Ana Maria da Silva Rodrigues

BUSCA E USO DA INFORMAO NA AUTOGESTO

CORPORAL

Belo Horizonte
Universidade Federal de Minas Gerais
2003

Ana Maria da Silva Rodrigues

BUSCA E USO DA INFORMAO NA AUTOGESTO

CORPORAL

Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Cincia

da Informao da Escola de Cincia da Informao da
Universidade Federal de Minas Gerais como requisito parcial
obteno do ttulo de Doutor em Cincia da Informao.
Linha de Pesquisa: Informao Gerencial e Tecnolgica
Orientadora: Profa. Dra. Isis Paim

Escola de Cincia da Informao

Universidade Federal de Minas Gerais
2003

A696b

Rodrigues, Ana Maria da Silva

Busca e uso da informao na autogesto corporal / Ana Maria da
Silva Rodrigues. 2003.
179 f.
Tese (doutorado) - Universidade Federal de Minas Geris, Escola de
Cincias da Informao.
Orientador: Isis Paim
1. Cincia da Informao Teses 2. Educao Fsica Servios de informao Teses 3. Academias de ginstica Aspectos Sociais 4. Musculao Teses I. Ttulo II. Orientador III. Universidade Federal de Minas
Gerais.
CDD 796
CDU 02
796:659.133.4

Aos meus pais,

Francisco das Chagas e Ana Rosa,
exemplos de retido e amor.

AGRADECIMENTOS

Agradeo minha instituio, a Universidade Federal do Piau, que permitiu e apoiou a

realizao do meu doutoramento. Aos colegas do Departamento de Educao Fsica.
Recebi de todos o apoio incondicional para desenvolver meus estudos, no obstante a
sobrecarga que, inevitavelmente, enfrentam com o afastamento de um colega. Em especial,
David Emrito, amigo e companheiro de luta.
Aos professores do Programa de Ps-Graduao em Cincia da Informao da
Universidade Federal de Minas Gerais, em especial a Ana Cabral, Maria Eugnia Albino e
Lgia Dumont. E ainda, Goreth Maciel e Viviany Carvalho, sempre prestativas e solcitas.
Isis Paim, orientadora amiga, pelo apoio, confiana e respeito.
Aos meus colegas do doutorado: Adriana Bogliolo, Dulce Amlia, Theldo Cruz, Gercina Lima
e Francisco Neves (in memria), pelos dilogos travados.
Aos colegas (e conterrneos) do Mestrado Interinstitucional (UFMG/UFPI) em Cincia da
Informao, com os quais convivi e partilhei experincias.
amiga Rosa Nehmy pelas discusses sobre o tema de estudo, que muito contriburam
para a realizao do trabalho final.
academia de ginstica onde desenvolvi minha pesquisa de campo, aos seus funcionrios,
professores e alunos de musculao, pela disponibilidade e carinho com que me acolheram.
s amigas Patrcia Pimentel e Janana Janurio, pelo acolhimento afetuoso em Belo
Horizonte.
minha amiga Glria Rodrigues, suporte indispensvel durante todo o processo de
doutoramento.
A todos meus amigos e familiares pela compreenso e incentivo.

SUMRIO

RESUMO ............................................................................................................

07

ABSTRACT ........................................................................................................

08

INTRODUO ...................................................................................................

09

1.1
1.2

Problematizao do objeto de estudo ................................................................

Perspectiva sociolgica para o estudo das interaes sociais ..........................

09
12

2
2.1
2.2
2.3
2.4

INFORMAO NA CONTEMPORANEIDADE .................................................

Informao: conceitos, necessidade e busca na sociedade contempornea ...
Acesso e uso da informao ...........................................................................
Informao e mdia .............................................................................................
Apropriao da informao: face a face e em ausncia dos interlocutores ......

15
15
21
25
30

3
3.1
3.2
3.3
3.4
3.5

INFORMAO, REFLEXIVIDADE E AUTO-IDENTIDADE ..............................

O contexto social contemporneo ......................................................................
Subjetividade e identidade ..................................................................................
Auto-identidade e mdia ......................................................................................
Estilo de vida e consumo ....................................................................................
Reflexividade e auto-identidade .........................................................................

36
36
46
51
55
61

4
4.1
4.2
4.3
4.4
4.5

INFORMAO PARA A AUTOGESTO CORPORAL ....................................

Concepes sociais do corpo .............................................................................
Condies sociais do uso do corpo ....................................................................
Corpo e reflexividade ..........................................................................................
Oportunidades e riscos .......................................................................................
Beleza corporal ..................................................................................................

66
66
71
75
79
85

5
5.1
5.2

METODOLOGIA .................................................................................................
A academia de ginstica como espao social para a autogesto corporal ........
Procedimentos metodolgicos ............................................................................

92
92
99

INFORMAO SOBRE O CORPO NA PERCEPO DOS PRATICANTES

DE MUSCULAO ............................................................................................
Busca de informao ..........................................................................................
Fontes formais de informao e confiabilidade ..................................................
Fontes informais de informao .........................................................................
Corpo como fonte de informao .......................................................................
Padro de beleza corporal .................................................................................

105
105
107
111
116
120

6.1
6.2
6.3
6.4

AUTOGESTO CORPORAL NA CONSTRUO DA AUTO-IDENTIDADE

E SUAS INTERPRETAES ............................................................................
Autogesto corporal atravs da musculao .....................................................
Socialidade .........................................................................................................
Estilo de vida e auto-identidade .........................................................................
Autogesto corporal e reflexividade ...................................................................

129
129
131
135
146

CONSIDERAES FINAIS ............................................................................... 156

REFERNCIAS .................................................................................................. 167

APNDICE ......................................................................................................... 177

5.1
5.2
5.3
5.4
5.5
6

RESUMO

A sociedade atual apresenta particularidades e dinamismo prprios. uma sociedade pstradicional, no mais sujeita tradio, onde as aes dos indivduos so orientadas e
conduzidas por deciso prpria. uma sociedade de risco, pois ao mesmo tempo em que
oferece autonomia de escolhas, torna o indivduo responsvel pelos riscos delas
decorrentes. uma poca em que aes sociais so reformuladas constantemente com
base nas informaes, tendo em vista o aumento e maior circularidade dessas informaes.
Ento, o corpo, como materialidade que identifica e diferencia o indivduo, passa a se
constituir centro das decises; passa a ser explorado e experimentado, emitindo informao
nas relaes sociais e promovendo condies de autopercepo. Esta tese investigou as
estratgias de busca e uso da informao na autogesto corporal junto a praticantes de
musculao, objetivando (a) analisar a influncia das informaes disseminadas por mdias,
sistemas peritos e especialistas na constituio, pelos sujeitos, de padres de beleza
corporal e como essas informaes orientam a autogesto corporal; (b) examinar o
ambiente social da academia de ginstica como capaz de permitir relaes de socialidade e
de autogesto, que apontam caminhos para a construo da auto-identidade. Para a coleta
de dados, alm da tcnica de observao participante, recorreu-se entrevista semiestruturada, envolvendo 14 praticantes de musculao de uma academia de ginstica,
localizada em Teresina (PI). Os resultados obtidos mostram que as prticas corporais em
instituio social como a academia de ginstica constituem respostas ao indivduo, situado
em ambiente de incertezas caractersticas da contemporaneidade; proporcionam
oportunidade de interao presencial com interlocutores com interesses comuns e
conduzem ao autoconhecimento atravs de informaes obtidas de fontes formais e
informais, e daquelas emitidas pelo prprio corpo. Entende-se que a informao acontea
atravs do processo de comunicao e da aquisio de significado pelo indivduo, tendo
potencial para transformar-se em conhecimento e para orientar decises pessoais. Todavia,
a busca de informao sobre o corpo, pelos sujeitos entrevistados, se mostrou circunstancial
e, por vezes, casual, apesar da importncia que reconhecem na informao. A influncia
das mdias, como fonte de informao, atua de forma difusa; sua credibilidade
condicionada assistncia de especialistas competentes. As mdias divulgam certo padro
de corpo, de homem e de mulher, que serve to-somente como referncia, pois cada
informante da pesquisa revelou reconhecer os limites e potencialidades do seu prprio
corpo. Verificou-se que a persistncia nas atividades de musculao resulta dos resultados
estticos, que levam a desdobramentos relativos a sade, bem-estar e auto-estima,
constantemente avaliados e confrontados, caracterizando a reflexividade. Parece que na
academia de ginstica o processo de auto-identidade fato. Observou-se que a prtica da
musculao extrapola a atividade em si, vindo a constituir indcios que apontam para
elementos mais amplos da vida do sujeito, que se podem considerar como constituintes da
auto-identidade.

ABSTRACT

The society nowadays presents its own particularities and dynamics. It is a post-traditional
society, not subjected to tradition anymore, where individuals acts are oriented and held
under their own guidance. It is a risk society, because at the same time it offers choice
authonomy, it turns individuals responsible for the the risks they may bring. It is a time where
the social actions are often reformulated based on information, given the greater ammount
and ubiquity of these information. Then the body, as the concreteness that identify and
distinguish individuals, become the center of the decisions; it is explored and experienced,
emitting information in the social relationships and promoting self-perception conditions. This
thesis had investigated bodyworkers search strategies and use of the information for the
body self-management, aiming to (a) analise the influence of the information broadcasted
from media, expert systems, and bodybuilding specialists; by the individuals themselves,
corporal beauty patterns and how these information influence the body self-management; (b)
explore the social environment of the gyms as a place that allows socialization and selfmanagement, and pave the ways for self-identity building. For the data gathering, besides
participant observation technics, it was used semi-structured interviews with 14 participants
from a Gym in Teresina (PI). The results shows that body activities in a social institution like
the gym are answers to the individual, diving in an uncertainty environment, uncertainties
that are a characteristic of the contemporaneity; it promotes presential interaction
oportunities with fellows with common interests and lead to the self awareness through the
information gathered in formal and informal sources, and those emitted by the bodies
itselves. It is understood that information happens through a communication proccess and
meaning aquisition by the individual, with the potential to turn into knowledge to guide the
personal decisions. Nevertheless, the body information search by the interviewed individuals
has shown circunstantial and sometimes casual, in spite of the importance that they credit to
the information. The media influence as information sourcees acts in an confusing way, and
its credibility is attached to the expert support. The media broadcasts some men and women
body standards that acts as references, because each one of the interviewd has shown
knowledge about the limits and potentiality of their own bodies. It was verified that enduring
in bodybuilding activities is a consequence of the aesthetic results, that bring some health,
well being and selfsteem,continuously evaluated and confronted, showing reflexivity. It
seems that in gym academies the self identity is a fact. It was observed that bodyworking
activities outstands the activity itself, giving some clues that indicates more wider aspects of
the individuals life, that can be considered as self-identity constituints.

1 INTRODUO

A presente tese resultou da investigao sobre a busca, o acesso e o uso

da informao sobre o corpo em grupos sociais que desenvolvem prticas
individuais, no sentido de exercer controle sobre as formas e a aparncia do corpo,
denominadas de autogesto corporal. Em especial, interessaram-nos as prticas
relacionadas musculao, desenvolvidas em academia de ginstica e as
diversas escolhas advindas da , que constituem o estilo de vida dos indivduos, tais
como: alimentao, moda e lazer, formas de manter o corpo dentro dos padres de
beleza e de sade disseminados socialmente.
Inicialmente problematizamos o objeto de estudo desta pesquisa e em
seguida apresentamos a abordagem sociolgica do estudo das interaes sociais,
que utiliza a metfora da dramaturgia teatral, proposta por Goffman e que orientou a
coleta dos dados desta pesquisa, sua anlise e interpretao.

1.1 Problematizao do objeto de estudo

As informaes, mais que em qualquer outra poca, so consideradas

imprescindveis para orientar as aes sociais. Informaes sobre diferentes temas
circulam abundantemente na sociedade. No entanto, o acesso s e o uso das
informaes na vida cotidiana envolvem questes complexas, pois ocorrem de
maneiras diferenciadas e dependem de diversos fatores. Interessamo-nos em
estudar esses aspectos, relacionando-os aos cuidados com o corpo, o qual, na
atualidade, tornou-se propriedade particular a ser gerido e transformado conforme o
interesse e o desejo de cada um, e considerando-se as vrias tcnicas e prticas
ento disponibilizadas. A atividade fsica, como uma dessas possibilidades, deixa de
ter conotao de simples fazer e passa a se configurar como um modo de ser,
envolvendo aspectos bastante amplos da vida do indivduo. Envolve a socialidade,
vista como meio de o sujeito relacionar-se em grupos sociais, e ainda, caracteriza-se
como caminho de autoconstruo de si mesmo, de busca da auto-identidade.

A idia desta pesquisa surgiu da percepo, como docente de educao

fsica, de que, atualmente, as pessoas vm-se tornando mais e mais interessadas
em praticar atividades fsicas e esportivas, que, ao contrrio das prticas em
perodos anteriores, no enfatizam a prtica em si, mas vm se constituindo projetos
de vida. Os indivduos, atravs dessa ao social, buscam meios de melhorar a
auto-imagem e consequentemente, a auto-estima, modificando drasticamente suas
formas de perceber a si e ao mundo. A motivao para tal empreendimento nos
parecia estar associada ao aumento da circulao de informaes sobre a cultura
corporal no contexto social. Diversas informaes sobre os benefcios da prtica de
atividades fsicas e esportivas vm sendo constantemente divulgadas, geralmente
associadas aquisio de beleza e de sucesso pessoal. Aparentemente, o
profissional de educao fsica, como especialista, no tinha sido capaz de
estabelecer relaes de causa e efeito entre a prtica da atividade fsica, a sade e
o bem-estar, de forma to fortemente eficaz como os meios de comunicao de
massa vinham fazendo.
Diante dessas pressuposies, percorremos longo e difcil caminho, no
sentido de estudar mais aprofundadamente aquele fenmeno. Partimos da idia
inicial da relao existente entre o maior nmero de informaes e o aumento do
interesse pela prtica de atividades fsicas e esportivas, mas sabamos que outros
fatores se faziam presentes, e que a questo era bem mais complexa. A cincia da
informao considera que o acesso informao possa ser associado tomada de
deciso; mas, o que, de fato, motiva os indivduos ao forte engajamento em certas
aes sociais? Por que muitos se apresentam mais receptivos idia dos cuidados
de si como algo que corresponda a seus anseios? De que maneira tais prticas
acabam por incorporar o cotidiano de cada indivduo, ampliando sua importncia, a
ponto de se tornarem imprescindveis conduo de seu projeto de vida?
Esses questionamentos nos levaram a perscrutar outras reas, como a
sociologia e a comunicao social; a primeira quando discute as transformaes
sociais na atualidade e aponta para a reflexividade, institucional e individual, como
ponto chave para o crescente dinamismo social. Sua caracterstica mais marcante
seria a capacidade de as aes sociais serem frequentemente avaliadas e
reconsideradas luz de constantes e renovadas informaes. A segunda, quando
discute os processos de transmisso da informao e os trata a partir da concepo

de que no existe comunicao sem informao, e que esta, somente passa a ter
relevncia quando adquire significado para o usurio, e tal processo ocorre na
interlocuo, ou seja, na interao face a face com o outro. A psicologia social,
tambm nos forneceu aporte terico, ao buscarmos compreender de que maneira a
prtica de atividade fsica, ao se constituir projeto de vida, poderia vir a se
estabelecer como caminho para a auto-identidade. A rea de educao fsica
tornou-se o pano de fundo para a compreenso das questes relacionadas a corpo,
atividade fsica, beleza, sade, dentre outros temas da cultura corporal discutidos ao
longo deste estudo.
Dito isso, constituiu-se objetivo geral desta pesquisa examinar as estratgias
de busca e uso das informaes sobre corpo e a atividade fsica nas prticas de
autogesto corporal, procurando identificar, mais especificamente (1) como as
informaes so obtidas e assimiladas pelos praticantes de musculao em direo
a certo padro de beleza corporal, e de que maneira essas informaes orientam a
prtica de autogesto corporal atravs da musculao. Procuramos ainda, (2)
analisar o ambiente da academia de ginstica como capaz de favorecer, alm da
consecuo do objetivo de cada usurio envolvido na autogesto corporal, o
convvio e a troca de experincia e de informao, caracterizando relaes de
socialidade; as quais apontam caminhos para a construo da auto-identidade, vista
como projeto subjetivo em constante evoluo.
Ao considerar que as escolhas realizadas pelos indivduos constituam seu
modo de ser, procuramos perceber de que maneira a autogesto corporal, atravs
da prtica de musculao e todas as conseqncias e riscos relacionados a essa
tomada de deciso, est relacionada ao projeto reflexivo do eu. A academia de
ginstica passa ento a ser vista como espao social mediador das interaes
sociais face a face, onde as informaes adquiridas atravs de diferentes fontes,
formais e informais, so confrontadas com os resultados obtidos ao longo do
processo de autogesto corporal. O corpo assume papel importante de emissor de
informao, assimilada tanto pelo sujeito como pelo outro.

1.2 Perspectiva sociolgica para o estudo das interaes sociais

A academia de ginstica, como instituio social contempornea, local de

encontro, de interao face a face; onde o corpo se expressa. Assim
considerando, o direcionamento metodolgico desta investigao fundamentou-se
na perspectiva sociolgica do estudo das interaes sociais em instituio social
proposta por Goffman (2001). O autor utiliza os princpios da dramaturgia para
analisar como o indivduo se apresenta a si mesmo e aos outros em situaes
cotidianas, ou seja, busca conhecer [...] os meios pelos quais dirige e regula a
impresso que formam a seu respeito e as coisas que pode ou no fazer, enquanto
realiza seu desempenho diante delas [...] evidente que o uso da metfora do
teatro para entender as relaes sociais reais apresenta algumas inexatides, mas
no invalida a proposta. No palco, os acontecimentos so simulados e o ator [...]
sob a mscara de um personagem se apresenta para outros personagens tambm
projetados por outros atores [...] A platia indispensvel na representao.
Distinguem-se trs elementos essenciais: ator, personagem e platia. Na vida real,
os trs elementos reduzem-se a dois: o papel que o indivduo desempenha
moldado em consonncia com o desempenho dos demais presentes, e estes
constituem a platia. Sob essa tica, procuramos compreender como ocorrem as
interaes entre os sujeitos desta pesquisa, considerando-se que no palco em
estudo a sala de musculao , os atores sociais professores e alunos ,
representam seus personagens uns para os outros. O

desempenho regular

explcito, intencional ou no, de cada indivduo denominado de fachada e est

circunscrito a determinado cenrio que incorpora os suportes fsicos, tais como a
moblia, os equipamentos e as mquinas do palco (GOFFMAN, 2001, p.9) .
O ator, ao assumir seu papel, incorpora certa fachada pessoal. Esta
estabelece processos de identificao e tratamento social, suscitando, em alguns
casos, expectativas estereotipadas abstratas. A fachada torna-se representao
coletiva ou tipificaes, segundo terminologia de Berger e Luckmann (1990). Ao
assumir determinado papel, o ator reconhece que determinada fachada j tenha sido
instituda, mas mesmo assim, deve investir em seu desempenho, no importando a
motivao pelo desejo de desempenhar determinada tarefa ou de manter a fachada
correspondente. Em sendo a fachada algo dado socialmente, o ator pode enfrentar

dificuldades em se adequar a certa fachada. Mas, grosso modo, as atividades

exercidas devem ser compatveis com ela. Moscovici (1978) trata dessas questes,
referindo-se ao conceito de representaes sociais, que seriam o resultado da
significao que o sujeito atribui a determinados objetos sociais. Tal fato ocorre na
interao social. As representaes sociais de dado grupo so responsveis pelo
processamento psicossocial que ocorre quando esse grupo entra em contato com
outros. Nesse processo, o conhecimento sobre o objeto particularizado e
apropriado coletivamente. Alunos e professores de musculao, em constante
interao entre si, desempenham seus papis em correspondncia ao que
esperado deles, evidenciando suas representaes sociais sobre o universo da
cultura corporal.
Assim, atravs da tcnica de observao participante, procuramos identificar
as representaes desempenhadas e emitidas no palco, ou seja, na sala de
musculao, a partir da fachada dos atores, assumindo, como pesquisadora inserida
no contexto, a posio de observador. Goffman (2001) divide a fachada pessoal em
aparncia, que revela o papel social desempenhado, como por exemplo do
professor e do aluno , e maneira estmulos que informam sobre a condio de
interao que o ator adota em seu desempenho, podendo ser, no caso do professor,
por exemplo, prestativa, amigvel, agressiva, autoritria, dentre outras. Essa
insero, no mbito da academia de ginstica favoreceu a seleo dos entrevistados
e facilitou o consentimento dos mesmos, tendo em vista, que estavam familiarizados
com nossa presena na sala de musculao e depositavam certa confiana ao
esclarecermos ao que nos propnhamos.
Alm da orientao metodolgica para a coleta dos dados, a abordagem de
Goffman serviu de referencial metodolgico para anlise no que se refere sua
descrio das relaes sociais, de como as interaes face a face so
estabelecidas. Embora Goffman nos alerte para o fato de que exista certo cinismo
nas relaes sociais, exatamente por isso permite ao observador examinar aquilo
que lhe familiar, bem como algo estranho a ser desvendado. Alm disso, a teoria
desenvolvida por esse autor enfatiza a transmisso de informao atravs de formas
no verbais, atravs de gestos e posturas do corpo, o que est de acordo com o
objeto de estudo desta investigao que foca a informao sobre o corpo e o corpo
como informao.

Em face do exposto, este trabalho est dividido em sete captulos, a iniciar

por esta introduo, que descreve o objeto de estudo e aborda o mtodo de estudo
das interaes sociais como tcnica e estratgia de coleta e anlise dos dados
empregadas na conduo da pesquisa. O segundo captulo trata da compreenso
dos procedimentos de assimilao e de uso da informao na contemporaneidade,
que foram objeto desta pesquisa. Questes como busca, necessidade e uso de
informao; os diversos conceitos de informao elaborados no mbito da cincia da
informao; os processos de produo e de recepo da informao e as diferentes
formas de o usurio acessar informaes significantes so aqui apresentadas e
discutidas. O captulo trs traz reflexes sobre as transformaes contemporneas
da realidade, referentes s mudanas na maneira de pensar e agir da sociedade, as
quais tm implicaes na subjetividade e nas relaes sociais do sujeito psmoderno. Este, a partir de planejamentos e escolhas, define seu estilo de vida e
constri sua auto-identidade. A reflexividade, em suas vertentes prtica, esttica e
cognitiva, e como conceito bsico do dinamismo social, passa a ser fundamental em
todo o processo de construo de si.
Ao considerarmos que o homem seja seu corpo, e que atravs dele
participe do mundo, discutimos no quarto captulo a concepo histrica do corpo e
dos seus usos sociais. O sujeito, ao se torna gestor do prprio corpo, usa as
diversas possibilidades de escolhas para definir a aparncia, a postura, a
sensualidade e os regimes corporais. As diversas prticas de autogesto corporal
tm como alvo certo padro de beleza socialmente disseminado, com suporte nas
informaes divulgadas pela mdia, pelos especialistas e pelo fluxo informacional
resultante das relaes face a face e do prprio corpo como fonte de informao,
possibilitando o confronto das decises tomadas e os seus conseqentes riscos. O
quinto captulo aborda questes metodolgicas da pesquisa emprica. Os sexto e
stimo captulos esto relacionados apresentao e discusso dos dados
obtidos, com vistas consecuo dos objetivos desta tese. Seguem-se as
consideraes finais, contendo perspectivas em relao influncia da informao
para a conduo de projetos pessoais e sugestes de alguns temas para futuras
pesquisas. Ao final, listagem das fontes consultadas para a produo do presente
documento, alm da transcrio, na ntegra, do instrumento de coleta empregado
para a pesquisa emprica, apresentado como apndice.

2 A INFORMAO NA CONTEMPORANEIDADE

A informao faz parte da vida cotidiana dos indivduos, sendo sua busca
inerente prpria ao social (DEFINIR) de modo a orientar a prtica, o agir na
sociedade contempornea. A busca pela e o uso da informao pelos indivduos
envolvem mecanismos complexos relativos aos processos de produo da, e de
acesso informao e aos modos como a informao adquire importncia e
significado para os indivduos. O objetivo deste captulo , portanto, discutir aspectos
relativos aos processos de assimilao da informao pelo sujeito.

2.1 Informao: conceitos, necessidade e busca na sociedade contempornea

A informao fundamental para a sobrevivncia do homem. Possibilita sua

necessria interao com o ambiente em que vive. A informao remonta
antigidade mas sofreu vrias adaptaes de sentido ao longo do tempo,
apresentando o termo hoje carter ambguo, relacionando-se a comunicao, dado,
instruo e conhecimento. O destaque maior ao termo, todavia, data deste sculo, a
partir de seu uso como fator de produo no mbito da economia mundial, tendo
como suporte os estoques de conhecimento produzidos e disseminados atravs das
tecnologias da informao e da comunicao.
De acordo com Kumar (1997) a concepo atual de informao, como conceito
e como ideologia, est associada ao desenvolvimento do computador durante os anos
da guerra e o perodo imediatamente posterior. Embora de origem militar, a revoluo
da informao no restringiu seus usos e efeitos a tal fim. A necessidade de
informao e de comunicao tornou-se imprescindvel tanto para as instituies
como para os indivduos. Informao, na atualidade, vista como recurso estratgico
e agente transformador da sociedade. Cardoso (1996, p.71) defende sua
1

Assimilao o misto de sensibilidade, percepo e apropriao da informao. Esta reconhecida

como tal pelo receptor, atuando na alterao do estoque de saber por acrscimo, modificao ou
sedimentao do que j est estocado (BARRETO, 2003, p.22).

importncia ao afirmar que [...] sobre ela repousa boa parte dos elementos
que tornam a contemporaneidade diversa de uma poca ainda pouco distante.
A discusso sobre o papel da informao na sociedade contempornea
envolve questes como: o que informao, como os sujeitos buscam satisfazer
suas necessidades de informao, como a informao disseminada socialmente
(produo e recepo da informao). Alm disso, imprescindvel abordar o
acesso informao nas mdias impressa, eletrnica e digital, consideradas na
atualidade como os principais veculos de transmisso de valores sociais. Para
Santaella (1992, p.14), a mdia como produtora de cultura, deve ser estudada a
partir da crescente diversidade de veculos de comunicao, em que cada um tem
funo especfica e diferencial, produzindo no receptor efeitos perceptivos e
comunicativos tambm especficos e diferenciados. Na perspectiva da cultura das
mdias a nfase ocorre na informao como elemento essencial de todo processo
comunicativo (produo e recepo).
inegvel o valor que a informao adquiriu nos ltimos tempos. O aumento
da circularidade da informao, sua aplicao tcnica no contexto social, a
legitimao do conhecimento especializado tornam evidente sua importncia
alcanada no contexto social. No entanto, informao um daqueles termos de
difcil definio. Est presente no cotidiano dos indivduos, mas no , de modo
algum, um conceito preciso. Vrios autores, como Horton Jr. (1979), Belkin (1978),
Saracevic (1996), Buckland (1991), Barreto (1994), Cardoso (1996), Sveiby (1998) e
outros, partindo de diferentes perspectivas, discutem o conceito de informao. Na
linha mais tradicional, Horton Jr. (1979) considera importante a relao entre dados,
informao e conhecimento. A relao se d num ciclo, no qual o primeiro estgio
constitudo pelo fato, quando este emerge, ou pelos dados, quando so gerados. Os
fatos e os dados constituem matria bruta para a informao. Em estgio
intermedirio, os dados so coletados, registrados, analisados, processados e
transformados. No terceiro estgio, os dados so utilizados e aplicados, fazendo
sentido para o usurio e se tornam informao. O uso da informao conduz
gerao de conhecimento. Horton Jr. (1979) sintetiza sua idia afirmando que dados
e fatos, que envolvem as perguntas o que? quem? onde?, ocupam a memria;
somente a informao, que se refere a como? porqu? alimenta o intelecto.

Saracevic (1996) elabora quatro definies: informao como seleo de um

grupo de mensagens conduzindo reduo de incerteza (influncia de Shannon);
como significado que as pessoas atribuem aos dados atravs de representaes
convencionais; como estrutura de qualquer texto, capaz de mudar a estrutura mental
do usurio; como dados de valor para tomada de deciso. Buckland (1991) parece
sintetizar as idias desenvolvidas pelos autores acima ao considerar trs momentos
de ocorrncia da informao: informao como coisa (dados, fatos, eventos),
informao como processo (sentido ou significado atribudo ao dado), informao
como conhecimento (inteligncia), processo intelectual de gerao do conhecimento.
Sveiby (1998) acrescenta que, uma vez explicitado, esse conhecimento transmitido
socialmente atravs da informao, sendo que cabe ao receptor atribuir-lhe algum
tipo de significado.
Belkin (1978), ao tentar conceituar informao, torna evidente as dificuldades
inerentes a essa questo. Para o autor, trs requisitos essenciais devem ser
considerados: metodolgico, comportamental e de definio. O requisito de definio
deve considerar que a informao implique processo proposital e significativo de
comunicao entre a fonte e o usurio, envolvendo a questo do desejo de
informao bem como seu efeito sobre o usurio. O requisito comportamental deve
considerar o efeito varivel da informao sobre o usurio, e, ressalte-se, tal efeito
depende do estado de conhecimento e de experincia do usurio. Como as pessoas
possuem nveis diferenciados de experincia e conhecimento, a mesma informao
ter efeito diferenciado nos indivduos, e como o estado de conhecimento e de
experincia algo dinmico, a mesma informao em momentos diferentes
produzir efeitos, tambm, diferentes no mesmo indivduo. Outra varivel
comportamental deve ser considerada nessa questo do efeito da informao sobre
o usurio: o nvel de confiabilidade em relao ao produtor da informao. Se se
origina de sistema perito ou especialista, o receptor ser mais fortemente afetado
pela informao disponibilizada. O ltimo requisito, o metodolgico, deve considerar
que o conceito de informao esteja diretamente relacionado ao uso que se far
dele. Na rea da cincia da informao, por exemplo, h necessidade de o conceito
de informao ser generalizvel, capaz de oferecer meios de prever o efeito da
informao, fato complexo devido s especificidades de recepo da informao,
sendo provvel que o conceito adquira carter mais explicativo e menos preditivo.

Dervin e Nilan (1986) realizaram extensa reviso de literatura a partir da

conceituao de informao de diversos estudos, dividindo os conceitos em dois
paradigmas: o tradicional e o alternativo. O paradigma tradicional concebe a
informao de maneira objetiva e os usurios como meros processadores de
informao. Os estudos a partir dessa perspectiva centram o foco no sistema (ou
fonte) de informao, que busca conhecer basicamente o que os usurios utilizam
em tais sistemas, e por isso, a necessidade de informao vem a se definir em
termos daquilo que o sistema possua e no do que os usurios pensem que
precisam. O paradigma alternativo, por sua vez, enfatiza o usurio, detendo-se sobre
o sistema somente para compreender como ele visto pelo usurio, ou melhor,
como o usurio faz uso daquilo que o sistema disponibiliza. Os diversos estudos
voltados para esse paradigma apontam para novas formas de compreender a
informao e para a necessidade de informao do usurio. A informao passa a
ser vista como algo construdo pelos indivduos e esses so considerados sujeitos
em constante processo de construo, seres dinmicos e livres na criao de
situaes.
Trs abordagens so ressaltadas por Dervin e Nilan (1986) como
representantes do paradigma alternativo: a do valor para o usurio (user-values), a
da produo de sentido (sense-making), e a do estado anmalo do conhecimento
(ASK). A abordagem do valor da informao para o usurio procura identificar
diferentes classes de problemas, relacion-las a diferentes caractersticas da
informao e determinar como os usurios lidam com tais problemas. O valor da
informao avaliado a partir de critrios de relevncia para os usurios. A
abordagem do sense-making, apresenta premissas conceituais e metodolgicas na
avaliao de como os indivduos conferem sentido sua realidade e como utilizam a
informao e outros recursos nesse processo. O usurio considerado ser ativo,
que constri sentidos. A necessidade de informao vista como condio ou
situao em que tal sentido interno se esgote levando o indivduo a nova situao de
busca de construo de sentido. Tem-se a o modelo conhecido como situaolacuna-uso. O modelo prev a categorizao das situaes, das lacunas e dos usos
da informao no processo de construo de sentido do mundo.
A abordagem do estado anmalo do conhecimento evidencia os processos de
busca de informao a partir da percepo de irregularidade, de anomalia de

conhecimento em determinado assunto. Essa abordagem defendida por Belkin

(1978), que considera que a informao esteja relacionada ao estado de
conhecimento do usurio. Este, ao reconhecer certa falta de conhecimento (estado
de anomalia) em determinado assunto, transforma o estado de anomalia do
conhecimento (anomalous state of knowledge ASK) em estrutura comunicvel
(uma pergunta) a ser usada para recuperar a informao, ou o conjunto de
informao, que seja apropriada para resolver a anomalia. Tal ponto de vista
cognitivo considera que os estados de conhecimento e crenas do usurio
interagem com o que ele recebe de informao, favorecendo o modo de ver e
interpretar o mundo.
Outros estudiosos relacionam informao a conhecimento. Para Barreto
(1994, p.3), a informao [...] instrumento modificador da conscincia do homem e
de seu grupo. Ao ser adequadamente assimilada, a informao resulta em
conhecimento, modificando o estoque mental de informaes, ou seja, as
representaes sociais dos sujeitos, proporcionando benefcios ao desenvolvimento
pessoal e coletivo. Como mediadora na produo do conhecimento, a informao se
constitui, em forma e substncia, em estruturas significantes com potencial de
permitir o conhecimento para o indivduo e seu grupo.
Mesmo corroborando a concepo de que informao leve ao conhecimento,
sendo capaz de provocar mudanas, de favorecer aes conscientes nos indivduos,
Cardoso (1996) antes de mais nada, considera a informao um instituinte de
cultura, pois apresenta alternativas para a ao. Discute duas dimenses da
informao, intrinsecamente conectadas: a pessoal e a coletiva. A dimenso pessoal
d-se ao longo de nossas vidas pelo acmulo de informaes, as quais favorecem e
fornecem pistas, dados para a interpretao e resoluo de novas experincias. A
dimenso coletiva, por outro lado, vista pelos [...] fragmentos do conhecimento
produzido desde que o mundo mundo, ou seja, as sistematizaes e
interpretaes de experincias disponibilizadas socialmente [...], sendo que essa
disponibilidade ocorre de forma diferenciada entre os indivduos, considerando-se,
principalmente, [...] os lugares que ocupam na estrutura social (CARDOSO, 1996,
p.72). As duas dimenses esto intimamente interrelacionadas, pois a informao s
existe ao ser transmitida ou compartilhada no processo de comunicao, ou seja,
atravs da interao entre os sujeitos, vinculada pela herana cultural prpria do

grupo ao qual pertencem. O fluxo de informao uma prtica intersubjetiva. A

informao assume, no momento atual, o lugar anteriormente ocupado pelo
conhecimento como orientador das aes sociais dos indivduos.
A transmisso da informao ocorre atravs do ato comunicativo por meio de
suporte tcnico, eletrnico ou digital, tendo a linguagem como elo de associao
entre o significante e o significado (LE COADIC, 1996). Exemplo desse processo o
da informao veiculada pela mdia. De fato, para Santaella (1992), no h
comunicao sem informao. A transmisso de informao exige um canal ou
veculo atravs do qual a informao transite, sendo que a comunicao ou a
ligao entre emissor e receptor ocorre quando compartilham, pelo menos
parcialmente, do cdigo atravs do qual a informao se organiza na forma de
mensagem. Da poder-se afirmar que todo ato comunicativo envolve informao,
ocorrendo atravs de sujeitos (emissor e receptor), mediado por um canal ou
veculo, ou atravs de um cdigo comum, a linguagem, na relao face a face.
Diante do exposto, consideramos, portanto, que a informao acontece
atravs da comunicao, e uma vez que adquira significado e assimilada pelo
indivduo, tem potencial para transformar-se em conhecimento e orientar a tomada
de deciso que leva ao.
Nesse contexto conceitual, outros termos se manifestam, tais como:
necessidade, busca e uso da informao. De acordo com Le Coadic (1996), o uso
da informao a utilizao de informao para satisfazer determinada
necessidade, devendo ser pensado em termos dos efeitos decorrentes das
atividades dirias dos indivduos. Observa-se que necessidade, busca e uso de
informao so interdependentes, pois influenciam reciprocamente o comportamento
do usurio. De modo que, para entender por que as pessoas se empenham em
buscar ou no informao, necessrio compreender seus nveis de necessidades
de informao.
A necessidade de informao, na sociedade contempornea, parece constituirse necessidade bsica, mas por no ser a informao partilhada da mesma maneira
por todos mais apropriado considerar tal necessidade derivada de outras

Esse ciclo pode ser considerado simplista, mas o esquema bsico de compartilhamento de
informao, derivado da idia de Shannon.

necessidades. Le Coadic (1996) entende que a necessidade de informao possa ser

derivada de dois tipos de necessidades: (1) de conhecimento ou do desejo de saber
sobre algo, e (2) em funo da ao social, que envolve atividade profissional ou
pessoal. Nesta ltima, as interaes face a face, como fonte de informao, so muito
importantes, diferentemente da necessidade de informao derivada da atividade
profissional, em que as fontes formais so mais apropriadas. Assim, dependendo da
necessidade de informao do indivduo, ocorre a definio por sua busca (ou no) e
atravs de determinada(s) fonte(s).
Os estudos das necessidades, de busca e uso de informao na rea da
cincia da informao procuram compreender como o usurio age para satisfazer
suas necessidades de informao, mas tais estudos esbarram em dificuldades, pois
exceo de alguns casos bastante especficos, geralmente os indivduos no
conseguem determinar claramente o que querem, o que desejam. A informao,
considerada elemento carregado de potencial de sentido, exige amplas perspectivas
de anlise. Alm do processo de busca da informao, necessrio tambm
considerar o acesso dos indivduos s informaes.

2.2 Acesso e uso da informao

Uma das caractersticas da sociedade atual a diversidade de fontes de

acesso informao disponibilizadas a partir do desenvolvimento das tecnologias da
informao e da comunicao. Tal variedade dificulta a classificao precisa dessas
fontes. Em estudos sobre uso e avaliao de fontes de informao em organizaes
empresariais, Choo, citado por Barbosa (1997), dividiu-as em 4 grupos
interrelacionados: internas e externas, pessoais e impessoais. As pessoais e
impessoais, so tambm consideradas informais e formais. As fontes pessoais se
caracterizam pelas relaes face a face, sendo as fontes pessoais externas
consideradas a partir do contato com clientes, concorrentes, contatos com outras
empresas ou profissionais. As fontes pessoais internas so constitudas dos
superiores hierrquicos, gerentes, dos diversos funcionrios. As fontes impessoais
1

CHOO, C. W. Perception and use of information sources by chief executives in environmental

scanning. Library and Information Science Research, v.16, p.23-40, 1994.

internas se referem aos documentos circulantes na empresa, tais como

memorandos, relatrios, estudos internos, biblioteca e servios de informao
eletrnicos da organizao. As fontes impessoais externas incluem principalmente
as diversas mdias, como jornais, peridicos diversos, rdio, televiso.
Embora tal classificao se relacione a instituies empresariais, pode ser
aplicada aos indivduos, em situao profissional ou pessoal. A informao
inerente s aes sociais, sendo que, de modo geral, todos mantm contatos, uns
mais outros menos, com diversas fontes de informao, pessoais e impessoais,
internas e externas. No entanto, como bem esclarece Barreto (1994), numa
realidade caracterizada por desajustes econmicos, polticos e sociais como a do
nosso pas, a disponibilidade da informao ou a possibilidade de acesso
informao, no significa necessariamente a sua democratizao nem mesmo o seu
uso por parte dos sujeitos receptores ou usurios da informao. Muitas vezes, a
informao que chega ao usurio no adquire significado, deixando, portanto, de ser
assimilada. A democratizao da informao deve envolver mecanismos que
facilitem e promovam o acesso informao; devem tambm proporcionar
condies ao usurio de organizar a informao recebida, transformando-a em
estrutura significante, de modo a orientar suas aes. Considerando-se as vrias
assimetrias existentes no acesso informao, as quais envolvem diferentes
aspectos, em nveis global (entre pases), local (entre diferentes grupos sociais) e
individual (indivduos com diferentes nveis de experincia e conhecimento),
podemos considerar que no contexto da chamada sociedade da informao
coexiste uma sociedade da desinformao (RIOS, DUARTE, MELO, 1999, p.181).
A informao, vista como produto, pode ser associada ao conhecimento a
priori do produtor da informao, ou seja, das diversas fontes que emitem
informao. Sendo essa emisso intencional, arbitrria e contigente, deveria
procurar atingir seu destino, qual seja, o de possibilitar o conhecimento, de ajudar o
indivduo a compreender sua realidade e orientar suas aes (PIROLO, 1996).
Nessa perspectiva, a informao caminharia ao lado do homem na construo da
cidadania, tornando a questo do acesso algo primordial, pois o direito informao
antecede a prtica de direitos humanos. Esse acesso deveria contemplar no
apenas o indivduo, mas envolver o coletivo, visto que o homem vive em sociedade.
No entanto, as assimetrias de acesso informao e os vrios interesses envolvidos

na seleo da informao a ser disponibilizada pelas diversas fontes mostram que o

acesso a informao sempre uma realidade parcial.
Como Demo (2000, p.40) explicita, [...] em certo sentido, todo processo
informativo manipulador, porque seleciona a informao disponvel, alm de
interpret-la hermeneuticamente [...] Significa dizer que a produo/emisso da
informao esteja relacionada a processos de reunio, seleo, codificao,
delimitao, classificao e armazenamento, os quais derivam de formas de
organizao e controle de estoques de informao para uso instantneo ou
posterior. Seus produtores geralmente so instituies pblicas ou privadas que
organizam as informaes a serem distribudas, filtram as informaes que
consideram importantes e que devem ser disponibilizadas, processo de seleo da
informao conhecido como gatekeeping. No entanto, embora os produtores de
informao induzam sobre o que pensar, no podem determinar como o indivduo
pode ou deve pensar. Para Barreto (1994, p.8):

O produtor de informao tem condies de manipular a

disponibilidade e o acesso informao. Contudo, no pode
determinar o seu uso e, principalmente, a assimilao que produz o
conhecimento. No mundo da produo e distribuio da informao,
a oferta pode criar a demanda, mas no pode transformar esta
demanda em ao dinmica e diferenciadora, que atravs da
assimilao gera conhecimento e promove o desenvolvimento,
destino final da informao como fenmeno cognicvel.

No outro extremo do fluxo de informao encontra-se o receptor ou usurio da

informao. A recepo da informao no pode ser vista como um ato mecnico de
receber uma informao, com significado acabado, construdo, ao outro lado do
processo (MARTN-BARBERO, 1995). Se assim fosse, a recepo seria apenas um
ponto de chegada e nunca de partida, isto , um lugar de produo de sentidos. Na
verdade a recepo deve ser pensada do ponto de vista segundo o qual o
receptor/usurio quem constri o sentido da informao, sendo um espao de
interao, de construo social, no qual a relao do receptor com o produtor deixa
de ser passiva e adquire mais autonomia (FAUSTO NETO, 1995). Embora a
recepo esteja condicionada pela produo atravs da seleo do contedo e da
qualidade do que posto disposio do usurio, o receptor/usurio j visto com
muito mais poder de apropriao, pois atravs da interao social, da circulao de

discursos ele constri o sentido da informao recebida. Estudos recentes sobre a

recepo esto mais interessados em perceber os modos como as informaes
adquirem sentido e no apenas como interagem com os aparatos tcnicos do
mundo contemporneo (MARTIN-BARBERO, 1995).
importante perceber, portanto, no somente como os sujeitos acessam as
informaes, mas tambm os sentidos que estas adquirem no cotidiano. Estudos
sobre telenovelas, por exemplo, mais do que buscar a significao do prprio texto,
procuram compreender a circulao de significao da informao incorporada pelos
sujeitos, a difuso de representaes sociais (ALEXANDRE, 2001; ANDRADE,
2002). Para Martn-Barbero (1995, p.58) [...] contando a telenovela uns aos outros
que se constri o seu sentido [...] nessa circulao de discursos que se constri o
sentido que finalmente a novela vai ter para um grupo social determinado. atravs
da troca de informao entre os indivduos, que as diversas informaes recebidas
so incorporadas ao cotidiano, adquirindo significado apropriado aos interesses dos
sujeitos. Os usurios da informao tambm selecionam e filtram as informaes
que recebem. Como Demo (2000, p.39) enfatiza, quando construmos a informao
agimos seletivamente diante das inmeras informaes disponibilizadas, acionando
dois vetores subjetivos, ou seja [...] selecionamos o que possvel captar, sem falar
que preferimos o que nos interessa.
Como podemos perceber, diversos fatores condicionam formas especficas de
acesso e uso da informao, significando dizer que o ato comunicativo, no qual a
informao

intencionalmente

transmitida,

admite

possibilidades

imprevisibillidades perante os usurios que fogem ao controle dos produtores da

informao. O contedo informativo pode ou no ser captado pelo receptor. E
quando captado, pode ou no ser um ato consciente. [...] Se ou no captado e
consciente, algo totalmente impondervel e casual, visto que no h nada que
possa controlar sua transmisso [...] (SANTAELLA, 1992, p.15). O processo de
comunicao permite, portanto, certa margem de informao transmitida revelia da
intencionalidade dos seus produtores. Devido ao carter reflexivo do conhecimento,
o controle e a manipulao completa das informaes disseminados pelas diversas
fontes so claramente descartados. A reflexividade4, vista como a apropriao
reflexiva da informao, parece ser o ponto chave da dificuldade, pois a aquisio e
1

Conceito abordado de forma mais aprofundada no captulo seguinte.

a assimilao do conhecimento institucionalizado ocorrem de maneira distinta em

cada indivduo, dificultando ou eliminando o potencial de controle da informao.

2.3 Informao e mdia

Mesmo considerando as diversas fontes produtoras de informao na

sociedade contempornea, o que se observa que as fontes formais externas,
constitudas pelas diversas mdias, mais especificamente a televiso, tm-se
constitudo a principal fonte de acesso informao na sociedade brasileira.
Estudos do IBGE indicam que em 2000, mais de 90 por cento das residncias do
nosso pas possuam pelo menos um aparelho de televiso. Comparativamente, os
jornais brasileiros juntos atingem diariamente aproximadamente 5% da populao, e
isso considerando-se que cada jornal seja lido por duas pessoas (ZARUR, 2001).
Devido ao enorme acesso e aceitao da televiso, muitos dos novos segmentos,
principalmente o segmento dito mais popular, que ampliou significativamente o
acesso informao escrita atravs de novos jornais e revistas, usam da mesma
linguagem empregada pela televiso, ou seja, informal, com informaes estanques
e superficiais, com pouco texto e muita imagem.
Devido a isso, muitos estudos sobre os efeitos da recepo das informaes
atravs das mdias, atm-se principalmente televiso, discutindo diferentes
aspectos os quais, em conjunto, possibilitam compreender a influncia das
informaes sobre as aes cotidianas dos indivduos na sociedade atual. Giddens
(1997a) examina dois importantes aspectos: o efeito de colagem e a intromisso de
acontecimentos distantes na conscincia cotidiana. O primeiro, o efeito de colagem,
ocorre

atravs

da

apresentao

na

mdia

de

eventos

de

certa

forma

descontextualizados, na configurao de [...] justaposio de histrias e itens que

nada tm em comum alm do facto de serem oportunos e conseqentes
(GIDDENS, 1997a, p.23). Vistas dessa maneira, as informaes divulgadas pelos
meios de comunicao so consideradas como um grande mosaico, sem estrutura
lgica

aparente,

composto

de

informaes

desconexas,

em

geral

descontextualizadas e recebidas individualmente, no instaurando portanto um

verdadeiro processo de comunicao (BETTI, 2001, p.125). As informaes assim

caracterizadas podem ser consideradas como sem narrativa e at mesmo com

reduo de sentido. No entanto, a mistura catica de signos e a apresentao
sucessiva de eventos apresentam, na verdade, ordenamento prprio da realidade
atual, no qual as noes de espao e de tempo foram transformadas, tendo,
praticamente,

ocasionado

evaporao

da

fora

local.

As

informaes

descontextualizadas, [...] no resultam, evidentemente, numa nica narrativa, mas

dependem de, e de certa forma exprimem, unicidade de pensamento e conscincia.
(GIDDENS, 1997a, p.23)
O segundo aspecto, a intromisso constante de acontecimentos distantes na
conscincia cotidiana dos indivduos, faz com que os acontecimentos relatados na
mdia sejam assimilados pelo sujeito como externos e remotos, entretanto,
absorvidos, em sua maioria, de forma rotineira na vida diria. A familiaridade gerada
pela mdia pode suscitar sentimentos de inverso da realidade: os objetos ou
situaes reais, quando comparados, podem assumir existncia menos concreta do
que a sua representao na mdia. A reiterada apresentao de experincias
dramticas como morte, doenas, violncia, e mesmo de estimulo sexualidade nos
meios de comunicao, no to freqentes no cotidiano pessoal dos indivduos,
pode ser psicologicamente problemtica, levando banalizao da realidade
(BAUDRILLARD, 1991). Esse fato demonstra que a mdia no espelha a realidade,
mas de certa maneira forma-na, mas no significa dizer que, necessariamente cria
um reino autnomo de hiper-realidade, no qual o signo ou a imagem seja tudo.
Thompson (1999) discute outra questo referente s informaes na mdia: o
efeito multiplicador de mobilidade. Para o autor, ao colocar disposio da
sociedade enorme variedade de informaes sobre outros mundos, a mdia desperta
em seus receptores o desejo ou a necessidade de viagem fsica ou imaginria. Isso
permite que as pessoas se distanciem (fsica ou imaginariamente) de sua realidade
e se interessem por questes fora do seu dia-a-dia. Essa relao receptiva no que
concerne s informaes veiculadas nas diversas mdias proporciona ao indivduo
tomar conhecimento de outras realidades e imaginar alternativas para a sua prpria

Exemplo disso pode ser a guerra de informao que ocorreu durante o conflito entre Estados
Unidos e Iraque, iniciado em maro de 2003. Diariamente, dependendo da fonte de informao,
verses diferentes de um mesmo episdio eram apresentadas. Isso serviu para confundir a opinio
pblica, criando incertezas e inseguranas quanto a confiar ou no nas informaes amplamente
divulgadas.

vida. Pode, ainda, favorecer o confronto de poder e de autoridade, no momento em

que as pessoas, tendo acesso a outras formas de convivncia social, podem
enfrentar novas formas de conflito, questionar suas condies e possibilidades de
vida. Thompson (1999) reconhece que as informaes disseminadas na mdia
podem ser utilizadas tanto para desafiar e enfraquecer as tradies, como para
ampliar e fortalecer suas formas de atuao, o que pode justificar a persistncia de
algumas formas tradicionais de viver, como o fundamentalismo religioso no Oriente
e/ou diversos movimentos religiosos em toda parte do mundo.
Outro ponto importante a se considerar em relao s informaes veiculadas
pelas mdias, principalmente atravs das imagens televisivas, o fato de que elas
procurem

atingir

indivduo

essencialmente

pela

emoo,

ocasionando

transferncias emotivas atravs de mecanismos de identificao e de projeo

(MARTINO, 2003, p.79). Esses mecanismos, embora aconteam na relao direta,
face a face entre sujeitos, so bastante comuns na interao mediada pelos meios
de comunicao. Ocorrem muito mais em relao ao personagem (informacional ou
ficcional) do que ao objeto da informao. A identificao se configura quando o
usurio da informao se coloca na posio do personagem, concebendo-o como
reflexo de sua situao, de suas expectativas e sonhos. Na projeo, o receptor
estende seus prprios sentimentos ao personagem.
Exemplo marcante de transferncia emotiva o da relao do f com seu
dolo. O culto s celebridades um dos fenmenos mais caractersticos da realidade
atual, em que a vida de pessoas famosas atrizes, atores, cantores, jogadores,
modelos, artistas e campees , torna-se pblica, servindo de modelo para pessoas
comuns. So os olimpianos, assim considerados por Morin (1977, p.106-7):

Os novos olimpianos so, simultaneamente, magnetizados no

imaginrio e no real, simultaneamente, ideais inimitveis; sua dupla
natureza anloga dupla natureza teolgica do heri-deus da
religio crist: olimpianos e olimpianas so sobre-humanos no papel
que eles encarnam, humanos na existncia privada que eles levam.
A imprensa de massa, ao mesmo tempo que investe os olimpianos
de um papel mitolgico, mergulha em suas vidas privadas a fim de
extrair delas a substncia humana que permite a identificao (...) Os
olimpianos, por meio de sua dupla natureza, divina e humana,
efetuam a circulao permanente entre o mundo da projeo e o
mundo da identificao (...) se tornam modelos de cultura no sentido
etnogrfico do termo, isto , modelos de vida. So heris modelos.

Ayrton Senna, Gustavo Kuerten, Ronaldinho, Gisele Bncher e Xuxa so

apenas alguns exemplos de celebridades com forte empatia junto ao grande pblico,
que se tornaram, devido superexposio na mdia, dolos, heris modelos. A mdia
transmite valores sociais que so assimilados e reproduzidos pelos usurios e de
certa forma, colaboram para o fortalecimento de valores nacionais ao exibir
programas e reportagens que tematizam acontecimentos histricos ou feitos
hericos que dignificam a imagem brasileira. No entanto, a cultura transmitida ,
predominantemente, a cultura de centros mais ricos em detrimento da de periferia.
Podemos observar facilmente o predomnio de informaes e imagens de estados
como Rio de Janeiro e So Paulo e a supremacia da esttica estrangeira, quase
exclusivamente dos Estados Unidos, na seleo de filmes, seriados, desenhos, etc.
(ZARUR, 2001).
As questes discutidas por Giddens (1997a), Thompson (1999) e Martino
(2003) sobre os efeitos da mdia esto intrinsecamente inter-relacionadas. A
disseminao (intromisso) de numerosos e diversificados fatos ocorridos no mundo,
apresentados de forma descontextualizada e de certo modo desordenada
caracterizando o efeito de colagem adquirem sentido prprio para o receptor da
informao. Quando introduzidos na vida das pessoas, os fatos so confrontados e
comparados com sua realidade concreta. Apelam para o lado emocional, fazendo
com que haja identificao e at mesmo projeo dos sentimentos dos
receptores/usurios da informao em relao a situaes ou acontecimentos.
Podem suscitar percepes e comparaes de mundos, provocar diferentes
perspectivas e atitudes, mas, em geral, dentro de limites que permitem aos
indivduos diferenciarem o real do virtual. Assim, mesmo quando comparam sua
realidade com outras, distantes e distintas, so capazes de perceber suas fronteiras
e possibilidades. As pessoas no percebem sua vida como deterministicamente
traada.
No entanto, o fato de a televiso ser a fonte de informao quase que
exclusiva da maioria dos brasileiros, e admitindo-se, ainda, certa tendncia de

Com exceo, claro, de naes onde a democracia seja sufocada por aes de governos
ditatoriais ou em casos individuais patolgicos.

uniformidade no formato das mdias em relao televiso, a capacidade de

reflexo dos usurios da informao fica bastante restrita. O ideal seria o acesso a
diferentes fontes de informao, com diferentes pontos de vista. Santaella (1992)
discute essa questo quando trata da cultura das mdias. Para a autora, cada mdia
(revistas, jornais, televiso, internet), devido sua natureza, apresenta potenciais e
limites prprios, no sendo nunca idnticos. A informao tratada em cada mdia
pode ser apreendida de forma diferenciada a partir de diversos ngulos percebidos
pelo receptor/usurio da informao medida que ele passe de uma mdia a outra:
de ouvinte a espectador, de espectador a leitor, de leitor a ouvinte. Na multiplicidade
de fontes de informao o indivduo forma sua opinio, criando significado sobre o
mundo sua volta. Teramos assim o receptor-ideal, aquele que usa suportes
informativos diferenciados, ou seja, que tem poder aquisitivo suficiente para acessar
vrios meios de informao, como tv cabo, revistas e jornais, internet, podendo
assim comparar diferentes fontes e desenvolver seu senso crtico (SANTAELLA,
1992; DEMO, 2000).
O potencial para a multidimensionalidade da informao apresenta-se
incipiente e o efeito principal disso a substituio de uma cultura fundamentada
nas letras pela cultura audiovisual da televiso (ZARUR, 2001). No podemos,
portanto, ignorar muitas crticas a respeito da superficialidade das informaes
veiculadas na mdia, indicando a dissociao entre informao e conhecimento. Para
Breen (2001) esse fato bastante evidente no momento atual. A informao
disseminada extremamente utilitria, esvaziada de conhecimento, e esse fato
parece vir acompanhado da ausncia de crtica estruturada por parte daqueles que
poderiam faz-la, os pesquisadores, estudiosos, ou seja, os especialistas do
conhecimento. A informao, nessa perspectiva, infiltra-se na vida cotidiana das
pessoas, sendo bastante evidente no universo do consumo. Atravs da publicidade,
as pessoas so encorajadas a consumir produtos, os quais so apresentados
destitudos de qualquer relao de causa-efeito, ou seja, sem o necessrio debate
das implicaes decorrentes de seu uso. O autor refere-se aos produtos digitais,
mas nesse aspecto, qualquer outro produto exemplar. Em relao aos cuidados do
corpo, podemos afirmar que as informaes divulgadas na mdia estimulam o uso de
diversos produtos como meio de manter a sade e a beleza, sugerindo que exista
apenas o aspecto positivo da questo, encobrindo os interesses puramente

mercadolgicos, bem como os possveis efeitos nocivos do produto, tanto pelo uso
inadequado como pelo excesso de uso.
Segundo Breen (2001, p.159), essa a poltica da convenincia, na qual os
consumidores so encorajados a utilizar os produtos sem a preocupao com sua
origem, os possveis danos, ou seja, sem as implicaes decorrentes do seu uso. Na
verdade, as informaes divulgadas no encorajam os consumidores a questionar,
teorizar, problematizar a prpria vida. No universo do consumo, o produto
apresentado totalmente dissociado da realidade, como [...] parte do contnuo
observado na desconexo com a racionalidade, na qual a causalidade se evapora,
uma vez que os elos na cadeia da histria no mais nos relacionam ao sentido de
quem somos e ao que somos, ou de onde viemos [...], ou mesmo para onde vamos.
Importa o aqui e o agora. O que interessa o indivduo usufruir das possibilidades
do consumo, dos prazeres resultantes do uso dos produtos, sem se importar com o
que vem antes ou depois.
Percebemos que diferentes fontes de informao, informais e formais,
internas e externas, promovem o fluxo informacional na atualidade. As formas de
aquisio de informao so interdependentes, pois como visto, a informao
adquire sentido na interao com o outro. Entendemos, portanto, a necessidade de
discutir e compreender os diferentes modos de assimilao e uso da informao: em
condies presenciais e em ausncia dos interlocutores, mediada pelas tecnologias
da informao e da comunicao.

2.4 Apropriao da informao: face a face e em ausncia dos interlocutores

Na sociedade contempornea, a apropriao da informao bem mais

complexa, ocorrendo tanto atravs da interao face a face como em ausncia dos
interlocutores, mediada pelas tecnologias da informao e da comunicao. Na
experincia face a face, a troca de informao acontece em local compartilhado por
intermdio da comunicao verbal mediada pela linguagem como sistema social
e da comunicao no-verbal, atravs da expresso corporal, tambm considerada
sistema social, no qual diversas informaes so emitidas, deliberadamente ou no.

Assim sendo, na interao presencial o fluxo de informaes possui carter

recproco e dialgico.
So as interaes sociais que tornam concreta a vida cotidiana do indivduo.
Segundo Berger e Luckmann (1990), a vida cotidiana a prpria realidade do
indivduo que, expressa pela interpretao desta realidade, adquire sentido,
subjetivamente, na medida em que se constitua mundo coerente, ordenado em torno
do aqui e agora. Entretanto, no se limita a isso. A vida cotidiana pode ser
vivenciada em diferentes graus de aproximao e distanciamento do espao-tempo.
Na verdade, a realidade da vida cotidiana apresenta-se ao indivduo como um
mundo intersubjetivo, concretizado atravs da interao com o outro. A situao de
estar face a face a experincia tpica da interao social; os demais casos de
interao derivam dela.
A interao presencial permite aos atores reconhecer a si como reais. Em
casos em que o outro esteja fora do contato interpessoal, como no caso do
telefonema, da troca de cartas (ou e-mails), mesmo que o interlocutor seja real,
somente o ser em sentido pleno no encontro pessoal com o outro. Na verdade, na
experincia face a face o outro [...] mais real para mim que eu prprio [...]
(BERGER; LUCKMANN, 1990, p.47). Isso por que ele se coloca acessvel de forma
plena, de um jeito que o indivduo jamais poder ser para ele mesmo. Por outro lado,
possvel supor que o indivduo conhea a si mesmo melhor do que ao outro, pois
sua subjetividade e seu passado lhe so mais acessveis quando comparados com
esse, por mais prximo ou ntimo que ele seja. Mas esse conhecer melhor a si
mesmo demanda reflexo. Aquilo que o indivduo no est disponvel a menos
que ele detenha, continuamente, ateno em relao a isso. Assim, na interao
face a face, o outro se torna acessvel continuamente e antecede reflexo.
No que se refere s interaes sociais presenciais, o fluxo de informaes
entre os interlocutores de extrema importncia para definir a situao e indicar
como os participantes devem posicionar-se um perante o outro, para que possam
agir da melhor maneira possvel. Nelas, as informaes verbais e as no-verbais
determinam a conduo e a efetivao do processo interativo. Geralmente, acontece
em relativa correspondncia entre os participantes. Ajustes constantes so possveis
e at necessrios, no sentido de manuteno do controle da situao, de buscar a
simetria e reduzir o poder diferencial entre os interlocutores, o que gera um [...] ciclo

potencialmente infinito de encobrimento, descobrimento, revelaes falsas e

redescobertas [...], atravs das informaes em jogo. Sob tal prisma, a interao
face a face considerada como [...] a influncia recproca dos indivduos sobre as
aes uns dos outros, quando em presena fsica imediata [...] Na verdade,
configura-se como a relao entre indivduos que se encontram (GOFFMAN, 2001,
p. 17).
Na atualidade, em qualquer instituio social, os vrios aspectos da interao
social face a face tornam explcito o carter dialgico, de influncia recproca na
troca de informao entre os participantes. O fluxo informacional depende de vrios
aspectos: o local onde ocorre; sob a presena de quem; e de que ou de quem se
fala. Na situao de co-presena, o corpo desempenha papel essencial na dinmica
da interao. Alm das informaes verbais e da simbologia disponibilizada, as
informaes emitidas pelo corpo so bsicas, sobretudo, em face da sua dimenso
explcita. Weil (1975), em seu estudo sobre a linguagem do corpo, assegura que o
corpo fala sem palavras. O corpo possui linguagem prpria e manifesta-se atravs
de vrias atitudes, posturas e maneiras de agir. As informaes emitidas pelo corpo
durante o processo de interao ocorrem independentemente da vontade do sujeito
e passam a ter significativa importncia para a compreenso da comunicao entre
os participantes. A expresso corporal do interlocutor pode ser at trs vezes mais
significativa do que suas palavras (SVEIBY,1998, p.49).
Hoje, a interao face a face, como forma de aquisio de informao,
concorre com outras formas, em que muitas das situaes ora discutidas no se do
entre os participantes. Thompson (1999) aborda dois diferentes tipos de interao
social a partir do desenvolvimento das novas tecnologias de informao e
comunicao. Em contraste com a interao face a face, admite a existncia da
interao mediada pelo uso de meios tcnicos (carta, e-mail, telefone) e a quaseinterao mediada, atravs das relaes sociais estabelecidas pelas diversas
mdias. Para ele, a mdia cria formas diferentes de ao e interao no mundo
social, gera novos modos de relacionamentos do indivduo com os outros e consigo
mesmo. Em interao face a face, os participantes dispem de informaes
compartilhadas durante o dilogo; na interao mediada, como os participantes
acham-se em contextos espaciais e temporais distintos, no tm a mesma condio
de inferir quanto reciprocidade do outro. As manifestaes dos integrantes na

interao ficam limitadas. No caso do telefonema, os participantes dispem

principalmente da tonalidade da voz; no caso de carta e de e-mail, os sinais grficos
so as nicas formas que permitem interpretar o grau de interao com o outro. Na
quase-interao mediada h enorme variedade de informao disponvel e contedo
simblico disseminados no espao e no tempo; no entanto, h poucas deixas
simblicas. O que a diferencia das outras formas de interao que, na quaseinterao mediada, as formas simblicas so produzidas para receptores potenciais
indefinidos ao contrrio daquelas integrantes da interao face a face e mediada por
meios tcnicos em que participantes so orientados para o outro especfico.
Nestas, a interao dialgica, com certo nvel de reciprocidade, ao contrrio da
interao com a mdia em que o fluxo de informao acontece em sentido nico,
sendo portanto monolgica; da a denominao de quase-interao.
Na quase-interao mediada, a separao espao-temporal entre os
interlocutores proporciona novas formas de interao e, por conseguinte, novas
oportunidades e riscos de apreenso de significados da informao. A ausncia dos
interlocutores torna a interao mais complexa, implicando a necessidade de maior
nvel de confiana do receptor em relao ao produtor da informao. As interaes
sociais na atualidade, possuem, pois, caractersticas distintas em relao s pocas
anteriores, numa mesclagem de relaes em presena e em ausncia dos
interlocutores.
A esse respeito, crticas acerca do desenvolvimento das tecnologias da
informao e da comunicao e das novas formas de interao social denunciam
certa tendncia individualista da sociedade, cujos componentes pensam mais em si,
tornam-se fechados em seu prprio mundo, deixando de lado as relaes prximas
e presenciais, e privilegiando as formas impessoais de interao mediada. Haveria,
por parte dos indivduos, maior preocupao com as questes do eu e reduo da
preocupao com o outro. Ao se fechar sobre questes ntimas, reduziriam sua
socialidade. Tal individualismo seria fonte potencial de ansiedade em face das
mudanas sociais (SENNET, 1998).
Alguns estudiosos discordam da idia de que a sociedade atual se caracterize
pela eroso da esfera pblica (GIDDENS, 1997a, MAFFESOLI, 1996, 1998).
Giddens admite que tenha havido avano dessa esfera em face do amadurecimento
das instituies sociais, e que o privatismo (retorno ao ntimo) certamente ocorra em

certos aspectos da vida social, mas outras formas de vida pblica se desenvolveram.
A diversidade de oportunidades de interao estimula o indivduo a associar-se a
outros com o mesmo interesse, o que possibilita a diversificao de interesses.
Nessa perspectiva, Maffesoli (1996, p.159) considera que ocorra movimento
contrrio, ou seja, h substituio da lgica do individualismo pela lgica da
identificao, a qual se distingue pelo desejo de estar-junto como um fim em si
mesmo. Afirma, ento que [...] o espetculo cotidiano no est mais acantonado a
lugares fechados, capilarizou-se na rede densa do mundo fsico e social [...] As
relaes sociais adquirem sentido atravs do vivido e da proximidade (proxemia), de
tal modo que o lao social torna-se emocional. Para o autor, o que prevalece nas
prticas sociais atuais a lei tribal, determinada pela socialidade emptica e/ou
pelo estar junto toa, em pequenos grupos, caracterizada pelo [...] vaivm
constante que se estabelece entre a massificao crescente e o desenvolvimento
dos microgrupos [...] chamados tribos (MAFFESOLI, 1998, p. 8).
As interaes sociais mediadas pelas tecnologias da informao e da
comunicao, ao mesmo tempo em que favorecem relaes globais, distanciadas no
espao e no tempo, e desprovidas da inter-relao presencial imediata, tm tambm
estimulado as pessoas a buscar a interao face a face, aderindo a pequenos
grupos de interesses comuns, sem objetivos especficos, cujo fator de integrao a
identificao entre os participantes. So grupos fluidos, com a finalidade de se
reunirem sem um projeto especfico, mas que podem apresentar efeitos secundrios
de ajuda mtua. A base do (neo)tribalismo a interao face a face, o estar-juntos
unidos pela emoo do pertencimento. Podemos afirmar, portanto, que as novas
formas de apropriao da informao no esto suplantando as relaes
presenciais. O estudo de Bretas (2000, p.205) sobre internautas de Belo Horizonte,
por exemplo, mostra que os jovens utilizam a internet, possuem conhecimento sobre
essa nova mdia, contemplam cada vez mais o virtual, trocam informaes em
ausncia dos interlocutores, mas so capazes de desenvolver maneiras de interagir
com amigos no territrio da cidade. Como acrescenta a autora, [...] estar conectado
internet significa para eles, antes de mais nada, a possibilidade de projetar o
prprio eu e ampliar relacionamentos. Nessa tica, Bauman (1999) refora que as
(neo)tribos contemporneas so constitudas por interesses variados e por busca
permanente de auto-identificao. A adeso frgil e se dissipa to logo a deciso

de pertencimento seja revogada. No necessita de procedimentos ou permisso

para associar-se tribo ou abandon-la. A fidelidade existe apenas na deciso de
ostentar os traos simblicos do grupo.
Tudo isso evidencia que a apropriao da informao mediada pelas
tecnologias da informao e da comunicao tenha caractersticas diferentes da
experincia vivida na interao face a face, mas apresenta riqueza de simbologias.
Os eventos divulgados pela mdia podem, por exemplo, ser avaliados pelo indivduo
como distantes de sua realidade, podendo ele, com facilidade, se descolar para
tais cenrios, sem alterar o contexto prtico de sua vida diria. De forma similar, ao
se chocar com o que v, o indivduo tem condies de se afastar do cenrio e evitar
tal experincia. Em outras palavras, pode utilizar, seletivamente, a experincia
mediada. Ademais, a experincia de no compartilhamento do mesmo contexto
permite que diferentes e numerosos indivduos acessem a mesma experincia, ou
seja, possibilita integrar as pessoas no compartilhamento de experincias comuns.
o caso da telenovela, do dolo e de outros eventos de impacto, como a guerra, que
como vimos, so discutidos e incorporados via contato direto com outros
interessados no tema. No caso especfico desta pesquisa procuramos investigar a
forma como praticantes de musculao buscam e usam informaes disseminadas
socialmente pelas diversas fontes sobre a cultura corporal, e como essas
informaes adquirem sentido a partir da relao face a face entre sujeitos com
interesses comuns.
A elaborao do presente captulo visou compreenso do fenmeno
informao na contemporaneidade, uma vez que se constitui foco desta pesquisa.
No captulo que se segue discorremos sobre a influncia da informao na tomada
de deciso, tendo a reflexividade e a auto-identidade como conceitos fundamentais.

3 INFORMAO, REFLEXIVIDADE E AUTO-IDENTIDADE

Neste captulo analisamos a complexa relao entre reflexividade e autoidentidade, procurando compreender o papel da informao nesse processo. Para
tanto discutimos o contexto social atual, enfatizando a anlise de Giddens;
estudamos a questo da subjetividade, de como ela se constituiu tema central nos
debates contemporneos e como os indivduos assimilam e usam as informaes
disseminadas socialmente na conduo e construo da auto-identidade.

3.1 O contexto social contemporneo

Os estudos sobre a realidade atual tentam compreender o processo de

desenvolvimento social e as conseqncias resultantes das mudanas que vm
ocorrendo. As opinies so divergentes, incluindo desde a noo de continuidade at
a constatao de ruptura com o passado na construo de uma nova realidademundo, a partir principalmente da implementao das novas tecnologias da
informao e da comunicao. Enorme variedade de termos tem sido proposta, tais
como sociedade da informao (Manuel Castells, 1999; Webster, 1995), sociedade
de consumo (Baudrillard, 1975), por aqueles que defendem que vivemos novo tipo
de sistema social; e ainda, sociedade ps-moderna (Kumar, 1997; Lyotard, 2000),
ps-industrial (Daniel Bell, 1978), por aqueles que acreditam que vivemos na era
ps, ou seja, posterior a algo, que entretanto se processa em contnua evoluo.
Giddens (1991) afirma que no basta inventar novos termos para
compreendermos o que vem acontecendo; necessrio voltarmos o olhar para a
prpria modernidade, que ainda no foi suficientemente compreendida. Antes de
afirmar que estamos iniciando nova era, o autor considera que vivemos as
conseqncias da modernidade, cada vez mais radicalizadas e universalizadas. As
mudanas ocorridas nos possibilitam at afirmar que vivemos nova e diferente ordem

social, que ps-moderna, mas bem diferente do que a maioria dos estudiosos
chama de ps-modernidade.
No nossa inteno mergulhar nessa contenda, mas to-somente tentar
entender o impacto das alteraes que se vm processando ao longo de sculos, e
que nos parecem bastante evidenciadas na atualidade. Esse fato nos leva, em
alguns momentos, a preservar a terminologia utilizada por determinado autor na
anlise da sociedade contempornea.
Podemos afirmar que as mudanas transcorridas nas ltimas dcadas podem
ser postas em paralelo com aquelas da segunda metade do sculo XIX na Europa,
resultantes das profundas transformaes inauguradas pelo menos dois sculos
antes na indstria, na tecnologia e no mundo do trabalho, que influenciaram
amplamente o conjunto das relaes sociais. A percepo mais adequada de
questes atuais, portanto, nos remete caracterizao, mesmo que de forma breve e
superficial, da modernidade. Esta vem a ser uma designao abrangente relacionada
a amplas modificaes sociais, tecnolgicas, intelectuais e polticas que se iniciaram
em tempo e local determinados pela manifestao e propagao do Iluminismo,
sendo a Revoluo Industrial e as transformaes trazidas pelo capitalismo
consideradas os principais veculos de propagao dessa nova ordem, irradiando-se,
com rapidez por todo o mundo, afetando os indivduos, quer em suas prticas sociais
quer em sua relao consigo mesmos. As aspiraes humanas, advindas da
modernidade e conduzidas pela idia de progresso, verdade e liberdade e apoiadas
na cincia e na razo, forjaram de modo duradouro a ideologia de inovao
permanente, do seguir sempre em frente, que agora esto sendo questionadas
(KUMAR, 1997; FRIDMAN, 2000).
Se a modernidade alterou os contornos do mundo atravs de conquistas, as
transformaes que vm ocorrendo ultimamente nas diversas esferas sociais esto
fazendo surgir novos estilos de vida, novas formas de organizao social. Se no se
projetam em nova ordem, provocam alteraes que afetam e modificam a vida das
pessoas. So mudanas de valores que esto cedendo espao para outros tipos de
valores mais fludos, plurais, localistas (MAFFESOLI, 1998). As principais
caractersticas so o ecletismo, a heterogeneidade, a diferena, e a fragmentao,
despertando grande interesse entre estudiosos ps-modernos como Featherstone
(1997), Jameson (1997), Kumar (1997), Lyotard (2000). Nessa realidade social, as

anlises apontam para o apagamento das linhas divisrias entre os diferentes reinos
econmico, poltico, social e cultural. Mesmo admitindo o pluralismo e a diversidade
social, reconhecem a cultura como setor privilegiado.
Em relao economia contempornea, vivemos sob o impacto progressivo
da tecnologia flexvel, que constitui nova forma de produo e consumo atravs do
uso de mquinas reconfigurveis, que assimilam informao constantemente
renovada e permitem a produo econmica em pequenos lotes, sob o efeito de
mercados amplamente segmentados por demandas especficas. A especializao
flexvel o resultado dessa forma de produo que busca satisfazer os desejos e as
necessidades individuais dos clientes. Assim como a mquina, o prprio trabalhador
deve adaptar-se a esse contexto dinmico, procurando a incorporao constante de
informaes. O indivduo deve agir com autonomia e criatividade, e transitar
vontade nesse solo de instabilidade (KUMAR, 1997; FRIDMAN, 2000).
No que se refere comunicao de massa, observamos que nova cultura,
predominantemente audiovisual, caracterizada pela onipresena da mdia, pela
invaso de imagens na vida cotidiana e pela integrao entre vdeo, som e bancos
de dados , vem suplantando, como j mencionado, a cultura literria anteriormente
dominante. Por outro lado, a produo de narrativas miditicas criam uma realidade
parte, estabelecendo o ambiente no qual se processa a atual expanso do
capitalismo atravs do consumo. Tudo vira espetculo, adverte Fridman (2000,
p.16). Reflexes nesse sentido foram formuladas ainda na dcada de 1960 por Guy
Debord (1997), em seu livro A sociedade do espetculo, e posteriormente por Jean
Baudrillard (1991) recorrendo ao conceito de simulacros ao discutir a produo de
realidade a partir de narrativas miditicas, que criam um mundo aparente que
dispensa a experincia vivida.
Outro fator determinante da atualidade a expanso da informao e do
conhecimento a diversas esferas da vida social. As projees do projeto iluminista de
que o conhecimento abriria caminho para vivermos em segurana nos mundos social
e natural falham em suas expectativas de nos fornecer certezas. Ao invs disso, o
mundo vem se mostrando carregado de riscos e perigos, dos quais tomamos
conscincia a partir do processo de contnua implementao reflexiva desse
conhecimento (Giddens, 1991; Beck, 1997). A cincia, como uma das grandes
narrativas da modernidade, perde sua legitimidade e substituda pela pluralidade

de conhecimentos de perspectivas locais, prpria da concepo de cincia psmoderna (Lyotard, 2000).

As

configuraes

institucionais

contemporneas

esto,

portanto,

profundamente alteradas quando comparadas com perodos anteriores. As

caractersticas desse dinamismo so analisadas por Giddens (1991), com base em
conceitos e categorias de tempo e espao, desencaixe e reencaixe, confiana e
risco, e reflexividade, aplicveis tanto em relao s instituies sociais quanto s
relaes interpessoais. So categorias importantes para a compreenso do intenso
dinamismo caracterstico da realidade atual e para a discusso do papel da
informao na construo da auto-identidade pelo indivduo na sociedade
contempornea. O autor apoia-se na manuteno da modernidade sem apostar na
sua superao. Considera que vivemos no mundo da modernidade tardia, momento
em que, devido a suas particularidades estarem mais intensivas e extensivas, temos
condio de refletir sobre a prpria modernidade. Para tanto, compara as
caractersticas da modernidade com aquelas prprias de sociedades ditas
tradicionais ou pr-modernas.
Para o autor, as noes de tempo e de espao na modernidade tornaram-se
distintas do que ocorria em culturas tradicionais, nas quais o clculo do tempo
sempre esteve atrelado ao do espao, no obstante as diferentes formas de calcullo. A progressiva ruptura espao-temporal est, pois, relacionada a acontecimentos
ocorridos na modernidade. O processo de separao do tempo e do espao e suas
padronizaes mantm ntima relao com outro elemento que caracteriza o
dinamismo da modernidade, designado de desencaixe dos sistemas sociais ou
descontextualizao das instituies sociais. Definido por Giddens (1997a, p.19)
como o [...] deslocamento das relaes sociais de contextos locais de interao e
sua reestruturao atravs de extenses indefinidas de espao-tempo [...], o
desencaixe provoca mudanas substanciais nas relaes sociais e nas prticas

Em relao ao processo de uniformizao do tempo, fatos como a inveno e a propagao do

relgio e a expanso da padronizao do calendrio na forma de datao mundial foram essenciais
para o que se denomina esvaziamento do tempo, fenmeno paralelo ocorrido, tambm, em relao
ao espao. Com a descoberta de novas terras pelos navegadores e o mapeamento progressivo da
nova conformao do globo, a noo de espao deixa de se vincular diretamente a lugar ou espao
presente, propiciando a representao do espao vazio, sem referncia a ponto especfico
(GIDDENS, 1991).

locais. As interaes sociais deixam de se condicionar a contextos locais,

verificando-se o distanciamento das relaes, numa nova concepo de espao e de
tempo, possibilitando o estabelecimento de relaes entre o local (aqui e agora) e o
global (espao e tempo diferenciados).
Os principais mecanismos propiciadores de desencaixe intrinsecamente
envolvidos no desenvolvimento das instituies sociais modernas so as fichas
simblicas e os sistemas peritos. Vistos em conjunto so considerados sistemas
abstratos. As fichas simblicas so meios intermedirios nas relaes sociais,
independentemente das caractersticas das pessoas ou dos grupos sociais que delas
se utilizam. O principal exemplo o dinheiro, que na modernidade assume o papel
de pura mercadoria, com o poder de se constituir referncia em qualquer troca.
Assume funo social especfica de poder, sendo que suas transaes ocorrem entre
agentes separados no tempo e no espao.
Por sua vez, os sistemas peritos so concebidos como [...] sistemas de
excelncia tcnica ou competncia profissional que organizam grandes reas dos
ambientes material e social em que vivemos hoje [...] e dependem da confiana que
as pessoas leigas lhes atribuem (GIDDENS, 1991, p.35). Constantemente, mesmo
de forma indireta, estamos envolvidos com sistemas peritos, e embora no nos
interessemos em conhecer os princpios que os regem, confiamos em sua
competncia, o que significa dizer que mesmo que a maioria das pessoas possua
somente vaga noo do conhecimento perito, em geral confia em sua competncia e
autenticidade. Em diferentes situaes (em casa, no trabalho, dirigindo ou
passeando), estamos rodeados de manifestaes de informaes originadas de
conhecimento perito, relacionado construo de nossa casa, ao nosso carro, ao
nosso desempenho profissional, s regras do trnsito e normas de convvio social,
dentre outros itens. Em momentos especficos, mantemos contato com profissionais
de reas distintas, detentores de conhecimento perito, nos quais confiamos, tais
como, mdicos, advogados, arquitetos, mecnicos. Mas os sistemas peritos no

O autor utiliza as expresses sistema perito (expert sistems) e conhecimento perito (expert
knowledge) de maneira diferenciada. Os primeiros so sistemas de excelncia tcnica ou
profissional que organizam instituies sociais (ambientes material ou social), enquanto o
conhecimento perito integra esses sistemas.

esto restritos s reas de especializao tecnolgica. Estendem-se s relaes com

os outros e consigo mesmo: O mdico, o conselheiro e o terapeuta so to centrais
aos sistemas peritos da modernidade quanto o cientista, o tcnico ou o engenheiro.
(GIDDENS, 1997a, p.17).
Os mecanismos de desencaixe fichas simblicas e sistemas peritos
dependem, sobremaneira, da confiana que as pessoas depositam neles. A
confiana [...] uma forma de f na qual a segurana adquirida em resultados
provveis expressa mais um compromisso com algo do que apenas uma
compreenso cognitiva. (GIDDENS, 1991, p.35). Risco e confiana esto sempre
inter-relacionados. A confiana pode ser uma maneira de enfrentar o risco, assim
como a aceitao do risco, de certa forma, pode gerar a confiana. Reforamos a
noo fundamental de que sistemas peritos e fichas simblicas constituam
mecanismos de desencaixe porque transformam as relaes sociais, que passam a
ocorrer tambm em situao de ausncia dos interlocutores. Distanciando-se no
tempo e no espao, as relaes deixam, pois, de ocorrer nas imediaes do contexto
e se tornam impessoais. premente a existncia de certa garantia de que tudo
ocorrer conforme as expectativas iniciais. Assim, os sistemas peritos, incluindo os
profissionais especialistas e as fichas simblicas, so submetidos avaliao
contnua e permanente, seja via associaes ou grupos profissionais, seja atravs da
crtica pblica, e ainda por julgamento individual. Mas , sobretudo, pela f e com
base na experincia de como os sistemas funcionam que mantemos ou reavivamos
nossa confiana. As atitudes de confiana em relao a sistemas ou pessoas
permitem, geralmente, a tomada de deciso nem sempre consciente, com razes no
processo de socializao, no qual, desde a mais tenra idade, o indivduo
condicionado a agir em conformidade s estruturas pr-estabelecidas socialmente.
A confiana, em seus diferentes tipos e nveis, est presente nas decises dos
seres humanos. A tomada de deciso, no que se refere a confiar (ou no) em algo ou
em algum, est intimamente relacionada a outro fator responsvel pelo dinamismo
das instituies sociais, qual seja, a reflexividade, cuja base a capacidade do
indivduo de se manter antenado em relao ao fazer cotidiano, ou seja, a
monitorao reflexiva da ao, caracterstica intrnseca e definidora de toda atividade
humana. A reflexividade, no entanto, ultrapassa a mera monitorao da ao, pois se
refere [...] possibilidade de a maioria dos aspectos da actividade humana, e das

relaes materiais com a natureza, serem revistos radicalmente luz de novas

informaes e conhecimentos [...] (GIDDENS, 1997a, p.18). As conseqncias da
reflexividade, em longo prazo, se consolidam a partir do momento em que as aes
sociais deixam de ser condicionadas s tradies do passado e permitem escolhas.
A reduo do peso da tradio nas aes sociais tem grande implicao na
nova maneira de a pessoa enfrentar os desafios sociais. Os determinismos foram
minimizados e o indivduo se reconhece definidor de seu prprio caminho. O
aumento e a disseminao crescentes da informao desempenham papel essencial
nesse processo de mudana. As aes humanas exigem freqentes monitorao,
questionamento e reflexo. Os indivduos modernos so constantemente levados a
agir, a fazer escolhas, e para isso esto sempre recorrendo s informaes para
seguir em frente. Mas s mltiplas oportunidades de opo correspondem riscos.
Entretanto, no so os riscos, nem mesmo a variedade de alternativas, que definem
esse dinamismo social. Na verdade, a avalanche de informaes disponibilizadas
pelas tecnologias de informao no , per se, o elemento que retrata fielmente as
mudanas ocorridas. a reflexividade institucional, orientada por sistemas peritos e
especialistas nas diversas reas do conhecimento que, associada capacidade de
reflexividade das aes humanas, configura a nova sociedade.
Incontestavelmente, esse fato era bem diferente em pocas anteriores, nas
culturas ditas tradicionais, onde o passado e os smbolos tinham grande peso na
manuteno e na transmisso da experincia para as geraes. A tradio favorecia
a integrao da monitorao da ao na ordenao do espao e do tempo da
comunidade, percebidos e vivenciados nas prticas dos indivduos de formas linear e
contnua, entre passado, presente e futuro. O aparecimento da escrita modificou tal
concepo, na medida em que tenha ampliado o nvel de distanciamento tempoespacial, criando nova perspectiva histrica, na qual a apropriao reflexiva do
conhecimento pde ser diferenciada daquela determinada pela tradio. Mas a
reflexividade ainda se mantinha relacionada s interpretaes da tradio, na qual o
valor do passado era muito maior do que o do futuro. Os surgimentos da escrita e da
leitura foram fundamentais para o rompimento do lao com a tradio. Entretanto,
escrever e ler eram capacidades restritas a poucos, sendo que a vida cotidiana de
muitos permanecia atrelada tradio, em sua acepo mais antiga. Mesmo assim,

representou grande avano, pois a informao pde ser, ento, armazenada e

disseminada ao longo do tempo, criando novas formas de exerccio do poder.
Na sociedade moderna, a reflexividade ocorre nas prticas sociais [...]
constantemente examinadas e reformadas luz de informao renovada sobre estas
prprias prticas, alterando assim constitutivamente seu carter. Embora todas as
formas de vida social sejam influenciadas pelo conhecimento que os atores tm de
suas aes, e de como elas so alteradas com base em novas informaes,
somente na modernidade que a [...] reviso da conveno [tradio] radicalizada
para se aplicar (em princpio) a todos os aspectos da vida humana, inclusive
interveno tecnolgica no mundo material (GIDDENS, 1991, p.45). A reflexividade
propicia oportunidade de se viver tomando como referncia as prprias escolhas, ao
mesmo tempo em que incita, com freqncia, considerao dos riscos
provenientes dessas mesmas escolhas.
A modernidade configura-se como um modo de vida que supera os
determinismos da tradio e da rotinizao, dos hbitos e costumes, das
expectativas e crenas. No se trata de destruio, mas, essencialmente, de
reconstruo, de nova forma de consider-las, como bem esclarece OBrien (2000,
p.20), para quem [...] tradies e costumes, crenas e expectativas constituem hoje
recursos adaptveis, flexveis, plsticos, num mundo globalizado e cosmopolita de
culturas e estilos de vida entrecruzados. Nesse contexto dito ps-tradicional, somos
levados a escolher, no havendo outra opo seno decidir como ser e como agir.
Mas, certamente, tais escolhas no so de todo livres e ilimitadas. So afetadas e
delimitadas por fatores alheios aos indivduos, o que evidencia a diferenciao entre
escolha e deciso. Freqentemente, somos impelidos a escolher, mas nosso poder
de deciso muito restrito.

Muitas de nossas atividades cotidianas, na verdade, tornaram-se

abertas escolha ou, ao contrrio, a escolha tornou-se obrigatria
[...]. mais preciso afirmar que todas as reas da atividade social
vm a ser governadas por decises com freqncia, mas no
universalmente, desenvolvidas com base em exigncias de
conhecimento especializado de um tipo ou de outro. Quem toma
essas decises, e como, fundamentalmente uma questo de poder.
Uma deciso, claro, sempre escolha de algum e, em geral, todas
as escolhas, mesmo aquelas dos mais pobres ou aparentemente

impotentes, sofrem refrao das relaes de poder preexistentes.

(GIDDENS, 1997b, p.95).

Escolher implica encarar possibilidades e riscos diante das configuraes

contextuais. De fato, as rpidas transformaes no mundo da modernidade tardia
afetam o contexto institucional e so sentidas, na vivncia cotidiana, por nmero
crescente de pessoas, as quais organizam seu dia-a-dia a partir de prticas locais e
tambm globais, estas por intermdio de instituies sociais desencaixadas, no
mbito das quais a interao ocorre na ausncia do interlocutor. Devido a tais
condies, fazem-se necessrias interaes sociais, possibilitando o reencaixe ou a
reapropriao de vnculos, mesmo que parcial ou transitoriamente, em condies
locais de tempo e lugar, atravs de relaes face a face. o caso, por exemplo, da
instituio bancria, em que as relaes so mediadas por mquinas, mas, em
certos momentos, os cidados buscam reafirmar a confiana no sistema atravs de
contato direto com funcionrios ou gerentes. o que Giddens (1991, p.87) chama de
ponto de acesso, visto como [...] o terreno comum dos compromissos com rosto e
sem rosto [...]. O contato direto, face a face com especialistas ou seus
representantes, como ponto de acesso, favorece a manuteno da confiabilidade,
mecanismo que cria certo nvel de reciprocidade ao constatar que por trs dos
sistemas peritos existem os seus operadores, indivduos em carne e osso. So eles
que renovam (ou no) a confiana depositada nos sistemas, atravs de suas atitudes
de completo controle da situao.
Na verdade, os mecanismos de reencaixe so imprescindveis, desde que
pessoas e grupos sociais necessitem confiar em algo que desconhecem. As atitudes
de confiana ou desconfiana em tais sistemas so influenciadas pelas experincias
(boas ou ms) proporcionadas pelos pontos de acesso, ou seja, pelos contatos face
a face, bem como pelo nvel de atualizao do conhecimento obtido socialmente (de
natureza reflexiva institucional e individual), atravs, principalmente, da informao
disponvel na sociedade.
1

Como no caso das viagens areas, em que o pessoal de bordo, mesmo diante de eventuais
turbulncias, procura demonstrar calma e tranqilidade.

reflexividade

institucional,

norteada pelos

sistemas

peritos

por

especialistas de diversas reas, e a capacidade de reflexividade individual das aes

e interaes sociais se constituem, portanto, os principais elementos de
transformao da realidade atual. A superao dos determinismos da tradio e o
aumento da circularidade de informao na sociedade ampliaram a capacidade de
escolha e deciso das pessoas. O fluxo informacional, mais ou menos global, que
ocorre de forma intensiva e extensiva atravs da tecnologia da informao, conduz a
relaes sociais complexas, desencaixadas ou descontextualizadas, as quais
concorrem com formas pessoais de troca de informao, circunscritas s interaes
de

co-presena.

Essas

formas

de

apropriao

da

informao

alteraram

substancialmente as aes sociais, uma vez que as tornaram mais abertas reflexo
e s mudanas, possibilitando tomada de deciso mais subjetiva e individualizada. A
informao vem a ser o elemento principal de conexo entre sujeitos no contexto
social.
As transformaes da sociedade da modernidade tardia nos aspectos mais
amplos e globais afetaram, fundamentalmente, a natureza da experincia cotidiana e
os aspectos mais profundos da vida pessoal, numa crescente interligao entre dois
extremos de extensividade e intensividade: influncias globalizadoras, de um lado, e
tendncias pessoais, de outro (GIDDENS, 1997a). Assim sendo, as experincias da
vida cotidiana e a auto-identidade tm que ser construdas, reflexivamente, pelos
indivduos, diante de diferentes e nem sempre convergentes opes e possibilidades
que se lhes apresentem.
A expanso global do dinamismo moderno e as transformaes da autoidentidade so os dois plos da dialtica entre o global e o local. Em relao
globalizao, significa dizer que, pelo menos no que se refere aos seus mecanismos
de desencaixe, todos estamos envolvidos, independentemente de nossa vontade. Os
mais diversos aspectos das instituies modernas envolvem as pessoas nos lugares
mais remotos, e as aes dos homens tm conseqncias mais amplas, e nem
sempre circunscritas ao local em que vivem. A maioria das pessoas est consciente
desse fato, graas, sobretudo, disseminao da informao. A informao, como
elemento integrante da reflexividade, apropriada atravs de filtros subjetivos,
instrumentalizando, provavelmente, os indivduos em suas escolhas e tomada de

deciso. Escolher, como vimos, envolve riscos, uma questo de optar entre
mundos possveis.
Em sntese, os mecanismos de separao do espao e do tempo ocorrem,
pois, de modo bastante intensivo e personalizado, afetando os indivduos de forma a
que reorganizem sua identidade pessoal. Dessa maneira, indivduo e sociedade
esto mais do que nunca inter-relacionados. Diante desse dinamismo, a
reflexividade, institucional e individual, torna-se essencial. A identidade pessoal ,
constantemente, (re)pensada, alterada e (re)construda, ao contrrio do que ocorria
em pocas anteriores, quando as reorganizaes psquicas mantinham carter
delimitado. Os sistemas peritos, os especialistas e as diversas mdias, como
instituies modernas, passam a ter funo fundamental na formao e na
continuidade do self. No processo de socializao, mesmo na criana, a dependncia
em tais instituies bastante expressiva. Mas tambm as terapias e as atividades
de grupo, embora na atualidade possam ser consideradas como busca de proteo e
de respostas s ansiedades do indivduo num ambiente de risco, no se limitam tosomente a isso. So, antes de mais nada, expresses da reflexividade do self,
fenmeno que proporciona ao indivduo a capacidade de confrontar as oportunidades
e os riscos a que est, freqentemente, submetido, favorecendo, portanto, a sua
tomada de deciso, tendo como suporte o acesso informao. O dinamismo
contemporneo se manifesta de modo paradoxal: oferece oportunidades e riscos,
amplia horizontes e ao mesmo tempo impe o retorno ao ntimo. Para entendermos
essas questes consideramos importante a teorizao sobre o indivduo e a
identidade (ps)moderna, buscando compreender como o sujeito convive e
autoconstri sua identidade no contexto dinmico da contemporaneidade.

3.2 Subjetividade e Identidade

O conjunto de mudanas resultantes da diferenciao das vrias esferas, quer

seja econmica, poltica e social, quer se relacione ao processo de individualizao,

Dentre as quais inclumos as prticas de atividade fsica desempenhadas em academias de

ginstica.

tem a ver com o modo como as pessoas se entendem a si mesmas como indivduo,
ou seja, com a identidade pessoal (MUSSCHENGA, 2000, p.25-6). Na discusso
sobre identidade, a noo de subjetividade, vista como conscincia reflexiva,
essencial. O princpio da subjetividade o marco da modernidade. De acordo com
Cavalcante (2000), trs momentos histricos foram fundamentais no estabelecimento
desse princpio: (a) a Reforma religiosa; (b) o Iluminismo; (c) a Revoluo Francesa.
Foram movimentos essenciais de [...] liberao do indivduo e da individualidade
frente s instituies repressivas do Antigo Regime (CAVALCANTE, 2000, p.99).
Constituram movimentos de questionamento da autoridade das tradies e do
monoplio de pequenos grupos de poder (eclesistico, militar, monrquico), fazendo
emergir novo homem consciente de seus direitos e deveres de cidado. Na
percepo de Cavalcante (2000, p.98), o princpio da subjetividade se caracteriza,
exatamente, pela autoconscincia do sujeito moderno:

O princpio da subjetividade caracterstica dos tempos modernos est

alicerado na autoconscincia ou na auto-relao abstrata de um
sujeito cognoscente que tudo reifica, subjetividade essa pensada
como um espao interior de representaes prprias de cada um, que
se abre pelo fato de o sujeito representador de objetos voltar-se,
como num espelho, sobre sua atividade de representao, onde tudo
o que subjetivo s acessvel na forma de objetos da autoobservao ou da introspeco inclusive o prprio, que entra nessa
contemplao como um Me objetivado e no papel exclusivo de
observador.

Individualidade e conscincia reflexiva constituem o fundamento para o sujeito

moderno. Diante das conquistas da poca moderna surge nova forma de
individualismo e nova concepo de sujeito individual e de identidade. Isso no
significa, no entanto, negar a existncia anterior da individualidade. Ela existia, sim,
mas sua concepo e vivncia eram diferentes. Com as conquistas da modernidade,
o indivduo liberta-se de amarras precedentes. Nas sociedades pr-modernas, as
tradies eram aceitas sem questionamento, uma vez que estavam associadas a
determinaes divinas e, assim, no sujeitas a mudanas ou questionamentos. O
homem estava submetido classificao, posio ou ao status a que pertencia na
grande cadeia do ser (HALL, 2000, p.25). A ruptura com o passado fez emergir a
noo de indivduo soberano, considerado o motor do desenvolvimento da

modernidade. Nas sociedades pr-modernas a nfase na individualidade no existia.

Era vista to-somente como a maneira de o indivduo dar forma ao coletivo, e
somente nas sociedades modernas adquire contornos especficos. O indivduo
conquista, a partir de ento, vida prpria e passa a visualizar o princpio de
identidade como algo contido dentro dele. Como tal, algo que deve buscar e construir
(MUSSCHENGA, 2000). O princpio da subjetividade, de acordo com Cavalcante
(2000), antes de tudo desestabilizador, pois o rompimento com os vnculos
tradicionais retira do homem suas bases de sustentao sem, contudo, criar algo que
substitua o vazio criado. O indivduo, fundamentado na liberdade e na reflexo,
passa a buscar em si mesmo as respostas para muitos problemas do mundo.
A partir da emergncia do subjetivismo, Hall (2000, p.10) caracteriza,
historicamente, trs concepes de sujeitos, as quais ajudam a compreender a
constituio da noo de identidade. Ainda no primeiro momento de afirmao da
subjetividade, temos o (1) sujeito do Iluminismo, [...] baseado numa concepo da
pessoa humana como um indivduo totalmente centrado, unificado, dotado das
capacidades de razo, de conscincia e de ao, cujo centro consistia num ncleo
interior [...], que o sujeito trazia ao nascer e que evolua com ele, sendo
praticamente o mesmo ao longo de toda a sua existncia. Esse centro constitua a
identidade da pessoa. Vistas dessa forma, as concepes de sujeito e de identidade
eram bastante individualistas. Descartes e Locke so fundamentais na compreenso
dessa concepo. Descartes (1596-1650) contribuiu para a percepo de sujeito
individual ao coloc-lo no centro da mente e enfatizando a sua capacidade de
pensar. Penso, logo existo a mxima do sujeito cartesiano. John Locke (16321704), compreendia o indivduo [...] em termos da mesmidade (sameness) de um
ser racional isto , entidade que permanece a mesma, e que era contnua com seu
sujeito [...] (HALL, 2000, p.27). Como indivduo soberano, tornava-se sujeito da
modernidade tanto no sentido de ser a origem ou o sujeito da razo e da prtica
quanto no sentido de sofrer as conseqncias de tais prticas. No entanto,
proporo que as sociedades se tornem mais complexas, esse sujeito da razo,
individual e autnomo, vai tomando forma mais coletiva e social.
Emerge a noo de (2) sujeito sociolgico, a qual admite maior complexidade,
reconhecendo que o ncleo interior do sujeito no de todo autnomo e autosuficiente, mas formado na relao com as pessoas, ou seja, mediado pela cultura.

Estudiosos como G.H. Mead, C.H. Cooley e os interacionistas simblicos so

considerados representantes da concepo segundo a qual a identidade se constitua
pela interao do eu com a sociedade (HALL, 2000). De acordo com Ferreira (1999,
p.78), as investigaes de Mead sobre a subjetividade rompem com a percepo do
sujeito que [...] objetiva a si mesmo, abrindo com isso, a passagem para um novo
paradigma, onde a construo do Eu vai se dar por meio de interaes mediadas
simbolicamente, num processo lingisticamente mediado pelo social. Nessa viso, a
existncia de um ncleo central ainda defendida, mas ele formado e modificado,
tendo como fundamento as interaes sociais. Hall (2000, p.11) enfatiza que a
concepo sociolgica [...] preenche o espao entre o interior e o exterior entre o
mundo pessoal e o mundo pblico. Ao tempo em que nos projetamos nas diversas
identidades proporcionadas pela cultura, internalizamos seus significados e valores,
tornando-as parte integrante de nossa vida. Dessa forma, a identidade une o sujeito
estrutura social, tornando-os unificados/unos e predizveis.
Percebemos, atualmente, mudanas radicais em relao identidade,
caracterizando outra concepo, a do (3) sujeito ps-moderno ou contemporneo. O
sujeito que antes tinha identidade unificada e estvel torna-se fragmentado,
possuidor no de uma, mas de vrias identidades. Essa pluralidade, em muitos
casos, constitui fonte de tenso e contradio. O processo de identificao, que nos
possibilita projetar nossas identidades culturais, antes composto pela interao social
e/ou pela relao entre os aspectos subjetivos do sujeito e os objetivos da cultura,
entra em colapso devido s rpidas mudanas ocorridas nos ltimos anos, tornando
o processo mais mutvel, provisrio, varivel e complexo. A identidade ps-moderna
deixa de ser fixa e torna-se plural e dinmica, [...] formada e transformada
continuamente em relao s formas pelas quais somos interpelados nos sistemas
culturais que nos rodeiam. (HALL, 2000, p.13).
Segundo Esteves (2000), a teoria ps-moderna da identidade tem como trao
marcante a rejeio da noo racional e essencialista do sujeito iluminista, em defesa
da concepo construtivista, tendendo, em muitos casos, a deixar margem as
tenses entre realidade e pensamento, indivduo e sociedade. Na sua percepo
crtica,

O que esta exaltao apotetica ps-moderna da individualidade

esquece , exatamente, o fato de ser a mesma sociedade que incita
at exausto o sujeito (e a subjetividade) compelindo cada um a
ser e a fazer-se nico, distinto de todos os demais que, ao mesmo
tempo, explora esse mesmo sujeito de modo mais despudorado:
dirigindo, administrando e centralizando os recursos da identidade a
partir do exterior do prprio indivduo, atravs do sistema de
consumo, das indstrias da cultura e dos media em geral (ESTEVES,
2000, p.15).

Esse paradoxo deve ser pensado em termos das conseqncias na vida das
pessoas. A ansiedade crescente, frente s possibilidades infindveis de escolhas e
aos contnuos apelos para a construo de identidade prpria , cria certo clima de
magia e de poder, tornando tudo possvel, sendo necessrio tudo experimentar, mas
ao mesmo tempo fragiliza o indivduo, o qual, ao se deparar com a realidade
concreta das limitaes e dos obstculos de ordens diversas (poltica, econmica,
social), com fatores limitantes de mudana e de conhecimento de si, sente-se
perplexo em face do que venha a se tornar, independentemente de sua vontade ou
at mesmo contra a sua prpria vontade.
A concepo ps-moderna entende o sujeito e a identidade de forma bastante
fragilizada e limitada frente s constantes transformaes sociais, concebendo-os
instveis e fugidios, em contraste com o sujeito e a identidade modernas, que se
referem s concepes de sujeito do iluminismo e sociolgico. De acordo com
Esteves (2000), vrios autores discutiram perspectivas da identidade ps-moderna, a
exemplo de Foucault, Deleuze e Baudrillard, os quais voltam-se para a proposio do
fim do sujeito, melhor dizendo, fim do sujeito forte, com poder emancipatrio. Tal
sujeito considerado mito, iluso, simples construo da linguagem ou do poder.
Baudrillard foi um dos estudiosos que mais se deteve sobre a importncia das
mdias, principalmente da televiso, em relao s mudanas sociais e culturais e
seu impacto na identidade ps-moderna. Para ele, os padres esttico e discursivo
da televiso comercial estariam voltados para a lgica do entretenimento, seguindo
formatos precisos e definidos a partir de gneros como os noticirios, telenovelas,
talkshows, reality shows, sries e mini-sries, com o objetivo especfico de captar
audincia e orientar interesses. A percepo em relao a esse contexto exalta o
triunfo da superficialidade, do vazio e do efmero (ESTEVES, 2000, p.21). O sujeito
ps-moderno seria aquele sem poderes ou capacidade de deciso.

No entanto, segundo Esteves (2000) so justamente essas questes que

devem ser analisadas com mais rigor, pois, embora as experincias relacionadas
televiso conduzam a certo esvaziamento da identidade, as possibilidades no se
esgotam, devendo-se considerar as heterogeneidades de linguagens das mdias e de
captao dos sujeitos, como discutido anteriormente. O que est em jogo, na
verdade, a relao entre as mudanas do mundo contemporneo e seus efeitos na
construo da identidade. Os indivduos, inseridos no contexto social, buscam
condies para o desenvolvimento da identidade, fato bastante complexo. fato
perceptvel que agora as questes existenciais tornem-se cada vez mais
fundamentais. A pluralidade de escolhas a que o indivduo submetido diariamente
exige, por um lado, que tome decises, e por outro, que suspeite de suas prprias
escolhas. Questes como quem ser, o que fazer, como agir tm levado o sujeito a
buscar respostas a partir de sua prpria reflexividade, quer discursivamente quer
pelas relaes sociais cotidianas. De fato, tais questionamentos relacionam-se com a
busca da auto-identidade, problema considerado tipicamente moderno.

3.3 Auto-identidade e mdia

Ao tratarmos de identidade, necessrio definir e distinguir termos, como self

e auto-identidade. Musschenga (2000, p.25) traa, ento, algumas distines. Para
ele, self-concept a imagem que o indivduo faz de si mesmo e que pode no
coincidir com o que os outros pensam dele. Core self, por sua vez, est relacionado
ao mago da subjetividade. De forma dinmica aquilo que [...] algum pensa ser
na realidade e que ele quer ser/ou chegar a ser [...] Apresenta-se, pois, como algo
ideal. Giddens (1997a, p.48) refere-se ao core self ou apenas self como fenmeno
amorfo e de carter genrico. Por compreend-lo assim, discute o self a partir da
auto-identidade, considerando-a a identidade do self. Assim, [...] auto-identidade
no um trao distintivo, ou sequer uma coleco de traos, possudos pelo
indivduo. o self tal como reflexivamente compreendido pela pessoa em termos da
sua

biografia.

Nesse

sentido,

auto-identidade

conscincia

reflexiva

autoconscincia. Deve ser vista no somente como [...] algo que apenas dado,
como resultado das continuidades do sistema de aco do indivduo, mas algo que
tem de ser rotineiramente criado e sustentado nas suas atividades reflexivas. O

autor diferencia auto-identidade de identidade pessoal afirmando que, embora esta

pressuponha continuidade atravs do tempo e do espao, a auto-identidade essa
continuidade tal como interpretada reflexivamente pelo indivduo.
O sentimento normal de auto-identidade, de acordo com Giddens (1997a,
p.51), se d pela capacidade do indivduo de manter a continuidade de uma
narrativa. Pessoas com a auto-identidade razoavelmente estvel apresentam
sentido de continuidade biogrfica e so capazes de relat-lo a outros. So tambm
capazes de filtrar os riscos a que esto submetidos continuamente na sociedade de
modernidade tardia, substanciados pelo sentimento de confiana imprescindvel
manuteno da integridade do self. Reconhecem a validade de tal integridade,
demonstrando amor-prprio, de tal modo a manter o sentido de self vivo. Por outro
lado, a ausncia desses aspectos caracteriza o indivduo com a noo de autoidentidade

fragilizada

desestabilizada,

isto

aquele

que

apresenta

descontinuidade da experincia vivida, atitude de insegurana ou de falta de ao

frente aos obstculos da vida cotidiana, sensao de vazio ou excesso de cobranas
de si. Paradoxalmente, so justamente os traos de desajuste que permitem analisar,
com mais clareza, a auto-identidade.
A auto-identidade consolida-se como projeto reflexivo do self e o contedo
que fundamenta a narrativa do indivduo, no sentido de organizar discursivamente
sua trajetria de vida, sofre influncias sociais e culturais, seja atravs de aspectos
estveis da prpria individualidade nome, relaes de parentesco , seja atravs
das interaes sociais e do valor simblico atribudo s informaes difundidas
socialmente, as quais, por escolha seletiva, fundamentam a auto-identidade psmoderna ou contempornea. As opes efetivadas so vitais ao longo desse
processo, tendo como conseqncia a definio do estilo de vida prprio de cada
um.
A pluralidade de escolhas gera conflitos e questionamentos de ordem
existencial frente necessidade de decidir, aos quais o sujeito tenta responder
reflexivamente e atravs de experincias cotidianas. A pluralidade de escolhas
ocorre por conta de determinadas influncias presentes na sociedade da
modernidade tardia. A priori, pelo fato de vivermos na sociedade ps-industrial, com
caractersticas especficas, aliadas multiplicidade de ambientes de ao no lazer,
no trabalho, em famlia e/ou entre amigos as possibilidades de escolhas se

ampliam bastante. Tambm elemento interveniente o sentimento de incerteza e

insegurana a que o sujeito submetido na atualidade, sobretudo, em face dos
desenvolvimentos cientficos e tecnolgicos, cuja pretenso inicial de oferecer
respostas e segurana aos indivduos vm-se mostrando pouco efetiva. Por fim,
merece meno a influncia dos sistemas peritos, dos especialistas e das mdia nas
experincias sociais, os quais orientam o sujeito nas mltiplas vivncias e favorecem,
atravs da informao disseminada, novas formas de narrativas pessoais, conforme
seu maior ou menor engajamento (GIDDENS, 1997a).
Segundo Esteves (2000), possvel definir para a mdia posio determinante
no processo de auto-identidade, levando-se em conta a idia normativa de
autonomia do sujeito sem, contudo, ignorar determinados limites estruturais
presentes nessa proposio. Tal proposta est fundamentada na concepo
intersubjetiva da identidade, na qual

[...] a formao da identidade indissocivel de um quadro simblico

de relaes sociais: o sujeito individual s adquire conscincia de sua
identidade a partir do momento em que ele prprio se coloca numa
perspectiva exterior a si mesmo, quando se olha a partir do lugar do
outro simbolicamente representado [...]. (ESTEVES, 2000, p.36).

Com isso, o indivduo, atravs do processo de identificao, se posiciona como

participante da interao social, numa situao de interlocuo que pode assumir
para si o ponto de vista do outro. As diversas mdias, principalmente a televiso,
participam ativamente desse processo ao assumirem importante papel, antes
designado ao mito , de reproduo cultural, de integrao e de socializao do
indivduos (MAFFESOLI, 1998; ESTEVES, 2000). Nos dizeres de Esteves (2000,
p.24), essas funes sociais so atualmente amplamente promovidas pelas diversas
mdias, [...] atravs da ampla oferta que proporcionam modelos de pensamento e
ao, quadros simblicos difundidos e impostos socialmente por processo de
imitao e atravs de formas ritualizadas [...]
Nessa perspectiva, se h o esvaziamento do indivduo, ele no ocorre
conforme os ps-modernistas o concebem, mas sim atravs de novas estratgias de
aprisionamento ou mesmo de neutralizao do sujeito, visando obedincia e
subjugao desse sujeito aos apelos sociais. No ocorre, na verdade, o

aniquilamento da identidade mas a sua saturao, atravs da produo de modelos e

de inmeras variaes a serem consumidos, com vista satisfao do indivduo e
outorgando a cada um posio especfica na sociedade, seja como consumidor,
usurio ou cidado (ESTEVES, 2000).
A identidade contempornea admite a perspectiva construtivista ao considerar
que o indivduo seja responsvel pela conduo de sua auto-identidade. Como
afirma Giddens (1997a, p.70):

Ns somos no o que somos, mas sim o que

fazemos de ns. Em linha similar de pensamento, Thompson (1999, p.181)

argumenta que, [...] com o desenvolvimento das sociedades modernas, o processo
de formao do self se torna mais reflexivo e aberto, no sentido de que os indivduos
dependem cada vez mais dos prprios recursos para construir sua identidade
coerente para si mesmos. No entanto, tais assertivas levam-nos a especular sobre
as condies sociais atuais para a construo reflexiva da auto-identidade. Para
muitos faltam condies econmicas e culturais para o desenvolvimento de suas
perspectivas pessoais. Para esses, as informaes vindas da mdia representam a
principal forma de atualizao e participao social. E considerando-se as
caractersticas daquelas, as limitaes para a autoconstruo pessoal ficam bastante
claras.
Corroborando as idias de Esteves (2000), Thompson (1999) considera que a
mdia conquista papel essencial ao propiciar material simblico que amplia as
percepes de mundo e as opes de escolha dos indivduos, pois atravs delas as
informaes deixam de manter conexo estritamente local e se diversificam num
mbito mais global. A televiso tem grande importncia devido ao seu significativo
alcance junto aos diversos grupos sociais. No entanto, se considerarmos o acesso a
outras mdias, como as digitais (internet, por exemplo), torna-se oportuna a crtica de
Castells (1999, p.27), ao declarar que, [...] exceto para a elite que ocupa o espao
atemporal de fluxos de redes globais e seus locais subsidirios, o planejamento
reflexivo da vida torna-se impossvel.
Giddens relativiza tal problemtica, afirmando que, em relao construo
da auto-identidade, o que est em jogo so as escolhas que fazemos, e quanto a
isso no temos escolha seno escolher. A pluralidade de opes influencia dois
aspectos centrais no desenvolvimento da auto-identidade: o estilo de vida e o
planejamento de vida. Qualquer indivduo, desde o mais desprovido de bens

materiais ao mais abastado, diariamente faz escolhas, que no esto limitadas ao

simples ato de consumir mas aos vrios aspectos da vida cotidiana. Tais escolhas
constituem o seu estilo de vida, definido como [...] um conjunto mais ou menos
integrado de prticas que um indivduo adota no s porque essas prticas
satisfazem necessidades utilitrias, mas porque do forma material a uma narrativa
particular de auto-identidade. (GIDDENS, 1997a, p.75). Da mesma maneira, os
planos de vida ocorrem atravs da reflexividade (no necessariamente de forma
deliberada), como modo de organizar o tempo (passado, presente e futuro), seja na
preparao de aes futuras, seja na reformulao de eventos passados. Afirma,
ento:

As escolhas de estilo de vida e o planejamento de vida no se localizam

simplesmente na vida cotidiana dos agentes sociais nem so
apenas constituintes desta, mas sim cenrios institucionais que
ajudam os agentes a dar forma s suas aces. Esta uma das
razes por que, nas circunstncias da modernidade tardia, a sua
influncia mais ou menos universal, independentemente de as
situaes sociais de indivduos ou grupos particulares poderem ser
objectivamente limitadoras (GIDDENS, 1997a, p. 80).

Significa dizer que as aes sociais so estabelecidas a partir de diferentes

planos e escolhas, sendo que os diversos cenrios de atuao conformam modos de
mostrar-se e de agir. As limitaes so reais mas as aes no deixam de acontecer,
independentemente do grupo social a que o sujeito pertena. O autor fala de estilo de
vida no no sentido de produzir distines sociais, mas de fornecer material para a
manuteno da coerncia do sentido de auto-identidade. As mltiplas opes e
escolhas efetivadas pelo indivduo definem seu estilo de vida, mantendo certa
unidade e coerncia. Tal concepo de estilo de vida no se restringe questo do
consumo; no entanto, entendemos ser necessria a discusso sobre isso, pois de
certa maneira, tambm determinante na constituio da auto-identidade.

3.4 Estilo de vida e consumo

Featherstone (1995, p.119) discute estilo de vida no mbito da cultura de

consumo. Para ele, estilo de vida compreende [...] individualidade, auto-expresso e

uma conscincia de si estilizada [...], concepo mais ampla do que aquela que
associa o termo distino de grupos de status especficos, delimitada em termos
de nvel de renda. As diversas escolhas, tais como preferncias de lazer e de
alimentao, o modo de vestir-se e de falar, passam a expressar a noo de gosto e
de estilo do indivduo-consumidor. Featherstone (1995) reconhece nessa mudana
de concepo do termo um movimento rumo cultura ps-moderna, baseada na
avalanche de informaes e na proliferao de produes imagticas, tornando
invivel a classificao dos indivduos por grupos fixos. A segmentao do mercado,
nos dias atuais, incrementa as possibilidades de escolha e, portanto, impe maior
dinamismo formao dos grupos. Nas preferncias de consumo, na maioria dos
casos, a mercadoria/produto tem menor valor por sua utilidade e maior valor pelo
efeito imaginrio que provoca em direo produo de signos. As duas dimenses
de uso de produtos, instrumental e expressiva, no entanto, no devem ser vistas
como excludentes, sendo possvel o confronto entre elas na cultura de consumo. De
acordo com Ortiz (1996), quando algum de classe mdia decide-se em relao a
determinado produto, sua escolha, alm de indicar preferncia individual, mesmo
sem ter conscincia disso, revela tambm sua condio de classe. Tal percepo
nos remete ao conceito de habitus, de Bourdieu.
Bourdieu (1983, p.94) define o conceito de habitus como sistema de
esquemas geradores (...) de estratgias que podem ser objetivamente afins aos
interesses objetivos de seus autores sem terem sido expressamente concebidos para
este fim. O habitus baliza as aes do sujeito sem que ele tenha conscincia disso.
Uma das funes do habitus a de dar conta da unidade de estilo que vincula as
prticas e os bens de um agente singular ou de uma classe de agentes [...]
(BOURDIEU, 1996, p.21).

O habitus, portanto, age como princpio gerador e

unificador dos modos de ter, de ser e de agir dos indivduos, determinando certo
estilo de vida a partir das escolhas, dos bens e das prticas sociais. So esquemas
classificatrios (predisposies e orientaes) que caracterizam distines numa
rede de prticas e significados j existentes.
As pessoas fazem suas escolhas em funo do seu gosto, o qual est
extremamente relacionado ao habitus , como conjunto de disposies, dando origem
aos estilos de vida. O gosto por praticar ou no determinada atividade
fsica/esportiva, por exemplo, vai depender em graus diversos, do capital econmico

e secundariamente, do capital cultural do indivduo. O uso do corpo, como dimenso

privilegiada do habitus, diferenciado a partir das classes sociais. Para Bourdieu
(1983), as classes populares fazem uso instrumental do corpo, visto como meio de
expresso de suas prticas sociais. J as classes privilegiadas tm o corpo como um
fim, voltado para o culto da aparncia, do corpo-para-outrem.
Habitus e estilo de vida geram prticas sociais distintas e distintivas,
relacionadas aos capitais cultural e econmico (BOURDIEU, 1996). Quanto a isso,
Featherstone (1995, p.126) exemplifica que indivduos que detenham alto capital
econmico (empresrios, por exemplo) [...]tm preferncia por refeies de
negcios, carros estrangeiros, leiles, uma segunda residncia, tnis, esqui aqutico,
galerias de artes [...] Os de alto capital cultural (professores de ensino superior)
preferem galerias de arte [...] festivais de vanguarda, lnguas estrangeiras, xadrez,
[...] Bach, montanhas. Os de baixo capital econmico e cultural (trabalhadores de
modo geral) [...] preferem futebol, batatas, vinho tinto comum, assistir esportes,
danas populares. Assim, podemos dizer que as escolhas e preferncias esto
diretamente associadas posse de capital econmico e/ou cultural. No entanto, para
que as distines sejam perceptveis, visveis, faz-se necessrio que os indivduos
sejam capazes de estabelecer a diferena, que sejam dotados de percepes, de
gostos e de esquemas classificatrios que lhes possibilitem discernir sobre essas
questes.
Por outro lado, os gostos, em ltima instncia, so gerados na confluncia
entre oferta e consumo de produtos e objetos classificados e classificadores. O
consumo est relacionado constituio da identidade. Conforme Severiano (2001,
p.60) consumo pode ser considerado como [...] instncia legitimadora de
comportamentos, valores e estilos de vida. Em relao produo, sobressai o
interesse mercadolgico, enquanto que do lado do consumidor a motivao se
prende ordem do desejo, do insacivel. A publicidade surge, como instncia
simblica, na intermediao entre produo e consumo, assumindo a funo de
socializao que antes cabia exclusivamente aos grupos primrios (famlia, por
exemplo).
Para Da Matta (1985, p.13) a produo facilmente identificvel com a forma
de transformar matria-prima em produtos humanos; j o consumo est ligado
insero desses produtos na sociedade como objetos sociais. Este processo

essencialmente simblico e ajusta-se ao processo de construo das identidades

sociais. Nesse universo de produo simblica, um carro muito mais que um carro,
o meu companheiro, o meu carango. Na produo, a palavra de ordem a
utilidade, a adequao exata entre meios e fins. Conforme exemplifica, seria
impensvel o uso de um canho para matar um passarinho. Ao contrrio, no domnio
do consumo, a inteno [...] recriar uma lgica de abundncia e gozo (DA
MATTA, 1985, p.15), e nesse caso, o objeto perde seu valor de uso, sua utilidade, e
assume funo ampla de satisfao de desejos e sonhos.
A publicidade atua entre esses dois domnios. Sua funo mais explcita,
conforme Rocha (1985) seria a de vender um produto, aumentar o consumo e abrir
mercados; no entanto, no pode ser reduzida a isso, pois se compararmos o
consumo de produtos e o consumo de anncios, este infinitamente maior. A
publicidade estaria mais preocupada com o consumo de anncios, o qual est
vinculado a estilos de vida, a desejos e emoes, a percepes de mundo, a
classificaes e hierarquias, que so absorvidos em maior nmero que os
objetos/produtos em si. Um produto vende-se para quem pode comprar, um anncio
distribui-se indistintamente (ROCHA, 1985, p.27). A publicidade cria a imagem do
produto, particulariza-o, d-lhe uma identidade, lana-o no mundo das relaes
simblicas. Para Da Matta (1985, p12), a publicidade:

[...] , de fato, uma mediao profunda entre o universo selvagem e

impessoal da produo: zona diablica onde a lgica das utilidades
opera a todo vapor; e o mundo muito mais complexo e prximo de
ns dado [sic] no que denominamos de consumo. Aqui, em contraste
com a esfera da produo, encontramos o sentido, a recordao, o
gosto, o it, a qualidade, a sensibilidade, a beleza e a prpria
construo da identidade pessoal e social como centros de um drama
que durante anos foi esquecido pelos estudiosos do capitalismo.

Segundo Severiano (2001) atravs das estratgias da publicidade impem-se

novos estilos de vida, sempre em conformidade com os cdigos vigentes. Os
mercados esto segmentados, os produtos esto diversificados, mas possvel falar
de padronizao no que se refere [...] atitude compulsiva e generalizada de ter que
consumir para s assim constituir-se como indivduo [...] Nesse sentido, a
construo da auto-identidade fica vinculada ao ato de consumir produtos, sendo

que, atravs da publicidade, h a [...] impresso de atendimento das necessidades

especficas de cada indivduo [...] (SEVERIANO, 2001, p.95). A identidade passa a
estar associada ao estilo de consumir.
Mesmo considerando tais questes, a preocupao com o estilo de vida
(FEATHERSTONE, 1995, p.123) sugere que as prticas de consumo (planejamento,
compra, exibio dos bens e experincias de consumo na vida cotidiana) devem ser
vistas de forma ampla, pois geram possibilidades variadas de reflexo em que os
indivduos transformam o estilo num projeto de vida e manifestam sua individualidade
e senso de estilo na especificidade do conjunto de bens, atitudes e disposies. No
contexto da cultura de consumo, o indivduo contemporneo tem conscincia de que
emite informao, de que se comunica no apenas por meio de sua aparncia mas
tambm atravs de sua casa, dos mveis, da decorao, do carro que possua e de
atividades diversas que sero vistas e classificadas em termos de presena ou falta
de gosto. A preocupao em estabelecer um estilo de vida abrangente a todos,
independentemente de sexo, idade ou classe social.
Numa conotao mais ampla, o estilo de vida pode ser visto como expresso
de uma poca. Maffesoli (1995, p.29) entende que nos tempos ps-modernos as
sociedades vm adotando novo estilo. Deixam de ser essencialmente racionalistas
para buscar, mesmo de forma desordenada, uma perspectiva holstica, em que todas
as dimenses estticas (onricas, ldicas e simblicas) so percebidas no cotidiano.
A transmutao de estilo pode ser aplicada em diversos segmentos sociais, como,
por exemplo, no campo das mdias, que favorecem, a partir do simblico, novas
formas de comunicao e novo estilo de vida, nas quais o ldico e o sensvel esto
mais presentes do que antes. O estilo de vida contemporneo, para Maffesoli (1995),
segue a tendncia hedonista, voltado para o prazer de estar junto em pequenos
grupos ou tribos, ou seja, torna-se um estilo esttico. O autor esclarece que,

[...] a esttica em questo no , de nenhuma forma, aquela que se

pode situar no domnio das belas-artes: ela as engloba, mas tambm
se estende ao conjunto da vida social. A vida, como obra de arte de
algum tipo, ou ainda a esttica, como maneira de sentir e de
experimentar em comum. Empiricamente, isso nos remete a todas as
formas de conjuntos, musicais, esportivos, de consumo ou religiosos,
que, embora sempre tenham existido, em certas pocas
(re)encontram uma amplitude que tinham perdido ou que tinha sido
relativizada. (MAFFESOLI, 1995, p.53).

O estilo da sociedade contempornea evidencia, portanto, o sensvel e o hedonismo,

e favorece, ainda, vrias formas de socialidade e de estar junto. Antes de tudo, o
estilo do cotidiano, da emoo comum, das interaes do dia-a-dia e da lgica da
identificao com o outro. uma noo ampliada do estilo de vida, mas voltada para
as questes individuais no contexto social.
O estilo de vida , portanto, bem mais complexo do que possa parecer
primeira vista. Denota tanto questes de gosto e preferncia como pode expressar
estilo de poca; atua como suporte para a constituio coerente da auto-identidade.
Constitui-se a partir de nossas escolhas, e quanto a isso, todos ns estamos
submetidos, ou melhor, forados a escolher. A escolha estabelece o nosso estilo de
vida, embora determinado pelo habitus como unidade de sistemas de disposies.
Implica escolher a partir de uma pluralidade de opes. O estilo de vida est
relacionado ao nosso cotidiano, s nossas rotinas incorporadas em hbitos de vestir,
comer, agir ou em modos de ser na relao com as outras pessoas. A idia se
complementa com a afirmao de Giddens segundo a qual essas escolhas so [...]
decises no apenas sobre como agir, mas sobre quem ser. (GIDDENS, 1997a,
p.76).
Logicamente no podemos desprezar a influncia da cultura do consumo na
vida das pessoas, na constituio de seus estilos de vida e na prpria construo da
identidade. As diversas mdias, sobretudo atravs da publicidade e da propaganda,
apresentam informaes sobre estilos de vida e incentivam o desejo das pessoas em
adot-los. Telenovelas, revistas, outdoors esto sempre apontando os caminhos a
serem seguidos. Em face do carter fragmentrio da identidade contempornea, o
consumo, orientado pela publicidade, vem a se constituir referncia para o indivduo.
No entanto, o consumismo no se constitui comportamento acfalo. Giddens (1997a,
p.183) entende que

[...] a mercadorizao no prossegue sem oposio quer por parte do

nvel individual, quer do coletivo. Mesmo o mais oprimido dos
indivduos e talvez em especial o mais oprimido reage criativa e
interpretativamente aos processos de mercadorizao que se
intrometem nas suas vidas. Isto se aplica tanto no reino da
experincia mediada como no consumo direto. A reao
experincia mediada no pode ser avaliada puramente em termos do

contedo do que disseminado: os indivduos discriminam

activamente entre tipos de informao disponvel, assim como a
interpretam nos seus prprios termos.

Sob tal tica, as prticas de consumo so interpretadas reflexivamente, nas

quais os indivduos so capazes de discernir os apelos emitidos pela publicidade.
Nesse sentido, fundamental planejar a prpria vida. Os planos de vida so o
contedo substancial da trajectria reflexivamente organizada do self, o que afirma
Giddens. O planejamento de vida a forma de o indivduo se preparar para aes
futuras e de direcionar algumas escolhas. Os vrios momentos desse curso de ao
compem calendrios de plano de vida, que tm a vantagem de poderem ser
revistos e reconstrudos conforme as circunstncias ou interesse de cada um. O
planejamento de vida uma forma de organizao do tempo, pois a construo
reflexiva da auto-identidade est instruda [...] tanto da preparao futura, como da
interpretao do passado, embora a reformulao de eventos passados seja por
certo mais importante nesse processo [...] (GIDDENS, 1997a, p.79). As escolhas de
estilo de vida e o planejamento de vida so, portanto, bsicos no direcionamento das
aes das pessoas e, conseqentemente, na narrativa da auto-identidade. Na
sociedade contempornea, so de extrema importncia, independentemente das
limitaes a que determinados indivduos ou grupos sociais estejam submetidos.

3. 5 Reflexividade e auto-identidade

A reflexividade ocorre atravs da mediao de sistemas peritos no aumento de

conhecimento disponibilizado socialmente. vista como capaz de permitir a anlise
dos riscos e oportunidades constantes no meio social, de minimizar a insegurana e
de, atravs da mediao das informaes recebidas socialmente, permitir a
construo do eu a partir de um projeto reflexivo. No entanto, como enfatiza Lash
(1997), ao se pensarem as condies estruturais da reflexividade a partir da
articulao de redes globais e locais de estruturas de informao e comunicao,
tornam-se evidentes as desigualdades de acesso informao, atravs de plos
distintos e antagnicos, similares aos do modo de produo capitalista. Na
perspectiva da modernidade reflexiva tal fato ocorreria atravs do modo de

informao, permitindo visualizar o antagonismo entre os vencedores e os

perdedores da reflexividade. Na modernidade reflexiva, as oportunidades de vida
so uma questo de acesso, no ao capital produtivo ou s estruturas da produo,
mas, em vez disso, do acesso e do lugar nas novas estruturas de informao e
comunicao (LASH, 1997, p.147). necessrio, antes de tudo, se pensar na
imperiosa necessidade, j evidenciada, de democratizao do acesso s
informaes, e de nveis timos de fluxo de informao, capazes de favorecer a
reflexividade.
O conceito de reflexividade na perspectiva de Giddens (1991, 1997a), parece
ser de natureza exclusivamente cognitiva, o que vem a se constituir fator de crtica
para alguns estudiosos. Lash (1997), ao entend-la na mediao da experincia
cotidiana, considera que o fluxo de informao no ocorre apenas em relao a
conhecimentos e questes conceituais, mas tambm a smbolos mimticos, o que
abre possibilidades de a reflexividade ser, tambm, esttica. Essa dimenso da
reflexividade diz respeito mediao da experincia do cotidiano, tendo a mdia
papel importante. Est relacionada questo da subjetividade, da individualidade,
mas como esttica alcana significado no compartilhamento, na formao de
comunidades, as neotribos.
Nessa mesma perspectiva, Domingues (2002) critica a idia de reflexividade
em Giddens, tanto pela impreciso conceitual como por estar associada basicamente
ao racionalismo. Na perspectiva racional, a reflexividade vista como a capacidade
de o indivduo refletir sobre si e sobre o mundo, de pr constantemente em dvida
suas aes luz de novos conhecimentos. As aes do indivduo passam a
depender de sistemas peritos e de especialistas, ou seja, dos conhecimentos
institucionalizados, como forma de minimizar suas incertezas. O que se observa na
vida cotidiana que isso no acontece com tanta freqncia. As pessoas no esto
conscientemente envolvidas em suas escolhas, de modo a estar sempre
questionando, duvidando de suas aes. As escolhas ocorrem de maneira bastante
[...] fluida em seus elementos constituintes, na intencionalidade da conduta, na
clareza de metas estabelecidas, na seleo de meios para chegar aos objetivos que
o ator e as subjetividades coletivas se colocam [...] (DOMINGUES, 2002, p.65). O
autor reconhece uma reflexividade prtica em oposio reflexividade racionalizante,
que, sem descartar a sua ocorrncia em determinados momentos na vida do

indivduo, mais voltada para as aes no campo cientfico, principalmente das

cincias sociais.
A exemplo disso, Domingues (2002) recorre aos estudos de Vaitsman sobre
os projetos de vida de pessoas de classes sociais diferentes. No primeiro estudo com
sujeitos de classe mdia do Rio de Janeiro deparou-se com mudanas e rupturas
nas formas de perceber o mundo, a partir de questes como casamento, famlia,
maternidade/paternidade, estudo e trabalho, as quais orientavam a construo de
identidades flexveis e plurais (VAITSMAN, 1994). No segundo estudo com mulheres
de baixa renda, percebeu que as mesmas tambm mantinham projetos de vida para
si e seus filhos, concebendo a educao como principal meio de ascenso social.
Conscientes de suas condies sociais concretas, quando se viam sem o apoio de
um companheiro, concebiam o trabalho tanto como necessidade quanto como forma
de autonomizao. Mas no caso de poder contar com a presena/ajuda masculina, o
trabalho perdia tal sentido, deixando de ser obrigatrio. Com isso, o estudo conclui
que os discursos das mulheres so fragmentados entre o tradicional e o moderno,
dependendo da situao de vida. Para Domingues (2002, p.66) fica evidente que nas
vivncias cotidianas diferentes estgios da modernidade se entrecruzam, que
conceitos tradicionais convivem com outros (ps)modernos numa relao complexa.
Com isso, [...] maior e inevitvel plasticidade da identidade se impe.
Com essa discusso fica evidente que individualismo e reflexividade no se
restringem a grupos abastados, corroborando a perspectiva de Giddens de que
identidade, vista como projeto reflexivo, relaciona-se com o fato de estarmos no
mundo e termos que agir, decidir, planejar e adotar estilos de vida, quaisquer que
sejam, quer queiramos quer no. Todavia, para Domingues (2002) a questo
principal que Giddens (1997a) considera a identidade como uma construo
narrativa na qual o passado serve de orientao para o futuro atravs do
planejamento de vida e de justificativas discursivas. Acontece porm que isso no
ocorre de forma to explcita e deliberada; as pessoas no esto constantemente
questionando sobre si e projetando conscientemente suas vidas. As diversas
situaes cotidianas se organizam e se articulam atravs do que Domingues (2002)
chama de reflexividade prtica, organizada de forma mais simblica, bastante
limitada em termos de sua verbalizao, ou seja, de ser compreendida
racionalmente. A reflexividade prtica ocorre de forma bastante difusa, entrecortada

por sentimentos e sensaes, valores e medos, sem espao para a dvida radical,
na qual essas pessoas buscariam sistematicamente possveis respostas como forma
de construir narrativa e coerentemente sua biografia. As mudanas na vida das
pessoas ocorrem lentamente, no atravs de projeto definido, mas num processo
contnuo e inesperado, atravs da vivncia cotidiana, na relao com o outro.
A mdia apontada como fundamental nesse processo de construo da
identidade. No entanto as informaes podem chegar ao indivduo atravs de outras
fontes, ou seja, atravs do mdico, da patroa, da personagem de uma novela, do
conselho de algum artista, e muitas outras situaes cotidianas. Essas informaes
podem ajudar, em graus diferenciados, na tomada de deciso, na definio de
alguma direo a ser seguida, fornecendo materiais informativo e simblico
imprescindveis para os tipos de reflexividade esttica e prtica. Domingues (2002)
esclarece que a assimilao de novas informaes no implica necessariamente o
indivduo seguir novo rumo, mudar o curso de sua vida. Pode ser que ele incorpore
novos conceitos mas continue agindo de forma tradicional, ou ainda, que, mesmo
preso a antigas idias, mude sua vida. Embora na maioria das situaes cotidianas o
indivduo mantenha o dilogo consigo mesmo (conscincia reflexiva), nem sempre
ele elabora discursivamente o fluxo de suas aes. A reflexividade no deve ser
relacionada de forma estrita linguagem (no sentido de ser autobiogrfica), pois ela
, cognio prtica e produo simblica. Dessa maneira, a reflexividade, vista nos
aspectos cognitivo, prtico e esttico, adquire status fundamental no processo de
auto-identidade, atravs do uso da informao, que se processa na interao face a
face e na interao mediada por sistemas peritos, especialistas e pelas diferentes
mdias num processo de (re)significao das prticas sociais.
Considerando o exposto, percebe-se que a reflexividade o motor da autoidentidade. A reflexividade dominou as aes dos sujeitos na sociedade
contempornea (ZIZEK, 2002). Age de forma paralela ao superego, dando a
impresso de que podemos escolher, quando, na verdade, temos pouco poder de
deciso. Com o fim da submisso do homem tradio e natureza, acreditamos
numa total liberdade. Mas, ao contrrio do que se pensa, a sociedade atual
impregnada de normas e regulamentos. O chamado libertador voc pode to
comum na publicidade na verdade implica voc deve. como se se dissesse ao

indivduo, voc deve agir e deve sentir prazer na ao. Voc deve fazer isso e
aquilo porque pode faz-lo, por isso, sinta-se feliz. Todo esforo ser compensado.
Em relao ao uso do corpo, autogesto corporal pela musculao, por
exemplo, a reflexividade, mesclada em seus aspectos cognitivo, esttico e prtico,
parece impor aos indivduos que eles devem cuidar do prprio corpo, e devem fazlo com prazer, embora se saiba que tal gesto implica em altos investimentos. Voc
pode e deve ficar bonito. E a mensagem ainda mais incisiva, pois faz a relao
direta de beleza com sade. Mulher ou homem com corpo firme, sem gordura
aparente o padro esttico valorizado socialmente e, ao mesmo tempo, parece
implicar corpo saudvel. As imagens nas mdias mostram essas pessoas felizes e
realizadas.
Talvez por isso, muitos indivduos adotem os cuidados com o corpo como
meio de auto-realizao. No entanto, por trs do apelo, faa, mantenha seu
autocontrole, realize-se, a moral social abafada. Beleza e sade tomam a linha de
frente. Os apelos de beleza e sade de certa forma encobrem os conceitos morais
de conteno e ascetismo do momento. Os indicadores estticos, morais e de sade
se sobrepem e se confundem (LOVISOLO, 1994). Seja belo e saudvel! Mas,
mantenha o autocontrole! Domine emoes e desejos! Evite vcios e vida
desregrada! Seja dono(a) de voc mesmo(a)! A construo da auto-identidade
desses indivduos passa a se constituir reflexivamente (cognitiva, esttica e prtica)
tendo como ponto central a gesto corporal, atravs da informao.
O contedo deste captulo buscou a compreenso da reflexividade como
processo que permite, a partir do aumento de circularidade da informao, a tomada
de deciso, de escolhas a serem feitas, favorecendo a construo da autoidentidade. A seguir, discutimos diferentes aspectos relacionados ao corpo humano,
evidenciando formas de apropriao contempornea, especialmente aquelas
relacionadas deliberao da autogesto corporal.

4 INFORMAO PARA A AUTOGESTO CORPORAL

Neste captulo discutimos como a disseminao de informao sobre corpo e

sua assimilao pelos indivduos pode estar associada tomada de deciso de
autogerir o prprio corpo, no significando dizer que esse seja o nico fator
desencadeador da ao. Inicialmente, caracterizamos historicamente as concepes
de corpo, evidenciando valores sociais atrelados, como beleza e sensualidade. Em
seguida analisamos os diversos usos sociais do corpo e como, na atualidade, ao ser
considerado propriedade particular, constitui-se projeto a ser (re)organizado
reflexivamente. A deciso de autogesto corporal implica riscos e incertezas, a
serem distinguidos pelos sujeitos atravs da reflexividade.

4.1 Concepes sociais do corpo

O corpo humano, como objeto de anlise, abordado por vrias reas de

conhecimento sob diversas perspectivas, sendo infindveis as possibilidades de se
tentar conhec-lo. Em diferentes pocas foi compreendido de maneira distinta e
valorizado em conformidade com os cdigos culturais vigentes. Como produto tanto
da biologia quanto da cultura, a abordagem do corpo reflete a sociedade vigente,
sendo sempre biocultural (GARCIA, 1997; SANTANNA, 2001). Garcia (1997, p.61)
considera que a leitura do corpo possibilita conceber certa histria do homem, ou
seja, sua evoluo e a das mentalidades. Considerando a complexidade do tema e
conscientes da impossibilidade de alcanarmos sua completude, discutimos alguns
aspectos histricos e culturais do corpo, dentro do previsto por SantAnna (2001),
quando afirma que estudar o corpo, em qualquer vertente, significa compreender as
condies sociais de determinada poca, os modos como certa cultura ou certo
grupo social se apropriou do corpo, as suas formas de controle e de domnio, bem
como considerar as reaes do prprio corpo frente a tudo isso.
A percepo do corpo como produto cultural defendida por vrios tericos.
Para muitos, difcil distinguir o que seja natural ou cultural no corpo. Mauss (1973),

67

pouco depois da Primeira Guerra Mundial, j defendia que os numerosos usos do

corpo, expressos em aes como andar, saltar, correr, nadar, que nos parecem
biolgicos, possuem, na verdade, carter cultural. As tcnicas do corpo dizem muito
da sociedade em que o indivduo vive. Com base em seu estudo, muitos outros vm
sendo apresentados, evidenciando que o corpo expressa aquilo que a sociedade
deseja (DAOLIO, 1995; RODRIGUES, 2000; ALBERTINI, 2001; ALBUQUERQUE,
2001).
Berger e Luckmann (1990, p.72) consideram que haja foras sociais que
determinam a natureza do homem; no entanto, devido sua prpria natureza e
individualidade, muitos aspectos fogem ao controle social11, principalmente em
relao a questes sexuais. O homem na verdade (re)constri sua natureza e se faz
a si mesmo, mantendo-se em constante processo de formao, ao mesmo tempo em
que se mostra bastante suscetvel s influncias sociais. O desenvolvimento do
homem diz respeito sua relao com o organismo e com o eu, numa relao
bastante especfica. O homem um corpo e possui um corpo.
O corpo sempre esteve presente nos discursos sociais. Constitui forma de
falar do homem em sua concretude, no apenas como ser social, mas [...] como
seres culturais em virtude de nossa natureza. necessrio perceber o homem pelo
seu corpo e pelo mundo que habita, numa inter-relao entre as duas instncias,
reconhecendo que o homem permanece no [...] limiar entre natureza e cultura
(EAGLETON, 1998, p.75). O corpo criativo, sendo a fonte concreta dessa
intermediao entre natureza e cultura, fato que tem proporcionado variados
discursos sobre o corpo ao longo da histria.
Diversas expresses e metforas foram e so utilizadas para designar
concepes de corpo, as quais demonstram tambm a viso de mundo
correspondente a cada perodo histrico. Na Antigidade clssica, o corpo,

11

Para Berger (1972), o controle social, inerente a toda sociedade, visto como os vrios modos de
enquadrar seus membros recalcitrantes. Mesmo em pequenos grupos amigos, familiares,
colegas de trabalho , os mecanismos de controle so utilizados para manter a coeso do grupo. O
sistema legal e poltico, referendado pelos integrantes da sociedade pode usar de meios que
integrem desde a violncia fsica at os meios de coero mais brandos e no menos eficazes,
como a advertncia e a reprimenda, a presso econmica atravs de multas ou mesmo perda do
emprego, e de vrios outros mecanismos de persuaso os quais impem formas de
comportamento social adequado aos seus membros. Assim, os indivduos agem socialmente
conforme regras pr-estabelecidas, dentro de limites muito estreitos, submetidos a e ao mesmo
tempo protegidos por sistemas de controles e sanes.

68

vislumbrado como corpo morada, foi compreendido como [...] obstculo, priso e
tmulo da verdadeira essncia do ser: a alma. (GUEDES, 1995, p. 9). Na Idade
Mdia passou a ser evidenciado em sua formao material. A carne denotaria tanto
[...] a estrutura muscular ou a natureza animal como [...] os conceitos cristos de
sensualidade e concupiscncia. Essa viso relaciona o corpo sexualidade, fator
inquietante poca, preocupada com os conceitos de moral e de f dos cristos. O
corpo medieval, representado pela imagem de claustro da perfeio (GUEDES,
1995, p.18), era considerado espao para purificao atravs de sofrimentos
resultantes do flagelo, da autopunio, da castrao dos desejos e da castidade. O
corpo guardava em si a oportunidade de atingir o divino, no obstante ter sido
considerado, simultaneamente, fonte tentadora que afasta o homem do caminho da
perfeio.
O Renascimento, poca de forte otimismo no poder da razo em reorganizar o
mundo humano, amplia a diviso entre corpo e mente e a primazia desta em relao
quele. Descartes figura como o pioneiro no sentido de perceber o homem como
pessoa singular na sociedade, enfatizando a concepo do homem como ser
pensante, que alimenta dvidas e questionamentos e que tem no pensamento a
garantia maior de sua existncia. Apesar de no descartar a importncia de se
alcanar o conhecimento atravs dos sentidos, considera-os passveis de iluso.
Para Descartes a verdade alcanada pela razo, e sendo o conhecimento
inquestionvel em sua existncia, argumentava que a mente pode ser mais bem
conhecida que o corpo. O homem, como ser pensante, tem sua existncia
concretizada a partir da razo. Ao privilegiar a razo, o dualismo cartesiano atribui s
prticas corpreas conotao inferior. Os exerccios fsicos e tudo que estivesse
relacionado ao cuidados de si eram vistos e considerados menos relevantes do que o
exerccio da racionalidade (GUEDES, 1995).
O homem, portanto, ao longo da histria, apresentado como ser dividido, e
tal dualismo geralmente subordina o corpo outra instncia (alma, esprito, mente).
De acordo com Carvalho (1995, p.29) estar subordinado hierarquicamente mente
uma forma de degradar o corpo [...], e quando este se rebela, o culpado a
alma/esprito/mente. Os aspectos expostos evidenciam a necessidade de nova
filosofia corprea do homem contemporneo, na qual esse tenha maior domnio e
controle sobre seu prprio corpo. Considerando-se todas as acusaes impostas ao

69

corpo, julga-se necessrio atitude positiva em relao a ele, enterrando de vez o

negativo das filosofias da suspeita (ONFREY, 1999).
A redescoberta do corpo deveria reorientar a percepo corporal voltada para
valores verdadeiramente humanos, tornando possvel encontrar o ponto de
referncia que reconduza o indivduo a sentir seu corpo. Mas o que acontece,
segundo Carmo Jnior (1996, p.74), que a concepo de corpo exposta na cultura
contempornea, projetada principalmente na mdia, de certa maneira (re)descobriu o
corpo, mas encarcerou o ser. Instalou-se a corporeidade relacionada possibilidade
de se ter um corpo, porm, privado de sua humanidade o ser corpo. Aspectos
como afetos e, de certo modo, movimentos so excludos12, e quando no, so
potencializados a ponto de desestabilizar o equilbrio psquico e corpreo. Pensamos
o corpo como fenmeno perceptivo, porm com resduos da viso dualista do corpo
de pocas anteriores.
Baudrillard j chamava a ateno para o recente interesse sobre o corpo,
considerado, sobretudo, como objeto de consumo. O corpo [...] o mais belo,
precioso e resplandecente de todos os objetos [...] (BAUDRILLARD, 1975, p.157). O
estatuto do corpo questo de cultura, neg-lo ou evidenci-lo reflete os modos
sociais de organizao e de relao. Na sociedade capitalista, o corpo adquire valor
de propriedade privada, ao contrrio de outros perodos e tipos de organizaes
sociais. Apresenta-se como capital e fetiche, ou seja, como objeto de consumo,
sendo necessrio nele investir, econmica e psiquicamente. Beleza e erotismo
instituem a nova tica do corpo. A beleza torna-se elemento fundamental pelo fato de
integrar a lgica do capital, deixando o corpo de ter valor concreto de uso
(energtico, gestual e sexual) para ter valor funcional de troca, o qual, em sua
abstrao, sintetiza a idia, algumas vezes implcita de um [...] corpo glorioso e
realizado, [...] do desejo e do prazer. (BAUDRILLARD, 1975, p.162). Nesse
processo de negao, a beleza funciona como valor-signo, modalidade do imperativo
funcional, vlido tanto para objetos como para o ser humano em geral,
independentemente do sexo. Dessa maneira, o erotismo associado beleza propicia
a redescoberta do corpo ao mesmo tempo em que favorece o seu consumo.

12

Devido, principalmente, s comodidades resultantes da tecnologia que praticamente anulam a

necessidade de esforo fsico do homem contemporneo (GONALVES, 1994).

70

A mulher o principal alvo dessa nova perspectiva corporal, mas no

exclusivo, pois o homem cada vez mais atingido pelos apelos de beleza (ANZAI,
2000). H agora, em relao ao corpo, um terrorismo moral equivalente ao
anteriormente atribudo a Deus. Os apelos afirmam que se a pessoa no seguir tais
procedimentos, se no agir em conformidade com as orientaes em vigor, tornar-se feia, envelhecer muito rapidamente e enfrentar a to detestvel obesidade.
Enfim, os apelos sugerem que a mulher, mas no apenas ela, deva cuidar de si. No
como opo ou maneira de autoconhecimento, mas como imposio social, numa
[...] lgica inteiramente feiticista e espectacular, para o constituir [o corpo], na
dimenso exterior, como objeto mais polido, mais perfeito e mais funcional.
(BAUDRILLARD, 1975, p. 159). Os meios de comunicao fazem crer que cada
indivduo tenha o corpo que merece, levando-o a incorporar novo sentido de
responsabilidade e de cuidados com o prprio corpo (SILVA, 1996).
Nessa linha, Goellner (1999) cita trs imperativos que, em conjunto,
direcionam e limitam as formas de ser e de se comportar da mulher. So valores
sociais que admitem pouca contestao: ser bela, ser me e ser feminina. A beleza
na sociedade contempornea vista como algo a se conquistar, havendo
disponibilizados vrios mecanismos para isso; no entanto, tais atributos de beleza
esto estreitamente vinculados a conceitos morais. Mulher bela aquela sedutora e
capaz de atrair a ateno para si; todavia, os artifcios e recursos para isso devem
ser usados na medida certa, em consonncia com os valores morais da sociedade,
mediante os quais o corpo posto em censura. preciso ser bela e sedutora mas
dentro do limite que no atinja a vulgaridade. A mulher ainda identificada com a
maternidade, o que requer corpo forte e apto, mas, dentro tambm de limites
impostos tradicionalmente para cada sexo, uma vez que o corpo feminino deva ser
[...] forte sim, mas sem deixar de ser frgil; sem invadir territrios que so
construdos e vivenciados a partir de olhares e parmetros prprios do corpo
masculino. (GOELLNER, 1999, p.41). Isso significa, em ltima instncia, que os
cuidados de si por parte da mulher devem estar vinculados ao controle e vigilncia
no sentido de manter a feminilidade. H o limite entre o feio e o bonito, entre o
aceitvel e o condenvel e a mulher deve estar atenta a isso.
As concepes sociais dos corpos masculino e feminino, como podemos
perceber, so polarizadas. Qualidades e atributos que caracterizam distines e

71

complementaridades entre gneros so bastante claras e presentes na sociedade:

homem e mulher, masculino e feminino, vcio e virtude, potncia e fragilidade,
virilidade e fecundidade, produo e reproduo, pblico e privado, cultura e
natureza (GOELLNER, 1999). Para o modelo masculino, prevalece a polarizao
entre forma fsica e sucesso social, enquanto que, no caso da mulher, permanece
central a questo da beleza e do erotismo (BAUDRILLARD, 1975; ANZAI, 2000). O
processo de reduo do corpo ao valor de troca atinge homens e mulheres, mas
privilegia a estas, e, por conseguinte, o antigo recalcamento e a explorao atual
esto situados sob o mesmo signo, assumindo definies ertica e sexual. A
aparente libertao da mulher confunde-se com a aparente libertao do corpo
feminino. Aparente porque instituda por sistemas de valores que induzem, na
verdade, ao consumo e relegao social. Assim, os apelos sociais para os
cuidados com o corpo apresentam especificidades culturais, observando-se que ao
mesmo tempo em que buscam romper certos determinismos, os evidenciam ainda
mais, o que se reflete nas formas de uso do corpo.

4.2 Condies sociais do uso do corpo

O mundo e o ser humano no so mais os mesmos. As exigncias a que os

indivduos esto submetidos so bastante complexas. A participao social requer
adequao aos modos de ser e de agir. Em relao ao corpo, o que se observa
que ele visto como objeto a ser manipulado, transformado em conformidade com
determinados valores sociais. Assim sendo, os usos do corpo esto condicionados
socialmente. Na sociedade atual, se considerarmos as contingncias do ambiente da
informao e da comunicao, podemos indicar trs perspectivas de uso/desuso do
corpo:

seu

progressivo

afastamento/negao

nas

interaes

sociais,

sua

superexposio nas diversas mdias e sua intensiva transformao atravs de

intervenes tcnicas (CARDOSO, 1999).
A negao/afastamento do corpo est relacionada a questes j discutidas na
quase-interao, em que a mediao das tecnologias de informao e de
comunicao estaria promovendo o isolamento dos indivduos entre si e
potencializando a interao desses com a mquina. As interaes face a face, nas

72

quais o corpo tem importante papel, estariam sendo suplantadas pelas interaes
mediadas, nas quais a troca de informao ocorre de forma descontextualizada (no
espao e s vezes, no tempo), excluindo o papel do corpo. Consideramos que isso
de fato no acontea, pois nenhum tipo de comunicao prescinde do corpo e,
mesmo levando em conta a comunicao via internet, embora haja a sensao de
anulao do corpo, os internautas procuram super-la, por exemplo, atravs de
estratgias como o uso de cdigos e smbolos que expressem emoes, os
emoticons (CARDOSO, 1999). Alm disso, conforme considerado anteriormente, na
sociedade contempornea, diferentes formas de interao social coexistem, seja em
presena ou em ausncia dos interlocutores. Achados recentes mostram que os
sujeitos contemporneos, mesmo incorporando novas possibilidades de interao,
desenvolvem estratgias de conservao das relaes presenciais (BRETAS, 2000).
Outra perspectiva atual de uso do corpo relaciona-se sua (hiper)exposio.
Esse fenmeno no tem igual em nenhum outro momento histrico. Na sociedade
ocidental contempornea imagens do corpo, de homens e de mulheres, esto em
jornais, revistas, televiso, outdoors, cinema, internet, sem contar as infindveis
informaes sobre prticas e usos do corpo; alm disso, discursos sobre moda,
dietas, atividades fsicas, cirurgias plsticas, massagens, cosmticos, piercing e
outros educam os consumidores. Essas imagens e rplicas do corpo humano
proliferam nos espaos sociais das grandes e mdias cidades, retratando ideais de
juventude, sade e beleza dos corpos. So usadas para vender produtos e servios;
seus discursos apresentam esses ideais como algo que todos devem buscar, algo a
ser atingido (BRUHNS, 2000). A essa hiperexposio virtual do corpo somam-se
novos espaos de integrao social presencial para as diversas tribos exporem seus
corpos: em shoppings, academias de ginstica, boates, praias, e tantos outros
(CARDOSO, 1999). O corpo est na ordem do dia, devendo ser usado conforme os
apelos sociais vigentes.
A transformao do corpo outro aspecto que o contexto da sociedade
contempornea nos permite pensar. Vivemos uma espcie de exploso tecnolgica
que invade os espaos sociais e modifica o cotidiano das pessoas, quer queiramos
quer no. A antiga noo de oposio entre homem e mquina perde fora; cada vez
mais ocorre cooperao e porque no dizer integrao entre essas duas instncias.
Em relao aos usos do corpo, os avanos tecnolgicos tm permitido aos indivduos

73

possibilidades antes inimaginveis de (re)model-lo e (re)constru-lo. Filmes de

fico como Blade Runner, Gattaca, Inteligncia Artificial, Matrix estimulam as
projees humanas para o futuro. A imagem-smbolo da simbiose homem-mquina
o Cyborg (CARDOSO, 1999; COUTO, 1998; FRAGA, 2001; SOARES, 2001).
Todavia, a transformao do corpo, composta por elementos biolgicos e
artificiais, deixa de ser fico para integrar a vida das pessoas, tornando difcil
estabelecer, com rigidez e preciso, os limites ticos e estticos. Prteses, implantes,
intervenes cirrgicas e uso de substncias diversas fazem parte do cotidiano,
alterando a conformao dos corpos. Tais mutaes so motivadas, principalmente,
pela promessa e pelo desejo de sade e juventude eternas, de aumento da
performance e de prolongamento da vida (SANTANNA, 2001). Diante das
possibilidades de nova corporeidade na sociedade atual, patente a ambio do
homem de controlar o corpo, aumentar sua potncia, modificar sua composio e
eliminar suas fragilidades (COUTO, 1998).
SantAnna (2001) enuncia algumas provveis razes para explicar o que vem
ocorrendo em relao ao corpo. So tentativas de compreender as ambies do
homem de, em associao com a cincia e a tecnologia, buscar conhecer, controlar
e ultrapassar os limites e fragilidades do corpo. A primeira hiptese, a do corpo como
ltimo territrio a ser explorado, explicada pela necessidade que o homem tem de
controlar e dominar. Aparentemente, depois de conquistar terras, cus e mares,
vivencia a sensao de nada mais ter a conquistar, salvo o prprio corpo. Nessa
perspectiva, o Projeto Genoma ganha dimenso ampla, podendo ser considerado o
novo mapa capaz de conduzir o homem a novas e inusitadas aventuras. A segunda
hiptese, a do corpo como nica posse e como territrio do exerccio da liberdade
individual, considera que possuir um corpo uma das poucas certezas que o
indivduo pode manter. E, na cultura em que o ser humano vale pelo que possui, ter
um corpo, poder utiliz-lo como quiser, exibi-lo quando e como desejar, representa
certa riqueza e poder. No entanto, a distncia entre o que se quer do corpo e o que
ele , ou at onde possvel chegar-se, vem a ser fonte de angstia e sofrimento. A
insatisfao est, frequentemente, presente. A terceira hiptese, a de que pelo corpo
o indivduo mostra o melhor de si, tem estreita relao com as anteriores, e sugere
que o corpo pode ser visto como aquilo que mais se aproxima da identidade do
indivduo. Mesmo considerando-se que a sociedade atual veja o corpo como objeto

74

de consumo, atravs do corpo, do uso da tecnologia para modificar a aparncia, do

uso de adornos para estar na moda e/ou para se sentir bem consigo, dos regimes
corporais e de diversas prticas corporais, que o indivduo participa do mundo da
forma mais autntica.
O atual movimento de libertao do corpo difere muito dos ocorridos em
perodos anteriores. Nas dcadas de 1960 e 1970 tinha carter poltico, de busca da
autenticidade, da verdadeira essncia do corpo. Entre 1980 e 1990, o objetivo
buscava libertar o corpo dessa suposta autenticidade e trat-lo como instncia que
pode e deve ser reconfigurada. A partir de ento, tal busca tem-se acentuado. Do
halterofilismo a anabolizantes, dos adornos ao uso da cincia e da biotecnologia
atravs da lipoaspirao, das cirurgias plsticas diversas, do uso de silicone, tais
experincias revelam o desejo de libertar o corpo sob a perspectiva da expanso
global do totalitarismo fotognico (SANTANNA, 2001, p.21), em que tudo do corpo
reduzido imagem. Tudo tem que ser mostrado e visto. Diante das possveis
metamorfoses do corpo divulgadas na mdia e incorporadas ao cotidiano fica o
questionamento sobre as fronteiras do corpo. Por um lado, pode-se considerar que o
homem, ao romper com antigas referncias morais e polticas, em vez de emancipar
os corpos, tende a emancipar-se do corpo. O corpo torna-se obsoleto, no mais por
ser inferior alma, mas por apresentar limites e ser incapaz de acompanhar a
evoluo cientfica e tecnolgica da atualidade. Por outro lado, a associao entre
natureza e cultura favorece certo hibridismo, diminuindo a fronteira entre o natural e o
artificial. Corpos esculpidos so reverenciados pela mdia como smbolo de beleza,
no importando quantas plsticas ou implantes de silicone tenham sido feitos. Tudo
parece reduzido ao fascnio da imagem, embora, ao mesmo tempo, perceba-se a
tendncia crescente em mostrar, exibir o corpo em locais onde possa ser visto e
apreciado.
Considerando todas essas questes e reconhecendo que vivemos numa
sociedade complexa, repleta de oportunidades e riscos, percebemos que o corpo
deixa de ser um aspecto da natureza, algo fixo e definido, que muitas vezes se nos
apresenta como inconveniente e inadequado, para tornar-se projeto a ser
organizado, reflexivamente, tendo os sistemas peritos e as diversas mdias como
suporte para tal empreendimento. Para Giddens (1997a), a emancipao do corpo
condio

indispensvel

para

sua

reestruturao

reflexiva,

considerando-se,

75

entretanto, que tal emancipao no significa dizer que o corpo seja, agora, uma
entidade inerte, subordinado exclusivamente cultura do consumo (BAUDRILLARD,
1975) ou disciplinarizao (FOUCAULT, 1987) ou que se tenha perdido em si
mesmo (SANTANNA, 2001). Na verdade, ele bem menos dcil do que em outras
pocas. Representa rica fonte de informao, e ao ser mobilizado cotidianamente, de
alguma forma, vem-se constituindo caminho para a construo da individualidade.

4.3 Corpo e reflexividade

Na sociedade contempornea, [...] o corpo torna-se cada vez mais socializado
e puxado para a organizao reflexiva da vida social (GIDDENS, 1997a, p.92). No
que se refere reflexividade, aquilo que se aplica s interaes sociais tambm
aplicvel ao corpo. Segundo afirma o autor:

O corpo um objeto no qual todos temos o privilgio, ou a

condenao, de habitar, a fonte de sensaes de bem-estar e
prazer, mas tambm o local de doenas e presses. Todavia, como
tem sido sublinhado, o corpo no apenas uma entidade fsica que
ns possumos, ele um sistema-aco, um modo de prxis, e a
sua imerso prtica nas interaces da vida do dia-a-dia uma parte
essencial da manuteno de um sentido coerente de auto-identidade.

O corpo a materialidade do sujeito, a instncia objetiva; o que identifica e

diferencia um indivduo do outro. vetor de individualizao, estabelecendo
fronteiras ntidas de identidade pessoal. Eu sou meu corpo (LE BRETON, 1995,
p.64). Mas tambm um modo se ser, de (inter)agir no mundo, de usar o corpo.
Modo de prxis socialmente determinado. O corpo no contexto atual sofre novas e
diferentes formas de (re)apropriaes individual e coletiva. Ele participa ativamente
das aes sociais e d sentido quilo que somos ou queremos ser. Assim, as
categorias corpo e reflexividade nos parecem complementares para a percepo
dessa dinmica de controle, domnio e transformao subjetiva, visto que esto
relacionadas a aspectos mais amplos da vida social. O corpo pode ser considerado
instncia fundamental no processo de reflexividade, seja como objeto, produto de

76

inmeras informaes disseminadas socialmente, seja como sujeito, produtor de

informao interna para o indivduo e externa para o interlocutor da interao.
O sujeito contemporneo tornou-se gestor de seu prprio corpo. De certo
modo persuadido a faz-lo diante dos inmeros apelos sociais. instado
constantemente a agir, a escolher entre inmeras possibilidades. Em relao ao
corpo, Giddens (1997a) discute quatro aspectos inter-relacionados e importantes na
autogesto corporal, que tm a reflexividade como ponto chave para o engajamento
do sujeito. So eles: aparncia, postura, sensualidade e regimes.
A aparncia est relacionada s caractersticas superficiais do corpo o modo
de vestir e os adornos, visveis tanto para o indivduo como para os outros e
fornece indcios para interpretao de aes sociais desse indivduo. A postura diz
respeito forma como a aparncia usada pelo indivduo em seu cotidiano;
reiterando as palavras de Giddens (1997a, p. 92): [...] o modo como o corpo
mobilizado em relao a convenes constitutivas da vida diria. Tais aspectos so
analisados tambm por Goffman (2001) ao tratar das interaes sociais presenciais.
Para este, a aparncia e a postura ou maneira esto relacionadas forma como o
indivduo se expressa atravs do corpo, refere-se ao modo mais ntimo e prprio de
ser. Alguns aspectos so relativamente fixos, como os caracteres raciais, outros
relativamente mveis e transitrios: gestos corporais, expresses faciais, vesturio,
adornos. O corpo como emissor de informao, tem na aparncia indicadores do
status social, do estado ritual temporrio, do estilo de vida de cada um. A postura
envolve estmulos que caracterizam o papel de interao a ser desempenhado em
dada situao, e de certa forma determina o curso da interao socia: a maneira
agressiva e arrogante pode dar a impresso de que o indivduo pretenda comandar a
interao; a maneira humilde pode indicar o contrrio. Espera-se coerncia entre
aparncia e postura, embora muitas vezes as mesmas possam contradizer-se, como
no caso de pessoa de alto nvel social vestir-se com trajes simples e agir de maneira
igualitria, ntima ou humilde.
Em sociedades tradicionais, a aparncia corporal e a postura eram, de acordo
com Giddens (1997a), fortemente padronizadas, ao contrrio do que ocorre, na
atualidade, pois sofrem significativa interveno da pluralidade de meios. A
aparncia, nas sociedades de outrora, sinalizava muito mais para a identidade social
do que para a identidade pessoal. Hoje, a aparncia ainda se mantm relacionada ao

77

grupo social ao qual o indivduo pertena, ainda influenciada por fatores, como
presses de grupos, fora da propaganda e dos recursos econmicos. Mesmo assim,
ocorre enorme variedade de escolha de vesturio, por exemplo, sendo o poder de
escolha o ponto central. Diante da variedade de opes e dos diversos cenrios de
atuao e adequao do indivduo, a aparncia ou os modos de se vestir e se
adornar, bem como a postura ou os modos de ser e de se expressar revelam-se
fatores importantes na autogesto corporal, estando relacionados ao projeto mais
amplo de construo de si (projeto reflexivo do self). O indivduo deve estar
preparado para atuar em espaos pblicos, apresentando e mantendo a aparncia e
o comportamento apropriados. Aparncia e postura so fundamentais nas interaes
sociais, na determinao da coerncia do desempenho dos indivduos. Devido a
essa necessidade de adaptao aos diversos cenrios que se poderia pensar que
o indivduo tende a desenvolver diversos selves, sem um ncleo interno de
identidade. No entanto, [...] a manuteno de constantes da postura atravs de
vrios cenrios de interao um dos principais meios atravs dos quais
normalmente preservada a coerncia da auto-identidade [...] (GIDDENS, 1997a,
p.93). Naturalmente, o ajuste da aparncia e da postura do indivduo ocorre nos
diversos cenrios ou locais, mas sem perder a coerncia com a identidade prpria de
cada indivduo.
A sensualidade expressa o manejo individual e personalizado do prazer e
tambm da dor. A relao entre corpo e sensualidade bastante explorada na mdia,
sendo objeto de estudo de vrios pesquisadores (BAUDRILLARD, 1975; ANZAI,
2000) conforme discutido acima. Os regimes a que as pessoas se submetem esto
vinculados aparncia e postura, e ainda sensualidade. Os regimes relacionamse a padres de sensualidade, que [...] so os principais meios atravs dos quais a
reflexividade institucional da vida social moderna direccionada para o cultivo do
corpo se no mesmo para a sua criao [...] (GIDDENS, 1997a, p.94). O corpo
torna-se parte da reflexividade da contemporaneidade por meio dos regimes e da
organizao da sensualidade e tambm da aparncia e da postura, estando,
constantemente, submetido ateno reflexiva, tendo como pano de fundo a
pluralidade de opes. Para isso os sistemas peritos e os especialistas como
mdicos, terapeutas, nutricionistas, dentre outros, so fundamentais no sentido de
oferecer mtodos que orientem a conduo de hbitos corporais, sendo que as

78

diversas mdias, cada vez mais utilizam tais sistemas peritos e especialistas para
legitimar, dar credibilidade s informaes difundidas. Para Cheida (2000, p.76) a
mdia adota o conceito de verdade da informao veiculada como instrumento de
busca da legitimao de seus atos [...], mesmo que em muitos casos, a informao
apresente carter descontextualizado e superficial e at mesmo contraditrio na
orientao do planejamento de vida dos indivduos.
As interaes miditicas atualmente criam e recriam estilos de vida. A maioria
associa aos cuidados de si com o caminho para a auto-realizao. O corpo est no
centro do processo de manuteno coerente do eu, sendo que, dentre as muitas
opes, os cuidados do corpo atravs de atividades fsicas tm ganhado destaque.
Tais cuidados, como meio de construo corporal, envolvem o universo no apenas
dos exerccios fsicos, mas tambm dos alimentos, dos suplementos, dos diets e
lights, das cirurgias plsticas e tudo o mais, objetivando manter a forma do corpo e a
beleza corporal (SOARES, 2001). A busca por resultados estticos atravs da prtica
de atividade fsica pode orientar a aparncia, a postura, a sensualidade e os regimes
dos corpos. Em conjunto, tais aspectos constituem delimitaes e direcionamentos
da vida cotidiana do indivduo que esto alm do simples consumo de produtos, pois
relacionam-se reflexivamente ao planejamento e adoo de certo estilo de vida.
Giddens, ao referir-se aos regimes corporais, enfatiza:

Seria uma grande limitao ver este fenmeno apenas em termos de

mudana de ideais de aparncia corporal (tais como a elegncia ou a
juventude), ou como tendo surgido apenas graas influncia
mercadorizadora da publicidade. Tornamo-nos responsveis pelo
design dos nossos prprios corpos e, em certo sentido, somos
forados a faz-lo quanto mais ps-tradicionais forem os contextos
sociais em que nos movemos. (GIDDENS, 1997a, p. 95-96).

Embora concordando com o autor, quando considera que a autogesto

corporal esteja mais relacionada ao fato de que somos responsveis pelo nosso
prprio corpo, e que portanto devemos e podemos defini-lo como queremos,
consideramos que algumas questes so bastante determinantes, dentre elas, a
definio de certo padro corpreo divulgado pela mdia. O padro de beleza
feminino proposto o da figura longilnea, magra e de seios fartos, associado a
modelos famosas, enquanto que em relao ao pblico masculino, a imagem a do

79

jovem com msculos delineados, desportista e bem sucedido (BAUDRILLARD, 1975;

ANZAI, 2000). A autogesto corporal, como processo de busca da individualidade, de
desejo desenfreado pela distino, pode resultar em processo inverso de
massificao, visto que os cnones de beleza atuais so implacveis e
inconfundveis: ser esbelto, alto, forte, desportista, saudvel, bem sucedido e feliz.
Para muitos, em relao autogesto corporal, o que ocorre o puro e
simples culto ao corpo, que, reforado pelas informaes divulgadas na mdia, est
criando novos valores sociais. O que antes era questo prpria das mulheres jovens,
vem atingindo as pessoas de modo geral, sejam mulheres ou homens de qualquer
idade, de crianas a idosos. A busca incessante pelo padro corpreo mitificado na
mdia sustentada por tcnicas e prticas de gerenciamento do corpo que levam a
situaes extremas de obsesso e evidente negao do envelhecimento e da morte.
So os condenados da aparncia (COURTINE, 1995). O conceito de corpo
malhado, e at mesmo hipertrofiado est sendo incorporado sociedade. Alm das
academias de ginstica, visto no cinema, nos jogos de videogame, nas novelas,
nos comerciais de televiso, nos espaos pblicos mais diversos. Na prxima
olimpada estar representado sob nova e estranha modalidade esportiva, muito
prxima dos concursos de mister universo, denominada body building, que se
configura apenas na [...] exposio esttica e fragmentada do corpo musculoso [...]
(FRAGA, 2001, p.69). Nesse sentido, Soares (2001, p.120) questiona: [...] para onde
vo esses seres feitos de montanhas de msculos seno exibir-se numa sociedade
que cada vez mais prescinde da fora muscular?
Assim, a autogesto corporal apoiada pela reflexividade, que favorece a busca
da auto-identidade, traz consigo os riscos de, frente aos apelos sociais veiculados,
principalmente, pela mdia, tornar-se procura desenfreada de conquista do padro
corpreo dominante, numa atitude sem sentido de diferenciao que pode levar a
danos ao indivduo.

4.4 Oportunidades e riscos

Diante das possibilidades de apropriao, social e individual, do corpo, o

homem contemporneo vive em constante busca. Se, durante sculos de histria o

80

corpo foi preterido, atualmente parece ter-se tornado o caminho para a autorealizao. Ter um corpo e ser corpo. Libert-lo das amarras que tanto o prenderam
para, paradoxalmente, possu-lo e domin-lo conforme objetivos prprios. No
entanto, os riscos esto sempre presentes nas aes sociais contemporneas. Em
relao ao corpo, o indivduo pode perder o controle da situao, pode apresentar
atitudes compulsivas e deixar de agir reflexivamente. Preocupar-se habitualmente
com o corpo pode ser razovel, mas muitos indivduos ultrapassam esse limite e a
autogesto corporal passa a ser um vcio. Segundo Giddens (1993, p.83), o vcio
est expresso nas atitudes comportamentais compulsivas, podendo ser avaliadas
[...] em termos das conseqncias do hbito para o controle de um indivduo sobre a
sua vida e mais as dificuldades de se abandonar aquele vcio. De fato, o dia a dia se
transforma em rotina, em funo de atividades regulares, repetidas constantemente,
que podem ser alteradas sempre que necessrio. O hbito j uma forma de
comportamento mais repetitivo, que exige maior esforo para alter-lo. A compulso,
por sua vez, constitui comportamento praticamente impossvel de se romper. Sua
realizao, atravs de rituais estereotipados, libera tenso e proporciona conforto. O
vcio narcotizante. De fato, [...] os vcios so compulsivos, mas no so rituais sem
importncia; atingem grandes reas da vida de um indivduo (GIDDENS, 1993,
p.84).
Algumas questes relacionadas aos cuidados de si podem ser analisadas em
termos de excesso, representando srios riscos ao processo de autogesto corporal.
A anorexia, a dismorfia muscular, o uso de anabolizantes e o narcisismo patolgico
podem ser vistos a partir dessa perspectiva. A anorexia se constitui a forma mais
extrema de se compreenderem os riscos subjacentes da gesto corporal. algo
mais do que pura obsesso com a aparncia corporal e a elegncia. Pode ser
considerada uma [...] patologia do autocontrole reflexivo, funcionando em torno de
um eixo de auto-identidade e de aparncia corporal, no qual a ansiedade da
vergonha joga um papel preponderante [...] (GIDDENS, 1997a, p.98). A
preocupao com a aparncia, sua adequao e aceitao nos cenrios, faz com
que as mulheres, principalmente, mas no exclusivamente, pouco a pouco, entrem
em estado de apatia em relao comida. No ocorre de repente. At por isso,
significa que a pessoa tenha dedicado bastante ateno aos e consumido todas as
informaes sobre os cuidados do corpo e, mais especificamente, ateno dieta. A

81

pessoa anorxica percebe a necessidade de manter estilo de vida diferente daquele

que a identifica, entra em estranha busca, num contraste entre vergonha e orgulho
diante da aparncia que procura constituir.
O fato de a anorexia nervosa estar mais relacionada a mulheres jovens
explica-se, em princpio, pela importncia maior atribuda aparncia e atrao
fsica (sensualidade), alm do fato de as jovens estarem na fase de formao de sua
identidade. No entanto, como amplamente noticiado na imprensa nacional j h
registro de rapazes anorxicos entre 13 a 18 anos, embora em pequena proporo13.
Para Giddens (1997a), a explicao para a anorexia est em desacordo com a
psicanlise, que a considera a recusa do indivduo em se tornar adulto. Para o autor,
as razes decorrem da pluralidade de opes que a sociedade oferece e que gera
ansiedades e incertezas, e, ao mesmo tempo, da contnua excluso das mulheres na
participao plena nas atividades sociais que tais opes favorecem. Em outras
palavras, seria a cultura machista impedindo a realizao da mulher. A partir dessa
premissa, surge o questionamento: o que vem ocorrendo, ento, com os homens
anorxicos ou com a anorexia reversa, que corresponde incapacidade de alguns se
perceberem suficientemente musculosos?
Esse outro ponto relacionado aos riscos da autogesto corporal. Pope Jr.,
Phillips e Olivardia (2000) chamam a ateno para o fato de que a preocupao com
a aparncia, antes considerada inerente ao sexo frgil, atinja, agora, a todos de
modo geral, mulheres ou homens de qualquer idade. Apontam, ento, para o
fenmeno que denominam de Complexo de Adnis a obsesso de homens
jovens e adultos com a aparncia de seus corpos, tendo como conseqncia mais
grave a dismorfia muscular, sndrome que faz com que os homens no se sintam
suficientemente fortes e musculosos. uma espcie de anorexia nervosa reversa,
isto , sndrome contrria ao que ocorre com as mulheres que, sem jamais admitirem
estar magras demais, sofrem de problemas, como anorexia e bulimia, resultado da
busca desenfreada e irracional de atingir o padro do corpo magrrimo de modelos e
atrizes famosas.

13

Revista Veja, edio nmero 1.672, de 25 de outubro de 2000, intitulada Novas vtimas anorexia
coisa de menina, certo? Errado. A doena agora tambm ameaa os meninos.

82

Para os autores, uma das explicaes para tal problemtica a relativa

igualdade de direitos e de condies que as mulheres vm atingindo nos ltimos
anos, o que pode justificar a insegurana dos homens e sua concentrao maior com
os cuidados do corpo. Ultimamente [...] as mulheres atingiram cada vez mais a
igualdade com os homens em muitos aspectos da vida, deixando os homens
basicamente com seus corpos como uma forma de definir a masculinidade. (POPE,
JR.; PHILLIPS; OLIVARDIA, 2000, p.72). Assim, acreditam que a nsia por um corpo
hipermasculino possa ter sua origem na crescente e contnua ameaa dos privilgios
do mundo masculino em face da ascendncia gradativa das mulheres na sociedade.
As explicaes para a problemtica feminina e masculina esto em
consonncia com o fato de que, pela autogesto corporal buscam colocar-se frente
das transformaes sociais. Por um lado, os regimes corporais femininos
encaminham-se para a falta ou ausncia de alimento; por outro, os dos homens
pecam pelo excesso de malhao. Para estes, preciso ser cada vez mais
msculos e com isso, novos riscos se manifestam. Para adquirir msculos, ou
melhor, para potencializ-los, muitas vezes, os anabolizantes se fazem presentes. E
como nos casos anteriores, o uso de anabolizantes no parece ser uma prtica cega,
[...] no se trata de uma postura ingnua dos(as) praticantes de musculao frente
aos anabolizantes, a grande maioria sabe que efeitos pode ter o que esto ingerindo
[...] (FRAGA, 2001, p.71). O pressuposto o de que o indivduo, ao fazer uso de
substncias ou drogas para aumentar a musculatura, possua bastante informao
sobre o assunto e saiba muito bem o que est fazendo, corroborando a concepo
de Giddens (1997a) em relao anorexia. Como afirma Fraga (2001), mesmo
aqueles que possuem conhecimento cientfico sobre o assunto, como os estudantes
do curso de educao fsica, tm experimentado anabolizantes em seus prprios
corpos. Assim, a possvel justificativa para o uso de anabolizantes como sendo a
falta de informao sobre seus efeitos colaterais estaria descartada. A concepo de
que o risco sade diminua medida que o indivduo saiba o que est fazendo
perde fora, podendo-se considerar outra possibilidade, a de que os praticantes [...]
fazem parte de um processo de ajustamento social a um discurso que movimenta
complexa indstria do corpo malhado [...] (FRAGA, 2001, p.71). Na verdade, as
informaes e as imagens dos efeitos positivos dos anabolizantes, ou seja, de sua
eficcia no ganho de massa muscular to freqentes na mdia, se sobrepem aos

83

seus efeitos negativos. A hipertrofia muscular ad, quirida muito rapidamente,

enquanto que os perigos decorrentes do uso de anabolizantes, tais como, problemas
ataques cardacos e cncer, ocorrem em longo prazo (POPE, JR.; PHILLIPS;
OLIVARDIA, 2000).
Outra caracterstica relacionada aos riscos do culto ao corpo diz respeito ao
narcisismo. necessrio consider-lo dentro de um continuum que v do estado
normal ao patolgico. O termo narcisismo apresenta imprecises e refere-se a
fenmenos diversos, tais como: perverso, estgio libidinal, estado regressivo e
ainda, [...] um modo relacional e uma escolha de objeto [...] (SODR, 1994, p.15).
Toda relao amorosa implica escolha de objeto, mas quando o indivduo sofre
alguma perturbao durante o desenvolvimento da libido elege como objeto ertico
(libidinal) o prprio eu. Freud entendia a libido do ego como uma fase do
desenvolvimento normal do ser, denominado narcisismo primrio, prprio nos recmnascidos, que no distinguem entre si mesmos e o corpo materno. Depois, h uma
evoluo para o estgio do ideal do eu, em que o sujeito se reconhece como distinto
do outro, sendo esse estgio definido como narcisismo secundrio. Neste estgio
[...] os estmulos para a formao do eu ideal partem de foras educativas, pais,
professores, contexto social (modernamente, a mdia) o que d uma medida da
importncia da dimenso social [...] no narcisismo secundrio que ocorre o
narcisismo patolgico, como tentativa de reaver [...] um passado grandioso e
aplacar a ansiedade provocada por impulsos agressivos dirigidos contra a fonte (o
objeto) atual de frustraes [...] (SODR, 1994, p.16).
Essa noo de narcisismo, de busca de individuao vem sendo discutida por
alguns estudiosos, dentre eles Lasch (1983), quase sempre numa perspectiva
patolgica. O narcisismo considerado por Lasch como estratgia de sobrevivncia
diante dos riscos e adversidades da sociedade contempornea, os quais geram nos
indivduos a noo de fim e de vazio e a conseqente necessidade de fortalecimento
do eu. De acordo com Severiano (2001), as estratgias de sobrevivncia a que
Lasch se refere vinculam-se s prticas de enaltecimento individual, as quais se
caracterizam pela busca do autodesenvolvimento, em viver intensamente o momento
presente, de preocupar-se em extremo com o desempenho pessoal, atitudes essas
estimuladas, sobremaneira, pela mdia. H, portanto, valorizao exacerbada do eu e
desvalorizao de projetos coletivos. Lasch (1983, p.43) considera que,

84

Os meios de comunicao de massa, com seu culto da celebridade e

sua tentativa de cerc-la de encantamento e excitao, fizeram dos
americanos uma nao de fs, de freqentadores de cinema. A
mdia d substncia e, por conseguinte, intensifica os sonhos
narcisistas de fama e glria, encoraja o homem comum a identificarse com as estrelas e a odiar o rebanho, e torna cada vez mais difcil
para ele aceitar a banalidade da existncia cotidiana.

Isso no ocorre apenas nos EUA, sendo bastante notrio no Brasil. Assim,
podemos afirmar que a mdia, ao mesmo tempo em que sugere a diferenciao do
indivduo em relao coletividade e massa, incentiva a identificao com o estilo
de vida de famosos. O narcisismo passa a ser considerado quando o indivduo busca
satisfao imediata e vive a ansiedade da busca incessante. As neuroses do tempo
de Freud do lugar s depresses moderadas e crnicas dos tempos atuais. Na
sociedade contempornea, as pessoas so reiteradamente solicitadas a escolher
entre diferentes possibilidades, e a pluralidade de opes, muitas vezes
contraditrias e conflitantes, resulta em incertezas. Como Giddens (1997a, p.167)
sugere, [...] viver numa cultura do risco secular inerentemente perturbador [...]
Consideramos, portanto, que na atual conjuntura necessrio que o homem busque
seu encontro consigo, interagindo com o mundo (e no fugindo dele) atravs das
relaes interpessoais, da relao consigo mesmo, com seu corpo, tentando
alcanar reflexivamente o autoconhecimento, a auto-realizao, necessidades
superiores do ser humano.
Tomando por base as consideraes acima, entendemos que, na sociedade
contempornea, reflexiva e competitiva, alm dos valores intelectuais, a aparncia
corporal bastante valorizada, estando todos submetidos a ela, quer seja homem ou
mulher, jovem ou velho. Esto todos na luta pela sobrevivncia e para vencer, vale
tudo. Provavelmente por isso, muitos indivduos procuram incansavelmente, atravs
de diferentes meios, alcanar os valores sociais em destaque no momento.
Consequentemente, alguns distrbios se manifestam. Quando se trata da anorexia
ou da dismorfia muscular, do uso de anabolizantes ou do narcisismo patolgico,
essas

ameaas

comeam

com

persistente

excessiva

reflexividade

do

desenvolvimento corporal para fins determinados. Sob controle, as atividades

planejadas para alcanar tais objetivos podem levar sensao de conquista e de

85

poder pelo domnio e controle do corpo. No entanto, o controle asctico e compulsivo

acarreta o descontrole e o desequilbrio. Os distrbios significam cuidados
excessivos em relao a si e ao corpo. O indivduo [...] transporta consigo a marca
de uma impiedosa dedicao interior, de cujas origens no projecto da auto-identidade
o indivduo tem apenas conscincia parcial [...] Assim sendo, a anorexia, por
exemplo, representa [...] a luta pela segurana no mundo de opes plurais mas
ambguas [...] (GIDDENS, 1997a, p.100). Nesse sentido, ningum est a salvo
quanto a decidir o caminho a ser tomado e a seus possveis desdobramentos.
Diante das diversas abordagens sobre o corpo, percebemos que sua
representao social na sociedade contempornea est relacionada questo da
beleza, que por sua vez torna-se valor social relacionado a sucesso, felicidade e
bem-estar. Desse modo, a aspirao por atingir certo padro de beleza fsica se
apresenta como fator determinante na conduo das diversas prticas de cuidados
com o corpo. Entendemos, pois, ser oportuno breve anlise sobre a concepo de
beleza, mais especificamente a beleza corporal.

4.5 Beleza corporal

notria a importncia atribuda beleza como objeto de desejo e de

consumo na sociedade contempornea. A beleza constitui-se um dos valores
norteadores da cultura e das relaes sociais. Est intrinsecamente relacionada ao
conceito de esttica. A esttica como rea de estudo, conforme Novaes (2001),
surgiu a partir da exigncia de se sentir e de se interpretar filosoficamente o belo.
Para Souriau (1973) a esttica uma forma de pensamento reflexivo; a mente
refletindo sobre sua sensibilidade e se emocionando diante de algo belo. Assim
considerada, a esttica, como ato, surgiu bem antes da palavra que a designa. No
entanto, o sentido atual do termo relativamente recente, tendo surgido em 1750,
com a publicao de Aesthetica, do filsofo alemo Alexander Baumgarten. Eagleton
(1993) evidencia a inexatido do termo, podendo o mesmo ser utilizado tanto em seu
sentido mais amplo, relacionado s artes quanto no mais especfico, voltado idia
de beleza corporal. possvel que, em razo de expressar um fenmeno
contraditrio, com certa indeterminao de definio, a esttica permanea viva nos

86

debates. Na verdade, a esttica emergiu, a princpio, como um discurso acerca do

corpo, ocupando o espao vazio existente desde os clssicos, que admitiam apenas
o poder absoluto da razo e relegavam a segundo plano o que estava alm da
racionalidade, ou seja, a paixo e a percepo (EAGLETON, 1993). Essa postura
percebida em Kant (1997), que v na esttica a possibilidade do terceiro caminho,
como apaziguadora entre a errncia dos sentimentos subjetivos e a rigidez do
entendimento. Contudo, o desvio em direo ao sujeito no se encaminha ao corpo,
cujos desejos e necessidades afastam-se do desinteresse pelo gosto esttico. Kant
admite a esttica subjetiva, mas no a sensualista.
Posteriormente o termo ampliou sua abrangncia, atingindo tudo aquilo que
belo, visto como algo perfeito, percebido e aceito de forma consensual. Recorrendo
a Schopenhauer, EAGLETON (1993, p.20) afirma:

No denso remoinho de nossa vida material, com todo o seu fluxo

amorfo, certos objetos sobressaem, numa espcie de perfeio que
lembra, de certo modo, a da razo: a eles chamamos de belos. Uma
espcie de idealidade parece informar sua existncia sensual a partir
de dentro, e no flutuando acima deles em algum espao platnico
(...) J que h objetos sobre cuja beleza podemos concordar, no a
partir de argumentaes e anlises, mas bastando olhar para ver, um
consenso espontneo nasce em nossa vida corprea, trazendo
consigo a promessa de que essa vida, apesar de toda a sua
obscuridade e arbitrariedade aparentes, possa funcionar, de algum
modo, muito semelhante a uma lei racional.

A percepo de beleza em Kant (1997), ao consider-la algo consensual,

corrobora essa afirmao. Para ele, o belo a representao no do objeto a partir
do conhecimento, mas da capacidade de imaginao do sujeito e do seu sentimento
de prazer ou desprazer. O juzo de gosto no , pois, nenhum juzo de
conhecimento, por conseguinte, no lgico e sim esttico, pelo qual se entende
aquilo cujo fundamento de determinao no pode ser seno subjetivo. (KANT,
1997, p.93). O juzo de gosto , pois, independente de todo interesse14. Assim, dizer
que algo belo independe de admitir que nos agrada, uma vez que agradvel

14

Kant define interesse como a complacncia que ligamos representao da existncia de um

objeto (KANT, 1997, p.95). Duarte (1997) esclarece que complacncia (wohlgefallen) para Kant
tem o significado de comprazer, no sentido de agradar a muito.

87

aquilo que causa prazer aos sentidos. A sensao subjetiva e no constitui a

representao do objeto, considerada como o sentimento resultante, que objetivo.
Na concepo de Kant, o juzo esttico, ao mesmo tempo subjetivo e
universal, no contm conceitos determinados e/ou nenhum conhecimento em si,
mas revela algo de profundo, que a conscincia de estarmos no mundo, de nos
sentirmos bem por esse mundo ser misteriosamente arranjado em conformidade com
nossas capacidades. Se isso verdade ou no, no nos dado conhecer a realidade
nela mesma. Quando o sujeito do juzo esttico kantiano encontra um objeto belo,
ele descobre nele uma unidade e harmonia que so de fato o efeito do livre jogo de
suas faculdades. (EAGLETON, 1993, p.67-8)
Ao considerar o juzo esttico como subjetivo e universal, Kant invoca o
paradoxo, pois compreende, simultaneamente, uma lei e um sentimento. Os juzos
de gosto so, na verdade, declaraes emotivas. Admitir que algum ou algo seja
belo no significa afirmar que se goste disso, pois os juzos estticos so
desinteressados. So juzos subjetivos, pura e simplesmente, no sofrendo outras
influncias ou condicionamentos. o que Kant chama de subjetividade universal.
Julgar esteticamente, de forma implcita, equivale a admitir que uma resposta
inteiramente subjetiva seja aquela que qualquer um pode experimentar ou que pode
produzir um acordo espontneo entre os sujeitos. Vista dessa maneira, beleza algo
consensual, percebida de dentro para fora, que inspira sentimentos e percepes
que alcanam a todos, criando, de alguma forma, uma lei.
Tudo isso nos estimula reflexo sobre a concepo de beleza corprea na
atualidade, como forma de compreender a partir de que se estabelecem e se
fortalecem os padres de beleza, como se forma o consenso e por que as pessoas
acatam e procuram atingir tais padres.
A beleza fsica, masculina e feminina, sempre foi valorizada (ETCOFF, 1999;
POPE JR., PHILLIPS, OLIVARDIA, 2000). parte das reflexes filosficas ao longo
da histria humana, e revela o desejo de ver e imaginar a forma humana ideal. Os
discursos sobre beleza fsica, desde os tempos pr-socrticos revelam a esttica
baseada em proporo e nmero. Etcoff (1999, p.25) considera que os elementos
comuns so: clareza, simetria, harmonia e cor intensa. Recorrendo a consideraes
de filsofos, afirma que, para Plato, [...] a beleza residia na medida e tamanho
apropriados das partes que se ajustam harmoniosamente em um todo [...] No caso

88

de Santo Agostinho, a beleza [...] sinnimo de forma geomtrica e equilbrio. Em

sua opinio, os tringulos equilteros so mais belos do que os escalenos, os
quadrados ainda mais belos do que aqueles, os crculos mais do que estes e o
ponto, indivisvel e puro, visto como o mais belo de todos. Ento, a beleza do corpo
expressa uma harmonia entre suas partes com uma cor agradvel. Aristteles
considera a beleza presente na ordem, simetria e definio. Plotino, por sua vez,
valoriza a simetria, afirmando que a coisa bela , necessariamente, simtrica. Diante
de tantas concepes de beleza, atribuem-se propriedades comuns tanto a uma
mulher, como a uma rosa, a uma paisagem ou mesmo a um crculo.
Com o advento do cristianismo, a beleza fsica vista de forma ambivalente.
Tanto representa a tentao sensual e a vaidade mundana que deve ser contida,
quanto representa a imagem de Deus. Portanto, quanto mais belo, mais divino. Os
conflitos em relao carne e ao esprito devem ser visualizados no entendimento
da beleza da poca. Na Renascena, mais do que a proporo do corpo, a face
humana ideal recebe significativa ateno. A exemplo disto, Etcoff (1999) esclarece
que alguns propunham que a face fosse dividida em quatro partes iguais, e outros,
em trs, devendo conter espaos iguais, indo do contorno do couro cabeludo
sobrancelha e desta ao extremo inferior do nariz e dali ao queixo. Muitos outros
aspectos so, ento, evidenciados, tais como: o tamanho das orelhas, a distncia
entre os olhos, a largura do nariz e da boca. Nada escapa aos ideais de beleza na
arte ocidental durante sculos e, decerto, uma atitude que influencia, ainda hoje,
cirurgies plsticos que buscam reesculpir e reconstruir rostos. Todavia, os cnones
reverenciados por sculos no passaram pelo teste do antropometrista Leslie Farkas,
que mediu propores faciais de 200 pessoas, algumas consideradas muito belas.
Os resultados de suas medidas, quando comparados com os ndices ideais do
cnone clssico, no apresentaram uma correspondncia exata. Assim, determinar
frmulas para aferir a beleza parece no ser cabvel.
Para Etcoff (1999), a busca apaixonada e desenfreada pela beleza reflete
ao atrelada a instintos primrios e elementares do ser humano. Seu argumento
central o de que, no reino animal, na perspectiva evolucionria, s o mais belo
sobrevive. Estamos sempre ligados beleza, e, portanto, somos capazes de detectla, mesmo que a contemplemos por apenas fraes de segundos. difcil definir a
beleza mas muito fcil reconhec-la. Podemos senti-la mais do que v-la. Isso

89

porque experimentamos a beleza no como contemplao de carter racional, mas

sobretudo, como resposta inevitvel urgncia fsica, sensvel.
Assim sendo, a beleza fsica, nos dias de hoje, possui algo mais do que o
valor financeiro que lhe atribudo, pois [...] fora da esfera das idias [e das cifras], a
beleza governa [...] (ETCOFF, 1999, p.12). No fcil resistir a ela. A autora afirma
que os homens, e sobretudo a mdia, podem ditar o senso de moda, mas no o
senso de beleza. A beleza traz conseqncias que no podemos ignorar com a mera
negao, porque ela prosseguir a causar seus efeitos. Com esse argumento, a
autora busca perceber o lugar da beleza na vida humana, tomando como suporte a
cincia cognitiva e a psicologia evolucionria, recorrendo a argumentos fortes e
visveis desde o ttulo do seu livro, A lei do mais belo.
Para Etcoff (1999) as reaes estticas das pessoas so algo intrnseco a
elas, embora no sejam percebidas, conscientemente, como tal, devido ao
importante papel da cultura nos julgamentos estticos. De fato, a beleza se compe
de um elemento eterno invarivel e um elemento circunstancial relativo. Quer dizer,
existem aspectos biolgicos e culturais influenciando o gosto pelo belo. O argumento
de que a beleza seja uma adaptao biolgica pode ser assim expressa:

[...] beleza parte universal da experincia humana, e provoca

prazer, fixa a ateno e impele aes que ajudam a assegurar a
sobrevivncia de nossos genes. A nossa extrema sensibilidade
beleza hardwired, isto , conectada fisicamente, governada por
circuitos no crebro conformados pela seleo natural. Gostamos de
olhar uma pele macia, cabelo espesso e lustroso, cinturas marcadas
e corpos simtricos, pois durante a evoluo as pessoas que notaram
esses sinais e desejaram seus donos tiveram mais xito reprodutivo.
Ns somos seus descendentes. (ETCOFF, 1999, p. 34-35).

Muitos desses sinais so manipulados por empresas de cosmticos, cirurgies

plsticos e empresrios da moda, trs segmentos gigantescos, aos quais
acrescentamos o campo da atividade fsica e esportiva que, associado nutrio,
conjugam foras na divulgao de sonhos e iluses de corpos belos e saudveis. A
atrao sexual entre homens e mulheres parece ser o grande mote (BAUDRILLARD,
1975) e no deixa de ser paradoxal que nos sintamos, nos dias atuais, atrados por
pessoas jovens, mais dotadas, mais belas, mais fortes, mais altas, de pele lisa e viva

90

e que estejam mais aptas reproduo, quando a norma tem sido evitar a gravidez.
Para Etcoff (1999) a disputa no mundo do acasalamento por pessoas mais jovens,
bonitas e desejveis tem pouco a ver com o mundo inteligvel, isto , o processo
atrativo no consciente. Representa vestgio biolgico da busca pelo reprodutor.
Da ser possvel dizer que a reao em face da beleza automtica, embora, ao
mesmo tempo, nossos comportamentos e maneiras de pensar estejam sob controle,
frente influncia da cultura.
De maneira similar, Pope Jr., Phillips e Olivardia (2000, p.75) em seus estudos
sobre a beleza fsica masculina, entendem que certas caractersticas do corpo do
homem, bem como sua idade (quanto mais jovem, mais atraente), so essenciais
como atrativos para a parceira. Considerar alguns traos corporais ou faciais como
belos de certa forma natural, pois esto conformadas [...] em nossos crebros
coletivos durante milhes de anos [...] Sendo assim, traos simtricos e pele lisa so
considerados belos. Representam sade e capacidade reprodutiva. O tamanho do
corpo tambm traz vantagens, pois no reino animal, o maior , quase sempre, o
dominante. Em se tratando do homem primitivo, o corpo mais avantajado significava
mais fora e vigor, alm de capacidade acentuada de lutar para proteger a si, sua
prole e sua fmea. Como decorrncia, at os dias atuais, a aparncia do corpo do
homem valorizada e contribui para atrair as fmeas.
Na verdade, o ideal de beleza existe na mente humana. Quando criticamos
algum ou algo, evidenciando aspectos que no nos agradam, estamos, de forma
inconsciente, revelando nosso ideal de beleza fsica. Esse ideal , com freqncia,
utilizado, comparativamente, para avaliarmos tudo o que vemos e, em geral,
identificamos alguma imperfeio, por menor que seja. E partindo desse princpio
que o mundo da moda atua: utiliza modelos ideais de partes especficas, como mos,
ps, boca, no intuito de encobrir possveis falhas de suas top models, e assim,
estimular a imagem da perfeio. Exemplificando:

Hollywood usa dubls de corpos para aes arriscadas, que

requerem uma graa e atletismo que os atores talvez no possuam.
Mas na maioria das vezes fazem isso porque o outro corpo fantstico
parece condizer melhor com o fantstico rosto do ator ou atriz.
(ETCOFF, 1999, p.21).

91

De fato, constantemente tentamos modificar nossa imagem a fim de agradar e

seduzir. Vrios artifcios so utilizados para tornar a aparncia humana agradvel. No
entanto, difcil definir o padro de beleza, embora alguns traos sejam
considerados belos e outros, no. A simetria e a proporo parecem ser bastante
aceitos, mesmo que de modos diferentes para homem e mulher. Cintura e quadril
podem ser determinantes da beleza feminina, enquanto que ombros e msculos
esto atrelados beleza masculina, caractersticas definidas por Baudrillard (1975),
como frinesmo e atletismo, respectivamente.
A busca por esses padres de beleza tem aumentado a insatisfao corporal
da grande maioria das pessoas, fazendo com que recorram a diferentes estratgias
em busca do corpo ideal, dentre essas, a prtica de atividade fsica. Em se tratando
da autogesto corporal atravs da prtica de atividades fsicas, as academias de
ginsticas tm-se constitudo espaos privilegiados. O captulo seguinte discorre
sobre a academia de ginstica como instituio social contempornea e descreve a
abordagem metodolgica utilizada na coleta dos dados da pesquisa.

5 METODOLOGIA

Esta pesquisa investigou a busca e o uso da informao sobre o corpo junto a

indivduos que desenvolvem prticas de autogesto corporal atravs da musculao,
em uma academia de ginstica, na cidade de Teresina (Piau). Este captulo discute
aspectos relacionados ao mbito da academia de ginstica aqui considerada local
de confronto entre teoria e prtica, ou seja, de busca e de assimilao de significado
das informaes que os praticantes de musculao tm acesso, seja atravs de
fontes formais, seja na interao face a face a face e no dilogo com o prprio corpo.
Apresenta ainda os procedimentos metodolgicos que nortearam a coleta dos dados
empricos.

5.1 A academia de ginstica como espao social para a autogesto corporal

A academia de ginstica como instituio social contempornea,

incorpora caractersticas inerentes ao dinamismo da nossa poca. um
espao social privilegiado para a prtica de atividades fsicas e esportivas.
Alm de oferecer grande variedade de atividades corporais, seus servios se
ampliaram no sentido de satisfazer outras necessidades do aluno-cliente,
como aquelas relativas orientao nutricional, oferta de produtos
alimentcios, roupas e acessrios, promoo de eventos sociais e
esportivos. Avellar (1998) entende academia de ginstica como toda e
qualquer instituio particular voltada para a prtica de atividades fsicas, o
que pressupe considerar tanto instituies de estrutura simples como as
mais requintadas. Rufino, Soares e Santos (2000) evidenciam sua relevncia
social, fazendo aluso ao nmero crescente de academias e adeso, cada
vez maior, de usurios.
Foi a partir da dcada de 1980 que essas instituies proliferaram no Brasil,
criando novo mercado para os profissionais de educao fsica. A concorrncia
sistemtica e ostensiva, passou a ditar novas demandas e reformulaes, mormente
a ampliao e a diversificao das atividades oferecidas; a sofisticao tecnolgica

93

de equipamentos; a adoo de novas e eficientes tcnicas de avaliao funcional e

a expanso do horrio de atendimento. Todo esse contexto, conforme Courtine
(1995, p.85), est associado indstria do msculo, referindo-se s mudanas
tecnolgicas incorporadas s academias de ginstica, mais especificamente,
musculao, a fim de amenizar os rigores dos programas e proporcionar atividade
fsica mais atrativa, menos centrada no esforo despendido e mais voltada ao prazer
da prtica, fato que constitui verdadeira [...] injuno paradoxal [em que] preciso
sofrer se distraindo (grifos de Courtine). Essa tecnologia, ao mesmo tempo em que
desenvolve mquinas mais eficazes na obteno de melhores resultados, torna-as
mais convivais e dialogveis. Tudo com a preocupao de propiciar ambiente mais
agradvel, de disfarar os esforos empreendidos sob a forma de alegria obrigatria
(SOARES, 2001) de modo a atrair mais clientes, proporcionar a satisfao e
conseqentemente, a permanncia dos mesmos no mbito da instituio.
A adeso atividade fsica um fenmeno mundial. No Brasil facilmente
comprovado, bastando observar em praas e avenidas e em muitos outros locais
pblicos, a grande quantidade de pessoas exercitando-se, andando, correndo,
pedalando, jogando. Mas na academia de ginstica que melhor percebemos a
concentrao de praticantes de atividades fsicas, preocupados em manter a forma
fsica, a esttica corporal, a sade e o bem-estar. Embora o objetivo esttico seja em
grande parte predominante, a satisfao de pertencer a grupos ou tribos com
objetivos comuns de cuidados com o corpo, propiciando a aquisio de novas
amizades, tambm motiva as pessoas a permanecerem na academia de ginstica
(COSTA, 1998; RUFINO, SOARES, SANTOS, 2000). A deciso de freqentar uma
academia voluntria, mas exige dispndios de tempo e de dinheiro.
Os praticantes de atividade fsica, em geral, tm bons nveis de informao
sobre temas relacionados cultura corporal. Rufino, Soares e Santos (2000)
consideram que os freqentadores de academias esto mais bem informados que
em tempos anteriores, tm seus objetivos mais claramente definidos, so mais
exigentes e crticos. A explicao para isso pode estar relacionada ao perfil dos
usurios, que na sua maioria so jovens com formao universitria e com longa
vivncia prtica em diferentes atividades fsicas e esportivas. Paralelamente, a
contribuio das mdias no pode ser descartada. Diversas informaes sobre
atividades fsicas, musculao e temas correlatos so divulgadas constantemente

94

nos meios de comunicao, muitas vezes apoiadas em pesquisas cientficas e

voltadas para as prticas do consumo. Tais informaes so superficiais e por vezes
contraditrias, mas em geral, apontam para os benefcios e a necessidade atual de
se praticar atividade fsica. O professor de educao fsica vem assumindo papel
importante de interlocutor entre as mdias e os alunos, procurando posicionar-se
criticamente frente a essas. Betti (2001) entende que a postura do professor deve
ser a de estimular o debate e a reflexo crtica dos alunos, de maneira que estes
possam compreender o sentido explcito e implcito das informaes e possam
estabelecer relao coerente entre o que publicado e a realidade concreta.
A clientela de academia pode ser dividida em dois grupos um permanente e
outro flutuante. Este ltimo, em maior percentual, freqenta a academia por at seis
meses e a abandona, em face da insatisfao com os resultados, com a prpria
academia ou com a dificuldade de incorporar a musculao ao seu cotidiano. No
entanto, o nmero de praticantes contumazes em academias cresce mais e mais,
exercendo as mdias funo precpua em relao a esse fenmeno (ANZAI, 2000;
SILVA, 1996). Estudo sobre os motivos de adeso e permanncia na prtica de
atividade fsica, como o empreendido por Nunomura (1998), incluindo dois grupos de
sujeitos, revelou que independentemente de idade, sexo, grau de instruo e tempo
de prtica, o pertencimento ao grupo o motivo prevalecente, seguido do
condicionamento fsico, da sade e da manuteno da forma fsica/esttica. Os
indivduos sentem-se, portanto, motivados para a continuidade da ao devido ao
incentivo de outros com os mesmos interesses. Os laos de amizade construdos
no grupo favorecem a socialidade, reduzem os ndices de rotatividade de alunos e
contribuem para a manuteno da atividade fsica como prtica permanente.
Diferentes modalidades de ginstica foram, at os anos 1980, as principais
atividades nas academias e, conseqentemente, as que mais absorviam alunos
(NOVAES, 1991). Atualmente, o foco principal a musculao. Pesquisas recentes
mostram que o nmero de praticantes de musculao atinge mdia superior a 70%
dos usurios das academias de ginstica (RUFINO, SOARES, SANTOS, 2000;
MENEZES, 2001). Musculao o termo utilizado para denominar o treinamento
com pesos. O princpio bsico da musculao estabelece que [...] na medida em
que se aumentam os pesos levantados e a freqncia do levantamento desses
pesos, ocorre tambm um aumento progressivo da musculatura corporal [...]

95

(MENEZES, 2001, p.3). Na atualidade, considerada a atividade fsica mais

eficiente para desenvolver os msculos e modelar o corpo. Corpo sarado, com
pouca gordura e msculos definidos visto como padro de beleza e pode, ainda,
ser associado sade (LOVISOLO, 1994; MENEZES, 2001; NOVAES, 2001).
Conforme Lovisolo (1994, p.19) ressalta, [...] um abdmen de homem sem gorduras
parece haver-se tornado hoje tanto um padro esttico quanto um indicador,
presente ou futuro, de sade [...] Saliente-se, no entanto, que sade no se
restringe a aspectos externos do corpo. Boa forma fsica nem sempre representa
sade e harmonia, embora, talvez possa justificar a grande procura pela musculao
e a incorporao de sua prtica vida cotidiana.
A prtica da musculao se desenvolve atravs de rotinas, que permitem ao
usurio certo nvel de autonomia. Quase sempre o praticante de musculao, ao
chegar academia, recebe sua ficha individual de treinamento, elaborada e
sistematizada de acordo com o seu perfil e objetivo, na qual esto descritas as
sries de exerccios, as repeties e a intensidade do treino. O usurio exercita-se
seguindo essas orientaes. A descrio de uma seo ideal de musculao,
concordando com Menezes (2001), apenas aproximativa e mais geral do que
realmente acontece. Tem incio com a realizao de exerccios de alongamento para
o condicionamento do organismo exercitao; em seguida o aluno dirige-se a
alguma mquina, como bicicleta, esteira, step ou transport e realiza o treino
cardiorrespiratrio que contribui para preparar o corpo para o treinamento
propriamente dito em mquinas e aparelhos de musculao. Ao trmino de cada
sesso indicada, novamente, a realizao de exerccios de alongamentos.
O aluno tem trnsito livre para se exercitar sob a superviso do professor. Em
alguns momentos, este interfere, orienta, ajuda e corrige. A ateno maior dada ao
praticante novato, pela menor familiaridade com as mquinas e com o
desenvolvimento da sesso. Em termos gerais, os indivduos so bastante
independentes, fazendo com que, em muitos casos, no sigam as orientaes de
suas fichas, ou mesmo que o faam, atendam apenas a orientao em nvel macro,
modificando sua execuo na intensidade, no nmero de repeties e/ou no ritmo.
Para Menezes (2001), uma das causas das modificaes da prescrio do treino a
disputa pelos aparelhos nos horrios de maior concorrncia, nos horrios nobres,
aqueles delimitados entre 6 s 8 horas da manh, que antecede a ida ao trabalho, e

96

entre 18 e 20 horas, aps o seu trmino. No entanto, outras possibilidades podem

ser apontadas, tais como a nsia de atingir resultados mais rpidos ou mesmo a
curiosidade prpria de cada indivduo em testar e avaliar diferentes formas de se
exercitarem e se potencializarem os efeitos do treinamento.
A utilizao de fichas personalizadas viabiliza a veiculao de informaes de
treinamento a cada usurio de musculao, permitindo reunir, na mesma sala,
alunos com objetivos e necessidades diferenciadas. A definio e o desempenho
freqentes dos praticantes de musculao proporcionam aes ensaiadas e
coordenadas, sem muitos transtornos ou contratempos. A sala de musculao
apresenta-se como ambiente bem organizado e estruturado, onde cada um sabe o
que fazer e como fazer. Os atores sociais, ao desempenhar papis, influenciam e
so influenciados pelos outros, que constituem a platia. Os pargrafos que se
seguem refletem a perspectiva de anlise das interaes sociais estudadas por
Goffman (2001).
Na sala de musculao a distribuio de mquinas e equipamentos forma
espaos segmentados, rea de esteiras, steps e transports, rea de peso livre,
rea para exerccios abdominais, para alongamentos, dentre outras , permitindo a
livre movimentao dos atores sociais (professores e alunos) entre mquinas,
aparelhos e acessrios, e facilitando o acompanhamento individualizado do aluno
pelo professor. A sala repleta de espelhos, que segundo Meneses (2001, p.135)
servem como instrumentos de vigilncia e controle eficiente sobre os corpos. A
segmentao do espao e as formas de observar e ser observado na sala de
musculao lembra em muito os dispositivos de vigilncia disciplinar descritos por
Foucault (1987), ao estudar instituies sociais como fbrica, hospital e priso.
Os espelhos permitem a observao recproca dos atores, e, por conseguinte,
favorece que as interaes sejam percebidas por todos. Quem entra, quem sai, os
deslocamentos dentro da sala, as informaes emitidas atravs da aparncia e do
desempenho dos atores sociais, tudo nitidamente evidenciado, a cada instante.
Por intermdio dos espelhos, o aluno observa a si e aos outros, e tambm
observado. Certamente, esse processo de observao atua como fator interveniente
no processo de autogesto corporal. Por outro lado, os professores encontram-se
em local privilegiado. Assumem o controle do espao, observam indiretamente as
cenas e interferem, quando que necessrio. A organizao da sala, atravs da

97

distribuio das mquinas e equipamentos e dos espelhos, permite que poucos

professores mantenham a conduo da aula, possibilitando tambm o controle de
muitos alunos pela vigilncia recproca: olhar e ser olhado.
Sodr (1994, p.11), ao tratar o fenmeno do olhar, recorre aos mitos de
Narciso e Eros: Olhando-se, Narciso foi arrebatado por sua prpria imagem; o
grande receio de Eros era de ser visto por sua mulher [Psych]. O autor evidencia
as contradies dos fenmenos de se ver e de ser visto pelo outro; o olhar tem o
poder de nos objetivar e como tal preciso evitar o poder excessivo da viso, pois
quando

em

desequilbrio,

capaz

de

dominar.

Narciso

entregou-se,

incestuosamente, sua prpria imagem. Eros olhava, mas no permitia ser olhado.
Deve-se ressaltar que a relao do olhar deve ser recproca e equilibrada.
Ampliando o seu escopo, pode-se associar esse fenmeno ao conceito de
vigilncia social desenvolvido por Giddens (1991) quando sugere que a mesma
extrapola as instituies sociais e o controle das aes individuais, adquirindo forma
indireta e abrangente, relacionada, principalmente, ao controle atravs da
informao. Assim, no caso da instituio social academia de ginstica, a vigilncia
entre os sujeitos (professor e alunos), ocorre de forma a se tentar controlar no
apenas a prtica da musculao, mas tambm, o intercmbio de informaes entre
os envolvidos.
Na sala de musculao ocorrem, simultaneamente, situaes envolvendo a
fachada e os bastidores (GOFFMAN, 2001). O ambiente em si, a sala de
musculao, define o desempenho dos atores sociais, professores e alunos, ou seja,
a fachada pessoal referente a cada um. O aluno de musculao, por exemplo, deve
agir conforme o esperado e assume simultaneamente papis de ator e de platia. Ao
mesmo tempo em que age, observado pelos outros, principalmente pelo professor,
mas tambm observa, coloca-se frente ao outro na condio de platia. A atuao
na sala de musculao proporciona a formao de pequenos grupos de alunos que
desenvolvem atitudes de cumplicidade, de troca informaes relacionadas,
essencialmente, aos resultados estticos alcanados pelos colegas. Aqui o fluxo de
informao ocorre pelo contato face a face, sem desconsiderar a importncia das
informaes obtidas por diferentes fontes de informao. Os professores
reconhecem que, em alguns casos, a curiosidade atinja questes e temas
controversos, com destaque para o uso de esterides anabolizantes , que

98

acontecem nos bastidores. Nesse particular, a estratgia dos professores o dilogo

e a informao mais correta possvel dentro dos preceitos cientficos, no sentido de
que os alunos procurem redirecionar seus objetivos, adotar atitudes adequadas e
abandonar procedimentos prejudiciais sade.
Todo o conjunto de aes que remete funcionalidade da musculao em
academia de ginstica tem forte componente de sentimentos vividos em comum. A
ambincia da academia de ginstica e o desempenho dos seus atores evidenciam o
seu papel de socialidade, ou seja, de instituio social que serve de suporte para a
vivncia de experincias corporais, partilhamento do mesmo territrio, troca e
atualizao de informaes. O culto ao corpo, em conformidade com as idias de
Maffesoli (1996, 1998), visto muito mais como um mecanismo coletivo do que
como uma tendncia narcisista individualista e exacerbada.
As mudanas observadas na instituio social academia de ginstica tornam
essencial a ampliao dos horizontes de atuao do professor de educao fsica
(COSTA, 1998). Se as diferentes demandas do alunado devem ser contempladas, o
professor, como especialista e portador de conhecimento tcnico, facilitador de uso
da informao em consonncia com a necessidade de cada um, deve atuar no
sentido de estimular o prazer pela prtica da atividade fsica permanente, buscando
melhoria da qualidade de vida e da sade, objetivo maior da rea, que se contrape
ao sedentarismo, decorrente, principalmente do desenvolvimento tecnolgico, que
tem favorecido maior comodidade aos indivduos, e apontado como responsvel
por vrias doenas da atualidade obesidade, hipertenso, osteoporose, diabetes e
cardiopatias e ao interesse puramente esttico (GONALVES, 1994).
De fato, a prtica de atividades fsicas est fortemente associada aquisio
de beleza e sade. Todavia, os conceitos de beleza e sade, disseminados
socialmente, especialmente pelas diversas mdias, no so muito claros, de maneira
que um conceito parece complementar o outro. Um corpo bonito, malhado, com
msculos definidos visto como saudvel. Alguns estudiosos apontam essa
questo, afirmando que o conceito de esttica corporal contemporneo no um
conceito puro. um conceito hbrido, sendo na verdade, esttica-sade (LOVISOLO,
1994; MENEZES, 2001; NOVAES, 2001).

99

A academia de ginstica o espao privilegiado do corpo belo e saudvel.

Com isso, fica evidente o seu oposto: o gordo geralmente no tem acesso
academia ou pelo menos no se sente vontade para se exercitar. A caracterstica
da atualidade parece ser a lipofobia, expressa na obsesso pela magreza e na
significativa rejeio obesidade. Ao mesmo tempo em que as representaes
sociais de corpo bonito e saudvel estejam associadas a corpo magro, com
msculos bem definidos, a obesidade est diretamente relacionada feira e
doena. No deixa de ser um paradoxo que na sociedade de consumo, de
abundncia e diversidade de produtos, incluindo os alimentcios, a sociedade parea
no tolerar a pessoa gorda. E como se no bastasse, as representaes sociais de
gordo e de magro mudaram bastante, pois [...] era preciso sem dvida, no passado,
ser mais gordo do que hoje para ser julgado obeso e bem menos magro para ser
considerado magro [...] (FISCHLER, 1995, p.79). Vivemos, atualmente, a ditadura
da magreza (ANZAI, 2000).
A academia de ginstica, como instituio social, apresenta dinamismos
prprios da contemporaneidade. As interaes sociais ocorrem de forma complexa e
o corpo em forma passa a ser a referncia, tornando evidente a excluso do outro,
daquele que no se enquadra aos preceitos corporais vigentes.

5.2 Procedimentos metodolgicos

A presente pesquisa, de natureza qualitativa, desenvolveu-se atravs de

estudo de caso, em uma academia de ginstica, na cidade de Teresina (PI), junto a
praticantes de musculao. Em termos metodolgicos, a investigao ocorreu a
partir de duas estratgias ou tcnicas. A primeira, a observao participante,
atravs da nossa insero no cenrio como praticante de musculao e ao mesmo
tempo como pesquisadora. Isso decorreu da necessidade de observar eventos
importantes que ocorrem na academia de ginstica, mormente na sala de
musculao, sem que nossa presena resultasse na perda da espontaneidade dos
investigados. Freqentamos a academia durante trs meses maro, abril e maio
de 2002 e praticamos musculao nos dois primeiros meses, no total de 16 aulas,
duas a cada semana. O registro das observaes e reflexes realizadas nos

100

diversos momentos em que estivemos presentes na academia de ginstica

constituiu o que Trivins (1987) denomina de anotaes de campo que serviram de
suporte para a anlise dos discursos dos informantes. Tais observaes tomaram
como base o roteiro de entrevista e ainda as proposies apontadas por Goffman
(2001) acerca das interaes sociais, tendo o corpo como emissor de informao.
A segunda estratgia foi a aplicao de entrevista semi-estruturada a 14
alunos de musculao, de ambos os sexos, em qualquer faixa etria, envolvidos no
processo de autogesto corporal. Os contatos foram efetivados entre 14 de maro e
20 de maio de 2002. A opo por esse tipo de tcnica justificou-se pela possibilidade
de utilizao de um roteiro, contendo questionamentos bsicos, fundamentados em
teorias e pressupostos, mas com certa maleabilidade no seu encaminhamento, fato
essencial para a consecuo dos objetivos propostos. Trivins (1987, p.146) refora
a relevncia dessa tcnica na pesquisa qualitativa ao afirmar que [...] ao mesmo
tempo em que valoriza a presena do entrevistador, oferece todas as perspectivas
possveis para que o informante alcance a liberdade e a espontaneidade
necessrias, enriquecendo a investigao [...]
Foram realizadas, ainda, trs entrevistas de elite (NOVAES, 1991), versando
sobre o mesmo tema, com professores de musculao da academia de ginstica em
foco, aqueles mais citados pelos alunos. Essa tcnica tem carter mais fluido, sendo
utilizada em virtude desses informantes possurem percepes singulares e
especialistas em relao ao fenmeno investigado, vindo a contribuir para a anlise
e interpretao dos dados.
Visando seleo da academia de ginstica e adequao do instrumento
de coleta, realizamos pr-teste em fevereiro de 2002, envolvendo trs praticantes de
musculao, em outra academia da cidade. Constatamos poca que o perfil dos
usurios entrevistados era bastante homogneo, o que se refletia na convergncia
dos discursos. Percebemos que o principal motivo dessa homogeneidade era a
localizao, aspecto determinante da composio da clientela, porquanto a melhor
academia de ginstica , quase sempre, aquela mais prxima de casa ou do
trabalho. Prxima a uma universidade, essa academia de ginstica mantm
convnio com a mesma, refletindo na composio dos alunos, os quais so
basicamente estudantes e professores universitrios. A partir dessa constatao,
procuramos, para a execuo da pesquisa de campo definitiva, uma academia de

101

grande porte, localizada em bairro central que pudesse favorecer a freqncia de

pblico heterogneo.
Para a determinao do porte, adaptamos a categorizao de Pereira (1996)
referente s academias de ginstica de So Paulo, as quais, conforme o nmero de
alunos matriculados foram classificadas em pequenas (at 300 alunos), mdias (de
300 a 2.000 alunos) e grandes (mais de 2.000 alunos). Adotando e adaptando esses
parmetros ao caso da capital piauiense, qualificamos as academias em pequenas
(at 100 alunos), mdias (acima de 100 at 400 alunos) e grandes (acima de 400
alunos).
A seleo academia de ginstica para esta pesquisa, qual demos o nome
fictcio de academia malhao, levou em conta, portanto, os critrios de
localizao, porte e usurios. Est localizada em bairro central, de grande porte e
os seus usurios so compostos de estudantes, comercirios, profissionais liberais,
empresrios, que realizam suas atividades nas proximidades da academia de
ginstica, e de moradores locais.
A academia malhao funciona numa residncia adaptada para os
fins prprios a uma academia, contando com vasto espao sua volta e muito
verde. frente da casa, logo na entrada, esto vrias bicicletas ergomtricas e
mquinas de step. No interior da casa, funciona a recepo, sala para atividades de
alongamento, sala para aulas de luta (jiu-jitsu, karat e jud), sala da administrao,
sala destinada ao personal training, sala de avaliao fsica e banheiros. Na rea
externa, esto a piscina (onde acontecem aulas de natao e hidroginstica), a sala
para aulas de exerccios localizados, dana e ginstica e, ainda, o campo de futebol
e a quadra de tnis. A sala de musculao situa-se junto s imediaes centrais da
casa, num galpo, localizado direita. Embora vrias modalidades de prticas
corporais sejam oferecidas por essa academia, como ginsticas, danas, atividades
aquticas (natao e hidroginstica), lutas, desportos individuais e coletivos, e
musculao, esta vem ganhando cada vez mais adeptos, incluindo mais de 70% dos
alunos da academia, conforme dados da administrao. A musculao apresenta
efeitos rpidos e perceptveis de desenvolvimento da musculatura corporal, estando
a imagem dos msculos desenvolvidos bastante associada beleza fsica. Isso
talvez explique o interesse e o enorme engajamento das pessoas nessa modalidade,

102

empreendendo esforos na busca de melhores resultados. Essas questes

justificam nossa escolha pela musculao.
A seleo dos sujeitos entrevistados considerou a categoria de autogesto
corporal como sendo a prtica contumaz de musculao, segundo os parmetros de
freqncia semanal, durao da sesso e tempo de treino na musculao.
Consideramos o tipo ideal aquele(a) praticante com freqncia semanal igual ou
superior a trs vezes por semana, sesso de uma ou mais hora de durao e com
treino contnuo em musculao h pelo menos um ano. De acordo com os
professores de musculao da academia em foco, nos trs primeiros meses, os
alunos se mostram bastante vulnerveis a abandonar o treinamento; aps esse
perodo e at 06 meses, o praticante de musculao ainda propenso a abandonar
a atividade. Somente a partir de um ano, ele sente-se mais seguro, adaptado e
estimulado a permanecer na atividade, tanto pelos resultados obtidos como pela
adequao da atividade sua vida cotidiana. A definio da freqncia e durao
mnimas de treino considerou a clssica determinao de efetividade do treinamento
na rea de educao fsica e esportes: no mnimo trs vezes por semana, 60
minutos cada sesso. Dentre os entrevistados, todos ultrapassaram tais indicaes.
A seleo do aluno a ser entrevistado partiu de indicao dos professores de
musculao da academia malhao, levando-se em conta os critrios descritos de
tempo de prtica, freqncia e durao do treino e o consentimento espontneo dos
mesmos.
As entrevistas ocorreram na prpria academia de ginstica, com exceo de
uma, feita no local de trabalho do entrevistado. O informante era conduzido a uma
sala previamente reservada, sendo a entrevista realizada apenas na presena do
pesquisador, gravada em fita k-7 com o auxlio de gravador porttil, para posterior
transcrio na ntegra, visando anlise e interpretao dos dados. Em geral, as
perguntas eram feitas aps breve apresentao do pesquisador e esclarecimento
sobre os objetivos da pesquisa. Em mdia, as entrevistas tiveram durao de 20
minutos.
O nmero de informantes foi delimitado pelo critrio de saturao dos
discursos, ou seja, as entrevistas foram encerradas quando a recorrncia de
respostas s perguntas e questionamentos ficou evidente ao pesquisador. Ao todo,
foram entrevistados 14 alunos de musculao, sete homens e sete mulheres, com

103

idade entre 16 e 48 anos, com a preocupao em manter a diversidade dos perfis. A

freqncia na musculao ficou de cinco a sete dias por semana, em mdia uma
hora e meia de treino dirio. O tempo mnimo de prtica foi de um ano e o mximo
de 17. Dentre eles, quatro, na faixa etria de 16 a 20 anos, so estudantes, dois de
nvel mdio e dois de nvel superior. Os outros so profissionais de reas bem
distintas, como: advogado, professor, bancrio, tcnico em informtica, msico,
empresrio. Dois desses possuem apenas nvel mdio de escolaridade; um, nvel
superior incompleto e os demais, possuem formao universitria. Optamos por
atribuir pseudnimos aos informantes a fim de assegurar o anonimato e, ao mesmo
tempo, fugirmos impessoalidade do uso de nmero ou cdigo (conforme quadro a
seguir).
Quadro
Caracterizao dos informantes
TEMPO FREQ. ESCOLA
INFORMANTE SEXO IDADE PRTICA SEMAN -RIDADE
(ANO)

PROFISSO

Andr

16

1,5

06

EM

Estudante Ensino Mdio

Beatriz

17

06

05

EM

Estudante Ensino Mdio

Clia

19

1,5

05

UNI

Estudante Universitrio

Daniela

20

05

05

UNI

Estudante Universitrio

Eduardo

24

06

07

SUP

Advogado

Fernando

28

06

06

SUP

Professor

Goreth

29

01

05

SUP

Funcionrio Pblico

Hermano

33

01

05

SUP

Oficial de Justia

Igor

34

02

05

Joo

37

10

07

EM

Tcnico

Ktia

38

12

05

SUP

Funcionrio Pblico

Llian

40

17

05

SUP

Bancria

Marta

44

1,5

05

SUP

Educadora Ambiental

Nilson

48

06

05

EM

Empresrio

SUP INC Msico

Fonte: Elaborada pela autora com base em informaes prestadas pelos alunos.

104

No que concerne ao contedo, o roteiro de entrevista incorporou 10 questes

contendo, quase todas, desdobramentos, adaptados realidade particular de cada
aluno, sempre que necessrio (APNDICE 1). Grosso modo, as perguntas versaram
sobre os tpicos: (1) histria pessoal sobre a deciso de autogesto corporal; (2)
tomada de deciso em praticar musculao, percurso da ao, interrupes e
retomadas; (3) busca de informao, principais fontes, periodicidade de acesso e
nvel de atualizao; (4) mudanas de atitude em relao aos cuidados do corpo.
Identificao das razes das mudanas; (5) percepo (ou no) da convergncia de
comportamento entre os praticantes. Percepo das expectativas de outros
praticantes fachada social (posturas, gestos, atitudes). Nvel de enquadramento do
prprio respondente nesse perfil conforme sua viso; (6) possibilidade de novas
amizades: o local favorece ou no; formas de (ou no) seu favorecimento; ida
academia sozinho e/ou com amigos(as); permanncia na academia sozinho e/ou
com amigos(as) durante a prtica da musculao; (7) reconhecimento do papel do
professor de musculao; (8) identificao (processo de identidade) e padro de
corpo; (9) motivos que o conduzem prtica da musculao moda, beleza,
socializao, outros; (10) reconhecimento da prtica da musculao como elemento
que favorece sua relao consigo. Identificao de como isto ocorre, se for o caso.
Por ltimo, incluram-se comentrios livres.
Os captulos seguintes, 6 e 7, incluem anlise e discusso dos dados da
pesquisa, relacionadas aos conceitos informao e corpo na compreenso da
autogesto corporal em academia de ginstica.

6 INFORMAO SOBRE O CORPO NA PERCEPO DOS

PRATICANTES DE MUSCULAO

Esta pesquisa investigou o processo de assimilao e uso das informaes

sobre o corpo pelos sujeitos, procurando compreender a relao entre discursos e
prticas sociais, ou seja, como os indivduos buscam e assimilam as informaes
disseminadas socialmente sobre o corpo e as usam em suas prticas de autogesto
corporal. Para tanto, este captulo examina, na perspectiva dos sujeitos investigados:
(a) as principais fontes de informaes sobre corpo e nveis de confiabilidade;
principais temas discutidos ou atualizados na interao social, bem como as
estratgias utilizadas na busca da informao; e ainda (b) as representaes sociais
de corpo dos praticantes contumazes de musculao, o corpo como fonte de
informao, a assimilao de padro de beleza corporal; a percepo ou no da
busca desse padro corpreo e como ele aglutina ou discrimina os sujeitos.

6.1 Busca de informao

O corpo est em pauta. Ele mostrado e discutido constantemente em

revistas, jornais, televiso, internet e outros meios de comunicao. O enfoque nos
cuidados do corpo visivelmente variado e condiciona a adoo de certo estilo de
vida, sendo a prtica de atividade fsica bastante incentivada como forma de manter
a beleza e a sade. A cada dia, por assim dizer, um novo peridico sobre boa forma
fsica chega s bancas de revista, e no so poucos os j existentes. A televiso
disponibiliza programas sobre o tema, relatando as novas descobertas da cincia
sobre os benefcios da prtica do exerccio fsico. Grosso modo, todos os sites na
internet tratam do assunto. As informaes esto mo sob diferentes modalidades
e em diversos veculos. No entanto, quando questionados sobre a possibilidade de
obter informaes sobre o corpo, os entrevistados, ao mesmo tempo em que
admitem tal variedade e possibilidade, deixam transparecer que no h busca
deliberada de informao sobre a prtica da musculao. As informaes que lhes

106

chegam so eventuais ou casuais. Parece-nos at mesmo que a disponibilidade e a

diversidade de fontes favorecem certa atitude passiva de busca de informao, uma
vez que esperam que ela chegue at eles, como expresso a seguir:

Eu me mantenho atualizada somente em relao s revistas a que

tenho acesso e s informaes que a televiso fornece. Mas eu no
vou atrs da informao para checar se aquilo vai ser benfico ou
no. Eu espero que as informaes cheguem a mim, caso no
cheguem, eu no vou procurar saber. (CLIA).
Eu nunca parei pra pegar uma revista assim, sobre musculao. Eu
sempre lia quando em alguma revista que eu estava olhando tinha
falando [sobre o assunto] (BEATRIZ).
Claro, se tiver assim, uma revista de bobeira, lgico que eu vou dar
uma lida pra ver o que est acontecendo por a. Mas no [...] como
se isto fosse assim, uma coisa rgida que eu tenha que seguir [...]
(FERNANDO).

Verificou-se que as estratgias de busca da informao ocorrem mais no

sentido de satisfazer curiosidades eventuais ou algum conhecimento mais
especfico. Um dos depoentes confessa que, ao iniciar na musculao, preocupavase em adquirir informaes, mas medida que foi-se habituando com o dia-a-dia
dos exerccios reduziu sua nsia informacional, acreditando ser suficiente o
conhecimento que j possua. um exemplo que mostra que a busca de
informao, quando ocorre, objetiva a satisfao imediata de certa carncia
informacional (BELKIN, 1978). A motivao para a demanda de informao pode
ocorrer diante de problemas estabelecidos na prpria prtica, atribudos falta de
informao especfica (LE COADIC, 1996), segundo transcries abaixo:

[...] Hoje eu no busco tanto, porque eu j li muito e tudo,

praticamente, eu j sei. Mas antes, eu lia sobre dieta, quais os
exerccios que eram bons, por exemplo, pra barriga, pra perna, qual
[exerccio] que eu fizesse com mais intensidade eu iria ter o resultado
mais rpido [...] No comeo, assim, quando a gente t toda
empolgada procura ler tudo. (DANIELA).
Eu comecei a sentir necessidade de informaes sobre os benefcios
e malefcios porque j estava fazendo [musculao] com certa

107

freqncia. Ento, eu comecei a ficar com medo, estava comeando

a levantar muito peso. Passei a fazer alguns exerccios errados. Tive
distenso no brao, na perna, sentia dor no joelho. A, eu procurei
me informar mais [...] (EDUARDO).

A busca por informao ocorre em funo da ao social. No caso especfico

dos sujeitos entrevistados gira em torno de questes especficas da prtica da
musculao.

As

diversas

fontes

de

informao,

pessoais/informais

impessoais/formais, passam a ser necessrias para satisfazer, de forma imediata, as

dvidas e carncias informacionais dos praticantes.

6.2 Fontes formais de informao e confiabilidade

No que concerne s principais fontes formais para obteno de informaes

os alunos citam a televiso e as revistas (de interesse geral e especializadas).
Dentre estas, os ttulos Veja, Isto, Boa Forma e Sade so os mais lembrados.
Jornais e a internet so apontados por apenas dois. Embora haja certa diversidade
nas formas de aquisio de informao, os praticantes de musculao, ao discutirem
essa temtica, referem-se, primordialmente, televiso.
Como registramos, no h busca sistemtica de informaes, haja vista que
essa se d, sempre, de forma contingencial. Ao mesmo tempo, paradoxalmente,
reconhecem a necessidade de informaes mais aprofundadas na esfera miditica,
principalmente sobre a musculao, segundo palavras literais de Eduardo: [...] a
informao importante. Mas eu acho que ainda pouco. Est sendo veiculado s
o bsico e eu acho que as pessoas precisam saber mais [...]
A mdia, como formadora de opinio, veicula informaes que orientam as
representaes sociais. As mdias impressas e eletrnicas mostram corpos bonitos,
estimulando as pessoas a busc-los atravs de diversos mtodos. De fato, alguns
entrevistados reconhecem sua influncia na formao de conceitos e idias,
mostrando-se receptivos at mesmo a agir conforme os apelos da mdia, seguindo
suas indicaes e ratificando seus resultados, como podemos observar nas
respostas que se seguem:

108

[...] Muitas vezes, acho que me deixo levar, assim como eu acho que
a maioria das pessoas se deixa levar, de achar que aquilo ali o jeito
certo, que vai ficar bonito, no sei o qu [...] Eu acho que porque a
mdia passa a viso de que essa viso a correta e que ns temos
que seguir. Eu acho que depende da conscincia da pessoa, n? [...]
Mas que a mdia exerce influncia no nosso pensamento. Eu acho
que isso. (ANDR).
[...] Eu acredito quando, s vezes, eles dizem: olhe, se voc fizer
dieta tal, se voc continuar fazendo exerccio assim, assado, voc
vai, sem dvida, ter resultado. Eu acredito e de vez em quando eu
at fao [...] Teve um tempo que houve as dicas da Carla Perez, da
Feiticeira e tudo. Eu sempre gostei [...] D [resultado], sim. s
saber fazer. Eu sigo a proposta da revista, pergunto ao professor.
Hoje que eu estou mais paradinha [...] (DANIELA).

Outros, porm, so mais crticos em relao ao papel da mdia. Procuram

perceber suas verdadeiras intenes, ou seja, o que se encontra por trs das
informaes divulgadas. Demonstram no receber passivamente as informaes
veiculadas, numa postura questionadora que nega a passividade total do receptor
ante o poder das diversas mdias, como reconhecem Fausto Neto (1995) e
Thompson (1999). Como a maioria dos entrevistados possui bons nveis de
escolaridade e de condio social, a sua capacidade crtica parece mais evidente.
Mesmo

sendo

influenciveis

em

situaes

especficas,

concordam,

consensualmente, com a necessidade da crtica constante, o que significa no

assimilar todas as matrias divulgadas nos meios de comunicao como
verdadeiras. Os informantes reconhecem a ao redutora da mdia em retratar a
realidade, mostrando apenas um lado, bem como o seu poder de persuaso, como
observamos nesta crtica sobre o reforo de certo padro de corpo, o qual cria uma
concepo que no retrata a realidade.

[...] Eu acho que a mdia tem contribudo na medida em que ela faz
programas voltados para o que bom [...] Mas ao mesmo tempo ela
inverte o papel quando bota novela que s traz mulheres e homens
perfeitos, lindos e maravilhosos, e no uma pessoa normal, um
brasileiro normal. Porque a gente sabe que o brasileiro no s
aquele esbelto, bem definido, no. A gente sabe que o brasileiro
tambm tem aquele que um pouco mais, no digo obeso, mas um
pouco mais gordo, por que no? Por que no colocar? E sempre s
colocar beldades? (CLIA)

109

E mais, os informantes apontam a ntida inteno de motivar o consumo de

produtos mascarada em imagens e mensagens que prometem sucesso e felicidade,
fato que requer bastante ateno para no se deixar envolver por tais apelos,
conforme estes depoimentos:

[...] tem umas [emissoras de televiso] que ficam falando no do

benefcio em si, mas querem vender uma imagem, um produto que
ela [a modelo] est sendo paga praquilo [...] mostra um resultado
muito... aquela coisa utpica, aquele modelo pronto, bonito, bota uma
mulher linda e maravilhosa em cima de um aparelho e vai dizer que
aquilo foi resultado do aparelho, e a questo, s vezes, de
propaganda enganosa. (MARTA).
[...] Muita coisa a gente acredita. Mas outras, no. A gente tambm
tem que fazer uma crtica a respeito disso, porque nem sempre tudo
que sai na mdia verdico. Muitas vezes, mais marketing de uma
empresa. Ento, a gente tem que estar sempre com um pouco de
viso crtica. (CLIA).
[...] Na televiso s o que tem venda de produtos, de aparelhos pra
voc ficar mais forte, ficar mais magro, entendeu? A mdia tem
investido muito nisso [...] Eu no sou adepto, no! Nunca comprei
nenhum tipo daqueles [...] (IGOR).
[...] Tem muitas coisas que a gente v que correto, mas tem muitas
que s mais propaganda. que nem o caso de produto. Eles
querem s vender, aparelhos e tudo mais [...] (JOO).
muita propaganda, muita reportagem falha, n? De pessoas que
querem direcionar seu pensamento para isso ou aquilo. (LLIAN).

Os informantes reconhecem o interesse da mdia na venda de produtos, no

uso de artifcios para convencer o receptor da informao a aderir a ou adquirir o
produto, e afirmam no se deixar levar por esses apelos. E embora de alguma forma
os consumam, como no caso dos produtos diretamente relacionados prtica de
musculao, tais como roupas, calados, relgios, alimentos, no o fazem,
entretanto, de forma irrefletida, como bem concebe Giddens (1997a). Assim como o
produtor da informao seleciona aquilo que considera importante e o direciona aos
seus interesses, o receptor/ usurio da informao tambm o faz, fato que est em
conformidade com as afirmaes de Demo (2000).

110

O usurio mostra-se ctico e desenvolve estratgias de confiabilidade em

relao s informaes divulgadas pela maioria dos veculos de comunicao.
Considera, por exemplo, que a informao possa ser confivel ou no, dependendo
da fonte e se est ou no fundamentada em conhecimento perito. O carter de
verdade da cincia incontestvel, pois, quando a informao resulta de pesquisas
de carter cientfico, em geral merece crdito (CHEIDA, 2000), como esclarecem os
informantes abaixo:

L [na revista Boa Forma] tem aqueles exerccios. Mostra aquelas

dietas, aquelas coisas. Eu, sinceramente, no sei, porque sou leiga
no assunto, at que ponto aquilo ali uma coisa verdadeira, uma
coisa falsa, uma coisa que s pra vender a revista, para manipular
o leitor. No sei! [...] Nessa da [Boa Forma], eu tenho [desconfiana].
Agora quando sai reportagem que uma pesquisa, uma coisa mais
de Veja ou Isto, eu tenho uma segurana maior. (GORETH).
Na verdade, eu acredito, porque essas reportagens so feitas por
pessoas especialistas no assunto. (HERMANO)

Os informantes percebem a legitimidade da informao oriunda de

determinada fonte respaldada em sistema perito e desenvolvem a desconfiana em
relao outra, sem essa caracterstica. Essa postura crtica em relao s
informaes veiculadas na mdia, de certo modo, gera neles incerteza e ansiedade.
O conhecimento, na realidade atual, sempre provisrio, e mais que a certeza, a
cincia institucionaliza a dvida (FRIDMAN, 2000). O depoimento abaixo revela
esses sentimentos.

Na verdade, atualmente, eu tenho problema de acreditar nas

informaes, porque elas so confirmadas e negadas numa rapidez
to grande que quando voc v uma verdade na revista, uma
afirmao, voc j fica pensando: ser? Quando que vo dizer o
contrrio? Eu acho que nessa hora entra o seu senso [crtico], para
voc ver se a coisa tem lgica, entendeu? E voc tem que dosar as
coisas, sabe? [...] (LLIAN).

Outro mecanismo de busca da confiabilidade , sobretudo, na relao face a

face, no dilogo com o especialista, o que cria nveis favorveis de reciprocidade,
constituindo formas de reencaixe (GIDDENS, 1991). A informao adquirida atravs

111

da mdia, na quase-interao mediada, adquire sentido na troca de experincia com

o outro, atravs do contato direto com o outro.

6.3 Fontes informais de informao

Devido necessidade, segundo os sujeitos entrevistados, de a informao

estar relacionada a questes prticas do fazer cotidiano, na musculao, as fontes
informais ou pessoais de informao adquirem grande importncia. Essas, pelo
carter presencial, dialgico, permitem a relao recproca de troca de informaes,
tal como discutido por Thompson (1999), tornando-as fontes de informao mais
confiveis,

embora,

conforme

afirmam,

procurem

apoio

no

conhecimento

especialista do professor e/ou na longa vivncia de alguns colegas. o que garante

Ktia: Eu confio nos professores e nos colegas. [...] H um ou dois [colegas], porque
j foram professores de academia antes e eu j os conhecia h muito tempo, ainda
como professor de academia, com que eu gosto de conversar [...]
Nesse sentido, o aluno apela para a percia em condies de relao face a
face. Os colegas so lembrados, quando reconhecidos como professores. Assim
sendo, o professor, como especialista da rea, figura como ponto de acesso para
checagem, pelos alunos, das informaes adquiridas nas relaes desencaixadas
atravs dos sistemas peritos e da mdia (GIDDENS, 1991, 1997a). Afinal, ele um
profissional que est disposio do aluno; representa a percia tcnica,
disponibiliza a informao do que fazer, para que fazer. Eis o que diz Igor a este
respeito:

[...] Eu sempre estou perguntando ao professor se estou fazendo

correto, para que serve determinado exerccio, se posso fazer
determinado exerccio [...] Eu acho que tem algum exerccio que
certas pessoas no podem fazer [...] Ento, eu estou sempre
perguntando, me informando.
[...] Sempre que eu vejo uma coisa interessante na revista, gosto de
perguntar ao professor o que ele acha daquilo ali. Eu pergunto
porque acho que o professor uma pessoa que est com voc
diariamente, um cara que est estudando [...] A maioria dos
professores formado. Ento, eu acho que eles... porque, s vezes,
na revista tem muito sensacionalismo, n?

112

Em face do perfil dos sujeitos entrevistados, as demandas informacionais

relacionam-se, com freqncia, prtica de musculao. Devido ao longo tempo de
vivncia (de um a dezessete anos) e da freqncia diria dessa atividade, muitos
apoiam-se nos conhecimentos adquiridos na prtica, a partir de sua prpria ao e
somente quando notam alguma diferena ou dificuldade buscam a informao do
professor, o qual, conforme observamos, est sempre atento e disponvel.

[...] Algumas dvidas, quando eu tenho, eu procuro o professor para

tirar, para solucionar. (HERMANO).
[...] De vez em quando, quando surge um aparelho novo, a gente fica
na dvida e ento a gente pergunta. s vezes, fao um exerccio, por
exemplo, que h muito tempo eu j fao e sinto alguma coisa
diferente, eu pergunto a ele [ao professor] o porqu. E ele sempre
orienta [...] (KTIA).

A troca de informao na relao professor-aluno parece no se dar apenas

numa nica direo. Alguns alunos fazem aluso interao de aprendizagem, a
partir, sobretudo, da percepo dos resultados corporais obtidos, ou seja, da
reflexividade ocasionada pela emisso de informaes do prprio corpo, que,
algumas vezes, podem at mesmo estar em contradio com a teoria. Assim sendo,
o intercmbio de informaes ocorre a partir da experincia concreta do informante,
como presente nesta fala:

[...] Sempre que eu descubro alguma coisa, que eu observo, porque

eu sou muito de observar o que eu estou fazendo e o resultado que
eu estou obtendo [...], eu fico discutindo [com o professor] inclusive a
discordncia do meu ponto de vista. Eu digo: no, mas isso no
essa a funo. Em mim isso. E eu mostro porque que isso.
Porque cada exerccio, cada aparelho que eu vou usar, eu tenho
uma observao muito aguada do que eu estou fazendo. No s
fazer por fazer, ou fazer s porque o professor est mandando, no!
(MARTA).

Embora

reconhea

papel

do

professor

como

representante

do

conhecimento perito, o que garante, de certa forma, sua credibilidade, o aluno usa a

113

informao do prprio corpo para o confronto de conhecimentos. Isso o faz agir

como especialista, fortalecendo a concepo de que a reflexividade tenha dominado
nosso modo de pensar (ZIZEK, 2002) e que no ocorre apenas no sentido cognitivo,
mas tambm prtico e esttico (DOMINGUES, 2000; LASH, 1997). Com isso, o
destaque na posio do professor, como especialista, diminui, pois o aluno tambm
se percebe possuidor de conhecimento sobre aquilo que faz, resultando numa
relao de compartilhamento. Para Marta, [...] O profissional de educao fsica,
hoje, que est em academia, tem que estar muito bem informado. Tem que ser uma
pessoa muito aberta para que haja essa troca [...] Os prprios professores
reconhecem que os alunos atualmente esto bem mais informados, e que a mdia
pode estar contribuindo para isso. Reforam a necessidade de atualizao e
preparao profissionais constantes, para responder aos questionamentos e dvidas
do alunado. Nos dizeres de um professor de musculao da academia:

O aluno mais bem informado do que antigamente. O pessoal est

vendo que h muita revista na rea, tem Boa Forma, tem Corpo...
toda hora sai no jornal, ento eles esto se informando. [...] E eles
querem troca, essa troca de informao com o professor. Se ns no
podemos dar o retorno, se ficarmos... ah, no sei, eu vou pesquisar...
ento, ele j fica com o p atrs: ah, esse cara no conhece [...]
(PROF. 3).

Segundo os sujeitos entrevistados, a interao com os colegas consiste em

outra opo de manter-se informado. A academia de ginstica, e em especial, a sala
de musculao, representa tambm um espao de troca de experincias entre
sujeitos com interesses comuns. o palco onde os desempenhos dos sujeitos
ocorrem, onde cada um age sob a influncia do outro. Os atores representam seus
papis sob a influncia da platia, conforme descrito por Goffman (2001). Nesse
sentido, um apresenta-se ao(s) outro(s) com vistas a conferir e comparar os ganhos
resultantes do envolvimento na ao, como evidenciado nas falas que se seguem:

[...] Os homens gostam mais de conversar, ver quem definiu mais,

mostrar o corpo, mostrar em que est evoluindo, mas a gente
tambm percebe um pouco nas mulheres. (CLIA).

114

[...] Assim que eu comecei a malhar, eu sempre conversava [...] Por

exemplo, eu tenho o bumbum um pouco mais empinado. Eu tenho
uma colega que chegava e perguntava o que eu estava fazendo. A
eu dizia para ela qual exerccio era melhor. Por exemplo, voc fazer
exerccio para glteo deitado melhor do que fazer no aparelho. Eu
sempre tinha, dava uma dica diferente. E eu pedia dica de
alimentao para uma que era um pouco mais gordinha e que estava
ficando magra [...] (DANIELA).

Percebemos que a troca de informao passa pela vivncia prtica. Conforme

distinguimos nos depoimentos, as experincias so repassadas uns aos outros e,
em alguns casos, geram desempenhos que confundem os papis sociais, de
alunos passam a orientar os colegas , ultrapassando aquilo que se espera deles.
Esse fato, de certa forma contradiz a percepo de Goffman (2001) quando afirma
que os desempenhos esto em consonncia com os papis sociais, com aquilo que
se espera de cada um. Alguns informantes, como podemos perceber, admitem que
devido longa experincia em musculao passam a orientar e corrigir outros
praticantes, novatos ou no. Assumem o papel de instrutor e at adquirem a
credibilidade por parte do outro, mesmo que a autoridade do professor seja mantida.
H, ainda, aquele, que ao perceber a prtica incorreta de algum exerccio por parte
de um colega, prefere chamar a ateno do professor quanto a isso, mas de
qualquer modo, assume papel tcnico em relao ao saber fazer. o que eles
dizem:

[...] A gente fala: Oh! Eu queria trabalhar mais glteo. A o colega

diz, no, o exerccio pra glteo o agachamento. S existe esse.
Esses outros a so mais [...] Assim, alguns exerccios especficos
[...] porque, s vezes, a gente est fazendo e os meninos do a
informao. Eles dizem: olha, se eu fosse voc [...] para determinada
rea esse exerccio aqui melhor. (KTIA).
[...] s vezes eu conversando com voc, voc pode ter mais
experincia de que eu ou eu ter mais experincia do que voc. Ento
voc me pergunta: Esse exerccio aqui est certo? Ser que eu
posso fazer assim? Ento, o que eu sei eu tento passar para voc,
agora o que eu no sei, eu pergunto ao professor [...] (JOO).
[...] Sempre a gente est conversando [com os colegas]. Todo mundo
est se informando um com o outro. Sempre a gente presta ateno
se o outro est fazendo o exerccio correto. At pra gente dar um

115

toque para o professor [...] at melhor dizer para o professor

porque, s vezes, a pessoa no acha bom. (IGOR).

A informao circulante entre os usurios de musculao parece acontecer

muito mais em relao aos exerccios, s posturas corretas, efetividade e
especificidade dos treinamentos. No entanto outros temas podem surgir, tais como o
uso de suplementos alimentares e at mesmo de esterides anabolizantes. Este
ltimo, por apresentar-se como tema tabu, tratado nos bastidores, local em que o
estranho no tem acesso, e que exige do participante do grupo certa atitude de
cumplicidade e sigilo, conforme Goffman (2001) preconiza. Quanto a isso, muitos
preferem silenciar, negar ou mesmo relativizar, embora um dos depoentes afirme
que um dos assuntos mais discutidos na academia de ginstica.

A gente troca muito informao, mas particularmente com relao a

anabolizante eu... no sei... porque eu tenho uma idia muito
formada quanto a isso [...]. (LLIAN)
No, no concordo. E nem circula aqui, porque a gente realmente
totalmente contra [...]. (KTIA)
Aqui o assunto [anabolizante] ainda muito... restrito. (FERNANDO).
[...] s o que a gente discute aqui na academia [sobre
anabolizantes]. E principalmente no colgio com alguns colegas que
praticam [musculao]. (ANDR).

Como se observa, em relao estratgia de busca e uso da informao

sobre o corpo e sobre a prtica da musculao, os informantes admitem as vrias
mdias como importantes fontes formais de informao, sendo que, embora
reconheam a forte influncia na conduo de valores sociais, evidenciam a
necessidade de senso crtico para no se deixar levar por seus apelos consumistas.
A confiabilidade na informao miditica est sujeita ao critrio de
cientificidade; deve apoiar-se em sistemas peritos e em especialistas. Mesmo assim
a informao checada atravs da interao face a face. O professor serve de
suporte informacional para questes do fazer tcnico. Quando surgem dvidas sobre
algum aparelho de musculao, alguns exerccios ou mesmo sobre informaes

116

obtidas atravs da mdia, o professor geralmente solicitado. Da mesma forma, os

praticantes de musculao trocam informao entre si sobre diversas questes, at
mesmo sobre temas socialmente censurados. A troca de informao, nesse caso,
acontece no contexto dos bastidores da sala de musculao, junto a pequenos
grupos. Assim, as estratgias de atualizao sobre a prtica da musculao passam
pela crtica do contedo e dos objetivos das informaes veiculadas na mdia, pela
troca de informao com os colegas, e principalmente com o professor, fonte
confivel, considerado o especialista da rea.
Outra forma de atualizao da informao atravs do prprio corpo, das
percepes que ele permite, do reflexo social que ele representa. o corpo visto
como fonte de informao.

6.4 Corpo como fonte de informao

O corpo emite informaes, seja para o outro, seja para si prprio. O

indivduo, atravs da musculao, desenvolve prticas de autogesto do corpo. O
envolvimento na prtica de musculao resulta em mudanas no corpo, emitindo
diversas simbologias que podem ser interpretadas na interao social face a face.
Na verdade, o corpo, ao se apresentar socialmente, emite informaes que so
amplamente captadas pela platia. Nesse processo de interao, a metfora do
espelho essencial. Corpo refletido socialmente no outro tambm refletido nos
espelhos da academia de ginstica. O espelho tem o poder de nos mostrar
exatamente como somos. Eco (1989) sintetiza essa questo, quando afirma que a
magia dos espelhos pode ser explicada pela sua capacidade de nos permitir olhar
melhor o mundo e tambm de ver-nos como os outros nos vm.
Terica e didaticamente, o espelho na sala de musculao visa realizao
correta dos movimentos. Porm, como o espelho favorece observar-se e observar o
outro na realizao dos movimentos, ele passa a ter efeitos inegveis no culto ao
corpo, como alguns praticantes de musculao confessam:

Eu acho que todo praticante gosta de se olhar no espelho. (IGOR).

117

[...] Tem uma coisa assim, de musculao, que voc identifica quem
malha, que o espelho. Quem faz musculao muito tempo,
geralmente, quando pra no espelho, olha o brao, olha a perna, t
entendendo? Se olha, olha o trax [...] (EDUARDO).
Aqui, pelo fato de haver tantos espelhos, voc comea at mesmo a
se comparar com o outro, vendo a sua evoluo. Porque a gente
olha para o outro e v, ah! Eu acho que eu estou diferente. No sei
o qu [...] E vai vendo. Vai olhando para ele e vai vendo pelo
espelho, porque muitas vezes, voc no vai ficar olhando para as
pessoas. Voc vai olhar para o espelho e ver o outro. (CLIA).
como se fosse uma motivao. Eu gosto. Eu adoro. Ele [o espelho]
te d essa dica de que teu corpo est modificando, entendeu? A tu
te animas mais [...] (DANIELA).

O corpo refletido no espelho est em busca de sua prpria imagem. E de

como ele visto pelo outro. Narciso sendo encantado pela sua prpria imagem,
conforme discutido por Sodr (1994). De acordo com os depoentes, todos gostam de
ver a sua imagem refletida, que, em geral, comparada imagem do outro. No jogo
entre o real e a imagem, possvel ler e perceber o outro. Afinal, o corpo aquilo
que nos identifica e diferencia do outro, conforme nos lembra Le Breton (1995).
comum, ao olharmos para um desconhecido, tentarmos perceber quem ele a partir
do seu corpo. O praticante contumaz de musculao parece ser facilmente
identificado, tanto pela definio corporal, dos msculos trabalhados, quanto pelas
postura e maneira de mostrar-se. claro que existem excees. Mas, decerto, o
corpo fala, [...] pela linguagem do corpo, voc diz muitas coisas aos outros. E eles
tm muitas coisas a dizer pra voc. Tambm nosso corpo antes de tudo um centro
de informaes para ns mesmos [...] (WEIL, 1975, p.5). O corpo informa sobre si
mesmo. A fala dos informantes confirma esta premissa:

[...] O que vai identificar? O seu corpo! Quem no sabe que aquele
corpo ali [...] Voc olha para um corpo e voc j v que ele est
malhado! Voc vai perceber. (NILSON).
Se ele [praticante] for constante, eu acho que d para perceber sim,
at porque reflete no corpo dele, n? Pelo menos, a gente tem uma
idia de quando voc olha para uma pessoa, que aquela pessoa faz
realmente uma atividade fsica. (KTIA).

118

A musculao garante a transformao na postura e na aparncia do

praticante. proporo que desenvolve a musculatura, a auto-estima se eleva.
como um renascer. Na opinio de um dos professores da academia, na fase inicial,
[...] ele tmido e curvado; depois, eleva-se, torna-se elegante. Passa a se olhar
mais no espelho e a se mostrar aos outros [...] (PROF. 3) Uma pessoa com o trax
encolhido algum cujo eu est diminudo. Em geral, trata-se de uma pessoa
tmida, submissa, retrada ou, pelo menos, est assim naquele momento de sua
vida. Em contraposio, o homem forte, grosso modo, sente necessidade de manter
o peito estufado, a cabea erguida e exibir o seu eu hipertrofiado (WEIL, 1975, p.31).
Por conseguinte, passa a vestir roupas que evidenciem os msculos.

O homem, assim que comea a fazer academia costuma andar com

blusas regatas para mostrar os msculos, os braos [...] Gosta,
quando vai praia, de andar sem camisa, apenas com o short ou de
sunga [...] Algo do gnero. [...] E as mulheres, eu acho bem menos.
Mas elas tambm comeam a usar roupas mais ousadas que antes
elas no teriam tanta evidncia, porque voc percebe a diferena no
corpo. Fica mais delineado. Ento, elas tambm [...] ousam, n?
(CLIA).
[...] O homem, quando comea a malhar, que comea a ter os braos
definidos, ele passa, s vezes, a usar camiseta para mostrar que
est malhado. A mulher, quando est mais definida, adora vestir
biquni [...] (DANIELA).

O corpo emite informaes que so captadas com facilidade. Sabendo disso,

alguns mobilizam o corpo de modo a exprimir posturas que evidenciem a
sensualidade do corpo, como afirmam acima os depoentes. Ao expor socialmente o
corpo, o praticante de musculao busca ver o seu corpo refletido no espelho social.
Ao mesmo tempo em que imagens do corpo so expostas incessantemente na
mdia, espaos de interao presencial proliferam, como evidenciado por alguns
estudiosos (CARDOSO, 1999; BRUHNS, 2000), onde o corpo desfila e se expe. O
corpo quer ser visto; deseja que outras pessoas o veja, elogie e inveje. Segundo os
informantes, essa uma forma de seguir em frente, e saber que est no caminho
certo. Na verdade, o culto ao corpo tem muito a ver com sua exibio social, como
os depoimentos reiteram:

119

Em toda academia, a gente v pessoas que ficam [...] assim, fazem

trs repeties com peso, que para ele est sendo um sacrifcio.
Voc est vendo que ele est ali cultuando o corpo. Ento, esse
povo voc v se vestir de um modo diferente. Ele est numa roda,
socialmente, de um modo diferente, porque ele t ali exibindo o corpo
dele, t adquirindo massa muscular para exibir. (GORETH).
[...] Eu acho que quando voc comea a malhar, voc tem, assim [...]
Se exibe mais, como eu te falei. Tem gente que tem um modo de
vestir e passa a vestir roupas diferentes para mostrar que realmente
est malhado [...] Tem gente que malha por vaidade. Somente para
mostrar para os outros, para aparecer. Outros, realmente pela sade,
porque acham que devem fazer algum exerccio [...] (DANIELA).

Na crtica, os entrevistados referem-se ao outro. Mas Daniela tambm se

inclui, embora o faa em relao ao passado, deixando claro que no momento no o
faa porque no est em condies fsicas ideais para isso.

Eu adorava! Quando eu estava bem mais malhada, eu fazia questo

de vestir uma blusinha menor, uma cala bem saint-tropez, para
mostrar que estava bem definida, uma cala jeans apertada para
evidenciar o bumbum. Sempre tive isso [...] (DANIELA).

Para alguns dos entrevistados da academia malhao, a opinio da platia,

mesmo de indivduos que estejam fora do processo de construo corporal,
imprescindvel a fim de confirmar os resultados. O ator admite a necessidade do
outro como contraponto para a continuidade do seu desempenho. Para Marta, por
exemplo, o praticante contumaz de musculao perde a noo exata de sua forma
fsica. Assim, precisa conferir com os demais. Nesse caso, o espelho no
suficiente. Ao mostrar-se, exibir-se, ele tenta confrontar sua imagem refletida nos
outros com sua auto-imagem, segundo sua fala:

[...] uma questo da convivncia, de cada milsimo de segundo da

sua vida com seu corpo. Ento, qualquer alterao que vai surgindo
to [...] A interao to grande que voc no percebe a mudana
que outra pessoa v. Se voc passa um ms sem me ver, quando
voc me v depois, ou emagrecendo ou engordando, voc vai notar.
Mas eu, realmente, eu sei que estou melhorando, porque eu me
observo, eu me pego, eu me sinto, eu vejo a roupa, eu vejo como
est o meu corpo, meus movimentos [...] Mas no tanto quando eu
sou observada por quem est fora do processo. (MARTA).

120

na interao face a face que os corpos se expem, se mostram um ao outro

e se descortinam pela simples presena. Nela, o corpo fala incessantemente (WEIL,
1975; GOFFMAN, 2001). Essa experincia de fundamental importncia, uma vez
que contribui para elevar a auto-estima do praticante de musculao. Ele quer ser
notado e percebido para se sentir compensado de todo o esforo desenvolvido.
Como afirma um dos entrevistados, [...] vaidade o que me faz vir fazer isso. No
para agradar as pessoas, mas primeiramente a mim; agora, se as pessoas me
elogiam lgico que eu vou achar bom, porque um sacrifcio o que estou fazendo
[...] (FERNANDO). Na busca de ficar em forma, bonito, as informaes recebidas do
meio social atuam como feedback para a manuteno ou at mesmo para a reviso
das metas traadas. Assim, informao a palavra-chave, seja atravs do corpo, da
opinio do outro, do professor ou da mdia, na busca do padro de beleza corporal
legitimado socialmente.

6.5 Padro de beleza corporal

Quando solicitados a descrever o padro de corpo considerado ideal, os

depoentes enfatizam a presena de msculos e consequentemente, a ausncia de
gordura corporal. Em outras palavras, pernas e braos com musculatura
desenvolvida, abdome sem gordura, tudo em completa harmonia, conforme dizeres
do informante abaixo:

O corpo ideal [...] Voc ter as pernas bonitas, braos fortes, mas sem
ser exagerado. Ter um trax que fique mostra [...] mas no muito.
O abdome relativamente mdio. No ter barriga. Eu acho que ser
proporcional, tanto os braos como as pernas e o corpo em si [...]
No precisa ser muito forte, no. Tem que est em harmonia [...]
(HERMANO).

O padro ideal de corpo definido pelos informantes apresenta aspectos

comuns, consensuais, que tm relao com os cnones de beleza fsica discutidos
na filosofia desde os gregos e detalhados por Etcoff (1999). Tem a ver ainda com o
que Baudrillard (1970) chama de atletismo, relacionado ao homem, e frinesmo,

121

relacionado mulher. Para esta, o padro de corpo definido como tendo o mnimo
de gordura, braos e pernas com musculatura definida, mas sem exagero, quadril e
ombros na mesma medida e cintura definida; para o homem, ombros largos, braos
e pernas fortes e abdome definido so caractersticas essenciais. A relao entre
esse padro ideal e a beleza fsica est presente nos depoimentos coletados na
pesquisa, os quais enfatizam a harmonia e a proporcionalidade nas formas.

[...] Eu gosto, at para mim mesmo, do corpo proporcional. Eu nunca

deixei de malhar as pernas. Sou muito preocupado com essa parte
ligada ao corpo. Eu no gosto de malhar s brao. Ficar com o
brao e as perninhas dessa finura [...] Eu tenho problema de
aumentar a panturrilha, mas eu malho bastante para compensar. Eu
acho bonito o corpo proporcional [...] Eu acho que a beleza fsica no
d para definir, no, mas o corpo definido, malhado, com certeza, eu
acho bonito. Se fosse para escolher entre uma mulher gordinha e
uma malhada, eu escolheria a mulher malhada. (EDUARDO).
Eu acho assim [...] Eu gosto muito de harmonizar minha altura com
meu corpo. Eu sou baixa, ento eu quero manter um padro, em que
minha altura sempre corresponda ao meu peso. (CLIA).

Como Eduardo afirma, a beleza fsica, embora envolva elementos objetivos,

como harmonia e proporcionalidade, dificilmente pode ser definida. Ela tem relao
com a sensao, com a percepo e no com a racionalidade. mais fcil aprecila, distingu-la, mostrar aquilo de que gostamos e o que no apreciamos. O senso de
beleza pertence, portanto, ao reino do sensvel. A mdia dita o senso de moda, cria
modelos a serem imitados, sempre mutveis, construdos a cada poca e conforme
o tipo de sociedade; mas jamais o senso de beleza (ETCOFF, 1999). Assim
considerando, h, dentre os informantes, certa convergncia em reconhecer
modelos de beleza, que estejam em evidncia em determinado tempo e lugar.
Corpos que estejam na moda, porque comportam os elementos objetivos a seguir
mencionados:

Uma que eu acho bonita: a Sheila Carvalho. Um homem que eu acho

bonito: o Paulo Zulu. Sheila Carvalho tem um defeito: baixa. Se
fosse mais alta [...] Eu acho a mulher alta bonita. E o Paulo Zulu para
mim perfeito em tudo. O corpo bonito, ele alto, a cor morena
[...] Mas no tem assim, se eu disser que eu acho a Sheila Carvalho
bonita por que eu acho o corpo dela em harmonia. todo perfeito

122

para mim. Mas no que eu queira chegar l. Para mim o padro de

Sheila Carvalho. (GORETH).
Aquele cara agora, o Kleber, do Big Brother, tem o corpo lindo. Eu
acho lindo homem daquele jeito. Acho que mais ou menos aquilo
ali. Nem muito forto demais, mas tambm [...] s malhado, que
nem o [corpo] dele, bem malhado. Acho lindo. Mulher eu no sei.
Tem tantas que tm o corpo lindo. Aquela Sheila Carvalho tem o
corpo lindo, eu acho. Toda malhada tambm [...] (BEATRIZ).
[...] Eu acho muito bonito o William Bonner. Pessoas assim, que voc
v que fazem alguma atividade fsica, mas no exteriorizam.
(CLIA).
O Reynaldo Giannecchinni, eu gosto da altura dele, do corpo dele.
[...] A Luma de Oliveira [...] Eu acho o corpo dela lindo, para a idade
dela principalmente. (DANIELA).

Ter pele morena, ser alto, ter o corpo forte so traos fsicos objetivos que
representam a beleza e talvez por isso, sejam to explorados na mdia atravs de
seus heris modelos. A dupla natureza, humana e divina, dos olimpianos
evidenciada e entrecruzada, num movimento permanente de busca de projeo e
identificao, discutido por Morin (1977) e Lasch (1983). Ao mesmo tempo em que a
vida privada de cada um dos modelos posta vista, o carter sublime dos traos
fsicos perfeitos reverenciado de tal forma, que muitos receptores da mensagem
desejam o mesmo. Mas na maioria dos casos, os esforos ou os mtodos utilizados
para se atingir esse padro de beleza, tal como as cirurgias plsticas, so omitidos
dando a impresso de que basta esforar-se bastante, seguir as dicas de um ou de
outro para conseguir manter o corpo nos mesmos parmetros desses modelos
(SANTANNA, 2001; SOARES, 2001).
Sheila Carvalho e Paulo Zulu, embora no estivessem em evidncia no
momento da pesquisa, so presenas constantes na mdia. Ela j foi eleita a mulher
mais sexy do Brasil, e ele figura como referncia de beleza masculina. Por sua vez,
naquele momento Klber, at ento um annimo, se tornara conhecido ao participar
do reality show Big Brother Brasil; Giannecchini, fazia papel de gal em uma
telenovela, e Bonner, como apresentador de telejornal tem sua imagem diariamente
na televiso. Nota-se que as referncias dos depoentes, em sua maioria, tm origem
nessa mdia, sendo que a sua influncia fica ainda mais evidente quando se

123

considera que a indicao dos modelos de beleza pelos sujeitos entrevistados est
muito bem datada. No momento da pesquisa essas pessoas se achavam em
exposio. Em outra ocasio, outras podero ser lembradas, o que mostra a
efemeridade dos eventos miditicos. perceptvel a predominncia da cultura
audiovisual, e mais que isso, a supremacia de informaes e imagens de grandes
centros, como Rio de Janeiro e So Paulo, locais por onde circulam os nossos dolos
ou heris modelos, como discutido por Zarur (2001).
Muitos depoentes admitem a influncia da mdia na busca do padro corporal,
embora, em alguns casos, sintam vergonha de reconhec-lo. [...] Acontece
comigo... eu olho para a revista, vejo aquela mulher com o corpo lindo, a eu digo:
P, vou malhar pra ficar igual quela ali. Acontece com todo mundo [...], afirma
Beatriz. Nessa mesma perspectiva, Daniela considera que [...] as mulheres se
baseiam muito em artistas, em mulheres bonitas [...] Ela mesma reconhece que
fazia isso e considera que a maioria das mulheres o faa. Mas esse fato no se
restringe s mulheres, pois como Eduardo afirma, ele tambm segue o padro
disseminado na mdia. Segundo ele, embora sinta vergonha em admitir, pois
bastante criticado pelos amigos, seu padro corporal ideal Vtor Belfort15. [...]
Queria muito ficar com aquele corpo ali.
Seguindo a perspectiva de que o ideal de beleza seja de difcil conceituao,
ele torna-se mais bem delimitado quando criticamos algum ou apontamos algum
aspecto fsico que nos desagrada, que consideramos feio. Revela-se a o nosso
ideal de beleza (ETCOFF, 1999). o que observamos junto a alguns praticantes de
musculao entrevistados:

Eu no gosto de mulher com muito msculo. Eu acho que perde um

pouco da feminilidade. [...] Eu no gosto, por exemplo, da Joana
Prado. Eu acho ela muito musculosa, excessivamente. Eu acho feio,
sabe? (LLIAN).
[...] Eu no gosto da mulher muito musculosa no. Gosto dela mais
magra e feminina. Vou dar um exemplo: a Feiticeira, eu acho horrvel
[...] Ela ultrapassou, ficou muito estranha, n? [...] No precisa
exagerar. O prprio homem muito musculoso feio. O Arnold
Schwarzenegger, eu acho horrvel. (IGOR).
15

Vtor Belfort era tambm desconhecido do pblico at participar do reality show Casa dos Artistas,
em outra emissora de televiso.

124

Para mim, [a mulher que malha] quando chega num certo momento,
eu acho 10. Mas depois que ela comea a exagerar [...] A primeira
coisa que ela muda a voz. Se ela tomar anabolizante a primeira
coisa. Inclusive a gente est vendo o caso da Feiticeira. Uma mulher
daquela no precisava daquilo [...] Mais na frente ela vai se
arrepender, porque a mulher, at a voz j mudou. (JOO).

A inspirao na mdia continua, mesmo na comparao negativa. E a

televiso continua sendo a influncia principal, mesmo considerando que os
depoentes, em sua maioria sejam de nvel superior, possuam capitais econmico e
cultural que lhes permitam escolhas e preferncias diversificadas (BOURDIEU,
1996). Percebe-se na resposta dos depoentes certo consenso no limite entre o
bonito e o feio. A referncia est relacionada ao excesso de msculos, seja para o
sexo masculino, mas principalmente para o feminino. Fato que nos remete ao que
Goellner (1999) chama de imperativos sociais nos modos de ser mulher, os quais,
por se apresentarem polarizados, determinam tambm os modos de ser homem. Os
limites de um e de outro esto estreitamente relacionados a conceitos morais. A
mulher deve ser bela, mas sem perder a feminilidade e a fragilidade atribudas ao
gnero. O exemplo aqui apontado o de Joana Prado, a Feiticeira, que poca das
entrevistas participava do reality show Casa dos Artistas. Anos antes se havia
consagrado em programas de auditrio como smbolo de beleza e sensualidade ao
incorporar a personagem Feiticeira. Aps intenso treinamento fsico com vistas ao
desenvolvimento muscular, desencadeou o debate na mdia sobre sua forma fsica,
e talvez por isso, tenha sido a lembrana mais vvida de algum que tenha
ultrapassado as fronteiras do belo.
A percepo dos informantes em torno de certo padro de corpo corresponde
ao corpo desejado e ideal, diretamente associado ao corpo belo. um corpo com
msculos bem definidos, mas sem exagero, um corpo malhado, sarado, na gria
das academias de ginstica. O corpo hipertrofiado, muito musculoso o oposto da
beleza. um corpo estigmatizado, geralmente relacionado a comportamento
violento ou visto como anomalia. Joo, que tem o corpo bastante musculoso, diz
evitar sair da academia com roupas que o exponham a fim de evitar reaes desse
gnero nas pessoas. As pessoas quando olham, j pensam que a gente

125

porradeiro, violento, a depois que eles conversam com a gente eles vem que
no nada disso [...] Eu no gosto de violncia (JOO).
Da mesma forma que msculos muito desenvolvidos so rejeitados, a
presena de gordura tambm o . A definio de beleza corporal enfatizada em
padres ideais de proporcionalidade, harmonia, pele lisa e morena, msculos firmes
e ausncia de gordura, no admite, portanto, o gordo, que representa o oposto do
que est em forma. A gordura no d forma; o gordo , portanto, deformado pela
gordura, est fora dos padres de beleza. Isso mostra atitude social de lipofobia, ou
seja, de rejeio da gordura e de obsesso pela magreza. Ser magro est associado
beleza e sade, enquanto ser gordo invoca feira e doena, refletindo,
possivelmente, na busca incessante por esse padro de corpo da mdia, com o
agravo de que atualmente seja necessrio ser muito mais magro que antes para ser
considerado bonito e bem menos gordo para ser considerado feio, como nos adverte
Fischler (1995). A associao do corpo sem gordura com corpo belo e saudvel tem
levado ao conceito hbrido de esttica corporal contemporneo de esttica-sade
(LOVISOLO, 1994; MENEZES, 2001; NOVAES, 2001).
Talvez tudo isso justifique o fato de, na academia de ginstica, e na sala de
musculao, em especial, no se ter encontrado o indivduo considerado gordo; l
seria o local apropriado para a perda de gordura e aquisio de boa forma fsica. A
ausncia do indivduo gordo fato. Para freqentar uma academia de ginstica
preciso estar com o corpo mais ou menos em forma. Para alguns sujeitos da
pesquisa, o que ocorre a auto-excluso, ressaltando-se que, conforme uma das
transcries abaixo, um deles vivenciou experincia similar:

Eu tiro por amigos que eu tenho. Muitos tm vergonha de comear a

malhar. Porque tem peso a mais, porque muito gordo, ou porque
muito magro. (EDUARDO).
E com relao a uma pessoa gorda fazer academia, realmente eu
acho que a pessoa se sente assim [...] Eu vou falar por mim. Eu me
sentiria, no digo discriminada, mas eu me sentiria meio fora do
normal, do padro normal da Academia. Porque qual o padro
normal quando voc vai para uma academia? Uma pessoa que tem o
corpo mais ou menos. Voc usa uma roupa que modela o seu corpo,
no vem para a Academia com uma roupa toda folgadona [...] Eu
tenho um primo que gordo. J foi para spa vrias vezes. E louco

126

para freqentar uma academia, mas no faz isso porque tem

vergonha dos colegas. (GORETH).
Se voc fosse gorda voc ia ver como horrvel. As pessoas tm
preconceito. As pessoas te olham diferente [...] Eu era gordo, tinha
102 quilos. J pensou um negcio deste? Ento eu tive que me
informar, eu tinha necessidade de ficar magro e para ficar magro no
de qualquer forma. Tinha que ter, vamos dizer, um trabalho
mdico, um conhecimento da coisa para no fazer errado, n?
(NILSON).

preciso perder peso antes de freqentar uma academia de ginstica. mais

adequado freqentar um spa, lugar apropriado para quem quer emagrecer. Essa
constatao est atrelada disseminao social do padro de beleza corporal,
resultante das informaes veiculadas principalmente nas diversas mdias e
atualizadas constantemente atravs das interaes sociais. A representao social
do corpo belo corpo jovem e malhado disseminada nos veculos de
comunicao em associao a modelos, atores e atrizes. So pessoas famosas, de
sucesso, aparentemente saudveis e felizes, as quais servem de parmetro para
definir conceitos socialmente aceitos. A mdia refora a excluso do gordo e de
outros indivduos, como o idoso, por exemplo, da academia de ginstica. Como
afirma Eduardo: Meu pai, por exemplo, morre de vontade de malhar, mas ele tem
vergonha de vir, porque ele diz que velho, porque aqui tem muita gente nova que
vai ficar [...] olhando para ele assim dobrado, no sei o qu. No entanto, o idoso
no de todo excludo da academia, ele pode ser encontrado fazendo
hidroginstica, embora j se discuta amplamente os benefcios da musculao na
terceira idade. Segundo um dos professores da academia isso ocorre por influncia
da mdia. [...] A mdia bate muito em cima de que local de idoso dentro de piscina,
fazendo hidroginstica, no diz que musculao faz bem (PROF. 3).
A opinio dos professores corrobora a tese de que as academias de ginstica
reproduzam o padro de corpo criado pela mdia. O gordo somente retratado na
mdia em propaganda de comida; ao mesmo tempo, corpos malhados so
freqentemente relacionados a atividades fsicas e academia de ginstica. Sobre
este tpico, os professores da academia malhao afirmam:

127

[...] Tudo que voc v em televiso, outdoors, revistas, fazendo

propaganda ou expondo alguma coisa, so pessoas magras.
Ningum bota um gordinho para vestir uma roupa, para aparecer em
outdoor. Ningum pe um gordinho para vender produto light. Coloca
a Feiticeira, que j light, para vender um produto light que ela
nunca usou. Ento comea por a. Se ele [o gordo] nunca se v
numa revista, ele nunca vai chegar numa academia e se v l dentro
[...] (PROF. 2).
[...] Voc no v gordo fazendo propaganda [...] entrando na sala de
musculao, assim, sendo filmado, sendo entrevistado [...] A gente
s v as pessoas gordas fazendo propaganda de comida, sendo
filmado num McDonalds desses ou num Bobs [...] Em academia
mesmo, nada! (PROF. 3).

Por outro lado, eles reconhecem que a mdia tem grande influncia na busca
crescente pela prtica de atividades fsicas. Vrias revistas, a televiso, os jornais
veiculam constantemente informao sobre seus benefcios, os quais vo alm da
beleza, tais como sade, bem-estar e qualidade de vida, fato que tem,
possivelmente, motivado muitas pessoas a praticar musculao. Nesse sentido,
reforam a necessidade de acesso a vrias fontes de informao, o que
caracterizaria o receptor ideal, conforme expresso por Santaella (1992) e Demo
(2000).

[...] quando qualquer coisa sai na Isto, Veja ou Jornal Nacional,

falando, por exemplo, de terceira idade fazendo musculao voc
percebe imediatamente que entra um, dois, trs alunos na
musculao. Acho que se tivesse um trabalho de informao da
mdia em cima da terceira idade ou de qualquer outro lado assim,
essas pessoas iam procurar bem mais a Academia. (PROF.1).
[...] na Veja mesmo, eles falam muito da atividade fsica voltada para
o bem-estar, para a postura, para evitar dor na coluna, evitar as
tenses e o stress. (PROF. 3).

Tudo isso mostra que a academia de ginstica, e especialmente sala de

musculao palco onde o corpo mobilizado para o desempenho do indivduo
seja, na verdade, o reduto do corpo em forma, representao social reforada pelas
informaes divulgadas nas diversas mdias. Os sujeitos investigados possuem essa
concepo, e procuram incorporar a prtica da musculao em sua vida como forma

128

de atingir tal padro de corpo. Corpo malhado com msculos definidos e pouca
gordura o ideal a ser alcanado. As interaes face a face e o prprio corpo como
fonte de informao so tambm essenciais no reforo desse ideal. O contato entre
professor e aluno, e entre colegas, dissemina informaes que incluem desde
questes prticas, relacionadas a formas corretas de executar o exerccio at temas
proibidos, discutidos nos bastidores, e que tm forte influncia na conduo da
autogesto corporal. O corpo, ao ser exibido socialmente, exprime muito do que o
indivduo seja. Na verdade, a prtica da musculao para os sujeitos desta pesquisa
se revela muito mais que simples cuidado com o corpo, constitui-se uma forma de
vida, de ao social de busca da auto-identidade, em que o corpo desempenha
papel central.

7 A AUTOGESTO CORPORAL NA CONSTRUO DA

AUTO-IDENTIDADE E SUAS INTERPRETAES

Neste captulo analisamos a academia de ginstica como espao social

mediador de informaes sobre o corpo e de prticas corporais que favorecem a
interao social (reencaixe) e a construo da auto-identidade. Partindo da
percepo dos informantes, focalizamos os seguintes pontos: (a) trajetria de
autogesto corporal, os objetivos e as concepes em relao prtica da
musculao; (b) possibilidades ou no de novas amizades na academia de
ginstica; (c) o reconhecimento ou no da prtica da musculao como elemento
que favorea a construo de estilo de vida prprio e da auto-identidade,
considerada como a interpretao reflexiva daquilo que o indivduo percebe de si
mesmo.

7.1 A autogesto corporal atravs da musculao

A prtica da musculao em academia de ginstica, mesmo considerada

atividade fsica individualizada, em que cada um segue programa especfico definido
em ficha individual, no uma prtica solitria. Ocorre em espao comum que
permite o contato corporal prximo, a colaborao mtua, o bate-papo, a troca de
experincias. Permite a dinmica cadenciada de desempenhos durante a realizao
do esforo fsico atravs da permuta de aparelhos numa sequncia de ritmos e
procedimentos habituais. Fica evidente o carter ambguo da musculao: ao
mesmo tempo em que individual favorece o coletivo, como bem esclarece
Eduardo: Eu malho uma hora e meia [...] passo mais tempo porque fico
conversando [...]; ao mesmo tempo que em exige esforo e disciplina tambm
proporciona prazer e satisfao, dentro de extremos de ascetismo e de hedonismo.
Segundo Nilson, para obter resultados na musculao [...] tem que ter fora de
vontade, tem que ter autodomnio mesmo [...] Agora, isso para mim no sacrifcio
[...] j passou a ser prazer. Eu fao isso com prazer. Tudo isso confirma a

130

concepo de que, em muitos aspectos, a prtica de atividade fsica nos dias atuais
misture sacrifcio e prazer, ou seja, ascetismo e hedonismo, conforme evidenciado
por Courtine (1995) e Soares (2001).
A autogesto corporal atravs da prtica da musculao no acontece de
sbito, mas sim, atravs de longo processo de ajustes, em que o indivduo vai
progressivamente adequando interesses, desejos e possibilidades. Todos os
sujeitos entrevistados relatam vasta experincia anterior em diferentes esportes
(voleibol, handebol, basquetebol, natao, futebol, capoeira) e em outras atividades
fsicas dentro ou fora da academia (caminhada, corrida, dana, ginstica). Na
verdade, a familiaridade com o esporte precede o hbito de freqentar uma
academia de ginstica, estando associada educao fsica escolar. No entanto, a
motivao para o engajamento inicial na musculao bastante variada. Trs
entrevistados a escolheram para melhorar o desempenho em outros esportes;
quatro buscavam a melhoria da sade; trs confirmaram interesse puramente
esttico; os quatro restantes apontaram para o misto de esttica e sade. O fato
comum e mais evidente em suas falas que, com o passar do tempo, com a
percepo dos resultados estticos distinguidos no corpo, todos mudaram seus
objetivos na musculao para condicionamento fsico, hipertrofia muscular,
enrijecimento muscular, musculatura definida, corpo malhado, diretamente
relacionados beleza corporal, embora os conceitos de sade e bem-estar
estejam tambm presentes, principalmente entre os entrevistados de mais idade,
confirmando o pressuposto do conceito hbrido de esttica corporal, definido por
Lovisolo (1994) como esttica-sade. Desse modo, os resultados fsicos so vistos
como a principal motivao para a continuidade na prtica da musculao.
Os praticantes de musculao construram trajetrias tortuosas de gesto
corporal, foram experimentando outras modalidades, chegaram musculao com
diferentes objetivos, e aos poucos convergiram para objetivos e estratgias comuns.
Como todos j freqentam a academia malhao h algum tempo, sentem-se
bastante vontade, gostam do seu ambiente. Assim, alm do incentivo relacionado
aos resultados percebidos no corpo, para muitos, outro fator de motivao para
continuar exercitando-se tem vnculo direto com o local. Eu gosto dessa academia
aqui. Ela ampla, tem jardim [...] poca de chuva acho bacana. Eu gosto de ficar
malhando vendo a chuva e tal [...] Eu no gosto de academia fechada. Essa tem um

131

ambiente legal, muito espao, n (IGOR). Freqentar a academia , para alguns,

uma terapia em que [...] voc vem para a academia e se desestressa, faz tudo a,
bota a energia pra fora, conversa com outras pessoas e sai numa boa. (JOO). O
ambiente de familiaridade evidenciado por outro praticante: Eu malho uma hora e
meia, mas geralmente passo mais tempo porque fico conversando [...] mas
malhando mesmo uma hora e meia (EDUARDO]. E assim, o terceiro fator de
permanncia na prtica da musculao torna-se evidente, o sentimento de
pertencimento, de poder interagir com o outro, de manter laos de amizade.

7.2 Socialidade

Diante dos processos de transformaes sociais, em que a maioria das

relaes torna-se descontextualizada, os indivduos buscam espaos sociais que
possibilitem o contato pessoal, mesmo que efmero e superficial. A academia de
ginstica constitui-se local privilegiado de socialidade, de encontro entre pessoas
com interesse comum em cuidados com o corpo, onde, atravs de diversas prticas
corporais, dentre elas a musculao, interagem uns com os outros, permitindo a
formao de pequenos grupos.
De acordo com os depoentes, para muitos onde encontram amigos,
conversam, sentem-se vontade, principalmente porque todos buscam a si
mesmos, atravs de cuidados com o corpo, interagindo tal qual as tribos
contemporneas apresentadas por Maffesoli (1996, 1998). onde as informaes
disseminadas pelos sistemas peritos e pela mdia so confrontadas atravs das
interaes face a face com colegas e professores e, ainda, por meio de suas
prprias vivncias corporais. A academia de ginstica pode ser considerada ponto
de acesso, forma de reencaixe, de encontro face a face, conforme discutido por
Giddens (1991; 1997a).
O ambiente da academia de ginstica permite, em seus aspectos estrutural e
organizacional, a interao social. Marta, por exemplo, sente-se vontade na
academia malhao e percebe laos de solidariedade entre os usurios: Tem um
bocado de gente que eu conheo da academia [...] Ali ningum vai por competio,
um ajuda o outro. Tem aqueles tmidos, calados, tem outros tagarelas, que

132

conversam muito [...] Outros informantes restringem suas amizades ao mbito da

academia: Eu acho que dos locais onde eu fao mais amigos na academia.
(EDUARDO) Nesse mesmo sentido, outro informante assegura: [...] os meus
amigos de hoje em dia eu fiz aqui, na academia. Eu tambm sou muito fcil de estar
em contato com as pessoas. Muito fcil (FERNANDO).
Nas falas dos entrevistados possvel perceber que a academia de ginstica
seja local apropriado para a amizade, mas com a ressalva de que essa possibilidade
depende muito do temperamento das pessoas envolvidas. Para os mais
extrovertidos e de convvio fcil, o local muito propcio. Para os introvertidos, isto
no to fcil. Esse fato melhor discutido por Goreth, quando diz:

[...] Eu sou uma pessoa muito reservada. Ento, eu no tenho muitas

amizades dentro da Academia. Mas ao mesmo tempo, eu me sinto
vontade, eu fico sorrindo das pessoas que ficam fazendo as [...] Tem
gente ali fazendo vrias coisas, conversando, voc termina se
distraindo, n? Para mim uma terapia. A gente conversa e sorri. Eu
no sei nem se isso socializao. socializao porque voc est
no meio de muita gente. Eu acho que mais nesse sentido
(GORETH).

A entrevistada deixa claro que, embora seja reservada, sente-se bastante

vontade na academia malhao e mais especificamente quando est se
exercitando. Nesta linha de raciocnio, Andr considera sua timidez fator de
interferncia negativa na relao com o outro. Porm, proporcionalmente ao tempo
de freqncia na academia e aos resultados estticos alcanados, que segundo ele
elevam sua auto-estima, a tendncia superar essa dificuldade:

[...] Alm de alguns amigos que eu j tinha antes de vir para c, de

conversar com eles todo dia, j tenho muitos outros [...] Quase todos
que eu vejo aqui, eu conheo de vista e acho que mais da metade,
eu j conheo assim [...] Falo com eles [...] Acho que as meninas so
um pouco mais fechadas. As mais abertas so de 20 anos para cima,
mas as da minha idade [16 anos] so um pouco mais fechadas [...]
Eu tambm no me considero muito aberto no. No me considero
muito aberto para novas amizades. Sei l, eu me acho um pouco
tmido ainda (ANDR).

133

Freqentar academia de ginstica, como podemos perceber, no se restringe

aula em si mas tambm ao contato com o outro, confirmando o exposto por Costa
(1998), e Rufino, Soares e Santos (2000). Alguns de nossos informantes afirmam
no ter amigos, apenas colegas, pois o contato muito passageiro, caracterizado
mais como cortesia. o caso de Clia, quando diz: Aqui na Academia e quando a
gente se encontra assim, a gente conversa, mas nada muito envolvente no. S
mesmo [...] Acho que s um coleguismo. No seria amizade [...] Nessa mesma
perspectiva, outra entrevistada assim se expressa:

[...] Amigos, amigos, no, mas muitos colegas eu consigo. Isso

depende muito da pessoa. Eu consigo. [Alguns] vm s malhar e
pronto. Ali nem conversa, nem bom dia, nem boa tarde. [...] Os
homens que fazem musculao mais pesada, eles parecem que se
fecham mais entre si. Eles ficam para l, s malhando, malhando.
Pouco conversam com a gente. S s vezes, quando passam por
voc. E olhe l! [...] Agora as mulheres, no. Esto ali uma perto da
outra fazendo exerccio e, s vezes, ainda conversando (DANIELA).

Essa percepo confirma o pressuposto de alguns estudiosos, como Maffesoli

(1998) e Bauman (1999), de que, na atualidade, haja certa tendncia de os sujeitos
se associarem a outros com interesses similares, em clara substituio da lgica do
individualismo para a da identificao. A adeso ao grupo, ou tribo, frgil,
sustentando-se apenas na deciso de exibir traos simblicos dessa tribo. No
entanto, o que se observou na academia malhao que, se por um lado algumas
relaes so fluidas, por outro possvel, na sala de musculao, a formao de
alguns grupos ou tribos com laos de amizade bastante fortalecidos. Identificamos
um desses grupos na academia malhao. Seus integrantes exercitam-se todas as
manhs, sendo os primeiros a chegar. So pessoas que se conhecem h muito
tempo e, graas ao fortalecimento dos laos afetivos, consideram-se amigos dentro
e fora da academia de ginstica. Entre eles h cooperao e cumplicidade. Parece
ser um grupo fechado, que tem o professor como referncia no processo de
integrao, ao ponto de terem mudado para a academia malhao para
acompanh-lo, como esclarece Ktia: [...] mudei de academia, at por uma questo
de acompanhar o professor. A gente malhava numa determinada academia, a o
professor veio pra essa e eu, e a maioria dos meninos a, viemos com ele. Esse fato
favorece a percepo de que o profissional de educao fsica alm do seu papel de

134

especialista,

de

detentor de

conhecimento

tcnico-cientfico,

deve

possuir

caractersticas subjetivas para atuar como moderador nas interaes entre os

alunos. Em relao essa tribo, Nilson e Ktia assim se pronunciam,
respectivamente:

[...] Ns temos aqui uma verdadeira famlia! Para voc ter uma idia,
ns nos reunimos nos finais de semana. Agora mesmo, na semana
que passou, tivemos o aniversrio de uma colega. Uma maravilha! E
os colegas j esto pensando em toda sexta-feira a gente se reunir
para um jantar com a famlia [...] Ento, at isso a trouxe mais uma
amizade com pessoas que antes no se conhecia [...] Agora mesmo,
est todo mundo malhando e conversando sobre todos os assuntos!
(NILSON)
[...] Eu acho que aqui a gente tem um grupo permanente que j
extrapolou a academia. J ficou amigo fora da academia. Ento, s
vezes, quando as pessoas chegam nesse grupo, elas tentam, elas
vm e, s vezes, no conseguem se incorporar. A elas passam a vir
mais tarde [...] muito fechado! A gente fecha mesmo. A brincadeira
entre a gente, aquela intimidade entre a gente. A as pessoas
chegam e parece que se sentem um pouquinho de fora [...] Eu no
sei como ocorre nos outros horrios, mas no nosso bem assim [...]
(KTIA).

A sala de musculao, como muitos outros ambientes sociais, permite

diferentes formas de agrupamentos, uns mais fortes outros mais frgeis; no entanto,
viabiliza a interao entre seus usurios, principalmente aqueles contumazes e com
mais tempo de treino, como o caso dos sujeitos desta pesquisa, proporcionando a
troca e a atualizao de informaes. Como j mencionamos, na percepo dos
depoentes, a relao com o outro tem grande influncia na persistncia na
musculao como prtica de autogesto corporal. A convivncia estvel no mbito
da academia e a identificao com pessoas com interesses similares levam os
indivduos a um sentimento de pertencimento, familiaridade e segurana, gerando
desempenho entre os atores sociais, que tanto aproxima uns aos outros como, em
alguns casos, impe certa distncia queles que no integram esta ou aquela tribo.
Decerto que a interao social face a face define formas especficas de
desempenho, de influncia mtua entre os atores sociais, como descrito por
Goffman (2001), numa dinmica de identificao com o outro e de busca de sua
prpria identidade.

135

7.3 Estilo de vida e auto-identidade

O corpo, atualmente, vem sendo mobilizado como sujeito e objeto de certas

aes sociais. No momento em que apropriado socialmente, constitui-se objeto de
consumo, como extensamente discutido por estudiosos como Baudrillard (1975),
Silva (1996), Anzai (2000), Santanna (2001), dentre outros. Ao ser reclamado para
si pelo indivduo, como propriedade privada que pode e deve ser controlada, o corpo
participa da construo da auto-identidade, na condio de sujeito da ao, a partir
das diversas escolhas que tm o corpo como instncia fundamental.
Ao falarmos de auto-identidade estamos nos referindo interpretao
reflexiva do self, ou seja, do mago da prpria subjetividade do indivduo. Embora
esteja bastante relacionada identidade pessoal, entendida como continuidade
atravs do espao e do tempo (presente, passado e futuro), a auto-identidade
essa continuidade conforme interpretada reflexivamente pelo indivduo (GIDDENS,
1997a). Tem relao direta com as diversas escolhas constantemente definidas pelo
indivduo, sendo as prticas corporais exemplo fecundo. Ao praticar musculao, o
sujeito envolve-se em aes que constituem seu estilo de vida, direcionam seu modo
de agir e de ser, possibilitam sua identificao com os demais, em questes que
ultrapassam o contexto da academia de ginstica, envolvendo aspectos amplos da
construo da auto-identidade. De fato, a constante interao social e a identificao
com o outro constituem aquilo que Maffesoli (1995) chama de estilo esttico, voltado
para o prazer de compartilhar interesses em pequenos grupos.
Os praticantes contumazes de musculao, sujeitos desta pesquisa, tm o
corpo como centro de suas aes sociais. As diversas decises tomadas no
contexto da prtica da musculao vo alm da aspirao por definio corporal,
vindo a se constituir apropriao do corpo para a sua autogesto, apontando
caminhos para construo da auto-identidade, vista como projeto reflexivo de
construo do eu. As influncias nesse processo, conforme identificamos, so
mltiplas, seja atravs das informaes que o corpo oferece diante das
transformaes fsicas resultantes do engajamento na ao, seja na troca de
informaes entre os colegas e o professor, seja ainda, na apropriao de

136

informaes divulgadas pelos sistemas peritos e pelas diversas mdias. Estas, e

mais especificamente a televiso, orientam a constituio de representaes sociais,
como analisadas por Alexandre (2001) e Andrade (2002), desempenhando forte
influncia sobre os receptores da informao. No entanto, admitindo-se a recepo
como atividade dinmica, as informaes apropriadas pelo usurio adquirem sentido
prprio nas interaes sociais, nas relaes cotidianas, mostrando que esse
processo bastante complexo e tambm subjetivo, como evidenciado por diversos
estudiosos (FAUSTO NETO, 1995; MARTN-BARBERO, 1995; ESTEVES, 2000) e
corroborado nesta pesquisa.
A sensao de integrao e pertencimento ao frequentar uma academia de
ginstica, conforme exposto pelos depoentes, passa a ser imprescindvel para a
construo da auto-identidade, por estar diretamente relacionada s escolhas feitas,
aos planos futuros e s aes sociais que delineiam como e quem ser. , de certa
forma, responsabilidade de cada um, sendo que todos os sujeitos entrevistados
esto cientes disso e engajados nesse processo de construo individual, conforme
podemos perceber no relato de Eduardo: [...] Eu comecei a me conhecer melhor
atravs do corpo, comecei de fora para dentro, n. E melhorei muito [meu jeito de
ser].

Ao se constituir projeto de vida, a autogesto corporal envolve projetos

futuros, como explicita Fernando: [...] eu me preocupo com o meu futuro, eu quero
chegar nos meus quarenta, cinqenta anos super bem.
A deciso dos sujeitos pesquisados de praticar musculao no se restringe
ao fazer mecnico da simples prtica, mas envolve aes, atitudes e posturas nos
mbitos pessoal e social voltadas para a autogesto corporal, significando antes de
tudo, a autogesto de si mesmo. Tudo isso define estilo de vida prprio, associado,
invariavelmente, ao cotidiano de cada um. Na verdade, o corpo, as roupas, o
discurso, o lazer, as preferncias de comida e bebida, a opo de frias, as relaes
sociais, ou seja, as escolhas individuais relacionadas diretamente aos capitais
econmico e cultural, conforme expresso por Bourdieu (1996), so indicadores de
individualidade e identificao social que esto alm do contexto do consumo e
favorecem o processo de constituio reflexiva da identidade, como entende
Giddens (1997a).
Assim sendo, alguns aspectos identificadores do estilo de vida dos praticantes
de musculao foram constatados, tais como: lazer, preferncia de comidas e

137

bebidas, aparncia e postura corporal. Geralmente as diversas opes esto

relacionadas prtica da musculao. Os praticantes esto empenhados em atingir
seus objetivos, e para isso, dedicao e esforo so indispensveis. A rigidez do
treinamento reflete, diretamente, nas suas relaes sociais e nas preferncias de
lazer. Os sujeitos da pesquisa praticam musculao todos os dias, por assim dizer. A
grande maioria se exercita de segunda a sexta-feira, dois o fazem de segunda a
sbado, e dois, de domingo a domingo. Tal freqncia de treinamento impe
algumas restries no mbito social.

[...] Vou dar um exemplo: no sbado agora, meus amigos se

reuniram e foram para uma boate. Eu disse: no vou, porque
domingo de manh tem caminhada e eu quero fazer a caminhada e
depois, quero ir malhar. A eu no fui. Eu estou com um tempo que
no saio dia de sbado, porque estou malhando no domingo
(EDUARDO).
[...] s vezes, eu acho que eu posso at ser um saco pra outras
pessoas porque, durante a semana, eles dizem: Vamos sair, vamos
sair! Ah, t... no vou! No que eu tenha que acordar cedo para vir
academia. a questo de [...] dormir bem. Se eu dormir bem, eu fico
super bem. Se eu dormir pouco tempo, j fico super irritado. Ento,
eu tenho esta necessidade (FERNANDO).
[...] Eu gosto demais do meu corpo [...] S o esforo que eu fao para
vim pra c treinar. A, de uma hora pra outra, eu me desgostar do
meu corpo, cair na gandaia, beber, fumar [...] Jamais, eu faria isso
(JOO).

As escolhas dos indivduos, ao determinarem certo estilo de vida, descartam

outras aes que paream incoerentes com o mesmo. No momento em que o
praticante de musculao volta-se para o treinamento, investe nele e se afasta do
que acredita vir a ser empecilho. Os indivduos planejam suas vidas, definem o que
querem e o que no querem para si. No entanto, dos alunos entrevistados, somente
alguns poucos assumem a postura radical exposta acima. A maioria pondera sobre
suas escolhas, sem abdicar do convvio social, embora uns mais e outros menos.
Em alguns casos, o lazer est relacionado prtica de esporte, e assim, se divertem
exercitando-se, cuidando do corpo. o que fazem dois entrevistados. Andr
considera: [...] Meu lazer, eu acho que s praticar esporte. Eu gosto muito de

138

esporte. Desde os 10 anos j fazia natao. A passei para o basquete. At hoje,

estou no basquete. Para Beatriz o esporte tambm seu lazer preferido: [...] Eu
quase no tenho tempo para lazer. Mas o que eu fao mesmo direto jogar tnis,
final de semana, sempre. Eu adoro.
A preferncia de lazer, para a maioria est condicionada aos campos da
atividade fsica e esportiva. Mesmo quando foge a esse mbito, h a preocupao
com a manuteno de hbitos saudveis, de modo que o lazer no possa opor-se
ou prejudicar a conduo da autogesto corporal, evidenciando, mais uma vez, certo
nvel de convergncia de comportamento entre os depoentes.

Adoro caminhar. Fazer turismo. Boates. Eu gosto de boates. As

pessoas se questionam como que eu vou para boate e fico a noite
inteira sem beber. As pessoas geralmente vo para tomar bebida.
Pxa, eu me divirto perfeitamente estando sbrio. At mais. No
tenho necessidade de lcool nem de fumo (FERNANDO).
Eu gosto muito de sair, mas no tenho o hbito de sair durante a
semana, exatamente por conta da academia, a gente j cria o vnculo
de no dormir muito tarde para acordar cedo, para est com
disposio no outro dia. Eu gosto de boate, mas isso [...] realmente
nos finais de semana (KTIA).

No sair noite durante a semana, no fumar ou beber bebida alcolica e

no perder sono, so algumas escolhas restritivas que eles prprios se impem. A
alimentao outro fator importante na constituio do estilo de vida saudvel dos
depoentes. Todos deixam claro, por exemplo, que alteraram a alimentao em
conformidade com os fins que desejam alcanar, sendo estes, quase sempre, a
perda de gordura e o ganho de massa muscular. A consecuo de tais objetivos
associa-se reduo da ingesto de carboidratos e gorduras e ao aumento
progressivo da intensidade do treinamento na musculao, tal como explcito na
afirmao de alguns alunos:

[...] Passei a me preocupar principalmente com a alimentao. Achei

que comia muita besteira, como o pessoal falava [...] Passei a me
controlar mais. Controlar mais assim: comer bastante, mas coisa
saudvel para a questo de ganhar massa muscular (ANDR).

139

[...] Assim que eu comecei a malhar, eu tive que balancear a minha

alimentao. Por qu? Eu queria criar massa, mas de que adiantava
eu criando massa e comendo gordura? No ia adiantar nada. Ento
tive que fechar a boca, tipo, doce eu parei realmente de comer [...]
(DANIELA).
[...] Voc passa a se preocupar em comer melhor, porque comer bem
comer o saudvel. No isso? No a quantidade a qualidade
(FERNANDO).

A conscincia da relevncia de regimes adequados para maior eficcia do

treinamento adquirida pouco a pouco. Essa atitude pode ter como suporte as
informaes miditicas, atravs de mensagens e simbologias que associam
atividade fsica e alimentao balanceada a corpo em forma. Todavia, essas
informaes

adquirem

constantemente

sentido

(re)avaliadas

na
na

interlocuo
prtica

da

da

experincia

musculao,

cotidiana,

favorecendo

reflexividade, como esclarecem Esteves (2000) e Domingues (2002). As mudanas

percebidas no corpo ao longo do treinamento passam a ser o termmetro para
outras aes serem desenvolvidas, emitindo informaes essenciais para o
(re)direcionamento da autogesto corporal.

[...] Como eu queria ver resultado na musculao, ento eu procurei

ver se a alimentao influenciava. Com as informaes de um
professor eu comecei a melhorar minha alimentao, t entendendo?
Minha alimentao toda controlada. Com certeza (EDUARDO).
[...] Eu fui tendo a conscincia de que eu estava comendo muita
massa, muita coisa. Porque eu sou assim. Eu malho bastante, mas
no sou muito de dieta, no. Eu procuro equilibrar, fazer a coisa mais
educadamente, questo mesmo de educao. Eu acho dieta terrvel
(MARTA).
Antes eu no me preocupava em relao a comer alguma coisa. No
estava nem a, comia tudo. Hoje, no. [...] Tenho ainda a
preocupao de no passar muito tempo parada, entendeu?
(DANIELA).

Um aspecto que nos chamou a ateno nessa questo da alimentao que

o nutricionista, como especialista da rea, adquire pouca importncia. As dicas de
alimentao emitidas na mdia, na troca de experincia com os colegas, na

140

orientao do professor de musculao e na vivncia do praticante de musculao,

mostram-se capazes de subsidiar informaes satisfatrias aos interesses dos
mesmos.

[...] Eu sempre leio, procuro me informar [...] Eu tenho uma sobrinha

que nutricionista, mas para falar a verdade eu nunca utilizei os
conhecimentos dela, e s vezes eu at brigo com ela porque como
nutricionista ela faz coisas erradas, n? Mas eu procuro ler, procuro
ver, procuro observar, procuro sempre est em sintonia [...]
(MARTA).
[...] alm das revistas que eu lia, de que no adiantava nada estar
malhando, comendo isso e comendo aquilo, que no ia ter o
resultado que eu queria, eu perguntava para o professor. A ele, olha
eu no vou lhe passar uma dieta porque a nutricionista quem passa
mas melhor que voc evite isso, evite aquilo, entendeu? Ele me
orientou. Da eu passei a no [...] fechei minha boca, me eduquei
(DANIELA).

De fato, no existe nutricionista na academia de ginstica malhao, o aluno

interessado em fazer dieta, deve procurar o especialista fora desse ambiente. Alguns
admitem o uso do conhecimento especialista, seja na troca de informao com
colegas que so nutricionistas, na consulta ao mdico, ou ainda no uso dos prprios
conhecimentos, j que nutricionista:

[Tenho duas colegas] que so nutricionistas, ento a gente troca

muita informao. [...] Eu nunca fiz regime para emagrecer na minha
vida. Eu acho que voc mantm o peso reeducando a sua
alimentao, no tomando remdio. Ta, eu nunca fiz uso disso,
mas minha alimentao controlada! (LLIAN)
[...] eu fui ao mdico, ele orientou direitinho, e eu segui risca, e eu
estou a, com 78 quilos hoje, uma maravilha, no vou ganhar peso de
jeito nenhum (NILSON).
[...] como sou nutricionista, eu sempre tive o cuidado especial de
fazer uma boa alimentao n, por conta da minha profisso, do
conhecimento, ento eu nunca busquei essa mudana porque eu j
sabia, j tinha incorporado isso, que necessrio aliar a alimentao
atividade fsica [...] (KTIA).

141

Diante das falas acima, percebe-se que ao longo do processo de autogesto

corporal, os entrevistados assimilam informaes de fontes diversas e, como
resultado, a maioria passa a falar e agir como especialista, fato ressaltado por Zizek
(2002), estando relacionado capacidade de reflexividade caracterstica da
sociedade contempornea.
As mudanas incorporadas ao estilo de vida dos praticantes de musculao,
como vimos, envolvem amplos aspectos nos mbitos social e pessoal. A melhoria na
forma fsica aumenta a auto-estima, o que repercute em outras questes da vida do
aluno, como o modo de

vestir-se, de apresentar-se socialmente. Mudam-se a

aparncia e a postura corporais, que muitas vezes so contrrias s exigidas no

mbito do trabalho, como explicitado nos depoimentos ora transcritos:

Engraado, na minha profisso [advogado], durante o dia passo

muito tempo de terno e gravata, camisa de manga comprida, mas eu
no gosto. Eu fico com esse tipo de roupa por obrigao. Na primeira
oportunidade que tenho eu boto bermuda, tnis, camiseta [...] Eu no
gosto de usar cala e tenho certeza que por causa desse meu
estilo, da questo da prtica de esporte (EDUARDO).
[...] Com certeza d para voc vestir uma roupa que voc goste, n?
Sem ter vergonha. Porque voc tem aquela noo de que seu corpo
est realmente mais enrijecido [...] (KTIA).
[...] Eu acho que, ultimamente, tenho mudado a questo do vesturio.
Eu tenho procurado a roupa que fique melhor em mim. Eu no me
preocupava muito com essa questo no. Passei a me preocupar
desde que eu entrei para a academia [...] (ANDR).
[...] Voc vai estar com seu corpo se definindo. Voc vai tendo
coragem de pr uma roupa com o brao de fora, o colo de fora. Uma
situao, uma festa, voc bota uma roupa mais colada. [...] Ento,
cada um vai descobrindo seu estilo [...] A moda est a e voc tem
que ter a autocrtica para ver se realmente j est naquele ponto de
poder usar ou no. Tanto que eu digo para os meus colegas que,
quando for no final do ano, eu quero ir para a academia de top, sem
vergonha de mostrar a barriga (MARTA).

Ao associar prtica da musculao a atitudes mais amplas relacionadas ao

corpo, tais como atividades de lazer, formas de alimentao, modos de vestir-se, o
indivduo interage com seu corpo, no como uma entidade fsica esttica, mas como

142

um modo de ser, um sistema de prxis. Em consonncia com os argumentos de

Giddens

(1997a)

atravs

da

autogesto

corporal,

monitoram-se

aspectos

relacionados aparncia e postura, ou seja, aos modos de se apresentar e se

relacionar socialmente; aos regimes, buscando formas de alimentao rica e
equilibrada; e por fim, sensualidade, pois diante dos resultados estticos
percebidos no corpo, como vimos, alguns admitem a possibilidade de agir de forma
mais ousada e sensual. Assim, os desempenhos individuais so influenciados
fortemente pela mudana na fachada pessoal, como descrito por Goffman (2001).
Na verdade, as transformaes percebidas no corpo levam a novas formas de o
indivduo se perceber socialmente e internamente. Esse fato favorece a construo
reflexiva da identidade, ou seja, a percepo da auto-identidade.
A auto-identidade, como reiterado, tem relao direta com as escolhas feitas,
que por sua vez constituem o estilo de vida. Este no diz respeito apenas ao
consumo, posse, ao modo de ser, mas principalmente ao quem ser. As escolhas,
de certa forma, esto nas mos de cada um, confirmando o pressuposto de alguns
estudiosos de que a identidade tem a ver com aquilo que fazemos de ns
(GIDDENS, 1997a; THOMPSON, 1999, ESTEVES, 2000). As tomadas de deciso
dos praticantes de musculao ocorrem a partir de algumas metas estabelecidas, e
eles procuram agir de modo a alcanar os objetivos traados. A necessidade de
informao est mais voltada para questes prticas, relativas resoluo de
problemas imediatos. O que parece indiscutvel a conscincia de todos de que,
para obterem resultados efetivos com a musculao, seja essencial adotar estilo de
vida voltado para esse fim, envolvendo diferentes e amplos aspectos da vida
cotidiana. H consenso entre os praticantes quanto a essa questo e tal processo
ocorre a partir da percepo individual na busca de resultados.
O processo de autogesto corporal vai incorporando mudanas que alcanam
mais e mais abrangncia. A musculao fator desencadeante; no entanto, as
transformaes se sustentam na apreenso social de informaes, na inter-relao
entre sujeitos e principalmente nas informaes emitidas pelo corpo. No caso dos
entrevistados, a autogesto corporal extrapola o mbito do controle do corpo, atinge
o indivduo como um todo, se constitui a prpria busca da auto-identidade.

143

[...] voc comea a fazer a coisa e a se gostar mesmo, vai, faz e

continua fazendo. Comea a ver os resultados e continua. Quem
que no quer ser bonito? E no s bonito de corpo, no. Bonito de
tudo: de alma, de cabea, de tudo. No deixa de ser bonito voc ter
uma cabea saudvel, uma mente descansada e aberta, ento?
(NILSON).

A musculao tem disso [...], tem mesmo a prpria experincia da

gente, porque voc v os resultados (HERMANO).

As mudanas percebidas no corpo, para alguns, fortaleceu sua maneira de se

perceber e de ver o mundo. A gesto do corpo , portanto, o gerenciamento do
prprio eu:

[...] Eu acho que passou muito essa idia para mim, do conseguir.
Exatamente assim. Isso ajudou demais na minha vida tambm. Acho
que foi uma coisa assim que fortaleceu, como se diz, minha autoestima, at em outros setores da minha vida, em outros aspectos
(LLIAN).
Tudo o que eu quero na vida, eu projeto. Eu quero isso e vou
conseguir. No s ter um corpo definido, um corpo bonito no [...]
Tudo! Na sua profisso, certo? Tudo, tudo, voc tem que querer
aquela coisa [...] questo de querer (NILSON).

Atravs da relao com o prprio corpo e das diferentes oportunidades de

interao social, cada um administra o seu projeto de vida. As informaes
assumem papel fundamental, e se consolidam no somente por intermdio das
interaes face a face e mediadas, mas, sobretudo, atravs do corpo. Cada um
torna-se gestor de si mesmo, e diante de significativa diversidade de opes definem
seu destino. Sob essa tica, a prtica de musculao pode ser um caminho para o
encontro de si mesmo. Algumas falas so esclarecedoras dessa questo. A
percepo de Fernando : [...] Eu tive um encontro maior comigo mesmo. Nessa
mesma direo, Eduardo enfatiza: Hoje, a musculao, para mim, como eu j te
falei, um achado para abrir vrias portas para o autoconhecimento. Llian tambm
considera que a musculao ajudou-a na vida social e pessoal: [...] eu acho que eu
era muito insegura e acho que [a musculao] me ajudou a ser mais segura [...] eu

144

acho que eu me sentir bem com meu corpo me ajudou nessa questo de
fortalecimento interior, autoconhecimento, auto-estima. Ajudou mesmo.
A capacidade de autogesto corporal ultrapassa a oportunidade de
potencializao de resultados estticos, possibilitando a convico de conseguir o
que se quer na vida. A disciplina adquirida atravs da musculao est presente no
cotidiano, tanto no ambiente de trabalho como fora dele, passa a incorporar a
prpria identidade do sujeito, tal como podemos perceber nas falas abaixo:

[...] principalmente em relao disciplina, [a musculao] muito

importante. Eu vejo resultado no que eu fiz. E voc sabe que
consegue se for disciplinada. Quer dizer, muito bom voc saber
que tudo que voc quiser voc consegue. Essa confirmao, eu acho
que me ajudou muito, muito mesmo [...] (LLIAN).
[...] Ela [a musculao] me ajudou a ter [disciplina], entendeu? Me
ajudou muito. Primeiro, na semana, eu no toco em lcool e no saio
para canto nenhum. Por qu? Eu trabalho o dia inteiro. Quando eu
chego do trabalho, eu j estou cansado. Vou tomar um banho, comer
alguma coisa, assistir ao jornal e vou dormir. [...] Essa parte fsica
para mim foi simplesmente extraordinria na minha vida! Foi e est
sendo! (NILSON).

E vai alm, ao justificar:

Quando eu era gordo, eu bebia quase todo dia. Hoje, eu tenho

cuidado [...] Eu j estou me policiando para eu beber uma vez por
semana. Estou bebendo duas: sexta e sbado. Domingo, eu no
toco. Por qu? Porque segunda feira dia de [...] fsica! Ento, se
eu beber domingo, automaticamente, segunda-feira no vou estar
preparado nem vou acordar naquele horrio (NILSON).

Os sujeitos planejam suas aes, definem suas metas e agem conforme suas
determinaes. So indivduos que seguem os apelos sociais de construo de
corpo saudvel e de qualidade de vida, mas agindo em conformidade com sua
prpria realidade.

preocupao com o futuro, com o envelhecimento. Porque so

coisas que as pessoas no se preocupam, que acham que nunca
vo chegar, mas a gente chega. Assim, [meus parentes por] parte do

145

meu pai, 90% so cardacos. Eu tenho essa preocupao, porque

geneticamente ns poderemos ser proporcionados a isso, n?
(FERNANDO).

Atravs da prtica da musculao aprendem a administrar seu cotidiano,

agindo em constante confronto com as diversas informaes acessadas,
possibilitando a reformulao de suas aes sociais. Alguns sujeitos admitem
aventurar-se em terrenos que antes no teriam coragem de encarar, possivelmente
porque ao atingirem nveis prximos do corpo desejado sintam-se mais motivados
para novas experincias.

A musculao, a gente percebe que uma atividade de conjunto que

voc vai formulando, vai administrando e com isso voc vai
adquirindo o seu lado bom, descobrindo, se autodescobrindo, se
inteirando, como que voc est, onde voc precisa melhorar [...]
(MARTA).
[...] depois que eu comecei musculao algumas coisas que eu no
tinha coragem de fazer eu tentei. Eu tinha muita vontade de fazer
capoeira, eu fiz! Dei uma parada por causa de horrio [...] eu fiz
depois tae-kwon-do, para conhecer, mas no me identifiquei muito e
sa. E depois fiz jiu-jtsu, mas torci o tornozelo a parei e estou
voltando agora. Era coisas que eu tinha muita vontade de fazer e
no fazia porque eu achava que eu ia me sentir um peixe-fora-dagua
(EDUARDO).

Diante do exposto, podemos afirmar que a prtica contumaz da musculao,

portanto, pode ser um dos caminhos para a auto-identidade, pois favorece ao
indivduo a capacidade de construo de estilo de vida prprio pelo confronto
constante de oportunidades e riscos, levando-o a definir quem quer ser e como ser.
As escolhas que fazem tm suas conseqncias e disso parecem conscientes. O
corpo, imerso nas aes sociais cotidianas, torna-se importante para a manuteno
do sentido coerente do eu. Cada um dos depoentes aponta para a busca de
informaes que orientem sobre os caminhos a percorrer: aumento da freqncia
e/ou intensidade do treino, adequao da alimentao, preocupao com as horas
de sono, com o desgaste e o descanso do corpo. As decises tomadas apresentam
restries e expem alguns possveis riscos, mas o que fica patente a reflexividade
constante envolvendo os sujeitos pesquisados.

146

7.4 Autogesto corporal e reflexividade

Os sujeitos entrevistados integram um grupo de alunos permanentes da

academia de ginstica malhao, os quais mostram-se persistentes em sua
deciso de autogesto corporal atravs da musculao. Acessam informaes
diversas de maneira a adquirir conhecimentos para a deciso e aquisio dos
objetivos desejados, voltados para padro ideal de corpo, constituindo a
reflexividade (GIDDENS, 1991). O corpo passa a ser constantemente submetido
ateno reflexiva, estimulada pela diversidade de opes. Essas possibilidades de
escolhas, de caminhos a serem percorridos, so geralmente consideradas, e devido
aos riscos adjacentes, algumas so, de pronto, rejeitadas. Paradoxalmente tentam
aceitar o determinismo biolgico em relao aos limites de seus corpos, embora
todos nutram insatisfao com um ou outro aspecto fsico. Alguns utilizam
explicaes mais transcendentais na tentativa de tal aceitao, considerando mais
relevante sentir-se em paz e em sintonia com seu corpo:

Acho que todo mundo tenta ter um corpo legal. Eu prefiro mais
estar bem comigo mesmo, com a vida, com as pessoas, ter
disposio no trabalho [...] claro que eu gostaria de estar bem
fisicamente, de ter um corpo legal. At na praia, aquele negcio de
ficar bem vontade [...] s vezes, no perodo de frias [...] at
bom o cara ter um corpo assim, sarado. Voc olha assim, e gostaria
de ter um corpo legal, como o desse pessoal (HERMANO).
[...] Voc est se sentindo bem com seu corpo? Aquele o seu! o
corpo mais perfeito do mundo. o teu! Desde que voc esteja se
sentindo bem com ele, com aquele tipo de corpo, para que ter um
corpo musculoso? [...] (NILSON).

A esttica corporal, como valor norteador do corpo na academia de ginstica,

como considera Novaes (2001), estimula a insatisfao com o prprio corpo, pois os
modelos de comparao so mutveis, e os limites fsicos dos indivduos os
impedem de chegar aonde gostariam. Alguns informantes, mesmo negando que
tentam alcanar o padro corpreo da mdia, e afirmar que essa busca algo
relativo e muito subjetivo, mantm-se comprometidos com a busca de perda de

147

gordura e aumento de massa muscular. A grande maioria dos sujeitos da pesquisa

est insatisfeita com seu corpo, e, quase sempre, o fator de insatisfao est
relacionado com a gordura localizada, no importando que, esteticamente, paream
bem. H sempre algo a melhorar, mesmo que isto seja quase imperceptvel aos
olhos dos outros. Nilson incisivo quando diz: [...] [Quero] perder esses dois [...]
pneuzinhos. Mas esto quase [...] Acho que eles quase no existem. No d nem
para notar [...]
Diante do porte fsico dos informantes, julgamos que a maioria esteja dentro
de certos nveis considerados ideais, seja na relao peso e altura, seja nos nveis
de gordura, seja na constituio muscular, porm a insatisfao , praticamente,
unnime, o que nos leva a acreditar que a busca dos objetivos estticos seja algo
inalcanvel. Ao que parece, sempre falta um detalhe, qualquer que seja.

Eu me considero mais ou menos. Acho que ainda no estou no

padro certo, ainda no [...] Acho que [falta] peso ainda [...] Estou
com 81, mas eu acho que preciso de mais. Quero chegar aos 90 [...]
Eu estou pensando, cada vez mais, em hipertrofia [...] Quando eu
comear a ter este resultado, vou ficar um pouco mais vaidoso
(ANDR).
Eu quero perder barriga. S isso. O resto est tudo bem (IGOR).
Se minha barriga estivesse um pouco menor, mais definida, mais
delineada, eu estava mais satisfeita [...] (GORETH).
Eu quero diminuir um pouco mais na lateral, porque eu estou ainda
assim meio reta. Quero transformar meu abdome numa telha, como
diz o professor, e aumentar um pouco meu bumbum. Com certeza,
estou querendo demais [...] Eu diria que eu sou bastante exigente
comigo mesma (MARTA).

Para conseguir o que desejam, sabem que precisam, antes de mais nada,
manter treinamento contnuo e gradual, pois a concepo de efetividade da
musculao est relacionada ao aumento do peso levantado e da freqncia desse
levantamento, levando ao aumento da musculatura corporal, como enfatizado por
Menezes (2001). Os informantes definem estratgias e mostram certo discernimento
em relao aos seus limites, reconhecendo que a aquisio de msculos definidos e

148

a conseqente perda de gordura no sejam algo fcil, demandam esforo e tempo, e

que a gentica tenha forte influncia. Por outro lado, a busca, excessiva e
inatingvel, pelos objetivos traados, que tem no treinamento da musculao a
possibilidade de alcan-los, pode transformar o hbito dessa prtica em vcio.
Alguns sujeitos da pesquisa, como podemos perceber, fazem musculao todos os
dias, evitam dispersar tempo e energia para canaliz-los no gerenciamento corporal,
o que pode resultar em certos comportamentos compulsivos, que o indivduo tenha
dificuldade de abandonar, pois so ritualizados e proporcionam prazer, e no
momento em que no o realizam, sentem-se ansiosos e culpados. Embora a maioria
dos comportamentos comuns sejam ritualizados, porque envolvem rotinas, geram
hbitos, eles so facilmente modificados, adaptados, abandonados; o vcio no. Ele
assume importncia na vida do indivduo, envolve a maioria de suas aes, se
constituindo a prpria realidade (GIDDENS, 1993). No caso dos praticantes de
musculao, alguns casos so sintomticos:

[...] Quando eu comecei, eu fazia trs vezes na semana. Depois,

acho que o vcio vai aumentando. A eu comecei a fazer de segunda
sexta-feira. Depois, de segunda a sbado. Hoje, eu fao de
domingo a domingo (EDUARDO).
[...] Voc vem todo dia e sente aquela necessidade de vir, como se
fosse assim, como se estivesse viciada (KTIA).
[...] Feriado, s vezes, eu paro a musculao. Mas eu dou uma
corridinha, porque eu no me conformo. Eu tenho que botar aquela
energia pra fora [...] a conscincia pesada. s vezes, eu vou para o
centro [da cidade] resolver um problema. A eu digo: no, no vou
mais. Eu fico naquele negcio, naquela angstia. Eu tenho que vir
[para a academia], nem que eu faa apenas dois exerccios (JOO).

Sob essa perspectiva, a separao entre o normal e o doentio na prtica da

musculao tnue e frgil. A excessiva busca do desenvolvimento corporal, com
vistas a atingir determinado objetivo pode vir a ser prejudicial. A reflexividade voltada
para o corpo, sob controle, resulta na sensao de conquista e poder. No entanto, o
controle asctico e compulsivo pode vir a se tornar problemtico, gerando
descontrole e desequilbrio. A obsessiva busca pela magreza, em que o mnimo de
gordura incomoda, pode levar, por exemplo, anorexia, pela reduo drstica da

149

alimentao com o fim de tornar a aparncia do corpo diversa que se apresenta.

No caso dos entrevistados tal questo no foi observada, mas outras formas de
eliminar gorduras indesejadas so cogitadas. Alguns entrevistados da academia de
ginstica malhao reconhecem a dificuldade de perda de gordura localizada,
insinuando a premncia de meios mais drsticos, como a cirurgia plstica, j que,
apesar de todos os esforos, no conseguem alcanar tal objetivo com a
musculao. A escolha pela cirurgia plstica16 vista como compensao por tanto
sacrifcio, ignorando os riscos de vida que ela representa, como estes depoimentos
sugerem:

Tem coisa aqui que tem que ser tirada! Vai ter que ir pra faca. J
est certo! [...] Eu acho que j faz parte do meu bitipo. Eu sempre
tive uma gordura localizada no abdome, num determinado local. E eu
no consegui ainda tirar [...] (KTIA).
Ah, eu tenho isso aqui na cintura. Eu queria tirar porque no tem
ginstica, no tem musculao no mundo que resolva esse problema
[...] Qualquer quilinho que eu ganho vem pra c. Ento eu queria,
acho at que mereo, pelo tanto de tempo que eu fao ginstica
(LLIAN).

Sem dvida, a percepo sobre a cirurgia plstica disseminada socialmente

como algo bastante simples, o que pode justificar a posio do Brasil como campeo
nessa modalidade. Segundo dados da Sociedade Brasileira de Cirurgia Plstica,
somente no ano de 2001, 350.000 cirurgias plsticas foram realizadas no pas,
nmero, em termos relativos, superior ao dos EUA. Aqui, em cada grupo de 100.000
habitantes, 207 indivduos se submeteram a algum tipo de cirurgia esttica em
contraposio a 185 em territrio norte-americano. Um conjunto de razes pode
estar associado a este aumento do nmero de cirurgias plsticas, bem como ao
fenmeno de encobrimento dos riscos da cirurgia plstica em nosso pas: a relativa
estabilidade econmica dos ltimos anos; os avanos cientficos e tecnolgicos no
mbito da medicina; a popularizao dos procedimentos cirrgicos, alguns dos quais
16

Somente a ttulo de informao, a revista Veja on-line (edio N 1.683, 17 de janeiro de 2001)
refere-se ao efeito Gisele Bnchen, a modelo que, segundo a matria, no momento representa o
padro corporal feminino magra e de seios fartos tem levado muitas mulheres ao bisturi.

150

realizados em clnicas e consultrios; os preos mais acessveis; certa falta de

controle de tais cirurgias, fatos que deixam transparecer que o universo das plsticas
um um mar de rosas.
Em face do perfil de pessoas que dispensam cuidados especiais e
sistemticos ao corpo, os entrevistados apontam a cirurgia como ltimo recurso,
alegando que, no obstante as tentativas contnuas, no conseguem suprimir as
gorduras localizadas o que poderia, de alguma maneira, significar a anlise
antecipada dos seus perigos. A grande maioria dos entrevistados, no entanto, ainda
acredita que atravs da musculao seja possvel chegar aonde desejam. Mas em
termos genricos, no o que acontece. A cirurgia plstica se transformou no
recurso mais empregado para solucionar problemas momentneos.
Apenas dois entrevistados se dizem satisfeitos com o prprio corpo. Mas
preciso analisar tal fato, pois conforme observamos, eles esto em seus limites
fsicos, alcanaram nveis mximos de capacidade de fora, de desenvolvimento
muscular e de perda de gordura. Para conseguirem algo mais seria necessrio
esforo sobre-humano ou mesmo recorrer a outros meios alm da musculao, que
segundo eles, no lhes interessa. Fernando, por exemplo, malha h seis anos, com
treinamento intenso e dirio. Como afirma, sua inteno primordial to-somente
manter a forma j adquirida. Possui msculos desenvolvidos, sem muitos exageros.
Para ganhar um pouco mais de massa muscular, teria que intensificar ainda mais o
treino ou associ-lo ao uso de substncias qumicas, recursos aos quais no est
disposto a recorrer, pois se preocupa com a sade.

[...] Como eu te falo, eu me preocupo mais com daqui a 10, 20 anos.

Os efeitos que isso poderia me trazer. Ento, prefiro no arriscar. Eu
no tenho como objetivo ter aquele corpo malhado, 100%
marombado, no. s manter a forma que eu j tinha mesmo. s
isso o meu objetivo (FERNANDO).

Outro caso o de Joo. Treina musculao h muito mais tempo, em

associao com outros esportes de grande desgaste fsico: capoeira e jiu-jitsu.
Chega a treinar de seis a sete horas por dia entre as trs atividades. bastante
musculoso. Em sua opinio, para conseguir mais massa, teria que despender
esforos extras, alm dos que j despende. Condena, com veemncia, a ingesto

151

de esterides anabolizantes no intuito de desenvolver ainda mais a musculatura,

conforme suas palavras:

[...] Eu estou fazendo [musculao] s para manter mesmo. Porque

depende de muito esforo mesmo, muita coisa mesmo pra gente
ganhar [massa muscular]. Para mim t bom, porque no adianta
voc fazer uma coisona monstruosa e depois voc se sentir, n, todo
defeituoso. como eu aqui. Tantos anos que eu malho, e se eu
tomasse anabolizante, que grossura eu estava!? Tinha que colocar
duas cadeiras pra eu sentar aqui. Tem menino que, com seis meses,
est imenso, desta grossura. Voc pega assim e diz, no [...] Todo
cheio de gua (JOO).

Os entrevistados esto cientes dos possveis ganhos e riscos decorrentes de

determinadas decises, o que indica o exerccio da reflexividade atravs do
confronto freqente de informaes para a adequao da ao social. Submeter-se
ou no cirurgia plstica, intensificar o treinamento ou utilizar substncias qumicas
para ganhar mais massa muscular so escolhas ponderadas ante os riscos
subsequentes. A insatisfao em relao ao corpo claramente perceptvel, e tem
sido preocupao de muitos estudiosos, a exemplo de Anzai (2000) e Pope Jr.,
Phillips e Olivardia (2000). Os entrevistados admitem a insatisfao corporal,
independemente de sexo ou idade. Mulheres e homens so vistos sempre mais em
academias de ginsticas, em clnicas de esttica corporal, em sales de beleza
preocupados com a prpria aparncia. Vrias atitudes so tomadas e muito dinheiro
gasto na busca de satisfao corporal. Grosso modo, o ideal de corpo divulgado
pelos meios de comunicao e a insatisfao corporal dos indivduos, homens e
mulheres, em qualquer idade, so os dois lados de uma mesma moeda. A viso de
Fernando,

por

exemplo,

deixa

claro

que

essas

questes

incentivam

experimentao de anabolizantes entre os praticantes contumazes de musculao:

[...] Oh, que tem [um padro de corpo], eu acho que tem, porque
seno, no existiriam os anabolizantes que os camaradas comeam
[a usar] porque querem chegar ao objetivo daquele corpo tal. Mas eu
no tenho esse objetivo de chegar ao corpo tal, no. O que eu j
estou, t legal! o que eu te falei. s manter mesmo
(FERNANDO).

152

A censura aos esterides anabolizantes passa pelo reconhecimento de que o

corpo tenha seu prprio ritmo e limite, e quando respeitados, o trabalho de
musculao tende a apresentar resultados muito melhores:

Essa rapaziada a que passa dos limites, tudo atravs dos

anabolizantes, porque o nosso corpo no trabalha assim de um dia
para o outro no. Tem que ser lentamente. Ento para conseguir um
corpo que nem um fisiculturista daquele, tem que tomar anabolizante
de qualquer jeito. Porque, como voc sabe, o nosso corpo no foi
trabalhado para desenvolver o msculo de um dia para o outro, no.
Ali vo muitos anos. s vezes, voc quer pegar meio centmetro de
qualquer parte do seu corpo, se voc no correr atrs no cai no
(JOO).

No entanto, a nsia de criar msculos e o incentivo da mdia para a sua

consecuo pode conduzir homens e mulheres escolha do hbito nocivo dos
esterides anabolizantes. significativo o nmero de usurios de academias de
ginstica no Brasil e no mundo que comea a lanar mo dessas drogas ainda na
adolescncia. Todavia, difcil chegar-se a uma concluso concreta sobre essa
questo. Inicialmente porque alguns no admitem seu uso. Conforme costuma-se
dizer popularmente, o primeiro sintoma de quem usa anabolizantes a sndrome da
mentira. Em seguida, porque os que aceitam falar do assunto por vezes podem
relatar erroneamente sua utilizao, que, em alguns casos, se limita aos
corticosterides ou suplementos alimentares protena e creatina, conforme nos
chamam a ateno Pope Jr., Phillips e Olivardia (2000). Alis o uso de protenas ou
creatina ocorreu em grande nmero junto aos sujeitos entrevistados, mais
exatamente com cinco. Dentre estes, nenhum admitiu o uso de anabolizantes,
embora um deles, o mais jovem, Andr, de 16 anos, afirme que j foi incentivado
pelos colegas da academia a faz-lo. Eis algumas das posies dos depoentes que
deixam clara a compreenso dos riscos que o emprego de anabolizantes na
musculao representa para aqueles que tentam queimar etapas, negando-se a
vencer os obstculos pouco a pouco:

Anabolizantes [...] Tem certos amigos que falam, questo de

convidar pra tomar, no sei o qu [...] At hoje eu rejeitei. Acho que
no a soluo. A questo malhar mesmo. Eu, pelo menos, no

153

gosto [...] no gosto principalmente dos efeitos colaterais, n? Minha

preocupao essa [...] (ANDR).

Essa questo do anabolizante, as pessoas confundem. Eu vejo o

meu caso. Eu j malho h seis anos. Eu nunca tomei anabolizante.
Isso aqui eu falo porque realmente se eu tivesse tomado eu no
negaria; eu j te diria: eu j tomei [...] Seguindo meu raciocnio, as
pessoas confundem. Elas no tm informao quando vem dois
caras fortes, est entendendo? Tem gente que consegue um corpo
igual ao meu em dois meses de musculao. Mas por qu? Porque
toma anabolizante, porque toma esteride [...] E eu no [...]
(EDUARDO).
[Meu objetivo] poder melhorar. pelo menos conseguir um pouco
de massa muscular [...] Isso a o tempo todo. Mas tambm
depende do bitipo da pessoa, n? s vezes, voc tem um bitipo e
no tem condio de conseguir [...] Mas eu no pretendo usar
anabolizante. Acho que se fosse, eu j teria usado, j que eu estou
h um ano na academia. No gosto. Sei que no faz bem. E acredito
que uma questo de tempo, que com o tempo voc consegue ir
melhorando essa questo de massa muscular [...] (HERMANO).

Como visto, em relao aos entrevistados, chama a ateno o excesso de

zelo da maioria, com os cuidados corporais. Tais cuidados no se configuram como
obsesso corporal, como atitude narcisista patolgica, tratada por autores como
Lasch (1983). Mas representa dedicao ao corpo e concentrao exacerbada de
esforos em seu gerenciamento. Os indivduos pesquisados mostram que possuem
bastante informaes sobre diversos aspectos relacionados ao trato com o corpo, e
atravs das interaes sociais e da prpria vivncia corporal essas informaes so
constantemente confrontadas de modo a orientar as aes futuras.
Como vimos, no mbito da academia de ginstica malhao circulam vrias
informaes relacionadas prtica da musculao e de busca do corpo ideal, do
corpo belo. Mesmo considerando que muitas das informaes assimiladas sejam
parciais e/ou deturpadas, os benefcios e malefcios de determinadas decises so
levados em considerao. difcil conseguir que os entrevistados falem sobre
anabolizantes, por exemplo, pois socialmente um tema tabu e a prpria academia
condena o seu uso, mas os sujeitos entrevistados, de maneira geral, mostram-se
conhecedores do assunto e contrrios ao uso desse artifcio para conseguirem seus
objetivos. Essa postura talvez encontre suporte no pressuposto de Fraga (2001),
quando diz que no a falta de informao sobre determinados temas, como os

154

anabolizantes ou as cirurgias plsticas, que tem levado as pessoas a recorrerem

prtica cega de aquisio rpida de msculos e/ou de perda instantnea de
gorduras. Ao contrrio, a ampla disseminao dos efeitos positivos e a omisso de
informao sobre seus prejuzos as maiores responsveis por essa atitude.
O fato de os sujeitos desta pesquisa encontrarem na prtica da musculao
respostas para a consecuo seus objetivos e de se mostrarem sabedores dos
riscos decorrentes de outras prticas mais radicais, talvez os leve a ponderar e a
desconsiderar tal comportamento nocivo ao corpo. O papel do professor no estmulo
ao debate e reflexo pode ser tambm considerado. Informaes mais precisas e
diretas sobre corpo, atividades fsica, musculao, beleza, sade e muitos outros
temas relacionados ao campo da cultura corporal, podem auxiliar os indivduos nas
suas decises e principalmente na aceitao e satisfao corporais. necessrio
que se apresentem mais claramente as relaes de causa-efeito das aes sociais,
possibilitando ao usurio da informao refletir sobre sua prpria realidade, como
demonstrado por Breen (2001).
Mesmo admitindo que os sujeitos pesquisados possuam bastante informao
sobre temas envolvidos no processo de autogesto corporal, alguns casos nos
remetem, inevitavelmente, questo da falta de clareza de alguns conceitos. A
relao causal entre prtica de musculao, beleza e sade, reiterada diversas
vezes pelos entrevistados, pode no ser exata, pois em alguns casos pode significar
doena, leses e deformaes, conforme nos alerta Carvalho (1995) e evidenciado
em algumas falas dos entrevistados; pode ainda gerar perturbaes da autoimagem, resultado de problemas de excessiva reflexividade, como anorexia,
dismorfia muscular, narcisismo patolgico, no percebidos junto aos pesquisados.
As representaes sociais dos depoentes igualam os padres de beleza corporal
com sade, bem-estar, qualidade de vida e felicidade, valores sociais bem prximos
dos disseminados pelas vrias mdias. Corpo sem gordura, msculos firmes,
abdome definido so caractersticas valorizadas, as quais, simultaneamente,
remetem indicao de sade e beleza, sendo determinante perseguir tais
caractersticas. Como Lovisolo (1994, p.19) questiona, [...] no estaremos entrando
ou construindo um sistema de representaes sobre o corpo pelo qual os
indicadores estticos, de sade e morais se mimetizam, se confundem, se
sobrepem? [...] Para esse autor, h, na atualidade, um movimento social pela

155

sade, em que a prtica de atividades fsicas estimulada como caminho de atingir

o equilbrio, o autocontrole e o domnio de si mesmo, sem deixar transparecer o
aspecto moral decorrente desse movimento. Conforme afirma:

[...] o movimento social pela sade [...], o qual salienta a mudana

individual de hbitos cotidianos (alimentao saudvel, prtica de
atividade fsica, cuidados de si que geram mudanas psquicas e
favorece o prolongamento da vida) sendo que o que mais contribuiu
para o crescimento desse movimento foi o ocultamento da crtica
moral e a maior visibilidade no enfoque da sade, da beleza e da
longevidade (LOVISOLO, 1994, p. 21).

Talvez por essa razo, as pessoas estejam to estimuladas no engajamento

de prticas corporais que aperfeioem suas condies fsicas e ao mesmo tempo
melhorem a qualidade de suas vidas. O acesso diversificado informao amplia o
poder de deciso na autogesto corporal dos praticantes de musculao. Alguns
procuram ir sempre em frente; outros at contrariam o professor quando este tenta
ultrapassar o limite do aluno, conforme assertiva de Llian: [...] Meu trabalho s
enrijecimento [...], inclusive eu fico policiando o professor, porque tem professor que
fica forando um pouco, porque parece que ele quer ver resultado [...] provvel
que cada um saiba o que quer, pois analisam reflexivamente as informaes que
adquirem.
A reflexividade, como podemos observar, est presente no processo de
autogesto corporal, no confronto constante dos objetivos com os resultados at
ento alcanados, permitindo aos indivduos, pouco a pouco, ir reformulando as
expectativas a partir de novas informaes, planejando suas aes futuras. Eles
admitem que conferem os resultados atravs da auto-imagem e tambm da sua
imagem refletida, seja pelo espelho em si, seja pela sua imagem espelhada no outro.
Nesse sentido, os praticantes contumazes de musculao se apropriam de
informaes sobre e corpo e delas se utilizam na autogesto corporal, configurando
a reflexividade em seu sentido amplo, como afirmam Lash (1997) e Domingues
(2002). Mesmo havendo referncia a informaes adquiridas atravs da mdia e das
interaes sociais, o corpo adquire papel central na reflexividade, pois emite
informaes sobre os resultados adquiridos atravs da prtica da musculao e
permite a manuteno e adequao da ao.

8 CONCLUSES

Este trabalho de tese examinou as estratgias de busca e uso da informao

sobre o corpo, junto a indivduos que desenvolvem a autogesto corporal atravs da
prtica prolongada e rotineira da musculao. Consideramos que o objetivo inicial do
trabalho tenha sido atingido uma vez que a pesquisa exploratria desenvolvida
permitiu conhecer a percepo dos praticantes de musculao sobre as questes
apresentadas e ainda possibilitou avanar na compreenso da influncia da
informao disseminada socialmente na conduo de projetos subjetivos, ou seja,
na construo da auto-identidade.
Em decorrncia da prpria temtica, no tivemos a pretenso de apresentar
respostas conclusivas e definitivas, mas, sobretudo, propor a anlise da questo a
partir da [...] conjugao da teoria com o relato dos momentos de aproximao
emprica, fazendo avanar na compreenso da realidade (BRETAS, 2000, p.200).
Na verdade, trata-se de um objeto de estudo complexo, haja vista que relacionar
corpo e informao, na atualidade, envolve amplos questionamentos e associaes
referentes s duas categorias, ou seja, demanda considerar as formas diversificadas
de apropriao social, poltica, econmica e cultural destas, ao longo do processo
histrico e ainda, levar em conta as condies e as maneiras como o indivduo se
apropria do e usa o prprio corpo e as informaes a respeito dele.
A estratgia de anlise do tema partiu da discusso terica sobre o papel da
informao na contemporaneidade e das transformaes sociais que vm ocorrendo
e que culminaram na constituio de intenso dinamismo das relaes sociais e da
subjetividade. Tais questes evidenciam formas de se pensar a interconexo entre
indivduo e sociedade. Sob esse prisma, possvel compreender o indivduo e suas
aes to-somente numa perspectiva contextualizada, atravs de sua relao com o
mundo, com o outro e consigo mesmo.
A contextualizao do momento social atual aponta, como j vimos, para
maior autonomia do sujeito na tomada de deciso. Independentemente das
condies sociais, todos estamos imersos num mundo de pluralidade de

157

oportunidades, de escolhas e de riscos. As nossas escolhas definem nosso estilo de

vida, conceito ampliado que abrange no apenas as nossas preferncias, mas as
decises que tomamos em todos os sentidos de nossas vidas, definindo no
somente o que ter ou o que fazer, mas principalmente quem ser e como ser.
Como tendncia, as escolhas assumem, hoje, contornos delimitados pelo fato de
vivermos em uma sociedade com caracterstica ps-industrial, onde o avano
tecnolgico define novas formas de convivncia, de interseo entre o global e o
local, tornando as interaes sociais mais dinmicas, que ocorrem tanto em
presena como em ausncia dos interlocutores; e ps-tradicional, na qual as aes
individuais so vividas em constante aprendizagem e dependentes das prprias
escolhas do indivduo. A possibilidade de escolhas gera sentimentos de insegurana
e incerteza, em face do leque de oportunidades e desafios favorecidos pelos
desenvolvimentos cientfico e tecnolgico, e expandidos socialmente atravs do
acesso e uso da informao, possibilitados no s pelos sistemas peritos e
especialistas, mas tambm e principalmente, pelas diversas mdias.
Uma das particularidades desse contexto a reflexividade, considerada como
a capacidade de cada indivduo refletir sobre e redefinir, freqentemente, suas
aes a partir de informaes difundidas socialmente. No entanto, isso no se
restringe ao sentido racionalizante, individual, do questionamento constante sobre as
aes sociais, mas tambm, e sobretudo, nas formas prtica e esttica, atravs das
interaes cotidianas, da influncia mtua entre os interlocutores, sob forte influncia
da mdia, que disseminam valores sociais atravs da cultura audiovisual, que vem-se
constituindo nova forma de narrativa, aquela imagtico-simblica. Diante das
contingncias atuais, as questes existenciais tornam-se crticas, conduzindo
busca da auto-identidade. Questionamentos como: o que somos, o que queremos
ser, quem podemos ser esto na ordem do dia, conduzindo-nos busca de
caminhos e direcionando nossas prticas diversas. As prticas corporais, dentre
outras atividades, parecem constituir-se respostas s indefinies do indivduo
imerso em ambiente de riscos e incertezas, pois so concebidas como
possibilidades de gesto de si mesmo, ou seja, de construo da auto-identidade.
nesse sentido que nos voltamos para questes relativas ao papel da
informao na autogesto corporal. O corpo contemporneo est (hiper)exposto nos
mais diversos meios de comunicao, em imagens publicitrias sugestivas de

158

homens e mulheres que retratam os ideais de beleza, juventude e sucesso, que

podem e devem ser alcanados pelos usurios da informao. O corpo tornou-se
propriedade privada a ser controlada e transformada, sendo mais e mais socializado
e atrado para o centro das decises.
Durante sculos de histria, o corpo, como matria, foi visto em contraponto
com a instncia intangvel a alma, o esprito, a razo (conhecimento) e relegado a
segundo plano. O corpo foi esquadrinhado, rotulado, vigiado e, portanto, desviado
de sua capacidade de servir de meio para a auto-realizao. Entretanto, evidncias
recentes indicam que o corpo vem sendo reapropriado pelo homem e pela
sociedade. Finalmente, parece liberto das diversas amarras a ele impostas, sejam
sociais, psicolgicas, polticas, e at mesmo genticas, para se configurar como
posse e territrio prprio a ser explorado, a ser conhecido e dominado pelo
indivduo. Por outro lado, esse novo movimento em favor do corpo pode ser visto,
tambm, como pseudolibertao que resulta em novo aprisionamento. O corpo foi
reapropriado pela sociedade do consumo, tornando-se o mais belo, precioso e
importante objeto de consumo da atualidade. Serve lgica do mercado, pois ajuda
a vender. No entanto, o corpo tem suas formas de reagir s e driblar as tentativas de
controle e domnio. Paralelamente reapropriao social, o indivduo vem-se
apoderando de seu corpo, reclamando para si a sua posse. Atravs de certa
autonomia e muitas possibilidades de autogesto, o indivduo tenta reencontrar sua
essncia, tendo o corpo como recurso, como um dos caminhos possveis para a
construo da auto-identidade.
A informao desempenha papel fundamental nesse processo de superao
pessoal. Nos tempos atuais, informao a palavra de ordem. considerada
recurso estratgico na sociedade atual, seja para organizaes sociais seja para o
indivduo. O aumento da circularidade da informao, sua aplicao tcnica no
contexto social, a legitimao do conhecimento perito, a capacidade reflexiva dos
indivduos, tudo isso evidencia o valor conquistado pela informao. Esta passa a
ser vista como agente modificador da conscincia do indivduo e de seu grupo. Ao
ser adequadamente assimilada pelo indivduo, pode resultar em conhecimento,
modificando o repertrio cognitivo e as representaes sociais, o que pode trazer
benefcios pessoais e sociais, ou seja, como facilitadora no processo de produo
de conhecimento, a informao qualifica-se, em forma e substncia, como estrutura

159

significante com potencial de se transformar em conhecimento. Relacionar

informao a conhecimento reconhec-la capaz de provocar mudanas e de
favorecer aes sociais conscientes.
Mas a fora da informao atenuada ao ser recebida pelo sujeito. ele
quem lhe institui significado, sempre relativo e dependente de variveis diversas que
interferem na formao individual desse significado. A informao altera o sujeito e
por ele alterada. E atravs das interaes sociais que as informaes so
compartilhadas pelos indivduos e tm seu significado reforado, fortalecendo as
representaes sociais do mundo em que vivem. nesse sentido que a garantia de
acesso multiplicidade de fontes de informao aparece como essencial, pois
permite ao usurio da informao formar opinio sobre diferentes questes que
envolvem seu cotidiano. Mas, alm disso, necessrio que a informao
disponibilizada possa assegurar sua capacidade reflexiva para a construo de
conhecimento. O poder do receptor limitado justamente pelas especificidades da
informao que recebe. Como exemplifica Martn-Barbero (1995), mesmo a mais
exmia cozinheira no consegue fazer uma boa comida se os ingredientes forem de
pssima qualidade.
Mesmo reconhecendo a relevncia da informao, os sujeitos desta pesquisa
admitem que a sua busca por questes relacionadas a corpo e musculao
circunstancial e, por vezes, casual. De incio, os praticantes parecem preocupados
em obter informaes, mas, em geral, no se empenham em alcan-las. Usam
especialmente aquelas informaes disseminadas por intermdio da mdia e da
interao face a face com os colegas e com o professor de educao fsica, agente
ativo do processo, considerado representante do saber especializado. A esse
respeito, os sujeitos pesquisados lembram a importncia de o professor manter-se
atualizado em seus conhecimentos tcnicos e cientficos, de modo a repass-los aos
alunos com a segurana necessria para que estes possam dar prosseguimento
trajetria de autogesto corporal e manter a confiana at ento conquistada.
A motivao inicial dos sujeitos desta pesquisa para a autogesto corporal
atravs da musculao foi-se configurando a partir de diversas influncias, atravs
das quais foram experimentando, adequando e ajustando seus interesses, de modo
a chegarem quilo que pretendiam. Muitos dos informantes, antes da musculao,
vivenciaram, e alguns ainda vivenciam, outras atividades fsicas e esportivas, tais

160

como ginstica, natao, voleibol, basquetebol, tnis, capoeira. Essa diversidade de

experincia nos permite inferir que, aos poucos, cada um foi adequando suas aes
aos objetivos desejados, buscando, mesmo que de forma difusa, informao sobre a
cultura corporal, seja atravs de fontes formais ou informais, seja atravs das
informaes do prprio corpo, para orientar nas decises a serem tomadas.
Certamente a reflexividade, segundo os depoentes, em face das diversas
informaes assimiladas, foi ocorrendo progressivamente e conduzindo-os a
objetivos comuns.
A persistncia em se continuar empenhado na autogesto corporal, por sua
vez, aponta para fatores intervenientes, tanto subjetivos como objetivos. Em relao
a estes, novamente, as informaes sobre a cultura corporal constituem referncia
importante. O fato de as mdias discorrerem, com freqncia, sobre os benefcios
das prticas corporais, associando-as, inevitavelmente, a fins estticos e de sade,
reconhecido positivamente pelos sujeitos entrevistados como fundamental, embora
no se deixem levar passivamente pelos apelos de consumo da mdia. Eles
discutem com os pares e com o professor e analisam, a partir, ainda, da emisso de
informao procedente do prprio corpo, a coerncia das informaes disseminadas
socialmente. Os resultados corporais advindos do envolvimento na ao aparecem
como fator subjetivo que interfere na continuidade da ao, a partir do momento em
que vo ao encontro dos objetivos traados pelos indivduos.
Alm de tudo isso, muitos consideram a academia como espao de
convivncia que favorece a integrao entre os participantes, aspecto bastante
construtivo. Procuram, ao mesmo tempo em que investem em seus objetivos, estar
inseridos em ambiente propcio socialidade, de maneira que possam construir
vnculos com outras pessoas, num estar-junto com objetivos comuns e sem muito
compromisso. A influncia do grupo reconhecidamente importante, e embora a
musculao se desenvolva atravs de prtica individual, o ambiente propicia atitudes
e atividades que favorecem laos de socialidade. A troca de informaes atravs da
interao com o grupo ou tribo se apresenta como fator determinante de
permanncia na prtica de autogesto corporal.
De fato, a formao de tribos favorece o fluxo de informao entre os seus
membros, seja para discutir os resultados alcanados ou objetivos futuros, seja para
intercambiar vivncias ou ainda para discutir tpicos controversos, como a utilizao

161

de suplementos alimentares e de esterides anabolizantes. Este ltimo tema trafega,

geralmente, no mbito dos bastidores, at porque todos se dizem contrrios ao uso
de tais substncias. Mas os informantes se mostram atentos questo; so
sabedores dos riscos a que estariam sujeitos pelo possvel uso e argumentam
acerca da possibilidade de adquirirem bons resultados atravs de treinamento
adequado e do ajuste de suas aes a estilo de vida saudvel, relacionado a hbitos
como: prtica regular da musculao, alimentao balanceada, ausncia de cigarro
e bebida, sono de pelo menos oito horas e administrao satisfatria do stress da
vida cotidiana. Alis, todas essas recomendaes so, hoje, divulgadas com relativa
freqncia na grande imprensa, e exigem rgida disciplina individual e social a que
os informantes afirmam aderir com prazer. Talvez o fato de possurem informaes
sobre os efeitos negativos do uso de anabolizantes e sobre as possibilidades que a
prtica contumaz da musculao oferece para a consecuo de seus objetivos,
explique o no uso dessas drogas junto aos sujeitos entrevistados.
Os entrevistados investem fortemente na prtica de autogesto corporal pela
musculao pois percebem rapidamente as mudanas estticas, passam a se sentir
mais seguros nas interaes sociais, ampliando, com isso, as mudanas para o
contexto mais amplo de suas vidas. Constitui-se projeto de vida. Envolve vrias
questes, como a preocupao em relao a alimentao, que, embora admitam
no consultarem o especialista da rea de nutrio, criam outras estratgias de
aquisio de informao que subsidie a adoo de alimentao adequada.
Reconhecem a importncia da musculao em suas vidas de forma to intensa, que
alguns confessam ter passado de uma rotina diria a um hbito ou vcio. Vcio , na
verdade, algo compulsivo e, praticamente, impossvel de abandonar. Portanto, se a
musculao procura conter certos vcios, pode ela mesma constituir-se vcio. Esse
apenas um dos riscos a que esto submetidos os praticantes contumazes de
musculao. Outros, como a anorexia nervosa nas mulheres, a dismorfia muscular
nos homens e o narcisismo patolgico tambm devem ser levados em conta, ainda
que no tenham sido claramente evidenciados neste estudo.
A mdia decisiva na produo e reproduo de valores sociais. Estimula a
tomada de deciso, criando e recriando, na maioria das vezes, um mundo da cultura
corporal voltado para prticas de consumo, ao disseminar a representao social de
corpo belo, que deve e pode ser gerenciado. Percebemos que a apropriao da

162

informao sobre o corpo tem muito do que difundido pelos meios de

comunicao, embora os sujeitos entrevistados apresentem, em alguns aspectos,
postura crtica, condicionando a confiabilidade da informao miditica ao tipo de
fonte e, tambm, credibilidade dos especialistas envolvidos.
Por outro lado, acreditamos que tais informaes condicionem certos tipos de
comportamento, por vezes alienante, pois o aluno de musculao assimila atitudes
que, em alguns casos, podem ser danosas sua sade fsica e mental por no
estarem informados de maneira mais ampla da relao de causa e efeito de
determinadas atividades. A prtica excessiva de atividade fsica pode resultar em
leses, pode prejudicar o relacionamento social, dentre outras possibilidades. De
qualquer forma, inquestionavelmente difcil definir os limites de at onde a prtica
da atividade fsica seja saudvel e at onde comece a se transformar em algo
prejudicial sade.
O corpo, para os sujeitos desta pesquisa, passa a ser, ao mesmo tempo,
sujeito e objeto da ao. Ao se constituir objeto a ser reestruturado, transformado,
(re)configurado,

passa

emitir

informao,

fornecendo

subsdios

para

reflexividade atravs do corpo. Assim, de objeto passa a ser sujeito da ao.

Atravs da percepo dos estmulos originados no prprio corpo, o indivduo vai
distinguindo e adequando seus interesses, o que favorece a reflexividade. Essa
ocorre graas s informaes constantemente renovadas, revelando mltiplas
possibilidades de ao ao indivduo no trato com o prprio corpo.
O praticante contumaz de musculao, autogestor de seu corpo, embora no
negue a existncia de padro corporal ideal divulgado pelas mdias e admita sua
insatisfao com o prprio corpo, diz buscar alcanar seu prprio ideal corpreo, no
necessariamente idntico ao padro imposto. De certo modo conhece os limites de
seu prprio corpo, embora a meta do grupo pesquisado seja a definio muscular e
o baixo percentual de gordura. Dentro de um continuum entre o excesso de gordura
e o excesso de msculo, em que cada extremo torna o corpo feio, h um ponto de
equilbrio, no qual o corpo categorizado como bonito. Formar ou dar forma ao
corpo a inteno; deformar, seja pelo excesso de msculo seja pelo excesso de
gordura, no interessa. No entanto, embora esse limite seja lembrado pelos
informantes, com o passar do tempo, ao longo da vivncia prtica, passvel de ser
reajustado para mais ou para menos.

163

A definio do que seja um corpo bonito bastante flexvel, devido s

acomodaes internas que vo se processando e s influncias externas sobre o
padro social de corpo, que, em determinado momento, recai sobre um ou outro
modelo em evidncia. o caso dos que mencionaram Paulo Zulu e Sheila Carvalho
como modelos de padro ideal de corpo, e daqueles que se reportaram a Kleber (do
Big Brother) e a Vtor Belfort (da Casa dos Artistas), referncias mais recentes. De
fato, a aluso a modelos de beleza fomentados pela mdia fica circunscrita a
determinado tempo e espao, e portanto, bastante mutvel. Em linha contrria,
Joana Prado, a Feiticeira, citada como exemplo de algum que se tenha tornado
feia devido ao excesso de msculos. A valorizao social do msculo e a
depreciao da gordura bastante perceptvel. Essa concepo reforada na
academia de ginstica no momento em que no se observa a presena de pessoas
gordas. H preconceito velado, ainda que alguns digam que o prprio gordo quem
se autodiscrimina. De qualquer forma, torna-se evidente que a sala de musculao
o lugar do corpo belo, de pessoas de corpo sarado e que assim querem
permanecer. Lugar de gordo em spa...(!)
Em qualquer circunstncia, para os sujeitos envolvidos nesta pesquisa,
msculos definidos de maneira proporcional e harmnica e pouca gordura
representam o corpo ideal, o que requer trabalho exaustivo, exigindo esforo,
dedicao e disciplina. Aqui podemos indicar a representao social de que para ser
bonito preciso sofrer. H nessa postura certo ideal asctico, considerado herana
da Idade Mdia, mas que a nosso ver, algo bastante atual, pois toda sociedade
tem suas formas de controle social, podendo os cuidados com o prprio corpo ser
uma delas. A concepo de autogesto corporal atravs da musculao enfatiza o
esforo individual, freqente e gradual, evidenciando uma moral de conteno
atravs da adoo de estilo de vida qualitativamente saudvel como meio de obter,
manter e potencializar resultados positivos, que ao mesmo tempo resulta em
comportamento socialmente ajustado.
Mas observou-se entre os entrevistados a crtica constante em relao aos
diferentes apelos sociais nos modos de agir e de ser, indicando que fazem escolhas
conscientes e voltadas para seus interesses. A compreenso desse fenmeno pode
estar relacionada ao fato de que, a reflexividade, atualmente, ter colonizado nossas
aes. Ao atuar de modo semelhante ao superego, a reflexividade d a impresso

164

de poder de escolha, quando, na verdade, temos poucas opes. O fato que

somos obrigados a escolher, a definir caminhos a serem seguidos, mas
condicionados s opes disponibilizadas socialmente. Com o fim da submisso do
sujeito tradio e natureza, passamos a acreditar numa total liberdade. No
entanto, a sociedade contempornea impregnada de normas e regulamentos. O
chamado libertador voc pode, percebido claramente na publicidade, na verdade
implica ordem disfarada, que quer dizer voc deve. E o indivduo no apenas pode
e deve agir como deve sentir prazer nessa ao. Voc deve fazer musculao e
deve sentir-se feliz por isso, pois todo esforo ser compensado. nessa
perspectiva que se fala da existncia de certa moral nas relaes sociais que,
implcita ou explicitamente, associa esforo e conteno dos desejos e prazeres
aquisio compensadora de beleza, sade e sucesso. Mulher ou homem com corpo
firme, sem gordura aparente constitui padro esttico valorizado e, ao mesmo
tempo, parece implicar corpo saudvel. Mas por trs do apelo para a ao da
autogesto corporal h, uma moral social que diz cuide do seu corpo e mantenha
seu autocontrole. Essa moral abafada quando os apelos beleza e sade so
posicionados na linha de frente. Assim, indicadores estticos, morais e de sade se
sobrepem e se confundem.
Na verdade, estamos vivendo a chamada cultura do msculo. Para muitos
cultuadores do corpo, a atividade fsica quase uma religio, que comporta muito
mais o sentimento de culpa diante de qualquer deslize (em termos de assiduidade,
por exemplo) do que o sentimento de prazer no seu empreendimento. Constitui [...]
um ato sacrificial disfarado de alegria obrigatria [...], segundo palavras literais de
Soares (2001, p.120). A aquisio da hipertrofia muscular, de corpo malhado, numa
sociedade que dispensa a fora muscular, adquire valor muito prximo do trofu, que
serve mais para ser exibido. De fato, ningum quer ser bonito para si, mas para o
outro. Assim sendo, poderamos utilizar a expresso condenados da aparncia para
exprimir de forma mais concreta o que pode estar ocorrendo atualmente.
O praticante de musculao aquele que circula com pouca roupa e colada
ao corpo. Transmite facilmente informao atravs de sua fachada corporal
postura, gestos, atitudes e sensualidade demonstrando auto-estima elevada e
domnio do prprio corpo. O espelho aparece como aliado e adversrio. Atravs dele
o indivduo se observa e observa o outro. Mas no espelho social que o reflexo da

165

imagem do indivduo adquire sentido, que procura respostas para a adequao dos
objetivos propostos na autogesto corporal.
Se a mdia referncia em meio ao processo difuso de aquisio de
informao, a academia de ginstica o lugar do fazer tcnico, onde os
conhecimentos so aplicados, testados e analisados; onde os ajustes entre teoria e
prtica so consolidados. Como efeito, mostram-se conhecedores do assunto. Sobre
isso Zizek (2002) nos alerta que a reflexividade, como caracterstica fundamental da
sociedade contempornea, tem como resultado o fato de, em muitos assuntos, os
leigos falarem como especialistas. Tem sido assim no futebol brasileiro; assim na
musculao. Os informantes desta pesquisa, em muitos aspectos consideram-se
expertos, embora reconheam a importncia do professor de educao fsica como
especialista. Isso pode ser bastante favorvel, no sentido de propiciar certa
autonomia nas decises dos indivduos, mas desde que se reconhea o valor social
dos sistemas peritos e dos especialistas na constituio e na disseminao do
conhecimento. Entretanto, pode constituir-se risco, pois o indivduo pode deixar de
buscar informao por se considerar suficientemente informado, passando a agir
sem crtica, podendo a informao circular entre os atores sociais de forma
equivocada.
Enfim, diante das anlises apresentadas, percebemos a academia malhao
como cenrio institucional onde a prtica da musculao acontece, sendo
considerado espao mediador das informaes socialmente obtidas atravs das
mdias, dos sistemas peritos e dos especialistas, bem como das interaes face a
face e da informaes emitidas pelo copo. Vista como processo de construo de si,
a autogesto corporal favorece a auto-identidade. Atravs da prtica contumaz da
musculao, o usurio se utiliza, reflexivamente, de seu corpo, de modo a se
autoconhecer. fato que a prtica de atividade fsica esteja ocupando mais e mais
espao na sociedade, mediante a evoluo do conhecimento cientfico e
tecnolgico, deixando de ser uma prtica em si para se tornar um projeto de vida.
Como decorrncia, existe um caminho aberto para a redefinio dos verdadeiros
benefcios das prticas corporais. Provou-se que o acesso multidimensional
informao de boa qualidade pode ser um deles.
Diante da complexidade do tema acreditamos que novas pesquisas sejam
necessrias para aprofundar algumas questes que neste estudo apenas afloraram,

166

como seguem. Investigar a relao entre acesso informao e o engajamento (ou

no) em aes de riscos, tais como o uso de anabolizantes para potencializar
msculos. O processo de reflexividade tambm merece aprofundamento para
explicar o comportamento dos sujeitos quando agem como expertos. Compreender o
papel fundamental de alguns especialistas como condio para a confiabilidade da
informao voltada para aes especficas. Entendemos ainda, que esta pesquisa
merece ser duplicada em outras instituies sociais que permitam a reflexividade
conducente auto-identidade. Por fim, acreditamos que investigao versando
sobre o mesmo tema deva ser realizada junto a profissionais de educao fsica,
especialistas da rea, o que certamente contribuir para ampliar a compreenso do
fenmeno ora estudado.

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10 APNDICE

178

ROTEIRO DE ENTREVISTA SEMI-ESTRUTURADA

1. Histria pessoal da influncia das informaes (da mdia e de outras fontes)
sobre a deciso de gerenciar o corpo.
2. Tomada de deciso, percurso da ao, interrupes e retomadas.
3. Fonte(s) de informao atual periodicidade de acesso e nvel de atualizao.

Preocupao em se manter informado atravs de fontes formais. Identificao

do(s) porqu(s) da preocupao.

Identificao das fontes informais prevalecentes professores, colegas,

vizinhos etc.

Nvel de confiabilidade das fontes. Fontes de maior credibilidade veculo,

seo etc. Identificao das causas de confiabilidade. Nvel de preocupao
em buscar referncia e/ou autoridade das fontes.

Circulao (informal) de informaes sobre o corpo no mbito das academias.

Formas de circulao de informaes suplementos, roupas, acessrios,

exerccios etc.

4. Mudanas de atitude em relao aos cuidados do corpo. Identificao das razes

das mudanas.
5. Percepo (ou no) da convergncia de comportamento entre os praticantes.
Percepo das expectativas de outros praticantes fachada social (posturas,
gestos, atitudes). Nvel de enquadramento do prprio respondente neste perfil
conforme sua viso.

Percepo (ou no) de comportamentos dissonantes. Relato do que ocorre.

Identificao dos porqus e/ou das formas de como ocorre (informaes
transmitidas).

Aspectos observados em relao aos demais praticantes e a si prprio

chegada academia, prtica, trmino, comentrios, olhares etc.

179

6. Possibilidade de novas amizades: (a) o local favorece ou no; (b) formas de (no)
favorecimento; (c) ida academia sozinho e/ou com amigos(as); (c) permanncia
na academia sozinho e/ou com amigos(as) enquanto pratica musculao.

Identificao do que ocorre em relao ao elemento estranho /novato.

7. Reconhecimento do papel do professor de musculao.

8. Identificao (processo de identidade) e padro de corpo.
Sua opinio sobre quem pratica musculao e sobre quem no o faz.
Percepo de um padro de corpo a ser alcanado, ou seja, algo que
identifica o indivduo como praticante de musculao. Meno dos elementos
de identificao.
Nvel de identificao do respondente com esse ou outro padro. Desejo de
alcance.
9. Frente aos motivos que o conduzem prtica da musculao, atribuio de peso
(de um a cinco):

moda

sade

beleza

socializao

outros motivos (e respectivos pesos)
10. Reconhecimento da prtica da musculao como elemento que favorece sua
relao consigo. Identificao de como isto ocorre, se for o caso.
Nvel de importncia da musculao em sua vida.
A crena (ou no) de que a musculao favorece estilo prprio.
11. Comentrios livres.