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SUTRAS DE PATANJALI
(Traduo do Apendix F do livro "Yoga Philosophy of Patanjali "- Swami
Hariharananda Aranya, Publicado por 'Calcutta Universit Press')
Coleo dos Aforismos Yoguis
Livro I
Sobre a Concentrao

1. Agora iniciamos a exposio do Yoga.

2. Yoga a restrio das modificaes da mente.
3. Ento o Observador permanece nele mesmo.
4. Em outros momentos, o Observador parece assumir a forma da modificao mental.
5. Elas (as modificaes) Tm cinco variedades, das quais algumas so 'Klista' e o resto
'Aklista'.
6. (So elas) Pramana, Viparyaya, Vikalpa, sono (sem sonhos) e recordao.
7. (Destas) Percepo, inferncia e testemunho (comunicao verbal) constituem as
Pramanas.
8. Viparyaya ou iluso o conhecimento falso formado a partir de um objeto como se ele
fosse outro.
9. A modificao chamada 'Vikalpa' baseada na cognio verbal, com relao a uma coisa
que no existe. ( um tipo de conhecimento til que advm do significado da pala vra mas
que no tem uma realidade correspondente).
10. Sono sem sonho a modificao mental produzida pela condio de inrcia como o
estado de vacuidade ou negao (do despertar e do adormecer).
11. Recordao a modificao mental causada pela reproduo da impresso prvia de um
objeto, sem adicionar nada de outras fontes.
12. Pela prtica e o desapego isso pode ser restringido.
13. O esforo para adquirir Sthiti ou um estado tranquilo da mente, desprovido de
flutuaes, chamado prtica.
14. Esta prtica, quando continuada por um longo tempo, sem interrupo e com devoo,
torna-se firme em seus fundamentos.
15. Quando a mente perde todos os desejos por objetos vistos ou descritos nas escrituras,
ela adquire um estado de absoluto no desejo que chamado desapego.
16. Indiferna para com as Gunas, ou princpios constituintes, alcanada atravs do
conhecimento da natureza de Purusha, chamado Paravaiaragya (desapego supremo).
17. Quando a concentrao conseguida com a ajuda de Vitarka, Vichara, Ananda e
Asmita, chamada Samprajnata-samadhi.
18. Asamprajnata-samadhi o outro tipo de Samadhi que surge com a prtica constante de
Para-vairagya, que leva ao desaparecimento de todas as flutuaes da mente, permanecendo
apenas as impresses latentes.
19. Enquanto no caso de Videhas ou dos desincarnados e de Prakrtilayas ou dos que
subsistem em seus constituintes elementares, causada por ignorncia que resulta em
existncia objetiva.
20. Outros (que seguem o caminho do esforo prescrito) adotam os meios da f reverencial,

energia, recordao repetida, concentrao e conhecimento real (e assim alcanam

Asamprajnata-samadhi).
21. Yoguis com intenso ardor alcanam concentrao e seus resultados, rapidamente.
22. De acordo com a aplicao do mtodo, vagarosa, mdia ou rpida, mesmo entre os
yoguis que tm intenso ardor, existem diferenas.
23. Atravs de devoo especial a Isvara tambm (concentrao torna-se eminente)
24. Isvara um Purusha em particular, no afetado por aflio, ao, resultado das aes ou
as impresses latentes que advm delas.
25. Nele, a semente da oniscincia alcanou seu desenvolvimento maior, no havendo nada
mais a transcender.
26. (Ele ) O professor dos primeiros professores porque com Ele no existe limite de
tempo (para sua onipotncia).
27. A palavra sagrada que o designa Pranava ou a slaba OM.
28. (Yoguis) a repetem e contemplam seu significado.
29. Disso vem a realizao do Ser individual e os obstculos so resolvidos.
30. Doena, incompetncia, dvida, desiluso, pregria, no- abstinncia, concepo
errnea, no-alcance de qualquer estado yogui ou instabilidade
para permanecer num estado yogui, estas distraes da mente so os impedimentos.
31. Tristeza, falta de entusiasmo, inquietao, inspirao e expirao advm de distraes
prvias.
32. Para restring-las (isto , as distraes) prtica (da concentrao) em um princpio
nico, deve ser feita.
33. A mente torna-se purificada pelo cultivo dos sentimentos de amizade, compaixo, boavontade e indiferena respectivamente a criaturas felizes, miserveis, virtuosas ou
pecaminosas.
34, Pela expirao e restrio da respirao tambm (a mente acalmada).
35. O desenvolvimento de percepo objetiva chamada Visayavati tambm traz
tranquilidade mental.
36. Ou pela percepo que livre de tristeza e radiante (estabilidade mental tambm
produzida).
37. Ou (contemplando) uma mente que livre de desejos (a mente do devoto torna-se
estvel).
38. Ou tomando como objeto de meditao as imagens dos sonhos ou dos devaneios (a
mente do yogui torna-se estvel).
39. Ou contemplando qualquer coisa que o indivduo queira (a mente torna-se estvel).
40. Quando a mente desenvolve o poder de estabilizar-se nos objetos de menor tamanho,
assim como nos maiores, ento a mente est sobre controle.
41. Quando as flutuaes da mente so enfraquecidas, a mente aparenta tomar as formas do
objeto da meditao - seja ele o que conhece (Grahita), o instrumento de cognio
(Grahana) ou o objeto conhecido (Grahya) - como uma jia transparente, e esta
identificao chamada Samapatti ou absoro.
42. A absoro na qual existe confuso entre a palavra, seu significado (isto , o objeto) e
seu conhecimento, conhecida como Savitarka Samapatti.
43. Quando a memria purificada, a mente parece estar desprovida de sua prpria
natureza (isto , da conscincia reflectiva) e somente o objeto (o qual est contemplando)
permanece iluminado. Este tipo de abs oro chamada Nirvitarka Samapatti.
44. Atravs disso (o que foi dito) as absores Savichara e Nirvichara, cujos objetos so

sutis, so tambm explicadas.

45. Sutileza pertencente aos objetos, culmina em A-linga ou o imanifesto.
46. Estes so os nicos tipos de concentrao objetiva.
47. Ganhando proficincia em Nirvichara, pureza nos intrumentos internos de cognio
desenvolvida.
48. O conhecimento ganho neste estado chamado Rtambhara (preenchido de verdade).
49 (Este conhecimento) diferente daquele derivado do testimunho ou da inferncia,
porque relaciona-se a particularidades (dos objetos).
50. A impresso latente nascida de tal conhecimento oposta formao de outras
impresses latentes.
51. Pela restrio disso tambm (por conta da eliminao das impresses latentes de
Samprajnana), acontece a concentrao sem-objeto, atravs da supresso de todas as
modificaes.

Livro II
Sobre a Prtica
1. Tapas (austeridade ou vigorosa auto-disciplina - mental, moral e fsica), Svadhyaya
(repetio de Mantras sagrados ou o estudo da literatura sagrada) e Isvara-pranidhana
(completa rendio a Deus) so Kriya- yoga (yoga em forma de ao).
2. Este Kriya-yoga (deve ser praticado) para gerar o Samadhi e minimizar as Klesas.
3. Avidya (concepo errnea sobre a natureza real das coisas), Asmita (egoismo), Raga
(apego), Dvesa (averso) e Abhinivesa (medo da morte) so as cinco Klesas (aflies).
4. Avidya o campo de crescimento das outras, sejam elas dormentes, atenuadas,
interrompidas ou ativas.
5. Avidya consiste em considerar os objetos impermanentes como permanentes, impuros
como puros; misria como felicidade e o no-Ser como Ser.
6. Asmita equivalente identificao de Purusha ou Conscincia Pura com Buddhi.
7. Apego esta (modificao) que segue a lembrana do prazer.
8. Averso esta (modificao) que resulta da misria.
9. Tanto no ignorante quanto no culto, o medo, firmemente estabelecido, da aniquilao, a
aflio chamada Abhinivesa.
10, As sutis klesas so abandonadas (isto , destruidas) cessando-se a produtividade (isto ,
desaparecendo) da mente.
11. Seus meios de subsistncia ou seus estados densos so evitveis pela meditao.
12. Karmasaya, ou a impresso latente da ao baseada nas aflies, torna-se ativa nessa
vida ou na vida por vir.
13. Na medida em que as Klesas permanecem na raiz, karmasaya produz trs
consequncias nas formas de nascimento, tempo de vida e experincia.
14. Por razo da virtude e do vcio, essas (nascimento, perodo e experincia) produzem
experincias prazeirosas ou dolorosas.
15. A pessoa que discrimina, apreende (por anlise e antecipao) todos os objetos
mundanos como marcados pela tristeza, porque eles causam sofrimento como
consequncia, tanto nas suas experincias aflitivas, quanto em suas latncias e tambm por
causa da natureza contrria das Gunas (que produzem mudanas a todo momento).
16. ( por isso que) a dor que est por vir deve ser evitada.
17. Unindo o Observador ou o sujeito com o visto ou o objeto, a causa disso que deve ser
evitado.
18. O objeto ou o que passvel de conhecimento por natureza sensvel, mutvel e inerte.
Existe na forma dos elementos e dos rgos, e servem ao propsito da experincia e
emancipa o.
19. Diversificada (Visesa), no-diversificada (Avisesa), indicador-somente (Linga-matra), e
aquilo que no tem indicador (Alinga), so os estados das Gunas.
20. O Observador o conhecedor absoluto. Apesar de puro, modificaes (de Buddhi) so
testemunhadas por ele como um espectador.
21. Servir como um campo objetivo para Purusha, a essencia ou natureza dos objetos
conhecveis.
22. Apesar de deixar de existir em relao quele que preencheu seu propsito, os objetos
conhecveis no deixam de existir por serem teis para outros.

23. Associao o meio de realizao da verdadeira natureza do objeto do Conhecedor e do

Possuidor, o Conhecedor (isto , o tipo de associao que contribui para a realizao do
Obse rvador e do observado esta conexo).
24. (A associao tem) Avidya ou ignorncia como sua causa.
25. A ausncia da associao que advm da falta dela (avidya) liberdade, e este o estado
de liberao do Observador.
26. Conhecimento discriminativo, claro, distinto (desimpedido) o meio para a liberao.
27. Sete tipos de insight vm a ele (o yogui que desenvolveu a iluminao discriminativa).
28. Atravs da prtica dos diferentes acessrios do yoga, quando as impurezas so
destruidas, advm a iluminao, culminando na iluminao discriminativa.
29. Yama (restrio), Niyama (observncia), Asana (postura), Pranayama (regulao da
respirao), Pratiahara (restrio dos sentidos), Dharana (fixao), Dhyana (medita&
atilde;o) e Samadhi (perfeita concentrao), so os oito meios de se alcanar o yoga.
30. Ahimsa (no-violncia), Satya (verdade), Asteya (abster-se do roubo), Brahmacharya
(continncia) e Aparigraha (abster-se da avareza), so as cinco Yamas (formas de
restrio).
31. Estas (as restries), no entanto, so um grande voto quando tornam-se universais, no
sendo restringidas por qualquer considerao de classe, lugar, tempo ou conceito de dever.
32. Pureza, contentamento, austeridade (disciplina mental e fsica), svadhyaya (estudo das
escrituras e recitao de mantras) e devoo a Isvara, so as Niyamas (observncias).
33. Quando estas restries e observncias so inibidas por pensamentos perversos, o
oposto deve ser pensado.
34. Aces que advm de pensamentos perversos, como injria etc, so realizadas pela
prpria pessoa, por outras ou aprovadas; so realizadas tanto pela raiva, quanto pela cobia
ou pela desiluso; e podem ser fracas moderadas ou intensas. Saber que so causadas por
uma misria e ignorncia infinitas, um pensamento-contrrio.
35. Na medida em que o yogui se torna estabelecido na no-injria, todos os seres que se
aproximam (do yogui) deixam de ser hostis.
36. Quando a maneira de ser verdadeira, as palavras (do yogui) adquirem o poder de
fazerem-se frutferas.
37. Quando o no-roubo estabelecido, todas as jias se apresentam (ao yogui).
38. Quando continncia estabelecida, Virya adquirida.
39. Atingindo perfeio nas Yamas, advm conhecimento da existncia passada e futura.
40. Da prtica da purificao, desapego com relao ao prprio corpo desenvolvido, e
portanto o desapego se estende a outros corpos.
41. Purificao da mente, setimentos agradveis, concentrao, subjugao dos sentidos e
abilidade para a auto-realizao so adquiridas.
42, A partir do contentamento, felicidade transcendente ganha.
43. Pensamentos de destruio das impurezas, prtica de austeridades gera perfeio do
corpo e dos rgos.
44. Do estudo e repetio de Mantras, comunho com a divindade desejada estabelecida.
45. Da devoo a Deus, Samadhi alcanado.
46. Uma forma agradvel e pausada (de estar) Asana (postura yogui).
47. Pelo relaxamento do esforo e meditao no infinito (asanas so aperfeioadas).
48. Disso vem a imunidade com relao a Dvandvas ou condies opostas.
49. Esta (asana) tendo sido aperfeioada, regulao do fluxo da inspirao e expirao
pranayama (controle da respirao).

50. Este (pranayama) tem uma operao externa (Vahya-vrtti), operao interna
(Abhyantara-vrtti) e supresso (Stambha- vrtti). Isto ainda, quando observado de acordo
com espao, tempo e nmero torna-se lo ngo e sutil.
51. O quarto pranyama trnscende operaes internas e externas.
52. Atravs disso, o vu sobre a manifestao (do conhecimento) rarefeito.
53, (Ento) a mente adquiri condies para Dharana.
54. Quando separados de seus objetos correspondentes, os rgos seguem a natureza da
mente (no momento), isto chamado Pratyahara (restringir os rgos).
55. Isto gera supremo controle dos rgos.

Livro III
Poderes Sobrenaturais
1. Dharana a fixao da mente (Chitta) em um ponto particular no espao.
2. Nela (Dharana) o fluxo contnuo de modificao mental similar chamado Dhyana ou
meditao.
3. Quando o objeto da meditao sozinho brilha na mente, como que desprovido at mesmo
do pensamento do'Eu' (que est meditando), este estado chamado Samadhi ou
concentrao.
4. Os trs juntos no mesmo objeto chamado Samyama.
5. Dominando isto (Samyama) a luz do conhecimento (Prajna) emerge.
6. Ela (Samyama) deve ser aplicada aos estgios (da prtica).
7. Estas trs prticas so mais associadas do que as mencionadas anteriormente.
8. Isso tambm (deve ser visto) como externo com relao a Nirvija ou concentrao sem
semente.
9. Supresso das latncias das flutuaes e aparecimento das latncias do estado de pausa,
acontecendo a cada momento de ausncia do estado de pausa na mesma mente, a
mudana do estado de pausa da mente.
10. Continuidade da mente tranquila (no estado de pausa) assegurado por suas impresses
latentes.
11. Diminuio da ateno voltada para tudo e desenvolvimento da concentrao
(onepointedness) chamado Samadhi-parinama, ou mutao da mente concentrada.
12. L (em Samadhi) ainda (no estado de concentrao) as modificaes passadas e
presentes sendo similares Ekagrata- parinama, ou mutao do estado estvel da mente.
13. Assim explica-se as trs mudanas, ou seja, dos atributos essenciais ou caractersticas,
das caractersticas temporais, e dos estados das Bhutas e das Indriyas (isto , todos os
fenmenos conhecveis).
14. Aquilo que continua a sua existncia, atravs das vrias caractersticas, nomeadamente:
o inativo, isto , passado; o emergente, isto , presente; o imanifesto, (mas que permanece
como fora potente), isto , futuro, o substrato (ou objeto caracterizado).
15. Mudana de sequncia (das caractersticas) a causa das difernas mutativas.
16. Conhecimento do passado e do futuro pode advir de Samyama sobre as trs Parinamas
(mudanas).
17. Palavra, objeto implicado, e idia correspondente, produz uma impresso unificada. Se
Samyama for praticada em cada um separadamente, conhecimento do significado dos sons
produzidos por todos os seres, pode ser adquirido.
18 Pela realizao das impresses latentes, conhecimento dos nascimentos prvios
adquirido.
19. (Pela prtica de Samyama) em noes, conhecimento de outras mentes desenvolvido.
20 O suporte (ou base) da noo no se torna conhecido, porque este no objeto de
observao (do yogui).
21. Quando a capacidade de percepo do corpo suprimida pela prtica de Samyama em
seu caracter visual, desaparecimento do corpo efetivado, por ficar ele alm da esferea de
percepo do olho.< BR> 22. Karma pode ser rpido ou lento em sua frutificao. Pela
prtica de Samyama no Karma,
conhecimento da morte pode ser adquirido.

23. Atravs de Samyama sobre a amizade, e outras virtudes similares, obtem-se fora.
24. (Pela prtica de Samyama) na fora (fsica), a fora de elefantes etc, pode ser adquirida.
25. Aplicando a luz efulgente da percepo superior (Jyotismati), conhecimento dos objetos
sutis, ou coisas invisveis ou colocadas a grande distncia, pode ser adquirido.
26. (Praticando Samyama) sobre o sol (o ponto no corpo conhecido como a entrada solar),
o conhecimento das regies csmicas adquirido.
27. (Pela prtica de Samyama) sobre a lua (a entrada lunar no corpo), conhecimento do
arranjo entre as estrelas adquirido.
28. (Pela prtica de Samyama) na estrela Polar, o movimento das estrelas conhecido.
29. (Pela prtica de Samyama) no plexo do umbigo, advm conhecimento da composio
do corpo.
30. (Praticando Samyama) na traquia, fome e sede so restringidas.
31. Calma alcanada por Samyama no tubo bronquial.
32. (Pela prtica de Samyama) na luz coronal, Siddhas podem ser vistos.
33. Do conhecimento denominado Pratibha (intuio), tudo torna-se conhecido.
34. (Pela prtica de Samyama) no corao, conhecimento da mente adquirido.
35. Experincia (de prazer ou dor), vem da concepo que no distingue entre duas
entidades extremamente diferentes: Buddhisattva e Purusha. Tal experincia existe para um
outro (isto , Purusha). Esta a razo de atravs de Samyama em Purusha (que observa
todas as experncias e tambm sua completa cessasso) conhecimento com relao a
Purusha ser adquirido.
36. Portanto (do conhecimento de Purusha), advm Pratibha (intuio), Sravana (poder
sobrenatural de ouvir), Vedana (poder sobrenatural de tocar), Adarsa (poder sobrenatural de
ver), Asvada (poder sobrenatural gustativo) e Varta (p oder sobrenatural de cheirar).
37. Eles (estes poderes) so impedimentos ao Samadhi, mas so (vistos como) aquisies
no estado normal-mutante da mente.
38. Quando as causas do aprisionamento so enfraquecidas, e os movimentos da mente
conhecidos, a mente pode entrar em outro corpo.
39. Conquistando a fora vital (da vida) chamada Udana, a possibilidade de imerso em
gua ou lama e envolvimentos dolorosos, so evitados, e a saida do corpo pela vontade
assegurada.
40 Conquistando a fora vital chamada Samana, efulgncia adquirida.
41. Atravs de Samyama na relao entre Akasa e o poder de ouvir, capacidade divina de
ouvir adquirida.
42. Atravs de Samyama na relao entre o corpo e Akasa, e pela concentrao na leveza
do algodo ou da l, passagem atravs do cu assegurada.
43. Quando a concepo inimaginvel pode ser mantida fora, isto , no conectada com o
corpo, chamada Mahavideha ou a grande desencarnao. Atravs de Samyama nisso, o
vu que cobre a iluminao (de Buddhisattva) removido.
44. Atravs de Samyama no denso, no caracter essencial, no sutil, a inerncia e a
objetividade, que so as cinco formas de Bhutas ou elementos, maestria sobre Bhutas
conseguida.
45. Ento desenvolve-se o poder de minimizao assim como outras aquisies corpreas.
Deixa de existir tambm, resistncia a suas caractersticas.
46. Perfeio do corpo consiste em beleza, graa, fora e firmeza adamantinas.
47. Atravs de Samyama na receptividade, caracter essencial, sentido de Eu, qualidade
inerente e objetividade dos cinco sentidos, maestria sobre eles obtida.

48. Ento advm poderes de movimentos rpidos da mente, ao dos rgos independente
do corpo e maestria sobre Pradhana, a causa primordial.
49. Para aquele estabelecido no discernimento entre Buddhi e Purusha, vem a supremacia
sobre todos os seres assim como oniscincia.
50. Atravs da renunciao mesmo disto (conquista de Visoka), vem a liberao em
consequncia da destruio das sementes do mal.
51. Quando convidado pelos seres celestiais, este convite no deve ser aceito, nem deve ser
causa de vaidade, pois envolve a possibilidade de consequncias indesejveis.
52. Conhecimento diferenciado do Ser e do no-Ser advm da prtica de Samyama no
momento e sua sequncia.
53. Quando espcie, caracter temporal e posio de duas coisas diferentes so
indiscernveis, elas aparentam iguais, no entanto podem ser diferenciadas (por este
conhecimento).
54. O conhecimento do discernimento Taraka ou intuitivo, compreende todas as coisas e
todo o tempo, e no tem sequncia.
55. (Se o discernimento discriminativo secundrio adquirido ou no) quando igualdade
estabelecida entre Buddhisattva e Purusha na sua pureza, liberao acontece.

Livro IV
Sobre o Ser-nele-mesmo ou Liberao
1. Poderes sobrenaturais advm com o nascimento, ou so consequidos atravs de ervas,
encantamentos, austeridades ou concentrao.
2. (A mutao do corpo e dos rgos para aquele nascido em espcie diferente) acontece
atravs do preenchimento de sua natureza inata.
3. Causas no colocam a natureza em movimento, somente a remoo de obstculos
acontece atravs delas. Isso como um fazendeiro quebrando a barreira para permitir o
fluxo de gua. (Os obstculos sendo removidos pelas causas, a natureza penetra por ela
mesma).
4. Todas as mentes criadas so construidas a partir do sentido-de- -Eu.
5. Uma mente (principal) direciona as vrias mentes criadas na variedade de suas
atividades.
6. Delas (mentes com poderes sobrenaturais) as obtidas atravs da meditao no tm
impresses subliminares.
7. As aes do Yogui no so nem brancas, nem pretas, enquanto as aes dos outros so
de trs tipos.
8. Ento (das trs variedades de karma) manifestam-se as impresses subconscientes
apropriadas s suas consequncias.
9. Em funo da semelhana entre a memria e suas impresses latentes correspondentes,
as impresses subconscientes dos sentimentos aparecem simultaneamente, mesmo quando
so separadas por nascimento, es pao e tempo.
10. Desejo de bem-estar sendo eterno, segue-se que a impresso subconsciente da qual ele
advm deve ser sem comeo.
11. Em funo de serem mantidas juntas pela causa, resultado e objetos suportes, quando
isso se ausenta, as Vasanas desaparecem.
12. O passado e o futuro so em realidade, presente, em suas formas fundamentais, tendo
diferenas apenas nas caractersticas das formas tomadas em tempos diferentes.
13. Caractersticas, que so presentes em todos os tempos, so manifestas e sutis, e so
compostas das trs Gunas.
14. Em funo da mutao coordenada das trs Gunas, um objeto aparece como uma
unidade.
15. Apesar da semelhana entre os objetos, em funo de haverem mentes separadas, eles
(os objetos e seu conhecimento) seguem caminhos diferentes, essa a razo deles serem
inteiramente diferentes.
16. Objeto no dependente de uma mente, porque se assim fosse, o que aconteceria
quando ele no fosse mais cognizado por esta mente?
17, Objetos externos so conhecidos ou desconhecidos para a mente na medida em que
colorem a mente.
18. Em funo da imutabilidade de Purusha, que mestre da mente, as modificaes da
mente so sempre conhecidas ou manifestas.
19. Ela (a mente) no auto-iluminada, sendo um objeto (conhecvel).
20. Alm disso, ambos (a mente e seus objetos) no podem ser cognizados
simultaneamente.
21. Se a mente fosse iluminada por uma outra mente, ento haveria repetio ad infinitum

de mentes iluminadas e inter-mistura de memria.

22. (Portanto) Intransmissvel, a Conscincia metempirica, refletindo sobre Buddhi torna-se
a causa da conscincia de Buddhi.
23. A matria mental sendo afetada pelo Observador e o observado, torna-se todacompreensiva.
24. Ela (a mente) apesar de marcada pelas inimerveis impresses subconscientes, existe
para um outro, desde que age conjuntamente.
25. Para aquele que conheceu a entidade distinta, isto Purusha, inquirio sobre a natureza
do prprio Ser, cessa.
26. (Ento) A mente se inclina ao conhecimento discriminativo e naturalmente gravita em
direo ao estado de liberao.
27. Atravs de suas ramificaes (isto , quebras no conhecimento discriminativo) surgem
outras flutuaes da mente devido s impresses latentes (residuais).
28. Tem-se dito que sua remoo (isto , das flutuaes) segue o mesmo processo da
remoo das aflies.
29. Quando o indivduo torna-se desinteressado mesmo pela oniscincia, ele adquiri
iluminao discriminativa perptua de onde vem a concentrao conhecida como
Dharmamegha (nuvem que despeja virtude).
30. A partir disso, aflies e aes cessam.
31. Ento em funo da infinitude do conhecimento, livre da cobertura das impurezas, os
objetos conhecveis aparentam poucos.
32. Depois de sua emergncia (nuvem que despeja virtude) as Gunas tendo cumprido seu
propsito, a sequncia de suas mutaes cessam.
33. O que pertence aos momentos e indicado pelo trmino de uma mutao particular,
sequncia.
34. O estado do Ser-nele-mesmo ou liberao, realiza-se quando as Gunas (tendo
promovido experincia e liberao para Purusha) no tm mais propsito a cumprir e
desaparecem em sua substncia causal. Em outras palavras, Conscincia absoluta
estabelecida em seu prprio Ser