque elas possuem uma dimenso
institucional, isto , so dotadas de um carter objetivo (independente do
reconhecimento que lhes atribudo), concretizado por sua ancoragem em
coisas, sinais, cdigos, direito, etc. O que se mantm no tempo, portanto,
de uma gerao outra, apesar da mortalidade dos indivduos, so precisamente essas classes que podem ser (ou no) reproduzidas conforme novos
indivduos venham (ou no) ocupar os lugares que elas encerram.
A produo social das singularidades
Todavia, essas duas perspectivas os seres humanos tratados como
membros de uma espcie e os seres humanos considerados enquanto pertencentes a grupos e objeto de classificaes so insuficientes. Existe um
outro ponto de vista, que essas perspectivas deixam de fora e que consiste em
considerar os humanos em sua singularidade. A referncia singularidade
tem, nas cincias sociais, m reputao porque foi frequentemente e, em
geral de maneira ingnua, utilizada precisamente contra as cincias sociais e
Estudando a estrutura das categorias mentais, Eleanor Rosch mostrou como, diferentemente das categorias que figuram em nomenclaturas cientficas, as categorias mentais no deviam ser concebidas
como espaos homogneos margeados por fronteiras, mas em termos de pontos focais e de periferia,
com bordas imprecisas. Ver Rosch (1997, p. 212-222).
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que caracteriza aquele que se encontra passivamente submisso ao social instaurado). A singularizao , ao contrrio, uma operao que se d na vida
social. Tratando-se da questo da identidade, a sociologia no deve, ento, se
limitar a descrever os processos de formao da identidade social, ou seja, as
modalidades, bem reais, segundo as quais indivduos diferentes reconhecem ter
algo de essencial em comum j que compartilham um mesmo modo de vida
e o pertencimento a um mesmo grupo ou a uma mesma classe, cujos traos
taxionmicos pertinentes so incorporados a smbolos aos quais eles podem
se identificar. A sociologia deve tambm enfrentar a questo da identidade
pessoal e tomar como objeto os processos pelos quais cada ser humano se
encontra pessoalmente identificado, sem que seja possvel confundi-lo duradouramente com outro.
Pensamos que tomando como objeto os atos de engendramento, responsveis pela chegada ao mundo social de seres humanos novos, que se
pode encontrar um caminho de acesso aos processos de singularizao. Mas
isso supe renunciar ideia de que o trabalho da sociologia comearia com
o estudo da socializao e da educao primria, como se os recm-nascidos
fossem seres socialmente amorfos que a biologia forneceria sociedade para
que ela se apropriasse deles e os sociabilizasse40. De fato, em nossa opinio,
durante um processo contnuo, que vai da concepo integrao em um grupo
social, passando pela gravidez e pelo nascimento, cuja gestao (no entanto
relativamente pouco estudada pela sociologia at pouco tempo atrs) constitui
uma etapa particularmente importante, que se inicia a singularizao dos seres
humanos, que ter continuidade nos diferentes momentos da socializao.
Para encontrar elementos que permitam avanar nesse caminho, devemos
nos voltar para uma outra disciplina: a antropologia social. Com efeito, foram
os antroplogos que, por um lado, deram mais ateno aos atos de engendramento e s concepes da gerao desenvolvidas em sociedades diferentes
das nossas; por outro lado, eles descreveram com muito cuidado os modos de
socializao das crianas (esses dois desenvolvimentos foram estimulados pelo
encontro da antropologia com os estudos femininos, que permitiu ir alm do
A sociologia, considerando que a socializao opera sobre um recm-nascido tratado como um
substrato amorfo e, de certa maneira, dado pela espcie sociedade, queria primeiro lutar contra as
concepes que pretendiam estabelecer a existncia de grupos sobre uma base biolgica e que, por
consequncia, pretendiam deduzir as propriedades comuns aos membros de um grupo do pertencimento a uma mesma raa, a partir de um modelo derivado daquele espontaneamente elaborado
pelos criadores, no caso dos animais domsticos.
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a instituio do parentesco, a qual ele associa, seguindo os passos de Lvi-Strauss, renncia a tomar uma mulher no crculo prximo da famlia e, por
consequncia, ao sacrifcio de uma forma de expresso da sexualidade que
aparece ao longo da evoluo dos primatas ao homem. Essa sexualidade livre
de certas imposies biolgicas que pesam sobre os primatas (especialmente
a menorria) polimrfica e politrpica. Ela funciona no imaginrio
e pode incidir sobre qualquer ser46. O desejo fica desatrelado parcial ou
completamente do processo da reproduo da espcie (p. 29). Imperativa,
fundamentando sua realizao na fora, tal sexualidade, que no tem em
si mesma sentido social (p.30), um fator permanente de violncia, de desunio e de desordem (Godelier encontra aqui, por outra via, a histria de
origem contada por Freud). O trabalho de domesticao dessa sexualidade
(Godelier fala ainda de inflexo da sexualidade) se desenvolve no seio da
famlia ao longo da primeira educao das crianas que, foradas a renunciar
a se apropriar sexualmente dos seres presentes em seu crculo familiar (pai,
me, irmo, irm, sejam eles membros de outro sexo ou do mesmo sexo, mas
tambm animais domsticos), so assim incitadas a ir procurar no exterior
objetos suscetveis de saciar seus desejos sexuais (p. 34).
As relaes de parentesco se desenrolam ento como uma rede de relaes entre indivduos dos dois sexos ou grupos de indivduos, que supe
que as relaes dos indivduos com os indivduos dos quais eles provm
tenham sido identificadas e reconhecidas e que as relaes entre essas relaes sejam igualmente compreendidas. Enfim, o conjunto das relaes
reconhecidas est sempre centrado em um ego abstrato, em um indivduo
que caracterizado apenas por seu sexo, ou seja, que definido como homem
Observemos que essa gnese mtica da memria e, dessa forma, da durao e de sua inscrio em uma
histria, atravs da passagem de uma sexualidade regulada pelas fases do ciclo menstrual a uma sexualidade suscetvel de ser satisfeita sempre delineada por Kant em Conjectures sur le commencement de
lhistoire humaine. Enquanto em Rousseau a sexualidade no desempenha nenhum papel na passagem
do estado de natureza situao histrica, em Kant ela intervm atravs da recusa que, no sendo mais
predeterminados os perodos em que a relao sexual possvel, pode sempre se opor aos desejos,
que torna ento mais intensos e que deriva para o lado da imaginao. para superar a insaciabilidade
suscitada pela recusa, diminuindo, atravs da seduo, as resistncias que se opem ao desejo que
os artifcios da civilizao so inventados (arquitetura, adorno) e que se opera um deslocamento dos
atrativos sexuais aos atrativos ideais, que vai no sentido de uma progresso no sentimento do belo
e do sublime. Contudo, como a seduo feita para convencer as resistncias da recusa pressupe a
conscincia da liberdade do outro, essa gnese mtica da cultura tambm uma gnese mtica do
direito e do reconhecimento (ver Philonenko, 1986, p.155-159). Agradeo a ric Vigne que chamou
minha ateno para o papel dado por Kant sexualidade no processo de humanizao.
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a individuao, de sorte que sempre possvel executar operaes que permitam ir do nome prprio ao cl ou, o oposto, traar o caminho inverso, do
cl ao nome prprio (... pode-se passar, com a ajuda de transformaes, do
horizonte de individuao ao das categorias mais gerais, p. 230).
H, portanto, passagens entre os indicadores de classe e as marcas de
identificao singular, desde que se veja nessas ltimas maneiras de designar
um tipo de variedade ou uma espcie, ou seja, uma sntese de ideias e de
condutas to insubstituvel quanto aquela operada por uma espcie floral,
existindo apenas no estado monoindividual (o que, acrescenta Lvi-Strauss,
no existe provavelmente na natureza...49), de modo que essa variedade
desaparece quando uma personalidade morre. O nome prprio pode ento
ser considerado como um nome de classe que comporta apenas um nico
espcime, e isso sem mudar a lgica. Ele compreende os seres humanos a
partir da tica de que cada um deles pertence a um tipo de variedade comportando apenas um nico espcime, quer dizer, cada um deles incitado a
desenvolver uma personalidade que lhe confere um carter insubstituvel
(mesmo que outros possam ocupar este ou aquele lugar que eles mesmos
ocuparam)50. Passa-se assim, sem soluo de continuidade, de uma lgica
classificatria, fazendo referncia a classes cujos membros, substituveis, tm
No entanto, h um animal, certamente mtico, que rene em si mesmo as caractersticas do indivduo
e da espcie; a fnix, como observa Fraenkel, citando Kantorowicz. a razo pela qual Dignitas
comparvel fnix, da mesma forma que o selo real que, atualizando a gemelaridade do sujeito real,
personifica a coincidncia da espcie e do indivduo. A comparao, escreve Kantorowicz, citado
por Fraenkel, no era mal escolhida. No havia nenhuma fnix viva ao mesmo tempo; cada nova
fnix era idntica precedente e seria idntica seguinte. Alm disso, no caso dessa ave de certo
modo semelhante aos anjos , a espcie e o indivduo coincidiam. Toda a espcie est preservada
no indivduo, como salienta Balde, assim cada fnix era ela prpria toda a espcie fnix existente
(Kantorowicz, 1989 , p.101, apud Fraenkel, 1992, p. 88).
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preciso citar aqui quase toda a pgina em que Claude Lvi-Strauss sintetiza essa diferena: Essas
precises eram indispensveis para nos permitir sublinhar, sem correr o risco de mal-entendidos, o
carter ao mesmo tempo sociolgico e relativo que se liga noo de espcie como de indivduo.
Considerados sob o ngulo biolgico, homens oriundos de uma mesma raa (supondo que esse termo
tenha um sentido preciso) so comparveis s flores individuais que brotam, se abrem e morrem na
mesma rvore: so espcimes de uma variedade ou de uma subvariedade; da mesma forma, todos os
membros da espcie Homo sapiens so logicamente comparveis aos membros de uma espcie animal
ou vegetal qualquer. Todavia, a vida social produz nesse sistema uma estranha transformao, pois ela
incita cada indivduo biolgico a desenvolver uma personalidade, noo que no evoca mais o espcime
no seio da variedade, mas preferencialmente um tipo de variedade ou de espcie que provavelmente
no existe na natureza (ainda que o meio tropical tenha tendncia por vezes a esbo-lo) e que poderia
ser chamada de monoindividual. O que desaparece quando uma personalidade morre consiste em
uma sntese de ideias e de condutas, to exclusiva e insubstituvel quanto a operada por uma espcie
floral, a partir de corpos qumicos simples utilizados por todas as espcies (Lvi-Strauss, 1962, p. 284).
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singularidade que lhe seria inferior (ou subjacente) sob um ngulo quase
espacial. Essa metfora sugere efetivamente a ideia, comum filosofia poltica
ocidental e largamente retomada pela sociologia (ns mesmos j a utilizamos com frequncia), de que os singulares seriam de certo modo elementos
de base, tijolos, que se deveria juntar para passar do individual ao
social, construindo coletivos concebidos como entidades de nvel mais
geral e, mais precisamente, como classes de equivalncia, permitindo reunir
os elementos singulares e lhes dar uma coeso. Tal metfora, que tem seu
fundamento na construo do Estado moderno, supe, portanto, que os
elementos de base, os tijolos, ou seja, os singulares, sejam menos sociais
e, ao menos implicitamente, estejam mais prximos de um estado biolgico,
at animal, da humanidade, do que as entidades gerais o estariam, os coletivos no seio dos quais se encontram includos. Ora, a singularidade de
cada ser humano tomado individualmente no menos criao da sociedade
do que o so as classes de equivalncia nas quais esses singulares podem se
encontrar integrados. Portanto, to justo, mas de outra perspectiva, falar
de progresso para a singularidade do que de progresso para a generalidade (Heinich, 1998, p.47).
Apresentaremos agora um esboo de modelo do engendramento que
focaliza a questo de como os seres humanos so, desde sua criao, no
somente destinados a classes, mas tambm dotados de uma singularidade.
Para delinear esse modelo, adotaremos um comportamento de aspecto
gramatical, no sentido de levantarmos a questo das imposies que pesam
sobre a ao que consiste em introduzir seres humanos novos que viro
ocupar lugar em um mundo social. Ao invs de tratar o aborto como se
fosse um problema parte, sem relao com as condies mais gerais do
engendramento, ou como se abortar fosse simplesmente o contrrio de engendrar (o que, visto sob certo ngulo, tambm inegvel), procuraremos
mostrar como a questo do aborto se encontra de certo modo incorporada
na do engendramento, mas de forma diferente, conforme seja considerado
como possibilidade ou como prtica.
Nosso argumento ser desenvolvido em dois tempos. Primeiro, procuraremos mostrar que a considerao da possibilidade de se desfazer dos
seres que resultam da relao sexual uma condio da criao dos novos
seres humanos que, vindos se inscrever na carne, devem ser retomados de
um modo simblico, ou seja, pela palavra e, de certa forma, adotados para
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Abstract
Based on literature mapping out what anthropological research has recorded about abortion in different societies, Luc Boltanski establishes a set of unchanging characteristics.
There is no human society unaware of the possibility of voluntarily interrupting pregnancy. Although it is the target of general condemnation, the practice is tolerated, being
identified as something on which to turn a blind eye. Particularly, abortion suffers from
a representational deficit. It rarely appears in narratives or images differently from,
for instance, birth, death or even suicide. Furthermore, abortion is not associated to any
form of ritual or symbolism. Such trait is essential for the author to explain his stance on
the process of engendering new unique human beings, which is both a biological and
s symbolic process.
Key words: abortion; engendering; representations.