Parash 27 - Tazria

Vayikr (Levtico) 12:1-13:59

PARASHAT TAZRIA
1. Introduccin a las parashiot Tazria y Metzora
De acuerdo con la mayora de las fuentes rabnicas, resulta casi imposible
entender las afecciones citadas por la Torah en estos captulos, analizndolas
desde un punto de vista de higiene.
Debe entenderse al hombre segn el pensamiento monotesta de la Torah. Por
ejemplo, Ex 15:26:
Si escuchas atentamente la voz de YAHWEH tu Elohim y haces lo
recto ante sus ojos; si prestas atencin a sus mandamientos y
guardas todas sus leyes, ninguna enfermedad de las que envi a
Egipto te enviar a ti, porque yo soy YAHWEH tu sanador.
De lo cual inferimos una relacin entre la tica religiosa y el campo de la higiene
sanitaria, uniendo definitivamente alma y cuerpo.
Por consiguiente, decidiendo que el ser humano es la unin armoniosa y total de
espritu y materia.
Por tanto, para asegurar el buen funcionamiento de nuestras fuerzas fsicas,
nuestras virtudes morales debern ser reales y significativas, y sern, por
consiguiente, la mejor "medicacin, para las fuerzas fsicas, y evitarn el
desequilibrio de nuestra persona".
As en la larga tojejah, reprimenda que Elohim dirige al pueblo de Israel, por si
este transgrediere la Torah, el castigo ser que Elohim "har retornar hacia ti
todos los dolores egipcios" (Dt 28:60).
Como quiera que lo ms importante en medicina es la prevencin de la
enfermedad antes de la curacin, Elohim implanta en nosotros su palabra y las
conductas que El nos ha prescrito para prevenir la enfermedad, pidindonos una
dimensin tica en nuestra vida.
Pero si el hombre no se ha comportado adecuadamente, y se ha enfermado, l
ser quien deba cuidarse por sus propios medios.
O sea, el hombre tendr que hacer teshubah, el retorno a Elohim,
arrepentimiento, y la reversin de los actos negativos que cometemos en nuestra
vida (base de toda enfermedad), por lo que dice Is 6:10 "Y el retornar y se curar
a s mismo...".

El texto de Is 6:10 "veshub verafa lo" literalmente significa "se arrepienta y se

sane" dando la alternativa de entender que "es sanado" o por s mismo o por otra
persona.
El primer sentido, "sanarse por s mismo", es utilizado por los traductores
hebreos, mientras "ser sanado por el Seor" es el utilizado por Reina y Valera.
De todas formas, la promesa del Yahweh al pecador que se arrepiente es que a
travs de su Mashiyah nos dar sanidad:
Is 53:5 Pero l fue herido por nuestras transgresiones, molido por
nuestros pecados. El castigo que nos trajo paz fue sobre l, y por
sus heridas fuimos nosotros sanados.
Otra situacin bien distinta es cuando el creyente sin haberle fallado a Yahweh se
enferma.
A este respecto, el libro de Yob (Job) y varios textos de la Brit Hadashah nos
hablan de la permisin de Yahweh de esta enfermedad en sus siervos por
razones que solo a l ataen.
Por ejemplo, la permisin de la enfermedad y muerte de El - Azar (Lzaro) tenan
como objetivo la Kavod misma del Yahweh (Yn 11:4):
Yahshua dijo: Esta enfermedad no es para muerte, sino para la
Kavod de Elohim; para que el Hijo de Elohim sea glorificado por
ella.
En este caso, debemos alabar a Yahweh
Yob 1:20-22 "Entonces Yob se levant, rasg su manto y se rap la
cabeza; se postr a tierra y ador. Y dijo: Desnudo sal del vientre de
mi madre, y desnudo volver all. YAHWEH dio, y YAHWEH quit.
Sea bendito el nombre de YAHWEH! En todo esto Yob no pec ni
atribuy a Elohim despropsito alguno".
Yacob (Stg) 5:14-15 "Est enfermo alguno de vosotros? Que llame
a los ancianos de la Kahal y que oren por l, ungindole con aceite
en el nombre de Yahshua. Y la oracin de Emunah dar salud al
enfermo, y Yahweh lo levantar. Y si ha cometido pecados, le sern
perdonados".
Mt 10:8 "Sanad enfermos, resucitad muertos, limpiad leprosos,
echad fuera demonios. De Hesed habis recibido; dad de Hesed".

Mr 6:13 "Echaban fuera muchos demonios, y ungan con aceite a

muchos enfermos, y los sanaban".
Mr 16:18 "Tomarn serpientes en las manos, y si llegan a beber cosa
venenosa, no les daar. Sobre los enfermos pondrn sus manos, y
sanarn".
Lu 9:2 "Los envi a predicar el Malhut Yahweh y a sanar a los
enfermos".
Lu 10:9 "Sanad a los enfermos que haya all y decidles: 'El reino de
Elohim se ha acercado a vosotros".
En cuanto a la comprensin especfica de los caps. 13 a 15 de Levtico,
Maimnides en Mishneh Torah, Hiljot Tumat Tzaraat, Cap. 16 halaj 10, nos
recuerda que el trmino "tzaraat" (que traducimos como "lepra") es polivalente,
ya que se utiliza para designar llagas o lceras de la piel, cada del cabello,
determinadas manchas en las ropas de lana, lino, u objetos de cuero, y tambin
la veremos afectando las paredes de las casas.
Es decir, no quiere decir "lepra" en su significado mdico actual (la enfermedad
de Hansen, que es lo que significa "lepra" hoy en da).
Adems, el mismo Maimnides legisla, basado en el Talmud, que esta afeccin
no impurificaba ni a los paganos ni a los residentes no israelitas en la tierra de
Israel (Hiljot Tumat Tzaraat IX:1).
Las leyes de tumah y taharah afectan solo al pueblo de Israel, por tratarse de
prescripciones espirituales dictadas por la voluntad divina.
Adems, las fuentes talmdicas ya haban escrito que la tzaraat afectaba a las
personas de nuestro credo, que haban incurrido en determinados pecados como
la calumnia, el orgullo, y la envidia, entre otras.
Por ltimo, algunos sabios del Talmud insisten en que el metzora (afectado por
tzarat) era el hombre castigado por incurrir en la difamacin de sus
congneres, motzi ra el que difama, sacando a relucir lo malo.
Entendemos que la base bblica para esta aseveracin es el episodio de Miryam
(Bemidvar (Nm) 12:1-10):
Miryam y Aharn hablaron contra Mosheh a causa de la mujer cusita
que haba tomado, porque l haba tomado por mujer a una cusita.
Ellos dijeron: Acaso slo por medio de Mosheh ha hablado
YAHWEH? No ha hablado tambin por medio de nosotros? Y lo oy
YAHWEH. Mosheh era un hombre muy manso, ms manso que todos

los hombres que haba sobre la faz de la tierra. Repentinamente

YAHWEH dijo a Mosheh, a Aharn y a Miryam: Id vosotros tres al
tabernculo de reunin. Y fueron los tres. Entonces YAHWEH
descendi en una columna de nube, se detuvo a la entrada del
tabernculo y llam a Aharn y a Miryam. Ellos dos se acercaron, y
l les dijo: Od mis palabras: Si tuvieseis un profeta de YAHWEH, yo
me manifestara a l en visin o hablara con l en sueos. No es as
con mi siervo Mosheh, quien es fiel en toda mi casa. Cara a cara
hablo con l, en persona, y no por enigmas. Y l contempla la
apariencia de YAHWEH. Por qu, pues, no tuvisteis temor de hablar
contra mi siervo, contra Mosheh? Entonces el furor de YAHWEH se
encendi contra ellos. Y se fue. Cuando la nube se apart de encima
del tabernculo, he aqu que Miryam qued leprosa, blanca como la
nieve. Aharn se volvi hacia Miryam, y he aqu que estaba leprosa.
Adems, en Dt 24:8,9 se nos previene contra la afeccin de la lepra y se nos pide
recordar el episodio de Miryam:
Ten cuidado de la plaga de la lepra, observando diligentemente y
haciendo conforme a todo lo que os enseen los sacerdotes levitas.
Tendris cuidado de actuar como yo les he mandado. Acurdate de
lo que YAHWEH tu Elohim hizo a Miryam, en el camino, cuando
salisteis de Mitzrayim (Egipto).
Por ltimo cuando el rey Uziyahu desafi las leyes concernientes a la santidad
del Templo, se desat sobre l el furor de Elohim (II Cron 26:16-19):
Cuando 'Uziyahu (Uzas) se hizo fuerte, su corazn se enalteci
hasta corromperse. El actu con infidelidad contra YAHWEH su
Elohim y entr en la casa de YAHWEH para quemar incienso en el
altar del incienso. El sacerdote 'Azaryahu (Azaras) entr tras l, y
ochenta sacerdotes de YAHWEH con l, hombres valientes. Estos se
pusieron contra el rey Uzas y le dijeron: No te corresponde a ti, oh
'Uziyahu, quemar incienso a YAHWEH, sino a los sacerdotes hijos de
Aharn, que han sido consagrados para ello! Sal del santuario,
porque has actuado mal! Esto no te servir de gloria delante de
YAHWEH Elohim! Pero 'Uziyahu, quien tena en su mano un
incensario para quemar incienso, se llen de ira. Y al airarse contra
los sacerdotes, brot lepra en su frente, en presencia de los
sacerdotes, en la casa de YAHWEH, junto al altar del incienso.
Sin embargo, estas consideraciones no han impedido a exgetas como Ralbag o
Abarbanel afirmar que se trata de una enfermedad contagiosa, con su
consiguiente diagnstico y prevencin.

Ntese cmo el sacerdote no cumple una funcin sanadora, sino solo

testificadora de que se ha sanado, por eso, cuando el Mashiyah sana a un
leproso le manda que se presenten ante los sacerdotes (Mt 8:2-4):
Y he aqu vino un leproso y se postr ante l diciendo: Seor, si
quieres, puedes limpiarme! Yahshua extendi la mano y le toc
diciendo: Quiero. S limpio! Y al instante qued limpio de la lepra.
Entonces Yahshua le dijo: Mira, no lo digas a nadie; pero v,
mustrate al sacerdote y ofrece la ofrenda que mand Mosheh, para
testimonio a ellos.
En el judasmo del primer siglo se haba desarrollado una lista de los signos
principales que se esperaban que el verdadero Mashiyah dara como prueba de
su identidad (vase Mt 16:1-4).
La sanidad de un leproso era uno de ellos.
Otro era echar fuera un demonio sordo, mudo y ciego (Mt 12:22-23):
Entonces fue trado a l un endemoniado, ciego y mudo; y le san,
de manera que el mudo hablaba y vea. Toda la gente estaba atnita
y deca: Acaso ser ste el Hijo de David?
Cmo echar a un demonio que "no oye" el exorcismo que uno le lance, "ni ve"
los gestos que uno pudiera hacerle, "ni habla" para saber cmo reacciona a lo
que uno hace?
Aunque hubo exorcistas judos (Mt 12:27; Hch 19:13), echar fuera un demonio de
ceguera, sordera y mudez era un milagro tal que solamente se esperaba que el
Mashiyah podra ejecutarlo, porque, a diferencia de la legin de demonios de
Marcos 5:1-20, uno no poda hablar con ellos.
Es en este contexto en que ha de entenderse el pasaje en que Yahshua le
responde a los discpulos enviados por Yojann haMatvil (el Inmersor) acerca de
si l era el Mashiyah o si haba que esperar a otro.
Y respondiendo les dijo: Id y haced saber a Juan lo que habis visto
y odo: Los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos son hechos
limpios, los sordos oyen, los muertos son resucitados, y a los
pobres se les anuncia el evangelio (Lc 7:22).
Qu mejor prueba y garanta que Yahshua era el Mashiyah!
Pero notemos que el leproso le pide a Yahshua que lo "limpie". Esto quera decir
que lo dejara libre no solo de la repulsiva enfermedad de la piel, sino tambin

ritualmente puro (tahor), de manera que no tuviera que ser separado de la

comunidad.
El ministerio de Yahshua no solo era de sanidad, sino de limpieza espiritual!
Recordemos que los reglamentos aplicables a los "leprosos" estn especificados
en el Talmud tratado N'ga`im, basados en Lv 13-14.
Notemos las palabras que Yahshua le dirige al que san: "No lo digas a nadie"
En la primera parte de su ministerio Yahshua no haca pblico el hecho de que
era el Mashiyah, porque el pueblo esperaba un Mashiyah que liberara a Israel de
Roma y gobernara en gloria, no a uno que morira con la muerte de un criminal.
Si hubiese sido pblicamente identificado como el Mashiyah, la gente hubiera
tratado de hacerlo rey ah y en ese momento, como lo hicieron un poco ms tarde
(Yn 6:15).
Si el intento hubiese tenido xito, con Yahshua reinando en gloria, no hubiera
cumplido la profeca de Is 53 de un Mashiyah que tena que sufrir y morir.
Solo en su segunda Venida Yahshua cumplir las profecas concernientes a la
Edad Mesinica de paz mundial.
Pero Yahshua le aadi al exleproso "Ve y deja que el cohen te examine, y ofrece
el sacrificio que Mosheh orden".
El Mashiyah le estaba diciendo al que tuvo lepra que cumpliera con la mitzvah de
Lev 13 Y 14 de presentarse al sacerdote. Esto nos muestra al Mashiyah, como
siempre, respetando la Torah, nunca abrogndola.
En otras palabras, "haz lo que la Torah manda despus de recuperarse de una
enfermedad cutnea".
Pero con esto Yahshua estaba enviando tambin un mensaje al establecimiento
religioso de que el Mashiyah haba venido y estaba en su trabajo, haciendo lo que
solo el Mashiyah poda hacer.
"El testimonio a la gente" consisti en ir "a travs de los canales", inicialmente al
liderazgo.

2. Parashah Tazria
Esta parashat se compone de dos partes.

El C.12 que tiene que ver con la purificacin de la que da a luz y el C.13 que tiene
que ver con la purificacin del leproso y, por tanto, conforma una unidad con la
siguiente parashat, la parashat metzora el que sufre tzaraat (lepra)
En el captulo anterior, la Torah nos prescriba leyes concernientes a la tumah,
impureza, respecto a la comida de animales.
Ahora la Torah nos habla de la tumah del hombre en su nacimiento y enfermedad.
El orden corresponde al orden de la creacin. Primero fueron creados los
animales y luego el hombre de ltimo.
Acordmonos que casi todo Levtico, segn Rambn, est dedicado
temticamente a preservar la sacralidad del santuario, como reflejo de la santidad
del Seor y como llamado o recordatorio al pueblo del Seor de "ser santos
como l es santo".
Por esto, todo lo concerniente a tumah vetaharah, impureza y pureza, poseen un
carcter ritual, no condenatorio.
Es decir, lo importante era que la persona en estado de tumah tena que
mantenerse lejos de toda cosa sacra y, por sobre todo, lejos del Santuario, pero
no significaba que quedara alejada de Adonai.
Esto es algo que el cristiano evanglico le queda difcil de entender porque no
tiene la experiencia de estar, a la vez, bien con el Seor, y estar incapacitado
ritualmente para participar en una ceremonia sacra.
Un catlico, en cambio, sabe que puede estar "sin pecado" (por tanto, cerca del
Seor) para "comulgar", pero no podr hacerlo si ha ingerido alimentos menos
de hora antes de esta ceremonia que es la condicin ritual exigida.
Los conceptos de vrvyu vJuse = kedushah vetaharah = santidad y pureza
aparecen en muchas oportunidades como sinnimos.
Los conceptos de impureza y pureza no son conceptos fundamentalmente de
carcter mdico, ni de carcter estrictamente espiritual, aunque lo presupone,
sino de carcter ritual o ceremonial.
Esto, a la luz de la Brit Hadashah, nos habla de la santidad (a la que apunta la
pureza ritual) que debemos guardar al acercarnos a Elohim y especialmente con
respecto a nuestro cuerpo que es templo del Espritu de Elohim:
(Rm 1:7) "llamados a ser santos"

(1 Cor 1:2) "a los santificados en el Mashiyah Yahshua y llamados a

ser santos"
(Ef 1:4) "Asimismo, nos escogi en l desde antes de la fundacin
del mundo, para que fusemos santos y sin mancha delante de l"
(Ef 5:3) "Pero la inmoralidad sexual y toda impureza o avaricia no se
nombren ms entre vosotros, como corresponde a santos"
(1 Pd 1:15-16) "Antes bien, as como aquel que os ha llamado
es santo, tambin sed santos vosotros en todo aspecto de
vuestra manera de vivir, porque escrito est: Sed santos,
porque yo soy santo".
(Rm 12:1) "os ruego por las misericordias de Elohim que presentis
vuestros cuerpos como sacrificio vivo, santo y agradable a Elohim,
que es vuestro culto racional"

Vayiqrah (Lv) 12:3 "Al octavo da ser circuncidado el prepucio de su hijo".

Recordemos que la circuncisin es la nica condicin para que un judo est
bajo el pacto que Elohim hizo con Abraham (Gen 17:10-14):
Este ser mi pacto entre yo y vosotros que guardaris t y tus
descendientes despus de ti: Todo varn de entre vosotros ser
circuncidado. Circuncidaris vuestros prepucios, y esto ser la
seal del pacto entre yo y vosotros. A los ocho das de nacido ser
circuncidado todo varn de entre vosotros, a travs de vuestras
generaciones; tanto el nacido en casa como el comprado con dinero
a cualquier extranjero que no sea de tu descendencia. Deber ser
circuncidado el nacido en tu casa y el comprado con tu dinero. As
estar mi pacto en vuestra carne como pacto perpetuo. El hombre
incircunciso, que no haya circuncidado su prepucio, esa persona
ser borrada de su pueblo, porque ha violado mi pacto.
Segn el rab Shimn ben Yojai, la circuncisin se haca al octavo da para
permitir a la madre participar y regocijarse en ese evento, ya que durante los
siete das anteriores la madre estaba afectada por la ley del versculo anterior.
La medicina moderna ha descubierto que el octavo da es el momento en que el
ser humano presenta el ndice de coagulacin ms alto en la vida.
Vayiqrah (Lv) 12:4,5: "33 das66 das". La Torah no nos explica el por qu de
este doble criterio.

Ibn Ezra, nos dice, a nombre del Talmud, que en el seno materno el sexo del
varn queda definido a los 40 das, mientras que el de la hembra a los 80.
Rabennu Bejayeh cree que es porque la que da a luz tarda ms en recuperarse
despus del nacimiento de una hembra que despus del de un varn.
En todo caso, prima el principio de no obligar a la madre a asistir a las
ceremonias del Templo a fin de que se recupere y corresponde a la costumbre en
algunas partes de las "dietas".
Es importante, por este contexto, entender a Lc 2:22 no desde una perspectiva
griega, sino desde una perspectiva hebrea:
Cuando se cumplieron los das de la purificacin de ellos conforme
a la ley de Mosheh, llevaron al nio a Jerusaln para presentarle al
Seor
La "purificacin de ellos" no se refiere a Miryam y Yosef, sino a Miryam y a
Yahshua, ya que este versculo recuerda la observancia de otros dos puntos de la
ley juda distintos a la circuncisin referentes a la madre y el hijo.
Miryam cumpla con la suya de purificacin como madre despus de parto segn
Levtico 12:4,5, mientras, para la poca del judasmo del siglo primero, a los
cuarenta das se tena la ceremonia pidyon haben, de la redencin o rescate del
primognito prescrita en Ex 13:12-16.
"Apartars para YAHWEH todo primognito que abre la matriz, y
tambin todo primerizo de las cras de tus animales; los machos
sern de YAHWEH. Rescatars con un cordero todo primerizo de
asno; y si no lo rescatas, rompers su nuca. Tambin rescatars
todo primognito de entre tus hijos. Y cuando maana te pregunte tu
hijo diciendo: "Qu es esto?", le dirs: "Con mano poderosa
YAHWEH nos sac de Egipto, de la casa de esclavitud. Cuando el
faran se endureci para no dejarnos ir, YAHWEH mat en la tierra
de Egipto a todo primognito, desde el primognito del hombre
hasta el primerizo del animal. Por esta razn yo ofrezco en sacrificio
a YAHWEH todo primerizo macho que abre la matriz y rescato a todo
primognito de mis hijos." Esto ha de ser para ti como una seal
sobre tu mano y como un memorial entre tus ojos, ya que YAHWEH
nos sac de Egipto con mano poderosa".
Cada familia, por tanto, dedica su primognito al servicio de Dios pero entonces
redime al muchacho pagando cinco shekels (siclos) del santuario (Nm 18:15-16):
"Pero sin falta rescatars al primognito del hombre; tambin
rescatars el primerizo del animal inmundo. En cuanto al rescate,

efectuars el rescate de ellos al mes de nacidos, mediante el precio

de 5 siclos de plata"
En consecuencia, Elohim acepta a cambio de los primognitos a los levitas, para
servicio en el Tabernculo o en el Templo (Nm 3:12-13,45; 8:14-19)".
(Bemidvar (Nm) 3:12-13) "He aqu, yo he tomado a los levitas de
entre los hijos de Israel en lugar de todo primognito que abre la
matriz, de entre los hijos de Israel. Los levitas sern mos, porque
mo es todo primognito. El da en que hice morir a todos los
primognitos en la tierra de Egipto, consagr para m a todos los
primognitos en Israel, as de hombres como de animales. Mos
sern. Yo, YAHWEH."
Vayiqrah (Lv) 12:6,7: Por qu un sacrificio hatah o de "expiacin" por la que da a
luz? Ibn Ezra, basado en el Talmud, sugiere que tal vez la parturienta haya
proferido en el momento del parto algunas palabras negativas, o haya abrigado
algn pensamiento negativo a causa del dolor y la tensin.
Seforno sugiere que estos sacrificios representan ms bien una transicin del
estado de parto a la reintegracin a la vida espiritual activa.
Tambin el descanso del deber conyugal para estar con el Seor por el hijo.
Por eso el v.2 nos recuerda la prohibicin de cohabitacin durante la
menstruacin (Lv 15:24; 18:19).
Lo que de ninguna manera se ha de interpretar es que la mujer cometi "pecado"
por dar a luz a un hijo. Este jams es el pensamiento hebreo. Es, ms bien, una
lectura que proviene de una mentalidad maniquea.
Lv 13:3 "...y lo declarar impuro". Maimnides nos recuerda que esta disposicin
legal de la Torah, como todas aquellas en que se emplea el concepto tumah, en
cualquiera de sus formas gramaticales, persigue mltiples finalidades.
A saber: primero, alejar de nosotros todo desaseo; Segundo, preservar el
santuario; Tercero, precaverse de las costumbres vulgares que en tales casos de
impureza imponan los sabeos; cuarto, aligerar tan penosa carga y conseguir que
lo que es y no es impuro no entorpeciera al hombre en ninguna de sus
ocupaciones, ya que esa materia solamente concierne al Santuario y a las cosas
sacras.
Por lo dems no implica ningn pecado el hecho de permanecer impuro todo el
tiempo que se quiera.

Por otra parte, Maimnides nos explica que el trmino tumah es un homnimo
empleado en tres acepciones diferentes. A saber:
a) la desobediencia y la transgresin de los mandamientos en orden a acciones y
opiniones; b) manchas e impurezas; c) las cosas mismas declaradas como
impuras, quiere decir: cuando se toca o transporta tal objeto, o se encuentra uno
junto o bajo el mismo techo que este.
De igual modo, Maimnides nos recuerda que el concepto "kedushah" (santidad)
se emplea como homnimo en tres acepciones, opuestas a las tres antedichas.
Lv 13:46: "fuera del campamento tendr su morada". Vase Bemidvar (Nm) 5:1ss,
donde constataremos que esta ley ha sido cumplida efectivamente:
"Manda a los hijos de Israel que alejen del campamento a todos los
leprosos, a todos los que padecen de flujo y a todos los que se han
contaminado por causa de un cadver. Alejaris del campamento
tanto a hombres como a mujeres; los alejaris para que no
contaminen el campamento de aquellos entre los cuales yo habito."
Rash comenta al respecto que el afectado era expulsado de los tres
campamentos, a saber: a) majaneh shejinah que era donde estaba
colocado el Mishcn, el santuario; b) majaneh leviim que eran los que
custodiaban el mishcn y de all en adelante para los cuatro puntos
cardinales hasta c) majaneh Israel, campamento de Israel.
Al hombre afectado por la lepra le era vedado el acceso a los tres majanot,
campamentos, mientras que a las otras categoras de "impureza" se les
permita el acceso a uno o a dos de los majanot segn el caso.