Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
em Michel Foucault
Nildo Avelino
Introduo
A partir de 1980 Michel Foucault introduz
uma nova problematizao nos estudos sobre as
relaes de poder pela qual renovou consideravelmente seu mtodo de anlise: trata-se da anarqueologia dos saberes, que consiste no deslocamento
que levou do eixo de anlise poder-saber para o
governo dos homens pela manifestao da verdade
sob a forma da subjetividade (Foucault, 2010, p.
64). Com a anarqueologia, Foucault conferiu um
grau de complexidade extraordinrio s suas pesquisas, resultando, anos mais tarde, na formulao
do tema da esttica da existncia.
*
Agradeo a Ana Novais e Geraldo Escudero pelo trabalho de reviso, e a Francisco Rip pela leitura e
comentrios.
Alm disso, a anarqueologia prolonga e reelabora as anlises iniciadas por Michel Foucault
em 1978 acerca da governamentalidade. Foucault passa a investigar as prticas de governo no
plano discursivo e performtico, tornando evidente os processos histricos pelos quais verdade
e subjetividade foram indexadas para a produo
da obedincia no exerccio do governo. A obrachave para apreender o tema da anarqueologia
o curso intitulado Du gouvernement des vivants,
proferido por Foucault no Collge de France em
1980.
Neste artigo, abordo essas duas noes procurando compreender, nos deslocamentos que elas
provocam, o percurso empreendido pelo pensamento foucaultiano que conduziu ao perodo ainda
pouco explorado pelas cincias sociais no Brasil, o
chamado ltimo Foucault.
10141-rBCS74_af4.indd 139
9/29/10 2:27:00 pm
140
10141-rBCS74_af4.indd 140
9/29/10 2:27:00 pm
10141-rBCS74_af4.indd 141
141
9/29/10 2:27:00 pm
142
Trata-se, em suma, de orientar, para uma concepo do poder que substitua [...] o privilgio da soberania pela anlise de um campo
mltiplo e mvel de correlaes de fora, [em
que] se produzam efeitos globais, mas nunca
totalmente estveis, de dominao. O modelo
estratgico, [em vez] do modelo do direito. E
isso, no por escolha especulativa ou preferncia terica; mas porque efetivamente um dos
traos fundamentais das sociedades ocidentais
o fato de as correlaes de fora que, por muito
tempo tinham encontrado sua principal forma
de expresso na guerra, em todas as formas de
guerra, terem-se investido, pouco a pouco, na
ordem do poder poltico (Idem, p. 97).
Assimilar guerra e poltica arriscava uma simplificao dos mecanismos complexos das relaes
de poder da atualidade, reduzindo todas as correlaes de fora que lhe so intrnsecas s peripcias
de uma guerra.
Parece-me que a pura afirmao de uma luta
no pode servir de explicao primeira e ltima
para a anlise das relaes de poder. Esse tema
da luta no se torna operatrio a no ser que
se estabelea concretamente, e a propsito de
cada caso, quem est em luta, a propsito do
que, como se desenrola a luta, em qual lugar,
com quais instrumentos e segundo qual racionalidade (Foucault, 2001b, p. 206).
A poltica entendida como guerra induzia pensar a lei em termos de sobrevivncia arcaica da soberania, as instituies jurdico-polticas como que
atravessadas por um modelo da guerra e a disciplina
como um tipo de proeminncia longnqua da soberania na modernidade. Evocava as imagens de uma
violncia primitiva que dobra, rompe, destri; que
fecha todas as possibilidades; que no tem outro
polo que no o da passividade; e que, ao encontrar
uma resistncia, no tem outra escolha a no ser
reduzi-la (Idem, p. 1055). Em suma, trazia novamente para a anlise o desgastado pressuposto da
hiptese repressiva: aquele de um poder que s teria
a potncia do no, apto apenas a colocar limites
e a existir somente no negativo e como antienergia;
10141-rBCS74_af4.indd 142
poder cuja eficcia implica o paradoxo de nada poder, a no ser levar aquele que sujeita a no fazer
seno o que lhe permite (Foucault, 1993, p. 83).
Para o autor, a problemtica das relaes de
poder torna-se bem mais complexa. Em vez de
pensar a poltica contendo velhos arcasmos de tipo
guerreiro, seria preciso pensar qual poderia ser o
lugar da lei, da dominao disciplinar e da guerra
no interior das formas governamentais do presente.
Nesse sentido, como observou Dean,
Foucault empenhou-se em considerar a maneira pela qual a arte de governar transformou e
reconstituiu os aparatos estatais jurdicos e administrativos do sculo XX. [...] Nem a imagem
da soberania, nem a linguagem da dominao e
da represso, podem dar conta da emergncia da
autoridade governamental e do lugar da lei e das
instituies legais no seu interior (1999, p. 26).
Contudo, seria igualmente impreciso tomar o
curso de 1976 como o simples abandono ou substituio da concepo do poder como guerra. Foucault interrogou os pressupostos e as consequncias
histricas da recorrncia do modelo da guerra como
base analtica das relaes de poder, o que no aproxima sua anlise da noo de governana. Se as relaes de poder no se assimilam simplesmente s
formas de guerra e dominao porque estas esto
configuradas em termos de relaes agnicas que so
ao mesmo tempo de incitao recproca e de luta,
[...] de provocao permanente (Foucault, 2001b,
p. 1057). Mas so relaes agnicas que fazem duas
estratgias distintas, guerra e poder poltico, estarem
sempre prontas a se transformarem uma na outra.
(Foucault, 1993, p. 89) Como observou Dean, para
Foucault, as relaes de poder se tornam polticas
quando ultrapassam um certo limiar de intensidade,
e quando a luta no est apenas no corte e na perfurao da palavra, mas sobre os meios pelos quais a
deciso para lutar pode ser forosamente imposta, e
quando os riscos recaem sobre matrias de vida e de
morte (2007, p. 11). No tipo de sociedade como a
nossa, a intensidade desse agonismo encontra uma
gravidade na ordem do governo: o governo, e a resistncia que ele provoca, que torna altamente politizvel a ubiquidade das relaes de poder.
9/29/10 2:27:00 pm
10141-rBCS74_af4.indd 143
143
9/29/10 2:27:01 pm
144
reflexivo da histria efetiva, no mais possvel definir o poder em termos de substncia ou atributo. Ao contrrio, preciso descrever seu exerccio
como um conjunto de mecanismos e de procedimentos que tm por papel, funo e tema, mesmo
sem xito, precisamente o de assegurar o poder
(Foucault, 2004a, p. 4).
Uma teoria do poder que repousasse sobre a
anlise global de uma sociedade, ou de suas transformaes econmicas e estruturais, seria insuficiente. Nesse sentido, na sua analtica do poder,
Foucault tomou a deciso terico-metodolgica de
no partir de noes como soberania, povo, sditos,
Estado, sociedade civil, mas considerar as prticas
governamentais como dadas, refletidas e racionalizadas, para compreender a maneira pela qual essas
mesmas noes tidas como universais pela anlise
sociolgica e histrica foram constitudas. Com
isso, o sentido histrico escapa da metafsica.
Parto da deciso, terica e metodolgica, que
consiste em dizer: suponhamos que os universais no existam, nesse momento eu coloco esta
questo histria e aos historiadores: como
possvel escrever a histria sem admitir a priori
a existncia de qualquer coisa como o Estado, a
sociedade, o soberano, os sditos? [...] No interrogar os universais utilizando-se como mtodo crtico a histria, mas partir da deciso da
inexistncia dos universais para perguntar qual
histria possvel (Foucault, 2004b, p. 5).
Dessa forma, o curso de 1978, no qual Foucault introduz a problemtica do governo, deixa
claro que o que est em jogo no deslocamento que
levou da linguagem da guerra para o governo precisamente a operacionalizao da sua anlise em
termos de governamentalidade. Se o acontecimento
que a genealogia faz emergir foi descrito no como
um campo fechado no qual se desenrolaria uma
luta, um plano em que os adversrios estariam em
p de igualdade; mas, sobretudo como [...] um no
lugar, uma pura distncia, o fato de que os adversrios no pertencem ao mesmo espao (Foucault,
2001a, p. 1012). Isto , se esse teatro de foras sem
lugar o que caracteriza o acontecimento, ento
necessrio consider-lo quando Foucault afirma a
10141-rBCS74_af4.indd 144
9/29/10 2:27:01 pm
Racionalidades governamentais
A partir de 1980, os estudos da governamentalidade sero focados, sobretudo, na dimenso programtica das artes de governar, isto , sobre os programas e as racionalidades para dirigir as condutas.
Para Foucault, o governo dos homens supe uma
certa forma de racionalidade, e no uma violncia
instrumental (2001b, p. 980).
O termo racionalidades governamentais convida a estabelecer paralelos com autores clssicos da
sociologia, notadamente com Norbert Elias (1994)
10141-rBCS74_af4.indd 145
145
9/29/10 2:27:01 pm
146
Verdade e subjetividade
Com o termo racionalidades Foucault entendia
os conjuntos de prescries calculadas e razoveis
que organizam instituies, distribuem espaos e
regulamentam comportamentos; as racionalidades
provocam uma srie de efeitos sobre o real. So
fragmentos de realidade que induzem efeitos de
real to especficos como aqueles da separao do
verdadeiro e do falso na maneira pela qual os homens se dirigem, se governam, se conduzem a si
mesmos e aos outros (Foucault, 2001b, p. 848).
Portanto, o problema da verdade que est em
jogo nas racionalidades, e neste momento a questo
central colocada por Foucault, no curso Do governo
dos vivos, a de saber
[...] como se fez para que, na cultura ocidental
crist, o governo dos homens exigiu da parte
destes que so dirigidos, alm de atos de obedincia e submisso, atos de verdade que tm
a particularidade de que no somente o sujeito
10141-rBCS74_af4.indd 146
solicitado a dizer a verdade, mas dizer a verdade a propsito dele mesmo, de suas faltas, de
seus desejos, do estado de sua alma etc.? Como
formou-se um tipo de governo dos homens no
qual no se solicitado simplesmente a obedecer, mas a manifestar, enunciando-o, aquilo
que se ? (Idem, p. 944).
Ao dar uma resposta, Foucault retomou a noo de regime de verdade, elaborada pela primeira
vez em 1976, para compreender a maneira pela
qual a verdade est ligada circularmente a sistemas
de poder que a produzem e a sustentam, e a efeitos de
poder que ela induz e que a reconduzem (Idem, p.
114). Por regime de verdade, Foucault quer indicar
a existncia de um dispositivo da verdade segundo o
qual os discursos no apenas funcionam como verdadeiros, mas tambm os mecanismos, as instncias
e os modos para distino entre o falso e o verdadeiro so definidos; os procedimentos e as tcnicas
para obteno da verdade so produzidos; o estatuto
daqueles que diro a verdade definido. Investigar
regimes de verdade descrever o funcionamento
poltico desse dispositivo. O que fao [dizia Foucault em 1978] no pertence nem histria, nem
sociologia, nem economia. [...] uma poltica da
verdade (2004a, p. 5).
Em qualquer sociedade existe uma poltica da
verdade. Nas sociedades ocidentais, ela constituiu
uma das condies para a formao do capitalismo:
a verdade necessria para a produo de riquezas e de poder poltico. No obstante, os regimes
de verdade no so simplesmente ideolgicos ou
superestruturais: aquilo cuja ausncia torna um
regime poltico inconstante, mas cuja presena o
torna perigoso (Foucault, 2001b, p. 1497). Da as
inmeras batalhas pela verdade, inmeras lutas por
esses regimes cuja funo a de constringir os indivduos a determinados atos de verdade. Foucault
compreende a expresso atos de verdade com base
no conceito de exomologese do cristianismo primitivo. Um ato de verdade designa o
[...] ato destinado a manifestar simultaneamente uma verdade e a adeso do sujeito a essa verdade. Fazer a exomologese de sua crena no
simplesmente afirmar o que se cr, mas afirmar
9/29/10 2:27:01 pm
10141-rBCS74_af4.indd 147
147
9/29/10 2:27:01 pm
148
uma distino importante. Se, de um lado, o verdadeiro o index sui, no significado propriamente
espinosista, de outro, isso no implica que
[...] a verdade seja rex sui, que a verdade seja
lex sui, que a verdade seja judex sui. Quer dizer,
que no a verdade que detentora e criadora dos direitos que ela exerce sobre os homens,
das obrigaes que esse tem a seu respeito e
dos efeitos que eles esperam dessas obrigaes,
uma vez que e na medida em que se completam. Em outras palavras, no a verdade que
de qualquer modo administra seu prprio imprio, julga e sanciona esses que a obedecem
e desobedecem. No verdade que a verdade
no constrange a no ser pela verdade (Foucault, 2010, p. 71).
No porque a verdade seja o ndice de si, verum index sui, isto , que seja capaz de atestar por
si mesma e, no ato de atestar, revelar, derrotar, suprimir o que lhe oposto, isso no implica que ela
se torne, por extenso, soberana de si, legisladora
de si, juza de si. Seja qual for o raciocnio, seja
qual for a evidncia que o recubra, seja qual for sua
intensidade demonstrativa ou a constncia da sua
proposio, existe sempre e preciso sempre supor
uma certa afirmao que no da ordem da lgica,
da constatao ou da deduo; uma afirmao que
no da ordem do verdadeiro e do falso, mas que
muito mais uma espcie de engajamento, de profisso que consiste em dizer: verdade, logo, eu me
inclino (Idem, ibidem).
Este logo [donc], segundo Foucault, no pertence lgica e no repousa sobre nenhuma evidncia, nem tampouco unvoco. Ao contrrio,
o termo se apresenta como uma proposio um
tanto enigmtica e como um fenmeno de tipo
histrico, muito mais do que uma consequncia
inerente lgica.
Esse portanto que liga o verdadeiro e o
eu me inclino e que d o direito verdade
de dizer: voc forado a me aceitar porque
eu sou a verdade; nesse portanto, nesse voc
forado, voc constrangido, voc deve se
inclinar; nesse voc deve da verdade exis-
10141-rBCS74_af4.indd 148
9/29/10 2:27:01 pm
10141-rBCS74_af4.indd 149
149
9/29/10 2:27:01 pm
150
Ato de transgresso ao poder e posio analtica que apresenta o gesto de desobedincia como
ponto de partida da anlise. No comeo dos anos
de 1970 Foucault (1973, fl. 16) havia tomado o
sistema das tticas punitivas como analisador das
relaes de poder, afirmando que nesse procedimento a luta seria considerada o elemento central
da anlise. Em seguida, no comeo dos anos de
1980, ele afirma que o movimento para separarse do poder que deve servir de revelador da transformao do sujeito e das relaes que ele mantm
com a verdade (2010, p. 60). Desta vez, o elemento central da anlise o ato de transgresso,
de desobedincia, um anarquismo epistemolgico.
O neologismo anarqueologia foi introduzido por
Foucault para ensaiar em que medida a anarquia
e o anarquismo podem sustentar e pr em funcionamento um discurso crtico contra o poder
(Idem, p. 61). Durante uma conferncia de 1978,
pronunciada na Sociedade Francesa de Filosofia,
Foucault destacava precisamente esse carter anrquico entre as modalidades histricas possveis da
crtica. Na crtica, o sujeito afirma seu direito de
interrogar a verdade, com seus efeitos de poder, e o
poder, com seus discursos de verdade. Nesse sentido, a crtica pode ser tomada como a arte da no
servido voluntria e da indocilidade refletida, assumindo como tarefa a no sujeio no jogo do
que se poderia chamar, em uma palavra, a poltica
da verdade (Foucault, 1990, p. 39).
A perspectiva anarqueolgica integra, a partir
dos anos de 1980, um conjunto mais amplo de
pesquisas sobre a noo do governo dos homens
pela verdade iniciada por Foucault no curso Do governo dos vivos. No entanto, trata-se de uma noo
que permanece praticamente indita, assim como
o curso em que foi pela primeira vez elaborada.2 O
melhor estudo que se tem notcia acerca da anarqueologia foi realizado pela feminista espanhola
Maite Larrauri (1989; 1999). Em seguida, a noo
retomada por Negri e Hardt ao transcreverem a
passagem que os autores atriburam a Foucault:
anarcheology the method that takes no power
as necessarily acceptable (Du Gouvernement des
Vivants) (1994, p. 292). E, por fim, a anarqueologia foi tambm citada em Szakolczai (1998, p. 247)
como anarcheology of power.
10141-rBCS74_af4.indd 150
9/29/10 2:27:01 pm
Genealogia da obedincia
O propsito da anarqueologia foi tornar mais
operatrio o tema saber-poder. O deslocamento na
analtica do poder que levou do tema guerra para
o do governo possibilitou a Foucault considerar na
anlise a multiplicidade dos regimes de verdade e a
maneira pela qual vinculam de modo constringente
a manifestao do verdadeiro e os sujeitos que nela
operam. A partir disso, foi possvel questionar:
Como os homens, no Ocidente, foram ligados ou conduzidos a ligarem-se a manifestaes bem particulares de verdade nas quais
so precisamente eles mesmos que devem ser
manifestados em verdade? Como o homem
ocidental foi ele mesmo ligado obrigao de
manifestar em verdade quilo que ele mesmo
? Como foi ele ligado, de qualquer modo, a
dois nveis e de dois modos: de um lado,
obrigao de verdade e, de outro, ao estatuto
de objeto no interior dessa manifestao de
verdade? Como foram eles ligados obrigao
de ligarem a si mesmos como objeto de saber?
(Foucault, 2010, p. 76)
10141-rBCS74_af4.indd 151
151
esse double bind que o mtodo anarqueolgico procura investigar, tornando explcita a maneira como regimes de verdade esto sempre conectados com regimes polticos, jurdicos, penais
etc. Ao explicitar a no separao entre poltico e
epistemolgico, a anarqueologia ajuda a compreender o modo pelo qual um regime penal tambm
um regime de verdades sobre o preso; um regime
manicomial impe um regime de verdades sobre o
louco; enfim, um regime governamental estabelece
necessariamente um regime de verdades sobre os
sditos, os cidados, os sujeitos do governo: seus
direitos, suas obrigaes etc. nesse sentido que a
anarqueologia coloca em questo o problema histrico da prtica da obedincia.
Por que e como o exerccio do poder em nossa
sociedade, o exerccio do poder como governo
dos homens, exige no somente atos de obedincia e de submisso, mas atos de verdade [...]?
Por que nessa grande economia das relaes de
poder se desenvolveu um regime de verdade
indexado subjetividade? Por que o poder, e
isso desde milnios em nossa sociedade, exige que os indivduos digam no somente eu
obedeo, mas lhes exige ainda que digam: eis
aquilo que eu sou, eu que obedeo; eis o que
eu sou, eis o que eu quero, eis o que eu fao
(Idem, p. 66).
Para empreender essa genealogia das formas de
obedincia na modernidade, Foucault reportou-se
aos primeiros Padres da Igreja. Por que esse longo
recuo histrico ao cristianismo primitivo? Por duas
razes ao menos: primeiro, porque anteriormente
o que havia eram culturas pags, isto , experincias greco-romanas muito diferentes da nossa e em
relao s quais nossas formas de obedincia encontram pouca correspondncia. J posteriormente
ao cristianismo primitivo, tem-se a Igreja catlica
constituda sob sua forma institucional definitiva. Assim, para Foucault importava se posicionar
precisamente no intervalo entre o paganismo e a
instituio universal da Igreja com o intuito de perceber quais foram os processos que, rompendo com
o passado, puderam preparar o futuro institucional
do catolicismo. Para investigar as descontinuidades
9/29/10 2:27:01 pm
152
10141-rBCS74_af4.indd 152
9/29/10 2:27:01 pm
10141-rBCS74_af4.indd 153
153
9/29/10 2:27:02 pm
154
10141-rBCS74_af4.indd 154
9/29/10 2:27:02 pm
10141-rBCS74_af4.indd 155
155
Notas
1
Ao leitor brasileiro possvel aproximar-se das instigantes elaboraes de Foucault, realizadas no curso
de 1980, pelos excertos recentemente publicados em
Foucault (2010).
Bibliografia
BURGUIRE, Andr. (2001), Processo de civilizao e processo nacional em Norbert Elias,
in Alain Garrigou e Bernard Lacroix (orgs.),
Norbert Elias: a poltica e a histria, So Paulo,
Perspectiva.
CassiANO, Joo. (1872), Institutions. Trad. E.
Cartier. Paris, Librairie Poussielgue Frres.
COLLIOT-THLNE, Catherine. (2001), O
conceito de racionalizao: de Max Weber a
Norbert Elias, in Alain Garrigou e Bernard
Lacroix (orgs.), Norbert Elias: a poltica e a histria, So Paulo, Perspectiva.
Dean, Mitchell. (1994), Critical and effectives histories: Foucaults methods and historical sociology.
Londres, Routledge.
. (1999), Governmentality: power and
rule in modern society. Londres, Sage.
. (2007), Governing societies: political
perspectives on domestic and international rule.
Londres, Open University Press.
Defert, Daniel. (2001), Chronologie, in Michel Foucault, Dits et crits. Vol. 1: 1954-1975.
Paris, Gallimard.
9/29/10 2:27:02 pm
156
10141-rBCS74_af4.indd 156
9/29/10 2:27:02 pm
157
10141-rBCS74_af4.indd 157
9/29/10 2:27:02 pm
195
Governmentality and
AnarchAeology in Michel
Foucault
Gouvernementalit et
Anarchologie dans Michel
Foucault
Nildo Avelino
Nildo Avelino
Nildo Avelino
10141-rBCS74_resenhas_af4.indd 195
9/29/10 2:29:53 pm