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SERENIDADE

MARTIN HEIDEGGER

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P^]W DISCUSSO DA SERENIDADE

De uma conversa sobre o pensamento,


que teve lugar num caminho de campo*

* Cf. Referendas, pgina 73

SERENIDADE

Ttulo original:
Gelassenlieit
Autor:
Martin Heidegger
Coleco:
Pensamento e Filosofia
Direco de Antnio Oliveira Cruz
Traduo:
Maria Madalena Andrade e Olga Santos
Reviso cientfica:
Joo Carlos Sousa Paz
Capa:
Dorindo Carvalho
Verlag Gnther Neske Pfullingen, 1959
Direitos reservados para a lngua portuguesa:
INSTITUTO PIAGET
Av. Joo Paulo n, lote 544,2.-1900-726 Lisboa
Telef.218371725
E-mail:
piaget.editora@mail.telepac.pt
Paginao, montagem, impresso e acabamento:
Grfica Manuel Barbosa & Filltos, Lda.
Depsito legal n. 146 024/00
ISBN-972-771-142-1

Nenhum) parle desta publicao pode ser reproduzida


ou transmitida por qualquer processo electrnico,
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SERENIDADE.,
PARA DISCUSSO DA SERENIDADE
De tuna conversa sobre o pensamento, que teve lugar
num caminho de campo

29

REFERNCIAS

71

29

A primeira palavra que me permito dizer publicamente, na minha terra natal, s pode ser uma
palavra de agradecimento.
Agradeo a esta terra tudo aquilo que me deu e
que me acompanhou durante um longo caminho.
Tentei exprimir no que consiste esta ddiva ao
longo das breves pginas que apareceram ,pela
primeira vez na publicao comemorativa do centenrio da morte de Conradin Kreutzer, no ano
de 1949, intitulada Der Feldweg (O caminho de
campo). Agradeo ao Sr. Schhle, presidente da
cmara municipal, a sua cordial saudao. Agradeo
ainda., em especial, a gratificante misso que me foi
confiada de proferir um discurso comemorativo
nesta homenagem que hoje se realiza.

PWZdDASSISTNCIA!
CAROS C^NTERMNEQS!
:

Encontrarno-nos reunidos numa cerimnia


comemorativa do compositor Conradm Kreutzer,
nosso conterrneo. Se queremos homenagear um
desses homens predestinados criao artstica
impe-se, em primeiro lugar, honrar condignamente a sua obra. No caso de urn msico, tal acontece dando a ouvir as suas obras.
Neste jbreciso momento soam canes e coros,
msica t, pera e msica de cmara extrados da
obra de C;>nradin Kreutzer. Nestes sons est o prprio artisia, pois a presena do mestre na obra a
nica que" autnticaJQuanto maior um..niesjbne''
mais coimletamente a sua pessoa desaparece por j
i-.T^in,

mi-

Jt

__,. ^^. f,-mavf*v-<tji^iai'

.,. w.i*"

Os msicos e os cantores que participam nas


celebraes deste dia concedem-nos a audio da
obra de Cpnradin Kreutzer nese preciso momento.
Ser, rp entanto, por isso a festa urna comemorao? Pa;i;a que haja comemorao (Gedenkfeier)
^ ' necessrio, que pensemos (denkeri). Mas o que pensar
e dizer per ocasio de uma comemorao ern honra
de um coi:ipositor?_Naose distingue a msica^ pelo
facto de alar atravs d~mero ressoar das suas
notas e dejno necessitar dallnguagem corrente, da
.linguagem das pajavras? Diz-se que sim. E, no
entanto, subsiste a questo: Ser a celebrao atravs
' da
' in
' lerpretao musical e do canto j uma
comemoilao, que envolve o acto de pensar?

E pouco provvel. Ppr isso, os organizadores intro1


duzirarn no programa um jidiscurso comemorativo cuja funo Ajudar-nos expressamente a
pensar no compositor homenageado e na sua obrT
TaLevocaX/fofifez&w) torna-se viva quando voltamos" " relatar a biografia de Conradin Kreutzer,
a enumerar e a descrever as suas obras. Por meio de
urna tal narrao tomamos conhecimento de alegrias
e de tristezas, de aspectos edificantes e de aces
exemplares. Mas, no fundo, limitamo-nos a ser
entretidos por um discurso. JNp de modo
nenhum necessrio pensar enquanto ouvimos^a
narrao, isto JmedifrJf^fj/^w^z)
sobr~I5
que,
-------- * -- >'
3*>owaSf45S?4j - ?^KA"
O
l
'
na_sua essncia, diz respeito afeada um de ns,
directa e continuanienteTEpor isso que nem um
discurso comemorativo garante que pensemos
durante a comemorao.
No nos iludamos. Todos ns, rnesmo aqueles
oue pensam por dever profissional, somos muitas
5

mentos ^om demasiada.faciidade. A ausncia-de"-pensamentos u|ci hspede sinistro que, "no


mundo actual, entra e sai em toda a parte. Pois,
hoje toma-se conhecimento de tudo pelo caminho
mais rpido e mais econmico e, no mesmo instante e com -a inesm rapidez, tudo se esquece. Do
mesmo modo, os actos festivos sucedem-se uns aos
outros. ^As comemoraes tornarn-se cada vez
mais P_obr^Sj^ejm^ejisamento|. Comemoraes e
ausncia-de-pensamentos andam intimamente
associadas.

Contud'), mesmo quando estamos sem-pensamehtos no renunciamos nossa capacidade de


pensar. Ter?os at unia necessidade absoluta dela,
de urn mod :> especial, sem dvida, de tal forma que,
na. ausnci; -de-pensamentos, deixamos improdutiva a noss.: capacidade de pensar. No obstante,
s pode fie;;: improdutivo aguiJo que contm em si
um solo (Gnmd) onde algo possa crescer, como por
exemplo um campo agrcola. Uma auto-estrada, na
qual nada cresce, nunca se pode transformar num
baldio. Do mesmo modo que s podemosficarsurdos pelo farto de ouvirmos e envelhecer pelo facto
de termos ido jovens, s podemos tornarmo-nos
pobres-em pensamentos ou mesmo sem-pensamentos ern virtude de o homem possuir, no fundo
(Grund) da sua essncia, a capacidade de pensar,
.o esprito e a razo, e em virtude de estar destinado
a pensar. S podemos perder ou, melhor, deixar de
ter aquilo'que, consciente ou inconscientemente,
possumos, t
A crescei.te ausncia-de-pensamentos assenta, por
isso, num processo que corri o mago mais profundo
do Homem actual:! O Homem actual <^st em fuga /,
do pensamento,'{Esta, fug-as-jpensamentos a "
rgz da ai^sncia-de^pejisamentos.^
/fuga ao persamento deriva do facto de o Homem /
no querer ver nern reconhecer essa mesma
ruga. O Hdmem actual negar mesmo, redondamente, esta.; fuga ao pensamento.^ Afirmar o contrrio./ Dir. >~ e com pleno direito - que em poca \
alguma se realizaram planos to avanados, se realit
-r-

jzaram tantas pesquisas, se praticaram investigaes


de fornia to apaixonada, como actualmente. Com
toda a certeza. Esse dispndio de sagacidade e reflexo foi de extrema utilidade. Um tal pensamento
ser sempre indispensvel. Mas convm precisar
que ser sempre^m^en^amento'deJurn' tipo especial j
^A^ua^Scularidade consiste no facto de que,
guando concebemos um plano, investigamos ou
/ organizamos uma empresa, [contamos sempre com
condies prvias que .consideramos ern funo do
. objectivo que preten-clemos atingir Cantamos,
| antecipadamente, corri determinados resultados.
l Este clculo caracteriza todo o pensamento planifii cador e investigador. Este pensamentc^cQn_tinu-a,a
ser um cjkujp,jmesmoj_.que. np_ppere_cpni_nnier
fs7~rem recorra mquina de calcolar,jnmj_jamj
dispositivo jgara gyandes ,clculos.^p pensamento
:

, <

*.,

clculos com possiolidades continuamente novas,


sempre com maiores perspectivas e simultaneamente mais econmicas. O pensamento que calcula
/ corre de oportunidade em oportunidade. O pensa/ mento que calcula nunca pra, nunca chega a medi- ;
Har.j pensamento que calcula no uni pensamento /
besinnliches Denken), no e uni j
fflctTwic^w^) sobre_o sen- '
-tido que reina ern tua~~ que existe.
'?l'*''*fra^jla*W*^^

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__irftfwrft--rs^^i.jy">'y*iu^

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Existem, portanto, doistojpjjs"de pensamento,


sendo ambos sua mnwr^^espectvmente,

1
IPmtlTTlrt** f*
flPPPT*!O
** wl nPTTJiTTl/^TT
iw^iuiiiwj^
y/i.4^^y^
l^4^j.^^

<_reflexo (Nacbdenkeri) queniedlt>

H aj^sta_reflexo_que nos referimos quando dizeinjM_qi>g_o_Homein actuai foge do pensamento.


Objectar-se-, no entanto, que a_pura reflexo no
se apercebe que paira sobre a. realidade, que ela
perde b contacto com o solo, no serve gara dar
conta dos assuntos correntes, no contribui em
nada para levar 'a cabo
E, pbr fim, diz-se que a pura reflexo, a meditao persistente, demasiado elevada para o
entendi :nento cornum. Nesta desculpa a nica coisa
correct . que verdade que um pensamento que
medita ,surge to pouco espontaneamente quanto
o pens.imento que calcula. O pensamento que
medita ;:":xige, por vezes, um grande esforo. Requer
um treno demorado. Carece de cuidados ainda
mais delicados do que qualquer outro verdadeiro
ofcio.. Contudo, tal como o lavrador, tambm
tem de,' saber aguardar que a semente desponte e
amadurea.
Por'butro lado, qualquer pessoa pode seguir os
caminhos da reflexo sua maneira e dentro dos
seus limites. Porqu? Porque o Homei^.^sLjg.r
(Wesen)!gue pmsa, ou seja, que insdita (sinnend). No
precisamos portanto, 3e moHo algum, de nos elevarmos s regies superiores quando reflectimos.
Basta djgmorarmp-nps (z^r^w/^junto^do que est
perto e meditarmos so^e^gjque^es^rnais prximo:
aquilo ^ue diz respeito.ja...,ada um de ns, aqui e
agoira; squi, neste pedao de terra natal; agr7 na
presente hora universal.

O que nos sugere esta celebrao, se estivermos


dispostos a meditai'? Neste caso, atentamos que, do
solo da terra natal, medrou (gediehen) uma obra
de arte. Se reflectirmos sobre este simples facto,
teremos imediatamente que nos lembrar que o solo
da Subia produziu grandes poetas e pensadores
no sculo passador naquele que o precedeu. Se
continuarmos nesta linha de pensamento verificamos que a Alemanha Central possui urn solo
igualmente frtil, bem corno a Prssia Oriental, a
Silsia e a Bomia.
Somos levados a reflectir e perguntamos: no
faz parte do xito (Geddhen) de uma obra de sucesso
o enraizamento no solo de uma terra natal? Johann
Peter Hebel escreveu um dia: Ns somos plantas
quji quer nos agrade confessar quer no ,
apoiadas nas razes, jrn_de^ romper o solo a fim
de poder florescer no ter e dar frutos (Obras, ed.
Ttweggin,314).
O poeta quer dizer: onde deve medrar uma obra
humana verdadeiramente alegre e salutar, o
Homem tem dte gode_brafr dasjpjrojfcndbzasjdo^
jsolo natal, elevando-se em direco ao ter. ter
significa aqui: ojir livre das alturas do cu, a esfera
"
~
"
^*St(a^irasfefr|e.

,.

Somos levados ? reflectir e perguntamos: aquilo


que Johann Peter Hebel diz ainda se aplica nos dias
de hoje? Existe etnda esse habitar tranquilo do
Homem entre a terra e_o_cCTrt) esprito que mg-^
dita (sinnend) reina ainda no pasFExiste ainda uma"
terra natal, de razs fortes no solo (Boden), na qual

o Homem se encontra permanentemente (stndig


steht) j quer dizer, onde o Homem est enraizado
(boda Istndig isfi *
Muitos alemes-perderam a sua terra natal, tiveram de abandonar as suas aldeias e cidades, foram
expulJos do solo natal. Inmeros outros, aos quais
foi p upada a sua terra natal e que, mesmo assim, a
deixa, .ara, so'apanhados no turbilho das grandes
cidades, tm de se estabelecer no deserto das
zonas industriais. Tornam-se estranhos velha terra
natal. E os^que nela ficaram? Multas vezes esto
ainda mais desenraizados (Keimatoser) do que~aq"uJes que foram expulsos. A cada hora e a cada dia
esto presos rdio e televiso. O cinema trans~prt^ps~ semanalmente para os domnios invulgares, frequentemente apenas vulgares, da representao qiie simula um inundo que no_o . Por toda
a parte tm acesso ao Illustrierte Zeitung*. Tudo
aquilo com que, de hora a hora, os meios de inforjtnacjo. actuais excitam, surpreendem, e^mulam_a
imaginao do Homem - tudo isso est hoje mais
prximo do Homem do que o prprio campo
volta ^.a quinta, d~ que o cu sobre a terra, do que
pjjjass.ar das horTdodla e da noite, do que os usos
e costumes da _ald7~3o que a Herana do mundo
da terra natal.
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' Revisi i de carcter mais ldico do que informativo, com publicao geralmente semanal, que contm artigos de interesse geral,
ilustra j os com imagens. (N. T,)

16

j_

Somos levados a reflectir e perguntamos: o que


se passa aqui com os expulsos da terra natal, bem
como com aqueles que nela ficaram? Resposta:
O enraizamentoJdh Bodenstndigkeit) do Homem
^rn^r^stajimea^jd^^a^sua mais ntima essncia.
Mais: a perda do enraizamento no provocada
. somenf"^pc71nrcunstncias externas e fatalidades
do destin7nemTo efeito da negligncia e 'do
mdcTde vida'"suprfcial dos Homens. A perda
, .
.
... jT
, .
v ; r - - , -gras*-.
djpv enr^ipn^ntp jprovem do .espirito da ejooca,
no quajjt^g^s^sci^ps.
*
"'Continuamos a ser levados a reflectir e perguntamos: sendo assim podem ainda4, no futuro, o
Homem ou a obra humana medrar do solo da terra
natal e crescer enf direco ao ter, ou seja, em
direco extensa!) (Weit) do cu e do esprito?
Ou cair tudo nas tenazes do planeamento e do
clculo, da organizao e da automatizao?
Se durante a celebrao de hoje1 reflectirmos
sobre o que ela nos'sugere, verificamos quejajnossa
f j poca ameaada pela perda do enraizamento'.
f
perguntamos: o que est realmente a acontecer
no nosso tempo? O que caracteriza o nosso tempo?
Chamou-se recentemente poca que agora
se inicia a era atmica. A sua caracterstica
mais atormentadora a bomba atmica. Mas
esse trao meramente superficial, pois logo se
reconheceu que a energia atmica tambm pode ser
utilizada para fins pacficos. Por isso, a Fsica
Atmica e os seus tcnicos esto hoje empenhados,
em toda a parte, em concretizar a utilizao pacfica

da ene ;gia atmica em projectos de longo alcance.


Os grs lides consrcios industriais dos pases mais
desenvolvidos, com a* Inglaterra cabea, j calcularam qvie a energia atmica pode tornar-se um
negcio gigantesco. Vislumbra-se no negcio atmico a 'nova felicidade. A cincia atmica no se
manter:t afastada. Ela anuncia publicamente, esta
felicidaie. Por isso, em Julho deste ano, 18 nobelizados declararam textualmente num manifesto,
na ilha de Mainau* A Cincia - ou "seja",""neste\
caso, a'moderna Cincia da Natureza - um carni-y,
\ nho pa^a uma vida rnais feliz do Homemy^~" -/s' f
"^ O qiie significa esta afirmao? Resulta de urna
meditaro? Reflecte sobre o sentido da era atmica? ; 2 ficarmos satisfeitos ^m a referida afirmao da cincia, permaneceremos o mais longe possvel de uma meditao sobre a era actual. Porqu?
Porqu ; nos esquecemos de reflectir. Porque nos
esc uec imos de perguntar: em que assenta o facto
de a te :nica cientfica ter podido descobrir e libertar novas energias na natureza?
Assenta no facto de estar ern curso h alguns
sculo uma reviravolta de todas as representaes
domin.ntes. O Homem , assim, transposto para
uma outra realidade. Esta revoluo radical da viso
do mu,ido consumada na filosofia moderna. Da
resulta uma posio totalmente nova do Homem
no mibdo e em relao ao mundo. Qjmindo
'Ilha si juada no Lago de berlingen (parte noroeste do
lago di: Constana). (N. T.)

aparece agora como umobj^^


sarnento que calcula investe, nada mais devendo
^slolceTbastecimento gigantesco, numa fonte de
^
tnajnoderaasjEsr^
fundamentalmente
(fecHcT^oTrlmem com o todo do mundo surgiu
pela primeira vez no sculo XVII, na_Epropa e unijsgmentejna, Europa.fPermaneceu descormecHa das
restantes partes darra durante longo tempo. Era
totalmente estranha s pocas precedentes e aos
destinos dos povos de ento.
O poder oculto na tp.ai.,a,jcjc^tem2prnea
determina relao" co Homem com_^iquilo"que
eSsfrDomina a Terra inteira. O Homem cnea
j a sair da Terra em direco ao espao csmico.
Porm, s h duas dcadas se tornaram conhecidas,
com. a energia atmica, fontes de energia to enormes que as necessidades mundiais de energia de
todo o tipo estaro, em breve, cobertas para sempre. Dentro em breve, a produo imediata das
novas energias deixar de estar restrita a determinados pases e continentes, como a produo de energia a partir de carvo, do petrleo e das madeiras
das florestas. Proximamente podero ser construdas centrais nucleares em qualquer local da terra.
' A questo fundamental ida cincia e da tcnica
contemporneas j no : de onde obteremos as
quantidades suficiente de combustvel? A questo
decisiva agora a seguinte: de que modo podemos
domar e controlar as inimaginavelmente grandes

energ ;as atmicas e, assim, assegurar humanidade


que t ..is energias colossais, subitamente, em qualquer parte - mesmo sern aces blicas -, no
fogen, ao nosso controlo, no tomam o freio nos
dente; e aniquilam tudo?
Qrando se tiver conseguido o domnio da energia a' mica, e isso ser conseguido, comear
um desenvolvimento totalmente novo do mundo
tcnic:>. As tcnicas que hoje conhecemos como do
cinere a e da televiso, dos transportes, particularmente do transporte areo, da informao, da
raedic ina e da alimentao representam provavelmenti apenas um grosseiro estdio inicial.
Ningum poder prever as revolues que se aproxirnam. Entretanto a evoluo da tcnica decorrer
cada i fez mais rapidamente e no ser possvel det-la em parte alguma. Em todos os domnios da existncia as foras dos equipamentos tcnicos e dos
autmatos apertaro cada vez mais o cerco. Os
poderes que, sob a forma de quaisquer equipamentTTie 'construes tcnicos' solicitam,, .prendem,
arrastim e afligem o Homem, em.toda .a parte e a
toda ri. hora, j h muito tempp__qu_e_supiexar.am
a vontade e a capacidade de deciso do Homem
porque no so feitos por ele.
Porm, tambm faz parte da novidade do
mundo tcnico o facto de as suas realizaes
sereir' o mais rapidamente possvel conhecidas e
adrnrndas publicamente. Assim, todos podemos ler
hoje :m qualquer revista, habilmente dirigida,
ou pu';ir na rdio, o que este discurso refere sobre

o mundo tcnico. Contudo, uma coisa termos ouvido ou lido algo, isto e, termos tornado
cohEcimntQ dis.s,p, outra . conhecermos, isto
, reflectirmos (bedenkeri) sobre o que ouvimos
e lemos.
Neste Vero de 1955, ern Lindau*, teve novamente lugar o encontro interriacional dos nobeliza- .
dos. Disse o qumico americano Stanley, por essa
ocasio, o seguinte: Est prxima a hora em que a
vida ser posta na mo dos qumicos, que iro
decompor, reconstituir e modificar a substncia
viva como lhes aprouver. Tomamos conhecimento
de uma tal declarao. At admiramos a ousadia da
investigao cientfica e no pensamos mais nada.
No reflectimos que se prepare aqui, com os meios
tecnolgicos, uma agresso vida e natureza
humana, comparada com a qual a bomba de hidrognio pouco significa. Pois mesmo se as bombas de
hidrognio no explodirem e a vida humana permanecer sobre a terra, com a era atmica 'aproxima-se
uma modificao incjuietante do mundo.
No entanto, aquilo que verdadeiramente
inquietante no o1 facto de o mundo se tornar
cadaj^ejLB^^
o'
factp^de^o Homem ho~"estar preparado para esta
transformao do mndcf," o Facto d rios~ainda
"HoIxam'n to qu
com. aquilo qu,"iista
"*"
era, est realmente a emer$r:7
* Jlha situada na parte este do lago de Constana. (N, T.)

Ne; ihurn indivduo, nenhum grupo de homens,


ne ihu. [ia comisso, mesmo de estadistas, investigadores -.: tcnicos, pbr mais importantes que sejam,
nenhu na conferncia de figuras de proa ,da economia e da indstria podem travar ou dirigir o decurso
histrico da era atmica. Nenhuma organizao
meramente humana est em condies de alcanar
o domnio da era.
O Homem da era atmica^estaria^assim entregue,"^ forma indefesre3esamparada^A.prepotncia (Ubermachf) irnparvel da tcnica. Seria efectivamente assim se o Hornern de hoje renunciasse a
contrapor ao rner pensamento que calcula o pensamento que medita para o campo do jogo decisivo.
Mas se o pensamento que medita despertar, a reflexo teih de estar a trabalhar ininterruptamente e na
mnima oportunidade; portanto tambm aqui e
agora'e justamente durante esta cerimnia comemorar'v, pois ela oferece-nos motivo para reflectir
(beden, '.en) sobre algo que na era atmica est particularriente ameaado: o enraizamento das obras
humanas.
Po:' isso, perguntamos agora: j que o anterior
enraiz imento (Bodenstndigkeif) se perde, no poderia sei restitudo ao Homem um novo solo (Grund
und Bi den}} no qual a natureza humana e toda a sua
obra yudessern medrar de urna maneira nova,
rnesm > na era atmica?
,. ..Qv,.al seria o solo de uni futuro enraizamento?
j Talve'2- aquilo que procuramos com esta pergunta se \
lencori :re muito prximo; to prximo que muito

facilmente o no vemos. Porque o caminho para o


que est prximo para ns, homens, sempre
o rnislongo e, por isso, mais difcil. Este caminho
um caminho de reflexo. O pensamento que
medita exige de nos que no fiquemos unilateralmente presos a uma representao, que no continuemos a correr em sentido 'nico na direco de
uma representao! O pensamento que medita
exige que nos ocupemos daquilo que, primeira
vista, parece inconcilivel.
1
Faamos^a experincia. ^Para todos ns os equipamentos, aparelhos e mquinas do inundo tcnico
so hoje imprescindveis, para uns em maior e para
outros ern menor grau. Seria insensato investir s
cegas contra o mundo tcnico. Seria ter vistas curtas querer condenar o inundo tcnico como uma
obra do diabo. Estamos dependentes dos objectos
tcnicos que at nos desafiam a uni sempre crescente aperfeioamento. Contudo, sem nos darmos
conta, estamos de tal modo apegados aos objectos
tcnicos que nos tornamos seus escravos.
Porm, tambm podemos proceder de outro
modo. Podemos utilizar os objectos tcnicos e,-no
entanto, ao utiliz-los normalmente, permanecer
ao mesmo tempo livres deles, de tal rnodo que os
"possamos a qualquer momento largar. Podemos
utilizar os objectos tcnicos tal como eles tm de
ser utilizados. Mas podemos, simultaneamente,
deixar esses objectos repousar em. si mesmos
como algo que no interessa quilo que temos de
mais ntimo e de mais prprio. Podemos dizer
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sim. utilizao inevitvel dos objectos tcnicos e


podemos ao mesmo tempo dizer no, impedindo
que nos absorvam*, desse rnodo, verguem, confu:idam e, por fim, esgotem a nossa natureza
(Weseii).
"' Se. no entanto, dissermos desta maneira, simultaneamente sim e no aos objectos tcnicos,
no se cornar-a nossa relao com o mundo tcnico
rnbj;ua e incerta?'Muito gejp contrario.
A -nos;a relao com o mundo... tcnico torna-se
maravilhosamente simples e tranquila. Deixamos os
object is tcnicos entrar no nosso mundo quotidiano
e ao i.yesmo tempo deixamo-los for% isto , deixamo- ,os repousar em si mesmos como coisas que
no S-o algo de absoluto, mas que dependem elas _
prprhs de algo superior. Gostaria de"dsi^iar estai
'atitud') do sim e do no simultneos em relao ao ;
niund j tcnico com uma palavra antiga: a serenidade ;
O'!^&Le/^^^^
Ne >ta atitude j no vemos as coisas apenas do
ponto de vista da tcnica. Tessanio-nos clarividentes e ' 'enricamos que o fabrico e a utilizao de
mquinas exigem de ns, na realidade, uma outra
relai i com as coisas que, no obstante, no sem-senti. o (sinn-los). Assim, por exemplo, a lavoura e a
agricultura transformam-se em indstria alimentar
motorizada. No restam dvidas que aqui - bem
como noutros domnios - se est a operar uma
transfc jonao profunda na relao do Horriern com
a Natureza e com o mundo. O sentido que rege esta
transformao permanece, todavia, obscuro.
*

... . -' *

-~ *

--

- - l*/

^tfiBMgg^riSrtiarir*^!''^-.-'*'''-'' ^-''

Deste modo reina em todos os processos tcnicos um sentido que reclama o fazer e o deixar estar
(Tun und Lassen) do Homern,'um sentido que
o Homem no inventou e produziu primeiro. No
sabemos o que reside no sentido do domnio
crescente da tcnica atmica, cada vez mais inquietante/ sentido do mundo tcnico 'ai/f^se^Porm, se
atentarmos agora,~p~articulr e constantemente, que
em todo o mundo tcnico deparamos corn urn sentido oculto, ento encontramo-nos imediatamente
na esfera do que se oculta de ns e se oculta precisamente ao vir ao nosso encontro. O que, deste modo,
/se mostra e simltnelmente se retira o trao run(damental daquilo a que chamamos o mistrio.
Denomino atitude em virtude da qual nos" MHtimos abertos ao sentido oculto no mundo tcnico a
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i abertura ao mistrio .(die


Qffmheit fir das Geheimms),
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:^ 4^rcnjdaae_ernrelao'as-coi^Fa^D^rrjuTa^ao^
>-gM0^|ynjej3aHveis. ,Cpncedem-nos a possibili"'Hde de estormos" nb'nundo de um rnodo completamente diferente. Prornetern-nos um novo solo sobre
o qual nos possamos manter e subsistir (stebenzmd
bertej^m), e sem perigo, no seio do mundo tcnico.
_,,-~A serm3a"de"em:"relao"is coisas e a abeitura^b,
/ mistrio do-nos a perspectiva dejim novo enraiza-y
.mento./Que"m"iapfler mesmo conseguir
recordar, de urna nova fornia, o velho enraizamento,
'que agora se desvanece rapidamente.
Porm, entretanto - no sabemos por quanto
tempo -, o Homem encontra-se sobre esta terra
nurna situao perigosa. Porqu? Apenas porque,

inespe radamente, poder rebentar uma terceira


guerr . mundial que ceria como consequncia
o tota' aniquilamento da humanidade e a destruio d;; terra? No.lJm outro perigo muito maior
amea i a era atmica que se inicia - precisamente
quanto o perigo de uma terceira guerra mundial est afastado. Uma estranha afirmao.
Estranha, sim, mas apenas enquanto no reflectimos,.
Em que medida vlida a frase que se acabou de
profei ir? vlida na medida em que a revoluo da
tcnica que se est a processar na era atmica pode~t
ria prender, enfeitiar, ofuscar e deslumbrar o\
Homem de rral modo que, um dia, o pensamento l
que calcula viesse a ser o nico ..pensamento admi-/
..tido e exercido.
Ento, que grande perigo se aproxima? Ento a
mxima e mais eficaz sagacidade do planeamento e
da inveno que calculam andaria a par da indiferena para com a reflexo, para corn a ausncia
total de pensamentos. ento? Ento o Homem
teria renegado e rejeitado aquilo que tem de rnais
prprio, ou seja, o facto de ser um ser que reflecte.
Por .':;so o importante; __salvar essa essncia do
ht>m':m.
desperta
. _ Por isso o importante"^"manter

-**.
..<. a
reile: :ao.
P irem - a serenidade para com as coisas e a
aberi ura ao mistrio nunca nos caem do cu. No
so irutos do acaso (nichts Zu-falliges). Ambas
med; am apenas de um pensamento determinado e
iriint irrupto.

26

Talvez a cerimnia comemorativa de hoje


constitua um impulso nesse sentido. Ao cedermos a
este impulso pensamos em Coriradin Kreutzer, ao
pensarmos na origem da sua obra, nas foras das
razes (Wurzelkrifte) na terra natal de Heuberg.
E somos ns quem assim pensamos, ns quando nos
sabemos aqui e agora como homens, que temos
de encontrar e preparar o oarninho para, e atravs de,
a era atmica.
Quando a serenidade para com as coisas e a
abertura ao mistrio despertarem em ns, deveramos alcanar um caminho que conduza a um novo
solo. Neste solo a criao de obras imortais poderia
lanar novas razes.
Assim, de uma outra forma e numa outra era,
seria novamente verdadeira a afirmao de Johann
Peter Hebel:
Ns somos plantas que - quer nos agrade
confessar quer.no -, apoiadas nas razes,
tm de romper o solo, a fim de poder
florescer no ter e dar frutos.

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