& 2 Guta de on estas universirios sofistus ni picapleitos): es que la nocién de derecho depende de la nocién del hombre y de la Sociedad. Y estamos en una sociedad pluralista en la que tos hombres se empelan en poner en tela de juicio wexpresin de juristas que quiere decir pleitear hasta las verdades mas elementales. Legados a este punto nos toca pasar a explicer en qué consiste el derecho y, en consecuencia, en ‘QUE cansiste ser jurist Pere antes ~un defecto comtn de los juristas es no terminar runea de hablar y escribir hacemos tuna divagacién sobre otra forma de llamar a los Juvistas. También se les ha llamado ferracos, aunque ahora sélo se use este téfmifio para algunos (abogados, letrados de las Corte, letrados det Consejo de Estado, etc). Esta palabra no significa otra cosa que condcedor de las leyes. En la Alta Edad Media se llamaban livverae o levvaia los textos legales, de donde praviene el término letrado, el hombre conocedor de las letras, que quetia decir gonocedor de las Teves, conreun tt POR QUE EXISTE EL ARTE DEL DERECHO 1. Saber derecho es una eiencia préctica Saber derecho, conacerlo, es una ciencia pricti- a Hoy es muy frecuente que se ‘concepto Tiuy reducido de lo praciico, Se llama préctico 4 lo Que produce una utitidad inmediata: dinero. placer Bienes de consumo, un puesto de trabajo o nis extremosamente- io que sitve a la reforma de las estructuras 0 a la revolucién social, Esto es. lo practice, lo demas son ieorias, flesusias 0. con na expresion menos académica, ‘historias. Con. este sentido tan restringido de lo prdctico resulta dificil entender qué se quiere decir con que saber derecho 5 una ciencia prictica. Y no es extrano que haya estudiantes que se quejen de que las explicaciones de ios profesores son, a veces, poco wpracticasn. 10 que no les sirve directamente para preparae los eximenes 0 las oposiciones, © ganar fos. futures pleitos, o hacer fas liquigaciones de impuestos. se les ancoja cosa absivacra 0 demasiado (eoriea: to que hace falta, dicen, son clases rcvoS ™ Gta de tos estos unversitarios Personalmente soy un convencido de que nada hay tan titi! como fas cosas imitifes, Nada tiene mas Utilidad ai sieve tanto para realizarse plenamente en Ta vide como la sabiduria que da la metafisica, la parte mas abstracta y menos «practic» de la poco Upricticen Filosofia, por no hablar de fa religign que ecide ef destino etemo del hombre, Pero no voy @ Seguir pot este dervotero. Si medimos 1o prictico por fur uulidades inmediatas, no eabe duda de que la Carrera de Derecho es muy practica, poraue tiene muchas salidas profesionales y es una'de las que Thenoe se resiente del problema del paro, aunque sin Gece libre de él. No es, sin embargo, en este sentido {hal que decimos que saber derecho es una ciencia practica 2, Determinar to justo De tas ciencias -o conocimientos sistematica mente organizados~ se dice que son espetulativas © Deictices en tun sentido que tiene poco que ver con fe préctico al que aeabamos de sludir, La palabra tspeculativa viene de spectilum © espeio; quiere Gevir que se Wala de Un conocimiento que cTleje ta sSsttaiSartaceta constevirla. Si una persona se Geter uo del arte Mepard a conocer los seater detox pintores estudiados en sus ms Stinimos detales, puede ace que lo sepa Todo 0 c85 (odo Ue fos cuadros, desde las Sustancas Que ee atderecho, porque son To mismo. Cuan, or lemplo,decimos que es derecho ee! arrendata Fo ecuper el ps0 alguilado, estamos diciendo ave Bio es Ig just, supuesto el contraro. de arcenda- Gieab, Corcetntivaments se inteeiere 9 atace un Tepecho, desimes que eso es injusta. Lo into es Iq esion del derecho ves Fe ins Satelit can cata breve aclaracin se pueda intuir que i asicin) Io Justo no son ten ulopieos come Gareceo. a menos que entendamos que el derecho es {ina utopie. 3. Por qué exisie ef derecho Pero dejemos de momento In identidad entce derecho y to justo ¥ comencemes ya @ explicar qué Son ie justicis y el derecho. ara ello. hemos de iemantagon a Uri ae derecho, © st rs existe €l derecho? Preguntas oper aus Puede esuitar sit, para responder a esta pregunta, plantearla de" otra manera, que 0 & Eanes er ae os pede consi ese ria contcsiacion por un eemina mis simple (Pr qué ha nacido el arte del derecho? we2” Guia de tos estos univestasion st ham Sat slae ane derecho, de qué hecho ‘social o factor de la vida Derecho » mantionen la controversia ante el jee como annles de tas partes: los bogedos ye! fiscal ‘Cehnedmenes, como ssemplo mas epresentati- vo del ue del deezho, en quienes vervienen en to SSL Las demas prolesiones v aficios, en cbano ‘legen juridicas, no 200 mas que variants. Tu planten el letrado del acon. esto e, de ‘quien interpone una peticion ~una demande ante Geta'a tebunal? Se dice que acuds en demands Ge junta bien, pero cqué pide? Es clara que no Sees eeminos dela ezoeiecad just ysolidata aeeher hablan en estos terminos ~lengalo el eeter wee reventes no acucen a fos jeces, acvden al Fulatcntos 8 ta opinion péblica 0 al Godiem. Eatin te aeude at uez en demanda de justici, los GuetiaesSon mucho mis rmodestos . 31 se quiere vrancos at jue se fe pide que ceelare que d= Is BEES de X le corresponde tanto o cuanto 8 Y- nee Ts er etor, 0 que A debe a B tal cantidad de SESS fegues en consecuenci, se le obligve a pagar fo dubido: gue € tiene derecho a pasar por el fondo {espe eB (lo ave se lama una servidumbre fe push geo ae ge Gud he Se Bhieliado en sus poderes al ordenar el deepibo SA nd on leeer ee te Que eo qe Se plae? Seneiiamente se pice que el juet dicte Shiau ie con ssterag_o senor BEdichoy sentenciayequivale a cecie~ qué es 10 que aoe en un Ine partes Gal proceso fedlein Se te pice que sentenci o dige que tal parte oe etencia de X corresponde aque. tal Sonttdad de cinero debe ser entegade a B por A Gee Satenide Ge Eno tenia el poder que 3€ Sigh, ete Ins lass en procesosen Ios cuates narece Que te pte solo comparar dos levrs ene f+ raios waivers lo que, en definiti- ‘declarar inconstitucions iS carecia de poder para dar una fente con [a Constitucion. responde!a cada Je cada cual, También fo que cree que es ¢ su fe), aunque procure “Sif ‘ofesional~ defender 1a misma modo puede ‘de una u otra forma, fsa distinea 5 QUe, oficios purus, est dos a funcign de jurista, £1 {Mproceso, aicts providencias jecueion de la sentencia: en fo del Registro Civil sel objeto del fn une ~a'I0 silyO~ ide cada cual, de To. de cada’ uno, €5 to suyo! de lo. de ‘Y"como'el juriste inconstitucionalidat vendita el juez, al Es que quien la'dict Tey coniratia 0 no congrut El juez sentencia 0 dict tnd, senteneia sobre fo suvo el abogada gice y defiende | tliente (lo suyo de su elient for elio faltar a la ética pi Eplucion mas favorable, Del Gescribiese la tarea del Fiscal y, fade los demas juristas. Oura c en la realidad, no hay fexclusivamente dedica Suez tambien modera Y aulos y ordena la _Bugninos easos es el encarBack iLo suv, 10 de saber del jurista. A fe llamamos devech, eh dere Ronde veterminar 10 suyO. Sererminar el derecho. EL Soa uno. es el arte del derecho, shoves un benefactor 0 meceni Beterinina no es fo au fue le gusta 0 desea. © sing su derecho, txactamente lo que Te est fe hay que darle & ct fy sunyo. ta jusro y devecho 501 ida uno Te conviene, [0 To menos posible 0 ido, eljurista sen ‘ada uno. De donde 4. El reparto de las e050 + hemos apartado de! discurso fneentando Ver Pero con esto no: ‘emprendido, Estébamos Dees » necesidad responde el urte del derecho a qué fupecto de la vida social debe su origen. El aspecto. deta vide social a la que el arte del derecho responce: hos viene dado por cuanto acabamos de exponer, Si hey cosas que corresponden a uno oa otro, si hay onas suyes -de cada UNO, si To justo o derecho son Stess que pertenecen a ujetos determinados. es Claro que ello obedece @ que no todo es de todos 0, Gicho de ota manera, a que las cosas estan repartidas. ‘Aigunos han dicho que este fendmeno reside més bien en Ia escase> de las cosas. que es 10 Que face que los hombres se las disputen 0 haya hrecesidad de asignarlas a unas personas y no a otras. Pero esta posicign no aos parece correcta, Por Gemplo, aunque hubiese supersbundancia de all feentos y todos pudiesen tomar tanfos cuantos Quisieron, cada hombre se apropiavia de una CUneigad determinada —luego los alimentos queda. flan repartidos-: que nadie le disputase su parte, 10 finiea que indica es que no habria rifas y.en el plan generat de todas 185 cosas. quiere decir que los Fiagades no existirian, como no existirian Ios {bogados. ete mas esto No significa la desuparicion del eerecho. Podemos poner otro ejemplo, la Superabundancia de automSviles. Qué ocurniria si Dor esa superabundancia ningiin automévsl estuvie. PPisignado a nadie? Cada chidadano, al salie de su Shen, Cogeria el primer coche que encontrase y Se {Ra al lugar de trabajo: al salic haria lo propio. De momento parsce una situacion paradisiaca si no Toese por pequerlos detalles; por ejemplo, aque haria con tes maictes que lleva, si en lugar de volver a ata debe ir directamente al aeropuerto para realizar Giviaie? Como mada estaria asignado a nadie, no2 ula de fo estos univ habria problema: si alguien se llev6 el coche Gon las thaletas, copeta as peimeras maletas que encontra- Teicioe bienes ee suponen superabundantes™ y los Siseres que otros habrian dejado agul y ali 9 s€ 10s Rtas GPara qué continuar? Esto no-seria un parive, seria un manicomie. Lo iyo, la atribucién Bees tomas vel derecho no deriva de la escasex de iostbienes, sino de otra cose distnta: el hombre 3 thueve en las dimensiones de cantidad y espacio e iguatmente ocurre con les cosas de las que se sive En otte orden, el hombre es finito y ta sociedad humana implica una division de funeiones y treat (no todos pueden ser al misma Uempo Jefe de fEnado, gobemador sivit, coronel, juet, panadero, ostanero, ec) La vida humana exige que las cosat sirenes,Tancionesy carga, ete, estén repartidas ¥, ca contecuenelar aiibuidas a distintos sujetos, de hi nave to mio, fo ya, 19 $499. Sas conas eatin repartidas, no codo es de coos. Y egto es una necesided social. Supongammos aue todo fuese de todos. Si esto ocucries, et dinero que tino tiene paca sus gastos le podria see arrebatado por otra, pues tanta seria de uno como de’ ot. Si PPipropio’ cuerpo. pertencciese a todos, ante un Softer de tos dos aaones, se podria coger at primer flombre sano que se encontase y sacarle un rifén erm traplantar al entecmo, Si las viviendas mo Chuviesen atribuidas y repartidas, cada cual podria Sfuadir ia que se fe antojase, etc, ete. La vida humana seria un infiemo, el normal destrolto de Ia Jugs del hombre pide que exista alguna atribucion Ge las covas, que no too sea de todos, al menos en SF semsido de vospetar el pacificg uso de las cosas; Shague sea esa mnfmima atrbucion ave supone aue sae adadano se sonia en un banco pubtico, otro Derecho a civdadano no pueda echarle parm sentacse ¢. El fombre tiene, al menos. que poder decir ave regnueas e514 entado tr un banco publice, el estar Titado ef algo suyo- que se le atibuye ¥. por fo tanto, es derecho sbyo. ue no todo ete stribuldo, x todos es una neces ldac seta, QUES ilden al hetho de. aie. tos ees cep, Yaa J Sh a ss, hay derechos, Habiendo derechos, existe el arte Get derecho. Por lo dicho se desprende que la necesidad que subviene el arte del devecho es de las lamadas Sevens o fondasientales, El derecho es un atic Ue primera necesidad.ley carro tt LA SUSTICIA 1. Bl orden social justo ‘Ya hemos sefialnda que el derecho surge con el hecho de que las cosas estin repartidas. Lo que UESimos ilamando derecho es la cosa justa, Ta cost Wiibuide s una persona, Pero no seria correcto dejar ae advertir que a [a ley 56 la denomina tambien derecho, por traslacién de Tenguaje: ese fendmeno Tinguiseieo en virtod del cual wsamos la misma agtben para designar dos cosas relacionadas entre Fi por ejemplo, decimos «una radio» para refericnos HERS is empresa que emite programas radiofOni- taategmo al aparato receptor, 0 5¢ llama «café a1 Toeal donde se va a tomar la infusign de café ‘Cuando el derecho se toma como ley. cl principio no es el del reparto de las cosas, sino le Ponaciin ae fay condictas. El hecho originario 80 eee teparta sing el orden del obrar humana: pucs, Eh ‘ergeto. la ley tiene por funcidn propia ovdenar Glolonalmente las conductas humanas, Pero 10 se Sipe"clvidar ave ordenar.o, reyulac ta via social36 Guia de ts eon universities sepin citerios racionales no es lo propio, del Jerse sea Tuel gobernante, Por eso, [as Teyes m0 tas habe® Heese eer jucierales; las hacen los Sraanes Ball 105 ofFnarlamento, el Gobiemo 0 el propia Dueblo OF Satumbre o por plebisito 0 referendum, Hacer Beeserin are que corresponde a las politicos: es ise del ane de la politica, que es quien tiene aus Part ie ia sociedad. seguin justicia, Nibertad y solidaridad ‘Sel jurista dice qué conducta social es ordevada, [9 hace siempre en relacién con el ofden ores a etja por la nawuraleza © por [a politica én cae ees conducta es To justo, esto és, pertenece al raed ae a libertad 0 del deber de alguien: obra" s cage seen un sentido determinado porauc <5 fe Jean en relacign a otro 0 al cuerpo social. Ordenay estductas sociales ¢3. propiamente, arte politico sods Shhay que insistic en que el concepto clave delaite del derecho es el del rep, ne-gl del orden: te aE tts abjelar, ino se dice que la inalidad de) Pere ee yerecho es el orden social jusio? Si, en Beto, la froalidad del arte del jurista es ¢ arte SES josto. Ahora bien, cqué se quiere signiicar fon orden social justo? No, desc Iu corer tegcticas politicas, sino aquel estado\de, 12 oe phnen ia que cada cual tiene 10 suyo y 10 ust Sociedad eneias, Mas aqui el conceto clave SiBue Siendo el del reparto La justicia Hemos hablado repetidamente de justia. y de to justo y acabamos de referimos al orden juste iQue ex, pues, 1a justicia? bereeno ” ‘Ante esta pregunta los normativistas suelen niosteage un tanto remisos: podrie decirse ae 1a munis les incomods. No és extrafo, Pretender Dreaatta justicia desde la norma como valor, O sere ign orginal ce Ia ley~ e3 tiempo, perdido Ginere que desde [a perspective de la ley se Ne Prctenaido delinir a justicia y algunas, intentos Prete de la Antigdedad griega~, se ha caido en une viene gorre de Bebel, En los ultimos tiempos han muevecigo mas de doscientes definiciones dela Fencias hasta el punto de que puede observarse und Jeatrente dosis de escepticismo sabre la nocion de Junin, ¥ es que Se fa errado ta perspectiva. La Jeatcia no esiginariamente un efecto de ia norma: Netiace de ld ley Ys por e30. no es una dime Originaria ~nacida~ ‘de Is politi ope canto. a i ley, a justcin [exes clad Y se Tat Bot derecho (Ins cosas justasl, No es algo presia SR Finariamente por Ia ley. y 12 politica, Por £0. Poaerivar. todo derecho de 1a Tey. impide rareder ta justicia. Porque la justicia depende del Seecho y, por. lo tanto, solo’ si se admite algun Serecho preexistente ala ley y al arte de la politica. cerestaae ineroducir ta justcia en Ta ley ¥ en [8 5 Rica, Mas adelante volveremos sobre este punto. Basten de momento estas consideraciones prewits 3. Dar a cada uno fo sive Los juristas romances ~recordemos que ellos ransforiiaron el conocimiento del derecho en arte Teiaieron fa justicia como dar a cqdla uno lo sur. aertdn dar a cada uno su dececho, Arabss Farrwulasa Guin de tos esusis univetsitarion son idénticas, pues 10 suyo y 5 deveeho ~deelamos= Son to mama cosa Cum aeanictin no tiene nada de utépica, de immpranta’a vaca de contenido. Mucho menos esi oles como han pretendido slgunos ae ieee gel even (normatvisias) ES eso teria y reat esta ena de conten ae ergetocta se te quiere encontrar sec él soe aaSresemtar, ningun. ideal © mesianismo ae Ue, “Para os parigarios de Ie «sociedad jose, polico, Cerium eta formula es ineoloe, inodora Uo Joton, en eambio, 5 reconfortante part deveeho mio tanto asd en mi poder, como si To he prestaco Pero acd en im poder es derecho mio en tanto fue los demas deben respetar mi dominio sobre Speedie toda posibitiéad de relacion con. los Seman seguir dominando el encendedor y usando Geet pete llamar derecho Seria ina denomina- fan sin spnficado especfca, > fo podrian quitar afiE | “ ala de os iio universtain tos wrracas, unos motos ¥ otro animal, pero Test de ios animales no juegan ts derechos. recinarente porge el devesho s origina spectiea de la justcia y, en eonsecuencia, desde PereetSpectiva ‘de log otros, el derecho § antes |e erspeet igbte. Pornuc ios demés me lo deben Feo oe eg aapecto. de espeto YO ana ee Guedo exigirio, Sip deuda no hay area Una Consecuencia no despreciable de esto ca re eser jstos, no hay que esperar a que el fee ara eepeto, la restitueion, [compensa ce on jontca no espere ala exigencia, da las coerce cade dee davies, sin esperar a gue euler SOPREREeNo ‘tenga que ejereer-su facultad “de 4, Fariedad de derechos ~ as cosas estin atribuidas aes personas de muy ‘ Cuando en ie formula de la sieaa ze dice que esta virtud daa cada uno fs sea suquiere decir genéricamente atibucién, so ee Je an todas las formas de arnbuciéa. Con Sete Sue. el lenpuaie volkas, eel que el «ie mung posesive dengna. muchas formas, de penta enure tina persona y Una cose © incluso Fr ero alguien habla de su piso, a0 quiere decir necesanomence que sete prgpitario; ped See OSGi en alguilec. No signifies lo mismo el tenet) in eter al nombre, a unes objets 0 8 1 eat Stee como Ins cosas estin atrbuieas alas perso defy cinta manera, bay mchas lass diversas maneras, Derecho Go de derechos, No es el momento de enumeracias. Basta tener en cuenta que las cosas pueden ser derecho de alguien seain distintas posibitidades. 5. El titulo y la media del derecho El ane del dercho tiene por objeto decir ef dereho rs eto Sernae os dees es etbonasy ued En es plabrns tee pr Sj Slane elo In etd del derecho. ecto Sho data mane esto a caf tnshas lage de ung pee pues emit See ena ‘belo tel Pueblo co Eafe cs te Constivién de 1978, Muchas Ge ia besa, comatose us > par aue hay au ver pa ber alo ta sale Todos aie ses Wess fay ae Elna hay thay gor cto dues ge oe stints pst noe veda se wld ui See ae aaaee tntas ‘hapten Bet Coralia tt fsacnia Gon que seanimente“y frabablemente forum hayn co siomprsnse Bec gue louse coal o cuca Elgort ose Sccseigidstbede sas ya loinane” spar“6 Guia de os estes uriversiaion Jares, Ya hemos dicho antes ~l lector no puede mare a engafio- que lo deseable, lo que hace feliz al hombre 0 lo conveniente no sq. identifica necesariamente con lo justo. Podré ser deseable que Tos obreves cobren mas, pero lo justo.es que cobren Io cue ex indicado en la ley. Jos convenios Colectivos 0 el contrato de trabajo. Si el salario slo ue se llanva el suftrie de! havbre, ciertamente sera Sijusto, aunque est? marcado por ley, por'centrato o por costumbre, porque, por titulo natural (por la Patursleze humana), eb salario debe cubsir las hecesidades vitales del asalariado y de Su familia Pero fuera de este caso extremo ~que afortunada. mente se da poco en paises como el nuestrom fo justo es que cada uno cobre lo estipulado, Decir que {itatario. es injusto, porque tal o cual categoria Seberia tener una equiparacién mayor con ofa, © ‘gue to es por cualquier otra razin (salvo ta indicada J alguna’ otra, coma Ia esproporcién entre los Zaaieos del capital y Ios del trabajo), tiene por causa Confundir lo justo con 10 deseable'o con Ias lcitas Sepiraciones ana vida mejor. LQue siendo asi la Justicia, esulta ser clavamente insuficiente para una Vida social mas humana? Desde Ivego, la, sola justicia hemos de repetic- toma iasufrible la ociedad, Pero esto no legitima pare confundir las Cones, “Yel jurista lo sabe; por ef0, ante la favocaciéa a to justo pide por el titulo y, si no s¢ firueba el titulo, se desentiende ~en cuanto jurista— fel asunto, “Janto. con el titulo, el jurista debe conocer ta medida del derecho. No existe ningiin derecho Timitado. ni torias 10s derechos son iguates. La propiedad comprende més facultades que el usu- Paks oe sizo, Tania fas Leyes como {os contratos Derecho o ‘que otorgan unos derechos pueden contener clause: Ths que les den mayor o menor amplitud. Por ‘gjemplo, el Parlamento no tiene las mismas faculte Ges en’ un régimen presidencialista que en el régimen parlamentario. Segiin las distintas Const tueiones el Jefe del Estado puede tener mis o menos poderes. En Espa la libertad de testar no es igual Enel derecho comin que en los vistintos derechos Tormtes. ¥ asi sucesivamente Con el titulo y la medida, el jurista descubre lo jst, lo que corresponde al tituisr del derecho. ni 6. Elfundamento del devecho Una cosa es el titulo y otra cosa distinta es el fundamento del derecho, El titulo es lo que steibuye tuna cosa aun sujelo como derecho. En cambio, el Fundamento es aquello en cuya virud un sujero puede ser sujeto de derecho 0 de determinados Usrechos. Por ejemplo. parn ser Rey de Espana, segin el ar, 57 de la actual Constitueién, hace falta Ser sucesor, segin el orden regular de primogeniturs y representacién de S.M. Don Juan Carlos | de Borbén, Esta condicisn de sucesor-es el fundamento para ser Rey, pero no as el titulo, el cual es, en el Gerecho vigente, el citado articulo de ta Const ‘La principal consecuencis de las diferencias fentee fundamento 5 {iWulo es que el fundamenco osibilit para ser Gituhir de un derecho. pero no Otorga el derech9, él cual nace con el titulo. Punto Este digno de ser tenido en cuenta. porque no faltan@ ‘quienes, por tener el fundamento se creen que ya tienen el derecho. Puestos a tratar del funiamento de loaderechos cabe preguntarse cual es el findamento tltimo de fodo derecho, #8 decir, qué es lo que posibilita al hombre para’ ser seta de derecho, LPor qué el hombre puede poseer-derechos y, en eambio, no tienen derechos los animales o las piedras? Es ésta luna peegunta elemental y, al mismo.tiempo, de las mas profundas que pueden hacerse respecto del derecho, Vale la pena intentar contestaria. Tanto mas cuanio que en nuestra época hay quienes hnablan de los derechos de los animales, algo tan plausible en la intencién, como absurdo en la expeesion, El derecho presupone el dominio sobie las cosas. De una u otra forma significa que las!cosas son del titular y, por lo tanto, que eaen bajo su dominio. Pero, ademas, que las cosas estén repari dos y sean al mismo tiempo debidas, implies, no sala un verdadero dominio, sino también que el titular de las cosas no sea meramente una paite del todo, ‘Veamos el primer aspecto. Parece claro que para poder dominar el entomo, lo primero es que fe tenge dominio sobre el propio ser. Es pensable que un ser tuviese dominio sobre si y no sobre su niomo, peco et impensable la contrario, porque 5 hho tiene dominio sobre sl, menos dominard! otros seres, Este es el caso de Jos animales; hay animales {que parecen daminar cosas de su entorno, pero no hay fal. Todo animal se mueve por medio de uerzas fe: instintos de lox que no es duefio; més que doininar ts dominado. Cuanto hace el animal es uns paste del movimiento del cosmos, regido por un conjunte de fuerzas. El animal no se pertenece a si mismo “pertenece al universo— y. por ello, nada le pertenece, nada es propiamente suyo. Enire los Enimales no hay ladrones, ni asesinos; lo que parece Dertenecer a uno le es arrebatado por also y todo Ello no es mas que el juego del conjunto de fuerzas Que mueven el universe, El hombre, en cambio, Gomine sa propio ser, es dueao de si, caracteristica sta que le constituye en persona. El-hombre no 3 mueve exclusivamente por [uerzas € instintos Biologicos; en suprema instancia. el hombre es Responsable de sus dciox personales, poraue por Ii fazdn y, Ja voluntad decide libremente. Por eso es eapaz de hacer una cosa 0 no hacerla de elegir entre istintas posibilidades. Domina su propio ser y, por tlio, 2 capaz de dominar su entorno; luego es ct Ge epropiarse de cosas, que le son debidas. Fundamenco nie ‘A la inisma conclusién se llega abservando et segundo aspecto sefalada. Para que tis cosas estén Fepactidas, de modo que esta atribucidn genere wna Geuda, es preciso que el titular no sea simplemente parte del todo. Le parte, en cuanto es parte, tiene Faron de ser en cuanto inteprada en el todo, esta a Su servicio. En tal caso las cosas son del todo y la parte pacicina de elle: fv parte no tiene evden le Rproplacién autdnomas respecto del todo. Aunque {partes tengan atribuidas funciones, en realidad fa funcion pertenece al fodo, Por ejemplo, quien ve fs el hombre a través del ojo; el ojo no tiene esa Fancign como esfera ce atribucion auténoma respecto del hombre que ve. De ahi que el ojo no tenga razén de ser separgdo de! cuerpo humano. Al Ser pura materia, los apimales ~v los demas seres-j 0 Gul de os etion universitaros son meras partes del universo; su razin de ser reside Gn cl bien del cosmos, de forma que estén al servicio del conjunto, Por eso hay animales que se alimentan Ge plantas y animales que se alimentan Ge otros animales. Para eso estén animales y plantis. Al no Ser distintos del universo nil otra cosa que partes del niverso. no eabe apropiacion ni deuda, porque no Cabs un verdadero reparto de cosas. Todo es del conjunto. El hombre no es pura materia: en virtud de su alma espiritual que lo constituye como persona, no fs una mera parte del universo, porque en Io espiritual no se puede ser parte de otro sero Conjunto, pues ef espiritu es simple, no tiene partes ini puede constituirse en parte; por eso se dice que Ta persona es incomunicable, palabra qué signfica aqui que no puede hacerse comiin en el sercon otros Seres. La persona se abre en comunidn' con los Gems por al eonocimiento y el amor, pero no por la integracién ontaldgica (confusion én el ser). El resultado es que el hombre, al no ser una mera parte Gel todo, necesita del reparto de las cosas de! Tiniverso; se proyecta sobre su entomo' también ‘como incomunicable y, por Io tanto, se spodera de Tas cosas como suyas, no del conjunte. Con ello Hegamos ala misma conclusion que antes: el Uevecho se funda en que el hombre es persona, esto fs, en que es dueno de si. Por lo que acubamos de decir puede observarse que las posiciones materalistas no explican sufi- Elentemente el derecho; y euando él materialisme fe radicaliza —corno ocurre con el marxismo-, el Serecho es entendido como una superestructura, que deberd desaparecer cuando el hombre se Uesprenda de sus alienaciones. A su’ vez, el Derache n raterilismo, desdibujando la_singularidad' det hombre y la originalidad del derecho, termina por Airbuirlo tambien a los animales, Claro que lo que Se atribuye a hombres y animales, mas que el @erecho es una. sombre. suya, Solo asi_resulla fainimamente comprensible que se defienda, al fhismo tiempo, el uderecho» de las focasy el aborto que es un homicidi.Cariruie v DERECHO NATURAL Y DERECHO POSITIVO . 1. Dos clases de derecho Varios siglos antes! de a era cristiana se ‘encuentran ya. testimonios de una tradicional division del derecho: el dececho es en parte nur! ¥en parte positira. En realidad, el adjetivo ‘positivo» no Se usé hasta la Edad Media, pero con anterioridad se utlizaron en su lugar otros adjetivos ‘come /ega! (lo propio de las leyes humanas) tal es el caso de Arisisteles que distinguié entce lo justo ‘natural y fo justo legal. Los juristas romunos usaron tuna divisién bimembee (derecho de gentes 0 natural y derecho civil) 0 trimembre (derecho natural erecho de gentes y derecho civil). A partir del siglo XIX se extendis el poriu/rismo juridico. conjunto de feorias para las cuales slo. seria propiamente derecho el positivo; el'derecho natural. més. que derecho seria 0 moral valores “relatives. © cestructuras logicas 0 la naturaleza de las cosas, cle, 4 © simplemente no, existicia. Ne es éste el lugar” Guta de fos enudios oniesstarios adecuado para entrar en un asunto que escapa 8 un fibeo elemental come éste; béstenos dejar constancia de la existencia de! fendmeno positivista 2. El derecho posiiva or derecho postive se eniende todo derecho cays tilo'y cepa mesida deben su orien # Ie Soluntad. humane, bien sea, la ley,-bien seq It costumbre, bien sea el contrato, No hace falta ‘epetr gue estamos heblando del derecho em su {nto opie cla cose just, 10 suyor, nO dE fas {eyes 9, on goneval de tas norma. iQue saniica la existencia del derecho positi- so? Sgmifies que hay cosas repanidns por et nombre weeae O aids de otre made, que hay coins cuya Tlducisn eo sora ce Ia voluniad humana, Es est0 TeRSeeN Shue Suisiana, Cuando un Ayuntamien- for al gular ia cireulacioa, senala unas calles de Sreveloe Unica otas de doble circulaeion, pone Scomatoros, march pasos para peatones, et cst bla ene or ists uuaron, et angrando y Struiando cspacies tempos quienes creuan, €n weno Sse por ia ciudad. Esti. regulando SEitShcs, Ger porta cect ( port Teauieréa ee Gin GBretana) es derecho. del auomovilisa frente a quienes cireulan en dieccion_contrarias SG ek recho del peatGn ciecolareon pfeerencia hun paso. para. peatones de fos Hamados ude Seba, ete ae ‘Suto simple lo hemos vivido en Ia laboracién de ta Constimeién, A teaves de los medios ée SGmunieacion, pudios asisue a los debates sobee Derecho s los poderesy funciones que debian asignarse a fos principales Srganot del Estado y, ante cules Sebtan se estos Grpanot Se decutd sobre el reparto de lor poderes y funciones estaales 9 sobre, sus titularey, como” se dacutié la disinbucion de Tunciones entre ol Estado. y las Comunicades Auténomas; obtenido el consenao yen todo caso. tras lus woineiones de rigor, 2 csablecis como Proyectoa pinion poevaents gue, fal ure uerea Juridica (ras ta entrada en vigor de. Ta Constitucion. for ae Este mimo fendmeno se da en las elaciones enure partiufares: Toda compraventa supone una redistibucién del producto vendido y del dinero pagada, que cambien de titular, Repsro es cade festamento, cada. contrat de trabajo. ete, Las Felaciones humanas componan sn ininterrumpico teasiego de cosas, que, supenen una continua resistnbueién de" bienes. Los derechos. que’ se Sriginan o mosiiean por esa netin humana Son los derechos positivas. “er 3. Los limites del derecho positive Positivo significa puesto, no dado al hombre sing insttwide “puesto” per el hombre, AI respecte ceabe preguntarse por los limites de esa eapacidad del hombre. éEs ifimitada la capacidad del hombre para constituir y regular derechos o. al menos, barca todo el mbite de la Vida social humana? En aso contrario, (cull. el evleio que seal os Cuando quieren ‘mostrar grificamente cusles son os poderes de que goza el Parlamento de su)6 Guin de os etuis uveitis pais, los britinicas suelen decir que su Parlamento feipuede hacer fodo, a excepcién de que un varén wea mujer ovuna mujer sea vardn; os decir, puede racer todo lo que es posible que el hombre haga ‘augue no 10 digan lds briténicos, es evidente que fay auras eoses, ademas de hacer de un varén wna thajer gules Parkamento no puede obrar. « Tl uicho es hhumoristico y hay que interpretarlo cen su justo sentido. No se relieve at hecho Fisico de Que un varén. sea transformado en mujer, 1os Rrtinicos no dirian eso de 34 Parlamento ai en, roma, sino, aeaso, de sus médicos. Lo que quiere cere fa humorada es que el Parlamento briténico so uene facultades para dar un bill en virtud del cual Ua veron sea tratado socialmente como mujer y wMeeversa. Para tamafio absurdo no tiene poderes el Parlamento, Pero observemos bien, (seria! una. tal fey um absurdo 0 seria también und injusticia? No be duda de que ese absurdo seria una injusticia Hay ahi algo de lo que todos, en el fonllo, fesiamos convencidos: el hombre no puede sf teatado como quieraa y desten los demas 0 los (Nulaes del poder. porque hay cosas que son Tnjustas de suyo. En otras palabras, hay cosss Que sana inulfercnies en selacion a la justicia, Que 108 leche elvemlen por ta detecha o por Ia izquierda, ciara le que cicilen por uno tt otro dado, € 3e sey idifelene, Los ingleses pueden pensar Que simian por la derecha es una cabezoneria del resto Ger mundo. y el resto del mundo esta en el perfecto GErevio de pensar aue cireular por la izquierds e cere cxuavagancis. de los ingleses. Ambas son BBlniones respetabitisimas, poraue el hecho cierto er que circular por uno otro [ado n0 €5, de suyor «e aeeno ni malo, ni justo Ai injusto: es une opcién Deresho a libre. Pero no es una opcidn libre que dos tenes Girculen, sin Timitaetones ni desvios, por la misma Wia'y en direccion contraria, porque o se pararan ea tl punto donde se encuentran y entonces se habra Ieslonado el derecho de los usuarios a viajar (que incluye legar a su destino), 0 se pararin por la fuerza del choque, en evyo caso se habri lesionado el derecho a la vida y # la intepridad fisica de los Vinjeros. Lo observaba Aristételes evatca siglos antes Be nuestra ‘era: en derecho hay cosas de suyo indiferentes y hay’ cosas que no to son. El hombre puede se entiende segiin justicia~ crear derechos 'y regularlos en la esfara de lo indiferente, UQué quiere decir indiferente? No Quiere decir que una opcién no sea mejoro peor que hea desde el puto dp vist senico, puede ser cue tn estudio téenico dfmuestre que circular por la derecha o por Ia i2quierda sea técnicamente mejor ‘que si contrario, Indiferente quiere decir que, en definitiva, por lo que a la justicia y a Is moral se reflere, lo mismo da adoptar una solucion que otra, porque ninguna de ellas lesiona la justicia 0 cual ‘uier otra esfera de la moralidad. Que los escoceses Tieven faldas podra sec més o menos chocante. pero co indiferente: rome diners noes indiferente. ‘Al respecto eonviene saber distinguir dos cosas; tuna 5 fo justo © injusto, [0 moruimente correcto 0 Incorrecta, y otea cosa es la pauta de comportamien- to tocialmente aceptada. En un ambiente puede re gultar marginal 0 no. aceptada socialmente una Forma de obvar, eso suele dar origen # una concien- cia de obear bien o mal, que ha de distinguirse Clavamente de Ia concieneia de Io justo o de fo in Jusin. del ie ¥ uel mal moreles Lax pata ete obrar sociolégica produce la capiacidn de lo sorieégica-cates juicio de conveniencia de edapiacse 0 Guia de ts exuios universiaros menie normal o anormal y, en consecuencia, €! jo normal 0 12 pccign Ge ineonformismo; en cambio, ta captacion Beis justo 0 injusto, de lo bueno y de te mato en Sfnedo moral, produce Is conciencia de conforma: sere yisconfarmidad con lo que la haturdleza del fat ore postuta, En otras palabras, las pautas Je soe pctamsents socialmente aceptadas pepenecen SPER pe we To indifevence. Por el contrari®, lo Que Slane a ia justicia na siempre es indiferente. Tror io tanto. el campo del desecho positive se elimta de un modo claro: su materia posible. es fe seligoweane, Por 10 mismo, pare, distinguir si wna aaneas de derecho positivo o de derecho natural pay que ver su grado de indiferencia respecto de 18 bey aie Se haven, En cuanto tenga de inaiterente tanta tendn de derecho positive. Temos dicho que Ia materia posible del derecho positias es lo indiferente, Se habla de pobilidad pose fe materia. es indiferente hasta que, © 2a sa como derecho por wn acto def hombre. (Jusuer convertida en derecho ya no es ildiferente, Hav eet. respecto dest Wtulars! War, eS snererenis que tal parcela de tierra, destinads & seieatencign se asigne a este © aquel colon; nada Tae en cuya virtud, por naturaleza, ese parcela debs RY Sfupada por tal o cual persona. Pero uni se eauh pase a estar atribuida a su titular y y@ Ro ssignada: Rilferente que otro colono invada sa Ratcela y se apodere de ella: seria injust. 4. Etderecho nanwal “Aeabamos de ver, en trazos breves, qué & el i es el derecho derecho positive, veamos ahora a natural. Entendemos por derecho natural todo Serecho cuyo titulo no 2s la voluntad del hombre Sino la naturaleza humana, y cuya medida es bs Rturateza del hombre o la naturaleza de las cosas. {Hace un momento decia que la materia posible del derecho positivo es fo indiference. Al explicarlo hemor visto también que hay cosas que no, som jadiferentes en relacign con la justicia, No es légico pensar decir que, en arden @ lo justo, da fo mismo FSspetar la vida de un hombre inocente o matarlo, Guo resulta, indiférente estafar al projimo 0 ser Roncado. que es igual eriar y edéac a los hijos que Eeandonarios en la catle 0 maltcatarios. En punto a stay Cosas, ciertas meptalidades e ideologias moder- fas parecen pretendet desaflar al sentido comin, Rusgo al lector que haga un esfuerzo por olvidarse de tpicos y manipulaciones iteolégicas y Que intente ser razonable. CPuede alguien-en seria » Gh nr faero personel pensar que es indiferente, aque fo es injusto por si mismo, © que €3 S610 un valor Felativa gue unos padres, para poderse ie tranquilos Ge vacaciones, maten 8 Sus hijos y fos echen al cubo Ge la basura? No nos precipitemos y ysemos de la Sgiew! Lque implicaria afiemar que éstas y otras Conducta semejantes, ods 0 menos graves que [a Sludida, quebrantan lan s6lo un valor relative (como fice el felarivismo) 0 una pauta de componamiento focialmente aeeptada (Segtin alirma el sociologis Sho? Un valor relative, por definicion, ¢8 algo que te bien 6 valor, no en sf mismo, sino tan sdlo porawe {isi Io apeecia 6 estima tn hombre o un conjunto de hombres, una pauta social de comportamiento es ing norma de conducts, indiferente en si, pero lcepiade por consenso dela mayoria, Sostener que Conductas coma la alu S610 quebrantan sn valor“0 Gila de os enuion nivesintos relative © una norma meramente “sociolégica, implicaria ~por definicién- que tales conductas no son malas o injustas en si mismas, sino dnicamente fue Tos demas 0 le mayoria las ven, las aprecian como malas, Quien las hace, nada verdaderamente malo hara, sing que realizaria una cosa de suyo ni buena ni mala, La conclusin légica se'Impone con toda claridad y rotundidad: los delincuentes no conieten nada malo en si, sino que hacen coses que bros opinan que son malas, en otis palabras, si son. ceastigados con penas, el castigo Ab es merecido en sentido propio, sino que solo representa una feaccién violenta de la mayoria, Los delincuentes fon, en realidad, marginados de la soviedd, sin otra culpa que realizar conductas que Ia mayoria no ve con buenos ojos, Si el lector piensa'que quien Ssesina, atraca, injuria, calumnia, hiere a otros, etc, fe algo mas que un extravagante, que Una persona Que fe comporin de modo distinto a la mayoria, Fesulta evidente que se da cuenta de que hay cosas {que son justas de suyo y cosas de suyo injustas. Pues bien, éste es el punto clave del derecho natur ‘He pedido ‘antes al lector un esfuerzo por see razonable. En efecto, decir que hay cosas en si ‘mismas justas y cosas de suyo injustas significa, desde laAntigiedad griega, que hay cosas confor mes con postulados naturales de la recta razéa (conformes con la razén natural) y postulados contrarios a ella, Por eso se dice que es de derecho tnstural o contrario 8 él [0 que la razén natural dicta como justo o como injusto (dictados de la recta Fazén 0 razén natural). Asi hablaban los estoicos varios siglos antes de Jesucristo y asi se. sigue diciendo hasta hoy. El derecho natural no quiere decir alta cosa sino que, en determinadas esferas del ‘Derecho 0 ‘obrar humano, hay conductas racionales y conduc tas irracionales; hay conductas acordes con Ia recta razdn y conductas contrarias a ella ‘Ahora bien, como la razén tiene por acto propio ‘conacer, es evidente que si capta cosas de suyo justas © injustas es porque conoce algo objetivo. con fealidad y consistencia propias. que es cviievio objetivo de lo justo pele Jo tyjusio, en vietud del eval hhay conductas que respetan o lesionan bienes no indiferentes. Ese algo objetivo es la persona hum: na, en cuahco representa una individuacion de la naturaleza del hombre. En otras palabras. to que capta la razon es que la persona humana es si:ular de derechos y que la natwraleza es fundamento y triterio de esos derechos, Ya hemos dicho que si lo (que eaptasen las nagiones deo justo y de Io injusto fiuese la conciencin subjetiva. todo se reducicia a un juego de opiniones. cosa —segiin hemos visto~ no Tazonable, Por eso, e¢ la razén y no la conciencia subjetiva la que conoce 10 justo y Io injusto no indiferente, Esto es el derecho natural (no la ley natural, de la que todavia no hemos hablado) Es derecho natural lO que es justo de por si, lo no indiferente, ZY como es que exislen cosas justas, por naturaleza, esto 2s, Io justo natural, el derecho hatwral? Si recordames la nocién de derecho que hemos dado, que existe lo justo natural quiere decie que hay cosas bienes, poderes, facullades. ete — ‘aribuidas al hombre. no por pacto 0 consenso entre fos hombres, sino en virwud de lo nanyral al hombre, esto es, de factores 0 dimensiones prapias de su ser. Examinese el leejof,'dexisten tales cosas en. stl persone? LQué dieip el lector, si paseando tranquila ments por Is. calle,| se arase su vera una ambulancia, desceniidsen unes médicns y sin. mise Gala dels extuiosuriversiarios explicaciones le eapturasen, le levasen'a una clinica y le quitasen una cornea para dar vista a un ciego, © para hacer un experimento? LNo se senticia Injustamente tratado? tSe calmaria ‘con que le Clijesen que ese sentido de ser objeto de injusticia no ‘es mds que tna opinin suya —tan respetable como la contearia- y que por canto nada verdaderamente injeSto han cometido con é1? Coimo no conozco al lector, no sé, lo que contestard a estas preguntas, pero prestimo Que dic gue él er dueno de sus ojos y que sin su consentimiento nadie puede privarle de eligs. Eso ts la que solemos decir los hombres y, lo que es mas importante, es lo que se deduce de’la nocién de persons. Antes lo hemos dicho: persona es el ser que €5 dueno de si, Por lo tanto, no es slo eapaz de dominar su entomo, sino que ya es, por naturaleza, uemo y paseedor de si, Al menos todo! aquetlo que constituye su propio ser le esd airibuido al hombre ‘en virtud de ser persona. Es evidente, por eso, que el hombre tiene derechos naturales. Si al fucuro estudiante de Derecho le ensefan la asignatura de Derecho Natural como es debido, aprenderd que, ademas de los bienes que constituyen su ser y los Hines naturales el hombre y que son derechos saturates suyos (la vida, la integridad fisica, la libre ‘manifestacion de Su pensamiento, la religion ~tiber- tad religiosa-, Ia salud, etc), tiene otros derechos naturales. Pero no es ahora el momento de hablar de ellos, simplemente debiamos dejar constancia de fave el derecho natural existe y lo acabamos, de hacer, ‘Como el derecho natural tiene por fandamento y por titule la naturaleza humana, no es indiferente; como todos los hambtes son personas igualmente Derecho o y la naturalezs es la misma en todos, et derecho fatural ~lo observaba ya AristOteles~ 3 el mismo fen todos los hombres y en todos los lugares Comprendo que los interrogantes que plantea a la filosofia y a la ciencia del derecho el derecho natural no son pequefios: todo lo que atahe al hombre plantea muchas y muy profundas cuestio- nes, mas este Libro es una guia y no un tratado, 5, La medida natural del derecho Cuanto acsbamos de decir sobre el derecho natural se ha referido al titulo de los derechos, no a [a medidas, Digamas, pues, algunas palabras Sobre lla {Que hay medidas naturales del derecho no cabe uda. Si los derechos naturales tienen como titulo Te naturaleza humana, ella misma es el critenio de su extension y de sus limites. Pero, adems, todos tenemos experiencia de que hay derechos ouye medida es naturel. Mi amigo, al que presté —sepiin Teeordart el lector cien pesetas gratuitamente (esto és, con Ia obligacién de devolverme ta misma feantidad de dinero sin interés}, debe devolverme justamente cien pesetas. Por qué? A nadie se le ‘ocurtird pensar.que cien pesetas sea una cantidad igual a cien pesetas, porque asi nos parece a ls mayoria de los hombres ~iqué quedaria entonces de {as matematieas?~; ambas cantidades som igualeg por | naturaleza de las cosas. Ahi tenemos un ejerAplo de medida natural, no convencional ni indiferente. Hay otros mucho$,ejemplos que con un poco de cesfuerzo cualqujesa puede encontenra via dels etudion Universitas Se habré observado que en fo que atafle a le medida -n0 en lo que se refiere al titulo~ hemos tisado das expresiones: la naturaleza det hombre y Tanaturalezh de las cosas. No se las confundda, ambas pueden ser, segtin los casos, medida de los derechos: pero la primera se refiere al ser del hombre y 2 sus fines; Ip segunda, en cambio. engloba el ser, las teualiddes, ls eantidades, ele, de las cosas. \ 6. Los derechos muixtos Como ocurre con frecuencia’ en esta vida y, sobre todo en las ciencias, 2 medida que se va avanzando en el conocimiento de algo, sungen ceda Yer més preguntas y todo se complica, Mas en esta Dcasién dejamos las complicaciones para cuando, el Futuro jurista que les estas paginas, estudie Ia carrera y dedique su atencion a libros mas enjundiosos. Por ahora me voy alimitar a complicarte la vide solo un poca, Junto a los derechos naturales y ositives puros -aquéllos cuyo titulo y medida son Saturnles~ existen los derechos mixtos, 0 sea Aguilas cuyo titulo es natural y su medida conerera Ce positiva: y viceversa, Pongamos unos ejemplos, Somos libres por niaturaleza; el devecho a viajar por odo el orbe es un derecho natural. Pero las leyes thmanas pueden regular este derecho, poniéndole limites; pueden exigimos el pasaporte en regla o el visada de enirada en un pais; pueden exigimnos Gentiieados de vacunacign 0. que no estemos Cnlermos de una dofencia contagiosa, ete. Un Gerecho de titulo natural tiene una medida de derecho positive. También ocurre el caso contrario; nos vale et ejemplo antes puesto. Prestar und cantidad es un contro, Tego los derechos y deudas que de shi hacen son positives: pero si el préstamo es gratuito In medion Geta cantidad a devolver est deterenina dds por una medica natseal eTiene esto interés para el jursta? Lo tiene y mucho, porque con frecuencia fos que no son juestes confunden las cosas y ven injusticias donde no las hay 0, por el contrario, acepan como justas tosas que no fo son, Analicemos, como ejemplo, fa fan traida y llevada euestin de los jubilados. Las Densiones, se dice con fyz8n, son en muchos ca508 fsensns, son injistas, UQué es lo justo. en las pensiones? Un jurista, lo primero que debe hacer es escomponer lor elementos natuvales positives que hay en ellas. (Son de Gevecho natural [35 Pensiones? Es de derecho. natucal que quien ha trabajado normalmeate durante su vida y llega un momento ene que debe retirarse del trabajo, reciba To conveniente para vivir. FR es lo que hay de natural, Las peasiones son una forma positive de {cumplic un deber nara: por lo tanto, fa deuda es naturel en cuanto a Su raiz, pero es positiva en cuanio a la forgya eémto ae pag. Gato tiene und importance condecuenca, La medida Ue} derecho a perebie le pension lo cantidad exacta de dinero a Feeibie= no fo determne ct derecho natyral, sino cl erecho positive. Ef decit, 25 el Estado quien Setermina que cantidad de sus recursos se destinan 4las pensiones y como se reparte el dinato entce los Gistintos pensionistas, El, resultado 65 que lo justo “to que debe percibi el pensioniste-estd determi- ado por el derecho posttivo, El pensionista tienees Guia de os estes wives derecho a esa cantidad y nada més, Entonces, Laué ceurce si esas pensiones son insuficientes? Pues Geurre que siel pensionista, ponigndose de acuerdo fan slgin foncionario de Ia Seguridad ‘Social, fhisiese una irregularidad administeativa y cobrase nds de {o sefainda aunque no sobrepasase lo Tufciente para vyivir~ funcionario y_pensionista Egmnetevian un fraude, una verdadera injusticia Contra el Estado. i&m qué queda, entonces, eso de ‘que el pensionista debe recibir lo conveniente para vivir? Queda en lo que tiene que quedar; en que, como esa Ghiigscion no vecae prinreramente sobre ef Estado Sino sobre fa sociedad, ésta tiene el deber de Hegar a donde no llega el Estado, v.gr. deben ayudar al 2 crsoniata sus familiares, Si, a pesar de todo, S5 Peguse, que es més conveniente que see fa Seguridad Socials que peche con toda la carga, no debe Sheiaarse que no hay ninguna forma de eumptir es8 Qoligaciéa preserita por el derecho natural, por 10 tanto, est solucion dé que cergue con ‘ella 1k Sepusidad Social es una legitima aspiracidn, ng Un derecho en sentido estricto. Luego el mod de Gieanzar que esa aspiracion se convierta en derecho asl propio de las legitimas aspiraciones: los medios Saiicom, esto es, peticiones, manifestaciones, cam pads de prensa, ete Decimos que actualmente en ‘nuestro pals, injuchos pensiones son insuficientes. Es cierto, pero ceQiclusian de todo 10 dicho es que 1a injusticia ve Sue solo sobre et Estado, sino también sobre la WRedad y sobre Jos familiares. Cada cual debe tcargar con su parte de injusticia, Deven 8 7. La conexién entre derecho nawural y derecho positivo Las relaciones entee derecho natural y derecho positive son un punto central de Ia ciencia det Gerecho. Limitarse sélo al derecho positive, condi. fe necesariamente a {a injusticia, ’ deja al jurista @ mitad de camino de su arte ¥ de su oficio. Gon ser este ssuinto muy imponante “tanto que si al estudiante no se lo enseftasen en la Facultad Geberia estudiarlo por su cuenta no vamos 3 tratarlo en esta guia, que no intenta ensedar @ ser jurista (seria inGtil pretensién), sino a descubrie las Tineas generales de la profesién. ‘Sin embargo, no me resisto a reclamar 1a ateneign sobre un extremo, que interesa, a mi juigio, ue conozea Quien desea ser jursta. La mentalidad positivista, extendida en clectos ambientes, he Ereado en algunos sean 0 no positvistes~ el habito fe ver con Ia mayor naturalidad el derecho positive fie su eseneial referencia al derecho natural, Les «parece normal que se hable del derecho positive y fe aplique sin estrecha conexi6n con el derecho natural, sin darse cuenta de que el derecho positivo 2 inexplicable sin el derecho natural. Por qué es nexplicable en ese ca307 Pues porque sin el derecho natural el derecho positivo no tiene el presupuesto hecesario de existencia, Esté al aleance de todos comprender que es imposible un hecho culturalsin que tenge una base natural, Todo cuanto el hombre hace o inventa Pequiere una eapacidad natural, 10 que los flésofos Haman potencia, Para ver, e| hombre necesita tener jos, Sobre la base de ste Inecho natural, el hombre puede edificar una serie de, hechos “culrurales: |