Hace una semana le escrib dndole a conocer la obra que pensaba desarrollar en el Instituto Di Tella. Hoy apenas unos das ms tarde, ya me siento incapaz de hacerla por una imposibilidad moral. Sigo creyendo que era til, aclaratoria y que poda llegar a conflictuar a algunos de los artistas invitados, o por lo menos, poner en tela de juicio los conceptos sobre los que sus obras estaban fundadas. Lo que yo ya no creo es que esto sea necesario. Me pregunto: Es importante hacer algo dentro de la institucin, aunque colabore a su destruccin?
Las
cosas
se
mueren
cuando
hay
otras
que
las
remplazan. Si conocemos el final porque qu insistir en hacer hasta la
ltima pirueta? Por qu no situarnos en la posicin lmite? Ayer precisamente comentaba con usted como a mi entender la obra iba desapareciendo
materialmente
del
escenario,
como
se
iban
asumiendo actitudes y conceptos que abran una nueva poca y que
tenan un campo de accin ms amplio y menos viciado. Es evidente que, de plantear situaciones morales en las obras, de utilizar el significado como una matererialidad, se desprende la necesidad de crear un lenguaje til. Una lengua viva y no un cdigo para elites. Se ha inventado un arma. Un arma recin cobra sentido en la accin. En el escaparate de una tienda, carece de toda peligrosidad. Creo que la situacin poltica y social del pas Origina este cambio. Hasta este momento yo poda discutir la accin que desarrolla el Instituto, aceptarla o enjuiciarla. Hoy lo que no acepto es al Instituto que representa la centralizacin cultural, la institucionalizacin, la
imposibilidad de valorar las cosas en el momento en que stas inciden
sobre el medio, porque la institucin slo deja entrar productos ya prestigiados a los que utiliza, cuando, o han perdido vigencia o son indiscutible dado el grado de profesionalismo del que los produce, es decir, los utiliza sin correr ningn riesgo. Esta centralizacin impide la difusin masiva de las experiencias que puedan realizar los artistas. Esta centralizaci6n hace que todo producto pase a alimentar el prestigio, no ya del que lo ha creado, sino del Instituto, que con esta ligera alteracin justifica como propia la labor ajena y todo el movimiento que ella implica, sin arriesgar un solo centavo y beneficindose todava con la promocin periodstica. Si yo realizara la obra en el Instituto, esta tendra un pblico muy limitado de gente que presume de intelectualidad por el hecho meramente geogrfico de pararse tranquilamente en la sala grande de la casa del arte. Esta gente no tiene la ms mnima preocupacin por estas cosas, por lo cual la legibilidad del mensaje que yo pudiera plantear en mi obra carecera totalmente de sentido. Si a m se me ocurriera escribir VIVA LA REVOLUCION POPULAR en castellano, ingls o chino sera absolutamente lo mismo. Todo es arte. Esas cuatro paredes encierran el secreto de trasformar todo lo que est dentro de ellas en arte, y el arte no es peligroso. (la culpa es nuestra). Entonces? Entonces, los que quieran trepar, trabajan en el Instituto. Yo no les aseguro que lleguen lejos. El l .T.D.T. no tiene dinero como para imponer nada a nivel internacional. Los que quieran ser entendidos en alguna forma dganlo en la calle o donde no se los tergiverse. A los que quieran estar bien con Dios y con el Diablo les recuerdo: los que quieran salvar la vida la perdern. A los espectadores les aseguro lo que les muestran ya es viejo. Mercadera de segunda mano. Nadie puede darles fabricado y envasado lo que est dndose en este momento: est dndose el Hombre, la obra: Disear formas de vida.
Pablo Surez/ 1968
Esta renuncia es una obra para el Instituto Di Tella. Creo que muestra claramente mi conflicto frente a la invitacin, por lo que creo haber cumplido con el compromiso.