(1 29) Georg Lukacs

Georg Lukcs
Apresentao do Tradutor
A relao sujeito-objeto na esttica (Die Subjekt-Objekt Beziehung in der
sthetik) constitui, originalmente, um captulo da esttica redigida por Georg Lukcs
como tese de Habilitation pela Universidade de Heidelberg entre os anos de 1912-1914
e 1916-1918. Publicado em separado na edio de 1917-18 da revista Logos, o texto no
figura entre os mais conhecidos do autor, diferentemente de outros escritos de seu
perodo de juventude, especificamente A alma e as Formas (1911), Teoria do Romance
(1916) e Histria e Conscincia de Classe (1923). Duas razes ajudam a explicar esse
fato: em primeiro lugar, A relao sujeito-objeto, apesar de coeso e conclusivo em seus
propsitos, fragmento de uma obra maior, ou antes, parte de um sistema que no veio
a ser finalizado e cujos manuscritos s foram publicados postumamente1; em segundo
lugar, justamente por se tratar de um texto acadmico, escrito na lngua abstrata e s
vezes hermtica do neokantismo, falta-lhe o sabor potico e o mpeto messinico dos
grandes ensaios que projetaram o jovem hngaro nas dcadas de 1910 e 1920 do sculo
passado em eco ao mal-estar face chamada crise da cultura2.
No obstante, A relao sujeito-objeto e, por extenso, os manuscritos reunidos
da esttica de Heidelberg, no so um evento de menor importncia na produo de
Lukcs. Pelo contrrio. Alm de propor um desenvolvimento original esttica
neokantiana, conferindo um estatuto de autonomia e constitutividade ao domnio da
arte, o texto representa uma fonte de luz imprescindvel para a compreenso da
trajetria intelectual do filsofo hngaro e, em particular, de sua portentosa esttica de
maturidade. A fim de melhor situar o leitor de A relao sujeito-objeto, convm dizer
algumas palavras a esse respeito.
Em 1911, o jovem Lukcs se torna conhecido pela primeira vez fora da Hungria
graas edio alem de A alma e as formas (Die Seele und die Formen). A coletnea
de ensaios chamaria, de imediato, a ateno de figuras como Ernst Bloch, Paul Ernst,
Thomas Mann e Max Weber3. Para seu autor, porm, tratava-se muito mais do fim de
uma fase que de uma grande estreia, j que, dali em diante, o ensaio e a crtica literria
deviam ceder lugar ao pensamento sistemtico, filosofia propriamente dita. Com
efeito, a esttica de Heidelberg seria concebida no intuito de superar o impasse das
estticas idealistas e elucidar a especificidade do fato esttico no sistema das esferas de
valor (Wertsphren). Tentativa, porm, que resultaria fragmentria e inconclusa, como
se a confirmar as suspeitas que seu amigo e interlocutor Emil Lask, Professor em
Heidelberg, confidenciara a Max Weber acerca da falta de vocao do jovem hngaro
A edio foi realizada criteriosamente por Gyrgy Mrkus para a Hermann Luchterhand, que, em 1974,
publicou o texto em dois volumes: Heidelberger Philosophie der Kunst (1912-1914) e Heidelberger
sthetik (1914-1916).
2
Cf. VAJDA, M. Krise der Kulturkritik. Fallstudien zu Heidegger, Lukcs und anderen. Wien:
Passagen Verlag, 1996.
3
Cf. BENDL, J. (Hg) Azifj Lukcs a kritika tkrben. Der junge Lukcs im Spiegel der Kritik.
Budapeste: MTA Filozfiai Intzet. Lukcs Archvum, 1988.
Artefilosofia, Ouro Preto, n.14, julho 2013
A relao sujeito-objeto na esttica
Essa informao transmitida a Lukcs por Max Weber em carta de 14/08/1916 in: Georg Lukcs.
Selected Correspondence (1902-1920). M. JUDITH; Z. TAR (Orgs). New York: Columbia University
Press, 1986. p. 263-64
5
Cf. MRKUS, G. Nachwort. in: LUKCS, G. Heidelberger sthetik. Darmstadt und Neuwied:
Hermann Luchterhand Verlag, 1974a, p. 9.
6
Cf. Ibidem.
7
Cf. PATRIOTA, R. A relao sujeito-objeto na Esttica de Georg Lukcs. Reformulao e desfecho de
um projeto interrompido. Tese de doutorado. UFMG, 2010.
8
Cf. Ibidem.
para o trabalho acadmico4. Esclarea-se: entre 1914 e 1916, Lukcs havia interrompido
o trabalho na esttica (que vinha sendo acompanhado tanto por Lask quanto por Weber
com o mais vivo interesse) para se dedicar a um novo projeto ensastico, um complexo
estudo sobre Dostoievski, o qual, embora no tenha sido concludo, por seu prembulo
A teoria do romance se mostraria suficientemente impactante para consolidar a
notoriedade de seu autor.
Aps publicar a obra na revista de Max Dessoir, Lukcs retornou aos
manuscritos tericos, submetendo-os, dois anos depois, ao parecer da instituio. No
entanto, o material reunido e entregue universidade padecia de problemas em sua
estrutura, revelando-se incompleto, alm de duvidoso em sua articulao e coerncia
metodolgica. O parecer de Heinrich Rickert, neste sentido, claro: trata-se de um texto
denso, mas que no compe um todo sistemtico5. Mas foi por sua ascendncia no
germncia que Lukcs recebeu um no da instituio e teve de renunciar ao projeto da
venia legendi6.
Com o fim da perspectiva acadmica em Heidelberg fechava-se para o jovem
hngaro o ciclo do perodo de transio de Kant a Hegel e iniciava-se a dcada de
transio de Hegel a Marx. A passagem para o marxismo se consolida em 1930, quando
Lukcs, trabalhando como pesquisador do Instituto Marx-Engels, descobre os
Manuscritos Econmico-Filosficos do jovem Marx. Mesmo enredado em questes
polticas, ressurge o projeto da esttica, desta vez em bases materialistas. O projeto, no
entanto, postergado e o filsofo, em funo dos combates ideolgicos da poca, faz
trincheira no terreno da crtica literria. apenas no segundo lustro dos anos 1950 que a
esttica se torna prioridade. Consumado seu estudo sobre a categoria da particularidade,
publicado em 1957, Lukcs consegue realizar a primeira parte com uma mdia de
1700 pginas de uma esttica prevista para comportar outras duas, projeto que no iria
adiante, j que o filsofo octogenrio acabou se decidindo por uma tica, a qual, por
sua vez, transformar-se-ia numa Ontologia do ser social7.
Em A peculiaridade do esttico (1963), Lukcs procura elucidar as questes
primordiais do fato esttico luz de premissas marxianas e materialistas, ao mesmo
tempo em que recupera e redimensiona toda a tradio clssica, de Aristteles a Hegel.
Mas isso no tudo: a esttica marxista tambm e no secundariamente uma
ampla reformulao dos manuscritos de Heidelberg, em particular, do captulo A
relao sujeito-objeto na esttica. As aspas se justificam aqui, na medida em que essa
reformulao em momento algum assumida e explicitada pelo pensador marxista, o
qual, desde sua adeso ao comunismo no final de 1918, havia relegado ao esquecimento
os manuscritos de sua esttica de juventude8.
Em ambas as estticas, a especificidade do fato esttico esclarecida com o
auxlio da estrutura fenomenolgica da relao sujeito-objeto de Hegel. Porm, se na
primeira Lukcs tenta transplantar o princpio hegeliano para o contexto da filosofia
transcendental do neokantismo, pagando um tributo a Lask, na segunda esttica, esse
transplante realizado numa perspectiva estritamente materialista e em larga
conformidade com os Manuscritos do jovem Marx, em razo do que, contrariamente ao
***
Em A relao sujeito-objeto, Lukcs procura reformular a esttica kantiana
com base num deslocamento radical de acentos: a instncia decisiva no domnio esttico
no o juzo, mas sim a obra de arte. Por essa poca, seu ponto de partida metdico
uma variao da clssica formulao de Kant sobre os juzos sintticos a priori:
Existem obras de arte como so possveis?9. Ponto de partida sem pressupostos,
pois o sistema deve surgir a posteriori, constituindo-se de esferas independentes. Da
que o objeto esttico no se confunda com nenhuma metafsica, nem no sentido da
tradio idealista, nem no sentido da ontologia posteriormente fundada por Heidegger
(em que tambm possvel rastrear a influncia do neokantismo de Emil Lask)10.
A fecunda contradio que impulsiona o pensamento de Lukcs por essa poca
consiste em que, embora assumindo o pressuposto neokantiano do hiatus irrationalis
entre vida e sentido, o filsofo aspira ao reestabelecimento da unidade. A arte ocupa
aqui um papel ambguo, na medida em que consiste na coincidncia entre ser e deverser, valor e realizao do valor. A obra de arte a realizao de um valor transcendental
e o artista seu mediador. Porm, nem o artista criador, nem aquele que frui a obra de
arte na recepo esto aptos a superar o mal-entendido normativo da esfera esttica,
graas ao qual a obra de arte comparada ao rio de Herclito, onde jamais se mergulha
duas vezes. Por esse motivo, A relao sujeito-objeto mencionada por Gadamer em
Verdade e Mtodo11 como exemplo do impasse das estticas ligadas
Lebensphilosophie. O que Gadamer no aflora, no entanto, que o mal-entendido da
vivncia esttica envolve uma problemtica maior. Lukcs fora no apenas um crtico
contundente da filosofia da vida, mas tambm reivindicou com muita clareza a validade
universal do valor esttico, reconhecendo, apesar disso, que os objetos estticos so
sempre realizaes marcadas por uma irredutvel singularidade. A conciliao entre
singular e universal colocava-se como um srio problema j para o jovem filsofo. Na
esttica de maturidade, Lukcs tentou desfazer o imbrglio atravs da categoria da
particularidade, cuja funo estabelecer um sistema de mediaes entre os extremos
LUKCS, G. op.cit., p.9.

Cf. FHER, I. Lask, Lukcs, Heidegger: The problem of irrationality and the theory of categories. In:
MACANN, C. Martin Heidegger critical assessment. New York and London: Routledge, 1992
11
Cf. GADAMER, H.G. Verdade e mtodo. Tomo I. Traduo de Flvio P. Meurer. Petrpolis: Vozes,
2002, p.166.
10
dualismo transcendental sustentado no passado, so estabelecidas relaes genticas e

metablicas entre o plano da vida cotidiana (emprica) e o plano (normativo) da arte.
Chama ateno, sobretudo, a compreenso das categorias do universo esttico:
definies como microcosmo, unidade de forma e contedo, meio homogneo, homem
inteiro e homem inteiramente etc. apontam claramente para uma continuidade
significativa no descontnuo desenvolvimento das ideias estticas do filsofo hngaro.
Continuidade assegurada pela convico inabalvel de que os problemas
estticos s podem ser resolvidos a partir do reconhecimento de referenciais histricos
imortais, a partir de um cnone. Em outras palavras, Lukcs foi do comeo ao fim um
pensador de inspirao clssica, refratrio sede de experimentao e destruio das
vanguardas. Da sua persistncia no intento de estabelecer uma autonomia da obra de
arte baseada no equilbrio entre forma e contedo, objetividade e subjetividade, validade
universal e concretude histrica.
***
A presente traduo foi feita a partir da edio publicada na revista Logos. J as
referncias bibliogrficas foram extradas do texto editado por Georg Mrkus como
captulo II da Heidelberger sthetik. Foram acrescentadas algumas notas suplementares,
indicadas com a sigla NT (nota do tradutor). Notas sem indicao so do prprio
Lukcs. Aproveitou-se a traduo j consagrada de Valrio Rhoden e Antnio Marques
da Kritik der Urteilskraft (Crtica da Faculdade do Juzo, Ed. Forense, 1993) para as
passagens citadas por Lukcs dessa obra. O tradutor agradece a Frank Michael Carlos
Kuhen e ao prof. Miguel Vedda pelas sugestes valiosas para a traduo, bem como a
Nelson Patriota e Renata Altenfelder pela reviso da escrita, sendo o tradutor, no
entanto, o nico responsvel por qualquer falha eventual na traduo aqui apresentada
do texto original de Georg Lukcs.
Rainer Patriota
A relao sujeito-objeto na esttica13

Georg Lukcs
O modo como as esferas de valor se diferenciam em seu interior, quer entre si

quer em relao realidade natural, reflete-se com mxima clareza no tipo de relao
sujeito-objeto que configuram. Ainda que depois se descubra o carter derivado e
secundrio de todo esse mbito da relao sujeito-objeto, somente ele pode fornecer o
caminho para o verdadeiro conhecimento da questo que realmente importa a do valor
12
LUKCS, G. sthetik - Die Eigenart des sthetischen. Berlin und Weimar: Aufbau, 1981, p.25. A esse
respeito cf. PATRIOTA, R. op.cit.
13
As consideraes feitas a seguir foram retiradas de um sistema da esttica e, por isso, certas passagens
se mostram carentes de complementao; alguns problemas foram apenas indicados, e outros nem isso,
pois, devido estrutura do sistema, seria necessrio um contexto apropriado para resolv-los. Entretanto,
esse tipo de lacuna no tratamento das questes singulares sempre existir em maior ou menor medida. Em
prol de uma melhor compreenso desse captulo, cumpre fazer a seguinte observao: ele pressupe uma
fenomenologia do comportamento criador e receptivo e tambm alguns conceitos aqui apresentados
(como reduo homognea, tcnica, viso etc.); ali, porm, tais conceitos aparecem com um sentido mais
concreto e real, diferentemente de seu comparecimento funcional-abstrato no presente captulo. Em
relao ao conceito de fenomenologia, observe-se que, aqui, ele quer ser compreendido mais no sentido
de Hegel que de Husserl, ou seja, enquanto o caminho que o homem natural e vivencial sempre tem de
percorrer at se transformar no sujeito esttico (criador e receptivo); ao mesmo tempo, foram
estabelecidos diversos nexos com Husserl e muitos desvios em relao a Hegel, um procedimento
evidente aqui, mas sem nenhuma implicao para a compreenso do ensaio.
da singularidade e da universalidade. Era o acerto de contas com o passado, com a

tentativa de juventude que, a seu ver, redundara em um fracasso total12.
14
Atente-se aqui para a aluso ao verso 11952 do Fausto II, de Goethe, em que os anjos mais perfeitos
se queixam: Uns bleibt ein Erdenrest zu tragen peinlich (Fica um resqucio de terra para suportar
dolorosamente...). NT.
transcendente. E, de fato, esse o nico caminho pelo qual se pode estabelecer em

termos concretos a peculiaridade de uma esfera de valor frente s demais, evitando-se
com isso o risco de uma harmonizao precipitada dos domnios de valor, de um acordo
forado entre os mesmos, o que necessariamente implicaria numa falsificao das
estruturas singulares que lhe so prprias. Ademais, conforme se depreende do carter
sistemtico das esferas, com a colocao de uma questo fica dada a direo para a
soluo de todos os problemas. Donde a possibilidade de se esclarecer o problema
fundamental da esttica atravs de uma questo aparentemente to especializada quanto
a presente.
O comportamento esttico normativo uma vivncia pura, seja na contemplao
perfeita do receptor, seja na atividade do criador, o qual, por sua vez, tanto arrastado
pelo fluxo da vivncia quanto o mantm firme sob seu controle, dominando-o. Tal fato
estrutural j basta para revelar a clara distncia que separa o comportamento esttico e
seu objeto (ambos intimamente ligados) das correspondentes relaes sujeito-objeto na
tica e na lgica. Talvez no soe to paradoxal dizer que, a rigor, uma verdadeira
relao sujeito-objeto s existe no mbito esttico, uma vez que s aqui o
desdobramento plena individualidade de ambos os polos da relao, sua irrestrita
autoexpresso (ungehemmte Sich-Ausleben), corresponde ao cumprimento da norma
que determina essa esfera; aqui, nenhum deles deve se transformar num conceito-limite
(Grenzbegriff) abstrato ou num resqucio de terra (Erdenrest)14, o qual, embora nunca
possa ser inteiramente eliminado em termos empricos, segundo a validade adequada da
norma est fadado ao total desaparecimento.
A rigor, no existe sujeito na lgica pura. O portador da contemplao terica
efetivamente realizada, a conscincia que ajuza (ou que est alm do juzo), j no
mais sujeito no sentido prprio do termo; a sua essncia, a essncia da objetividade
terica, repousa no fato de que as construes de sentido portadoras de valor que
surgem nessa esfera rompem com toda subjetividade, removendo todas as pistas e
opacidades que resultam de uma intromisso da subjetividade ainda que purificada e
logicizada na esfera pura do teortico, na validade em si das proposies verdadeiras
(ou como quer que se denominem tais construes de sentido de carter lgico). Exigese, portanto, um mundo de objetos, cujo carter s pode se dar pelo ser-superado
(Aufgehobensein) de toda subjetividade. No s a personalidade espaciotemporalindividual para sempre banida desse mundo, no s tudo o que subjaz ao conceito de
humano lhe arredado, como tambm a prpria subjetividade pura que se tornou
completamente lgica constitui, no melhor dos casos, um conceito-limite, um substrato
para a validade do valor totalmente alm do sujeito. A formulao mais ou menos
rigorosa dessa relao (e aqui no est em questo a sua fecundidade ou correo para a
constituio da lgica) depende apenas do seguinte: se a estrutura utpica, inalcanvel
para o sujeito que pensa e ajuza, mas completamente de acordo com a essncia da
lgica, colocada no centro da investigao, ou se o foco incide sobre o processo de
realizao do valor no juzo verdadeiro, entendido, assim, como a nica essncia
apreensvel, e a eliminao do sujeito sua autossuperao na conscincia em geral, a
conquista da objetividade lgica aparea como uma tarefa infinita. Seja como for, em
ambos os casos apesar do copernicanismo de Kant, ou melhor, graas a ele
exigido um absoluto e esmagador primado do objeto ante o sujeito.
Numa correlao perfeita, a relao sujeito-objeto da tica pura pode ser
compreendida como uma aniquilao do objeto, embora deixe intacto o aspecto mais
formal da relao sujeito-objeto, isto , a mera contraposio funcional de lugares

relacionais. A relao do valor com o sujeito se caracteriza justamente pelo fato de que
o sujeito se descola daquele mundo de objetos do qual precisa ser membro quando se
trata da relao terica; a instaurao de uma relao normativa, cujos membros so,
por um lado, o sujeito enquanto dever-ser (seinsollende Subjekt) do indivduo, na
medida em que este realiza em si a norma prtica, ou melhor, se dirige interiormente
sua realizao; e, por outro, a subjetividade emprica, criatural, as inclinaes do
indivduo, inclinaes que, em virtude da norma, devem ser reprimidas e disciplinadas,
ou mesmo, em ltima anlise, abatidas e eliminadas. Portanto, seria no s imprprio
mas tambm contraproducente atribuir a qualquer dos membros dessa relao o carter
de objeto. A subjetividade emprica , de fato, o substrato e o material do
comportamento tico-normativo, mas dela no surge nenhuma relao sujeito-objeto.
Pois, em primeiro lugar, a esse objeto (Objekt) falta toda e qualquer estrutura objetiva
(gegenstndliche Struktur), toda e qualquer autossuficincia, delimitao e
determinao estabelecidas por meio de uma construo dotada de leis prprias e
mediante a sua introduo nalguma esfera de objetividade (Gegenstndlichkeit), esfera
onde ele pudesse se confrontar com outros membros e atravs deles se tornar
objetivo: ele no nada mais que o campo infinito de ao para o sujeito que tomou
para si a norma como mxima da ao interior, o terreno infinito da resistncia sempre
reiterada norma; em si mesmo, sem forma e figura e s existe por essa resistncia e
numa condio sempre interrompida e superada; no ideal da razo prtica, na santa
vontade, justamente essa existncia negativa que aniquilada: a vontade se torna sem
objeto. Decerto, por isso mesmo que tal situao precisa ser pensada como
irrealizvel e a atividade pura do sujeito tico como processo infinito. Em segundo
lugar, falta relao do sujeito criatural com o inteligvel, uma vez que ele nada mais
do que o substrato da ao deste, o estar-contraposto, o valer-em-face-do-outro, o terde-ser-reconhecido (enquanto objeto), condies pelas quais toda estrutura objetiva se
constitui. Pior ainda seria querer concluir, a partir da validade incondicionada da norma,
de sua objetividade, que ela possui um modo de ser (Wesensart) constituidor de
objetividade, como o caso da validade incondicional do valor terico. A
objetividade da norma significa apenas que ela se relaciona incondicionalmente com
qualquer sujeito, que deve, de modo absolutamente necessrio, tornar-se mxima para
qualquer um. Mas a mxima , para qualquer sujeito, uma mxima da subjetividade:
apenas atravs dela surge a personalidade tica, o homem no sentido tico; antes de
seu ingresso na vontade, havia apenas um amontoado sem forma e figura de inclinaes
e instintos criaturais, os quais, por principio, no diferem dos impulsos correspondentes
de qualquer animal, e cujas variaes individuais so completamente irrelevantes para a
tica, dado que no podem constituir nenhum sujeito. A constituio do sujeito ocorre
justamente pelo reconhecimento da norma, pela obedincia ao seu comando; e
justamente nesse seu modo de ser criador de sujeito que a natureza de sua validade se
manifesta mais claramente. O conceito de liberdade, instaurado (gesetzen ist) simultnea
e inseparavelmente com a instaurao (Setzung) do sujeito tico, designa justamente a
superao de todo carter de objeto na personalidade tica; e a consequncia mais
evidente em termos de contedo desse tipo de estrutura da esfera tica pode ser assim
formulada: nenhum homem deve ser tratado como objeto, j que cada um tem (do ponto
de vista do outro) a possibilidade e (do ponto de vista de si prprio) o dever de acolher a
mxima da tica em sua vontade: de se tornar personalidade, sujeito.
Ao contrrio dessa prevalncia do sujeito (na tica) e do objeto (na lgica), a
esttica consubstancia um equilbrio esttico entre ambos. A nova relao decorrncia
necessria da eliminao do conceito de infinitude tanto do sujeito quanto do objeto.
Pois o objeto do comportamento terico, qualquer que seja a sua formulao no caso
individual, a totalidade infinita das verdades; e mesmo que esse comportamento
terico que tambm por isso sempre e em alguma medida guardar vnculos empricos
turvos e subjetivos se oriente a um nico objeto, a sua objetividade terica a
possibilidade de que a declarao que refere, expressa e constitui o objeto, venha a
participar do valor de verdade j encerra implicitamente a exigncia de que o objeto
assim alcanado se introduza no cosmo do mundo da verdade concebido como
totalidade infinita. Neste sentido, o objeto para o qual o comportamento cognitivo se
volta , na verdade, sempre um eptome de todas as declaraes de verdade. Logo, essa
infinitude do objeto, em ltima instncia, implica no apenas a tendncia superao da
subjetividade, mas tambm a transformao do comportamento terico real num
processo infinito e irrealizvel. Pois a um objeto assim constitudo no se pode
contrapor, coordenadamente, nenhum sujeito sempre e necessariamente finito,
qualquer que seja , do mesmo modo como a relao sujeito-objeto que da surge no
pode ser mais que uma etapa, um processo infinito de aproximao, jamais algo de fixo
e definitivo. Ao objeto infinito da esfera terica corresponde necessariamente um sujeito
puramente construdo; e seu grau de pureza, determinado pela pureza da construo,
portanto, pela separao absoluta desse sujeito em relao ao sujeito real, a instncia
que define o nvel de conhecimento adquirido; sua perfeio , de fato, irrealizvel, mas
como meta e conceito-limite ele no apenas construvel, mas tambm o ideal
necessrio, a nica medida possvel dessa esfera. Da tambm se deduz, sem exceo,
que, uma vez pressuposta uma efetiva relao sujeito-objeto para o comportamento
terico e, com isso, abandonado o caminho da construo pura, o carter puramente
terico do comportamento necessariamente transcendido: seu sentido objetivo ganha
um acento metafsico e o prprio comportamento se transforma, do ponto de vista do
sujeito, num comportamento tico ou tico-religioso (por exemplo, a teoria
de Aristteles como objeto da moral dianotica).
Ainda mais evidente a impossibilidade, para a tica pura, de uma relao
sujeito-objeto fundada em seu conceito de infinitude. Com a eliminao do problema da
consequncia do ato tico, na medida em que este no se pe em relao direta nem
com o fim nem com a disposio (Gesinnung), o mundo objetivo (Objektwelt) dos
objetos (Gegenstnde) existentes no entra de forma alguma em considerao. A
prpria esfera constri-se a partir de uma srie infinita de aes singulares isoladas,
institudas sempre de novo de certo modo a partir de um princpio originrio , onde o
sujeito, sempre que motivado a agir, tem de novamente acolher em sua vontade a
mxima tica; e aqui o nico fator decisivo para se avaliar o grau de realizao ou
irrealizao da norma tica a disposio ligada ao ato concreto, que, neste sentido,
como se fosse o primeiro e nico. O conceito de infinitude encontra sua justificativa na
distncia que necessariamente separa do ideal tico semelhante ato e que no permite
que o sujeito tornado personalidade no ato tico coagule esse seu ser-sujeito a ponto de
convert-lo em substncia, isto , que o sujeito, em virtude do elo normativo que da
surge com o valor absoluto, se substancie como ser inteligvel, como alma, e possua
a si prprio num mundo assim originado.
Qualquer relaxamento ou concentrao desse atomismo processual-normativo da
esfera onde um ser da alma s possvel como ideal e a totalidade dos fins e dos
demais sujeitos a eles direcionados s possvel, em parte como ideal, em parte como
condio do agir , faria com que a tica fosse transcendida, tornando-se metafsica do
prtico, em razo do que, obviamente, seu carter puramente prtico seria
imediatamente negado e convertido em metafsico-contemplativo (ou quasecontemplativo). Pois o sujeito puramente tico um sujeito utpico-postulativo; sua
15
SCHELLING, K.F.A (hg.). System des tranzendentalen Idealismus. Smtliche Werke. Abt. I. Bd. III.
Stuttgart: Cotta, 1858, s.630.
realizao superaria o prprio sujeito e, com ele, toda a esfera cuja construo to
dependente dessa irrealizao que a distncia entre a disposio e a consecuo parece
ser mais a consequncia que a causa dessa constelao: a vontade santa, como conceitolimite da tica, possui uma conotao completamente diversa do conceito de
conscincia da lgica: esta se encontra no interior da esfera, aquela fora de seu campo;
esta, de fato, no pode ser realizada, mas seu ser-pensado-como-realizado, ou a
construo mesma de sua realizao de extremo e frutfero significado para o
conhecimento da estrutura imanente da esfera; aquela pode emergir na prpria esfera
apenas negativamente, apenas como medida da distncia, pois, para ser pensada como
realizada, como tornada positiva e concreta, seria necessrio um meio-circundante
configurado de forma radicalmente distinta. A essncia da esfera tica, atravs da dupla
negatividade que, como impulso e substrato circunscreve a ao pura do sujeito tico,
ao ininterrupta, infinita, mas sempre instituda de novo, encontra sua melhor descrio
justamente a: no valor negativo das inclinaes e na apreenso negativa da essncia, do
ideal. O carter postulativo-flutuante do sujeito consequncia das orientaes e
qualidades antitticas das duas negatividades referentes ao prprio sujeito: por um lado,
o ter de negar a prpria condio criatural, e, por outro, o fato de no poder exprimir e
no poder possuir a prpria essncia movente.
A contraposio esttica entre sujeito e objeto (e, por enquanto, no fazemos
distino entre o comportamento criativo e o receptivo) no parece conhecer nenhuma
infinitude criadora de abismos e, por essa razo, parece se aproximar do comportamento
natural do homem perante seus objetos vividos. Que isso no passe de mera
aparncia o que fica claro a um exame mais detalhado. Dizamos: da essncia da
esfera esttica que ela, e apenas ela, conhea uma relao sujeito-objeto em sentido
prprio. Em termos mais concretos, isso significa que s na esttica existe um
comportamento do sujeito que corresponde norma da esfera e a realiza sujeito que
deve constituir um ser-sujeito (Subjekt-sein) e no uma mera inteno subjetividade ,
bem como um objeto (Objekt) que lhe corresponde, o qual, como objeto (Gegenstand)
dado e contraposto ao sujeito, possui um ser-objeto (Objekt-sein) perfeito, decorrente de
sua prpria estrutura autnoma, cuja fundamentao e constituio interna dispensa sua
incluso num cosmo, a ele transcendente, de outros objetos (Gegenstnde) a simples
possibilidade disso aniquilaria, por razes de princpio, a instaurao do objeto
(Gegenstandes) esttico. Numa palavra: o sujeito esttico, no sentido estrito da esfera,
encontra-se diante de um nico objeto (Objekt), a obra de arte; o prprio sujeito,
tambm nesse mesmo sentido estrito, um sujeito pura e imediatamente vivencial.
Basta tal determinao para eliminar a aparncia de uma aproximao excessiva com a
esfera da realidade vivencial (Erlebniswirklichkeit). Pois ambos os conceitos um
objeto rigorosamente isolado, autossuficiente e fechado em si mesmo, e um sujeito
vivencial puro no podem emergir neste plano. Talvez parea que a transio apenas
gradual e que aquilo que a esfera esttica realiza em face da realidade vivencial to
somente a plena realizao interna desta mesma realidade, o coroamento de suas
aspiraes imanentes. fcil chegar a essa concluso, especialmente porque o sujeito
esttico, contrariamente aos da lgica e da tica, precisa ser pensado como sujeito real.
J Schelling inferiu dessa analogia uma concluso semelhante, embora partindo de
outras premissas e chegando a outras consequncias sistemticas. Ele diz: A filosofia,
de fato, chega ao pice, mas ela, por assim dizer, traz at esse ponto apenas um
fragmento do homem. A arte traz o homem inteiro, tal como ... nisso reside a eterna
diferena e o milagre da arte15. Hartmann contestou essa concepo de modo simples e
16
As reiteradas crticas feitas a Kant aqui so motivadas pela compreenso de que na Crtica da
Faculdade do Juzo est a chave para a soluo de todos os problemas estruturais da esfera esttica; que a
esttica, pois, precisa apenas tornar claro o que l existe de modo implcito, pensando as questes at o
fim. Por isso, o confronto com esse livro possui, em termos de mtodo, um significado to decisivo.
17
KANT, I. Crtica da Faculdade do Juzo. Traduo de Valrio Rohden e Antnio Marques. Rio de
janeiro: Forense universitria, 1995, p. 57.
certeiro, observando que a prpria fantasia o rgo da arte, segundo Schelling

tambm um mero fragmento do homem inteiro; mas, com isso, ele passou ao largo do
momento correto inerente oposio schellinguiana entre contemplao esttica e
terica. Aqui importante ter claro que o sujeito esttico, por oposio ao construdo da
teoria, , de fato, uma totalidade real e vivente, e no um fragmento, mas que seu
comportamento e, consequentemente, seu modo intrnseco de ser (innere Wesenart),
no coincidem com o homem inteiro, nem no sentido da realidade vivencial, nem no
sentido de uma metafsica qualquer. A peculiaridade desse sujeito se mostra em toda a
sua clareza quando pensamos que seu comportamento uma vivncia normativa e nos
damos conta do carter paradoxal de tal afirmao. Tambm a tica conhece uma
vivncia intimamente ligada norma, e at parte dela enquanto analogia de um fato;
entretanto, essa vivncia do respeito (Achtung) nada mais do que o pressuposto do
comportamento tico-normativo, pois o comportamento mesmo, para ser capaz de
corresponder norma, deve subtrair-se a toda relao de proximidade com a vivncia.
Aqui, ao contrrio, a vivncia o prprio modo de ser do comportamento normativo;
nela a norma se cumpre, nela a sua validade especificamente esttica se expressa. No
entanto, para um real conhecimento da esfera esttica, convm no dissimular o
paradoxo aqui presente. J Kant16 percebeu com muita clareza esse fato ao dizer, por
exemplo, que aquele que acha algo belo exige que os outros assim o considerem; e
censura-os se julgam diversamente e nega-lhes o gosto, todavia pretendendo que
devam possu-lo17. Entretanto, coerente com a construo de seu sistema, ele desloca o
problema para o mbito do comportamento esttico e considera paradoxal meramente o
fato de cada um reivindicar dos demais a validade do valor esttico, embora esse valor,
de acordo com sua essncia subjetiva, no constituidora de objeto, seja incapaz de um
fundamento objetivo. Com isso, no apenas ignora-se o carter completamente
secundrio dessa exigncia para a esfera esttica, como a peculiaridade mesma desse
comportamento encoberta: que o objeto esttico exige do seu respectivo sujeito um
tipo especfico de reconhecimento, qual seja, o da vivncia pura. De outro modo o
sujeito no pode se tornar esttico, pois o juzo artstico a respeito de uma obra de
arte, por mais correto que seja, incapaz de fundar uma relao sujeito-objeto
esttica, da mesma maneira que uma declarao teoricamente correta a respeito de
uma ao ou disposio prpria ou alheia incapaz de fundar um comportamento
tico.
A vivncia normativa, pela qual a obra criada como realizao do valor
esttico e como tal fruda na recepo, um estado no qual o sujeito se acha direcionado
a um mundo perfeitamente adequado s exigncias da vivncia imanente, mundo que,
atravs do objeto disposto normativamente ao sujeito, isto , da obra, se pe a sua frente
como vlido; para realizar em si essa validade, o sujeito tem de impelir para dentro de si
com a mxima intensidade tudo o que encontrar no caminho dessa intensidade vivencial
acentuada e purificada, bem como afastar de si, deixando afundar na no existncia,
inclusive na impensabilidade, tudo o que for alheio a esse fluxo homogneo ou ameace
obstruir o seu curso. Apesar disso, ou justamente por isso, o momento do dever-ser
inerente ao valor incide sobre a pureza da vivncia enquanto vivncia, sobre o seu
carter no transcendente em relao vivencialidade e, por conseguinte, sobre o
18
Lukcs se refere a um captulo de sua Esttica. NT.

Para o termo aufgegeben (proveniente da Kritik der reinen Vernunft B7, 344, 527, e referindo-se ao
carter no dado do Noumenon e das Ideias) sigo a traduo de Manuela Pinto dos Santos. Cf. Crtica da
Razo Pura, 5. ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2001, pp.291 e 422. NT.
19
10
carter verdadeiramente subjetivo do sujeito vivencial normativo. A transformao que

se efetua no sujeito direcionado ao valor esttico , pois, uma transformao que no
apenas preserva a sua subjetividade, mas tambm cria no interior da imanncia do
sujeito novas concentraes e ordens, e que, considerada da perspectiva do sujeito,
solidamente material: ela cria a partir do sujeito natural um sujeito estilizado, o qual,
contrariamente ao sujeito construdo da lgica e ao sujeito postulativo da tica, a
unidade viva da plenitude conteudstica de vivncias que abarcam o humano em sua
totalidade. Na Fenomenologia18 ficou detalhadamente exposto o caminho longo e
repleto de abismos que leva da totalidade aparente das vivncias no homem inteiro da
realidade vivencial a essa totalidade verdadeiramente plena no sujeito esttico. O novo
homem, que, como sujeito normativo da esttica, como gnio ou receptor puro, surge ao
final do percurso, contrariamente ao homem inteiro (ganzen Menschen) da realidade
vivencial, pode ser designado como homem inteiramente (Mensch ganz) em relao
a uma determinada totalidade de realizaes que correspondem a priori a determinadas
possibilidades de vivncia. O homem inteiramente significa, pois, uma reduo das
possibilidades vivenciais do homem a seus rgos internos (innere Organe) de captao
do mundo rgos determinados e nessa determinao tornados homogneos e que
certamente no so nem rgos sensoriais nem faculdades da alma; reduo em
virtude da qual um mundo construdo em conformidade a esses rgos e internamente
estruturado como totalidade pode ser plenamente vivenciado. Este homem , portanto,
sujeito, indivduo, personalidade, homem no sentido mais prprio do termo, pois nesse
seu ser-sujeito no pode emergir nada que de algum modo venha a transcender a sua
pura faculdade vivencial; de fato, frente a toda objetividade que lhe oferecida aqui, a
pura vivencialidade a nica e absoluta categoria constitutiva. Todavia, esse ser-sujeito
no para ele algo dado (gegeben), mas proposto como tarefa (aufgegeben)19, embora
de tal modo que no s admite, como tambm exige a plena realizao. A realizao
consiste numa reduo que se torna veculo da totalidade, num estreitamento da
subjetividade provocado pela orientao homognea e unilateral a um objeto tornado
possvel apenas por essa unilateralidade que se converte numa totalidade fechada que
tudo abarca: um microcosmo cujo carter csmico se revela no fato de que todas as
possibilidades inscritas em seus princpios constitutivos amadurecem a como realidade,
de modo que as categorias do possvel, do real e do necessrio perdem nele suas
diferenciaes semnticas atravs de uma completa identificao.
O sujeito realiza, assim, o mximo de suas possibilidades enquanto
subjetividade (certamente, sub specie de uma forma determinada) relacionando-se com
um objeto absolutamente adequado a si. No entanto, diante disso poder-se-ia levantar a
questo, nada irrelevante para os presentes fins, de se a realizao dessa subjetividade
necessariamente requer a presena de tal objeto coordenado; de se tal objeto, antes, no
poderia ser mediado por uma produtividade completamente autnoma e egocntrica do
sujeito a partir de si e para si, ou ento reduzido a um estmulo circunstancial, ou
mesmo acidental ainda que eventualmente muito favorvel do ponto de vista emprico
para essa autorrealizao. Na Fenomenologia, onde essa questo tambm foi posta,
deu-se uma resposta negativa. O motivo decisivo que sobressai em meio a tal
emaranhado de questes a percepo de que, neste caso, essa subjetividade pura e
proposta como tarefa, subjetividade referida a si mesma e no idntica ao homem
inteiro, s poderia se manifestar em aes interiores e que sua autoconquista, sua
11
perfeita realizao na contemplao esttica, se converteria, assim, no conceito-limite

de um processo infinito. No entanto, toda espcie de autocontemplao, ou esbarraria,
em se tratando do homem inteiro, num objeto necessariamente inadequado, em que a
imanncia da vivncia s garantida atravs da diminuio da qualidade, contedo e
intensidade da vivncia, ou a contemplao teria de ser impelida para o plano do eu
no-dado, ficando, assim, privada de seu modo de ser vivencial imanente, de sua
realizao plena e imediata na realidade do sujeito, de seu no-apontar-para-alm-desi-mesma. A tendncia to comum e historicamente to significativa no sentido de
confundir o comportamento esttico com o religioso e o tico decorre, na maioria das
vezes, do fato de que, a estas subjetividades porque tambm so reais e no
postulativas, propostas como tarefas e no dadas, porque tambm elas exigem uma
plena realizao vivida conferida uma imanncia do sujeito sub specie da
intensidade vivencial. Mas com isso ignora-se que tais imanncias, ainda que tambm
se realizem na vivncia (ou pelo menos que a forma mais evidente de sua realizao
seja um tipo de vivncia) encontram o fundamento transcendental de suas respectivas
imanncias numa transcendncia da vivncia (pense-se em conceitos como o de
fomentativo para uma unidade vital no sentido de Goethe). Kant, que tambm a esse
respeito percebeu o especificamente esttico mais claramente do que qualquer outro
antes dele, concebe, todavia, a relao com o objeto como sendo de tipo reflexivo; as
categorias que compem a subjetividade esttica so constitutivas e universalmente
vlidas apenas para o sujeito, no podendo ter significado algum para a constituio do
objeto; sua universalidade meramente subjetiva. Essa concepo da subjetividade
esttica cuja profunda, embora relativa, legitimidade (no s pela sua necessidade no
sistema kantiano), s ser realmente revelada mais tarde com a anlise da ancoragem
ltima do fato esttico no sujeito est condicionada pela convico de que uma
objetividade objetivo-constitutiva (konstitutiv-gegenstndliche Objektivitt) s
possvel atravs das categorias intelectuais do mbito terico. Uma vez que o motivo
transcendental da origem do esttico uma nostalgia subjetiva por uma realidade
adequada ao sujeito, sua realizao tambm deve possuir um modo de ser
exclusivamente subjetivo, que deixe intacta a constituio objetiva do objeto
(Objektbeschaffenheit des Gegenstandes). Com isso, porm, o fundamento
transcendental da imanncia vivencial, que sustenta e compe a subjetividade pura do
esttico, atribudo s prprias foras do sujeito, foras que so completamente
independentes do objeto e que se servem dele apenas como estmulo ocasional.
imposta ao sujeito a obrigao de realizar dentro de si sub specie de uma vivncia
semelhante possibilidade de uma realidade adequada a si, como se tal realizao
pudesse, por assim dizer, simplesmente cair no colo de um objeto qualquer do mundo
externo, o qual, desse modo, contribuiria apenas como estmulo. Ou ento se pressupe
que a constituio interior desse objeto seja por si mesma adequada a tais exigncias, o
que s seria possvel, entretanto, atravs de uma filosofia da natureza de carter
metafsico que concebesse os prprios princpios objetivos da natureza como referidos
s faculdades humanas vivenciais e intelectuais (ou o contrrio, o que daria no mesmo
aqui); mas no sistema de Kant, apesar de suas oscilaes ocasionais, isso fica excludo
de antemo. Essa suposio fruto da confuso entre o homem esttico inteiramente e
o homem inteiro da realidade vivencial, ou, o que a mesma coisa, da concepo do
comportamento esttico como algo concreto-unitrio (ao passo que a sua unidade est
fundada apenas nas pr-condies comuns abstrato-formais das possibilidades concretas
de comportamento que constituem o mbito propriamente esttico); numa palavra: essa
confuso decorrente do desconhecimento da determinao estabelecida por Fidler,
segundo a qual as artes individuais (em ltima instncia: as obras de arte individuais),
12
como portadoras do genuinamente esttico, possuem prioridade ante o conceito

terico-filosfico unitrio da arte. Porm, como sabemos, o homem inteiramente, se
isolado e concebido sem objeto constitutivo a ele coordenado, no nada mais do que
um estado em que o sujeito se acha direcionado a uma realidade adequada e de acordo
com o princpio de sua reduo homognea. Em si mesmo, esse estar-direcionado do
sujeito algo completamente vazio, irrealizvel, incapaz de atingir o estado da nostalgia
clarificada; s no objeto ele pode se realizar, seja ao dar forma ao objeto, seja ao se
contrapor, na contemplao pura, a um objeto construdo sobre o princpio de sua
reduo homognea: portanto, apenas na obra de arte. E se a possibilidade de um objeto
adequado nasce apenas por meio da reduo, tambm a reduo que impede que esse
objeto seja um produto de categorias subjetivo-reflexivas, categorias que pudessem ser
imputadas ao acaso e sem critrio a um objeto qualquer. certo que suas categorias
no podem ser as do entendimento, motivo pelo qual elas tambm no podem nunca
constituir o fundamento de declaraes objetivas universais pois estas so sempre
tericas; mas igualmente bvio que a falta desse carter constitutivo nas as faz
necessariamente reflexivas em seu prprio territrio, no impede a sua existncia como
formas constitutivas da objetividade esttica.
Pelo contrrio, a completa autonomia e estranhamento em relao objetividade
terica com que as categorias estticas fundam e constituem seu objeto em razo do
que, em sua conformao prpria, ele se torna inefvel do ponto de vista terico
justamente o fundamento do carter constitutivo das categorias estticas e, com isso, da
autonomia do domnio do valor esttico. Neste sentido, a contraposio que a nica
possvel em Kant entre a contemplao terica, com suas categorias do entendimento,
e a contemplao esttica do homem inteiro que vivencia (e que, por isso, s pode
alcanar a validade universal subjetiva de suas declaraes sobre a vivncia da beleza
atravs das categorias reflexivas no mbito da faculdade do juzo) pressupe a
instaurao terica do objeto e a estrutura do objeto realizada de modo pleno e vlido
atravs dessa mesma instaurao. A prpria maneira como Kant formula o problema
implica numa espcie de retorno desde o cosmo objetivo e universal da objetividade
terica cosmo que s conquistamos quando renunciamos ao mundo significativo no
nvel sensorial e evidente no nvel suprassensorial dos fins orientados ao homem (e, por
isso, demasiado estreito) at uma realidade mais prxima da vida e mais humana
(em sentido amplo). No entanto e esse o ponto decisivo , conservando a
objetividade terica (e a tica) como posies conquistadas definitivamente e pelas
quais devem ser avaliadas todas as outras tomadas de posio frente ao mundo e s suas
refiguraes objetivas; naturalmente, na fundamentao das esferas terica e tica no
foi considerado contraditrio que as categorias do entendimento no possam cumprir
nenhum papel no tico e que as ideias de razo s possam ter um significado regulativo
no teortico. Somente porque a objetividade terica preservada em sua validade
mesmo se por uma via tcita que essa guinada subjetividade se torna
inevitavelmente um retorno ao homem inteiro da realidade vivencial. De tudo o que j
foi discutido aqui, claro est que a esse nvel de subjetividade s pode corresponder uma
estrutura objetiva reflexiva. E igualmente claro que essa guinada jamais pode fundar
uma esfera de valor; alis, ela pressupe j a heteronomia do territrio que assim surge e
que no pode ser compensada por nenhuma aspirao autonomia, por mais profundo e
engenhoso que seja o esforo nesse sentido. que a instaurao de uma esfera de valor
verdadeiramente autnoma s possvel partindo-se do suposto de que seu valor reitor
inderivvel; comparado a isso, secundria a questo de saber como o territrio de
valor em seu todo ingressa no sistema dos valores, principalmente porque sua resposta
exige um redimensionamento da prpria questo. Portanto, se, na fundamentao de
20
Ib., p.75.
Ib. p.75.
22
Ib., p.78.
23
Ib., p. 114.
24
Ib., p.115.
21
13
uma esfera, na tentativa de encontrar sua estrutura objetiva especfica, outro valor
posto como vlido, isto , se ele j determina objetividades, se a investigao no
instituda do comeo, do dado originrio da esfera, impossvel chegar a outra coisa
alm de um objeto reflexivo (quando a investigao, correspondendo ao tipo de
objetividade pressuposta como vlida, debrua-se sobre a realidade vivencial) ou
metafsico (quando se segue para alm da esfera pressuposta). No caso de Kant, em que
foi pressuposta a estrutura objetiva terica, o movimento de retorno precisa se
encaminhar para o homem inteiro da realidade vivencial, passando ao largo do
homem propriamente buscado, o homem inteiramente da esttica, de modo que, em
consequncia de uma subjetividade intensificada de modo inadequado, seu objeto
necessariamente tem de aparecer como meramente reflexivo.
O carter terico da estrutura objetiva na esttica de Kant mostra-se tambm no
fato de o objeto aparecer sempre em conexo com outros objetos e no como o objeto
isolado exigido pela esttica. Decerto que no faltam impulsos nessa direo, no
entanto, eles no podem conduzir a uma esttica propriamente dita, haja vista serem
impulsos meta-estticos, ticos. Referimo-nos doutrina bastante significativa do
desinteresse do comportamento do sujeito esttico. Nessa falta de interesse manifestase uma inteno ao isolamento dos objetos, conseguido a propsito do que Kant chama
de beleza livre (pulchritudo vaga); no entanto, esse objeto posto em isolamento aqui
puramente negativo: no pressupe nenhum conceito do que o objeto deva ser 20; ele
, portanto, uma abstrao, que prescinde da estrutura terica do objeto (tacitamente
considerada a nica constitutiva), pois, de outra forma, seria limitada a liberdade da
faculdade da imaginao, que na observao da figura por assim dizer joga 21. Por outro
lado, se no se prescinde da objetividade, se ela includa na vivncia esttica (beleza
aderente, pulchritudo adhaerens), deve-se ento procurar um ideal do belo; mas tem
que jazer sua base alguma ideia da razo segundo conceitos determinados, que
determina a priori o fim sobre o qual a possibilidade interna do objeto repousa22. Essa
superao do isolamento do objeto esttico e sua incluso num cosmo unitrio, cuja
tendncia tica se torna ainda mais clara na doutrina do sublime, decorrem da
ambiguidade demonstrada por Kant em relao vivncia esttica, ao ato do
desinteresse como estgio intermedirio entre o interesse sensvel da realidade vivencial
e o interesse moral da esfera tica. O belo prepara-nos para amar sem interesse algo,
mesmo a natureza; o sublime, para estim-lo, mesmo contra nosso interesse
(sensvel)23. A beleza e o ato de desinteresse gerado por ela so assim uma espcie de
descanso no trajeto da alma rumo a sua verdadeira ptria a moralidade: ela se
despediu dos interesses da vida sensvel, mas ainda no se engajou no interesse do bem.
Devido a esse carter oscilante e sem autonomia interior do ato de deciso, a falta de
interesse no pode isolar os objetos para os quais se dirige no sentido exigido pela
esttica, no pode conceder uma objetividade prpria a esta esfera: os objetos so
reflexivos to logo a inteno se volte para a natureza, de cujo contexto eles no se
descolam por completo, mas apenas ficam na considerao subjetiva referidos ao
sujeito que vivencia, de modo que tais objetos ou perdem sua objetividade, ou, atravs
de sua objetividade, transcendem seu modo de ser puramente esttico; to logo a
inteno se dirija s ideias da razo, entendidas como objetos da tica, na vivncia do
sublime, a complacncia ... tambm apenas negativa24; o objeto esteticamente
25
HUSSERL, E. Logische Untersuchungen. II Band. I Teil. 2. Aufl. Halle: Niemeyer, s.235.
14
instaurado , numa medida ainda maior, mera ocasio para a transcendncia, seu
isolamento, caso haja algum, apenas um trampolim para o ingresso no cosmo
verdadeiro constitutivo desses objetos: o reino das ideias de razo alcanado atravs
do comportamento tico.
E, no obstante, foi dado aqui o passo mais decisivo para a descoberta do objeto
esttico: o ato do desinteresse, em ltima instncia, no significa nada mais do que a
inteno do sujeito vivencial at um objeto adequado pura vivncia. De um ponto de
vista determinado pelo objeto, trata-se de um objeto isolado, situado fora de qualquer
contexto imaginvel. Mas se h que determinar como trao caracterstico e definidor
desse comportamento o fato de que a completa imanncia da vivncia pura tem de ser
conservada, ento o no-poder-ir-alm do objeto representa o aspecto subjetivo da
instaurao esttica: o objeto no momento da instaurao, para a validade da
instaurao concebido como o nico existente. Ele autnomo no sentido mais
radical da palavra: instaurado como o nico objeto existente. J na esfera terica, a
autonomia de um objeto , em ltima anlise, apenas relativa, e significa apenas que
no sentido de Husserl podemos constatar na representao uma identidade inerente a
esse contedo numa variao ilimitada (arbitrria, no reprimida por nenhuma lei
fundada na essncia do contedo) dos contedos vinculados e dados em geral; mas o
representamos...ineludivelmente num contexto. O contedo se distingue de um
transfundo objetivo que se manifesta junto com ele; este dado, ineludivelmente, em
simultaneidade com outros contedos diversos e de certa forma idntico a eles25.
Essa conexo de todos os objetos pensados o especfico do mundo dos objetos tericoconstitutivos. Ela se fundamenta no fato de que a totalidade dos objetos tericos,
concebida como realizada, ao mesmo tempo a realizao efetiva da objetividade
especfica dos objetos singulares, os quais s poderiam ser efetivamente conhecidos
num sistema completo de todos os saberes possveis. Contrariamente a isso, a
totalidade, ou o sistema dos objetos possveis, , para o comportamento esttico, algo
totalmente derivado, estranho ou secundrio, que no afeta em nada a objetividade dos
prprios objetos. Antes, tais objetos s podem obter sua realizao esttica como
objetos isolados de atos estticos puros, de modo que decisivo para a inteno, de
acordo com seu sentido, esse direcionamento a um nico objeto instaurado. A reduo
homognea operada pelo rgo orientado ao objeto em questo faz mergulhar na no
existncia toda e qualquer realidade que no se relaciona com ele; esse pr como no
existente precisa ser entendido num sentido radical, literal, j que muito mais do que o
pr-entre-parnteses de Husserl. Com isso, porm, a estrutura objetiva da realidade
natural ou terica completamente destruda, uma vez que o princpio de seleo
dessa reduo completamente indiferente a qualquer tipo de objetividade. E para as
foras construtivas que entram em ao, a massa de vivncia restante tornada
homognea se converte num substrato da validade, cujo modo prprio de ser s
considerado na medida em que possa se adequar vontade formadora operante. Isso
aponta, antes de tudo, para o que j Fiedler destacara com extremo vigor: que o
comportamento esttico em si, como reduo homognea, como disponibilidade,
pode ser apenas possibilidade negativa e mera condio, mas no base produtora da
relao sujeito-objeto. De fato, atravs da reduo homognea levada a cabo apenas a
destruio da realidade natural, mas no a configurao do objeto esttico. Este se
torna compreensvel atravs da instaurao esttica enquanto instaurao de objetos
isolados, fora de toda conexo ou medium, com o que tambm se esclarece a sua
peculiaridade face aos correspondentes atos tico e terico. Se os objetos, como ocorre
15
na esfera terica, se acham inseridos num medium, numa esfera, ento o ato, que aqui
corresponde disponibilidade esttica um submergir nessa esfera, uma ideia, por
mais indeterminada que seja, de algo que nessa esfera precisa ser suposto como
encontrvel; o vir-a-ser propriamente terico do ato , na verdade, apenas um ir-at-ofim imanente do movimento inicial, apenas um modo de tornar mais claro, puro e
consciente tudo o que fora originalmente tencionado no ato; o decisivo, o submergir na
esfera, j aconteceu. E no ato originrio do tico, os dois sujeitos surgem com o
prprio ato instaurador; o salto reside aqui igual como no terico, s que de modo
mais ntido na passagem para o domnio de valor: o salto a prpria passagem. No
esttico, ao contrrio, a inteno da disponibilidade volta-se para um objeto fora de toda
conexo, medium ou esfera, objeto instaurado, isolado, imensurvel. Desse modo, ou
esse objeto tem de ser dado como pronto e numa completude fechada, a fim de que a
disponibilidade, entregando-se a ele, encontre sua realizao nessa entrega, ou ento
precisa ser criado pelo sujeito.
Sob essa tica, o processo de criao aparece como um incrvel um-no-outro
(Ineinander) de atividade e contemplao, como uma atividade cuja tendncia consiste
em produzir, a partir de si, um mundo objetivo que, de modo subjetivo e meta-subjetivo,
lhe instaurado como mundo proposto como tarefa para a contemplao (viso) e como
totalidade (obra) existente fora dela, efetiva, fechada em si. Trata-se sempre de um ato
direcionado a um objeto completamente isolado. O criador, justamente em seu sentido
meta-psicolgico, e em conformidade com o sentido de sua inteno, sempre o criador
de uma obra que, para ele, ganha o carter de obra na medida em que, atravs da viso,
se lhe oferece como mundo tornado autnomo das relaes condensadas pela forma
para a realizao vivencial; sua validade objetiva como obra o sentido da operao
criadora possui o critrio decisivo neste repousar-sobre-si. Tambm o receptor s
pode realizar o comportamento esttico na prpria vivncia ao se colocar diante do
objeto como sendo este o nico possvel, ou melhor dizendo o nico instaurado, o
nico real; o mero pensamento da possibilidade de outro objeto o que tem de ocorrer
necessariamente quando dada a possibilidade de uma conexo faz com que se
abandone a imanncia da vivncia: efetua-se uma transio para outro fluxo de
vivncia, imanente ou transcendente, ou para um comportamento cognoscitivo etc.; o
comportamento ou se volta para a realidade vivencial ou segue rumo a outra esfera de
valor. Nesses casos, a objetividade da realidade natural (s vezes com a objetividade
tica, lgica etc. tacitamente introduzida), na melhor das hipteses, colocada entre
parnteses; o que tambm pode ocorrer que a tendncia realizao de tal
disponibilidade no direcionada a um objeto nico e acabado como o desinteresse de
Kant, por exemplo no encontre nenhum objeto e, por isso, caia no vazio, ou ento se
veja obrigada a resgatar sem qualquer mtodo formaes objetivas de outro tipo e
suplementar os objetos assim criados com adereos subjetivos, concebidos como
estticos. Trata-se assim de uma objetividade reflexiva ou de um misto de objetividades
provenientes de esferas distintas, no qual, necessariamente, posto um acento
metafsico. Mas a imanncia aqui exigida to forte que nela no cabe nenhuma
polmica em relao realidade excluda. Se nas vivncias religiosas, a superioridade
de valor da realidade religiosa, mstica etc., em comparao com a realidade cotidiana,
faz parte do sentido da vivncia, no que tange vivncia esttica, esse tipo de
comparao no vem nunca ao caso, nem pode vir, uma vez que toda comparao de
carter valorativo colocaria o objeto esttico em conexo com o objeto comparado e
atravs disso eliminaria sua autossuficincia.
Tudo isso revela a autonomia da obra de arte apenas negativamente, apenas sob
o aspecto de seu descolamento da realidade, de certo modo, apenas em sua condio de
16
objeto emoldurado. Porm, mais essencial do que seu desligamento de todo meio
circundante a estrutura interna que o objeto esttico obtm positivamente de tal
estado de coisas: o carter de microcosmo da obra de arte. Pois a exigncia que a
imanncia vivencial coloca ao seu objeto (Objekt) realizado pressupe, de fato, como
pr-condio negativa, seu isolamento, pois somente no havendo nada em volta ou
acima que a vivncia pode permanecer atada ao seu objeto (Gegenstand) assim
estabelecido. No entanto, a possibilidade positiva dessa realizao deve fundar-se na
estrutura interna do prprio objeto (Gegenstand): a imanncia da vivncia no deve ser
mera consequncia do no-poder-ir-mais-alm, mas sim, ao mesmo tempo e
primordialmente, uma consequncia do no-querer-ir-mais-alm. Sua necessidade, para
justificar o carter normativo da vivncia, uma necessidade interna, ontolgica,
decorrente da essncia da relao sujeito-objeto, que no pode ter nada de externo a si.
A expresso microcosmo por vrias vezes e com razo foi empregada para se referir
obra de arte, mas seu sentido contm uma ambiguidade proveniente da ligao original
desse conceito com a filosofia mstica da natureza, a qual preciso desfazer a fim de se
estabelecer claramente a verdadeira caracterstica do termo. Quando a obra de arte
denominada de microcosmo, o que se tem em vista seu carter csmico, sua existncia
como uma totalidade fechada em si mesma, plena e autossuficiente, bem como o fato de
que esse arredondamento imanente de sua configurao devido aos seus limites
estabelecidos desde dentro; limites que no possuem nada de restritivo, haja vista nada
serem alm de termos para designar o mximo de realizao e autoexpresso que nesse
mundo eram a priori possveis e se tornaram reais. Esses limites no significam a linha
onde comea ou pode comear um ser-outro, mas antes reconduzem aos necessrios
picos e arremates imanentes que resultam da idia de obra, que partem dessa ideia para
depois retornarem ao centro de seu mundo. Um mundo para o qual fosse necessrio
fixar um limite no existe: este o sentido de seus limites, por isso eles so verdadeiros
limites imanentes, limites que definem um cosmo. Denominar a obra de microcosmo
reflete uma forma de considerao completamente diversa: a da comparao da ideia de
obra com a ideia de universo, pela qual, porm, apenas o carter formal abstrato da obra
pode ser avaliado; o paralelo que resulta da oposio entre microcosmo e macrocosmo
relaciona-se apenas estrutura formal de ambos; o contraste entre grande e pequeno
serve mais para encobrir quantitativamente a incomensurabilidade qualitativa, para
homogeneizar os termos da comparao, do que para estabelecer verdadeiras distines.
A ideia de microcosmo da filosofia da natureza est fundada justamente na ideia de uma
igualdade intrnseca entre macrocosmo e microcosmo: trata-se de uma ideia de razo.
Sua tarefa empregar a igualdade essencial de ambos os complexos para o
conhecimento ampliado e aprofundado de ambos. A idia de microcosmo da filosofia da
natureza tem como pressuposto a homogeneidade do universo, pois uma de suas
funes mais decisivas abandonar a separao entre a realidade sublunar e a
supralunar, descobrir em toda parte, trazendo-os conscincia, os mesmos princpios
de construo e dinmica. bvio que, desse modo, o carter csmico de um dos dois
tem de ser superado; depende da posio final da metafsica em questo dizer a quem
concedida a prioridade e a verdadeira condio de cosmo. O outro s cosmo num
sentido imprprio, alegrico; s na medida em que, nele, os princpios do outro se
repetem ou refletem, na medida em que uma reproduo do cosmo real. O carter
microcsmico da obra de arte considerado filosoficamente nos termos de uma
comparao com o universo, portanto, j meta-esteticamente , ao contrrio,
simblico e formal (formell), ao invs de alegrico e conteudstico; um microcosmo
porque igualmente um cosmo, porque as formas que o constituem concedem-lhe
igualmente um carter absoluto, uma perfeio intrnseca e uma realizao imanente de
26
SCHOPENHAUER, A. Die Welt als Wille und Vorstellung. Werke. 2. Abdruck. Bd. II. Hg. von E.
Griesebach. Leipzig: Reclam, s.434.
17
todas as possibilidades sujeitas realizao. Mas s pode ser um microcosmo porque

fora essa igualdade completamente formal-abstrata (abstrakt-formellen) no possui nada
em comum com o universo. No apenas a autarquia de suas formas construtivas probe
a incorporao de qualquer contedo comum que, para ser comum, teria de ser
incorporado como j formado , mas tambm as formas mesmas no podem ter nada em
comum com as do universo alm da ideia abstrata de seu carter absoluto; de fato, para
poderem realizar algo de absoluto numa realidade completamente heterognea, estas
formas devem ser radicalmente distintas das do universo e, em seu modo de ser formalconcreto (konkret-formellen), totalmente incomparveis com elas.
O lado positivo dessa incomensurabilidade da obra se expressa em seu absoluto
repousar-sobre-si. Para a expresso conceitual de seu modo de ser, isso implica em
grandes dificuldades, pois toda determinao que talvez nunca possa ser totalmente
privada de vnculos contextuais tende facilmente a uma logicizao. Justamente o
paradoxo da obra, designada como o improvvel ou mesmo o impossvel tornado real,
como milagre, em suma, traz um sabor de comparao, ao passo que, em termos
puramente estticos, esse milagre tem um ser simples e evidente, imvel e
tranquilamente posto sobre si mesmo. Alm disso, ocorre ainda o fato de que esse
objeto central da esttica, to extremamente isolado, aparentemente menos dissocivel
do comportamento do sujeito a ele correlato que as correspondentes construes de
sentido menos isoladas da teoria. Uma proposio em si, por exemplo, no tem uma
origem, isto , em sua validade normativa nunca produzida por um ato subjetivo, ao
passo que obra em si corresponde normativamente um criador; do mesmo modo, a
proposio em si permanece numa completa indiferena frente ao fato de ser pensada, e
at prpria possibilidade de ser pensada, ao passo que a possibilidade de efeito
coincide com a prpria ideia de obra. Entretanto, a objetividade do objeto esttico
(Objektivitt des sthetisches Gegenstandes) absoluta, pois o vnculo indestrutvel
com a vivencialidade, cujo componente a necessidade dessa correlao do sujeito,
significa para a obra apenas um determinado aspecto de sua validade. A vivencialidade
apenas o material a partir do qual a obra constri o seu mundo, mundo interiormente
autossuficiente e posto sobre si; que a vivencialidade no seja absorvida, encerrada,
eliminada pela forma construtiva da obra, mas que nela deva florescer para uma vida
prpria, justamente a plena realizao dessa imanncia e objetividade absolutas. E
tambm o fato de ter sido produzida, que a acompanha normativamente, ou seja, o
conceito correlato do criador, apenas refora este seu carter objetivo: a obra deve sua
objetividade a si prpria. Fosse a produo da obra apenas aparente, apenas um
resduo antropomrfico ou um retorno fulminante da subjetividade desde seu ser-em-si
no-espacial e atemporal como o produtivo no conhecimento pode ser e muitas
vezes tem sido compreendido; fosse a criao um tipo de reminiscncia, um tipo de
tomada de conscincia desse ser-em-si, dessa existncia transcendente da obra, anterior
ao processo de criao, sua imanncia seria ento novamente superada. Se
Schopenhauer quer fundar a objetividade sublime da arte porque nela o sujeito como
sujeito precisa ser eliminado para obter a objetividade pura da intuio, a qual est
condicionada pelo fato de que j no se consciente de si mesmo, mas to s dos
objetos contemplados; e a prpria conscincia s perdura, pois, como portadora da
existncia objetiva daqueles objetos26, ele confere intuio, de fato, uma objetividade
metafsica superior, porm, ao mesmo tempo, supera a objetividade autnoma do
objeto. A objetividade fundada assim num alm-de-si-mesma, numa vinculao com o
mundo das ideias, tornando-se ela prpria meio e caminho para a consecuo desse
27
Ib., p.478-479.
18
vnculo. Decorre... de toda a minha concepo sobre a arte, que a sua finalidade
facilitar o conhecimento das Ideias do mundo27, resume Schopenhauer. O carter
microcsmico da obra de arte exige, porm, que sua objetividade seja fundada
exclusivamente sobre si mesma.
Como isso possvel? Se a obra no deve ser absolutizada e convertida assim
numa entidade metafsica o que foge no apenas ao nosso tipo de concepo, mas
tambm s formaes sistemticas que partem de outros pressupostos e comportam a
tendncia a ir alm da obra atravs da instaurao metafsica do fato esttico-central ,
se permanecemos no mbito da teoria dos valores e queremos compreender a esttica
como domnio autnomo de valor, ento isso s pode significar uma coisa: que no
esttico valor e realizao de valor coincidem; que aqui no lidamos nem com atos
(como na tica) nem com construes ideais de sentido (como na lgica), aos quais
um valor (ou no valor) absoluto, transcendente, adere e que, como realizaes de
valor, possuem ou no possuem valor, mas sim com o fato de que em todo objeto
singular que se tornou objeto da esttica encontramo-nos com o prprio valor reitor,
transcendente, absoluto da esttica. Pois s nesse plano no metafsico por princpio
pode o valor ser uma causa sui em relao validade; tudo o que se correlaciona com
ele, que tende a ele, pode reivindicar validade apenas atravs de sua mediao. Com
isso, porm, fica parecendo que o paradoxo desse fato estrutural, ao invs de ser
superado, , antes, levado ao absurdo. O problema se agua com a pergunta essencial e
aparentemente sem resposta: at agora, temos apontado enfaticamente para a total
imanncia da obra de arte, divisando a justamente seu trao mais caracterstico, aquele
que a diferencia de todas as demais construes de sentido; no entanto, como possvel
unir essa estrutura da obra de arte com o fato de que nessa total imanncia reside seu
prprio valor transcendente? Para elucidar plenamente essa ideia, necessrio refletir
sobre a peculiaridade especfica da transcendncia na esttica e elabor-la com mais
preciso. O trao comum a todos os conceitos de transcendncia, qualquer que seja a
esfera de valor a que pertenam, , visto mais de perto, a transcendncia do sujeito;
obviamente, aqui no se deve pensar no sujeito natural, real (reale), mas no sujeito da
esfera. A transcendncia do sujeito correspondente ao valor reitor produz, a partir de sua
relao com o sujeito normativo, um dever-ser transcendente, um tipo de validade
atravs da qual a estrutura e a construo da esfera so fundadas. Certamente no basta
que a transcendncia seja instaurada aqui, sua essncia precisa, antes, estabelecer uma
relao necessria e constitutivamente determinada com o sujeito normativo da esfera.
No que diz respeito tica, isso j foi analisado de forma muito detalhada nos escritos
de Kant; em relao teoria, tanto Kant quanto seus sucessores, sobretudo Rickert e
Lask, fizeram anlises to completas que suficiente indic-las aqui; no caso da
esttica, preciso investigar onde reside a transcendncia do sujeito na obra e como
essa transcendncia se vincula aos sujeitos normativos da esttica (o criador e o
receptor), de modo que a validade da obra se converta, para eles, num dever-ser
transcendente e que apenas atravs desse dever-ser tanto a inteno obra quanto a
prpria obra em sua objetividade transcendental possam ser compreendidas
conceitualmente.
A fenomenologia do sujeito criador nos mostrou entre outras coisas o
emergir da subjetividade criadora e o movimento paulatino atravs do qual ela vai se
tornando positiva, pura e substancial. L vimos que na fase do naturalismo esse
problema foi delineado como um brusco e inconcilivel contraste entre a subjetividade
criadora e o mundo externo, mundo que, embora lhe fosse estranho, ela, em esforos
19
vos, tentava reproduzir ou imitar; que a essncia do naturalismo, portanto, ao

repousar sobre uma objetividade dada de modo transcendente, no foi capaz de realizar
o comportamento criador-normativo e a relao esttica sujeito-objeto. Desse dualismo
intransponvel chegamos at a forma criadora de objeto da obra e seu portador
fenomenolgico, o gnio, bem como a harmonia praestabilita, inerente a seu conceito,
entre a forma da vivncia e a forma tcnico-artstica. De fato, a consequncia
fenomenolgica dessa peculiaridade do gnio tinha de ser a relativizao sempre
oscilante de subjetividade e objetividade em busca do equilbrio e da fuso;
relativizao na qual os dois princpios sobre os quais se apoiam o processo de
configurao do gnio, a viso e a tcnica, podem alternar vontade suas funes de
princpio subjetivo e objetivo, respectivamente, de tal modo que um princpio sempre
aparea como o da objetividade e o outro como o da subjetividade, e o vnculo, nessa
instaurao arbitrria e alternante, consista em que o tornar-se subjetivo de um princpio
necessariamente signifique o tornar-se objetivo do outro. Apenas atravs dessa
relativizao que a verdadeira atividade produtiva se faz possvel na obra, cuja
essncia, por sua vez, como realidade utpica, como realizao definitiva e imanente
da vivncia pura, consiste na identidade de subjetividade e objetividade. Mas a atividade
se tornou meramente possvel, uma mera inteno clarificada e orientada obra; em si
um processo infinito e, por princpio, irrealizvel, que, do ponto de vista da
subjetividade criadora, necessariamente termina com uma resignao, com um mero
abandono do trabalho, mas que, objetivamente, realiza a obra perfeita,
autossuficiente, produtora da identidade entre subjetividade e objetividade. Nossa
questo atual , pois, saber em qual momento da obra est fundado seu modo de ser
transcendente para o sujeito criador. A transcendncia do momento objetivo foi o
problema filosfico do estgio do naturalismo: a transcendncia da objetividade tinha de
conduzir ao problema da imitao e, com ele, autossuperao da arte; o gnio s
gnio pelo fato de que, para a sua tomada de posio em relao ao mundo e obra, a
questo da objetividade que transcende o sujeito deixou de ser uma questo, ou seja,
pelo fato de que, em consequncia da harmonia praestabilita, o objetivo, o externo,
foi incorporado como sua posse mais ntima e subjetiva. A objetividade da obra ,
assim, apenas um aspecto de sua imanncia: o lado determinado pelo objeto
(Gegenstand) da relao normativa sujeito-objeto (Subjekt-Objekt) entendida como
condio de possibilidade da plena realizao. Eis por que impossvel buscar nela o
valor transcendente: porque seu ser-assim j pressupe a validade do valor e com isso
sua transcendncia, haja vista que essa objetividade enquanto objetividade plenamente
uma relao normativa e est totalmente repassada de categorias constitutivas
imanentes.
O lugar da conceitualidade da transcendncia s pode se revelar no prprio
conceito de subjetividade; e, como ser mostrado em seguida, a identidade de sujeito e
objeto na obra, onde tambm se pode buscar a ptria estrutural da transcendncia,
significa o mesmo em relao a esse problema. O transcendente ao sujeito a
subjetividade pura: uma condio de autocompletude puramente interior do sujeito que
deixou para trs todo vnculo com uma exterioridade com aquilo a que, atravs de
seu mero papel de substrato na atividade subjetiva, interiormente plena, se poderia
conferir um grau mnimo de legalidade prpria estranha ao sujeito. To logo a essncia
da subjetividade inteiramente pura for elucidada, a sua determinao como
transcendente soar menos paradoxal. Pois bvio que esse tipo de estado subjetivo no
s psiquicamente irrealizvel, mas tambm enquanto condio estrutural de uma
subjetividade inimaginvel concretamente; que a existncia da subjetividade,
segundo sua essncia, est fortemente vinculada existncia dos objetos contrapostos a
20
ela. Na verdade, fica antes parecendo que toda essa estrutura no passa de uma
construo arbitrria, algo que no se sustenta nem como conceito-limite, nem como
meta final transcendente do processo de realizao da inteno rumo subjetividade
pura. Todavia, se refletirmos sobre a relao da realidade utpica com a subjetividade
que lhe corresponde, ento fica claro que o carter utpico dessa realidade consiste
justamente em sua permeao subjetiva, graas ao que a presena de elementos
estranhos ao sujeito mnima, apenas o suficiente para que esta realidade possa se
constituir como algo autnomo, contraposto ao sujeito. Surge agora sob uma nova luz o
processo da atividade artstica, processo que foi compreendido fenomenologicamente
como uma firme vontade de eliminar toda objetividade estranha ao sujeito, a fim de
convert-lo, sem transies, na obra perfeita, portanto, numa objetividade separada
completamente do sujeito: converso que, considerada em si, no consiste em nenhum
desvio de rota da atividade artstica, muito menos numa guinada em direo oposta, mas
sim na continuao em linha reta dessa caminhada, no seu desfecho mais consequente.
Porm, est inscrito a priori na essncia do sujeito que esta completude lhe seja proposta
apenas como tarefa infinita e que sua realizao s possa acontecer como salto, como a
instaurao de um objeto absolutamente independente. A obra , assim, no duplo
sentido hegeliano (e, na verdade, mais como conservare que tollere), a superao
(Aufhebung) da atividade artstica, menos a sua objetivao que a sua autoinstaurao
ou, com o perdo da expresso, sua subjetivao. A obra uma produtividade que se fez
to egocentricamente pura, to voltada para dentro, que a atividade cessa de ser uma
produo de contedos (sempre, em alguma medida, estranhos ao sujeito), cessa de ser
uma atividade a respeito de algo, tornando-se um eterno criar em que a energia
produtiva e aquilo que produzido atingem uma identidade total, uma indiferena
absoluta na coincidncia entre sujeito e objeto.
Essa determinao do valor esttico parece estabelecer uma perigosa
proximidade com a intuio intelectual, arrastando-o para o campo de uma problemtica
totalmente metafsica; mas justamente essa proximidade aparente que nos oferece a
chance de elucidar o carter puro, livre de metafsica, do valor da obra. Pois o que h de
verdadeiramente comum a ambos os domnios simplesmente a perfeita unidade,
exigida e realizada, de sujeito e objeto, com a consequncia estrutural de que todas as
contraposies que resultariam de sua dualidade tm de ser dissolvidas. E embora essa
convergncia seja meramente formal-abstrata, de modo que, por isso, a uma anlise
mais cuidadosa, ela necessariamente perca o aspecto de uma analogia real, sua
aparncia to marcante que, sem dvida, foi um dos motivos importantes para que se
pensasse numa conexo to ntima entre o esttico e o metafsico e se visse na arte um
rgo da metafsica. A diferena radical entre ambos se revela nos motivos essenciais
que esto na base de cada um deles. O motivo que conduz exigncia da intuio
intelectual , por um lado, o impulso para o conhecimento absoluto, desprovido de
qualquer ato instaurador, impulso que, justamente devido a isso, por outro lado, deve
impedir o desvanecimento gnosiolgico da subjetividade e criar para o sujeito tornado
essencial a condio de possuidor real do absoluto, de encarnao do absoluto. Na obra,
ao contrrio, a identidade sujeito-objeto consiste na eternizao no tornar-se absoluto
da instaurao que surge pela subjetividade purssima; uma superao to radical do
arbtrio inerente a todo ato subjetivo que se converte na objetivao do prprio
arbtrio. A inteno no se volta, assim, para o absoluto, mas antes para um tipo de
instaurao que destitui o sentido da pergunta pelo absoluto, para um mbito de
validade em que o absoluto no pode existir. Algo absoluto deve ser alcanado, mas no
o absoluto, antes uma esfera onde o absoluto nem pode ser pensado nem vivenciado,
onde h apenas complexos ltimos, perfeitos em si, independentes uns dos outros, sem
21
relao entre si ou com o mundo externo, com qualquer tipo de objetividade (onde se
inclui tambm o absoluto), complexos que s podem ser ultrapassados evadindo-se da
prpria esfera. Mas atravs disso que a exigncia de coincidncia entre sujeito e objeto
em cada um dos dois casos obtm um significado distinto. O carter metafsico da
intuio intelectual mostra-se tambm no fato de que o seu conceito de sujeito, ainda
que recebendo acentos distintos nos diversos sistemas, se encontra no ponto final de
uma linha de inteno diametralmente oposta aquela do conhecimento. Enquanto que
para o conhecimento do fenmeno, o sujeito, na dualidade funcional sujeito-objeto, se
desvanece at converter-se num conceito-limite irreal, aqui ele deve voltar a ser real,
pois s assim sua identidade com a realidade absoluta pode abrir caminho para o mundo
do absoluto. Um sujeito real, que no se confunde de modo algum com o homem
inteiro da realidade vivencial, deve se tornar absoluto nesse seu ato desprovido de
qualquer procedimento instaurador; deve instaurar a si prprio como absoluto, como
idntico ao absoluto. Atravs dessa ao do sujeito chega-se a um mundo absolutamente
objetivo, ao mundo do absoluto, isto , ao absolutamente transcendente ao sujeito: o
instaurar-a-si-como-absoluto do sujeito sua autossuperao; sua realidade a
negao de seu carter de sujeito. Neste sentido, a intuio intelectual depara com um
dilema indissolvel: ou ela extrai todas as consequncias dessa autossuperao e se
torna contemplao mstica, elevando-se a uma esfera na qual toda a oposio entre
sujeito e objeto anulada em face da nica realidade da unidade substancial obtida, do
que est alm de toda contraposio, o que, certamente, significa ao mesmo tempo a
renncia a todo conhecimento e comunicabilidade; ou ela se v obrigada, em nome da
comunicabilidade, a restabelecer a dualidade sujeito-objeto tambm para o mundo do
sujeito-objeto idntico assim alcanado, a assumir novamente uma estrutura terica, o
que ento torna ilusria toda a ascenso. (Pense-se nos motivos que obrigaram Plotino a
buscar para alm da esfera da viso da realidade inteligvel, como objeto de sua intuio
intelectual, o inefvel e, por isso, a relativizar o carter absoluto do mundo das
idias). A instaurao da obra um ato no metafsico; sua inteno no se volta para a
superao do arbtrio inerente ao ato instaurador, mas sim para um tipo de instaurao
que, sem tocar sua essncia, torna impossvel o contraste com uma objetividade
transcendente e que responsvel pelo carter de arbtrio de todo arbtrio. Por isso, a
ideia reitora da inteno esttica a subjetividade pura, livre de contraposio: todo ato
do sujeito considerado em si deve exibir essa mcula do arbtrio, mcula que s
eliminada atravs da instaurao consumada, que , necessariamente, a instaurao de
uma objetividade; portanto, s atravs da incluso do que foi instaurado num contexto
objetivo (ou absoluto) vlido meta-subjetivamente (ou metafisicamente essente); o
arbtrio obviamente, considerado num sentido atemporal, no psicolgico se tornou
necessrio s num segundo momento atravs do vnculo perfeito com isso que
objetivo (ou absoluto). Se, por exemplo, a tica existencial, metafsica, de Kierkegaard
culmina na proposio segundo a qual a subjetividade a verdade, isso no deve ser
jamais entendido no sentido de uma subjetividade que se instaura a si prpria como
absoluta, mas antes no sentido de que a subjetividade existencial o nico elo para a
verdadeira relao com Deus, para a relao verdadeira com o absoluto transcendente,
contrariamente relao aparente, artificial, do comportamento terico e no subjetivo.
A subjetividade pura e perfeita s possvel numa esfera em que possa ser
instaurada sem qualquer relao com a objetividade, em ltima anlise, s atravs de
uma autoinstaurao sem esfera, uma vez que toda esfera ou todo meio significa uma
conexo e, com isso, um parmetro transubjetivo. Por isso, a subjetividade pura s pode
se realizar na medida em que instaura a si mesma como microcosmo, pois s no
microcosmo o conceito oposto de arbtrio, atravs do qual o microcosmo surge, vem a
28
LASK, E. Die Lehre vom Urteil. Gesammelte Schriften. Bd. II. Tbingen: Mohr, 1923, s.364ff.
22
ser superado: porque, aqui, ela regressa da meta ao ponto de partida; , ao mesmo
tempo, centro e periferia, e, como eterna autocriao, torna-se comeo, fim e objeto de
si prpria. Por isso, essa realizao precisa ser, em sua forma originria e genuna,
transcendente ao sujeito, porque contradiz a essncia de todo sujeito poder apropriar-se
de si mesmo de um outro modo que no o prtico, e o conceito do agir, novamente,
requer a existncia de objetos estranhos ao sujeito enquanto substrato da ao. A
analogia com a intuio intelectual se justifica, portanto, na medida em que, para ambas,
pressuposta tanto a identidade entre o contemplador e o contemplado quanto o carter
real-substancial (substantiell-reale) de ambas. Mas enquanto na intuio intelectual o
absoluto goza de um primado incondicional, sem ato instaurador, e o sujeito colocado
diante da tarefa de instaurar a si prprio na realidade (Realitt) em total fuso com ela, o
que s possvel metafisicamente, a obra a autoinstaurao da subjetividade pura, da
qual se exige s uma autorrealizao imanente, livre de qualquer vnculo transcendente
com um objeto. Essa diferena estrutural mostra o carter no metafsico, o carter de
valor da subjetividade pura: ela para o sujeito uma exigncia, e, de fato, uma exigncia
irrealizvel em sua pureza originria, mas cujo carter de postulado configurado de tal
modo que a inteno que aspira sua realizao faz surgir a esfera esttica e realiza o
valor transcendente. E tambm fica patente que a prpria transcendncia do valor tem
seu lugar na constituio subjetiva da obra, pois o dever-ser que expressa o valor ,
precisamente, o valor da subjetividade pura, da imediaticidade vivencial perfeita
realizada plenamente na obra, a qual, justamente em virtude dessa realizao perfeita,
permanece inalcanvel para o sujeito enquanto sujeito. A obra, enquanto subjetivao
efetivada da subjetividade pura , assim, para a esttica, o verdadeiramente primrio,
ainda que ela, justamente por isso, s possa ser descrita em termos quase
exclusivamente negativos, apenas atravs da extrao de todas aquelas determinaes
que surgem no mbito derivado. Como objeto perfeito em si, ela j est ligada ao
sujeito, o que significa que perfeita subjetivao da obra correlacionam-se as
subjetividades normativas do criador e do receptor. No entanto, ela s pode ser dada a
tais subjetividades como objeto independente. A objetividade da obra supera, assim,
parcialmente sua plena autossuficincia, apresentando-se agora como realidade
utpica, como realizao imanente da vivncia, como meta da atividade artstica; por
conta da dualidade sujeito-objeto, da consequente transcendncia da obra ainda que
convertida em domnio estrutural transcendental e da subjetividade pura apenas
postulada, mas nunca alcanada de ambos os sujeitos normativos, seus reflexos
necessariamente tm de permanecer inadequados. Essa inadequao, na verdade, existe
unicamente em relao obra considerada em si mesma; a relao sujeito-objeto a
define como o nvel mximo de autorrealizao imanente a que se pode chegar quer em
termos subjetivos quer objetivos: o objeto completa-se no microcosmo da obra de arte e
o sujeito em sua mxima intensidade vivencial, na vivncia de uma realidade
completamente adequada a ele, realidade, pois, utpica.
Com isso, retornamos determinao j estabelecida para a esfera esttica: a da
plena autoexpresso do sujeito e do objeto. Mas agora fica claro que esse mbito da
esfera , na verdade, o penltimo: o mbito de sua estrutura imanente, fundado pelo
valor transcendente, dependente e derivado dele. O desmembramento decorrente desse
ser-derivado da identidade sujeito-objeto da obra na relao normativa do sujeito
puramente vivencial com uma realidade adequada a ele, faz surgir inmeras
complicaes para semelhante um-no-outro simples28, tal como Lask designou de
modo feliz o domnio lgico correspondente a esse mbito. Em consequncia disso, o
29
KANT, op.cit., p.139.
23
aspecto da obra enquanto subjetivao pura no s obscurecido atravs de sua

condio de objeto para o sujeito normativo a ele correlato, como ainda adquire,
enquanto valor, a qualidade do universal, que at ento era estranha ao valor
considerado em si: ao invs de ser autorrealizao absoluta, a obra aparece como o
esquema perfeito da plena realizao vivencivel em geral. No h dvida de que essa
complicao da estrutura original da obra necessria, decorrente de sua essncia
enquanto valor reitor, pois o dever-ser da subjetividade pura que se expressa em sua
validade est orientado, de fato, a sujeitos isolados, cujo isolamento, atravs da inteno
ao objeto posto como o nico existente, cresce no sentido da normatividade; no entanto,
para se tornar um dever-ser realmente transcendente, ele tem que poder se referir a
qualquer sujeito; isto , pressupe-se para todo sujeito um tipo de constituio geral e
formal enquanto subjetividade que permite que o mesmo dever-ser se refira a todo
sujeito, o que, no entanto, no priva este mesmo sujeito de sua tendncia a buscar uma
subjetividade exclusivamente sua, apartada de todas as outras qualitativa e
incomparavelmente, mas antes a eleva sua mxima potncia. Esse tipo paradoxal de
universalidade da norma apenas em sua aparncia possui alguma semelhana com a
relao entre o imperativo categrico e o sujeito tico. Aqui, a assim chamada
irracionalidade da relao, que , no entanto, apenas a consequncia da
impossibilidade de que o contedo da obrigao seja derivado da forma do
mandamento, determinada pela contingncia inteligvel do substrato criatural da ao
(tambm na alma daquele a quem o dever est endereado) em face da lei noumenal de
sua ao. A consubstancialidade tica dos sujeitos que se tornam personalidade atravs
do cumprimento do mandamento o que no significa a identidade de sua essncia
como personalidade pressuposta contemporaneamente instaurao do valor: essa
consubstancialidade justamente o que se impe como dever no reconhecimento do
valor. Em contraposio a essa convergncia normativa dos sujeitos, expressa clara e
univocamente em ideias como essncia tica comum, povo de Deus, o dever-ser da
norma esttica exige uma divergncia radical dos sujeitos. A questo de um comum
como lugar estrutural da universalidade do valor deve obter aqui uma acentuao
completamente diversa. O modo de ser puramente formal dessa comunidade no
autoriza uma aproximao com a esfera terica, como o caso em Kant, que achou por
bem supor que as condies dessa comunidade so iguais para todo sujeito, porque
elas so condies subjetivas da possibilidade de um conhecimento em geral, e a
proporo destas faculdades de conhecimento, que requerida para o gosto, tambm
exigida para o so e comum entendimento, que se pode pressupor em qualquer um 29.
Trata-se nele de um correspondente continuar-vlido (in Geltung-bleiben) dos
pressupostos da universalidade terica, tal como nos ocorre nas formas constitutivas da
objetividade, de modo que a sua profunda doutrina da universalidade subjetiva do
juzo de gosto, que emana diretamente da essncia da validade esttica, curva-se ao
terico-reflexivo e obscurecida justamente em suas partes mais autnticas. Pois, de
acordo com a diversidade de seus conceitos de sujeito, os conceitos de forma precisam
ser completamente diversos entre si no teortico e no esttico, de modo que as
condies de universalidade numa esfera no apenas nada signifiquem para a outra, mas
at tenham de falsificar sua estrutura especfica. O aspecto essencial aqui em
considerao quanto ao conceito de forma sua indiferena relativa frente aos
contedos encerrados por ela e, em estreita conexo com isso, a possibilidade de sua
funo como portadora de uma comunicao adequada. O mais notrio nisso que a
forma terica, justamente por causa de sua enorme liberdade em relao aos contedos
30
Ib., p.58.
Ib., p.139-140.
32
Ib., p.142.
31
24
encerrados, viabiliza uma comunicao plenamente adequada do contedo teoricamente

relevante; que justamente essa indiferena neutraliza a tal ponto o modo de ser extraterico do contedo, que o problema da possibilidade da comunicao adequada s
pode ser formulado atravs de um pr-em-relao da esfera terica com a vida prterica. Tambm Kant busca a soluo nessa direo e sua universalidade subjetiva
a descoberta de uma propriedade de nossa faculdade de conhecimento, a qual, sem este
desmembramento teria ficado desconhecida30; a descoberta da conformidade de todos
os sujeitos teoricamente orientados, ainda que no se comportem de um modo
puramente terico, e, com isso, a descoberta da presena de categorias tericas na esfera
pr-terica. O gosto se torna assim um tipo de sensus communis e, caso fossem
descobertas diferenas entre sensus communis lgico e esttico, elas ainda teriam uma
base comum: a tendncia a fazer abstrao das limitaes que acidentalmente aderem
ao nosso prprio ajuizamento; o que , por sua vez, produzido pelo fato de que na
medida do possvel elimina-se aquilo que no estado da representao matria, isto ,
sensao, e presta-se ateno pura e simplesmente s peculiaridades formais de sua
representao ou de seu estado de representao31; isto , a tendncia, j na esfera prterica, a eliminar dos contedos vivenciais tudo o que houver de meramente vivencial
e antes que hajam adquirido uma objetividade terica, antes que sejam relacionados a
um conceito prepar-los para a formao terica, emprestando-lhes um contedo
abstrato, livre de vivncias. Por isso, a forma esttica, que torna o nosso sentimento
universalmente comunicvel em uma representao dada, sem mediao de um
conceito32, ao invs de ser realmente fundamentada e apreendida, transformada numa
pr-forma relativamente autnoma do terico. Pois a liberdade tambm relativa da
forma esttica diante de um contedo encerrado (e se trata de uma expresso bastante
inapropriada aqui) possui uma estrutura essencialmente diferente: a forma a da
vivncia mesma e, na medida em que, como forma, se torna universal, esse seu modo
de ser se relaciona com os fundamentos gerais da vivencialidade; ela encerra seu
contedo vivencial de tal modo que este se torna vivencivel como vivncia. A
vivencialidade, da qual a inteno pr-terica ao conhecimento j se libertou, dada
aqui duplamente: como forma e como contedo. A forma esttica torna vivencivel um
contedo vivencial concreto e, na sua concretude, determinado. A realizao dessa
forma no receptor assim a sua vivncia, e, de fato, a vivncia de seu contedo, e no a
inteleco de como esse complexo formal capaz de unificar esse contedo vivencial
num todo fechado e autossuficiente, mas sim a vivncia imediata do todo como entidade
concreta peculiar e nico ser existente. Portanto, a vivncia realizada
conteudisticamente de um contedo determinado. A liberdade da forma em relao ao
contedo uma mera consequncia da impossibilidade da comunicao de uma
vivncia conteudstica ao mesmo tempo adequada e imediata; uma consequncia do fato
de que a qualidade especfica do contedo da vivncia, atravs da qual esse contedo
puro da vivncia obtm, enquanto tal, sua objetividade, jamais pode ser a mesma nas
diversas vivncias. Portanto, uma vez que a forma esttica recobre um contedo
vivencial imediato imensurvel, e, por isso mesmo, incapaz por princpio de uma
comunicao adequada, de modo que a sua vivencialidade, mesmo reivindicando uma
universalidade, no desvanecida nem turvada abstratamente atravs da elaborao
formal, tal universalidade s pode se realizar com a condio de que os atos subjetivos
de realizao normativamente eficientes, em princpio, e de acordo com a norma vlida
correspondente ao seu contedo, se diferenciem de modo incomparvel tanto entre si
25
quanto da relao forma-contedo vivenciada. A universalidade , na realidade,

subjetiva, pois se refere s condies mais gerais dos comportamentos do sujeito, que
no so nem comparveis nem identificveis entre si seno na constituio puramente
formal da inteno realizao da vivncia pura, que, por sua vez, estabelece uma
incomparabilidade qualitativa entre eles. Porm, em relao ao contedo de seu
objeto, esses comportamentos precisam e devem divergir totalmente, pois a
objetividade do objeto (Gegenstndlichkeit des Objekts) repousa justamente sobre
esse contedo vivencial divergente. Consequentemente, eles nada dizem sobre o
objeto; neste sentido, a comunicao sem conceito de Kant encontra seu sentido
essencial aqui; porm, sua relao com ele, apesar disso, no reflexiva ou contingente,
mas sim normativa e constitutiva. Pois a objetividade do objeto consiste justamente em
se colocar em face do sujeito que se tornou puro e homogneo em sua subjetividade
como possibilidade de realizao da vivncia pura intensificada, como realidade
utpica. Ela o esquema da realizao vivencial em geral. A condio dessa
universalidade deve ser buscada na possibilidade de que a realizao da vivncia pura
intensificada se submeta a determinadas leis (ainda que talvez inacessveis
conceitualmente); de que a subjetividade pura no seja um dado psquico (psychische
Gegebenheit), existente empiricamente, mas uma ideia cuja efetivao para todo
sujeito uma tarefa infinita (unendliche Aufgabe); entretanto, segundo o modo de ser
dessa ideia, para cada um ela nica. A ideia proposta como tarefa se apresenta para
cada sujeito no como a ideia da subjetividade pura em geral, mas como a ideia de sua
subjetividade pura especial, incomparvel, inatingvel por outro caminho.
Assim, a relativa independncia da forma esttica em face de seu contedo
existe apenas para o conhecimento da esfera esttica, apenas para a sua anlise
estrutural terica: na vivncia esttica, todo esse contedo incomparvel vivido de
modo normativo como o nico possvel, como absolutamente idntico norma. E
justamente por propiciar esse tipo de realizao que podemos designar a obra como o
esquema da realizao vivencial em geral. A forma da obra a identidade completa
entre forma e contedo, seu sentido consiste precisamente em anular o sentido de uma
contraposio entre ambos. Mas para o criador essa identidade uma tarefa, j que sua
obrigao deixar que um contedo (vivencial) devenha forma. Seu conceito de forma
o da forma eficiente (forma formans); para o receptor, essa mesma identidade uma
realidade posta a sua frente como uma totalidade fechada, que demanda um
reconhecimento vivencial, realidade em que a forma aparece como algo existente e
acabado (forma formata), independente dele. Nesse carter relacional de ambos os
conceitos de forma os quais, no entanto, operam em direes opostas: no criador, do
sujeito ao objeto; no receptor, do objeto ao sujeito encontra-se o motivo para a
incluso do contedo vivencial subjetivo na estrutura da identidade forma-contedo, ou
seja, na obra, e, ao mesmo tempo, para esse tipo de incluso que determina a
independncia relativa da forma e do contedo na esttica. Sendo a relao uma
vivncia pura e normativa, seu contedo precisa conter em si a qualidade especfica da
vivncia do sujeito; e a independncia da forma em relao ao contedo significa a
possibilidade de acolher, sem contradio, tal qualidade vivencial, inclusive de realizla, de modo que cada vivncia que se realize, se apresente, nessa sua qualidade
especfica, como a nica possvel subjetivamente, a nica adequada em seu contedo e
objetividade. Essa unidade, entretanto, apenas a de uma plena relao sujeito-objeto,
no a prpria identidade transcendente. Devido ao carter vivencial-normativo do
comportamento do sujeito, essa relao, em comparao com o contedo configurado
pela forma transcendente tem como pressuposto a alteridade e a incomparabilidade
qualitativa do contedo da vivncia vivida e, na verdade, vivida como objeto. Nesse
26
sentido, o comportamento esttico pode ser definido como mal-entendido normativo

(normatives Missverstndnis). Fundamental no so os contedos vivenciais
psicolgicos, que so sempre a posteriori e conceituais, portanto, nunca capturveis em
sua relevante qualidade esttica (contedos que podem convergir fortemente, uma vez
que a configurao conceitual psicolgica os homogeneizou e os fez comparveis de
acordo com seus pressupostos metdicos), mas sim o fato estrutural, decorrente da
essncia da vivencialidade pura, segundo o qual s a prpria qualidade vivencial pode
conseguir se objetivar na vivncia pura enquanto tal, s tais objetos (Objekte) podem ser
objetos (Gegenstnde) da vivncia pura, objetos (Gegenstnde) que, de acordo com a
sua conformao, encontram-se a priori e normativamente predispostos a serem
permeados de modo constitutivo pela qualidade vivencial especfica do sujeito que os
vivencia.
Correspondentemente diferena entre forma formans e forma formata, essa
relao sujeito-objeto deve se manifestar diversamente no criador e no receptor, a
despeito do profundo parentesco, qual seja, o fato de para ambos tratar-se da realizao
do equilbrio perfeito entre o sujeito puro e o objeto correspondente, entre forma
acabada e contedo vivencial, entre o arbtrio puramente subjetivo no comportamento e
a necessidade puramente objetiva na obra. A relativizao dos princpios subjetivo e
objetivo no processo de criao j foi mencionada; sua importncia consiste, para nosso
problema atual, em pr de manifesto o carter de dever oriundo da ideia de uma
subjetividade pura no processo da atividade artstica. A inteno obra como
subjetividade pura inibida aqui por duas restries: em primeiro lugar, pelo fato de
que a tendncia estilizao possibilitada pela reduo homognea na atividade artstica
parece relativamente arbitrria em face do objeto; em segundo lugar, pelo fato de que a
transformao do homem inteiro da realidade vivencial no homem inteiramente
tambm decorrente da reduo homognea, como aspecto, como princpio de eleio,
no ignorar e no violentar, tambm parece ter algo de arbitrrio frente ideia de uma
subjetividade pura pelo fato de que essa transformao parecer ser menos um
desdobramento de um inato carter subjetivo que sua subsuno numa legalidade
estranha ao sujeito. A atividade artstica, como sabemos, torna-se equilbrio oscilante
entre arbtrio e necessidade, entre subjetividade e objetividade; uma assimilao, sempre
alternante, da objetividade pela subjetividade, e vice-versa. Assim, o problema da forma
e do contedo se relativiza, de modo que, ora o contedo, que significa aqui a vivncia
do artista, devorado pela forma como mero eptome das possibilidades de efeito, como
mero substrato de configurao; ora a forma se degrada at converter-se em veculo da
expresso da vivncia, da autoexpresso da subjetividade soberana que se elevou
intensidade pura. A pureza e a normatividade da inteno se manifestam no equilbrio
dessas oscilaes, na realizao da orientao obra atravs da transformao do artista
em homem inteiramente sub specie da forma especfica da obra, em seu completo
isolamento diante de toda comunidade e vnculo, quer subjetivo quer objetivo: em seu
isolamento diante de qualquer tipo de objetividade atravs de uma elaborao cada vez
mais pura das qualidades vivenciais que lhe so prprias e que, na reduo homognea,
adquirem liberdade, direo e compromisso; em seu isolamento, enquanto sujeito, em
relao aos prprios fluxos vivenciais que no obtiveram a consagrao da inteno
obra, em relao, pois, a sua prpria personalidade, sempre que esta no se lance para
alm do homem inteiro, do homem da realidade vivencial, ou se torne suspeita de
caminhar na direo de uma transcendncia em relao ao sujeito e obra. No espao
rarefeito da subjetividade pura, onde reina o completo isolamento, o arbtrio se
desvincula de toda oposio e adentra o caminho da identificao com a necessidade; tal
isolamento s possvel para a atividade artstica que acolhe em si, numa separao
27
dinmica, todos os elementos que na obra se constituem sob a forma da indiferena do

um-no-outro. Precisamente por isso, tal atividade deve ser um processo infinito,
atividade irrealizvel, pois s atravs de sua condio de agregado ainda que
transcendente ao sujeito , ela se diferencia da obra. Ela torna possvel, como
movimento infinito em direo subjetividade completamente pura, o objeto
inteiramente adequado, e, ao mesmo tempo, realiza a mais prpria e autntica relao
sujeito-objeto. Por isso, objetivamente e de certo modo, visto de fora , trata-se de um
comportamento infinitamente prximo obra; subjetivamente, porm, como ato, esse
comportamento se encontra infinitamente distante dela. Por isso, apenas o salto, esse
inalcanvel alcanado, esse resignar-se no ato mesmo da realizao, pode fundar a
relao sujeito-objeto dinamicamente adequada entre artista e obra, instituindo um
abismo entre eles: enquanto realizao da atividade artstica, a obra totalmente
transcendente ao sujeito do artista, mas a idealidade da obra, seu ir-alm do mero serobjeto ainda que um ser-objeto adequado a toda subjetividade , reflete-se no processo
infinito da atividade artstica e no salto que a coroa. Toda tendncia por parte do
comportamento criador no sentido de ultrapassar esse equilbrio dinmico transmuta-se
numa receptividade para especialistas, complicando a estrutura da relao sujeito-objeto
ainda mais e se distanciando ainda mais do um-no-outro simples da estrutura da obra.
O resultado disso , ou uma doutrina das formas eficientes que tenta eliminar do
conceito de forma formans seu principio ativo (como um sistema liberto de contedos e
tecnicamente fechado das formas de relao pura), desprezando-se o fato de que
inclusive a forma formans dinmica s um aspecto da atividade artstica e esta s um
aspecto da obra, de que, por essa via, a racionalizao tcnica se converte na abstrao
de uma abstrao e que, por isso, toda desconsiderao pelo contedo significa um
distanciamento ainda maior da verdadeira essncia da obra; ou o comportamento se
transforma numa mstica vivencial da arte inteiramente irracional.
Numa configurao bem mais simples, devido maior distncia objetiva em
relao obra, apresenta-se a relao sujeito-objeto receptiva. Uma vez que aqui a
forma se d ao receptor como forma formata, como forma existente para a
contemplao pura, uma vez que aqui no h nenhum processo que conduza obra, mas
o salto, de certo modo, o comeo e o fim do comportamento (e s pressupe a
disponibilidade como doao mais ou menos negativamente acentuada), uma vez que a
permeao do objeto pelas formas vivenciais da subjetividade pura j foi realizada na
obra, esta exige do receptor apenas a entrega pura, de modo que a relao de sua
subjetividade tornada pura com a obra como objeto perfeito se realize. A complexidade
dessa relao, sua distncia em relao ao um-no-outro simples da obra, consiste
essencialmente em que um complexo forma-contedo estranho ao sujeito deve ser
vivido normativamente como algo prprio, como realizao da subjetividade pura; em
que o aparecimento necessrio da forma da obra como forma formata, como forma
existente, condiciona sua mutao em vivncia conteudstica, a converso da formacontedo da obra na qualidade vivencial do contedo da subjetividade receptiva e com
isso na decomposio da identidade forma-contedo da obra e a sua recomposio
enquanto unidade vivencial menos idntica na contemplao do receptor. Numa
palavra: a identidade das oposies inscritas na obra se converte, na vivncia receptiva,
em sua mera harmonia, e o equilbrio dinmico do processo de criao se faz esttico.
Ora, o transluzimento da atividade artstica na obra no pode deixar de retroagir sobre
seu carter microscpico: agora a obra tambm aparece como ato da personalidade
criadora; j no algo completamente incriado, mas algo criado. Tudo isso nada mais
do que uma contradio da estrutura, uma ressonncia de notas transcendentes na
imanncia pura da vivncia receptiva, cuja riqueza e nexos no h aqui sequer como
28
apontar. O decisivo permanece: a face da obra voltada ao receptor, a forma formata, faz
surgir neste uma absoluta imanncia da vivncia pura (em relao forma da obra,
portanto, como vivncia do homem inteiramente) e tambm realiza nele a
autocompletude da subjetividade pura, subjetividade que, na contemplao de um objeto
que lhe inteiramente adequado porque predisposto a essa adequao, ao se intensificar
enquanto cosmo da vivencialidade, repousa em si de forma autocrtica e
autossuficiente, desprendida de todo vnculo e relao.
A constituio da esfera esttica apresenta assim dois nveis completamente
distintos quanto a sua estrutura: de um lado, os mundos microcsmicos das obras em si
transcendentes e, de outro, as correspondentes relaes sujeito-objeto que lhes so
adequadas e delas dependentes e derivadas. Os dois nveis coincidem apenas em sua
constituio isoladora, ou seja, na medida em que cada ato realizado singularmente (ou
cada construo que resulta deste ato), a rigor, no participa da esfera, j que antes
realiza toda a esfera, ou melhor, se mostra idntica a ela, portanto, na medida em que a
esfera abarca realmente seus elementos apenas numa dimenso que lhe
completamente estranha a terica. Todo ato e toda construo so uma mnada sem
janelas que, por princpio e normativamente, nada podem saber das outras mnadas;
que, em sua dimenso prpria, a esttica, no podem estabelecer nenhuma relao com
seus semelhantes. No mbito da obra, essa estrutura se mostra com uma evidncia
bvia, dispensando consideraes. No mbito dos comportamentos do sujeito (criador e
receptor) talvez se pudesse pensar que, na medida em que ambos esto correlacionados
mesma obra, eles formariam, em pares, grupos bastante coesos. No entanto, tambm
essa suposio falsa, haja vista que, em consequncia do carter vivencial do
comportamento subjetivo, a identidade do objeto a ele correlato se torna bastante
problemtica. J a diferena entre os lados inversos da obra, a forma formata e a forma
formans, bem como as diferenas da resultantes em termos de estrutura e contedo,
deixam claro que a obra produzida pelo criador no idntica quela fruda pelo
receptor. Mas tambm a obra operante, como esquema da realizao vivencial, s um
ponto nodal de comportamentos heterogneos. Neste sentido, a identidade da obra
reside exclusivamente no valor realizado na obra enquanto forma de validade, mas no
na obra que se fez vivncia como objeto concreto, pleno de contedo; existe apenas uma
forma de validade idntica, mas a identidade mesma no possui nenhum substrato de
realizao. Devido ao carter vivencial normativo dos atos estticos, at o
pertencimento ao mesmo sujeito emprico-psicolgico incapaz de conferir uma
identidade aos atos direcionados a uma mesma obra (ainda que estes
psicologicamente possam ser to semelhantes que suas diferenas, com razo, no
sejam consideradas pela psicologia). A esttica possui aqui uma estrutura
verdadeiramente heracltica: nela no se pode entrar duas vezes no mesmo rio, o que, no
entanto, no constitui nenhum limite metafsico extrnseco, mas antes sua delimitao
teortica como esfera e sua peculiaridade positiva.
A diferena entre o domnio da obra e o domnio das relaes sujeito-objeto
reflete-se tambm no fato de que o isolamento da obra absoluto. A obra passa
completamente ao largo de todo enquadramento terico-universal num tipo qualquer de
esfera. De fato, em relao obra, toda esfera, seja a teoria da arte, a filosofia da
histria ou a esttica pura, sempre uma abstrao que nunca corresponde
adequadamente a sua verdadeira essncia, ao passo que a diferena entre esses mundos
conceituais da maior importncia para o mbito da relao sujeito-objeto. E o papel
decisivo o da teoria da arte. Inclusive, como j se disse antes numa referncia a
Fiedler, ela , em comparao com a totalidade do esttico, o esttico originrio,
caracterizando o lugar em que se opera a transformao do homem inteiro em
Traduo: Rainer Patriota
29
homem inteiramente, de modo que aqui a ptria metdica da subjetividade pura

encontra a sua realizao concreta, enquanto que a esttica propriamente dita tem a ver
apenas com o conceito estrutural-abstrato da subjetividade pura. Esse primado das artes
singulares em relao arte confere subjetividade pura um novo acento: enquanto
subjetividade proposta como tarefa, ela se desenvolve em direes as mais divergentes,
completamente heterogneas e excludentes entre si. Desse modo, a vemos inserida no
rio heraclitiano da vivencialidade pura, onde ela se torna expresso e veculo do
processo infinito, da necessria relao com a ideia, constituindo-se paradoxalmente de
momentos singulares da plena realizao imanente. Em consequncia, surgem no
interior da esfera esttica como um todo quase-esferas autnomas, todas possuidoras de
igual valor, mas cada qual representando um mbito totalmente especfico de realizao
da subjetividade pura. Que cada uma em particular realize o homem inteiramente e,
consequentemente, a subjetividade pura enquanto cosmo perfeito, portanto, que cada
uma estabelea totalidades fechadas em si algo bvio, mas no muda em nada
semelhante estado de coisas. E nem poderia, j que o carter no metafsico da
subjetividade pura realizada na arte se manifesta justamente nesse tornar-se-valortranscendente da instaurao. Toda tentativa de ir alm dessa pluralidade da ideia
esttica enquanto ideia concreta proposta como tarefa tem de conduzir a uma
ontologizao metafsica da subjetividade esttica, portanto, a um tipo de instaurao
que, fazendo dessas diferenciaes meros estgios de sua realizao unitrio-concreta,
acaba por superar no s a ideia da arte como a si prpria. A nostalgia pela obra de arte
inteiramente tambm surge dessa problemtica e tambm ela pressupe uma
concepo metafsica da arte. Seu impulso metafsico para a unidade se traduz no s na
conscincia da alteridade da subjetividade pura em relao personalidade do homem
(tomada em seu sentido emprico, tico ou religioso), mas, principalmente, na oposio
a essa decomposio do eu em atos inessenciais da subjetividade e na busca pela
restaurao da unidade substancial. No entanto, tal unidade no corresponde ideia da
esttica; para esta, as unidades dos atos estticos que compreendem o homem
inteiramente so dados ltimos e insuperveis, so as condies de possibilidade do
surgimento e eficcia da obra de arte, os pressupostos transcendentais para a realizao
do valor, graas ao que o prprio paradoxo desse tipo de desagregao subjetiva s pode
existir de um ponto de vista estranho esfera, em consequncia da comparao da
subjetividade puramente esttica com um conceito de personalidade radicado em outro
domnio. Para a esttica imanente, enquanto cincia autnoma de valor, essa situao
nada tem de paradoxal, sendo apenas outro aspecto da adequada relao sujeito-objeto
exigida pela sua norma.

(1 29) Georg Lukacs

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(1 29) Georg Lukacs

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Artefilosofia, Ouro Preto, n.14, julho 2013

A relao sujeito-objeto na esttica

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LUKCS, G. op.cit., p.9.

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dualismo transcendental sustentado no passado, so estabelecidas relaes genticas e

A relao sujeito-objeto na esttica13

O modo como as esferas de valor se diferenciam em seu interior, quer entre si

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da singularidade e da universalidade. Era o acerto de contas com o passado, com a

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transcendente. E, de fato, esse o nico caminho pelo qual se pode estabelecer em

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formal da relao sujeito-objeto, isto , a mera contraposio funcional de lugares

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certeiro, observando que a prpria fantasia o rgo da arte, segundo Schelling

Lukcs se refere a um captulo de sua Esttica. NT.

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carter verdadeiramente subjetivo do sujeito vivencial normativo. A transformao que

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perfeita realizao na contemplao esttica, se converteria, assim, no conceito-limite

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como portadoras do genuinamente esttico, possuem prioridade ante o conceito

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HUSSERL, E. Logische Untersuchungen. II Band. I Teil. 2. Aufl. Halle: Niemeyer, s.235.

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todas as possibilidades sujeitas realizao. Mas s pode ser um microcosmo porque

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vos, tentava reproduzir ou imitar; que a essncia do naturalismo, portanto, ao

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KANT, op.cit., p.139.

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aspecto da obra enquanto subjetivao pura no s obscurecido atravs de sua

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encerrados, viabiliza uma comunicao plenamente adequada do contedo teoricamente

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quanto da relao forma-contedo vivenciada. A universalidade , na realidade,

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sentido, o comportamento esttico pode ser definido como mal-entendido normativo

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dinmica, todos os elementos que na obra se constituem sob a forma da indiferena do

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Traduo: Rainer Patriota

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homem inteiramente, de modo que aqui a ptria metdica da subjetividade pura

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