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I.

INTRODUO
Este livro lida com a magia do malaios muulmanos da Crown Colony dos
Straits Settlements, compreendendo Singapura, Penang e Malacca; do Malay
federado, Perak, Selangor, Negri Sembilan e Pahang; do Unfederated Malay
Unidos, Johor, Kedah, Kelantan e Trengganu; e de Patani, um Estado malaio
norte pertencente ao Siam.
A pennsula malaia a extremidade mais a sul do continente asitico. Tem a
regio do Indo-China, ao norte. Sul encontra-se o arquiplago malaio. Fica a
meio caminho entre a ndia ea China. Natureza colocou-a aberta a muitas
influncias, embora os alunos no apresentaram as provas de geografia,
antropologia e histria esto aptos a falar como se a magia Malay eram nicos
e indgena.
A lngua pertence ao malaio-polinsia ou Oceanic ou familiar Austronesian,
que obtm a partir de Formosa para a Nova Zelndia e de Madagascar para a
Ilha de Pscoa. Para o ramo oriental pertencem as lnguas de Samoa, Taiti e
Tonga. Para o ramo ocidental pertencem malaio, malgaxe, e as lnguas das
Filipinas, Sumatra, Java, Bornu e Celebes. Este ltimo ramo denominado
indonsia, e infelizmente, uma vez que para os antroplogos a palavra define
um esforo fsico especial encontrados nas Bataks de Sumatra, os Dayaks de
Bornu e da Torajas de Celebes.
Os povos civilizados tpicos da Indonsia, malaios e javaneses, so variantes
de uma corrida de Proto-Malay com aditivos estrangeiros indianos, rabes e
outros. Nesse raa proto-malaio, o que mais pode ser seus componentes, h
uma tenso mongolide.
No sul da pennsula, as chefiadas por bala direto de cabelos proto-malaios so
representados por selva-tribos conhecidas geralmente como Jakun e,
especificamente, como Biduanda em Negri Sembilan, Blanda em Selangor, e
Mantra Em Malaca. As tribos costeiras so denominadas Orang Laut, ou
"homens do mar", e formar um elo entre os proto-malaios da Pennsula e as do
arquiplago de Riau e Sumatra, seu lar original.
Outro morador da floresta indgena o wavyhaired longa dirigido Sakai,
suposto principalmente por razes lingusticas ter descido de Indo-China e por
motivos antropolgicos a serem relacionados com o VEDDAS de
Ceilo. Uma filial desta tribo, a Besisi, j casaram-se livremente com o Jakun.
O mais velho de todos os habitantes de Malaya so o Semang e Pangan do
norte, pequenas Negritos crespos de cabelos escuros, que se pensa estar
relacionado com os Aetas das Filipinas e os Mineopies de Andaman.

J no incio da era crist religies indianas, o sistema de castas e do governo


por rajahs tinha sido introduzida em Java e em Sumatra, de onde a maioria dos
malaios da Pennsula veio e influncia indiana propagao em menor grau em
todo o Arquiplago, mesmo quando medida em que as Filipinas. O antigo
reino malaio de Palembang em Sumatra introduziu o Budismo Mahayana em
Java e tinha uma vaga suserania sobre a pennsula malaia durante vrios
sculos, at que, no dcimo terceiro a Siamese moderno ganhou o controle no
norte e no Isl uma reteno permanente no sul. A inscrio budista da
provncia de Wellesley oposto Penang (no estilo indiano sul da escrita
encontrada em West Java) remonta a 400 dC Mas na Malsia, como em Java,
a religio de Shiva manteve um p at o advento do Isl.
II. Deuses, espritos e fantasmas

(A) DEUSES PRIMITIVO


O Mantra, uma tribo proto-malaio, a pretenso de ser descendente de Mertang,
o primeiro mago, que era o filho de duas pessoas chamadas Gota de gua e
torro de terra. Em Molucas a terra uma divindade feminina, que na mono
oeste impregnado por Lord Sun-Cu. O Torajas em Celebes acreditava em
dois poderes supremos, o Homem ea donzela, ou seja, o Sol ea Terra. Os
Dayaks de Bornu sustentam que o sol ea terra criou o mundo. Os termos:
"Pai Celestial ea Me Terra", ocorrem no ritual Malay do arroz do ano, na
abertura de minas e de espetculos teatrais e nas invocaes do xam
Kelantan. Uma conta de Kelantan relata que o Sol ea Terra j teve forma
humana, sol a forma de um homem e da terra sob a forma de uma mulher,
cujo leite pode ser rastreada no tin-minrio de Malaya e cujo sangue agora o
ouro. Atores, no norte da Pennsula Malaia dizer que "o esprito da terra, a
quem atores temem, a filha de Seretang [1] Bogoh, que se senta ao sol e
orienta os ventos, e de Sang Siuh, a me da terra, que se senta no umbigo do
mundo. " Muitas religies ao mesmo tempo unir e dissociar a terra fecunda e
do submundo sombrio. Mas, como Malay teatro veio da ndia, esta tradio
norte pode ser uma corrupo da mitologia Hindu. Por alguns atores malaio
Raja Siu, senhor da superfcie da terra, invocado junto com Siva, eo nome
talvez uma corruptela de Siva. De qualquer modo, no tempo e no Sri Siva
usurpou o lugar do Pai Celestial (ou Pai de gua, como ele s vezes
chamado) e da Me Terra no panteo Malay, e hoje mesmo a existncia destes
dois deuses primitivos foi esquecido.

O estudo dos primeiros cultos mostra que o lugar de um deus-cu tende mais
tarde a ser feita pelo deuses do sol, a lua e as estrelas. Ento, de alguma
camada antiga de crenas malaio antes da introduo de Saivism, o esprito

branco do sol, o esprito negro da lua, eo esprito amarelo do pr do sol pode


ter sido importante, uma vez que eles tm nomes indonsias ( mambang ), tm
foram incorporados panteo hindu do Malay, e ter sobrevivido sob o Isl
como gnios humildes.
"Os pescadores ao longo do oeste da Pennsula de sacrifcio para quatro
grandes espritos" (tambm chamados de mambang One) "que passam por
muitos nomes, mas cujo alcance sempre o mesmo. o esprito das baas,
outra
[1. Uma forma dialeto do sulto.]

o de bancos ou praias, outro que de promontrios, e por ltimo e mais feroz


o esprito de Tideways e correntes. "Trs delas tm nomes primitivos usados
pelos proto-malaios. O esprito das mars famoso. O esprito das baas
mencionado como um gnio negro eo esprito de promontrios como um
branco. Havia originalmente uma quarta esprito? Para os trs nomes protomalaios ainda mais, e no de forma convincente autntico, s vezes
adicionado. Mas s trs dos quatro urso nomes snscritos. E a nomenclatura
moderna de quatro espritos aps a Arcanjos pode ser devido ao gosto do
pantesta muulmana Malay para esse nmero.
incerto, tambm, se os malaios primitivos, como o povo de Madagascar e
Celebes, acreditavam em quatro deuses do ar no comando dos bairros do
globo. Em Bali influncia indiana deu esses deuses nomes hindus, e trs ainda
so adorados l como formas de Siva. Um charme Peninsular fala de "os
quatro filhos de Siva que vivem nos cantos do mundo." Um encanto Perak
descreve Berangga Kala como o esprito do Ocidente, Sang Begor como o
esprito do Oriente, Sang Degor como o esprito do Norte, e Sang Rangga
Gempita como o esprito do sul. Mas geralmente os quatro cantos do mundo
esto a ser realizadas a cargo de quatro Shaikhs, dos quais o mais
frequentemente citados, 'Abdu'I-Qadir, provavelmente o fundador da famosa
ordem dos msticos muulmanos.
A Malay sabe de Vayu sob o nome de Bayu. Mas quando, com as mos nos
quadris, soltou o cabelo e cabea-de streaming pano por cima do ombro, o
marinheiro assobiou para o Raja do vento, ele pode ter sido invocando no
Vayu mas algum esprito indgena ou o Profeta Salomo, a quem Deus deu o
domnio sobre a brisa do cu.

No panteo Malay h um misterioso preto Awang, dirigida por atores como rei
da terra, que "anda ao longo das veias da terra e dorme em sua
porta." Aparentemente, portanto, ele identificado com Siva, e essa
identificao, se estiver correta, sugere um lugar alto para esta figura
esquecida de algum culto cedo. Mas em um charme Proto-Malay para
propiciar os referidos espritos do mar, Warrior Awang figuras como seu
servo, que sobe no mastro de um navio em perigo, um jovem com "peito
cabeludo, olhos vermelhos, pele negra e cabelos crespos. " Um encanto
Kelantan, tambm, retrata-o como um Haunter da vegetao rasteira da
floresta ", um perodo de altura, com templos carecas, cabelos crespos, olhos
vermelhos, dentes brancos, peito largo e os ps e as mos desfiguradas com
doena de pele." Esta uma boa imagem de um Negrito, membro da raa
mais antiga da Malsia, mas pode ser uma descrio pstuma como aplicada a
este deus ou godling de um culto primitivo, que cavalga a tempestade e pode
causar calafrios e doena.
(B) SIVA EO Deuses hindus
Um gnio branco, "jia do mundo", vive no sol e guarda os portes do
cu. Ele tem um irmo, com sete cabeas, rei de todos os gnios. Este gnio
branco tem direito Maharaja Dewa, uma corrupo Malay de Mahadeva, o
Siva azul-de-garganta. A distino entre esse gnio branco e seu irmo negro,
que vive na lua, s vezes obliterada, como na invocao usado ao abrir o
palco para uma ma'yong jogo: - "A paz esteja com a Me Terra eo Pai
Celestial!. .. Que a paz esteja contigo, Black Awang, rei da terra! ... a paz
esteja com os santos abenoados nos quatro cantos do mundo! ... a paz esteja
com o meu av, Batara Guru, o primeiro dos professores, que encarnou
quando o corpo foi criado, professor que vives como um eremita na lua,
professor que dominas no crculo do sol, professor meu, cuja pelagem de
contas verdes, professor meu, cujo sangue branco, mas que tens um osso, o
cabelo de cujo corpo est de cabea para baixo, cujos msculos so duros, que
tens uma garganta preta, uma lngua fluente e sal na tua saliva. " Alis,
interessante encontrar o malaio ainda prestar homenagem a Shiva Nataraja
como, senhor dos danarinos e rei dos atores, apesar de hoje em dia ele
bastante conhecimento deste nome ea funo do deus hindu cujo teatro o
mundo e que ele prprio ator e platia. Em outra invocao Malay o Gnio
Negro tambm pintado como "ter apenas um osso, o cabelo de cujo corpo
de cabea para baixo, que pode assumir mil formas." Embora ele tem "um p
no corao da terra", mas este Genie Black tambm "trava na porta do cu."

Batara Guru ou Mestre Divino o nome Malay para Siva. E no


surpreendente descobrir que em aceitar as divindades hindus em seu espritomundo malaios prestou grande homenagem a Shiva em seu aspecto sinistro de
Kala o destruidor da vida. De qualquer forma, aqui esto o esprito branco do
sol e do esprito negro da lua identificado com manifestaes de Shiva. O
esprito das mars freqentemente associada com os espritos do sol e da lua,
e, novamente, o malaio identifica expressamente com Shiva e Kala faz o deus
medo do mar.
Alm disso, na mitologia Malay h um Spectre Huntsman, quem mgicos
identificar com Siva. Este Spectre Huntsman ainda conhecido pelas vrias
denominaes Malay do divino Mestre, como "Raja de terra-folk", "Raja of
Ghosts" e "Feitor longas garras". Agora Siva, claro, foi o Rudra dos tempos
vdicos. E isso tem sido apontado como a Rudra so encontradas as mesmas
caractersticas que distinguem a Wodan alemo (ou Odin), ou seja, aqueles de
um deus-tempestade seguida por hostes de espritos, um lder de almas
perdidas, identificado tanto na lenda Malay e alemo com o Spectre
Huntsman. A associao por malaios da Spectre Huntsman com Siva
corrobora claramente a relao entre Rudra e Wodan e empresta cor para a
teoria de um indo-germnica tempestade-deus, a fonte comum dos mitos
indgenas e Teutnicos.
A identificao de Siva com Feitor longas garras encontra um paralelo entre
os Bhils, Kols e Gonds da ndia, que tambm confundem-no com um tigredeus ctnico. E como essas tribos do Malay aparece algumas vezes para
confundir Siva com Arjuna, chamando que semideus o esprito da terra e do
rei do mar.
ltima fase de tudo, torna-se Siva pai e rei dos gnios importado com o
Isl. At mesmo seu touro branco Nandi atreladas ao servio da nova
religio. Segundo a mitologia hindu cedo Brahma, ou de acordo com a crena
mais tarde Vishnu, tomou a forma de um javali e levantou a terra das
guas. Outras histrias atuais na ndia fazer um elefante ou um touro o apoio
da terra. Cosmogonia muulmano definitivamente coloca a terra em um touro
com chifres de quarenta, com sete mil agncias, uma besta, cujo corpo se
estende de leste a oeste. Ento o mago Kelantan invoca "o pai e chefe de todos
os gnios praticando austeridade na tenda do touro negro que apia e fs e
sacode o mundo." A idia de que o rei dos gnios o pai de sete filhos pode
ser conectado com a noo muulmana de sete terras.

A esposa de Shiva conhecido por malaios como Mahadewi "a grande


deusa", como Kumari "a moa", e acima de tudo, como Sri, deusa de campos
de arroz. Como Sri ela pode ser dito ter tomado o lugar da "Me Terra", assim
como seu esposo divino representado "Pai Celestial." Como Kumari ela
suposto, no norte da pennsula de ter sido feito por Feitor Mahsiku de um
pouco de Eaglewood. (Em Patani um nome para o esprito da terra Siriku.) A
deusa se casou com seu criador. Mas a lenda acrescenta que ela teve uma filha
pelo deus ( deva ) da lua e um pelo deus do sol, um notvel preservao do
mito Malay que o Mestre Divino em diferentes manifestaes viveu em
ambos os luminares. A mesma tradio acrescenta que Kumari invocado
contra bloqueio de mandbula e mudez, porque ela fez sua filha mais velha
viver numa colina como um asceta com a boca aberta at que se transformou
em uma caverna que Hanuman entrou!
O mgico Malay frequentemente vaunts que "a espada do Vishnu est diante
do seu rosto" para proteg-lo. E com Shiva, Brahma, Kala e Sri, esse deus
preside as cinco divises do dia do adivinho do velho mundo.Brahma
conhecido como Berma Shakti, mas dificilmente entra em magia Malay. Em
Kelantan, Krishna dito ser suplicou para curar serpentes mordidas e picadas
de escorpies e centopias. Ganesha, sob o nome de Gana, pouco mais que
uma vila godling.
Os demnios e semideuses hindus que tm encontrado um lugar na magia do
malaios pode ser convenientemente inserido aqui. Da maioria deles, o mago
tem apenas um conhecimento literrio. Os Asuras exaltado demnios que a
guerra no contra homens, mas deuses, so representados por Rahu, que faz
com que os eclipses do sol e da lua, e para a mente Malay um enorme
drago. Danu, uma relao de seu demnio na mitologia hindu, a serpente
que habita o arco-ris. No norte, onde peas fundadas no Ramayana so
populares, Sri Rama, o heri do que pico, um semideus invocado
especialmente em encantos relacionados com a caa de elefantes, e Hanuman,
o deus-macaco, um esprito maligno com o rosto de um cavalo e do corpo de
um homem. H, tambm, os grandes Rishis ou sbios so invocados, eo mago
se refugia por trs do nome de Narada eo nome do Samba, seu zombador.
Bhuta e Raksasa so frequentemente mencionados como demnios, mesmo
por camponeses malaios. Mas hoje em dia, de qualquer forma, familiaridade
com eles principalmente devido a romances populares que vm do
Deccan. O malaio vai virar, por exemplo, a histria de Marakarma e ler de um
Raksasa que acende um fogo to grande como uma cidade em chamas,

derrama o arroz em uma esteira de uma centena de metros de largura, e comeo, juntamente com aranhas, centopias, lagartixas, moscas, ratos e mosquitos
que, superados pelo vapor, cair sobre a sua comida; ele bebe um poo de gua,
soluos, como um trovo, e picaretas de seus dentes com um log pedaos de
comida to grande que eles matam gato, ganso ou de ave por seu impacto. Do
parentesco entre o Bhutas indiana e os espritos indonsias de homens que
morreram pela violncia to pouco se sabe que em uma conta do Spectre
Huntsman chamado de Bhuta e em um encanto Perak a grande deusa Sri
descrito como o "Genie Bhuta Sri que preside campos de arroz! " Mas, na
verdade, no esses demnios imigrantes que so a preocupao do mago
Malay.
Durante sculos, o fantico Muhammadan e mais recentemente o carro Ford
invadiram as fortalezas onde sacerdotes analfabetos de Malaya da Siva
invocadas essas divindades aliengenas. Os deuses hindus continuam a
sobreviver em invocaes degradadas aos encantos mgicos. Ainda assim,
tambm, a instalao de um Perak Sultan o verdadeiro nome hindu do
semideus, que desceu sobre um monte Meru em Sumatra e gerou a maior
parte das casas reais da Pennsula, sussurrado por Sri Nara 'diraja, guarda do
segredo de Estado, para o ouvido do novo governante. Ele e seu mestre so,
talvez sem saber que to no incio de uma criana em um dos maiores castas
hindu seu professor sussurra uma frmula que contm o nome do deus que
est para ser seu protetor especial pela vida. de se esperar que o fanatismo
nunca vai extinguir essa voz do passado.
(C) bons e maus espritos dos mortais MORTOS
A viso de que o culto ancestral a mais antiga das prticas religiosas j no
obtm. Alguns selvagens ter acreditado em um deus existente antes da vinda
da morte. Alguns sacrifcio aos deuses e no para os fantasmas do
partido. Outros, trocando lmpadas antigas por novas, tm vindo a
negligenciar seus altos deuses e sacrifcio aos ancestrais mortos. Muitos tm
natureza-deuses. Alm disso, sendo um culto familiar, ancestral culto pode
no ter acompanhado o grupo-casamento das tribos mais primitivas.

A origem desta forma de adorao facilmente inteligvel. Os mortos


aparecem aos vivos em sonhos. Ou os mortos podem nascer de novo em uma
criana, que a imagem de um antepassado. A reza malaios no tmulo de um
antepassado de gerar uma criana, sem saber que, provavelmente, seu culto
baseado na idia da reencarnao acolhedor morto. A semelhana exata de
uma criana do sexo masculino para o seu pai, ou seja, a posse de dois hosts

pela mesma alma, causa alarme para um malaio; uma das orelhas do menino
deve ser perfurada, caso contrrio, ou o pai ou o filho provvel que
morrer. Curiosamente, a semelhana de uma menina com seu pai ou de um
menino ou menina para a me no de momento.
Que os mortos podem ser gentil com a vida uma noo no estranha mente
Malay. O ritual pelo qual um Malay adquire os poderes de um xam sugere
que originalmente familiares do mago eram os espritos dos mortos. No
propiciao dos espritos do Alto Perak, invocaes foram dirigidas aos
espritos de um famoso Raja Nek e dos byegone magos do bairro. Um
governante olha para seus antepassados reais para a proteo de sua pessoa e
de seu Estado, visita os tmulos dispersos aps a sua instalao ou antes de
qualquer grande empresa, e quando a doena atinge a sua casa define uma
poo de arrefecimento para o paciente durante a noite em cima de um tmulo
da famlia. Como muulmano malaio faz votos de profetas e santos
implorando sua ajuda na hora da necessidade. Em Cingapura muitos votos so
empossados no santurio de Habib Noh, um funcionrio humilde do sculo
passado, que deu-se o orgulho do olho e os desejos da carne para o ascetismo
religioso at que ele poderia aparecer em vrios lugares ao mesmo
tempo. "Em todas as partes do Naning so encontrados tmulos de homens
famosos por piedade, em cujos nomes as pessoas fazem votos para o
encerramento prspero de qualquer projeto e cujos lugares de sepultamento
honram com visitas e oblaes freqentes." Um sinal externo e visvel da
santidade desses tmulos o alongamento sobrenatural do espao entre a
cabea e as pedras de p, deveria ser o trabalho do falecido. H os longos
tmulos de Shaikh Muhammad e Shaikh Ahmad sobre Bukit Gedong em
Malaca, o lugar do enterro de um medicamento velha Achinese em Kemunting
em Perak, os tmulos de Shaikh Sentang em Temerloh, de To'Panjang em
Kuala Pahang e de Para 'Panjang em Ketapang no distrito Pekan de
Pahang. Estes tmulos sagrados, que existem em toda a Malsia, ter um nome
rabe ( Karamat ), embora os mortos cujos prdios so no precisam ser
santos muulmanos e pode ter sido apenas algum poderoso governante ou o
reverenciado fundador de uma soluo, ou at mesmo um traficante pago
com magia negra. Um santurio clebre o tmulo de renome de Sultan
Iskandar, o ltimo governante malaio mtica de Cingapura antiga, cuja
sepultura nas encostas do Fort Canning o resort de muitos suplicantes; e h
alguns anos atrs, quando foi desejada para explor-lo, ningum, malaio,
indiano ou chins, iria assumir a tarefa. Em Jempul, em Negri Sembilan, h
um tmulo sombra de um amarelo-floresceu Chempaka rvore, cujos galhos

so sempre pendurado com tiras de pano branco para comemorar os votos


pagos a um mgico enterrado debaixo deles. Se a splica para a sade ou de
um filho ou o que pode ser desejado ganha uma resposta favorvel, ento a
no sacrificar o bode e prometeu realizar uma festa com oraes e ao lado do
tmulo de tiro biscoito traz tribulao sobre o ingrato perjuros. O inquilino de
que tmulo Jempul foi acreditado para assistir sua viva, na forma de um
tigre. Ele iria assustar os amantes de suas filhas, proteger a casa quando a me
estava ausente, e dirigir tigres temporais de seu caminho. "H muitos
pequenos cemitrios em todo Jempul que so creditadas por ter produzido
tigres de humanos cadveres."Assim, tambm, o esprito do ltimo chefe de
Muar suposto a assombrar as colinas arborizadas em volta de sua casa, um
tigre sagrado amigvel para o seu povo. A credulidade desses colonos de
Sumatra em Negri Sembilan encontra uma contrapartida na de certas famlias
Patani, que por doena ou infortnio invocam a ajuda de 'Para Sri Lam, a irm
de um ancestral que se transformou em um crocodilo. Nenhum desses
espritos dos mortos que podem ser gracioso para suplicantes so fantasmas
sem abrigo; esto ligados a uma religio, um distrito ou um cl.
O medo, no entanto, leva a respeitar para muitos lugares sagrados. A ira de um
governante malaio temido quando ele est vivo; no menos terrvel quando
ele se foi. Um europeu que visitou os tmulos dos prncipes Johore em Kota
Tinggi em 1826 registra como seu guia tremiam ao se aproximar do local,
declarando que qualquer prejuzo para as pedras traria desgraa em todos os
presentes e se comportou "como se um demnio estava prestes a dar o bote
em cima ele. " Pode ter havido um motivo peculiar para isso. Entre os tmulos
o de Sultan Mahmud, o ltimo representante da casa real de Malaca, que
forneceu os governantes para a maioria da Peninsular Unidos. Ele s dos
governantes Peninsular foi assassinado, apunhalado at a morte por um crime
sexual, o sangue branco (santos muulmanos e) jorrando realeza malaia de
suas veias. Aparentemente, ele sobrevive em Kelantan como um gnio branco,
Sultan Mahmud, um esprito do mar, que pode causar arrepios e calafrios. Um
chefe, jurando ao seu suserano que ele no tinha oferecido um suborno a um
funcionrio do governo, realizou em um tremendo juramento (que entrou em
minhas mos) a ser ferido "pela majestade do governante e de seus
antepassados reais," se ele estavam a cometer perjrio. Atribuvel, talvez, para
esse medo dos governantes falecidos o costume de deixar cair os seus
verdadeiros nomes aps a morte e dar-lhes ttulos como "A Falecida, que
morreu no Trs Ilhas", "A Falecida Pilgrim", e assim por diante. O mago
tambm no menos terrvel, aps a morte do que em vida. Somente o medo

poderia considerar como um lugar sagrado na rocha em Batu Harnpar, onde


um sulto de Johor, causou a ser executado um chefe selva pago "detectado
em prticas de necromancia!" Trs meses depois de sua execuo este chefe
Jakun apareceu a seu filho no mesmo local e, posteriormente, assombrado, s
vezes assumindo a forma de um galo branco.
Especialmente funesta so os fantasmas sem abrigo daqueles que se perderam
por uma morte violenta, de homens assassinados, de mulheres que morrem no
parto. Para eles no honra pago. Eles so afastados por amuletos mgicos e
amuletos, por espinhos agudos, cinzas, e o cheiro de ervas queimadas.
De acordo com a f maometana aqueles que morrem de parto tm direito ao
posto de mrtires com quem Deus se agrada. O malaio encontrou difcil
aceitar esta doutrina confortvel. O horror de seu fim prematuro levou seus
antepassados para pensar que essas mulheres geram espritos malvolos. Ao
longo da Malsia terror sentido no grito lamentoso de uma banshee
( Pontianak ), que suposto geralmente a aparecer na forma de um pssaro e
conduzir suas longas garras no ventre da mulher grvida, matando-a e do
nascituro. Outra banshee ( Langsuyar ) voa na forma de uma coruja com um
rosto como um gato. O conhecimento imit-la buzina e proferir a ejaculao
insulto: "Seu buzina est prximo, seu tmulo muito, e voc est suspensa a
partir da tampa de uma panela em uma casa abandonada", ao que ela se
mantm em silncio e no pode levar a morte ou desastre para qualquer um na
aldeia. Ou ela pode usar a forma de uma mulher bonita com tranas
fluindo. Mas na nuca um buraco, o que ela tem pavor pode ser encontrado
pelo poleiro escalada suave escala, usada, portanto, pela astcia para fazer
amuletos de proteo. Ela voa de noite eo farfalhar de sua cabeleira como o
farfalhar de chuva. Ela gosta de pousar em rvores altas e se esconder no
samambaia pssaro-ninho. Quando isso banshee passa, a mulher grvida deve
ser banhado ea seguinte charme recitado sobre betel-videira, que deve ser
dado a ela para mastigar
Eu sou um grande Rishi
eu matar sem pedir licena
eu decapitar, sem fazer inqurito
sou campeo de Al na terra
eu posso destruir todas as criaturas;
S o que eu crio eu no posso destruir.
Somos filhos de semente diferente!
tu com amplo peito e pequenas dentes!

Tu com fluxo madeixas e unhas compridas!


Tu com o porte de balano!
Se tu alightest em uma rvore,
Mistress Stickfast o teu nome!
Se tu alightest em um rpido,
Sang Rangga o teu ttulo!
Se te assentares em um toco de rvore ,
A Feira Bhuta o teu nome.
Se tu alightest no cho,
A Feira Balanando Um nome teu!
Se tu mountest a casa-escada,
o teu nome a Feira Sitter!
Se te assentares na porta de casa,
o teu nome o Bar Fair -porta.
Se te assentares em uma viga do telhado,
o teu nome a Feira Peerer!
Se tu alightest na esteira,
o teu nome a Feira Mulher assentada!
molesta no os filhos de Ado
Ou queres ser um traidor de Allah!
Essa, pelo menos, o charme usado em Upper Perak.
Para evitar que uma mulher que morre no parto de se tornar uma dessas
banshees contas de vidro so colocadas na boca do cadver para mant-la de
gritos desumano, ovos de galinha estabelecidas sob as axilas para que ela no
pode levant-los a voar, e agulhas colocadas nas palmas das suas mos para
que ela no pode abrir ou apertar-los para ajud-la vo. (Um ovo de galinha
colocado tambm sob a axila de um filho no-nascido antes do enterro.)
Outro esprito ( Penanggalan ), que suga o sangue das pessoas em cama de
criana, consiste de uma cabea de mulher e pescoo com as vsceras direita,
que brilham noite como fogo-moscas. Se ela suga o sangue de mulher ou
criana, a morte segue. As luzes de uma colina em Perak chamado Changkat
Asah, luzes descritas nesse livro mais lido na Pennsula, de George
Maxwell em florestas malaio , so pensados pelos supersticiosos ser tropas
desses seres resplandecentes.
Depois, h uma classe de espritos familiares criados a partir dos
mortos. Muitos malaios dizem que seus vrios nomes so termos dialetais

apenas para um familiar, mas outros distinguir trs espcies. O Bajang pode
ser apenas um esprito da floresta maligna ou, segundo outros, de um homem
familiar. Quanto a este ltimo, ele mantido num recipiente com rolha de
bambu e alimentados com leite e ovos. Lanamentos ele vai causar a doena e
delrio de suas vtimas, especialmente para as crianas. Sua encarnao visvel
um gato-almiscarado. Ele pode ser a propriedade hereditria de seu dono,
mas mais frequentemente conjurado na calada da noite da sepultura recmescavadas de um filho natimorto. Despeje o sangue de um homem assassinado
dentro de uma garrafa e recitar o charme apropriado, e depois de sete ou duas
vezes sete dias por gorjeio de pssaro vai anunciar a presena de
um Polong . Todos os dias, o proprietrio deve alimentar esta familiarizado
com o sangue de seu dedo. Sua vtima morre delirante a menos que atravs de
sua boca o Polong vai confessar o nome de seu proprietrio e de qualquer
pessoa mal intencionada que pode ter contratado a partir desse
proprietrio. Mas o mais conhecido destes familiares ( Pelsit ) do tipo nigget
e toma a forma de uma casa de cricket. A mulher vai para a floresta, na noite
antes da lua cheia, e de p, de costas para a lua e seu rosto para um
formigueiro recita alguns encantos e tenta capturar sua prpria sombra. Pode
levar trs noites. Ou ela pode ter que tentar por vrios meses, sempre nos
mesmos trs noites. Mais cedo ou mais tarde ela vai ter sucesso e seu corpo
nunca mais lanar uma sombra. Ento, no meio da noite uma criana vai
aparecer antes dela e colocou a lngua para fora. Ela deve aproveitar a lngua,
aps o que o corpo da criana desaparece. Logo a lngua se transforma em um
animal pequeno, rptil ou de insectos, o qual pode ser utilizado como um imp
garrafa. De acordo com uma verso mais horrvel da lngua que pode mudar
neste familiares devem ser mordido fora do cadver exumado do primeiro
filho de um primeiro-nascido me e enterrado numa encruzilhada. Este
crquete vampiro empregada especialmente por esposas ciumentas para ferir
seus rivais ou os filhos dos seus rivais.
Alm destas duas classes de espritos maliciosos nascimento e familiares,
criados a partir dos corpos de homem, h fantasmas cemitrio dos mortos
toldo. Em Patani um dos mais notvel destes ( hantu Bungkus pensado) para
aparecer como um gato branco ou de mentir como um monte de trapos
brancos perto de um cemitrio. "A pessoa deve pass-lo que est com medo,
ele se desenrola, a prpria fios redondos seus ps, entra em sua pessoa, por
meio de seu dedo do p e festas no interior de sua alma, de modo que ele fica
perturbado e morre em convulses, a menos que um medicamento competente
homem pode exorciz-lo a tempo de salvar a sua vida e da razo. " Uma

pessoa ousada ansioso para ver fantasmas tem apenas para usar como um
colrio as lgrimas do loris lentos de olhos arregalados!
Uma relquia do medo dos mortos do Malay sobrevive no costume moribundo
de abandonar a casa onde ocorreu a morte.
(d) ESPRITOS primitivo, fadas e FANTASMAS
Espritos e fantasmas que no so denominados gnios pelo Malay
espontaneamente podem ser classificados em conjunto, como destroos de
crenas primitivas. Eles podem ser os fantasmas dos homens que viveram h
muito tempo para ser associado normalmente com os gnios de uma religio
que nunca praticou em suas vidas. Eles podem ser fadas tambm humanos ter
surgido de fogo sem fumaa. Eles podem ser godlings ou espritos da natureza
tambm locais ou mesquinhas e negligenciadas ter atrado a ateno dos
piedosos. Ou podem ser espritos demasiado vagos ter adquirido uma
habitao local e um nome. Desafiado, o malaio devoto daria a todos eles a
canonizao sinistra de Jinn.

Alguma desta classe esto na linha de fronteira entre espritos e


fantasmas. Existe a Spectre Huntsman, conhecido geralmente como um
fantasma, em um aspecto um avatar de Shiva, em outra um aldeo dedicado
esposa cuja caa interminvel para um cervo-rato para sua esposa grvida
levou a ser transformado em um demnio vivo floresta. Em muitos pases, um
povo indgena vencidos so atribudos por seus conquistadores classe
fronteira entre fantasma e esprito. Se no fosse isso, ele tambm
identificado com Siva, seria tentador incluir nele Preto Awang em sua forma
como Negrito (p. 7 supra ).
Depois, h espritos "Bachelor", que podem ser esquecidos godlings ou os
fantasmas de jovens cortadas em sua prima. H o Bacharel Galo-lutador, que
preside a rede e odeia mentirosos. H Negro Bacharel eo Menino com o longo
bloqueio, dos quais camponeses Perak falar.
H alguns espritos de lugares altos, como o chefe da montanha Berembun em
Perak ou Dato Parol, senhor santo de Gunong Angsi em Negri Sembilan e
comandante de um exrcito de mortos que surgiram a partir de suas sepulturas
como tigres. O mais famoso o de fadas Princesa do Monte Ledang em
Malaca, que se casou Nakhoda Ragam, um prncipe errante de Bornu. Depois
de sua morte no mar da picada de agulha ela vestiu traje de fadas e voou para
Gunong Ledang, de onde ela migrou mais tarde para Bukit Jugra mais acima

na costa com um tigre sagrado como seu companheiro. Outros fazem seu
consorte do fundador de Malaca. Mas a origem estrangeira e literria
sugerido para esta fada pela meno de seu traje de vo, a conta no sculo
XVII malaio Anais de seu ptio, seus pssaros cantando e sua demanda,
quando um sulto de Malaca cortejado ela, para um noivado presente de sete
bandejas empilhadas com os fgados de mosquitos, sete bandejas empilhadas
com os fgados de pulgas, uma banheira de lgrimas, uma bacia de sangue
real, e uma ponte de ouro e uma de prata a ser construdos a partir de Malaca
ao seu topo da colina.
H um misterioso vov Kemang, conhecido tanto em Sumatra e na Pennsula
Malaia. Em Perak pensa-se que ela vai semear joio, um refgio para pragas
goblins, na clareira fresca a menos que o agricultor levantar cedo para aliviar
com as ofertas legais; o inteligente da floresta queimada. A sua cozinha-pot
botija da viva inesgotvel do campons malaio. Ela disse ter ensinado a arte
do cultivo de arroz. Uma conta de Perak fala dela como a personificao do
arroz-alma. (Em um charme Kelantan ela descrita como o vampiro nigget e
declarou ser o produto da placenta).
H eco-espritos das montanhas, como homens e mulheres em forma. Se um
deles visita uma mulher mortal, ela tem um filho albino. Um ex-Dato 'de
Kinta vivia com uma fmea de eco-esprito em uma caverna na cara de um
blefe de calcrio, uma bela mulher chamada a princesa dos campos de arroz
pela Hot Spring. Um de seus seguidores tomou outro eco-esprito para a
esposa. Em trs semanas, ela lhe deu um filho, a quem nenhuma mulher
mortal poderia mamar.
H um demnio sonho vago, Ma 'Kopek, a bruxa que causa
pesadelo. Crianas brincando de esconde-esconde pode perder-se atrs de seus
seios prodigiosos e ser encontrado dias depois, atordoado e tolo. s vezes, ela
leva a um espinho-brake e alimenta-los em minhocas e gua barrenta, que por
seu olhar mgico e gosto de Cates delicados.
H um Demnio Kitchen, uma bruxa desgrenhada cinza, que se aquece antes
da lareira noite e gosta de explodir em chamas as brasas em uma casa
abandonada.
H o susto que se arrasta ao longo de. Ele usa o formato de um orangotango,
espreitadelas em stos onde maids justos dormir, e uma vez realizada uma
menina fora de uma rvore e viveu com ela como sua esposa.

H espritos sem forma que trazem clica, clera, varola, cegueira. A maioria
destes desconhecido, exceto para o homem-medicina, que diagnostica, por
exemplo, 199 espritos de varola acordo com a parte afetada, e os nomes a
que ataca a lngua de um paciente aps o Anjo da Morte muulmano!
Amorfo tambm so auras malficas que emanam os cadveres de homens
assassinados, de veados mortos, porco selvagem, ces selvagens, alguns
rpteis e aves. "Logo aps a morte as cerdas no movimento de volta, e em p
com a contrao e relaxamento dos msculos, e vir dentro do alcance do
objetivo dessas cerdas, que tm a posio que eles assumem quando o animal
vivo est enfurecido, para convidar o ataque do bahdi ".Um galo selva
branco, ou mesmo qualquer galo selva de cor incomum, um galo selva que
no lutam nas labutas mas poleiros sobre a vara que suspende o lao, estes
tm bahdi . "Os bahdi tm o poder de trazer a doena, a cegueira ou a loucura
em cima do caador, e um ataque de febre aps o esforo inusitado em uma
floresta da malria sempre atribuda a eles. The jinggi pode deixar passar
veados pelo caador inconsciente na forma de um mouse ou atac-lo na forma
de um tigre. Eles tambm podem dar o caador a aparncia da caada e,
assim, exp-lo ao fogo de seus amigos. The genaling pode matar o caador de
imediato. " Nestes auras a idia de alma potente substncia parece ter se
tornado incorporada na idia de espritos maliciosos. O bahdi de um cervo
pode ser expulso por varrer primeiro uma arma, em seguida, um ramo, e
finalmente o n em que o animal foi capturado, ao longo de sua carcaa de
focinho de patas traseiras; o lao rapidamente vestiu a uma estaca e
apertados em volta dele. Aqui o mgico aparece para remover "propriedades
transmissveis da matria" para o jogo. Em Patani sincretismo deu a aura de
um homem assassinado a forma de um manequim, e fez as auras de animais
escravos da Siva. Por alguns mgicos Kelantan bahdi se diz ser cento e
noventa e em nmero e recebem um nome ( gana ), que significa
esprito. Todas essas ms influncias so por vezes classificados com os
gnios.
Com gnios, tambm, so freqentemente classificados cento e noventa e
goblins do solo ( jembalang ) que se arrastam nos cestos do ceifeiro e em
volta do caule de arroz-plantas, e infestar morro e montanha ea
plancie.Normalmente a sua forma, se tiverem uma forma, no dada. Em
Patani diz-se que so os fantasmas de homens e, sob influncia muulmana,
alega-se que eles podem "ser visto noite, em lugares desertos, inclinando-se
em varas longas, vestindo bons vermelhos e comer terra. Se algum ousado

o suficiente para aproveitar um dos seus bons e rpido o suficiente para


escapar de sua busca, ele vai ganhar a grande arte de se tornar invisvel. "
Existem inmeros espritos da natureza; o esprito do furo do rio, que afoga os
homens na sua onda matlike ondulao; o esprito da catarata que est
"propenso na gua com a cabea como um cobre invertida"; espritos do mar
que se contentar em mastros em forma de fogo de Santelmo; espritos da pista
selva; espritos que mexer com o lao e lao do caador; espritos que vivem
em rvores, especialmente onde as abelhas selvagens ninho; o esprito do ltus
desbotada. Muitos um lugar sagrado na selva e bosque, deveria agora ser o
local do tmulo desapareceu de algum santo, realmente uma relquia do
culto primitivo dos espritos da natureza.
(e) anjos e demnios do Isl
A-dia em todo vilarejo na Malsia, que tem habitantes suficientes para formar
uma congregao, h uma mesquita onde, junto com seus companheiros
aldees, o mago reconhece que no h outro Deus seno Al e Maom o seu
profeta. O cargo de califa ou a cabea da f muulmana dentro de seu prprio
Estado a prerrogativa mais acalentado de um governante malaio. Sua
instalao a presena do mgico, uma vez mestre da cerimnia, mas agora
apenas um espectador, que escuta e ouve o tribunal anuncia chamada para os
quatro arcanjos para enviar para baixo em cima de seu novo governante "a
majestade divina dos reis pelas mos de seus anjos :. os anjos do sol nascente,
os anjos da noite, os anjos que esto em cima da direita e esquerda do trono
Empyrean, o anjo do znite ea princesa chifres, anjo da lua " Amamentado em
crenas ultrapassadas, o mago senta-se aos ps do piedoso e aprende tudo o
que puder sobre esses anjos ea demonologia dos mais jovens de religies de
Malaya. Ele acrescenta os nomes de anjos e demnios e espritos ao seu
repertrio de encantamentos.

Ele descobre que h anjos, demnios (ou Shaitan) e gnios, todos maiores do
que o homem. Na verdade, ele teve uma conta de Malay da mitologia
Muhammadan por quase trezentos anos, em um trabalho chamado deJardim
dos Reis , escrito em 1638 dC por um missionrio indiano do Isl na
Acheen. Esse trabalho lhe conta dos quatro anjos que carregam o Trono de
Deus, um na forma de um touro, um na forma de um tigre, um na forma de
uma guia, e um na forma de um homem. Ele tambm fala sobre os querubins
que gritam incessantemente "Glria a Deus". Mas o mais interessante para ele,
so os quatro arcanjos com nomes individuais, que esto preocupados com o
bem-estar dos homens. H Gabriel, o anjo da revelao, com seis pinhes,

cada um composto de cem asas menores; ele coberto com cabelos cor de
aafro; entre os olhos um sol, e entre cada dois plos de seu corpo a lua e as
estrelas. Todos os dias ele mergulha trezentos e sessenta vezes no Mar da Luz,
e cada gota de gua de suas asas cria um anjo espiritual ( Ruhaniyun ) sua
semelhana. Dois de seus pinhes ele expande somente quando Deus deseja
destruir aldeia ou cidade. Dois pinhes verdes Ele abre apenas uma vez por
ano, na noite de destino, quando a partir da rvore que fica junto ao trono de
Deus as folhas caem inscrito com os nomes daqueles que morrero durante o
ano que se seguiu. H Michael, criado 500 anos antes de Gabriel e quinhentos
anos depois de Israfil. Seu corpo inteiro coberto de plos cor de aafro,
cada cabelo que possui um milho de rostos com mil bocas, cada boca
contendo mil lnguas que suplicar a misericrdia de Deus, enquanto as
lgrimas de seus olhos, chorando milho pelos pecados dos fiis, criar
querubins em sua semelhana. Estes querubins so seus servos, que controlam
a chuva e as plantas e frutas, de modo que no h uma gota de chuva que cai
na terra ou no mar que no vigiado por um deles. H Israfil, cuja cabea o
nvel com o trono de Deus e cujos ps alcanar inferior ao menor terra. Com
um pinho ele envelopes a oeste, com uma outra a leste; com um terceiro ele
cobre sua pessoa, e com uma quarta ele encobre-se de boca em peito. Entre os
olhos o tablet de jias do destino. Seu dever ser ao som da ltima trombeta
no dia do julgamento. H 'Azrail, que de acordo com esta verso no (como
deveria ser) o anjo da morte, mas apenas a sua guarda, e como Israfil na
aparncia. O anjo da morte, maior do que os sete terras e os sete cus, Deus
manteve escondido e acorrentado com setenta mil correntes at a criao de
Ado. Quando ele foi visto pelos anjos, eles caram em um fraco, que durou
mil anos. Ele tem sete mil pinhes. Seu corpo est cheio de olhos e lnguas,
como muitos como h homens e pssaros e os seres vivos. Sempre que um
mortal morre, um olho se fecha. Ele tem quatro faces. Quando ele tira a vida
de profeta ou anjo, ele mostra o rosto na cabea; o rosto em seu peito
mostrado para os crentes, o rosto em suas costas aos infiis, eo rosto nas solas
dos dois de seus ps para gnios. De seus outros dois metros um nas
fronteiras do cu, o outro beira do inferno. To grande o que se as guas de
todos os mares e todos os rios foram derramadas sobre a sua cabea, nem uma
gota atingiria a Terra. Nenhuma criatura viva deve escapar da morte, exceto os
quatro arcanjos e os quatro anjos que carregam o trono de Deus.
H tambm um enorme anjo chamado Ruh ou o Esprito, com o rosto de um
homem, que vai ficar ao lado do trono no dia do julgamento e implorar
misericrdia para os fiis.

Existem os dois anjos inquisidor, Munkar e Nakir, que visitam os mortos em


seus tmulos e perguntar se eles so crentes.
Noite e dia o homem est protegido contra demnios e gnios por dois dos
quatro anjos assistente, que mudam de guarda ao amanhecer e ao pr do
sol. Gravadores de suas boas e ms aes, eles so denominados Kiraman
Katibin, o nobre Escritores; boas obras so escritas pelo anjo sua direita,
ruim pelo anjo sua esquerda.
Dezenove Zabaniah (ou Anjos da Guarda), sob Malik seu chefe, est no
comando do inferno.
Finalmente, Iblis, o anjo cado rebelde que se recusou a prostrar-se diante de
Ado, o comandante de um exrcito de supremo interesse para o mgico, o
anfitrio de gnios infiis ou gnios.
(F) JINN
Jinn ou gnios saltou de trs mangue-folhas, os gnios verde a partir de uma
folha que subiu para o cu verde, o preto de uma folha que caiu no porto da
floresta, o branco a partir de uma folha que caiu no mar. De acordo com outro
encantamento que foram criados a partir da terra da montanha Mahameru, o
malaio Olympus com o nome hindu. Ento malaios crem, a menos que seja
de se supor que, em tais encantos os magos estavam apenas inventando
origens fictcias para os espritos que desejavam controlar. De acordo com
alguns encantamentos os gnios da terra nasceram de placenta, de acordo com
outros da estrela da manh. Uma conta do mgico diz que os gnios so surgiu
a partir do macaco coco! Outra declara que eles foram criados a partir de
Shakti-muna, uma grande serpente: o rei dos gnios do ar, os gnios branco
dos brancos dos olhos, os gnios preto, azul, verde e amarelo de suas ris, o
gnio de sua vida que vive no raio de sua voz. Os muulmanos afirmam que
Jan era o pai de todos. os gnios, e Jan no Alcoro tambm significa uma
serpente. H uma outra lenda com uma colorao muulmano. Quando Caim
e Abel ainda estavam no tero mordiam seus polegares at o sangue chegou, e
junto com eles nasceram gnios, preto do sangue que jorrou nuvem de alto,
branco do sangue que caiu no cho. Ento corra as contas discrepantes do
mago malaio, que aceita tambm a verso do Alcoro que os gnios foram
criados do fogo sem fumaa.

A conta de gnios no Jardim dos Reis a seguinte: Jan, o pai de todos os


gnios, era originalmente um anjo, chamado em primeiro lugar, mas mais

tarde Aristteles 'Azazil. Quando 'Azazil recusou-se a prestar homenagem a


Ado, seu nome foi mudado para Iblis ou Jan e sua forma para a de um
gnio; da relao de Iblis aos gnios, no entanto, existem vrias contas
variantes. Gerar uma criana a cada dois dias, Jan se tornou o ancestral de
todos os gnios, incontveis seres sombrios, numerosos como as areias da
terra e enchendo colina e caverna, floresta e da plancie. No incio, eles
habitavam a menor cu. Da eles tem a permisso de Deus para descer terra,
sete mil tropas deles. Com o tempo eles lutaram entre si e desobedeceram a
Deus. Ento, Ele enviou profetas e anjos para acabar com eles e pen-los em
um canto do mundo. Para atormentar a humanidade gnios pode assumir
qualquer forma. Alguns tomam a forma de homens, outros de cavalos ou ces
ou porcos, outros de cobras, outros de insetos. Alguns podem voar. Alguns
podem comer, beber e se casar.Uma tradio fala de trs classes de gnios, um
alado, um outro na forma de ces e insetos, outro em forma humana. Alguns
so bons muulmanos e vai para o cu; a maioria so infiis condenados ao
inferno. Sua idade avanada ilustrado a partir da histria do gnio detectado
por Muhammad sob o disfarce de um homem muito velho. Ser reconhecido
como um gnio, ele admitiu que ele conheceu No e todos os profetas depois
dele.
Mais uma vez o Malay leu de gnios em sua recenso da histria de Alexandre
o Grande. Esse mundo-conquistador conhece uma descendente do gnio
Sakhr, que roubou o anel de Salomo, e assumindo forma de Salomo reinou
em seu lugar durante quarenta dias. Ele e sua famlia esto guardando at o
dia do julgamento de uma mesquita construda por Salomo por Sakhr em
retribuio por sua presuno. Ele parece Alexander na forma de um belo
jovem, mas se transforma em seu pedido por forma adequada: grande como a
mesquita, com sete cabeas, cada uma com duas faces, cada face com quatro
olhos como lnguas de fogo, uma boca cavernosa, dentes como lnguas de
fogo, um nariz como o nariz de um touro; em cada testa duas fechaduras
snakey, eo gnio tem os ps de um pato e cauda de um touro! Perto da
fronteira do mundo onde o sol se afunda Alexander encontra gnios guardam
tesouro do Rei Salomo de jias. Eles so os descendentes dos homens
humanos e dez filhas de Iblis. Quando Alexander maravilha, o Profeta Khidzr
cita o caso da rainha de Sab, que tinha um pai humano e me gnio, e
mostrou essa origem pelos cabelos em suas panturrilhas.
Todos os gnios so os assuntos no de Maom, mas de Salomo, a quem
Deus deu autoridade sobre gnios, a criao de animais eo vento dos cus.

Um charme Malay fala de "Jin filho de Janeiro da linha dos Faras", um


pedigree fundada na noo rabe que o ltimo rei do pr-Adamite gnios era
Jan filho de Janeiro, e que ele construiu as pirmides.
Segundo a crena Malay existem gnios que habitam o sol, a lua, o cu, o
vento, as nuvens. H outros cujas casas ou hosts so formigueiros, os poos,
as rochas, o cerne duro de rvores, barrancos, campos, pntanos, lagos, rios,
montanhas ou simples. Outros so gnios de capa ou baa, o mar, a mar,
esturios. Sincretismo incluiu nestas classes indonsia alma-substncia e
espritos da natureza e divindades hindus; mas uma tradio do Profeta
tambm distingue trs tipos de gnios, um no ar, um na terra e outro no
mar. Lore mdica malaia, tendo emprestado de teoria da origem da doena de
Saudita Plato, diferencia uma quarta classe, os gnios de fogo e pr do sol de
fogo.
A cor de um gnio Malay varia de acordo com a sua habitao. Gnios da
terra e as florestas escuras e nuvens de reduo so pretos. Aqueles que
habitam o cu azul ou o verde olho Malay. Os gnios do fogo e do sol so
amarelas. Em nuvens felpudas e do mar cintilante eles so brancos.
Assim como Plato atribuiu a doena ao perturbar o equilbrio de poder entre
as quatro propriedades de terra, ar, fogo e gua, a partir do qual o corpo
compactado, de modo que o malaio curandeiro atribui todas as doenas para
as quatro classes de gnios que presidem essas propriedades. Os gnios das
queixas transmitidas por causa do vento do ar, hidropisia, cegueira,
hemiplegia e insanidade. Os gnios do preto terra causa vertigem, com
escurido repentina de viso. Os gnios de fogo causar febres quentes e
ictercia. Os gnios brancos do mar causam calafrios, catarro e agues.
Todos estes so gnios externos, visveis aos viajantes solitrios, para o mago
em um transe, ou, de acordo com a crena de Kelantan, ao gazer sobre as
unhas de meninos inocentes. Eles podem falar entre si ou atravs da boca do
mdium xam. Gnios da terra podem aparecer na forma humana "flutuando
no ar e no permanecendo sempre o mesmo tamanho", ou sob a forma de
animais ou formigas ou escorpies ou de qualquer forma que quiserem. A
fabricao de velho chins crepitar-ware atribuda por malaios para
gnios. Gnios muulmanos assombrar duas mesquitas em Negri Sembilan,
voando para l e para c em vestes brancas longas e s vezes cantar o
Alcoro. Se uma pessoa ficar debaixo de uma escada e banhar-se na gua que
um cadver foi lavado, ele s tem que se inclinar e olhar entre as pernas para

ver multides de gnios e demnios bebendo gua.Infidel gnios da terra so


pensados em Patani para assumir a forma de ces e guarda tesouro
escondido. Se eles tomarem uma fantasia para uma pessoa, eles se
transformam em velhinhos e deixar sacos de ouro em seus favoritos para
remover. Peculiar bolhas na superfcie da gua indicam a presena de potes de
tesouro colocado por gnios em piscina ou bem. H um gnio "deve se
parecer com a forma humana, mas para arremessar sobre como uma vontadeo'-the-wisp" e atordoar o homem que atravessa. Aproveitar um gnio e segurlo, no importa o aspecto aterrador, ele pode assumir, e pode-se tirar dele o
segredo da invisibilidade. "Se um homem tivesse um gnio manso, ele poderia
fazer com que a carne de cozinhar pote de outro homem para chegar a ele." O
fundador de uma casa de grandes chefes em Perak era um pescador
pobre. Suas armadilhas foram repetidamente lanada sobre o banco e seus
audes abertos. Ele assistiu e viu o agressor, um gnio vestido com as vestes
verdes e turbante de um peregrino muulmano. Ele aproveitou o gnio e se
recusou a deix-lo ir. O gnio disse: "Engula isso", cuspiu em sua boca, e
disse-lhe que ele se tornaria o maior chefe do pas e sua famlia prosperar por
sete geraes.
Mas estes gnios externo (para quem os mdicos malaios encontrar ainda uma
outra origem adequado s suas teorias mdicas, nomeadamente elica) no
podem causar a doena sem a ajuda da classe de gnios que habitam os corpos
dos homens. Assim, pelo menos, diz-se em Kelantan. Quando o gnio, cujo
anfitrio corpo de um homem , enfraqueceu-lo pela perda de sangue, tosse,
dispepsia, ento s pode gnios de fora entrar e lev-lo ferido. H um gnio
amarelo controlar um homem cinco sentidos. H um gnio branco
( jin ou malaikat ), tambm chamada de Luz do Profeta, que "assume a sua
morada no corao de cada Muhammadan e impede-o de ser perverso"
Mesmo estes gnios interno tm cor e forma. Etimologia falsa e de
recolhimento do pssaro-alma indonsia fazer Patani malaios identificar gnio
branco de um homem com um pssaro, um dos papagaios de Maom!
Em alguns gnios idias abstratas parecem encontrar uma habitao local e
um nome.
O gnio da vida de ouro,
O gnio do desejo brilhante,
Vestindo pulseiras de bronze e revestimento de ao,
tanto pode raptar alma de uma mulher em nome de seu amante.

O carter moral do gnio branco no peito do homem pode ser devido a uma
confuso desse esprito com a Luz do Profeta. Gnios, destinados para o cu,
so seres morais, e pertencem s vrias escolas de crena muulmana. Os
outros so caprichosos e no fazem distino entre o bem eo mal.
O sincretismo que fez com que o nome do Malay gnios legio patente no
endereo do mago Perak "procisso do mil gnios." Nesse invocao a m
influncia acreditado por animistas malaio investir os cadveres de veados,
goblins indonsias de solo, o Misty beleza que flutua sobre poos cegos, o
pnei malhado, quatro guardies espirituais dos cantos do mundo, Kala ou
Siva em sua forma destrutiva, Sri os hindus Ceres, um hindu fada da lua linda
em cima de guas, o Herald do mundo que habita nas nuvens com um nome
snscrito metade metade rabe, Jamshid um esprito dos promontrios que
ostentam o nome de um rei persa, o espritos dos muulmanos e estes mortos e
dezenas esto mais suplicou para que o mago pode exibir a riqueza do seu
folclore acrtica, ofender nenhum do mundo espiritual e deixar nenhum gnio
escapar rede de sua magia.
Um igualmente bom exemplo encontrado na lista dos jinii guardies de
Perak, ou, para lhes dar outro nome, os gnios das trombetas reais, cujos
espritos habitao foram alimentados e revivido anualmente sculos antes do
advento do Isl. Estes incluem as quatro crianas do pilo Ferro Antigo vov
do rio acima, o Prncipe de as ondas, as Crianas do Feitor que vive no
cu. Brahma, Vishnu e Indra esto entre eles. Rei Salomo e 'Ali, o quarto
califa, encontrar um lugar. H familiares reais do xam Estado e de seu
assistente. H o Raja de todos os gnios, que est entronizada na brisa do
cu. H o sulto do insubstancial Mundial ( maya ), que condescende com as
orelha-posies dos reis de seu trono em um carro de cristal que seguido por
todos os sultes do universo. E existem espritos com ttulos reais em persa, e
fadas do sexo feminino com nomes snscritos. A lista mostra um amplo
conhecimento de romances malaios, como o Hikayat Shamsu'lBahrain eo Hikayat Indraputra , que so baseados em modelos indianos e
cheio de heris e gnios com nomes indgenas. Familiaridade com tal
literatura foi uma realizao estimado em tribunais malaios. Entre os gnios
considerado pelos plebeus Perak 'Umar Ummaiya, as Ulysses de romance
persa de Amir Hamzah!
III. O MGICO MALAY

Antropologia e Histria confirmar as vrias fases no desenvolvimento do


mago Malay.
Primeiro, ele foi o animista Indonsia, sem necessidade de iniciao no seu
escritrio e sem a ajuda de um esprito familiar. Caa, pesca, plantio e curando
os enfermos exigiu apenas diferentes especialistas familiarizados com a
prtica e os costumes da embarcao particular. No ritual do-campo de arroz,
por exemplo, uma parteira ou outra velha pegou o papel principal, pois seu
sexo teve uma influncia benfica sobre a fertilidade da cultura, e sua
experincia com bebs humanos qualificados dela para lidar com o arrozbeb. Cortesia e persuaso e linguagem diplomtica foram as armas do mago
Malay do animismo.
Em seguida veio o xam. Estudo comparativo tem, revelou que o xamanismo
era "a religio nativa dos povos Ural-altaicos de Behring Straits s fronteiras
da Escandinvia", e "provavelmente um dos primeiros povos mongol-trtaro e
outras parecidas com elas, por exemplo, na China e Tibete. " Sua parte nas
religies de tribos da Malsia lembra que por razes lingusticas que foi
imaginado o Malay desceu do continente asitico e que os antroplogos
detectar nele uma tenso Mongol. O xam ainda mantm seu lugar de honra
entre as tribos indgenas da Pennsula Malaia, Negrito, Indo-chins e Protomalaia. Uma palavra usado pelo Malay tanto para o perito mgico de alguma
linha em particular e para o xam que controla espritos com a ajuda de um
familiar. Mas uma distino entre eles reconhecido. "Aps o exerccio do
poder do xam cada Malay olha com temor considervel, e os menos
ortodoxos balana a cabea quando ele mencionado." Islam parece muito
mais com desconfiana para o xam que invoca espritos em uma sesso do
que no plebeu curandeiro que depende, exclusivamente, encantos e
invocaes cobertas com um verniz de fraseologia ortodoxa. Seus irmos em
magia respeitar o xam muito mais. Em Kelantan quando um xam est
operando em todo o distrito "todos os outros homens-medicina so
desqualificados por enquanto."
s vezes, o xam Malay usa cordas em volta de seus pulsos e nas costas e
peito sobre cada ombro e sob o brao oposto. Ele pode usar um pano de
amarelo real em uma sesso esprita . Raramente ele um Raja. Em Perak o
xam Estado era comumente da casa reinante e levou o ttulo de sulto
Muda. Ele estava muito exaltado para herdar qualquer outro cargo, exceto o
sultanato, e de acordo com um relato poderia subir sem trono temporal. Foi
atribudo um subsdio de Estado de taxas porturias e de imposto sobre o

pio. O vigsimo quinto titular do cargo era neto do lado roca de Marhum
Kahar , um famoso governante de Perak, no sculo XVIII: do lado lana ele
era um descendente do Profeta! A esposa de seu titular tinha o ttulo de Raja
Puan Muda. Seu vice ou herdeiro aparente foi denominado Raja Kechil
Muda. Assim, tambm, em algumas partes do Timor dois Rajas so
reconhecidos, um raja civil, que rege as pessoas, e outro raja que pode
declarar tabus e devem ser consultados por seus colegas em todos os assuntos
importantes.
Em um curativo (mas no, aparentemente, em um Estado de
limpeza) SEANCE o xam de angariao de esprito pode ser uma
mulher. Durante a ltima doena de Sultan Yusuf, um governante de Perak
sculo XIX, asesso foi conduzida pelo Raja Ngah, um descendente da casa
reinante no lado feminino ", uma mulher de meia-idade vestido como um
homem" para a ocasio, um dispositivo que tenho visto adotado por parteiras
malaio tambm. Em Kelantan o xam pode ser um malaio ou uma mulher
Siamese.
Negritos e certo norte Sakai colocado os corpos dos xams mortos em abrigos
construdos entre rvores-ramos. A alma de um mago Negrito pode entrar
tigre, elefante, ou rinoceronte, e l fique at que o animal morre, quando a
alma finalmente vai para o seu prprio cu. Alguns Kinta Sakai usado
anteriormente para deixar os cadveres de magos insepultos nas casas onde
morreram. O Jakun de Rompin coloc-los "em plataformas e suas almas vo
para o cu, enquanto as de simples mortais, cujos corpos esto enterrados, v
para o inferno." Outros Jakun acreditam que grandes mgicos so traduzidos
vivo para o cu. Claramente era costume dos aborgenes Peninsular no
enterrar um mgico. Sua alma pode habitar um animal de grande porte
temporariamente, mas encontrou o seu caminho no final para algum lugar no
ar que est cheio de espritos invisveis que ele controlava. Malaios h muito
enterrados seus magos. "A maioria dos lugares sagrados na Patani Unidos
esto os tmulos de renome de grandes curandeiros." Mas em dois dos estados
na costa oeste, pelo menos, quando um praticante de magia negra est beira
da morte, acredita-se que o esprito da vida pode escapar apenas se um buraco
feito no telhado da casa.
Um xam por herana entra em posse de um esprito familiar, ou talvez ele
possa herdar um do seu preceptor. Em Patani diz-se que se um xam no legar
dele (ou dela) arte a um aluno antes de morrer, em seguida, suas roupas,
tambores, incensrio, e outros acessrios mgicos ir gerar um fantasma

selvagem. H, tambm, afirma-se que as pessoas peludas so especialmente


qualificado para se tornar magos. O Benua, uma tribo proto-malaio, acreditam
que a alma de um xam morto (que tem que ser deixado insepulto na floresta)
vai no stimo dia atacar seu herdeiro na forma de um tigre: se o herdeiro trai
sem medo e lana incenso sobre o fogo, ele vai cair em transe e ser visitado
por dois belos espritos femininos que se tornam seus familiares; se o herdeiro
no assistir pelo cadver e observar este ritual, a alma do morto entra em um
tigre para sempre. De acordo com a crena da Jakun seu esprito familiar trata
de um xam por herana ou em um sonho. Em todas as contas, o xam deve
adquirir como seu familiar um esprito que no encontrou descanso. Isso ele
faz em transe, muitas vezes durante uma viglia ao lado de um tmulo.
Kelantan malaios prescrever um mtodo de adquirir poderes de um xam que
mostra um acrscimo de crena muulmana em uma idia primitiva,
semelhante superstio Proto-Malay que arredondar um tmulo de uma vala
deve ser escavada em que o alma do falecido pode remar sua canoa. Sentado
um cabeceira e outro aos ps da sepultura de um homem assassinado, o
candidato a xam e um companheiro queimar incenso e fazer crer a usar ps
em forma de nervura central de um coqueiro amarelo real, chamando o tempo
todo em cima do homem assassinado para conceder poderes mgicos. A
paisagem vai se parecer com um mar e um homem idoso vai aparecer, a quem
o pedido de magia deve ser repetido. Agora, uma das evidncias de Santidade
muulmana a viso exttica ou sonho do Profeta ou de um dos maiores
santos do Isl. Possivelmente o "homem velho", foi Luqman al-Hakim, o
fattier renome de magia rabe. Um dia, de acordo com a crena de Kelantan, o
Anjo Gabriel foi ordenado a perturbar Luqman e seus livros no mar como um
castigo para o seu orgulho, e os descobridores das poucas pginas espalhadas
desses livros tornou-se curandeiros em seus vrios pases. Uma conta de
Selangor corrobora a crena de que Kelantan Luqman foi o primeiro mgico:
ele viveu no cu, era descendente de Ado e Eva, era um filho (ou talvez
irmo) de Shiva, e assim uma ligao com o elemento hindu no Malay
moderno shibboleth da medicina-Man!
O malaio foi sempre apto a atribuir maior poder de magia estrangeiro, seja a
de um aborgine analfabeto nu da floresta ou de um comerciante hindu ou um
missionrio rabe. Em uma histria do sculo XVIII de Perak est registrado
como entre os homens-medicina no atendimento sobre a filha de um famoso
governante malaio havia Sakai da selva. Mgicos, como profetas, tem mais
honra do lado de fora de suas fronteiras. No toa, portanto, que a parteira

Malay aprendeu com o Hindu toda a magia que ele pudesse ensinar para as
grandes ocasies de nascimento, a adolescncia, e do casamento, ou que o
xam Malay adicionado deuses do panteo hindu sua demonologia e fez
invocaes e oferendas a Shiva. Muito antes da introduo do misticismo
islmico, o hindusmo tinha incentivado o mgico Malay para fortalecer seus
poderes e comandar a maravilha do crdulo por prticas ascticas. Romances
malaio, parafraseado de originais indianos, esto cheios de histrias de heris
que adquirem magia, especialmente para a guerra, por se retirar em recluso
de um eremita em uma montanha-top. Em Patani existe uma "crena curiosa,
talvez mais do que Siamese malaio, que nenhum homem pode se tornar
realmente um grande mgico em qualquer pas em que os picos dos morros
so arredondados, e que, portanto, o Estado de Patalung, em que h muitos
colinas cnicas, produz os mais poderosos curandeiros na pennsula malaia ".
Quando o Isl chegou, o mgico Malay sentou aos ps de seus especialistas,
estudou suas artes de adivinhao, e emprestado seus talisms
cabalsticos. Antes de seus antigos encantamentos ele definir os nomes de Al
e Maom, muitas vezes em contextos mpios. Ele detectou seu ltimo avatar
no santo vivo do Isl, a quem resort popular "para o conselho em disputas
legais ou como para o sucesso ou fracasso de uma empresa ou como
intercessor para o doente ou para obter uma criana ou para remover ferrugem
ou praga ou confundir inimigos. " Ele, portanto, isolar-se para determinados
dias da semana ou durante um perodo, a prtica que est sendo dado um
nome rabe e ter uma cor religiosa. s vezes, ele mantm o celibato. Ou ele
pode jejuar para impressionar o rebanho comum e permitir-se ter vises. Um
mgico deste tipo geralmente um discpulo de uma forma grosseira de
Sufismo derivado da ndia. Uma conta de Selangor, fortemente afetado pelas
idias neo-platnico, faz Allah (como Ser Absoluto alm de todas as relaes)
o primeiro dos mgicos. "Quando neblina ainda estava no ventre de trevas e
escurido no ventre de neblina, antes de terra tinha o nome de terra ou cu o
nome do cu, antes de Allah foi chamado de Al ou Maom foi chamado
Muhammad, antes da criao do trono divino e seu banquinho eo firmamento,
o Criador dos mundos foi manifestada por Ele e Ele foi o primeiro mgico.
Ele fez o universo do mago, um mundo de a amplitude de uma bandeja, um
cu da boca do guarda-chuva .... O mgico antes do tempo existia era Deus e
Ele se revelou pela luz da lua e do sol e assim mostrou-se, na verdade, um
mgico. " A primeira frase desta citao uma parfrase de Malay simile do
Profeta para Deus antes da criao: "A nvoa escura acima, que um vazio e
abaixo do qual um vazio." Como Farz sugeriu, a concepo de um universo

em miniatura, de Plato "arqutipos fixos", lembra ao Malay da relao da


pequena alma indonsio para o corpo fsico. Ele tambm lembra de Ibn 'Arabi
de dizer que todo o universo contm mentiras potencial em Deus como a
rvore na semente. De fato, uma conta Malay da origem do mago relata como
na palavra muulmana da criao ( kun ) "a semente foi criado e da semente
da raiz, a partir da raiz do tronco e do caule das folhas", e, em seguida, na
mesma frase relaciona-se como a palavra de criao trouxe existncia uma
terra em miniatura e do cu. Ento, o tempo mudou o irmo Malay do xam
siberiano em um parente humilde do mstico sufi.
H vestgios de o mgico no rei Malay? Entre alguns, pelo menos, das tribos
proto-malaio da Pennsula chefe plebeu ou Batin juiz, sacerdote e mago.
Entre os chefes plebeu velho mundo das tribos matriarcais de Negri Sembilan
eo governante Raja existem vrios laos. (! Eo oficial bairro europeu) como o
mgico tanto pode influenciar o clima: a estao chuvosa ser atribuda a uma
constituio frio! Ambos so escolhidos a partir de vrios ramos de uma
famlia, teoricamente, a partir de cada ramo em rotao, na verdade, a partir
do ramo que acontece de possuir o candidato mais adequado em anos e
carter. Ambos, portanto, como o mgico Malay hold "escritrios hereditria
ou pelo menos confinada aos membros de uma famlia."
Como o brmane o mgico Malay eo governante malaio tm uma linguagem
tabu. Um rei no "andar", mas "tem-se realizado"; ele no "banhar", mas
"polvilhado como uma flor"; ele no "ao vivo", mas "reside"; ele no
"alimentar", mas "tem um repasto"; ele no "morrer", mas "fica a cargo de
distncia." Dos dzia ou mais palavras que constituem esse vocabulrio
metade so malaio, metade snscrito. Shaman e governante ambos sentiram a
influncia do hindusmo.
Como o mgico, o governante tem milagroso insgnia de escritrio. O
pandeiro e outros acessrios do xam vai gerar um esprito maligno se no
legou a seu sucessor. Para pisar em um tambor de Estado malaio pode causar a
morte: mesmo um chins tem sido conhecida a inchar e morrer depois de
remover um vespeiro deste instrumento fantstico. A regalia de um
governante malaio eram talisms milagrosos que controlavam a sorte do
Estado. Muito recentemente, em Malaca um pretendente para a chefia de
Naning pegou a insgnia do cargo, recusou-se a entreg-los, e declarou que a
posse deles deu-lhe um bom ttulo.

Na cerimnia anual velho de expulsar os espritos malignos de um Estado


malaio, o governante teve um papel de liderana. E no ritual do agora obsoleto
Perak mgico tribunal h dois detalhes notveis. Na sessorealizada durante
sua ltima doena sulto Yusuf foi colocada envolta na esteira do mago com
grama-switch do mago na mo espera, como em um ordinrio sesso o xam
s aguarda, o advento dos espritos invocados.Mais uma vez, aps a
anual sesso para "reviver" a regalia Perak, o mago Estado banhado o sulto e
em sua pessoa os gnios do Estado, que se parecem, portanto, ser
considerados como espritos familiares Sua Alteza.De acordo com uma conta
antiga do xam Estado de Perak era elegvel para o sultanato, eo Raja Muda,
ou herdeiro do trono, poderia se tornar xam Estado.
O homem moderno esqueceu que na apropriao bfalos com chifres
peculiares, as crianas albinas, ovos de tartarugas e outras aberraes da
natureza, o governante malaio no comeou como um tirano agarrar, mas
como um mgico, competente acima de tudo o seu povo para enfrentar os
perigos da incomum e inexperiente. Para sob o paganismo, o hindusmo eo
islamismo mgico e raja mortos e vivos foram creditados com poderes
sobrenaturais. Alega-se para um mgico Malay moderno que ele pode
permanecer debaixo d'gua por uma hora! Alegou-se para um governante idobye de Perak que toda sexta-feira que poderia traduzir-se Meca e uma vez
trouxe de volta trs figos verdes, como prova de sua jornada. Os tmulos de
reis e os tmulos de magos foram igualmente objeto de adorao.
IV. O CHARME MALAY

H trs palavras usadas por malaios para encantamento ou charme, dois deles
snscrito ( jampi ; mantra ), a outra a palavra rabe para orao
( Do'a ). Charms so empregados em operaes agrcolas, por caadores,
pescadores, caadores e passarinheiros; raptar ou recuperar a alma; para
reviver minrio em uma mina ou um doente em uma cama de doena; contra
cibras, veneno, picada de cobra, inimigos, vampiros, espritos malignos; ao
nascer e aos dentes-de arquivamento; para salvar os homens de tigres, e
culturas de ratos e javalis e pragas de insetos; para a beleza, a virilidade, o
amor; para enfraquecer a rival em uma corrida ou em uma luta; para desviar
uma bala ou quebrar uma arma, uma vez que est sendo desenhado.
Um encanto Malay podem fazer parte de um ritual primitivo, como a do arroz
do ano, conduzido por um mgico hbil. Pode ser simplesmente recitado em
uma ocasio apropriada por qualquer leigo que tenha aprendido.Pode-se

comprar as palavras de um amor-encanto, por exemplo, de um especialista


"por trs dlares, trs metros de pano branco, algodo e linha, limo e sal,
areca-porca, e betel-videira", ou para "limes e sal, trs pequenas moedas,
cinco metros de pano branco e uma agulha. "
O encanto pode exigir ser completadas por contagiosa e por magia
homeoptica ou mimtica. Areia a partir da cpia do p da mulher amada,
terra dos tmulos de um homem e uma mulher, os filamentos semelhantes a
plos de bambu, pimenta preta: so frequentemente cozinhados em uma
panela enquanto um amor-encanto est sendo recitado. Outro mtodo consiste
em "dar um limo, perfure com a nervura central de um coqueiro cado,
deixando o comprimento de um dedo de fora de ambos os lados em que
pendurar a cal. Pendure-se com fio de sete cores, deixando o segmento
tambm soltos uma polegada abaixo do cal. Pegue sete midribs afiadas e
cumpri-los no limo, deixando comprimento dois dedos projetando. degola da
nervura central para a cal para simbolizar perfurando o corao eo fgado e
vida e alma e fel do amado. Coloque jasmim no final dos espetos nervura
central. Faa isso primeiro na segunda-feira noite, por trs noites, e, em
seguida, na sexta-feira noite. Imagine que voc furar o corao da menina
como voc furar a cal. Recite o encanto que acompanha trs ou sete vezes,
balanando a cal cada vez que voc recitar as palavras e fumigao com
incenso. Faa isso cinco vezes por dia e cinco vezes por noite em um lugar
privado onde ningum entra ou dormir ".Uma mulher recita um encanto para a
beleza sobre a gua em que ela toma banho ou sobre o leo de coco com o
qual ela unge os seus cabelos.
s vezes, o malaio parece estar em dbito com a ndia para um charme e ter
esquecido ou omitido propositadamente o ritual que o
acompanha. No Atharva-Veda h um encantamento para despertar o amor
apaixonado de uma mulher:
Que o amor, a disquieter, inquietar-te; no aguentar sobre a tua
cama. Com a terrvel flecha do Kama eu furar-te no corao!
O alado seta com saudade, farpado com amor, cujo eixo
invarivel desejo, com que Kama certeiro te ferir no corao!
Com essa flecha certeira de Kama que resseca o bao, cuja
pluma voa para a frente, que queima-se, eu te furar no corao!
Consumido por ardor, com a boca seca, venha a mim mulher,
flexvel, teu orgulho posto de lado, s minha, falando docemente
e me dedicado!

dirijo-te com um aguilho da tua me e teu pai, para que tu


sers em meu poder, deves vir at o meu desejo!
Todos os seus pensamentos que vs, Mitra e Varuna, expulsar
dela. Em seguida, tendo privou de sua ir coloc-la em meu
poder sozinho.
Agora vire para o equivalente Malay moderna:
! Em nome de Deus, o Misericordioso, o Compassivo
Queime, queime, areia e terra!
eu queimar o corao do meu amado
eo meu fogo a flecha de Arjuna!
Se Eu queimei uma montanha, ele wouldfall;
Se eu queimado rock, seria dividido em pedaos.
Estou queimando o corao do meu amado,
Assim que ela est quebrada e quente, com amor,
que d a ela sem descanso noite ou dia,
queima sempre como esta areia queimaduras.
Deixe que ela deixar de pais amorosos e amigos!
Se ela dorme, despert-la!
Se ela acorda, lev-la a levantar-se e esto
Rendendo-se a mim,
Desprovido de vergonha e discrio!
Em virtude do veneno de flecha de Arjuna,
por virtude da invocao,
"No h Deus seno Deus e Maom seu profeta ".
O amante Malay s fala de flecha de Arjuna. Mas o amante Hindu perfurou o
corao de uma efgie de argila por meio de um arco com uma corda de
cnhamo transportando uma flecha cuja farpa era um espinho e cuja pluma foi
arrancado de uma coruja.
Mesmo em tempos vdicos, no entanto, muitas vezes no h ritual era
necessrio eo mero recital do charme verbal suficiente. Um hindu resmungava
na presena de uma testemunha hostil: - "Eu tirar o discurso na tua boca, eu
tirar o discurso no teu corao Onde quer que a tua fala que eu tir-lo O que
eu digo verdade Caem... inferior a mim. " Assim, tambm, o malaio hoje
sem qualquer ritual recita: - " Deus deixar o mundo ser cego, o surdo
universo, a terra estendeu mudo; fechadas e trancadas ser o desejo do meu
inimigo"; ou ele sussurra,

OM! rei dos gnios!


O relmpago rock-diviso a minha voz!
Michael est comigo!
Em virtude do meu uso deste encanto
Para fazer pesado e fechadura,
eu bloquear os coraes de todos os meus adversrios,
eu fao mudos as suas lnguas,
eu tranco a sua boca,
eu amarrar suas mos,
eu acorrentar seus ps.
S quando se move de rock
Shall seus coraes ser movido;
No at que a terra meus movimentos me
Shall seus coraes ser movido.
A voz do animista Malay ouvido no encanto chamar o beb de milho para
seu bero bordado, ou na invocao do marinheiro por uma brisa: "Vem,
vento, perder seus longos cabelos fluindo," ou no endereo do raftsman Perak
ao esprito de uma rpida perigosa: -!.! "Aceitar esta oferta, granddam Enviar
a jangada segura atravs da longa rpido, ns te pedimos Faa-nos mal
nenhum em meados jornada Abra como a flor desenrolar da palma da mo
aberta como uma serpente que desenrola. " Mas no , em muitos
encantamentos que o malaio ruge assim "suavemente como qualquer pomba
suco".
A maioria de seus encantos suportar todas as marcas caractersticas do
ndio mantra . Eles devem ser mantidos em segredo. Eles esto em forma
mtrica rude. Muitos so uma mistura de orao e de feitio. Numerosos
espritos so geralmente invocada para que o esprito particular cuja ajuda
procurado ou cuja maldade deve ser impedida, no escapar meno. E como
o conhecimento do nome de um homem vai dar outro poder sobre ele, por isso
procurado influenciar e controlar um esprito enumerando seus vrios
nomes. "Tome um endereo para o Esprito da Terra Ao amanhecer, tu s chamado de Senhor do Sol-Ray,
De manh Lord of Fortune,
Ao meio-dia o Senhor do Mundo,
noite Senhor da Luz da noite:
Na floresta alta, teu nome o frondoso Orchid,
Em meados simples , o plano One,

No riacho, Aquele Fluir,


Na primavera, o Trickler.
Como o brmane, o mago Malay vai esgotar uma srie de possibilidades,
expulsando doena de
Pele e osso e articulaes e veias,
carne, sangue, corao, bao, dilacerado pela dor;
ou licitao
Gnios das montanhas voltar para as montanhas!
Gnios das colinas voltar para as colinas!
Gnios do retorno simples para a plancie!
Gnios do retorno da floresta para a floresta!
Para o malaio, tambm, que para os hindus a origem de uma coisa ou de
esprito d o controle mgico sobre eles. No Atharva-Veda a meno dos
nomes do pai e da me de uma planta, por exemplo, uma parte tpica de uma
frmula mgica. Incenso saudado pelo mgico Malay como um produto do
crebro de Maom ", sua fumaa a respirao de sua vida espiritual."
Arroz-paste: Ele desceu da presena de Deus,
de uma gota de orvalho descia!
Do onde a gua eterna
vida vem-que fonte do ser.
O caador aborda gnios Eu sei que a fonte de vocs, gnios!
Do mangue deixa fostes saltou!
Uma subiram para o cu e se tornaram os gnios verdes.
Uma caiu no porto da floresta e se tornaram os gnios negros!
Um caiu no mar e se tornou o gnios brancos!
s vezes, uma origem de base absurdamente propositadamente atribudo,
como em um amuleto contra tigres: -

Ho tigre! Eu sei que sua origem!


Sua me, tigre, era um sapo!
Nas plancies da Sria que voc era nascido!
O mgico Malay sob influncia indiana ameaa e comandos, embora ele est
apto a assumem responsabilidade: Aproveite esta isca, crocodilo,
Um bolo de arroz amarelo
O dom da tua irm Ftima!
Se tu no tomas isso,
sers amaldioado por ela,
ou ainda: Obedea as minhas palavras, elefante preso!
Se tu no obeyest,
queres ser morto por Sri Rama.
Se tu obeyest,
Os Grandes Rishis te guardarei vivo.
Em um charme para enfraquecer um rival os malaios se orgulha: No sobre a terra que eu pisar!
eu pisar na cabea de todas as coisas vivas.
Em um amuleto contra uma tempestade ele outroars a tempestade: OM! Deusa virgem, Mahadewi! ! Om
! Cub estou de poderoso tigre
"linha de Ali por mim desce!
Minha voz o estrondo de um trovo,
quem parafusos encontrar um caminho para a minha viso;
! relmpago em ziguezague o flash das minhas armas
, eu no mover at terra se move
Eu balano No at que a terra rochas!
I terremoto no at terremotos,
conjunto Firme como eixo da Terra.
Em virtude do meu charme recebeu de 'Ali
e de confisso de f do Isl.

Para assustar e capturar um elefante macho caador est em um p ao


amanhecer e elogia seu talento: Meu rosto a luz do dia quebrando!
Meus olhos so a estrela da alva!
Meu corpo como o de um tusker!
meu prop um tigre feroz!
Meu banco um crocodilo voraz!
Sentado na pele de um tigre era suposto pelos hindus para dar fora
invisvel. Mas essas hipteses ousadas do poder estavam muito longe da
mente do animista primitiva, que se dirigiu a todas as coisas no cu e na terra
com cortesia e respeito.
Em Malay como em encantos hindus a maldio desempenha um papel
importante: Gostaria de casar a imagem na pupila do olho minha amante "
Com a imagem na pupila do meu prprio!
Se tu no olhas sobre mim,
Que teus olhos estourar!
Ou ainda: Gnios de poder sobrenatural!
Sua casa no umbigo do mar,
junto rvore na rocha quebrado!
entrar no a linha traada pelo meu professor!
Else vou amaldioar vos com as palavras:
"No h Deus seno Al e Maom o seu profeta. "
Om! Eu neutralizar todos os males,
Salomo! Em nome de Deus.
O mstico Om, simblico da trade hindu, Vishnu, Shiva e Brahma, ainda
continua a ser uma palavra de poder com este mgico muulmano, embora
quase suplantado pelo rabe kun , "Faa-se", a palavra criativa de Deus: ! Em nome de Deus, o Misericordioso, o Compassivo
Eu frito areia a partir da cpia do p do meu amado;
No, eu fritar seu corao e fgado
. Noite e dia, como esta areia frito

"Faa-se", diz Deus .


"E por isso", diz Muhammad, o Seu Apstolo.
Deixe-a coceira corpo com desejo
Dando-lhe descanso de saudade de mim.
"E por isso", diz Gabriel.
Islam, vindo primeiro da ndia, apresentou o Malay para um amplo campo de
magia fresco. Uma mulher desejando o amor de um homem recebe a seguinte
charme escrito, embrulhado em mortalhas que cobriram o rosto de um cadver
do sexo masculino, e enterrados em que seu amante obrigado a passo. O
charme interessante, porque assim, tambm, a noiva marroquina vai rezar a
Al e do Profeta e Ftima que seu marido pode "ser apaixonado por ela como
os mortos apreciador de seu tmulo"; e encantos srio-cristos (que parecem
ter influenciado no incio Islam) invocar o Pai eo Filho para ligar as lnguas de
falsas testemunhas e o umbigo do filho recm-nascido como "o boi no jugo, o
morto na sepultura. " O charme Malay a seguinte: Se Muhammad se podem separar de Allah
e um movimento cadver na sepultura,
. S ento dever desejo movimento do meu amante para outro
o desejo do seu corao ser s para mim;
Straying agora aqui ele ser meu companheiro at a morte,
seguro perto de mim como um cadver na sepultura.
O elemento muulmana Malay em magia vai ser objecto de um captulo
parte. Mas a evoluo final do encanto falado no vernculo Malay pode ser
ilustrada aqui pelo encantamento pelo qual o xam Kelantan exorciza o
demnio da doena em uma sesso esprita : O universo, o mundo de Ado!
Terra foi feita a partir de um Paraso torro rom,
gua de um rio do Paraso,
Fogo da fumaa do Inferno,
Air a partir dos quatro elementos.
Pele e cabelos, carne e sangue,
ossos e nervos, vida e semente
Veio de quatro elementos de esperma.
Pele e cabelo foram criados por Gabriel,
Carne e sangue por Michael,
ossos e nervos por Israfil,

Vida e de sementes por 'Azrail!


Onde est esta banda gnio e se abrigar?
Onde ele alojamento e agachado?
Genie! se tu s nos ps deste paciente,
Saibam que estes ps so movidos por Deus e ao Seu Profeta;
Se tu s na barriga da paciente,
sua barriga mar de Deus, o mar, tambm, de Maom.
Se ests em suas mos,
sua homenagem mos pagamento a Deus e ao Seu Profeta.
Se ests em seu fgado, o lugar secreto de Deus e Seu Profeta!
Se ests em seu corao,
seu corao o palcio de Abu Bakar.
Se ests em sua pulmes,
seus pulmes so 'palcio de Omar.
Se ests em seu bao,
o bao "palcio de Usman.
Se ests em sua vescula biliar,
sua vescula biliar "palcio de Ali.
o corao, o pulmo, o bao, a vescula biliar
so a herdade da vida,
no o domiclio de gnio ou Iblis,
No a herdade de doena ou sofrimento.
Ho l, gnio! tua origem foi a partir dos gases de tonguelike
sem fumaa inferno.
Conheo a tua origem,
o nome o teu pai, tua me, e do teu filho.

V. A ALMA DAS COISAS

THF, Malay primitivo olhou abaixo o aspecto exterior de homem e animal e


vegetal e pedra e encontrou um poder velado ou vida interior para que seu
exterior o anfitrio ou tabernculo. Este esprito que anima ele chamou de
"fasca" vital (semangat), provavelmente porque os mortos esto frios. Por
falta de um equivalente exato, pode ser chamado de alma, apesar dessa
palavra outras conotaes. Ela est possuda por todas as coisas "no maior
propagao comunalidade". No h aristocracia entre as almas, no "rank,
condio ou grau," distinguindo a alma do homem a partir da alma de planta
ou animal. Mas as almas que habitam coisas teis ao homem, como o arroz,

prender a ateno do Malay apenas menos de sua prpria alma. A alma a


propriedade pessoal de seu hospedeiro. tambm uma substncia impessoal,
cuja deficincia no doente pode ser fornecido pela alma-substncia derivada,
por exemplo, a partir de uma dieta adequada, esfregando com uma pedra
bezoar, sendo soprou sobre pelo curandeiro ou escovado com a grama
exuberante de sua aspergillum .
Esta substncia, que entra na criana Malay o momento em que a faca de
bambu (ou dentes de parteira) corta o cordo umbilical, permeia todo o seu
corpo e as suas secrees, como um fluido eltrico. Em algumas partes do
mundo, acredita-se que existem almas separadas para a cabea, o sangue, o
corao, a saliva, e mesmo as pegadas. A sobrevivncia dessa idia pode ser
rastreada no altar do xam Malay empilhados com pedaos que representam
todas as partes do animal sacrificado. De acordo com uma conta Malay a alma
vive na barriga. Sua cabea a um malaio sagrado: ele se ressente de ser
tocada at em jogo. Todas as partes do corpo onde a alma substncia est
presente deve ser protegida a partir da feitiaria de inimigos. Sangue de uma
mulher pode ser empregada para sua dor por um amante
desapontado. Recortes de cabelo ou unhas esto escondidos ou destrudos por
posse medo deles podem dar um controle inimigo sobre a alma de seu dono e
por isso sobre sua vida. Recortes de unhas pode se transformar em fogomoscas, assim como a alma de um homem inteiro pode se transformar em um
vaga-lume. To forte a alma-substncia no cabelo rapado primeira tonsura
de uma menina que est enterrado ao p de uma rvore estril para trazer
frutas como exuberante como suas tranas. A abundncia desta substncia no
cabelo e dentes torna poltica a sacrificar tudo salvar uma mecha de cabelo de
um menino malaio e para arquivo de parte dos dentes de uma criana na
puberdade: antigamente os cotos foram escurecidos, foi imaginado, para
esconder do espritos da natureza parcial do sacrifcio. No dia velhos
guerreiros especialmente, como Sanso, usavam cabelos longos e sem
cortes. E depois de parentes morte utilizados para sacrificar algum ou de todos
os seus ferrolhos de modo que a morte pode no voltar a eles. A histria fala
de um Pasai princesa Malay nascido de um bambu, cuja vida foi ligada com
um cabelo dourado que brilhava entre os seus cabelos corvo: quando seu
consorte puxou-o para fora, o sangue jorrou branco e ela morreu.
Respeito do Malay de saliva mostrado pelo deputing de um corteso para
assumir o comando do cuspidore real em ocasies cerimoniais. A parteira
cospe sobre o beb que ela recebe para o mundo. Este um presente de uma

parte de si mesmo, uma promessa de unio e boa vontade, uma forma diluda
de sangue-aliana. Professores religiosos de piedade e de aprendizagem so
convidados pelos pais para cuspir sobre a cabea de uma criana ou em sua
boca para dotar-lo com inteligncia e facilidade para aprender a recitar o
Alcoro. A saliva de um santo vivo traz benefcios para os crdulos. Para fins
medicinais saliva muitas vezes reforado por suco de betel escarlate. Em um
sacrifcio em Malaca para o esprito da terra antes do plantio de arroz do
jovem um homem caminhou em volta do campo, cuspindo arroz de sua boca,
provavelmente no uma mera oferta de alimentos, mas um lao de unio
entre ele ea terra para que sua arroz-plantas estavam a ser confiada.
Ps-parto cheio de alma-substncia e cair sobre a terra pode gerar maus
espritos. Em muitos encantos do mago ameaa tais espritos com
conhecimento da sua origem: Eu sei que a origem de onde vs saltou!
Quando a descarga antes do nascimento comeou,
Uma gota de sangue caram sobre a terra,
criando gnios da terra, goblins do solo.
A alma pode ser atacado atravs de objetos que entraram em contato com o
seu dono. Uma maneira de raptar a alma de uma menina "levar areia ou terra
de seu p-de impresso ou de seu caminho de jardim ou a frente de sua porta
ou de suas rodas de carro ou cascos de seu pnei." Fritar esta alma-substncia
em leo, uma recita um encanto: Eu estou queimando o fgado, o corao, os desejos e paixes
da minha amada,
Por isso que ela quebrada e quente, com amor,
loucamente apaixonado por mim e inquieto,
Queimando como esta areia queimaduras.
A alma pessoal pode afastar o sono "que v o homem sonhos." A quadra
Malay conhecida conta como uma menina acaricia o travesseiro e convida a
alma de seu amante, que vem a ela em sonhos. Despertar repentino, susto ou
feitiaria pode separar a alma do corpo para sempre. Em seguida, a casa de
vida vai cair em desuso e, a menos que o xam ou curandeiro pode recuperar o
errante, o corpo vai morrer. Alma pessoal do xam sai de seu corpo em um
transe de manter relaes sexuais com os espritos. A alma pode deixar o
corpo humano e entre a de um tigre para presas sobre os homens.

O Negrito da Pennsula Malaia concebe a alma de um homem ter forma


humana, sejam vermelhos como o sangue, e no maior do que um gro de
milho. Uma lenda Besisi encontra na sombra de uma pessoa. Ambas as
concepes da alma em seu aspecto pessoal se repetem nas crenas do Malay.
A alma sombra do corpo fsico. No se deve andar sobre a sombra de uma
pessoa, o agricultor no deve cortar a sua prpria sombra eo mago, para
estabelecer e alardear sua fora invulnervel, ir declarar a sua sombra para
ser "a sombra da pessoa amada por Deus e ao Profeta e anjos quarenta e e
quatro. "
A alma pessoal est em um nome. O malaio est relutante em proferir o seu
prprio nome para que a respirao que ele pode participar com um pedao de
sua alma-substncia: um terceiro deve ser convidado para divulgar o
segredo. A criana recebe um nome provisrio antes de o cordo umbilical
cortado, mas se a criana fica doente o nome ser considerado como azar e
mudou para enganar os espritos da doena. Um nome como 'Abdu'l-Qadir
pode ofender o santo muulmano que fundou a grande ordem
religiosa. Alguns pais at chamar os seus filhos por nomes como "Ugly" ou
"Tolo", a fim de persuadir os demnios que esto presas sem atrativos.
desejvel sempre de disfarar o nome verdadeiro. Um Malay adultos muitas
vezes conhecido como "o pai (ou me) de fulano de tal". Um vizinho chama o
marido de sua amiga "sua casa". Um homem Perak refere-se a sua esposa
como "a pessoa em casa" ou "meu arroz-saco", uma mulher Perak ao marido
como "meu helicptero." O malaio raramente menciona os nomes de relaes
estreitas, aludindo a eles como "irmo mais velho", "irm mais nova", "av",
"me-de-lei", e assim por diante. Da pessoa morta, ele fala como "a alma",
usando uma palavra rabe. Para o governante, ele se refere como "Senhor" ou
"He-under-cujo-ps-somos" eo nome de vida de um sulto morto sempre
caiu para um novo ttulo em rabe, "A Falecida em quem Deus tem
misericrdia" , "Allah Grande Santo", "O Amigo de Deus", "A Falecida que
era forte." A meno de Siva rara em encantos malaio, o deus era invocado
como o "Mestre Supremo"; ea muulmana Malay mundana em conversa
comum fala de Deus simplesmente como "Senhor", ambas as prticas
sugestivas de um tabu de nomes divinos. O malaio tem medo at mesmo para
atrair os espritos dos animais. Na selva o temido tigre "av". Em uma mina
o elefante, cujos ps pesados e itinerante tronco pode desfazer o trabalho de
homens insignificantes, deve ser chamado de "o mais alto", o bfalo de gua
desajeitado ", o azarado", a serpente venenosa "a trepadeira ao vivo." Em

Patani Bay pescadores chamar um crocodilo a "Fulana-bob banguela", uma


cabra ou ovelha "o baabaa," a "moo", bfalo um mar-cobra "a espada do
tecelo," a "listras", tigre um macaco "Mr. Long Tall", um abutre "careca", um
monge budista "o amarelo", e espritos do mar "thingummies". Varola em
muitos lugares chamado de "a queixa da boa gente". A meno do nome
verdadeiro pode atrair a ateno caprichosa dos senhores do mar, o esprito de
uma doena, um fantasma humano, um rei, um mamfero ou uma sogra-: pode
tambm espantar essas coisas indescritveis como minrio em uma mina ou
cnfora em uma rvore. Ento, em uma lata mina o minrio deve ser chamado
de "erva-semente" eo metal "pedra branca".Catadores de cnfora usar um
vocabulrio tabu elaborada de aborgenes, raros e artificiais palavras: o bambu
chamado de "o drooper," bananas "o fruto em fileiras," abelhas "sementes
em ramos," sangue "seiva", um gato "da cozinha tigre ", um fogo-fly" uma
tocha para os olhos, "nariz" do smeller, "as garras" os mastigadores ", uma
cama" o lugar carinho ", e assim por diante. No s o nome de cnfora em si
evitada, mas as palavras no so pronunciadas o que pode levar a rvore para
suspeitar que os malaios foram em busca de seus tesouros. Ento humana em
raiva e medo so as rvores e minerais e animais.
Pois no h diferena entre a alma do homem ea alma dos animais e plantas e
objetos. Como a alma do homem pode assumir a forma de inseto ou pssaro,
fcil de entend-lo re-encarnado em forma animal. O veado foi um homem
que morreu de abscesso na perna. O tigre usa as listras que ganhou como um
menino de escola impertinente. Os elefantes tm uma cidade onde vivem na
forma de homens. Limes pode ser usado para raptar a alma de um elefante,
assim como a alma de uma menina. O Calau solid-Casqued foi um malintencionado filho-de-lei, o faiso argus uma vez uma mulher. Ao utilizar ces
para caar veados, o mago faz lembrar de que o parentesco comum que em
um conto popular Malay faz a casa-dog um noivo adequado para a filha de seu
mestre, e ele exorta-os por promessa de relacionamento ou casamento com a
pedreira
Buck e ele ser teu irmo
Doe e ela ser a tua amante.
Os ces, como o arroz, so amigos prximos do homem e tm nomes de
pessoas e almas.
Para faz-la frutificar a rvore durian espancado como uma criana
travessa. "H plantas aos quais atribudo um particularmente forte alma

substncia, por conta de seu poder vital difcil. Entre todos os


indonsios,Dracoena terminalis est acima de tudo. a planta sagrada, que
usado por mgicos em todos os seus processos, e cuja forte alma substncia
tentam transferir para o homem ". Alm disso, as plantas, como os homens,
tm esta substncia em cada parte delas. Tire a rvore, onde as abelhas
selvagens ninho. Sua raiz chamado de Raja Sentado, seu caule o Trailing
Raja, sua filial a Pendent Raja, a sua folha a palavra Raja denota um ou outro
sexo subindo Raja-in Malay. Nomes parecidos so dadas para as partes da
rvore de cal, e os espritos das partes da rvore guia-madeira so chamados
expressamente princesas. O lado esttico de tal nomenclatura uma questo
de um lado para o malaio. Para o coqueiro ele atribui definitivamente sete
almas, em homenagem princesas cujo "pescoo" do seringueiro aproveita,
cuja "cabelo" flor-como ele rola para cima, para cujo suco ele segura um
marfim "banho", onde as princesas pode "aplaudir sua mos e perseguir um ao
outro ". Como rajas e espritos, a rvore de cnfora abordado com um
vocabulrio especial tabu.Anteriormente, havia sete peritos necessrios para
levar cnfora, pois h sete parteiras necessrios para trazer um raja para o
mundo.
A princesa cnfora vive na rvore, que sua casa. Uma vez que ela foi
cortejada em sua forma humana por um homem. Quando ele quebrou seu
comando e recitou para seu governante os cnticos mgicos sua noiva havia
lhe ensinado, ela se tornou uma cigarra e voou para um coqueiro. Assim, a
alma-substncia de uma rvore de cnfora podem aparecer em qualquer
forma, como a alma do arroz pode aparecer como um gafanhoto ou ser tratado
como um beb humano. A alma do rattan est em sua pequena imitao, o
pau-inseto. A alma-substncia de guia-madeira, o coqueiro e do homem
concebido como um pssaro. Portanto, as almas so convocados pela chamada
burring da dona de casa ao seu frango e arroz aspergido sobre um homem
para manter a sua alma em seu corpo. O estresse foi colocado em vez do poder
da alma de vo do que em qualquer definio deste smbolo at o fillogo
Malay estudando a cosmogonia muulmano descobriu a alma no Nur-iMuhammad (o Radiance of Muhammad) e identificou o pssaro no seu seio
como o papagaio do Profeta (Nuri Muhammad )!
A vibrao do corao, a centelha vital na vaga-lume, a telegrafia stridulous
da cigarra em uma rvore, o vo de um pssaro farfalhar de seus ramos, uma
semelhana estranha e as aprendizagens antropomrficas de homens explicar
a origem dessas concepes. Possivelmente associao de cor levou alma de

lata de minrio de ser detectado no bfalo ea alma de ouro no veados latindo,


um animal muitas vezes descrita em romance Malay como ouro e inscrita no
anverso da pequena ouro dinar cunhada em Kelantan . Uma lenda Besisi fala
de uma serpente brilhante com sete almas na forma de arco-ris iridescentes. A
atribuio de sete almas para homens e rvores, quando a alma-substncia tem
tantos hosts e tantas formas, uma estimativa moderada baseada no respeito
em todo o mundo para o nmero sete.
Em Negri Sembilan a alma de uma casa dito para aparecer como um
grilo. Os pescadores Patani acho que mesmo um barco tem uma alma
individual ( maya ), geralmente invisvel, para mant-lo a partir de
dissoluo. a sorte de ouvir o trinado desta alma. mais sorte ainda para ver
a alma. Isso de um cavado-out manifesta-se como um fogo-fly, o de um barco
grande como uma serpente, que de um navio como uma pessoa do sexo
masculino ou feminino de acordo com as qualidades do navio. Se m sorte no
mar revela que a alma do seu barco fraco, o pescador envolve um mago que
aliment-lo com ofertas colocadas sobre cada costela. No h nenhuma alma
at que todas as pranchas foram instalados eo casco pode ser corretamente
chamado de um barco. perigoso manter um celt neoltico perfeito (que o
malaio preciso para ser um meteorito), j que tem vida e vai atrair um raio a
desaparecer no flash, mas lascado ou danificado a pedra est morto e
inofensivo.
Objetos rgidos tm forte alma-substncia, de que a magia faz bom uso. Os
doentes so esfregadas com bezoar-pedras. A-porca da vela, uma pedra e um
prego de ferro so empregados tanto no nascimento de uma criana e na
tomada do beb arroz. O consumo de gua em que o ferro foi colocado
fortalece um juramento, para a alma do metal vai destruir um
perjuro. Aplicado na ferida, as lminas de alguns punhais pode extrair o
veneno de uma cobra-mordida, ea mera invocao de ao magntico vai
ajudar a unir os amantes entreabertos.
VI. O ritual do Arroz-campo

No guarda-seguro arroz magia do tempo da semeadura at a colheita


sobrevive ao ritual primitivo da raa indonsio. Descasque os acrscimos
bvias, os nomes das divindades hindus, o verniz muulmano fina, e a
essncia do ritual permanece intacta na Malsia a-dia. Ele lida com a almasubstncia, humano, animal, vegetal, com os espritos dos mortos, mgicos
espritos da natureza e Pai Cu ea Me Terra. Exceto para o cu ea terra os

espritos invocados no tm a onipresena ea individualidade dos deuses, tm


nomes genricos e so em nmero indefinido. Sua esfera um distrito em
particular. Eles habitam o campo de arroz, a selva espessa, os raios do sol
poente. No h templos so erigidos em sua honra. Os ritos habituais e
simblicos que lhes convencer de relaes de amizade com o homem pode ser
decretada em uma clareira na floresta, no canto de um pntano de arroz, no
cho de um celeiro vila. No xam ou sacerdote da Siva ou preside velhos
muulmanos. O mgico tem o mbito restrito dos espritos que ele serve. Ele
pertence a uma pequena vila ou distrito humilde. Muitas vezes, os ritos que
controlam o crescimento de arroz so conduzidos por uma velha mulher
malaia, relquia do passado distante, quando o homem caado e morto, ea
mulher, o portador da jovem, mergulhou, emprestando a influncia benigna da
sua maternidade para fazer colheitas prolfico. Entre muitos aborgenes este
costume mais antigo observado e os ritos no so celebrados por um
homem, mas por uma mulher, cabendo parteira para o beb-arroz. Ainda em
partes do pas implementos agrcolas so dadas pelo noivo Malay a sua noiva
como presente de casamento.
Antes de comear a derrubar uma compensao para o arroz, o agricultor leva
um pedao de benjoim em um prato embrulhado em um pano branco como
um presente para o mgico local, um sobrevivente em cultura malaia cuja
confiana o "primeiro em Deus, ao lado de Seu Profeta, e, em seguida, os
magos da antiguidade, os espritos ancestrais que possuem os aglomerados e
de torres "da localidade. [1] Este especialista recita encantos sobre o benjoim
e retorna para o plantador com instrues tradicionais. Primeiro, ele queimar
o benjoim em uma concha de bambu e fumigar seus enxs e helicpteros,
orando ao espritos guardies, homens e mulheres, recm-morto e morto h
muito tempo, de ser cool e propcio. Ento, ele ficar ereto enfrentando leste
e olhar em volta para os quatro cantos dos cus; ele perceber em que
trimestre a respirao se sente menos fraco e comear a caiu no que
[1. Excepto em caso de reconhecimento feito com outras fontes, o seguinte relato baseado em dois
manuscritos escritos por mim Perak Malay chefes h doze anos. Ele contm alguns detalhes interessantes
at ento no observado na Pennsula.]

direo. Depois de um ou dois cortes nas rvores que ele deve deixar o
trabalho para o dia.
Quando chega a hora de queimar a clareira, o homem fica mais benjoim do
mgico, furnigates suas tochas, ilumina-as e chora trs vezes a espritos de
todos os tipos, indonsios, indianos, persas, rabes, de goblins com um nome

snscrito, a indgena vampiros, duendes e do solo, dizendo que o mago tem


devidamente informado da sua vontade de queimar, que ele mesmo pagoulhes o devido respeito, e que confiana para a sorte do seu instrutor ele espera
por uma brisa favorvel. Muito cedo na manh aps a queimadura, ele e sua
esposa e filhos deve se apressar para mitigar o inteligente da clareira meio
queimada com gua em que esto mergulhadas arroz frio da refeio da noite
passada, uma fatia do corao fresco de uma cabaa, e outros produtos
vegetais escolhidos por sua frigidez naturais ou nomes devidamente
legais. Tambm um pouco de milho devem ser plantadas. Tudo isso deve ser
feito antes de vov Kemang pode se levantar e semear erva daninha que iro
florescer e proporcionar esconderijos para as pragas de duendes. Antes de sair
da clareira, deve-se amontoar e singe trs linhas do mato no queimado. Em
seguida, deve-se ir para casa e esperar trs dias antes de completar a
queimadura.
A prxima ocasio importante o plantio do arroz-semente. Em Perak e
Kedah o tempo para isso tomado a partir da observao das
Pliades. "Quando a 04:30 ou por a alguns gros de arroz escorregar a palma
da mo, o brao sendo estendidos e apontou para a constelao, ou quando, o
brao sendo dirigidos, a pulseira desliza para baixo do pulso, considerado
ser a hora de colocar o viveiro de arroz. " Em alguns lugares, o plantador
guiada pela observao do sol, o clculo a partir do momento em que
pensado para ser exatamente em cima ao meio-dia. Outros "manter a semente
de gro na loja por um determinado perodo definido, que varia de acordo com
o carter do gro e pode ser qualquer coisa entre quatro e sete meses .... Este
perodo de descanso vital para o poder produtivo da semente. " A inundao
de algum crrego, a frutificao de certas rvores tambm pagar indicaes
locais irregulares para suprir o defeito do calendrio lunar Muhammadan
enganosa.
A trama semente escolhido onde o solo tem cheiro doce. Ele dissociado
por quatro braos em um quadrado com um tamanho predeterminado. Aqui
tanto Sakai e malaios, por vezes, praticar um mtodo de adivinhao. gua
em uma casca de coco e folhas so colocados dentro da praa. Se na manh
seguinte encontra as folhas imperturbvel, o unspilt gua eo quadro imvel, o
local auspicioso; resta apenas a plantar arroz-semente em sete furos dentro
do quadrado como ordena personalizadas.
Uma vara, se possvel de um tipo especial de madeira (chamado de "peito de
tartaruga"), que cresceu em um formigueiro, deve ser cortado fresco na manh

da cerimnia para fazer o "Dibble me." Ela deve ser de comprimento, trs
vezes o intervalo entre o polegar de uma mulher e anel de dedo e que deve ser
removida. Uma partida ou "gmeo" para o Dibble me tambm deve estar
preparado, de qualquer madeira, unpecled, trs cvados e trs ring-dedos
longos. Outra Dibble selecionado pelo mago da pilha de dibbles trazidas
pelos plantadores. Um arbusto bastante arborizada se preparava para fazer
um "brinquedo" para a semente. O lder das oraes da mesquita da aldeia
cantos para todas as almas. Em seguida, os presentes festa.
Em seguida, com um pano branco sobre a cabea dos squats mgico, de frente
para o leste. O dedo do seu p direito est acima do dedo do p esquerdo do
seu, e ele recita encantos sobre benjoim. Ele fumiga o Dibble me, seu "jogo"
eo outro Dibble, e polvilha-los com arroz-paste, faz o mesmo com as outras
ferramentas, eo mesmo trs vezes para a terra no meio da praa escolhida. Ele
estende aos quatro cantos dos cus sete pacotes de arroz doce, sete de acarbengalas, sete bambus contendo arroz cozido neles, mais primitiva de
cozimento-pot do Malay, e arroz tostado, amarelo e branco. Ele levanta o
Dibble me em ambas as mos, prende-lo em toda a sua cabea, o seu ponto
para a direita. Depois de recitar encantamentos ele mantm acima de seu
ponto de ombro a terra, e cava-lo no meio da praa, retira-lo e depois planta-lo
firme e ereto no buraco. Em seguida, ele planta a gmeo ou duplicar e, em
seguida, o arbusto de folhas. Ele amarra o Dibble me, seu "gmeo" eo
arbusto com casca, e decora o Dibble me com uma trepadeira, cujo nome
denota aumento. Ao p do Dibble me que define um bambu que contm
arroz das orelhas arrepiantes mais favorecidos para o beb arroz como certas
para conter a alma de arroz, uma vara de ferro, uma pedra desgastadas em
uma cachoeira, e trs quids de betel . No arbusto ele trava sete pacotes de
arroz doce, sete cana de acar, sete tipos de bananas, sete tipos de selva
frutas, aparentemente para atrair e manter os sete almas do arroz. Ele encanta
a terceira Dibble e, antes de plantar, tambm pelo lado do Dibble me, usa-o
para fazer sete furos, dizendo como ele faz lhes: "Paz seja contigo, Solomon,
Profeta de Deus, prncipe de toda a terra! Eu iria semear arroz para semente.
peo-te proteger de todo perigo e infortnio ".
Depois de fumigao dois punhados de arroz que ele mantm com a mo
direita sobre sua esquerda e borrifa-lo com arroz de gua fria do tipo feito por
sua clareira queimada e com o arroz-paste usado em todas as cerimnias
mgicas. (Em Negri Sembilan como ele faz isso, ele recita um verso

Arroz-paste sem pontinho!


Vou pegar ouro pelo beijinho!
charme eu meu arroz triturado e no ouvido!
vou ficar cheio de gros dentro do ano.)
O arroz-paste tirado de uma casca de coco (ou nos dias de hoje a partir de
um sabo-prato!), No qual tambm foram mergulhados num prego e arroz
descascado. Ela aplicada com um pincel de ervas cujo crescimento ou
nomes de sorte ("a reviver", "o nico full") vigoroso so calculados para
beneficiar a semente, corpo e alma. Indo para o primeiro buraco, o mago grita:
"Paz seja contigo, Salomo, o Profeta de Deus, prncipe de toda a terra: Paz
seja convosco, gnios e duendes do solo paz esteja ao meu pai do cu e minha
me! Paz Terra! seja convosco, guardio pai, me guardio Eu mandaria meu
filho, filha da princesa Splendid sua me. Eu ofereceria a vela sobre o mar,
que preto, o mar que verde, o mar que azul , o mar que roxo Por seis
meses eu mand-la, e no stimo eu vou receb-la de volta No semente que
planta:.. ele o arroz de gro ". Segurando o flego, ele coloca a semente nas
sete buracos. Quando ele libera o flego, ele faz isso com cuidado e com o
rosto evitado.
O arroz-paste ele enterra ao lado do Dibble me e transforma a casca de coco,
seu receptculo, de cabea para baixo sobre a superfcie do solo, fumigao-lo
e passar um incensrio trs vezes em volta dele. Ento ele se levanta de sua
tarefa.
As crianas correm para pegar as ofertas doces do arbusto, embora uma oferta
pelo menos devem ser deixados em seus ramos. O lder da mesquita entoa
oraes em honra do Profeta. Homens aproveitar a dibbles, as mulheres da
semente. Com gritos e risos dos sexos se esforar para superar o outro em
velocidade em suas respectivas tarefas. Antes que ele vai para a casa do
proprietrio do campo remove da praa do bambu cheio de arroz. Este cereal
comida para a refeio noturna por ele mesmo e sua famlia, mas nenhum
estranho pode participar dela.
Se for arroz morro seco, a semente foi plantada sobre o campo a partir do
primeiro e no o transplante necessria. Se o arroz deve ser plantado em um
campo irrigado, a semente semeada em um viveiro e quarenta e quatro dias
mais tarde, os novos rebentos so transplantadas. Esse cultivo de arroz
menos primitivo talvez demonstrada pela omisso em muitos distritos de
todos os encantos de esta funo, embora novamente sete cachos so

plantadas em primeiro lugar, juntamente com uma planta de banana e trs


hastes do Clinogyne grandis, e uma cerca foi construda rodada los. (Em Negri
Sembilan a seguinte invocao dirigida a espritos: O Langkesa! O Langkesi!
Espritos do campo sois quatro!
me Contando somos cinco!
no prejudicar nem prejudicar o meu filho!
Quebre f e sereis atingidos
pelo ferro que forte,
pela majestade de Pagar Ruyong
(Incio da nossa casa real ),
por trinta captulos do Alcoro.
Allah cumprir a minha maldio!)
Aps este rito preliminar nenhum trabalho feito para o resto do dia. No dia
seguinte, as mudas so plantadas por mulheres, que no deve deixar cair as
plantas jovens, nem falar. A Dibble de madeira usado em distritos
remotos; em outros lugares um Dibble com um ponto de ao que leva o nome
eufemstico de "casco de cabra." "Este aparelho executa de cinco a nove
mudas de uma s vez e usado sete vezes em rpida sucesso."Embora cada
um dos sete grupos das mudas esto sendo plantadas a lngua deve ser
"pressionado contra o cu da boca." Nesta temporada um sacrifcio
propiciatrio s vezes oferecida aos espritos da terra. Se o arroz seco est
sendo cultivada, isso feito sobre o tempo que o arroz comea a inchar. De
cerca de quatro meses de seu crescimento nenhum estranho pode entrar no
campo.
Assim que o ouvido tem inchado grande, o agricultor prepara o arroz doce em
um bambu e convida o mago, o lder da mesquita, e outros dignitrios para a
festa de "dividir o bambu." Nightly agora ervas e lixo fedorento so
queimados para assustar os maus espritos.
Quando a colheita est madura para a colheita, o mago tem de "levar as almas
de arroz." Durante duas noites, ele caminha em volta da borda do campo,
persuadindo e colet-los. No terceiro, ele entra em campo para procurar seu
anfitrio, olhando em volta para os ouvidos de reais amarelo, certos tipos de
ouvido aberrao que lembram um de uma princesa velada ou rindo, orelhas
em hastes entrelaadas, orelhas de talos com um ninho de pssaro sorte no
raiz. Quando ele encontrou um hospedeiro adequado, ele amarra sete caules

com casca e fibra e linha colorida muitos tendo um prego ligado a ele, e
desliza o prego no meio do grupo. Por trs vezes antes do corte dos sete talos
realizado o mago caminha em volta deles licitao espritos da terra
maliciosos avaunt: "Goblins de ltimos dias! Goblins do comeo! Goblins cento e noventa e
Goblins! Debaixo dos meus ps e sujeio! Goblins que se arrastam em cestas
e caules redondos! Goblins de morro e montanha e plancie meu! Goblins!
Obter vs para trs e de lado ou amaldioarei vs. "
Na manh seguinte, o lder da mesquita monta um abrigo coberto em campo e
entoa oraes em honra do Profeta. A festa segue. Quando a noite est prestes
a cair, o mago e um assistente eo agricultor ir at a planta escolhida no dia
anterior. Um anel de quebra-cabea levada para pendurar os talos. O mgico,
com a cabea coberta com um pano branco, se aproxima. Cuidar para que sua
queda sombra sobre os sete talos, ele fumiga-los e, polvilhando o arroz-paste,
agarr-los com cuidado, escondendo-se na palma da mo uma pequena
lmina, cujo identificador esculpida em forma de um pssaro para
disfarar. Ele inclina a cabea para o cho e murmura uma invocao
tradicional: Alma de minha filha, a princesa Splendid!
Enviei-lhe a sua me por seis meses, para receb-lo crescer de
altura, no stimo ms.
O tempo est cumprido, e eu receb-lo.
Eu lhe disse para navegar para o mar, que negro, o mar que
verde, o mar que azul, o mar que roxo,
Para a terra de Roma, para a ndia, China e Tailndia.
Agora eu gostaria de receber-te em um salo do palcio, para
um tapete bordada e carpete .
Gostaria de chamar enfermeiros e seguidores,
Sujeitos e soldados e dignitrios da corte para o seu servio;
eu iria montar cavalos e elefantes, patos e gansos, bfalos e
caprinos e ovinos de todo o seu din.
Venham, pois tudo est pronto eu iria cham-lo para c ,
alma do meu filho, Princesa Splendid!
Vem., minha coroa e minha guirlanda, flor da minha alegria!
Congratulo-me com voc at um palcio-hall,
Para um tapete bordada e carpete.
alma do meu filho, Princesa Splendid!

Vem! Gostaria de receb-lo!


Esquea sua me e ama de leite.
Branco e preto e verde e azul e roxo get vos de lado!
brilho do gnio e diabo begone!
O brilho real o brilho do meu filho.
Claramente, os quatro mares deve simbolizar a terra negra dos campos recmcultivados, eo tapete de arroz-plantas verdes mudando tonalidade do claro ao
escuro at a colheita.
O mago levanta a cabea. Skyward e todo ele olha para o advento do arrozalma. Com o som de uma brisa aparece sob a forma de um gafanhoto ou outro
inseto ou na forma de uma menina, vov Kemang. Se falhar a primeira a
chegar, a repetio das linhas mais persuadindo da invocao trs vezes
certo para busc-la. O mgico prende a respirao, fecha os olhos, define os
dentes, e com um corte corta as orelhas dos sete talos.Como uma parteira
segurando uma criana recm-nascida, ele coloca os ouvidos em seu colo e
swaddles-los em um pano branco. Este beb arroz ele entrega ao proprietrio
da terra para segurar. Ele corta mais sete aglomerados de gros de volta da
planta de onde "ela" foi tomada e coloca-los junto com um ovo e uma banana
de ouro na cesta preparado para o beb. O beb-arroz embalado entre as
folhas de berinjela, uma pedra e um pedao de ferro, e sob um dossel de
trepadeiras frescos e de casca e fibra e fio colorido. Os esfregaos mgico sete
talos de que as orelhas foram cortadas com o barro ", como remdio para sua
dor da faca", e esconde-los sob talos vizinhos que so todo. Em seguida, de
frente para o leste, ele toca os talos mutilados e grita: ! Ho ancestresses cujos campos de arroz brilhou na vinda do
nosso primeiro rei
! crescer aqui, donzelas, em aglomerados
Estabelecer a sua casa aqui!
Se os sete nveis do cu so abalados,
ento s o meu filho, Princesa Splendid, ser abalada;
Se as sete camadas da terra esto abalados,
ento s o meu filho, Princesa Splendid, ser abalada;
ento ela deve ser estabelecida como a rocha, firme como ferro
Deste mundo para o mundo futuro,
Fundada em membros e corpo com pai e me.
S se o Profeta se separar de Allah
lhe sero separados de mim.

O mgico beija os arroz-hastes e cabeas a procisso carregando a casa arrozbeb. O agricultor tratado como o pai do beb e sua mulher como a me. Ela
e os filhos esto esperando e, como ela leva a cesta de seu marido, a mulher
exclama: - "Querido corao Minha vida Meu filho Como eu ansiava por seu
retorno de sua viagem todos os dias de sua ausncia,!! todo ms, todo o ano eu
perdi voc. Agora voc voltou so e salvo! Vem! Seu quarto est pronto. " Ela
beija o beb arroz trs vezes. Os fumiga mgico e polvilha um local para o
bero. Em seguida, ele leva o ovo para fora do bero e quebra. Se houver um
espao vazio na parte superior do ovo, que um prenncio pobre; se em cada
um dos lados, um bom; mas se a casca bastante completo, o pressgio to
bom que ele deve ser recebido com uma oferenda de arroz amarelo e um
spatchcock. O ovo ea banana de ouro devem ser consumidos pelo agricultor e
sua famlia, e ningum mais pode prov-los. Durante trs dias, a famlia deve
manter a viglia, o fogo no pode ser extinto, a comida nas panelas de cozinha
no pode ser concluda, ningum pode ir para baixo da casa ou subir a
ele. Assim, todas as precaues apropriado para uma criana recm-nascida
deve ser observada. Durante os trs dias seguintes estes tabus nascimento,
uma pequena cesta de orelhas de um dia pode ser colhida, eo ceifeiro deve
trabalhar em silncio, no olhar ao redor, e se proteger contra a sua sombra
caindo sobre as plantas como ele iria proteger contra outra sombra caindo
sobre seu possuir. No stimo dia colheita pode comear a srio, mas o
rendimento para esse dia dedicado a uma festa em honra dos espritos de
magos mortos, os antepassados que tm a guarda do distrito.
O arroz ganhou no stimo dia pisada para fora em uma esteira, e peneirado
em uma peneira. Em seguida, o gro colocado em uma esteira no meio do
jardim, junto com as folhas de berinjela, uma pedra de uma cachoeira, um
prego de ferro, uma porca de vela, trs conchas de berbigo, uma trepadeira e
do suporte rattan invertido de uma cozinha- pote em que colocada uma casca
de coco cheio de gua (para saciar a sede do gro parching). Em torno deste se
o gro espalhado, nem pode ser deixado sem vigilncia at que o sol secoulo.
Em algumas partes da Pennsula existe uma "dana da colheita, que faz parte
do procedimento de coleta no arroz. Os artistas so um bando de cerca de
quinze ou vinte crianas, meninos e meninas, que carregam joeira-peneiras e
outros instrumentos da colhedora. A tropa convidado para a frente por uma
velha mulher ocupando sua posio na tela de debulha e cantando para as
crianas, que respondem por dana e colocando questes para a velha senhora

para responder em verso. Quando os espectadores esto cansados da danando


e cantando o desempenho levado a um fim da seguinte maneira muito
curiosa. A menina-lder do coro das crianas canta um verso que pretende ser
um encanto "fazer todas as coisas frgeis." Tendo feito isso (sem dvida com
a idia de fazer a debulha mais fcil), ela leva sua banda de danarinos para a
tela por meio de testar a eficcia da magia O vagabundo crianas e carimbo na
tela;. E quando uma ripa mostrou sua fragilidade Ao quebrar, o charme
suposto ter feito o seu trabalho e as extremidades de dana ".
O processo seguinte o de bater o arroz em um pilo de madeira. Mais uma
vez a argamassa deve ser pendurado com casca, fibra preto, fio colorido e
folhas frescas-nomeado. Al e do Profeta so chamados. O pilo esmaga o
gro lentamente trs, cinco ou sete vezes, e, em seguida, pode funcionar a uma
velocidade normal. O arroz modo, o "filho mais velho do ano", cozida em
uma panela de spray-hung e comido em um banquete.
A ltima e maior festa do ano arroz "a casa da colheita Malay. Cada
plantador mantm a casa aberta, por sua vez, quando todos os seus amigos vo
ajud-lo a trilhar o seu gro. Mesmo os ancios reverendos assumir para o
momento em que a forma de crianas e versos so cogitados com a licena
caracterstica suave de junketings malaios. " Jogos, representaes teatrais (e
anteriormente Buffalo-lutas) fazia parte das celebraes.Dzimos so pagos
para a mesquita e as taxas para o mgico.
O mgico preside o primeiro armazenamento do gro no celeiro. Mais uma
vez, as folhas de berinjela, uma pedra de uma cachoeira, um pedao de ferro,
uma porca-vela ou melhor trs vela-nozes, uma planta com um nome bem
saudvel, trs conchas de berbigo, um pedao de tocha, tudo coberto com o
ancestral arroz-medida ea medida coberto com o suporte de rattan de uma
cozinha-pot pendurado com casca e fibra e linha-on colorido essas fundaes
de fortalecimento da alma slidas ele derrama o gro a partir dos trs cestos
cheios de corte arroz perto do molho onde o arroz- beb foi levado. O pastor
de almas tem realizado sua tarefa final eo restante do gro deixada para o
agricultor a se acumular.
Alguns dos ouvidos que vo fazer o beb arroz ser misturado com a semente
do prximo ano e alguns com magia arroz-paste do prximo ano usado em
todas as funes pelo mgico Malay.

Esta conta do ritual do arroz-ano na pennsula malaia pode ser complementada


por outras fontes. Quase um sculo atrs, na provncia de Wellesley a semente
foi duas vezes medido antes de ser semeada no berrio ", a fim de determinar
que nenhuma tinha escapado sobrenaturalmente". H, tambm, s vezes sete
caules foram cortados para o beb de arroz, s vezes apenas dois, um macho e
uma fmea, de cada lado do que um anel de ouro ou prata foi amarrado antes
de serem enrolado num pano branco. O ponto mais notvel na conta Perak
que o fazendeiro e sua esposa so considerados como o pai ea me do arrozalma. Em Malaca o mao a partir do qual o beb cortada chamada de me,
tratada como uma mulher aps o parto e colheu pela esposa do fazendeiro. Na
Grcia antiga, houve confuso quanto ao momento em que Demter, o milhome, transformada em Persfone, o milho-filha, e em muitos outros pases a
mente buclico tem glozed sobre esta dificuldade.
O encantador de machadinhas, o corte Dibble de uma rvore especial
provavelmente por magia simptica para influenciar a qualidade da planta de
arroz, o dibbling de sete buracos em um enredo especial, as frias prescrito
aps o abate e semear e colher, as sete espigas para o arroz-alma, as vrias
festas comuns em todo o arroz do ano, todos estes so encontrados entre as
tribos proto-malaio de Malaya.
Em Negri Sembilan, onde costume matrilinear ri das proibies do Isl, as
meninas e os homens atiramos Malay pantun , metade verso metade enigma,
um com o outro como eles trabalham nos campos. A comparao com os ritos
de plantio em outras terras sugeriu que enigmas so uma sobrevivncia de
uma lngua tabu, empregada no assustar a alma de um cereal com referncia
direta aos processos de agricultura.
O simbolismo do ritual ficar claro para qualquer um que tenha apreendido a
noo Malay primitiva da alma. A alma do arroz no campo do mesmo
material que os moradores "so feitos e, figurou em forma antropomrfica,
tratada com o cuidado esbanjado em uma criana recm-nascida.
O reconhecimento pelo animista das almas que podem habitam estoque ou
pedra, homem ou planta, e parar seu hospedeiro para assumir a forma de tigre,
gafanhoto ou menina, leva naturalmente a crena em espritos desencarnados
que pode entrar o homem e deix-lo doente, insira tambor ou pedra e torn-la
um fetiche, e agir como caprichosamente como animais ou seres humanos. A
idia da sobrevivncia da alma separada do corpo tambm leva ao culto dos
antepassados. Assim, no ritual do-campo de arroz h contnuas referncias aos

espritos ancestrais e duendes do solo, o morro, a plancie. Assim, a cada trs


ou quatro anos antes de limpar seus campos para o plantio de lavradores
malaio tem um mock-combate para expulsar os maus espritos. s vezes, a
banana hastes so as armas exercia. s vezes, as duas partes opostas lanar
hastes finas com extremidades planas Pared, como a de um estetoscpio
antiquado em um barranco at um golpe faz com que o rosto de um dos
combatentes sangram e termina na briga. Tem sido sugerido que,
originalmente, uma das partes em tais batalhas imitar representavam as foras
do mal. Em Negri Sembilan o mago abre o processo com este conjurao: Em nome de Al, o Misericordioso, o Compassivo!
antepassados que habitam as camadas da terra!
Gnios do solo! dolos de ferro!
Obter vos de lado, gnios e demnios!
Abram caminho para o poder de Deus!
Voc que empurrou para cima a ponto
Curve-se, pois, como um tigre eu passar.
Gnios e demnios e duendes!
Trespass no onde Deus tem proibido,
Else sois traidores Aquele cujo Ser existe necessidade.
Sei que a origem de onde vs surgiu:
A partir do solo do Monte Meru vos nasceu,
nas nuvens, chamou os Ones Billowy bonitas!
No cu, os Ones Pendentes!
Na ! figueira, os Peerers
! Na gua, os Crawlers
! Nos caminhos, a UP-adesivos
Eu tenho o mandato de Allah!
Seu Profeta o meu prop:
Os anjos de gravao lutar por mim;
Os quatro arcanjos so meus irmos,
eu vivo . numa fortaleza com sete paredes de ao
Desa anjos e me proteger.
E porque meus inimigos se curvar;
Bloqueadas ser os dentes e corao e bao
de todos os que mal propsito contra mim.
Eu sei a origem do espritos do mal:
Ye ! foram surgiu da serpente Sakti-muna
sejais aflitos e angustiados;

Quando vos olhar, seus olhos podem ser cegos,


E que o seu vai ser vergonhoso e humilhante.
Av! Vs que habitais na baa e alcances, a montante e para
baixo,
habitas na montanha e na floresta e no monte,
em ravina e vale e na primavera ea rvore e rock!
Toma a tua soldadesca, teu povo e os teus filhos
Para a rvore frondosa no final do solo
Ao p do Monte Kaf.
Mantenha-me do mal e da destruio
Ou sers ferido pela majestade da palavra de Deus.
Porque Deus e Maom e seus santos e profetas
E os anjos quarenta e quatro e os quatro arcanjos
esto comigo.
No, guardio da terra!
Jacob, o guardio do rock!
Luqman, guardio de ferro!
Salomo, o guardio de todas as coisas vivas!
Anseio terra, gua, madeira e pedra,
Um lugar para construir casas e aldeias e um pas.
Ho! todos os seres vivos,
somos todos a mesma origem, todos os servos de Deus!
Em caso de dano ou destruir-vos de mim,
vs sereis ferido pela palavra de Deus,
O poder milagroso de Maom,
A santidade de seus santos e profetas,
pelos quatro e quarenta e anjos,
arcanjos e Os quatro trinta captulos do Alcoro!
Av, salva-me mal!
Se o teu olho me ofender, Deus deve cegar-te,
se a tua mo me molestar, Deus deve quebr-lo;
Se teu objetivo corao mal para mim,
e ser esmagado pelo apstolo de Deus.
Outro encantamento segue para abrir as portas dos sete cus e as sete terras: Gnios infiel e muulmano!
Voc e eu somos da mesma origem, ambos os servos de Deus.
Mas vs nascem do fogo do inferno,

E eu da luz do Profeta
: Vs sois filhos de Shakti-muna da serpente,
eu sou descendente do Profeta Ado;
Vs sois seguidores do Profeta Salomo
. Eu sou um seguidor do profeta Maom
. Voc e eu somos servos de Deus
praga no os seguidores de Maom,
Else haveis de ser traidores a Deus,
ao Seu Profeta e os quatro arcanjos
E os anjos de quarenta-e-quatro.
Genies e demnios e duendes!
Receba, portanto, para a grande rvore frondosa no final da
terra
Ao p do Monte Kaf,
Else haveis de ser traidores Aquele que era desde o princpio
para a casa de Deus em Jerusalm , a terra primitiva.
Meu altar est coberto de torres vermelho e preto:
Jinn! goblins! da! e vinde no para trs.
Esta expulso de demnios, estes encantamentos, esta referncia a um altar
introduz o xam com seu controle confiante do mundo espiritual, sua sesso s
e sacrifcios peridicos para o bem-estar pblico.
VII. Sesso esprita do xam MALAY

As principais tarefas do xam siberiano so cura e adivinhao. Seu esprito


ou espritos, possuindo o seu meio, familiares descer em uma sesso
esprita para curar os doentes, afastar o mal, predizer o futuro ou responder a
pedidos de informao. Por auto-sugesto, o xam cai ou finge cair em transe
e possudo por espritos que falam pela boca. Todas essas so caractersticas
do Malay sesso , que se assemelha muito de perto a do xam mongol mesmo
em detalhes de ritual: o espancamento de um pandeiro, canto selvagem, o
farfalhar e vozes de espritos invisveis, a expulso ou chupar fora do esprito
de doena, o meio de retorno conscincia alheia do que passou, as ofertas
feitas aos espritos.
As informaes sobre o ritual do xam aborgene da Malsia escassa, mas
atribui geralmente, at o momento em que vai, com o que poderia ser
esperado. Ele realiza principalmente dentro de uma cabana redonda ou crculo
de algum tipo. Ele usa na cabea uma coroa de folhas com um topete, e ele

carrega uma chave de folhas. Muitas vezes, sua cabana


escurecido. Invocaes so cantados ao som de stampers bambu chocaram em
logs. Estados de uma conta que o xam afaga o esprito maligno de um
paciente com o seu switch, e que ele grita e grita para dirigi-lo em uma gaiola
ou uma rede de malhas a serem presos por sua magia. Talvez esta seja uma
descrio vaga do frenesi de posse?
O malaio sesso usado para curar doenas; adivinhar o paradeiro dos bens
perdidos ou roubados; para descobrir se uma princesa dar luz um filho, ou
o que o futuro reserva para um peregrino Meca ligado! H um registro de
uma sesso esprita onde espritos da terra foram suplicou para permitir que
um rinoceronte sagrados para serem caados. O objeto da mais
famosa sesso na histria da Perak permanece obscura. Ou era para saber dos
espritos do Estado se uma conspirao contra o residente britnico teria
sucesso ou pedir a sua licena e ajudar a tirar sua vida.
Sir Frank Swettenham descreveu como um de angariao de
esprito sesso foi conduzida por um xam real durante a doena de um
governante de Perak cerca de trinta anos atrs. O mgico, vestido como um
homem, sentou-se com a cabea velada antes de uma vela, em sua mo direita
um feixe de capim corte quadrado na parte superior e inferior. Este molho ela
tomou convulsivamente. O cone queimado, um sinal de que o esprito
invocado estava entrando na vela. O mgico, agora deveria estar em transe,
curvou-se para a vela ", e para cada membro masculino da famlia reinante
presente!" Depois de muitos espritos tinha sido invocado, o raja doente foi
levado para fora e sentado em um carrinho de dezesseis lados (uma melhoria
no pentagrama duplo chamado assento de Salomo) para aguardar, com a
cabea envolta e um monte quadrado de grama em sua mo, o advento dos
espritos do Estado. Conduzido de volta para a cama, Sua Alteza caiu mais
tarde em um desmaio atribudos possesso por esses espritos! Neste
royal sesso a filha do mago levou uma orquestra de "cinco ou seis meninas
que prendem os tambores nativos, instrumentos com uma pele esticada sobre
apenas um dos lados" e batido com os dedos.
Em uma humilde sesso realizada em Perak havia apenas um msico, a
esposa do xam, um "Moenad selvagem para o futuro." Seu marido realizou
um monte de folhas em cada mo. O msico bateu um tambor de um lado e
gritou cantos interminveis. O marido comeou a acenar com a cabea
sonolenta, cheirou suas folhas, acenou-lhes sobre a cabea, golpeou-los
juntos, e tornou-se possudo do xam do costume familiar, um tigre-esprito,

como mostrado por grunhidos e cheirando e rastejando sob um tapete. Entre


os encantamentos, ele aceitou um cigarro e falou com a famlia do paciente,
utilizando-se, no entanto, um dialeto indgena Sakai.Possuidor de novo do
tigre esprito executou danas estranhas e polvilhadas o sofredor com arrozpaste. Finalmente seu tigre-esprito identificado como a causa da doena do
paciente um vampiro mudo ( Langsuyar ), a ser expulso nem por invocaes
nem a asperso do ricepaste.
Outro mgico acompanhado por um pandeiro-jogador do sexo masculino, em
seguida, tomou o seu lugar. Ele segurou convulsivamente um nico feixe de
grama e tornou-se possudo por quatro espritos em sucesso, mas em
vo. Finalmente os dois magos acenou todos os espritos maus longe do
paciente para um modelo rotativo miniatura de uma mesquita, e configur-lo,
cheio de carne de aves e outras iguarias, deriva sobre o rio.
Em uma conta de mais uma sesso esprita em Selangor, onde para curar uma
doena, o mago foi possudo pelo tigre-esprito, dito que a cerimnia
geralmente ocorreu em trs noites e que o mesmo nmero mpar de pessoas
deve estar presente cada vez . Para a recepo do esprito de um buqu de
flores artificiais, pombas e centopias, todos feitos de folha de palmeira,
estava preparado. Depois de uma invocao, o mago banhado-se em incenso,
sofreu convulses espasmdicas, falavam uma lngua esprito, tornou-se
possudo, sentou-se com a cabea envolta, velas acesas nas bordas das trs
jarras de gua, e esfregou o paciente com uma pedra bezoar. Em seguida,
vestindo um jaleco branco e cabea-pano, ele fumigados um punhal, deixou
cair moedas de prata em trs frascos, e olhou para ver a sua posio no mbito
das trs velas, declarando que indicava a gravidade da doena do
paciente. Scattering punhados de arroz encantado volta dos frascos, ele
colocou dentro deles improvisados buqus de areca-palma. flor, e mergulhou a
adaga em cada buqu para dissipar espreita espritos do mal. Outro mao de
palm-flor ele ungido com leo e usado para afagar o paciente da cabea aos
calcanhares. Em seguida, ele estava possudo pelo tigre-esprito, riscado,
rosnou e lambeu o corpo nu do paciente. Ele tirou sangue de seu prprio
brao, com a ponta de sua adaga e vedado com seu inimigo esprito
invisvel. Mais uma vez ele acariciou o paciente com o mao de flor e com as
mos. Novamente ele esfaqueou os buqus, acariciou o paciente, e depois
deitado imvel por um intervalo recuperou a conscincia.
Em Perak uma sesso esprita conhecido como "possesso por espritos":
em Kelantan como "o jogo da princesa das fadas." Esta cerimnia realizada

Kelantan por trs ou s vezes sete noites seguidas. Repete-se depois de uma
semana ou assim, se a condio da pessoa doente melhora. Alm do xam h
trs msicos, um dedilhar de uma viola de trs cordas, uma para bater uma
bacia de bronze com pedaos de bambu, um baterista. O xam recita um longo
invocao aos quatro arcanjos, os amigos do Profeta, os sete operadores de
milagres, eo pai de todos os gnios, explicando que no ele, mas Luqman alHakim oferecendo-lhes um pouco de arroz e gua e um quid de betel. Em
seguida, o msico com o viol canta uma cano com uma introduo ortodoxa
mas terminando com uma invocao aos espritos da cidade, vrios espritos
da natureza, o Spectre Huntsman e Siva, pedindo-lhes para chamar qualquer
um de seus seguidores que assolam o homem doente. As mortalhas xam e
fumiga-se e cai em um transe. A orquestra toca freneticamente. Um canto,
disfarado pelas frases de sabedoria muulmana mdico-religioso, convida o
esprito da princesa das fadas para entrar no meio. O xam balana a cabea e
gira a cabea violentamente; seus olhos esto fechados e ele possudo pelo
esprito depois de esprito at que ele escolheu o que ele quer
guardar. Olhando para a chama de uma vela, ele relata a causa da doena do
paciente. Ele suga ou finge sugar o corpo do homem doente e comea outro
canto cheio de tradio muulmana pantesta declarando corpo do homem a
casa de Deus e no h lugar para os espritos do mal. Este exorcismo
eventualmente transfere o esprito do paciente para o xam, que tem a dissiplo de l com a ajuda de um de seus familiares.
Caso o paciente se recuperar, uma final sesso tem lugar no qual h uma
oferta sacrificial. O paciente banhada em gua encantado de trs frascos e
tem trs anis de rosca desenhadas sobre ele da cabea aos calcanhares. "No
Penpont, em Dumfriesshire, o emissrio de um paciente, quando ele chegou
ao (santa) bem, eu tinha que tirar gua de um navio que estava em nenhuma
conta de tocar o cho, para transformar-se em volta do sol, para jogar sua
oferta ao esprito sobre seu ombro esquerdo, e para levar a gua, sem nunca
olhar para trs com a pessoa doente. Tudo isso era para ser feito em absoluto
silncio, e ele estava a saudar ningum pelo caminho. '"Em Pahang quando
uma mulher malaia vai buscar gua do rio para uma pessoa doente sesso , ela
deve deix-lo escorrer em seu navio lentamente sem borbulhante, ela deve
cobrir a boca do vaso cheio de folhas e ela no deve falar com qualquer um,
enquanto o transportar.
Em Kelantan existem vrias formas mais leves de exorcismo, praticado por
traficantes com essncias especiais, tais como os espritos da natureza do pr

do sol amarelo e os espritos de eco. Em um deles, onde, no entanto, no h


msica e recitaes tomar o lugar de cnticos, o xam possudo e ondas
sobre o sofredor uma figura fantoche couro de Smar do javans sombra
jogar! Se a recuperao se segue, entre as ofertas de sacrifcio finais um
modelo de um lugar de descanso esquecimento reservado com guloseimas
para Siva.
A sesso de "reviver" ( memuleh ) a regalia Perak nunca foi descrita. Os
deveres dos mago sulto Muda ou estaduais deveriam ser chefe de todos os
magos e de conhecer os seus mritos, para participar de direitos autorais em
doena, para prestar homenagem aos gnios que presidem os destinos de
Perak, e para dar anualmente uma festa para os espritos habitando a
regalia. Na sesso anterior, esta festa do palcio estaria cheio de magos
envolta, cada um invocando o seu familiar. O sulto Muda sentou velada, um
monte de grama na mo, enquanto o chefe msico chamou os gnios em
ordem de precedncia para descer e trazer seus milhares de espritos
assistentes. "Desa at a porta deste mundo! Passe em procisso at o
ramalhete, o seu lugar para pousar. Em seu poder encontra-se o poder de
nosso Sultan. Venha ao redor, passar para o ramalhete, o seu lugar para pousar,
e digite a sua cortina de jias . " medida que cada esprito entrou no posy, o
canto cessou eo som dos tamborins parou.
Enquanto isso, alguns msico humilde estaria chorando no tigre-esprito: -!!
"Filho do guerreiro de um guerreiro incomparvel em poder Vem, meu Senhor
venha, minha vida Desa at este ramalhete, o seu lugar desembarque, e
passar para o seu cortina de jias. Venha pela bno de 'Ali, o esprito que
paira na porta do cu ". E, como o tigre-esprito veio, o mago da aldeia que ele
tinha invocado giraria cerca de sete vezes e salto e rosnar, como seu familiar
perguntou por que ele tinha sido convocado. O mago iria responder: - "Voc
foi convidado porque o Senhor tem preparado um salo e est convidando o
sulto do Impalpvel Air e todos os seus seguidores a um banquete para o dia
seguinte e ele espera que nenhum mal pode acontecer a eles no caminho.
" Falando atravs do mgico, as respostas espirituais: - " assim que eu e os
meus assuntos podem estar presentes O ruim que eu no trar..." Ento
esprito aps esprito foi criado e convidou at o sulto Muda deu o sinal para
se aposentar.
Na manh seguinte, o sulto Muda, o Raja Kechil Muda e seus jogadores
pandeiro foi com arroz-paste e aafro e incensrios para supervisionar a
construo de um salo de nove andares, encimado por um modelo de uma

ave fabulosa, Jatayu (descendentes de Garuda de Vishnu ) que vive no


orvalho. Foi adornada com palm-flmulas do qual pendia caixas de tecidos de
arroz, bolos, cana-de-acar e bananas: na camada mais alta era a cabea
decepada de um bfalo-de-rosa, cercado por vasos de gua. Um altar em
dezesseis mensagens foi erguido com oferendas para os espritos no
relacionados com os destinos do Estado. Duas conchas de bambu serve para
manter o alimento para espritos famintos dos mortos (Karamat). Ao
anoitecer, o sulto Muda montado e acenou a partir do hall de nove
andares. Os outros acenaram ao lado do altar e as conchas. Em seguida, o Raja
Kechil Muda caiu em transe e com gritos subiu ao tapete preparado para
ele. Doze msicos bater tambores e invocaes cantadas aos gnios que deixar
as piscinas e plancies do esprito da terra e entre as cortinas de jias e poesias
preparadas para eles. Depois de um descanso e refresco os magos renovaram
suas invocaes. Os pandeiros e tambores de seus assistentes foram
respondidas pelo baque de todos os tambores reais eo clangor das trombetas
reais. direita dos magos presidentes sentou princesas virgens segurando
oferendas no colo, sobre os jovens prncipes solteiros esquerda que apoiam a
regalia. Em seguida, os dois principais magos fizeram reverncia ao regalia,
ofereceu iguarias para "os mil gcnies" e derramou sobre os tambores reais e
para as trombetas reais bebida, que desapareceram milagrosamente como se
absorvido. Finalmente, para amanhecer o sulto Muda e seus mgicos buscar
o governante do Estado, e banhar-se Sua Alteza banhado em sua pessoa
sagrada os gnios que presidiram os destinos do seu reino.
Em Kelantan tambm quando uma festa foi preparada para propiciar os
espritos de um distrito ou de banir os maus espritos do campo
uma sesso fazia parte do ritual.
Exatamente como os espritos visitam o meio no expressamente
mencionado. Eles entram na chama das velas e lev-los a tremer. Na
instalao de um sulto de Perak os gnios da guarda do Estado podem habitar
a espada Estado e torn-lo, pressione sobre o ombro do governante. No ritual
regalia que eles so convidados a descer em posies ( Jinjang malai ), talvez
flores preso atrs da orelha do mago, como o amarelo Chempakaflor ainda
est preso atrs da orelha de um governante em sua instalao. O tremor
convulsivo de interruptor grama do xam pode indicar que eles entram
l. Doce jasmim atrai-los. Um chefe de Perak, que sabia como fazer da
mortalha e caixo de um homem assassinado em p tornando espritos visvel,
permitiu um amigo em uma sesso esprita para ver duas mulheres com

streaming de cabelo descer pelo telhado e desa na flor de vaso, o artificial


jardim preparado para sua chegada!
Todas as evidncias apontam para o faz de conta de transe do xam
Malay. Um mgico possudo por um esprito lembra etiqueta da corte
suficiente para curvar-se membros da famlia real, e cai diante de um prato de
cobertura a viso de que era um antema para o esprito possu-la. Outro xam
desdentado perguntou por que o betel-nut no foi batido, como o gnio que
possuem ele acometido de anos. Uma possudo por um esprito feminino
personifica uma mulher em sua marcha, e organizando seu vestido para se
adequar parte dito para causar diverso para os espectadores. Outro
mostrou um marido ansioso um bambu oco parado em cada extremidade. "
a que ele declarou, recuperada por sua magia, era cabelo e unha de minha
esposa, que algum inimigo havia roubado. Em nenhuma hiptese foi a de
bambu para ser aberto. Mas eu estava descrente, arriscou o dano que velhos
profetizou e quebrou o . selos Agora o cabelo da minha esposa foi muito bem
como seda e isso foi to grosseiro como o cabelo da cauda de um cavalo, da
minha esposa unha estava curvada como a lua nova e delicada como prola, e
essa unha era espessa como a unha em um homem polegar. uma pena que o
homem branco no fez uma lei para aplaudir esses bandidos na priso, mas
eles se fecharo em seguir priso de Deus, o que muito pior. "
H paralelos com a indicao de um familiar desta causa de uma doena, mas
os dois relacionado a mim foram os dois exemplos de malandragem de um
xam. Como regra objeto de uma sesso para o doente expulsar ou persuadir
um esprito do mal para fora do corpo do doente, s vezes para o xam do
prprio pas, mas geralmente em um recipiente com alimentos.
VIII. Sacrifcio do SHAMAN

AT "o rito noturno anual primitivo" do banquete, os espritos da regalia e


Estado de Perak a cabea de um bfalo-de-rosa foi criado na camada superior
do altar, as princesas realizada bits do sacrifcio no colo, e no havia uma festa
no local, enquanto bebida estava sendo derramado sobre os tambores e
trombetas reais. A cerimnia lembra a teoria de Westermarck que a origem do
sacrifcio era a idia de que os seres sobrenaturais, com os desejos humanos e
as necessidades humanas, pode sofrer privaes e tornar-se frgil se as ofertas
no foram feitas para eles. Esta conta de uma festa anual para os espritos
guardies de um Estado malaio pode ser complementado por registros de

rituais paralelos para propiciam espritos beneficentes e expulsar as ms


influncias do Estado, distrital e homens doentes.
Uma conta do ritual para festejar os espritos de um distrito vem de Upper
Perak. Quando as pessoas do lugar esto de acordo quanto ao momento da
celebrao, cada um traz uma medida de arroz e dois cocos. Velas so acesas
eo xam queima incenso, invocando-a como "nascido do crebro de Maom, o
sopro de sua vida espiritual"! Em seguida, ele convida "os espritos ancestrais,
gnios e duendes para quem a terra ea gua do distrito pertencem", e informalhes que ele est abate um bfalo-de-rosa, sem defeito e com chifres do
tamanho do punho fechado de um homem, a fim de convidar o campo para
uma festa. Ele ora para que possam valorizar todo do perigo e dor. O bfalo
abatido e seu sangue preso em um bambu. O xam remove e deixa de lado
nariz, olhos, orelhas, boca, cascos, pernas e ombros, lngua, alto, corao e
fgado, representativa de todas as partes do corpo. A partir da carne da
carcaa, sete tipos de alimentos so preparados; soused, fritos, cozidos,
torrados, e assim por diante, e uma poro deixada em bruto. Na China
antiga, tambm, as ofertas eram "de sangue, de carne crua e de carne
cozida". Um altar de sete camadas de quatro lados construdo de palma
hastes. Na camada superior so colocados o sangue do bfalo, as peas da
carcaa de lado pelo xam, os sete tipos de carne, sete cozidos e sete ovos
crus, e sete embarcaes de gua. Nos cinco nveis centrais so doces
espalhados; no nvel mais baixo de vinte e cinco cigarros e vinte e cinco quids
de betel. A comida no oferecido no altar comido pelos presentes. Se houver
um excedente, no podem ser removidos: aqueles que desejam comer ele deve
recorrer ao local no dia seguinte. Ao anoitecer, o pblico muulmano partir,
todos, exceto o xam e um ou dois assistentes resistentes. Circumambulating o
altar, celebrante primitivo de Malaya, em seguida, invocou os espritos para a
festa e convocou-os queimar incenso e acenando um pano branco.Sete vezes
ele chorou granizo aos espritos e depois foi embora. Por sete dias, nenhum
estranho pode entrar na parquia, ningum pode lanar qualquer coisa para ele
ou fazer qualquer coisa por diante, ningum pode usar linguagem abusiva ou
causa folha ou ramo a murchar.
Neste e no regalia festa Perak sobreviveram os elementos de uma das
cerimnias mais antigas do mundo: a vtima sem mancha, a festa em que
todos participam diante do altar, o sangue que no deixado cair sobre a terra,
a oferta que deve ser totalmente consumida e que nenhum estranho pode se
aproximar, a celebrao de noite ou antes do amanhecer. Decay manchou o

ritual. A cerimnia superior Perak os aldees muulmanos consideram como


uma ocasio para a festana e, com medo ou vergonha de estar presente,
partem antes do momento mais tremendo chegou. Novamente, no um
totem, mas espritos que so abordados, espritos da natureza, os espritos dos
mortos, gnios rabes eo profeta abordada como um xam! Em todos eles o
celebrante chora a paz de Allah.
No ritual regalia h quatro altares ou recipientes para o sacrifcio, e seu
significado moderno explicado. Em Kelantan, tambm, quando uma pessoa
doente se recupera aps o "jogo da princesa", o costume de oferecer um
sacrifcio em quatro altares ou recipientes. No modelo de um quadrado
plataforma de cinco andares so colocados "peixe-um pouco de skate, de
tubaro, um caranguejo, camaro, carne pedaos de frango, pato, cabra e
carne, tanto cozidos e crus, legumes-vrios, tanto cozido e cru, arroz cozido de
sete cores diferentes, dois tipos de bebidas intoxicantes (Araca e toddy);
algumas bananas; vrios tipos de bolo, o sangue de uma ave e arroz
tostado ..... Um dlar de prata colocado em cada andar. " Esse dinheiro
destinado a "princesa". Trs colees pequenas de as mesmas coisas em
miniatura, com um dlar de prata para cada um, so colocados, um sobre um
tapete quadrado, outro em uma cesta em forma de bero denominado
"corredor da raja", eo terceiro sobre uma pequena plataforma no meio do
caminho para cima um bambu espalhados em uma concha. A princesa desce e
comea a saborear as ofertas, comeando com aquelas na pequena esteira,
indo em seguida para a plataforma do modelo, e terminando no bero cestalike. A plataforma do modelo levado para a selva vizinha e deixado l, mas o
pequeno tapete e o bero, tanto intencionalmente apropriado para a princesa,
so mantidos na aldeia de poucos dias ". A plataforma plana e os postes de
bambu espalmadas em bzios possivelmente pode ser conectado com a
evoluo generalizada do altar adequada eo dolo, desenvolvido a partir de um
post ou monlito ao lado do altar em que o sangue sagrado do totem foi
espirrada para mant-lo fora do cho. Na Polinsia, tambm, "ao lado dos
altares do templo maiores havia altares menores algum semelhante a uma
pequena mesa redonda, apoiada por um nico posto fixo no cho:
ocasionalmente a carcaa do porco apresentado em sacrifcio foi colocada no
grande altar, enquanto o corao e algumas outras peas internas foram
colocadas no menor ".
Comer juntos marca o vnculo tribal entre os malaios. Em Negri Sembilan um
chefe recm-eleito convida todo o seu povo, homens, mulheres e crianas ", os

galos que no pem ovos, as galinhas que cacarejar e os filhotes que


chilreiam", para uma festa pblica chamada de "a asperso do gro quebrado.
" Ele asperge o gro como um smbolo de reuni-los sob sua asa, eo vnculo de
unidade tribal reconhecido em sentenas do velho mundo: -. "Juntos esfolar
o corao do elefante; juntos mergulhar no corao do piolho que ns queda
a perda comum: o que ganhamos o lucro comum. " Ningum pode matar um
bfalo sem a permisso do chefe tribal.Nenhum chefe tribal pode se recusar a
estar presente em uma festa para a qual um bfalo abatido: o corao, o
fgado, e uma fatia fora da garupa so os seus privilgios. Um bfalo (nunca
um touro indiano ou vaca) abatido em todas as grandes festas malaio,
seculares, mgicas ou muulmanos. Em certos festivais seculares o animal
ajaezados com um pano e tem em volta de seu pescoo o ornamento de ouro
de trs camadas, modelado aps seus chifres e usado em casamentos. O
Yamtuan ou senhor de Negri Sembilan usado para reivindicar todos os bfalos
com chifres anormais como privilgios da realeza. Para espritos um bfalode-rosa deve ser oferecido. As rvores-teto do Bataks, um povo proto-malaio
de Sumatra, esto decorados com Buffalo-chifres. Este animal domstico foi
importado para a regio da Malsia h sculos na ndia.
Em cerimnias realizadas para persuadir afastar os espritos malficos
evidentemente, o risco de um vnculo entre os espritos e os seus
propiciadores, se ambos partilhavam a mesma refeio sacrificial, parece ser
conscientemente evitado. Uma bandeja de banana-folha ou o modelo da casa
ou barco no preenchido com oferendas para os espritos que assolam um
malaio doente, e desligou na selva ou deriva no rio para suport-los
embora. Entre as ofertas em um desses bandeja foi observado um quid
falsificadas, a noz substitudo por noz-moscada, o Gambier por maa e cal
pelo petrleo. Mas o quid preparado junto com ele para ser mastigado e
ejetado pelo mago sobre as costas do paciente era genuno. Mais uma vez, h
um registro notvel de Selangor de oferta de movimento para um Malay
doente. A suspenso frame-trabalho ou na bandeja foi preenchido com os
habituais trs tipos de arroz, ressecados, aafro e lavados, um ovo, bananas
de um pente, pedaos de carne crua que compem uma ave inteira. O sangue
das aves foi colocado em uma das cinco baldes palm-spathe miniatura, dois
dos outros quatro contendo gua e dois do suco da cana. Cinco velas de cera
foram colocados sobre a bandeja e iluminado para guiar os espritos para as
suas refeies, e foram adicionados cinco cigarros acesos para eles. A bandeja
foi acenou lentamente acima do paciente, acenou sete vezes antes dele,
realizada por ele para cuspir, e realizado e pendurado de uma rvore na

selva. significativo que a carne cozida e crua cada uma composta de uma
ave inteira e que todas as bananas foram arrancados de um pente. Nenhuma
refeio foi tomada pelos presentes.
A precauo de no comer da comida apresentada aos espritos no ,
contudo, observada no ritual para "limpar" um pas ou distrito. Talvez como o
coco, betel e cigarro oferecido fora de uma aldeia em quarentena para a
varola, os bfalos sacrificados em a limpeza de um campo so oferecidos no
Maleficent espritos, mas aos espritos invocados para combat-los. At h
poucos anos Perak costumava ser "purificado" periodicamente pela
propiciao dos espritos amigos ea expulso de influncias malignas: - "A
principal linha de desenvolvimento em ritual de propiciao ou isolamento
de ms influncias para a conciliao de poderes beneficentes. " O xam real
estado, seu assistente real, e os principais magos das parquias rio reunidos
em uma aldeia no sop das corredeiras abaixo do qual as moradas de Perak
malaios comeou. Sance s ocuparam sete dias. Um bfalo-de-rosa foi morto
e uma festa foi realizada. A cabea e outras partes da vtima foram empilhados
em um dos botes, que ento estabelecidos a jusante. As quatro balsas
principais foram preparados para as quatro grandes classes de espritos e
foram tripulados por seus mgicos apropriados. A balsa principal carregava
uma rvore ramificada, ereta e apoiada por estadias, e foi para os familiares do
xam. O quinto jangada deu ancios muulmanos! Em seguida veio a banda
real com seus tambores e trombetas sagradas, e ento o Raja Kechil Muda (o
ttulo do xam Estado assistente) e seus seguidores. medida que desciam o
rio, os magos acenou panos brancos e invocou os espritos dos distritos
passaram a vir a bordo e consumir as ofertas. Sempre que eles atingiram uma
mesquita, eles pararam para uma noite enquanto a sesso foi realizada e os
aldees abatidos um bfalo, colocando a cabea em um dos botes salvaesprito e comer o resto da carcaa. Na foz do rio as balsas foram
abandonados e permitiu deriva no mar. O xam Estado no acompanhou a
procisso a jusante, deixando a escolta das jangadas esprito com sua carga
terrvel para seu assistente. Assim, tambm, os magos das diferentes parquias
das margens dos rios ficaram para trs, por sua vez, cada uma delas
fornecendo um substituto para ir a jusante com o xam Estado assistente.
Em Kelantan uma cerimnia semelhante levou sete dias e sete noites, bfalosde-rosa foram sacrificados, eo xam conduziu a sesso chamada de "o jogo da
princesa."

Os sacrifcios comuns para o estado ou distrito descrito neste captulo todos


seguem um xam sesso e pode ser imaginado para ser parte do ritual mais
primitivo na Malsia. Eles revelam a atitude inicial da mente Malay para
sacrifcio. Com os desejos humanos, espritos amveis pode tornar-se fraco
por fome. Com a fraqueza humana e falibilidade, espritos malignos
abandonar uma pessoa ou pas por oferendas de comida e ser decoyed pela
ganncia para guas residuais. A co-participao de um sacrifcio estabelece
comunho. necessrio, portanto, a comer da oferta aos espritos
amigveis. Alimentos oferecidos aos espritos de uma doena deve ser
cauteloso de degustao. Por um presente, como em invocaes do xam um
sacrifcio to frequentemente denominado, os espritos podem ser
conciliados. Finalmente, quando um paciente se recupera h a oferta aos
espritos para a sua beneficncia, acionado sem dvida por medo de punio
por omisso, mas contendo tambm o germe do sacrifcio voluntria de
gratido.
Sacrifcios foram feitos para espritos ou nos momentos incertos de epidemias
ou em perodos mais ou menos definidos. O sacrifcio para reavivar os
espritos dos regalia Perak era anual. A "limpeza" dos estados de Perak e
Kelantan disse ter sido trienal. Uma conta, alis, que Perak era purificado uma
vez em sete anos, ou uma vez em um reino do sulto, mas esta
provavelmente uma explicao nativa do lapso gradual do costume. O ritual
para festejar os espritos do distrito de Upper Perak ocorreu "quando o gro
nos campos de arroz estava comeando a inchar." Na maioria dos lugares onde
o arroz cultivado elaboradas cerimnias propiciatrios de carter comunal
so celebradas na primavera de cada terceiro ou quarto ano.
IX. MAGIA E MAN

Para proteger a alma substncia do seu grampo-fbrica de alimentos, o


campons malaio, conservador como agricultores todo o mundo, est contente
com o ritual primitivo do animista, coberto pelo amor de decncia com uma
fina camada de suas religies posteriores. Tribunais e portos, onde novas
religies primeiro encontrados aceitao, so mais abertos s influncias
liberais, e para salvaguardar o corpo e alma do homem do Malay contribuiu
para as prticas do animista toda a magia que hindus e muulmanos poderia
ensin-lo. Como todos os povos primitivos, ele acredita que os maus espritos
so especialmente ativos nas ocasies anormais de vida, de modo que o
nascimento, a puberdade eo casamento so investidos com o cerimonial mais
prdigo. Para o morto, ele aceita ritos maometanas quase imaculados.

(A) O Nascimento ea Infncia


Assim como uma mulher malaia est grvida, ela e seu marido tem que
observar certas regras e abstenes, de modo que nenhum vampiro pode ferir
a gestante, sem influncia pr-natal afetam a nascer, e nada impedir ou
estragar um parto seguro.

Para frustrar os maus espritos a mulher deve levar uma faca ou ferro de
algum tipo como um talism, sempre que ela ventures no exterior. Se seu
marido agitar fora de sua casa depois do anoitecer, ele no pode retornar
direto, mas deve visitar a casa de um vizinho primeiro a colocar qualquer
chance vampiro seguindo-o para fora da pista. Na ocasio de um eclipse
quando espritos rondam, a mulher deve se esconder debaixo da prateleira na
cozinha, armado com uma colher de pau e usando como um capacete de
repulsa o rattan cesta de stand que usado com a finalidade de apoiar a base
de todo o fundo panelas. Toda sexta-feira ela deve tomar banho com limo,
uma fruta desagradvel para demnios, e beber a gua que cai nas
extremidades de suas tranas.
Para evitar influncias pr-natais desfavorveis grande prudncia
necessria. No caso de um eclipse a mulher Malaca e Singapura vai tomar
banho sob a casa-escada, de modo que ela no pode dar luz uma criana
parti-colorido, metade branca metade preta. Se um marido Malay cega um
pssaro ou fratura da asa de uma ave, sua prole corre o risco de nascer cegos
ou com um brao deformado. Como esta ltima proibio implicaria uma
dieta vegetariana em casas humildes, maridos modernos superar isso pela
fico conveniente que, se a morte de um animal cercaram deliberadamente,
no h surpreendente da criana no tero e por isso no tenha medo de
danos . Antes do final do sexto ms, quando o feto adquire personalidade e,
principalmente, antes do terceiro ms, o marido Patani no pode mesmo cortar
uma trepadeira, e se ele corta a boca de um peixe para remover um gancho, a
criana ter um lbio leporino.
Em uma casa de Perak, onde h uma mulher grvida, ningum pode entrar
pela porta da frente e passar para fora na parte de trs ou, pelo contrrio,
provavelmente porque h uma sada apenas do tero, a casa de
nascimento. Visitantes no podem permanecer apenas uma noite, talvez
porque qualquer forma de pressa for susceptvel de provocar aborto. Nem o
marido nem a esposa pode sentar-se no topo da sua casa-escada, uma regra
difundida no arquiplago malaio, por qualquer bloqueio de uma passagem
protracts entrega. Uma casa pilar aplainada recuado pela presso de uma

trepadeira parasita que enroscou em volta dele quando era uma rvore viva vai
exercer uma influncia como obstrutiva. Aps o noivado da parteira, no
stimo ms, o marido Malay (como o brmane) no pode ter seu corte de
cabelo, por medo da quebra placenta.
No Alto Perak outro rito precede a lustrao habitual no stimo ms da
primeira gravidez. Aparentemente, ele um exemplo de magia imitativa,
projetada para facilitar a entrega. Uma palma-flor envolta para representar
um beb com broche de uma criana no seio. Esta boneca, adornado com
flores, colocada em uma bandeja ea bandeja colocada em um bero feito de
trs, cinco ou sete camadas de tecido de acordo com a classificao dos
futuros pais. Parteira e polvilhar mgico arroz-paste em boneca e bero. A
parteira balana o bero, cantando msicas do beb. Ento, ela d a boneca
para a futura me e pai e todos os seus parentes para embalar. Finalmente, a
boneca colocado de volta no bero e deixou l at o dia seguinte, quando ele
est quebrado e jogado na gua.
Em todos os lugares, quando uma mulher passou sete meses de seu primeiro
filho l realizada uma cerimnia, observado tambm por muulmanos
indianos. Na Malsia, hoje, iniciado com cnticos em louvor do Profeta. Na
manh seguinte, marido e mulher, vestida em trajes de frias, so escoltados
at o rio. O incenso queimado. Torrado, aafro e arroz branco e um arrozpaste de refrigerao esto espalhados como em todos os negcios importante
da vida Malay, em tempo de plantio e colheita, ao nascimento, ao raspar a
cabea de uma criana, a circunciso, na doena, no retorno de uma longa
viagem, a instalao de um chefe, a preparao de um guerreiro para a
batalha. Agora ele aspergido sobre a gua para lustrao. O casal so
banhadas, um pano branco esticada acima de suas cabeas, coqueiros so
acenou sobre eles sete vezes, e eles esto encharcados com gua
especialmente encantado para evitar o mal e procurar o bem-estar, como no
lustrao depois do casamento. Duas velas so acesas e realizado trs vezes
sobre a cabea, e eles devem enfrentar a luz com olhares diretos para evitar
qualquer possibilidade de seu filho ser vesgo. Em seguida, a procisso retorna
para a casa, onde o casal se sentar juntos no estado como em um
casamento. Xailes esto espalhados no cho (sete, se o paciente um raja), ea
gestante deita de costas com os xales sob sua cintura. A parteira aproveita as
extremidades do primeiro xale e rochas a mulher lentamente como em uma
rede, remove-lo, aproveita as extremidades do lado xale e repete o
desempenho sete vezes. Entre os presentes dados para a parteira como sua

taxa de reteno nesta ocasio uma bandeja de betel. O contedo deste ela
esvazia: se todos eles cair juntos, um sinal de que a entrega vai ser fcil. Em
Negri Sembilan betel-nozes so cortados em pedaos e jogado como dados,
inferncias sendo desenhado como para o sexo da criana ainda no nascida
de acordo como superfcies mais planas ou arredondadas mentir superior.
O mgico "escolhe um lugar auspicioso para o nascimento e rodeia de
espinhos, redes, materiais residuais, abelhas 'raios ninhos, bonecas, ervas
amargas e um stand rattan cozinhar-pot, para manter os espritos do mal da
me e da criana molestar em a hora perigosa de sua fraqueza. Ele seleciona o
local adequado, largando um helicptero ou machado-cabea e marcando o
lugar onde primeiro varas de p no cho. espinhos e de caudas de raios so
pensados para ser perigoso para as entranhas direita do vampiro , ervas
amargas so intragveis para cada um; bonecas pode ser confundido com o
beb; redes e ninhos de abelhas esto confundindo a espritos por causa de sua
complexidade, e s vezes um coco muito perfurado pendurado sobre a porta
para confundir os fantasmas pela multiplicidade de sua entradas e sadas. " A
maioria dessas armadilhas do demnio so definidos sob o piso da casa. Mas
sobre a cabea do paciente pendurado rede de um pescador e um monte do
vermelho Dracoena , cujo poder vital difcil denota a sua forte alma
substncia. De acordo com algumas parteiras armas de imitao de Torno
esto suspensos do teto. A parteira pode vestir como um homem. Todas as
fechaduras na porta ou caixa so abertos, cabelo do sofredor desvinculado, e
qualquer n em suas roupas desamarrado.
Se a entrega difcil, o mago pode ser chamado para levantar o final de
cabelos da mulher e derrubar eles. Ou ele pode recitar encantamentos ou
escrever um texto do Alcoro em papel e amarr-lo da cintura redonda ou
coxa. O marido sero convocados para a etapa para l e para c em toda a sua
mulher ou beij-la, tolerando assim qualquer pecado que ela pode ter
cometido contra ele. Se a mulher uma Raja, os chefes vo fazer votos de
uma cabra ou outra oferta para a sua recuperao. Para registrar cada voto, a
parteira amarra um anel em volta do pulso do paciente. Caso os estertores ser
prolongada, o marido ou a me coloca dlares sob as costas do doente a ser
distribudo na caridade quando seu perigo passado. Se a placenta no vai
seguir, uma parte do cordo umbilical cortado a partir da criana e amarrado
a coxa do paciente como uma espcie de atrao simptica. Um menino
nasceu com uma coifa considerado de muita sorte. Imediatamente aps o
nascimento o cordo umbilical amarrado com sete crculos de fibra preto e

cortado com uma faca de bambu: mais tarde, quando o cabo cai, um
cataplasma aplicado, misturado com pimenta para fazer a criana
corajosa. Em Negri Sembilan acredita-se que se os cabos cortados de crianas
sucessivas de uma mulher so preservados em conjunto, essas crianas no
vo brigar ou ser desunidos quando crescerem.
Seu problema acabou, a me colocada sobre uma plataforma e brindou com
frequncia durante 44 dias de recluso. O brindar um costume primitivo e
difundida, ainda sobrevivendo em ritual hindu com invocaes a Agni. Quanto
ao isolamento, "o contgio da mulher durante as crises sexuais de
menstruao, gravidez, parto, simplesmente intensificou, porque estas so
ocasies em que as caractersticas peculiares da mulher so acentuadas, estas
so crises femininas quando uma mulher mais uma mulher." O selvagem
teme o contgio de sua efeminao, fraqueza, timidez e histeria. E
sobrevivncias deste medo pode ser rastreada na observncia da continncia
por guerreiros e pescadores malaios, na noo de que o sangue menstrual pode
causar lepra, no costume de marido e mulher alimentando separadamente,
exceto por ocasio do seu casamento.
Primeiro bero do beb uma bandeja na qual so colocados um pouco de
ferro e um beijinho de arroz em casca. Em Perak "quando o beb promovido
a partir desta bandeja, o arroz sobre o qual ele tem ficado medido para
prever o seu futuro, se a medida est cheia, ele ser rico e, se ele curto,
pobres, o saldo do arroz lanado para o frango para evitar m sorte. "
A escova mergulhado em uma mistura preto feito de casca de coco
queimado, e as sobrancelhas e contornos do nariz, queixo e outras
caractersticas so marcadas em preto, de modo que os demnios podem no
reconhecer ou desejo da criana. Uma cruz colocada na testa e uma mancha
no nariz. Em Selangor testa de uma menina marcado com uma cruz, um
menino est com uma marca de lembrar a marca da casta hindu. A me,
tambm, est impregnado no nariz e peito.
Em algumas partes do molde da cabea da criana, devido ao processo de
nascimento, reduzida por massagem ou um tampo de constrio.
Um nome provisrio dado a uma criana antes que o cordo umbilical
cortado. "Em nome Superior Perak sugeridos por algumas circunstncias
locais so dadas no momento do nascimento, e as meninas, por exemplo, so
chamados aps uma borboleta, um peixe, uma planta. Mais tarde, os pais vo

consultar um ancio religioso para tirar um horscopo e selecione um nome


Muhammadan para a criana de acordo com a data do nascimento. Este nome
pode ser adotado temporariamente ou permanentemente. O nome pago
original pode ser usado ainda, mas vai ser mudado para outro em caso de
doena .... Em Kelantan cinco ou sete bananas so apelidados com nomes das
pessoas: eles so colocados antes do beb e ele dado o nome atribudo
banana particular, ele pega de primeira ". As Perak malaios tm uma srie de
nomes convencionais para seus filhos por ordem de antiguidade. Um malaio,
como vimos, muitas vezes, largar o seu prprio nome e ser chamado de "Pai
da Awang," ou o que o nome do seu primognito. Como o brmane, ele
refere-se a sua esposa nunca pelo nome, mas como "a pessoa na minha casa",
ou quando ela mais velha, como "a me de Awang ou assim e assim."
Se a criana um raja, jovens mes de boa famlia mamar a ele ou ela, por sua
vez, os seus prprios filhos tornando-se, assim, irmos ou irms da criana
adotivos. A me real pode confirmar isso amamentando o beb da me
adotiva.
Costume muulmano prescreve o stimo dia para a nomeao formal da
criana, a barba de seu cabelo, e do sacrifcio de duas cabras de um menino e
de uma para uma menina. Isto seguido na Malsia. Uma mecha de cabelo
deixado na cabea de um menino como na cabea de crianas brmanes e dos
muulmanos egpcios, mas um costume primitivo de malaios tambm para
deixar um unshorn bloqueio como um refgio para a alma da criana. s
vezes, essa cerimnia tonsura pode ser adiada para as meninas at o
casamento. Em um desses cerimnia diferido o chefe e os parentes mais
prximos da garota cortada nas extremidades dos sete tranas com sete golpes
de tesoura, uma exata embora imitao inconsciente do brmane
ritual. Quando a cabea de um beb real raspada, as esposas dos grandes
chefes Perak cada cortar alguns cabelos por sua vez, de acordo com sua
classificao. Notvel, tambm, a abertura da boca da criana por uma
cerimnia realizada tambm na Arbia e Egito, mas, talvez, que remonta a
Brahminical ndia. Um anel de ouro mergulhado em uma mistura de suco de
betel e aucarada ea gua salgada, e um ancio profere uma adjuration
muulmano do que o original ocorre no Rig-Veda: "Em nome de Al, o
Misericordioso, o Compassivo Maio! ele prolongar sua vida! Que ele possa
ensin-lo a falar apropriadamente na corte dos reis! Que ele possa dar a suas
palavras a atratividade de betel, a doura do acar e do cheiro de sal! " O
anel de ouro amarrado ao pulso da criana.

Quando os 44 dias de purificao so completos, a parteira joga fora a


plataforma na qual a jovem me foi assado e as cinzas do fogo que queimou
sem cessar ao seu lado. E agora, assim como o brmane tem um filho fora
formalmente para ver o sol, de modo que o malaio apresenta seu filho a "Me
Terra e Pai de gua." A parteira leva o beb para o topo da escada, ou casaescada, recita encantamentos e marca uma cruz na sola dos ps da criana com
cal. Ela desce e pe os ps da criana em primeiro lugar em ferro (a lmina de
uma faca de madeira ou a cabea de uma enxada), ento em uma bandeja
contendo ouro e prata (geralmente um anel de cada metal) e, finalmente, sobre
a terra. Esse o costume em Upper Perak, mas os detalhes variam em lugares
diferentes. Em Kelantan filho de um raja tem de ser retirado da casa por trs
etapas, nem mais, nem menos.Ele realizado por meio de uma fila de
mulheres segurando velas acesas para um local onde sete placas de ouro so
colocados. A primeira placa contm ervas, o segundo de arroz em casca, o
terceiro de arroz descascado, o arroz quarta-colar, o quinto de arroz de aafro
amarelo, o sexto de terra de uma sepultura, eo stimo de areia do mar. Em
cada uma dessas placas os ps da criana so pressionadas antes de serem
autorizados a pisar a terra. Em seguida, a raja beb levado at um carrinho
de sete camadas e banhado. Aps a purificao, o suporte lanada, com os
espritos anexando a ele, no mar.
Em seguida, a criana Malay realizada at o rio. A vela acesa e preso em
uma pedra ou bambu encenao. Me e parteira descer para o crrego. A me
banha o cabelo da parteira e, em seguida, a parteira realiza o mesmo servio
para a me. Uma oferta feita para os espritos da gua: um ovo, um quid de
betel, sete longas e sete pacotes de arroz-quadrados. As habituais trs tipos de
arroz e colar esto espalhados sobre a superfcie do rio. A criana passada
atravs da fumaa do incenso. Em seguida, uma ave viva colocado na gua e
que a criana fez para pisar sobre ele, para que ele possa ter poder sobre todos
os animais domsticos.Em seguida uma muda de coco brotando definido
tona e os ps do beb so colocados sobre ele, para que ele possa ter poder
sobre todas as plantas alimentcias. Finalmente uma muda selva, geralmente
uma trepadeira rattan, com raiz e tudo, colocado no fluxo ea definio dos
pequenos ps sobre ele d o domnio da criana sobre a floresta. Um balde
palm-espata e uma banana-flor esto ligados deriva. Se o beb do sexo
masculino, um menino pega um peixe com um casting-net; se o beb do
sexo feminino, uma menina deve lanar a rede. Finalmente um homem lana a
rede ao longo de um grupo da parteira, me e beb, e uma multido de
crianas pequenas que representam peixes.

Aps esta introduo ritual de terra e gua, o beb colocado pela primeira
vez em um bero balanando formado de panos pretos pendurados de uma
viga. Into the bojo do bero so colocados um gato, um curry de-pedra, e uma
lmina de ferro para enganar e aterrorizar os maus espritos. Ento a parteira
levanta o beb em sua nova casa. Piedosas senhoras idosas cantarolar canes
de ninar. Oraes muulmanas so recitados. H uma festa no curry e arroz.
Na gua para as ablues arco de um beb mergulhada a mesma coleo de
substncias fortes de alma que so colocados ao lado do gro garnered dos
campos de arroz. Se os ataques de espritos fizeram dele doente, as folhas de
uma planta chamada lngua do Genie ( Hedyotis congesta ) pode ser infundido
em seu banho. Se o beb chora continuamente, ele pode ser "fumado durante
um incndio fez do ninho de um pssaro-tecelo, a pele de uma bolsa de
cabaa, e um pedao de madeira que foi atingido por um raio." azar para
louvar a sade ou a beleza de uma criana.
Grande cuidado tomado da placenta, "irmo mais novo" da criana (ou
irm), que mantido por um tempo e, em seguida, enterrado, geralmente sob
uma rvore. Se a criana recm-nascida real, meninos de boa famlia, cinco
a sete anos de idade, so escolhidos para esta funo. Seus envelopes lder a
cabea num pano preto e sobre ele carrega a placenta em um novo pote de
barro para um lugar escolhido para o enterro. s vezes os meninos andar l
em elefantes. Em Perak as mudas de coco usada na introduo da criana
gua plantada para marcar o local. Cabea e rosto ainda envolto, o lder da
banda retorna ao bero real, cumprimenta seu ocupante com o Hindu Om e
sada-o como irmo de si mesmo e seus seguidores.
(B) ADOLESCNCIA
Precaues mgicas acompanhar a circunciso, os dentes-de arquivamento e
perfurao de orelhas das meninas. Mesmo as observncias de entregar um
filho aos cuidados de um mestre religioso e na concluso de seus estudos,
muulmano como so agora, pode ser uma sobrevivncia do ritual hindu ou
alguma cerimnia de iniciao mais primitivo.

A circunciso considerada como uma obrigao muulmana. Um menino


sofre lo em qualquer idade sorte e conveniente entre seis e vinte. Muitas
vezes, isso feito imediatamente aps as celebraes na concluso de seus
estudos religiosos. Na corte Perak, em meio a uma grande festa, um jovem
raja est vestido como um noivo no vestido Estado. O mago Estado derrama
leo sobre a gua em que o suco cido do limo tem sido irregular. A partir

das poas de leo que flutuam em forma de lua e as estrelas, ele diz que o
momento propcio para a cerimnia, e se o garoto vai se casar mais tarde,
uma menina de sua prpria classe. Em seguida, ele esfrega a mistura sobre a
testa, as mos e os ps do menino e de seus companheiros que sero
submetidos a operao ao mesmo tempo. Festejando pode durar
dias. Candidatos reais so carregadas em procisso em Perak em elefantes
pintadas ou os ombros dos homens, em Negri Sembilan em carro processional
do governante, em Patani em um modelo de cor enorme de um pssaro
mtico. Em Patani, tambm, armas falsos de madeira so transportados em
frente deles. Em Kelantan uma procisso de velas vai sete vezes ao redor da
casa do chefe, onde a funo est a ser realizada; paredes de madeira ou de
folhas de palmeira so removidos ea procisso perarnbulates a casa sem cair
no cho. Em Perak, por vezes, o rapaz est sentado sobre um estrado de noiva,
tem uma dana com velas acesas realizados antes dele e seus dedos
manchados de henna. H, tambm, um raja coberto com um pano de seda, o
seu corpo polvilhado com arroz de aafro e refrigerao arroz-paste, e sua
boca recheado com um pedao de arroz glutinoso e trs gros de arroz
tostado. Uma galinha colocado em seu corpo e estimulados a bicar-se
qualquer um dos gros de arroz que pode ser que adere a sua boca. Se ela
lenta a bicar, ser muito antes de o rapaz se casa. Dois cocos e um pequeno
saco de arroz so rolou sobre ele da cabea aos calcanhares. Pouco antes da
operao, o menino escoltado ao rio ou poo, onde as mesmas ofertas so
jogados para os espritos da gua, como quando ele foi introduzido pela
primeira vez a esse elemento. O menino banha-se, juntamente com seus pais,
ea uma longa mecha de cabelo que tem sido um smbolo da infncia
despojada por sua me ou a enfermeira ou o homem que mais tarde a
circuncidar-lo. Durante este tonsura uma luta simulada iniciado com pacotes
de arroz, at que a gua ressoa como se os bfalos estavam lutando na mesma,
um costume recordando o combate simulado para limpar os campos de arroz
de demnios. A cerimnia final, em seguida, ocorre dentro de casa. O menino
est sentado no tronco de uma banana ou em um saco de arroz, e na corte
Perak um espadachim est ao lado dele para que se alguma coisa der errado "a
ficha para a ferida eo curativo pode ser retirado de cadver do operador. " Ao
mesmo corte ao longo das vrias etapas do ritual, na tomada dos pressgios,
na procisso at o rio, e ao funcionamento, os tambores reais so espancados e
as flautas e trombetas reais queimado. A comida do doente consiste de peixe
seco ou carne de bfalo e sua placa revestida com uma folha de bananeira
seca, a secura da dieta e da folha tendo um efeito hornoeopathic em sua ferida
no cicatrizada. At que a ferida est bem, ele pode no usar um

bon. Durante meses, antes da operao, ele avisado para no comer carne
dura. Estas e outras regras so ditadas por magia mimtica. Se ele nasceu com
uma coifa, um pedao dele preservada desde o seu nascimento muitas vezes
dado a ele para comer em uma banana.
Uma cerimnia anloga mas meramente nominal de natureza muito particular
observado para as meninas tambm, seja na infncia ou juventude, uma
parteira sendo o cirurgio.
Puberdade trouxe tambm para ambos os sexos a prtica de arquivamento e
escurecimento dos dentes, a fim de substituir dentes brancos afiados ", como
os de um co," uma linha sequer de dentes, preto "como as asas de um
besouro." Um dos encantamentos recitados para charme pessoal e
preeminncia e mostra sinais de travestying do Sufi "homem perfeito". Em um
conto chamado "Awang Sulong" a operao foi feita com uma grosa do
arquivo de um dia e uma noite por nove dias e noites, ea beleza dos cotos
preto brilhante do heri feitas popular perguntar
De quem o galo que struts to bravamente,
seus lbios uma praia cercada de pontes,
Pontes de negros brilhando palm-picos,
dentes como hastes to afiada e malha,
Boca a boatful de noz-moscada vermelhos,
dentes Ebon como pulseira crculo?
O objetivo desta prtica, como a circunciso, foi, foi imaginado, a sacrificar
uma parte para salvar o todo. Escurecimento dos dentes morreu, mas de
arquivamento ainda praticada, mesmo aps o casamento, para embelezar os
dentes e prevenir a sua decadncia.
Ouvidos das meninas est entediado ou na primeira infncia ou na puberdade,
com o ritual de magia habitual piores maus espritos. Na corte Perak, no
sculo XVIII duas noites eram dedicadas a henna mancha antes que os
ouvidos de filha de um governante foram perfurados, e na segunda noite, ela
foi escoltado em um elefante sete vezes ao redor do palcio. A agulha
utilizada enfiado com algodo de vrias cores, tendo o corte extremidades
crcuma na forma de uma florzinha; dois destes flowerets adornam o fio
deixado em cada orelha. assim como o chato comea, os presentes dinheiro
lance em uma bacia de prata, talvez para afogar qualquer grito ou
murmrio. Depois disso, grandes-pregos orelha usados para ser usado durante

os dias de solteira de uma menina, mas agora so apenas vestiu em seu


casamento para ser descartado formalmente sobre a consumao do
casamento. Na corte Perak a cerimnia celebrado com uma festa e oraes
em honra do Profeta e dos pais e antepassados do governante.
(C) noivado e do matrimnio
H pouca ou nenhuma mgica sobre um noivado Malay. um contrato a ser
ratificado antes de chefe ou mais velho, e que ser publicado no exterior pelo
envio aos parentes da menina de duas caixas de betel elaborados, um deles
contendo um, ou em Negri Sembilan dois, anis envolto em folhas de betel. Se
o jovem culpado de quebra de promessa, as pessoas da menina ficar com o
anel ou anis: se a menina culpado, seus pais devolv-los com dinheiro seu
igual em valor. Em partes de Perak as caixas de betel so substitudos por
bandejas, um dos quais adornada com uma rvore de papel; e, quando os
portadores chegar, arroz amarelo est semeada. As caixas ou bandejas so
proferidas apenas se as negociaes para o casamento so bem
sucedidos. Hoje em dia as meninas raramente so casados antes de serem
quatorze ou quinze anos, ou meninos antes da idade de dezessete anos: muitas
vezes, ambos so mais velhos. Tal como o hindu, o malaio considera uma
pessoa peludo azar. O estudante brmane pode no alimentar "o marido de
uma irm mais nova casou-se antes do mais velho, o marido de uma irm mais
velha, cuja irm mais nova casou-se em primeiro lugar, um irmo mais novo
casado antes de um ancio, um irmo mais velho casou depois de um jovem",
e em Malaya, tambm, o pedido de mo de uma irm mais nova, antes de suas
irms mais velhas so casados universalmente no gostava. Na linguagem
figurada de noivado Malay versos o pretendente vem, como o pretendente Et
", em busca de um bezerro perdido", assim como entre os finlandeses ele quer
comprar um pssaro, e entre os sardos para pedir uma pomba branca ou uma
bezerro branco. O pretendente aceito, sua me convidado dentro, onde ela
desliza o anel (ou dois toques) no dedo de sua nora para o futuro. Canes e
festa concluir estas preliminares.

Sete dias depois, o pretendente e seus amigos recorrem a casa da menina e


ficar cantando e festejando por dois dias e duas noites. Antes de sair, o
pretendente faz reverncia sua sogra para o futuro. Quando chega a poca da
colheita, ele e seus amigos so convidados para ajudar, eo arroz, que ser
comido no casamento pisado fora com o acompanhamento de msicas
cogitados entre homens e mulheres, as duas partes do noivo e da noiva. Mas

em Negri Sembilan um jovem tem vergonha de conhecer um dos pais de sua


futura noiva, mesmo acidentalmente na estrada.
Vezes favoritas para casamentos so aps a colheita ou aps a temporada de
plantio de arroz, no s porque esses so dias de lazer, mas provavelmente
porque para que a criana no ventre eo gro na me terra so propensos a
desenvolver simultaneamente. As festividades pode ocupar duas ou de quatro
ou cinco dias, se as partes contratantes so camponeses humildes, sete ou 40
dias ou at meses se eles so rajas. Mapas astrolgicos so consultados para
determinar um momento de sorte para comear a eles.
No primeiro dia o mgico toma medidas para proteger o noivo, e uma matrona
para proteger a noiva de todos os espritos ciumentos. No Alto Perak este
preldios um mais elaborado ritual de casamento. O mgico amarra um anel
em uma linha branca em volta do pescoo do noivo; acende uma vela no copo
ou na bandeja; queimaduras incenso e invoca todos os espritos e os mortos
sagrado para ser gentil. Ele espalha arroz de aafro, borrifa o noivo com o
habitual arrefecimento arroz-paste e veste seu cabelo. A matrona faz o mesmo
servio para a noiva. Se a franja tosquiada fica perto da testa, um sinal de
que ela virgem; se ele adere-se, em seguida, "a flor foi bebeu por uma
abelha." Na corte Perak a parteira primeiro encerado e cortada sete cabelos
longos: se os tocos movido ou as dicas caiu para a menina, ela havia sido
deflorada. De cada lado da porta de casa uma vermelha e uma bandeira branca
est preso. O mgico desce a casa-escada, polvilha a terra com arroz amarelo
e arroz-paste, e oferece betel. para os espritos do solo. A noiva banhado em
sua casa.O noivo conduzido at o rio. Uma bandeira branca com uma vela
fixada no seu eixo plantada no banco. Por perto, duas grandes velas so
colocadas no cho. O incenso queimado em trs cressets de bambu, ao qual
esto ligados trs velas, trs quids de betel, e trs cigarros de origem. Em uma
estrutura vertical preso um palm-flor. Novamente arroz est repleta de
apelos para todos os espritos da terra e da gua. O palm-flor arrombado que
o orvalho em seu corao pode ser misturado com limo e arroz em p para
banhar o noivo. Durante a lustrao ele est no rio de proa a jusante e tem
gua atirada em sua boca. A linha branca quebrada em seu pescoo e ele est
vestido com trajes de um raja: um descendente da casa real Perak sero
emprestados os braceletes e jias usadas na instalao da rgua. Em seguida,
montados em elefantes com testas pintadas, a procisso segue seu caminho
com cnticos religiosos e msica para a casa da noiva. Um guarda-chuva
realizada sobre a cabea do noivo e seus fs atendente lhe. Na chegada, o

noivo desce em uma bandeja de gua, em que so uma pedra, um anel, uma
navalha, e um dlar. Ele polvilhado com arroz de aafro e sentado sobre um
estrado. Durante trs noites, cantando e disparando bolachas, jovens cercar
uma "rvore henna" em uma bacia contendo henna e preso com velas
acesas. Os especialistas aproveitar e danar com ele por sua vez, at que um
deles carrega a casa-escada, onde as meninas recebem a "rvore" e assumir a
dana. Para apagar as velas durante inverses e giros o sinal de um
cafajeste. Nesta primeira noite a noiva eo noivo esto manchadas com henna
em privado, e que o casamento formal perante uma autoridade da mesquita
pode agora ter lugar. Todos os dedos da menina esto manchadas; trs do
homem, a contar os pequenos dedos. No segundo dia, uma princesa Perak do
mais alto nvel usada para ser levado em procisso com bandeiras, guardachuvas e msica, sete vezes em volta do palcio. Naquela noite, os dedos e as
palmas das mos e dos ps e nas laterais dos ps do par casado esto
manchadas com henna em pblico. Espectculos dramticos, danarinas e
festa entreter os convidados. O arroz para o confarreatio no dia seguinte
trazido para fora, empilhados em camadas em um prato octogonal, encimado
com uma rvore enfeites e preso com ovos tingidos em espetos. O casal se
sentar no estado, e os hspedes homenagear a noiva agora e para o marido na
audincia no estado no dia seguinte.
No terceiro dia, h cnticos em louvor de Deus e do Profeta. Um bfalo
abatido. Os parentes da menina escoltados por msica presente decorado
arroz, coco e lenha para os parentes do noivo. O noivo escoltado por trs
vezes em cada sentido em volta de uma forma de cpula circular quadro
contendo incenso, ou seja, em uma passagem entre seus lados tapete e um
pano branco sustentado por todos os presentes. Depois disso, ele colocado
dentro do quadro e incensado pelo espao que leva um danarino com um
castial ramificada para circundar a estrutura trs vezes. Em seguida, a noiva
levada para passar pelo mesmo calvrio. A noiva vai para o seu quarto. A dona
guarda a porta. H um combate simulado entre os sexos. O mago pede entrada
para o noivo, e admitido depois de apresentar a-box betel que contm um
anel e algum dinheiro. Seu instrutor levanta a mo esquerda do noivo e
coloca-lo sobre a cabea da noiva. O casal tem que alimentar um ao outro com
betel. Em seguida, trs, cinco ou sete pessoas de idade pintar as palmas das
mos do casal com henna e polvilhe-os com arroz. Depois disso, eles so
despojados de suas melhores roupas, levou trs vezes em cada direo em
torno de um arroz argamassa invertido e sentado sobre este smbolo do sexo e
fecundidade. Eles so levantadas trs vezes antes de arco declarou

devidamente encaixado. O mgico derrama leo de coco fresco em uma tigela


de gua, e depois de jogar cinco gros de arroz no leo, deixa cair a cera de
uma vela acesa sobre a mistura. O par so banhadas com este composto, junto
com a gua das flores dos areca e coqueiros. Folhas de coco so acenou sete
vezes acima de suas cabeas. Bathing realizado, corda varivel cor
descartado rodada e sobre as cabeas do par trs vezes enquanto um passo
frente, em seguida, sob os seus ps e para cima trs vezes, enquanto eles
recuar. Depois que a cadeia reduzida para o peito e cortou sobre a costela
direita do noivo e da esquerda da noiva. Se a parte da frente mais longo, a
mulher vai obedecer ao marido; se a pea de volta mais longo, o "leme
estar na proa", isto , a mulher vai que mandam, se as duas partes so
iguais, ambos iro organizar os seus prprios. A prxima cerimnia obtm em
todos os lugares. Marido e mulher don traje real (ou hoje em dia o homem
pode usar vestido rabe)-este, foi imaginado ", mostra o carter tabu da noiva
e do noivo, e tambm uma tentativa de disfarar-los pela mudana fictcio de
identidade." O casal ento se sentar no estado sobre um estrado, o marido
sobre o direito da mulher. Personalizado sunturias fixa o nmero e cor de
tapetes e almofadas permitidos, de acordo com a classificao das partes
contratantes. No um exerccio de broca sueco, onde o performer tem a
afundar lentamente em uma postura de ccoras, endireite seus joelhos e ficar
ereto. Este exerccio o par envergonhado praticamente a cumprir, at ao fim de
trs esforos que esto sentados simultaneamente como ordena
personalizadas. A pirmide floral do arroz no prato octogonal est quebrado e
os dois tem que alimentar uma mais trs vezes com cogulos de arroz
realizado em seus dedos. Depois disso, eles devem permanecer imvel, como
uma rgua em sua instalao, enquanto os presentes fazem reverncia
"realeza por um dia." Os hspedes jogar o dinheiro em uma tigela. Oraes
muulmanas podem ser lidos. Finalmente os diretores esto autorizados a se
aposentar. Cada convidado recebe um ovo tingido para fora da pirmide de
arroz para levar para casa.
Nos dias seguintes, h mais lustrao e festa.
Ao longo de todas estas cerimnias noiva eo noivo permanecer em silncio e
no olhares so trocados entre os seus olhos baixos.
Se um marido est decepcionado com a virtude de sua noiva, ele pode
anunciar sua desiluso por aparecer sem touca ou creese e ele pode reclamar a
devoluo de metade do dote. Mas um casamento no se consuma por trs ou
mais noites. Portanto, no normalmente at o stimo dia em que, com

pequenos dedos entrelaados ou ambos segurando um leno, o casal so


banhadas novamente com todas as precaues descritas para o banho no
terceiro dia. Os sete frondes acenou sobre eles so descartados para a noiva eo
noivo para passar para l e para c entre eles trs vezes, depois do qual as
folhas so expulsos da casa levando m sorte. Um incensrio passado sobre
o par e um cabo de fio de vari-colorido amarrado ao redor de seus pescoos
se juntando a eles. Nesta cerimnia os convidados, tambm, esto
encharcados com gua de baldes e esguichos de bambu. (Pelo casamentos
reais, antes de serem banhados, a dupla so levados em procisso trs ou sete
vezes em torno de um pavilho andares construdo para a lustrao.) Depois
de ser banhado, tanto don elegncia mais uma vez e sentar-se no estado.
s vezes, na noite antes desta lustrao ltima amigos do noivo rasg-lo a
partir do fascnio perigoso dos braos de sua esposa, acendendo um fogo de
fumar para traz-lo at a porta, ao que ele levado para a casa de seus pais e
s escoltado de volta no dia seguinte para a cerimnia do banho.
Em todos os lugares comum para o marido para viver na casa de sua noiva
por algum tempo aps o casamento. Entre os colonos matrilinear
Minangkabau de Negri Sembilan ele vive permanentemente.
O ritual do Alto Perak, na fronteira com o Siamese Malay Unidos contm
alguns novos detalhes. O circumambulao de uma estrutura que contm
incenso ea lustrao do casal antes do dia em que a grande audincia no
estado ocorre ainda no foram registrados a partir do sul.
A ordem das cerimnias de casamento varia de acordo com a localidade e os
meios de as partes. s vezes o servio muulmano realizada pouco antes da
audincia no estado. s vezes, o combate mmico para a pessoa da noiva, um
costume praticado na ndia antiga e na Europa, tem lugar no momento da
chegada em sua casa e repetido antes do estrado de noiva.
O lanamento de arroz sobre a cabea de um noivo comumente observado
pelos povos indo-germnicas. Confarreatio , ou comer juntos, um uso em
todo o mundo. Em muitas partes da ndia e Europa e em Marrocos
muulmano o noivo tratado como um rei em seu dia do casamento.
O Cdigo de Manu, estabelece que, entre os elementos do casamento de um
brmane o lder da noiva trs vezes ao redor do fogo sagrado, cada vez com
sete passos, ea ligao junto do par casado por uma corda passada em volta de

seus pescoos. Mais uma vez, "No segundo ou terceiro dia de brmanes
cerimnias de casamento", diz Thurston, "os sacrifcios so realizados na
parte da manh e noite e ao nalagu cerimnia. O casal est sentado em duas
tbuas cobertas com tapetes e tecidos, em meio a um grande nmero de
mulheres montado dentro do pandal . Na frente deles folhas de betel, nozes de
areca, frutas, flores e pasta de crcuma so colocadas em uma bandeja. As
mulheres cantam msicas que aprenderam desde a infncia. Levando um
pouco da pasta de crcuma tornado vermelho pela adio de cal, a noiva faz
marcas por linhas nos ps de desenho. A cerimnia se encerra com o acenar de
cor vermelha com aafro e limo, ea distribuio de folhas de betel e nozes
de areca gua. A ondulao feito por duas mulheres que cantam canes
apropriadas . "Em muitas partes da ndia, noivo e noiva esto sentados em
pedra argamassa ou pilo ou moagem.
Um costume de origem hindu uma raja Malay permanecer afastado e enviar
sua creese ou o leno para represent-lo quando ele se casa com uma mulher
de origem humilde. Um costume raja obsoleto foi enviar um creese aos pais
que estavam relutantes em dar a sua filha em casamento, com uma mensagem
que o pretendente estava pronto com dote e presentes dobrou: se eles
permanecessem obstinados, o creese teve de ser devolvido com o dobro do
dote oferecido. Outro mtodo, com um nome snscrito, era para o pretendente
para forar a entrada na casa, proteger a menina, e desenhando seus creese
desafiar resistncia. Se o ardil conseguiram, o homem teve que dar o dobro do
dote habitual, apresentam duas peas em vez do habitual e pagar o dobro de
multas ordinrias para transgresso. Estas duas formas de cortejo so,
provavelmente, de origem indiana.
A pintura do casal com henna para afastar as ms influncias, a primeira noite
em particular, o segundo em pblico; a dana com a taa henna e acesas velasestas cerimnias ocorrem em casamentos muulmanos, mesmo to longe
como em Marrocos. Islam adicionou itens para o ritual do casamento Malay,
mas no foi capaz de banir outros incompatveis com seus princpios. A sesso
no estado ea lustrao do par antes das audincias mistas de homens e
mulheres ofender o estrito, mas manter to forte um poder sobre a imaginao
Malay que um chefe intolerante, que eu conhecia, com relutncia observoulos, mas em um loft sob o telhado, onde os hspedes no poderia escalar!
Deve-se acrescentar que, quando a noiva uma viva, particularmente uma
viva sem filhos, os ritos de casamento so muito reduzidos e, muitas vezes
confinado apenas ao servio jurdico pouco antes da Kathi.

(D) A MORTE
No faz parte do plano deste livro para descrever os ritos muulmanos comuns
para a eliminao dos mortos. Mas certas supersties malaio exigem aviso
prvio.

Em Selangor e Negri Sembilan, quando um praticante de magia negra est


morrendo, a dissoluo da alma poderosa do corpo desperdiado ajudado
pela fabricao de um buraco no telhado. Em toda parte um punhal ou um par
de tesouras de betel ou algum outro smbolo do ferro colocado sobre o peito
de um cadver, e relgio mantido especialmente para impedir que um gato
de tocar o corpo e eletrizante-lo a uma caricatura horrvel da vida. As luzes
devem estar acesas e incenso queimado ea cama onde o falecido dormia na
vida organizadas por sete dias aps a morte. Na vizinhana da casa no o arroz
pode ser terreno, tiros, msica ou dana executada. Aps a morte de um
importante membro de uma famlia real no gongo ou um instrumento
musical pode ser atingido por quarenta dias. Esquece-se que, originalmente, o
silncio foi mantido para no guiar o falecido de volta para sua casa, temporal
e tal silncio agora considerado apenas como um sinal de respeito.
O corpo de uma pessoa importante escoltado sob guarda-chuvas para o local
de abluo, onde homens e mulheres, de acordo com o sexo do falecido,
apoi-lo em suas pernas estendidas. O cadver do chefe da Jelebu "lavado
por todos os funcionrios mesquita no distrito juntamente com os
Hajis". Retentores deste chefe prender a insgnia em volta de seu corpo, que
colocada sobre um estrado do tipo preparado para todas as funes formais.
medida que o cadver est sendo encoberto, quarenta Hajis oferecer
oraes. Para acredita-se que entre todos os quarenta que oferecem as oraes
haver um santo cujo pedido ser ouvido.
Esquife de um chefe uma enorme plataforma, que pode levar uma centena
de homens para levantar. Nas exquias do ltimo sulto de Cingapura oitenta
contratou portadores e numerosos voluntrios realizado esta estrutura, nos
cantos dos quais estavam quatro homens que dispersam arroz amarelo e flores
misturadas com peas de ouro e prata. Um caixo pode ser de vrios
andares. O caixo do chefe plebeu de Jelebu, por exemplo, de cinco
andares; o esquife de um raja de sete. Nos ritos Jelebu um rapaz escolhido a
partir de uma determinada tribo dispersa moeda do esquife superior; nove
donzelas da mesma tribo esto sentados na areia, oito manter o corpo na
posio com as mos estendidas e nono segurando uma jovem bananeira
como um smbolo de que "o partido cresce de novo" ea chefia de Jelebu nunca

morre. No funeral de dezesseis royalties meninas usado para apoiar o


corpo. Fora das colnias Minangkabau de Negri Sembilan o smbolo da rvore
no encontrado na Pennsula. Crianas so feitas para passar sob esquife de
um dos pais antes de ser levado para a sepultura, no apenas como um sinal de
respeito, mas para impedi-los de ansiando para o falecido.
Em muitos lugares, as tiras so arrancados da mortalha e usado por parentes
dos mortos no brao ou no pulso para mant-los de saudade indevida para o
partido. Esta a prtica em Negri Sembilan e nas exquias de um sulto de
Perak. Os malaios Annals gravar uma instncia onde o manto de um prncipe
tributrio foi despachado para seu suserano com a notcia de sua
morte. Carpideiras Geralmente Malay usam roupas surradas workaday, como
ainda se faz no tribunal Sri Menanti. Mas, em alguns lugares, como Malaca, a
influncia europeia levou adoo de roupas pretas. Mais uma vez, o velho
costume era para enlutados ir sem touca e com o cabelo desgrenhado, e em
um funeral real era de se esperar que os sujeitos de tudo um governante deve
apresentar esses sinais de dor. Durante trs dias aps a morte do chefe da
Jelebu nenhum homem pode usar qualquer cocar exceto um bon branco,
Hajis deve descartar seus turbantes e as mulheres seus vus. Quando o mais
famoso governante de Perak, no sculo XVIII chegou ao trono, durante sete
dias, os tambores e trombetas reais ficaram em silncio em homenagem ao seu
antecessor, e no oitavo cocar do novo raja foi trazido em um elefante pelo
Bendahara, o chefe que governa temporariamente durante o interregno entre
governante e governante; Sultan Iskandar 'Inayat Shah vestiu-lo. e s ento
seus cortesos cobrir suas cabeas. (O novo sulto demitido do cargo e assado
ao sol muitas pessoas que no tinham a chegar para as exquias!) s vezes,
durante quarenta dias depois da morte de um governante no cocar
usado. Mas no lugar do Baring da cabea, Perak malaios introduziram uma
forma muito popular de usar uma faixa branca em volta do chapu.
No funeral de um governante dos tambores do Estado so espancados e as
trombetas estaduais queimado. Ento, por sete ou mesmo vinte ou quarenta
dias, eles so silenciosos. Aps a morte de um grande chefe seu mestre real
pode ordenar que eles mantm em silncio por cinco ou sete dias. Esse
costume tambm foi provavelmente concebido para evitar orientar e lembrar
os que partiram para a sua casa terrena.
considerado azarado para assistir ao funeral de algum que tenha morrido de
morte ruim, ou de algum cujo corpo se transforma um tom lvido escuro, e se
lamentavam apressar distncia. H alguns que no vai participar de uma festa

funeral, especialmente no terceiro e stimo dias aps a morte, porque os


demnios tm sido muitas vezes visto derramando em arroz e gua caril que
fugiu do cadver no abluo final. D uma faixa da mortalha, um chip do
caixo-prancha, e uma folha larga de se esconder atrs, e pode-se v-los,
alguns com crianas em suas costas, como seres humanos, captando a gua em
jarros!
Postes de madeira temporrias so muitas vezes plantadas em uma sepultura,
at pedras permanentes pode ser obtido. Se o falecido deixou uma criana
desesperada de dor, ento todas as noites por trs ou sete noites sucessivas de
um navio de gua est ligada lpide temporria por um fragmento de
sudrio, e todas as manhs a criana banhada na gua. Em Perak, no
centsimo dia os postos temporrios so purificadas com limo e arroz-paste,
jogados no rio e tm gua aspergido sobre eles trs vezes para afastar as ms
influncias.
s vezes, sobre o tmulo de um santo ou governante no for fixado um
mosquiteiro ou um quadro leve e copa ou um telhado em palha sob a qual as
lmpadas e velas so acesas.
Em todos os lugares do enterro muulmano a regra agora, embora no
sobrevivem tradies sombrias dos ritos mais antigos. A cremao foi
praticada em medieval Malaca. Os Dayaks de Bornu levar para as florestas
os corpos daqueles que se encontraram uma morte violenta, e coloc-las no
cho; seus sacerdotes honram pela exposio em uma plataforma
elevada. Nos Anais malaio eo conto do heri de Malaca, Curtir Tuah, h
aluses a deixar corpos no cho, mas apenas os de traidores e inimigos. No
norte da suspenso Pennsula Malaia de mortos entre as rvores praticado
pelo budista malaio-siams, tanto como uma forma permanente de
sepultamento e como uma preliminar para a cremao, eo norte Sakai dispor
dos corpos de seus mgicos na mesma caminho. "Entre algumas das tribos
Sakai-Jakun de Pahang parece que no s um acordo deserta quando ocorre
uma morte, mas o cadver deixado insepulto ... na casa abandonada, pois, se
eles colocaram um cadver no cho, o esprito no seria capaz de fazer a sua
fuga para cima ".
H sinais de ex enterro areo entre os malaios civilizados? Muitas das campas
dos governantes de Perak esto em plataformas elevadas. E no era incomum
no passado por rajas e chefes de ser deixados insepultos por dias, os seus
sucessores tm de ser eleito antes do enterro. Sultan Ali de Perak, que morreu

em 1871, foi deixado insepulto por quarenta dias, porque o seu sucessor legal
temia vir rio acima ", e da presena e da proclamao do novo sulto so
caractersticas essenciais das cerimnias fnebres do velho." Um caso
semelhante gravado a partir Jelebu.
Os proto-malaios da pennsula foram talvez influenciado pelos civilizados
malaio muulmano. De qualquer forma eles enterram seus mortos. "O corpo
encontra-se cerca de trs metros de profundidade, o tmulo, que feito de
terra batida suave, subindo quase a mesma altura acima da superfcie. Uma
pequena vala corre em volta do tmulo, em que o esprito pode remar sua
canoa. O corpo encontra-se com o ps apontando para o oeste. As peas
ornamentais em cada extremidade da sepultura resposta para lpides "e ter um
nome malaio-rabe. "Do outro lado eles so vistos os pequenos, plancie,
varas verticais, chamados de almas etapas, para permitir que o esprito de
deixar a sepultura quando ele exige. H quatro vigas horizontais em cada lado
da sepultura, juntou-se em um quadro , fazendo dezesseis ao todo,
estabelecidas na parte superior do tmulo e assim formando uma espcie de
gabinete, em que so colocados, para o uso do, uma casca de coco falecido,
uma tocha em uma posio, uma ala de machado e uma cozinha -pot,
enquanto que fora deste quadro est pendurado um ombro-cesta para o
falecido para levar sua lenha dentro " Assim descrito o tmulo de um chefe
indgena Johore que morreu em 1879.
Casas caras e bem construdas esto matando o antigo costume de abandonar a
casa onde ocorreu a morte. Mas Sultan Iskandar 'Inayat Shah de Perak
removido Brahmana Indra e construiu um novo palcio em Chempaka Sari
porque "no gostava de ouvir a msica real, perto do tmulo de seu
antecessor", e Sultan Mahmud, seu sucessor, removido Chempaka Sari ao Big
Ilha Indra Mulia. Hoje em dia uma casa de madeira s vezes levado para
peas e montados num local mais sorte.
(E) CERIMNIAS DE INSTALAO
A seleo de um governante deve ser feita antes de o corpo de seu predecessor
remetido para o tmulo. Em um conto popular malaio, onde um rei morreu
sem filhos e seu sucessor escolhido por um elefante sagaz (como em muitas
histrias indianas), o prncipe selecionado ordenado a sentar-se ao lado do
cadver do falecido, enquanto tiros so disparados eo tambores e trombetas da
banda real so soou sete vezes. Em Naning e em muitas partes do Negri
Sembilan, o sucessor de um chefe deve montar o esquife; incapacidade de
conseguir isto considerado como uma barra de eleio e, se houver mais do

que um requerentes, que lutam para o carro fnebre em conjunto ou uma aps
a outra. Em sua instalao um novo chefe de plebeu Jelebu tem de se sentar no
estrado em que o corpo do ltimo chefe foi lavado para o enterro.
A instalao formal de um governante feita algum tempo depois das
exquias de seu antecessor. H festividades durante sete dias ou 40 dias. Ento
o prncipe banhada ritualmente e veste vestes de Estado. A Perak Sultan usa
um pescoo corrente de ouro, braceletes com cabea de drago de ouro, e um
creese no cinto; em sua cabea-leno empurrado o selo real, e de seu ombro
pende uma espada com uma inscrio em rabe, a fama de ter sido a arma de
seu pai, Alexandre, o Grande! Sete vezes ele levado em procisso em volta
do domnio real, para o baque e retumbar dos tambores e trombetas estaduais,
escoltado por cortesos carregando bandeiras e pendes, creeses, lanas e
espadas. Em seu retorno ao palcio, ele ouve um arauto a leitura de um
anncio de uma verso ininteligvel de uma velha frmula snscrito. Ele
resfriado com arroz-paste e polvilhada com arroz. Sobre ele agrupa uma
comitiva, segurando guarda-chuvas, armas, e betel-caixes. Pginas do sulto
espadas e creeses descansar no ombro direito; as pginas do herdeiro do trono
no pode levantar a insignia acima de seus braos. Sua Alteza entra na sala de
audincia, monta o trono, e tem de se sentar imvel ", enquanto a banda real
desempenha um certo nmero de vezes .... O nmero no deve ultrapassar
nove ou ser inferior a quatro. Qualquer movimento pelo sulto ser
extremamente de mau agouro ". Neste momento, os gnios do Estado esto
aptos a fazer a espada de Alexandre, o Grande imprensa no ombro real. No
ouvido do Sulto, o segredo do rei, ou seja, os nomes indianos reais dos
fundadores divinos de sua casa, sussurrado por um descendente do arauto
que saiu da boca de um touro quando primeiro os portadores de tais nomes
indianos pousou terra e exigiu um pursuivant. Seus sditos no hall de curvarse terra sete vezes em homenagem.
Em Negri Sembilan regalia do Yamtuan compreendem conjuntos de oito, oito
armas de cada tipo, oito guarda-chuvas, oito caixas de betel, oito velas, oito
vasos de gua, oito punhados de cinzas, e uma tigela com um fio de cabelo
humano. Quando tudo est pronto para a instalao, camareiros invocar os
arcanjos para que faa descer o poder divino dos reis pela mo dos anjos. "As
armas so retiradas de seus envolvimentos amarelos, os guarda-chuvas reais
esto abertas, as velas acesas reais, os vasos de gua e de betel-boxes so
levantadas para cima no alto para que todos possam ver. Uma cpia do
Alcoro estabelecido antes de estes poderoso regalia, e jarros cheios de todo

tipo de gua benta so organizadas diante deles Uma jarra contm gua
misturado com sangue;. outra contm gua com uma bala nele, outro pode ter
gua misturada com o arroz-paste puro que esteriliza todas as ms
influncias . Um incensrio acenou .... Os grandes chefes esto prestes a
jurar lealdade ao rei. A presena do regalia santo, a gua avermelhou com o
sangue, a gua que lava o chumbo ou de ferro da guerra, todas essas coisas
emprestar adicional terror de perjrio. " O arauto que proclama a eleio de
um novo Yamtuan "est prevista para ficar em uma perna com a sola do p
direito de descanso contra seu joelho esquerdo, com a mo direita protegendo
os olhos e com a ponta dos dedos da mo esquerda pressionando contra sua
bochecha esquerda! " Os chefes varrer a frente de joelhos, levante as mos
cruzadas sete vezes para as suas sobrancelhas, beijar a mo de seu suserano
trs vezes e se aposentar. Mais uma vez o incenso queimado ", ea palavra de
Deus como est escrito no Alcoro acreditado para descer e se repete em
rabe no ouvidos do povo, 'Eis que eu designei um califa para ser meu viceregente na Terra."
Quando um chefe plebeu instalado pelo sulto de Perak, ele fica na entrada
para o palcio sob uma grande folha de bananeira, enquanto um arauto l
sobre ele a chiri , essa frmula snscrito ininteligvel "na lngua dos
gnios." Em seguida, o juramento de fidelidade tomada. Bateria
chocam. Um velho passos para a frente, e usando uma escova grama borrifa
arroz-colar para baixo a folha de bananeira, que cobre a cabea do
candidato. O pincel ea folha so lanados longe eo arroz est espalhado por
seu corpo. Quando o novo chefe tem tirou o creese e se arrastou at o trono
para fazer homenagem, o sulto umedece a testa com arroz-paste, enfia um
monte de amarelo Chempaka flor em sua cabea, leno e borrifa-lo com
arroz. O chefe se aposenta para trs, fazendo reverncia como quando ele
veio. A cortina descartado no meio do caminho pelo corredor e ele sai. Ele
deve atravessar a gua e no pode olhar para o sulto ou o seu palcio ou seus
elefantes ou qualquer coisa que sua por uma semana. A violao desta regra
pode causar a morte ao chefe ou governante.
Para as comunidades patriarcais e matriarcais primitivas dos reis corrida
malaia e realeza eram estrangeiros. A descrio em romance Malay de sedas
de direitos autorais, sem costura, rpido de corante, iridescente, de musselinas
gossamer emaranhados por uma gota de orvalho, e de outros vestidos
maravilhosos, so apenas a hiprbole de rapsodos aldeia maravilhado com as
novidades de luxo da corte e ganhar favor louvando-los. O guarda-chuva

amarelo do governante malaio foi importado da China. Leis sunturias


Tribunal de panos, armas e casas veio da ndia. Entre regalia malaio, a espada
eo selo so estrangeiros, e os nomes de metade dos tambores e trombetas so
persa. A idia de que um governante pode matar vontade sem ser culpado de
crime no malaia. A palavra Raja snscrito; a palavra Sultan introduzida
com a religio de Maom. A divindade que protege contra um governante
moderno muulmano e conferido por Deus durante a recitao do texto:
"Em verdade eu nomeou um califa para ser meu vice-gerente na terra." O
sangue branco dos prncipes malaios que atribuda pelos msticos
maometanas a certos santos.
X. MGICO E MUULMANOS

Um monolito de granito bruto inscrito com leis muulmanas no idioma malaio


e lettering rabe, recentemente descobertas no Trengganu, uma evidncia de
que o Isl havia atingido a costa leste da Pennsula Malaia, logo no sculo
XIV. No incio do prximo sculo, tornou-se a religio de Estado de
Malaca. Barbosa atribuiu essa mudana de credo do hindusmo para a
presena de muitos comerciantes muulmanos indianos que o escalam.Uma
conta Achinese d 1474 dC como a data da converso do primeiro governador
de Kedah para abraar a religio do Profeta rabe. A casa real de Malaca deu
governantes para Johor, Pahang e Perak, dominada Selangor e Negri Sembilan
e assim espalhar a nova f em toda a Pennsula.
Os primeiros missionrios vieram da costa de Coromandel e do Malabar, e,
portanto, fez os malaios sunitas da escola de Shafe'i. Mais tarde chegaram os
missionrios da Hadramaut. Nos sculos XVII e XVIII Sayids da grande casa
Hadramaut, descendentes de 'Alawi, neto de' Isa al-Mohajir, ganhou enorme
influncia na corte Perak, um deles se casar com uma irm do mais famoso
governante de Perak e tornando-se o pai de um sulto desse Estado.
Os malaios da Pennsula ter sido muulmanos por cerca de quinhentos
anos. No fanticos, eles so crentes ortodoxos e convictos. Mas, em suas
crenas e sua magia a influncia dos missionrios indianos iniciais de seu
mais recente f marcado.
H um livro chamado de coroa dos reis , dos quais vrias edies foram
impressas no Egito e em Meca. Ele est venda na maioria das livrarias
nativas na Pennsula. Seu autor era um Achinese, proeminente na guerra
contra os holandeses, Shaikh 'Abbas, que morreu em 1895. O livro

especialmente interessante porque, como "a maioria dos filsofos


muulmanos e autores de obras bibliogrficas e enciclopdicos", o compilador
"manuteno a classificao das cincias dadas pelo aristotlicos, considera a
astrologia como um dos sete ou nove ramos das cincias naturais, colocando-o
com a medicina, a fisionomia, a alquimia, a interpretao dos sonhos, e assim
por diante ". O trabalho no est livre de influncia malaia e indiana. No
dado, por exemplo, cinco divises de um ciclo de cinco dias, presidida por
Siva o Senhor Supremo, Siva o Destruidor, Sri, Brahma, Vishnu e! Ainda
assim, o tratado um bom exemplo de que o Isl tem ensinado a Malay a
considerar como cincia, e , com efeito, um repertrio de seu mais recente
conhecimento mgico.
O autor comea por dizer que a cincia da astrologia como primeiro ensinado
por Enoque era simples, e tornou-se complexo e difcil apenas com a orao
de Jesus, cujo paradeiro antes de ser preso pelos judeus foram trados por
clculos astrolgicos. Esta parte do livro cita entre suas autoridades Abu
Ma'shar, um astrlogo rabe conhecido por Cristandade na Idade Mdia como
Albumasar, e Jafar al-Sadik, o sexto dos doze ims, relatado pelo Shilahs ter
sido o autor de um livro de prognsticos astrolgicos infalveis para as
informaes da Casa do Profeta. Um trabalho manuscrito sobre "prognsticos
de Jafar al-Sadik" entrou em minhas mos de Malaca, e em Acheh e Java
tambm manuais de adivinhos so atribudas a ele.
Astrologia Crude divorciada de todo o conhecimento da astronomia entra em
grande parte para o elemento muulmano em magia Malay. Ela determina
vezes sorte e azar para gerar filhos, luta, construo de casas e plantio. Na
corte Perak o momento propcio para a circunciso de um prncipe
adivinhado de poas de leo flutuando na gua "em forma de lua e as
estrelas." H encantos que devem ser escritos somente quando a constelao
do Escorpio invisvel. O significado de um sonho pode depender do dia da
semana em que ele veio para o dorminhoco; o pressgio a ser desenhado a
partir de um eclipse no ms e ano de sua ocorrncia.Astrologia utilizada para
traar um ladro ou recuperar bens roubados, e parte integrante da maioria
das formas de adivinhao. Por exemplo, existem vrias maneiras de
determinar quanto tempo viver, maneiras diferentes de acordo com o ms do
ano maometana. No primeiro ms preciso fechar os olhos meia-noite,
recitar dez vezes, e os olhos de um, em seguida, aberto e olhar para a lua
"Diga," Deus um! '"; se parece preto, nesse ms um vai morrer. Em quinto e
sexto meses deve-se olhar no para a lua, mas a uma lmpada e que s em

uma noite quarta-feira. Em stimo e oitavo meses uma recita "Say", eu busco
refgio no Senhor do amanhecer! "Sete vezes e olha para a gua em uma
tigela; se parece vermelho, nesse ms um vai morrer. No ms de jejum uma
recita "Louvado seja Deus" nove vezes e olha para a lua; se a prpria sombra
est l, nesse ms um vai morrer. Nos ltimos dois meses do ano, os olhos tm
que ser fechado, a passagem "Diga," Deus um! "Recitado trs vezes eo
credo uma vez, e de um olhar dirigido a um cu sem nuvens ou ao amanhecer
ou ao vspera; se parece vermelha como sangue, seguramente nesse ms um
vai morrer.
Todos os tratados malaio sobre adivinhao dos sonhos ter um ttulo rabe e
so de origem muulmana. Um poema popular sobre o assunto comea por
explicar os pressgios de ser retirados de sonhar que se v Deus, encontra um
anjo, v o Trono de Deus ou do Paraso ou a Ponte Navalha em todo o fogo do
inferno ou o vigiado Tablet of Fate. Em seguida, ele interpreta o significado
dos sonhos sobre os quatro amigos do profeta, o Alcoro, Iblis, sendo banido
por um Shaikh, andar de camelo, comendo Carne de cavalo, vendo uma
rvore de data ou uma figueira! Escusado ser dizer que nada disso teologia,
zoologia e botnica malaia. Fauna locais, muitas vezes toma o lugar da
fauna extica em tradues nativas de manuais de muulmanos, mas por outro
lado os seus contedos so estrangeiros e intil procurar uma teoria indgena
dos sonhos entre os malaios muulmanos. Todos estes manuais sonho so
divididos em captulos de acordo com a classe de objeto sobre o qual se
sonha: homens, animais, flora, roupas, pssaros, insetos, pases e estradas,
pedras, frutas, instrumentos musicais, armadilhas para peixes e jogo.
A coroa dos reis dedica vrias pginas para os pressgios a ser tirada
movimentos convulsivos involuntrios da sobrancelha esquerda, a plpebra
direita, a narina esquerda, o lbio superior, as omoplatas, o dedo anelar
esquerdo, e todas as partes do corpo. Quando o heri de Malaca, Curtir Tuah,
estava em Java, um dia ele vestiu seu creese mgica porque uma contrao
involuntria de seu ombro direito o levou a esperar uma briga.Mas poucos
malaios modernas atender essas sutilezas ou li deles. Adivinhao pelos
valores ligados s letras dos nomes dos homens mais conhecido a partir de
um "poema em Afinidades" para determinar se um casamento vai ser feliz:
o abjad ou alfabeto de letras que representam valores numricos
empregado. Este poema Malay foi traduzido para o Ingls. Adivinhao pela
posse conhecido por os malaios como para os rabes, mas pertence s
prticas primitivas, mpias, e censurava do xam, que em demanda vai us-lo

at mesmo para prever o resultado de uma peregrinao a Meca! Geomancia,


ou adivinhao de areia, mencionado na literatura Malay sob seu nome
rabe, mas nunca praticado pelos malaios. Tambm no observar as
entranhas dos animais para pressgios.
Tratados malaio enumerar muitos animais, porcos, o rinoceronte, ces
selvagens, veados de todos os tipos, cuja entrada em um jardim forebodes
calamidade, a no ser o pressgio do mal evitado pela oferta de oraes para
o Profeta e de dinheiro, pano, e uma festa o especialista piedoso que recita as
oraes. Borboletas, abelhas, gavies, pica-paus que descem em um telhado,
sapos, macacos, cobras e lagartixas invadindo casa ou jardim, uma tartaruga
sob o piso, fungo que cresce em uma cozinha, dois cocos em uma haste,
ninhos de vespas ou abelhas Mason- no de uma roupa, tudo isso so
variadamente pressgios de pobreza, divrcio, doena ou morte, que o recital
de uma passagem adequada do Alcoro pode mudar em pressgios de riqueza,
sade e felicidade. Quando um tapete pertencente ao segundo califa da
dinastia Abbaside foi rodo por um rato, ele foi enviado a um adivinho que
predisse um reinado tranquilo e prspero para o seu dono. O manuscrito
Malay a partir do qual retirado da lista acima de pressgios conclui com uma
dissertao sobre os pressgios para ser tirada da roer por ratos de esteiras ou
almofadas ou do pescoo, o brao direito ou no brao esquerdo, ou o fundo ou
lateral ou parte de trs do casaco de um homem!
Um mgico Kelantan, cujo conhecimento estava cheio de emprstimos
muulmanos, alegou que ele poderia refletir gnios nas unhas de meninos
inocentes. Sir Frank Swettenham conheceu um rabe na Malsia que declarou
que ele podia ver um assalto a re-promulgada na superfcie da gua, mas que
antes de tudo ele iria ver um pouco de gnio velho por cuja ajuda a cena do
crime seria refletida. O mesmo escritor viu uma bacia de gua, com uma
tampa de algodo amarrado tenso em toda ela, usado como
uma prancheta para descobrir um ladro. Um captulo do Alcoro foi lido,
dois homens apoiou a taa pela borda, e quando finalmente um pedao de
papel contendo o nome de um dos suspeitos foi colocado sobre a tampa, a
bacia comeou a girar. (O autor explica que a taa no respondeu aos
primeiros quatro nomes, que os nomes foram escritos em caracteres em ingls
ininteligvel at o presente malaios e que o experimento teve sucesso por duas
vezes!) Entre a regalia do governante de Negri Sembilan uma tigela e um
cabelo. Adivinhao com este aparelho feito por malaios para descobrir um
ladro. O recipiente dividido por linhas de tinta da China em oito

compartimentos, cada inscrita com o nome do culpado possvel. Um cego


detm o cabelo, para que um anel de ouro amarrado acima do centro da
tigela, e entoa uma orao muulmano, depois do que, se o nome do culpado
est l, as oscilaes anel violentamente no compartimento que o contm.
Adivinhos rabes, a recitao de passagens do Alcoro, a descrio dos
mtodos de adivinhao em reas mgico-religiosas, a observncia dos
tempos astrolgicos, tudo sugere que as formas de adivinhao popular com o
moderno Peninsular Malay so derivados de fontes muulmanas.
A notvel contribuio do islamismo para Malaya era um novo tipo de
amuleto. O animista encontrado um fetiche em cada objeto dotado de potentes
alma substncia, pedras de uma gua de queda, vela-nozes, conchas de
berbigo, a grama resistente ( Eleusine coracana ) que sobrevive at mesmo
no caminho trilhado. Um n estranho em uma bengala de Malaca, uma espiral
curioso sobre a bainha de madeira de uma adaga, uma marca no Damasceno
de um creese que nenhum smith projetado para a moda, o celt raro, o Perak
"bola de orvalho petrificada," todos estes atrados sua ateno e admirao e
confiana. A pedra bezoar secretada em peixe ou macaco ou de coco ele
manteve em arroz de gro por medo de que ele deve desaparecer ofendido e
um artigo de grande valor medicinal ser perdida. Em seguida, a ndia
introduziu um estoque fresco de encantos. A coroa casamento enfeites
proteger a noiva eo noivo, o fio amarrado em volta do recm-casada e no
pulso de uma criana, o incenso queimado para assustar demnios, a
ondulao da gua encantada sobre um par casado e sobre o doente e, talvez, a
frico daqueles em perigo fantasmagrico eo frgil e doente com aafro
amarelo, betel vermelho, preto e cinza pode ser atribuda a essa fonte. Por
ltimo, o Isl traficadas em amuletos inscritos com quadrados mgicos, cartas
cabalsticos, os sinais dos planetas e dos signos do zodaco, os nomes dos
anjos e as excelentes Nomes de Allah. A estrela hexagonal do selo de Salomo
utilizado por malaios para curar a loucura e possesso por demnio, esprito
familiar, fantasma ou gnio. Em Perak trs dessas estrelas so desenhadas no
papel que est mergulhada em gua para lavar o rosto de um aflito com
tonturas. Um quadrado mgico riscado na folha ou papel e enterrado no meio
de um campo de arroz ou nos seus quatro cantos vai manter afastado ratos e
pragas das plantas. Caracteres rabes representam K, M, 7, D, 3, ALA se
traou em leo na palma da mo e furtivamente esfregado sobre o rosto na
presena de algum do sexo oposto vai atrair o amor dessa pessoa. Outra tal
frmula trar o pescador Perak um bom partido. No entanto, outra

pendurada em volta do pescoo de uma criana que se recusa o seio de sua


me. Um est inscrito na liderana e plantou sob a casa-escada de uma mulher
que se ama ilicitamente. Outra colocada sob o descanso de um paciente para
induzir o sono. Um texto do Alcoro pendurado em medalho de uma
criana para salv-lo de convulses ou amarrado na cintura da correia de uma
mulher para salv-la de demnios, ou presa a um membro dolorido ou escrita
em papel para ser dissolvido na gua potvel de um paciente. Impresso ou
textos manuscritos so colados sobre a porta de casa ou quarto para assustar
os maus espritos. H uma traduo por um Kelantan Malay de um tratado
popular com os sunitas indianos, o Mujarrabati-i-Dirbi , ou "receitas", que
cita entre suas fontes funciona por al-Buni, um escritor rabe clebre na
Cabala, adivinhao, magia praas, e as virtudes do Basmala. O Basmala um
nome para a frmula rabe traduzido como "Em Nome de Deus, o Clemente,
o Misericordioso." A traduo Malay das "receitas" relata o seguinte: "Quando Deus enviou o Basmala colinas balanou Suas letras rabes so
dezenove anos, o nmero dos anjos encarregados de inferno, quem recita-lhes
que no ser condenado Ele.. foi o Basmala que criou o reino de Salomo.
Quem escreve a frase seiscentas vezes e usa-lo deve ser honrado por homens.
Quem recita 786 vezes por sete dias consecutivos deve ganhar tudo o que ele
deseja. Leia cinqenta vezes mais a face de um tirano que vai traz-lo de
baixo. Escrito para baixo sessenta e uma vezes e usado ele vai fazer o estril
frutfera. Escrito em lata e colocar em uma rede de pesca que ir atrair
cardumes de todos os mares. " Virtudes parecidos anexar ao captulo do
Alcoro e muitos textos usados pelos muulmanos para afastar os males
fsicos e espirituais abrindo.
Encantamentos so malvistos pelos telogos rigorosos, mas, como vimos, eles
so o sopro da vida do mago Malay. Recitado por um objeto lcito eles no
atingir o vulgar como heterodoxo. Encantos ilcitas para a seduo das
mulheres do malaio herdou do Hindu. E se no houver razo para suspeitar da
eficcia de seu apelo para "Al, o Misericordioso, o Compassivo" e
Muhammad para fazer um rendimento menina para seu amante, ento "
melhor se possvel" para adicionar uma concluso patentemente mpio: - Em nome de Deus, o Misericordioso, o! Compassivo
amigo meu, Iblis! e todos os espritos vos e demnios
que o amor ao homem problemas!
peo-lhe para ir e entrar no corpo desta menina,
queima seu corao como este queimaduras areia,

alimentadas com amor por mim.


Traga-a para produzir-se a mim!
Em virtude da o arroz e vapor
Coloque-a aqui pelo meu corao
Ou ento vs vede!
Em um amuleto contra o Will o 'the Wisp um mgico Kelantan, com o
pantesmo, talvez inconsciente, vangloria: "Eu sou Lcifer, o filho de Fara!"
Para destruir um inimigo, no prescrito em verses malaio de tratados
muulmanos um mtodo mundial de feitiaria. Um smbolo cabalstico est
inscrito em cera. A cera moldado na forma de um homem. Ento os olhos da
figura so perfuradas com uma agulha ou a sua barriga esfaqueada, enquanto
um encanto puramente rabe recitada a chamar-se sobre a vtima a ira de
Deus! Para roubar um inimigo do poder de prejudicar, basta desenhar o seu
retrato no p da encruzilhada, grind one calcanhar em seu umbigo, pisar em
seu corao retratado, bateu o rosto com um pedao de pau, e recitar um curto
imprecao. Encantos simblicos e frmulas rabes tambm so prescritos
para causar impotncia. A cada boas vistas muulmanos malaios com horror
dessas prticas negras e encantamentos satnicos.
A contribuio do Isl magia Malay no interessante. Flotsam and Jetsam
do Talmud, as obras dos gnsticos, a cincia dos astrlogos indianos e as
prticas dos feiticeiros hindus, veio a Malaya terceira mo.
XI. MGICO e mstico

Mais uma vez o mgico Malay sentou aos ps de professores ndios, desta vez
como um estudante de pantesmo muulmano.
Para a ndia tem sido atribuda o primeiro uso do termo Sufi fana para a perda
do eu individual em Deus e conhecimento do Sufi com a prtica de "ver as
respiraes" como um meio de adorao. A lenda Sufi de Ibrahim bin Adham,
o prncipe caador de Balkh, que deu o seu trono para o copo do mendigo,
modelado sobre a histria de Buda.
O malaio tem duas verses do conto de Ibrahim, prncipe de Balkh. Muito
antes de ele se eles, ndia havia lhe ensinado a jejuar e praticar austeridades a
fim de adquirir invulnerabilidade e outras artes mgicas. Brahminical mantra,
para que mesmo os deuses estavam sujeitos, teria preparado a sua mente para
as audcias do sufismo popular. Como o mantra, tambm, segredos e encantos

sufis foram fascinantemente esotrico, a ser revelado apenas para os


iniciados. As doutrinas que o discpulo deve honrar e obedecer seu professor
acima de todos os homens e passam por vrios estgios de iniciao no eram
novos para uma corrida que estava sob influncia hindu durante sculos.
Professores de Sufisrn chegou Pennsula Malaia mais de quatrocentos anos
atrs. Antes do final do sculo XV, um sulto de Malaca enviaram uma
embaixada para Pasai, um pequeno porto de Sumatra famoso como um centro
religioso, oferecendo um presente de ouro e duas escravas para qualquer
telogo que se poderia dizer que esto nos cus e aqueles no inferno
permanecer em seus respectivos lugares para sempre. Um comentarista Pasai
respondeu abertamente que eles fizeram, citando a autoridade do
Alcoro. Mas o sulto de Pasai o chamou, deu a entender que uma embaixada
no poderia ter vindo de uma resposta to bvia e sugeriu dar em privado uma
interpretao do problema, comunicvel apenas para os poucos escolhidos. O
comentarista aceitou o conselho e ganhou o prmio oferecido por Malaca. H
pouca dvida de que a sua resposta foi em linhas sugeridas por um trabalho
que deixou sua impresso em muitos livros charme malaio, o Insanu'lKamil ou "Homem Perfeito" de al-Jili. "Voc pode dizer que, se voc gosta",
escreve al-Jili ", que o fogo do inferno permanece como era, mas que o
tormento dos condenados alterado para o prazer", ou, mais uma vez, "o
poder de resistncia dos doentes no inferno continua a crescer em Deus nunca
retoma seus dons e esses poderes vm de Deus, at que aparece neles um
poder divino, que extingue o fogo, porque ningum est condenado misria
depois que os atributos divinos se manifestam nele ". O autor dos Anais
malaio , escrevendo em um tribunal aprendido, no era to indiscreto como
revelar este mistrio para toda a gente. Ele tambm no dar a resposta Sufi a
outro problema proposto por Malaca para Pasai, o paradoxo de que tanto o
homem que acredita eo homem que no acredita que Deus criou e deu seus
dons desde toda a eternidade um infiel. Discusses teolgicas como estes
esto acima da cabea do mago. Alm disso, ele deixou para o estrangeiro de
praticar ocasionalmente na Malsia que o Sufismo orgistico que degrada o
famoso grito de Abu Sa'id, "No h nada dentro deste casaco exceto
Deus." Mgicos Aldeia que abster-se de magia negra so populares, enquanto
o professor rabe respeitado, temido e no gostou, eo ndio muitas vezes
desprezado. Os malaios Annals gravar cinicamente como quando o sulto de
Malaca levou seu professor rabe para a batalha contra o Portugus, em 1511
dC, o telogo se agarrou com as duas mos ao howdah e exclamou: "Vamos
voltar! Isto no lugar para estudar a unidade da Deus ".

As heresias xiitas e "rash pantesmo mstico" para ser detectado em muitos


encantos malaios no recebeu a ateno de estudantes de ingls. "Esse
misticismo", comenta Snouck Hurgronje ", encontrada tambm em terras
rabes, mas apenas em pequenos crculos de iniciados como meia doutrinas
secretas dos Sufis, cautelosamente escondidos por conta da caa de telogos
oficiais por heresia e do fanatismo suspeito de o vulgar. nas ndias Orientais,
no entanto, formou urdidura trama e no apenas de especulao, mas aprendi
da crena popular. Tratos com desenhos e tabelas foram utilizados na tentativa
de compreender a idia do Absoluto. Os quatro elementos, os quatro ventos ,
os quatro califas justos, os quatro fundadores das escolas de direito, os quatro
atributos de Deus em dogma, os quatro graus de progresso no misticismo, as
quatro extremidades do corpo humano, e muitos outros conjuntos de quatro
eram para revelaes misticismo populares da uma auto indivisvel do
homem. Atravs dos nomes de Maom e Al, cada um em rabe escrito com
quatro letras, foram simbolizava o Ser nico. "
Cada Sufi que um com Deus um santo com poderes sobrenaturais, e j foi
dito que Malaya est repleto de tmulos dos milagreiros. Uma histria do
sculo XVIII de registros Perak como quando um sulto desse Estado caiu
votos doentes foram pagos aos "profetas e santos e os poloneses", que esto na
cabea da hierarquia muulmana e esto cada um em sua gerao o eixo sobre
o qual a esfera da existncia gira. O fundador da ordem ortodoxa Qadiri estava
entre os santos invocados, mas enquanto a invocao dos santos permitido
sunitas, mais comum na ndia e entre os xiitas. Mais uma vez, o Sufi
defende que o ensino esotrico do Alcoro foi revelado pelo Profeta para 'Ali,
seu filho-de-lei, a quem de acordo com a xiitas foi transmitida a Luz de
Muhammad. O nome de 'Ali, o nosso "Senhor" Ali ", ocorre em inmeros
encantos Malay.
Tem sido observado que a concepo das lgrimas de So Miguel Arcanjo
criando inmeros querubins sua semelhana para controlar a chuva e guarda
os frutos e plantas da Terra apresenta uma tendncia pantesta. O mesmo pode
ser dito sobre o diagnstico do curandeiro Kelantan, que encontra cento e
noventa e demnios para varola, cada uma operando em uma parte
selecionada do corpo, Sua Senhoria zumbido no ouvido, Sua Senhoria Peg
sobre as articulaes, e assim por diante. Em Patani h ancios e parteiras que
acreditam que todos os espritos do mal "foram realmente um, que permeia
todo o mundo, apenas chamado por nomes diferentes de acordo com o
ambiente em que o esprito universal do mal foi considerado para o

momento .... Como um velho expressou, "Pode ser quente aqui e em Meca, ao
mesmo tempo, eo esprito o mesmo." Ele passou a explicar que o esprito
poderia quebrar-se em cento e noventa e partes, e que o grande curandeiro era
a pessoa que poderia causar-lhe para fazer isso e poderia manter todas as
diferentes partes sob seu controle. "
Em outra parte ele tem sido observado como a idia do mgico Malay de um
"mundo da amplitude de uma bandeja e um cu da boca do guarda-chuva"
arquetpica lembra Ibn 'Arabi est dizendo que todo o universo est potencial
em Deus como a rvore em a semente.
Os tambores e cantando selvagem de cantos interminveis ajudou o xam a
cair em transe no qual ele traficadas com o mundo dos espritos, assim como
Malay msticos aldeia buscar unio com Allah por rugindo Seus louvores em
coro e balanando a cabea eo corpo em contores vertiginoso. O asceta
brmane atingido sono hipntico, contando suas inspiraes e expiraes e
concentrando o seu olhar em algum objeto. Antes de perder completamente a
conscincia e ganhar a libertao do ciclo de existncia com poder (como
Habib Noh de Singapura) para transportar a si mesmo em qualquer lugar
vontade, ele "ouve dentro de seu corpo (no corao e na garganta, entre as
sobrancelhas e em outras partes) diversos soa ", aqueles de um tambor, o mar
ruge, o trovo, um sino, uma concha, uma cana, uma lira e uma abelha.
O asceta religioso usa seu transe de perder-se em Deus; o mgico Kelantan
para descobrir se um guerreiro vai ganhar uma luta ou um aldeo viver mais
um ano. O guerreiro invocar trs vezes os quatro Shaikhs nos cantos do
mundo, os primeiros quatro califas do Isl e os quatro arcanjos, santos
abenoados, todos os governantes, operadores de prodgios mortos e vivos, e
rezar-lhes que intercedam com Deus para revelar a edio da prxima
batalha. Ento ele olha para seus seguidores. Se ele v-los sem cabea, eles
vo perecer. Se ele v-los sem braos, eles vo sofrer muito na luta. Ou ele
pode ouvir trs vezes. Se ele ouvir nenhum som, seus homens perecero; e
assim por diante. Mais uma vez: os quatro califas tm seus lugares na
estrutura humana, Abu Bakar no fgado, 'Omar no bao,' Usman nos pulmes,
'Ali na vescula biliar. Cada uma delas passa para o seu lugar ao longo de
diferentes partes da narina direita ou para a esquerda. "Se algum quer
atravessar um rio sem um barco, uma consulta Abu Bakar atravs da
respirao de um, inalando e exalando, se h uma sensao de peso, a gua
profunda e um barco necessrio, se h uma sensao de leveza no inalao, a
gua rasa. " H uma srie de maneiras de adivinhao de observar as

respiraes. Mais um encanto de que a respirao faz parte deve ser


suficiente: "Para casar com o corpo eo esprito desenhar todo o seu flego em seu
corao e recitar o seguinte: -" Eu sou a verdadeira Maom. No sou eu que
digo isso. Muhammad. Primeiro esprito foi criado, em seguida, o corpo. S
se esta noite ser destrudo, eu posso ser destrudo. Meu ser o teu ser. Meu ser
uno com o teu ser. Eu desaparecer na dobra do atestado, 'No h Deus seno
Al-He! na dobra da minha me a Luz de Muhammad at o amanhecer. "Se o
encanto para proteo durante o dia, ento ele comete o recitador ao rebanho
de seu" pai a Luz de Deus "." Entre as duas sobrancelhas ", disse Hamzah de
Barus, um famoso mstico heterodoxo de Sumatra ", que o local onde o
empregado encontra seu Deus", e, inconscientemente, ele estava
citando yogi ritual. Hamzah visitou Pahang, na costa leste da pennsula sobre a
beginnning do sculo XVII. Assim menos surpreendente encontrar em um
livro charme Kelantan a afirmao acima, o aldeo Malay de sua participao
no Logos islmica, embora seja apenas um expediente mundano para proteger
sua pele!
Menos aprendido, mas igualmente pantesta o mgico que, esquecendo o
aspecto fantstico dos arcanjos para os ortodoxos, grita: Atesto que no h Deus seno Al!
Atesto que Muhammad Seu Profeta!
Ho meus irmos, Gabriel, Michael, Israfil e '! Azrail
Ye so quatro, mas comigo cinco!
Sento-me no assento de Deus!
Eu me inclino contra o pilar do seu trono!
Ser esta uma interpretao deturpada de descrio de al-Jili do Homem
Perfeito? "Seu corao est defronte do Trono de Deus, a sua mente, defronte
do Pen, a sua alma, defronte do vigiado Tablet, sua natureza mais contra os
elementos, a sua capacidade de receber as formas mais contra a matria. Ele
fica defronte dos anjos com sua bons pensamentos, defronte da gnios e
demnios com as dvidas que lhe afligem, defronte as feras com sua
animalidade .... Para cada tipo de existncia que ele fornece de si mesmo um
prottipo. " Uma interpretao literal dos mistrios tudo o que uma mente
totalmente inexperiente na metafsica pode bssola. Uma extraordinria
mistura de sentimento hindu e imagens e de especulaes metafsicas Sufi

sobre o Homem Perfeito ocorre em um velho charme Perak para dar a uma
pessoa uma personalidade dominante: Sento-me sob o Trono de Deus,
Muhammad meu abrigo ao meu lado,
Gabriel, minha direita, Michael minha esquerda,
toda a congregao dos Anjos me seguindo.
Vicegerent de Al. . .
S se Deus sofrer danos,
posso sofrer danos:
S se Seu Profeta sofrer danos,
posso sofrer danos.
Uma cobra de capuz a minha tanga,
Um elefante mofo meu corcel:
Minha orelha-posy o relmpago,
Minha sombra que de um tigre feroz.
Em virtude deste encanto de Awang o preeminente
Em assemblia sentada
preeminente I;
ereta, andar ou falar
preeminente I;
I, senhor de todos os mortais,
Pedras preciosas do Profeta,
Prola de Deus.
O mesmo manuscrito contm um tremendo amor e charme para ser recitado
em sete flores, que deve ento ser entregue ao objeto de sua paixo: - "No h
Deus seno Deus. que eu sou Deus, a Realidade Divina, governante que
abenoa todos os mundos. que Deus no existe, mas Deus, o Rei, a Realidade
Divina, o Revelado.: No h Deus seno Al, Senhor dos cus e da terra e do
grande Trono ". Trinta anos atrs, um malaio de Perak foi condenado para a
priso para o ensino de uma forma obscena de pantesmo baseado no
credo-"No h Deus seno Deus. Eu sou Deus. Deus Altssimo s esse eu da
minha."
A alegao do mago que ele Deus ou que ele o irmo de quatro arcanjos
parece terrivelmente blasfmia para o aldeo Malay ortodoxa, uma
reivindicao aliado com a magia mais negra do xam de angariao de
esprito. Mas, para o discpulo o expoente Malay deste pantesmo populares
bruto explica e estabelece sua doutrina por muitas analogias rebuscadas. As

invocaes utilizados pelo mago Kelantan esto cheios deles. Ele chama, por
exemplo, sobre quatro ventos da doena sair do corpo do paciente pelos
quatro portas dos rgos da vida mstica. Vento na pele e poros corresponde
com o primeiro dos quatro passos para a unio com Deus, isto , com a
observncia da lei, que a marca externa do religioso e sobre o qual no h
segredo. Vento em tendes e ossos corresponde segunda etapa, ou seja, o
caminho mstico ordenado por seu guia espiritual para os novatos Sufi. Vento
na carne e no sangue corresponde a uma terceira fase, o plano da
verdade. Vento no sopro da vida e da semente do homem corresponde ao
plano da gnose perfeita. Ou ainda, as analogias so descobertos entre os
mundos da metafsica e partes da estrutura fsica Sufi. O mundo material est
na lngua; o mundo inteligvel invisvel na traquia; o mundo do poder (que
mentira oculta os processos da natureza divina) no primeiro estmago dos
ruminantes! Tudo isso abracadabra para homens civilizados, mesmo
metafsicos. Mas o processo de pensamento clara. Os arcanjos so quatro; os
primeiros califas foram quatro; os elementos dos quais o corpo humano
composto so quatro; os membros do corpo so quatro. Portanto, o homem e
os arcanjos so um! Adam, Maom, Al e cada um pode ser escrito em rabe
com quatro letras. Ainda assim, o nmero cada vez recorrentes quatro! Por
isso, Deus e homem so idnticos! Outros nmeros msticos so trs, fundada
em especulaes Sufi sobre a trindade do amante, o amado e amor, e sete, o
nmero de estgios na teoria neo-platnico do processo de emanao de ser,
exemplificado tambm no nmero do Pliades e os dias da semana. Tudo isso
pueril, mas um encanto no trato manuscrito Kelantan j citado to
amplamente, um encanto chamado de "A Fortaleza da Unidade de Deus", vai
mostrar que errado supor que o malaio tinha interesses intelectuais graves
at europeia de proteco fornecido ele com escolas e faculdades. O encanto
deve ser recitado quatro vezes por noite de uma sexta-feira para a prxima
"com um sincero jurando do corao a unio com Deus e da viso daquele
implantado no corao da pessoa, at que Seu Ser permeia um e se tem f:"
Eu sou perdido na Essncia universal e absoluto de Deus ", e um est perdido
para si mesmo e de si mesmo torna-se absoluta e universal tambm: "Em nome de Deus, o Clemente, o Misericordioso. Oh Deus! Conceda a paz
ao nosso senhor Muhammad ea famlia de Muhammad, que vigia sobre o meu
eu e meus amigos e todos os meus filhos e todos os contedos da minha casa e
minha propriedade e as posses de minhas mos com uma fortaleza sete vezes
desde a fortaleza de Deus Altssimo, o seu telhado - "No h Deus seno Deus
', e minha parede' Muhammad, o Apstolo de Deus ', e minha chave" o poder

de Deus, . ", que no pode ser aberto para sempre salvar com a sua permisso
Muhammad como homem e ao contrrio do homem, ele como um berilo
entre pedras.
"Agora, o significado do termo 'fortaleza' que sabemos que vm de no-ser e
no-ser deve retornar. Pois no h nada evidentemente salvar o Ser de Deus. E
com certeza o Ser de Deus nunca peas a partir de Sua essncia absoluta, que
realiza toda a Sua vontade, de acordo com a Sua Palavra: ". Seu desejo
realizado por Si mesmo e sai para nenhum outro do que ele mesmo salvar a
no-ser '
"O significado do termo auto " esprito ", um dos atributos de Deus
Altssimo, que as partes no a partir de sua essncia e torna-se uma idia
individualizada e chamado de homem. Agora, o esprito particularizada e
agrilhoados. Sempre o esprito anseia em direo a Deus.
"O significado de 'casa' o corpo O corpo o lugar do esprito e assim o
verdadeiro lugar que revela a Deus de acordo com o dito do Profeta, a quem
seja a paz de Deus:." Todo aquele que conhece a si mesmo, conhece seu
Senhor. " A casa foi construda de si mesmo e que ele passar, mas Ele quem
casa que , a realidade que com sua essncia absoluta eterna.
"O significado da nossa" propriedade " o fgado, corao e pulmes e
vescula e tudo o que Deus Altssimo criou: de acordo com a Sua palavra: -"
No h fora em qualquer um salvar a fora de Deus, senhor de tudo os
mundos, tanto no que diz respeito as coisas reveladas e as coisas escondidas.
"O significado de nossas" posses " os dez sentidos, em primeiro lugar, o de
ida e em segundo lugar o interior do arco para fora cinco:. A vista dos olhos, a
audio dos ouvidos, o gosto da lngua, o cheiro do nariz, . eo toque da mo
do interior tambm so cinco: conscincia, f, memria, percepo e
julgamento.
"O significado do sete vezes 'fortaleza' a criao por Deus Altssimo do
homem com sete atributos:. Vida, conhecimento, poder, vontade, audio,
viso e fala e sete partes do corpo devem ser curvou-se a Deus em orao: a
testa, as palmas das mos, os joelhos e as solas dos ps.
"O significado do" bloqueio " porque temos total confiana e unio,
entregando-nos a Deus Altssimo, segundo a Sua palavra:" Mantenha-se

rpido ao cabo de Deus, que no quebra e no h ocultao de sua vontade de


mstica conhecimento ", como disse o profeta de quem seja a paz de Deus: -"
Nada em todos os movimentos salvar com permisso de Al ". Pois no
podemos contemplar alguma coisa se a ruptura do cordo umbilical e no
pode quebrar seno pela vontade de Deus Altssimo, e no h substituto para
esse cabo.
"E o significado da" chave " Muhammad Apstolo de Deus Porque Deus est
totalmente escondido,.. Nenhum salvar o conhece em sua prpria pessoa
Portanto, para valorizar a sua glria, Deus Altssimo foi revelado no esprito
do nosso Profeta Muhammad e de esse esprito Deus Altssimo criou todo este
universo, e todos os atributos de sua sabedoria secreta foram revelados Por
isso, que Maom chamado de 'key', porque ele abriu a casa do tesouro que
estava escondido, segundo a Sua palavra:. - - "Eu abri o que estava fechada."
"E o significado da proteo de Deus segundo a Sua palavra:" Deus
Altssimo contigo onde quer que tu s ", de acordo com a Sua Palavra:
Deus est mais prximo de ti do que os msculos do pescoo. " "E o
significado de" telhado " o poder de Deus para cobrir qualquer dos seus
servos com misericrdia segundo a Sua vontade, para que ele seja bloqueado
longe de todos os inimigos e perigos neste mundo e no prximo, nem o
bloqueio ser aberto pelo gnio ou um homem salvar com a permisso de Deus
Altssimo ".
Era para testar a eficcia de alguns desses charme como este que esse novato
no caminho Sufi, o sulto Mahmud de idade Malaca, tomou o seu guia
espiritual com ele para a batalha contra os "brancos", bengalis descendentes
de gnios, os primeiros invasores europeus de Malaya?

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