SOBRE O CONCEITO DE VERDADE EM MARTIN HEIDEGGER

Deyve Redyson (1)

ABSTRACT
The present work has the intention of analyzing the concept really inside
of the German philosophers Martin Heidegger work. The development
that this philosopher does in understanding the terminology truth not
for alethia, as it is translated directly of the Greek, more to see the
possibility to see it as desvelament, for that to a return to the Greeks to
constitute a fundamental ontology and a theory that at the same time is
in the Real and actually
Key-Words - Ontology - Truth - Existence - Possibility

RESUMO
O presente trabalho tem a inteno de analisar o conceito de verdade
dentro da obra do filsofo alemo Martin Heidegger. O desenvolvimento
que este filsofo faz em compreender a terminologia verdade no por
alethia, como traduzida diretamente do grego, mais enxergar a
possibilidade de v-la como desvelamento, para isso a um retorno aos
gregos para constituir uma ontologia fundamental e uma teoria que ao
mesmo tempo no real e na verdade.
Palavras- Chave: Ontologia Verdade Existncia Possibilidade
A procura unssona da verdade nos leva a termos um encontro com a
mstica do Dasein, localizado no aspecto fundante da realidade enquanto ser de
um ente positivo. Dasein ist in der wahrheit (O Dasein est na verdade). Esse estar
na verdade uma expresso totalizadora da estrutura do dasein, isto , o Dasein
est na verdade (2), o Dasein a essncia de verdade enquanto verdade, uma espcie
de a verdade da existncia E com essa entrega do ser que iniciaremos a busca
do real verdadeiro.
O conhecimento dado de verdade de uma possibilidade formal de
sincera atualizao do mesmo. Afirmamos a palavra verdade, quando
indiscutivelmente pretendemos formar uma concepo em si ou nos outros de algo
que por demasiado no pode ser contestado, algo que compreende e adquire
determinada importncia dentro do meio em que se vive, simplesmente verdade
por verdade. A desfavoralizao desde termo de uma forma ou de outra percpta a
realidade de finitude de uma infinio de um talvez mesmo outro, talvez a realidade
positiva, isto , a verdade, como no a conhecemos, apenas se torna verdade, como

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Sobre o conceito de verdade em Martin Heidegger

conhecemos, quando esta comprovada verdadeiramente, essencialmente sua

realidade, quero dizer que a verdade diferente de verdadeiramente e
verdadeiro. Uma verdade verdadeiramente verdade mais possvel que simples
e unicamente verdade, pois a verdade verdadeiramente tem realidade positiva,
enquanto que a verdade unicamente como verdade ope-se a esta verdade e negaa como positividade, transformado no sentido de contestao da mesma. Este
conhecimento claro de apresentar determinadas coisas com veracidade no se
encontra no reino da verdade, aqui onde Heidegger aprova a traduo de
Altheia por desvelamento e no verdade (3).
A nota de Ernildo Stein muito pertinente:
Qual a utilidade desta redefinio heideggeriana para a concepo de verdade nas
cincias em geral? Que dizer da interpretao que o filsofo prope do vocbulo
grego Altheia? Coincide o sentido de altheia com o conceito heideggeiano de
verdade? (4)

A nota referente ao texto de Vom Wesen der Wahrheit, que alude o

termo verdade, e desde os gregos com esta traduo que especificamente se
encontra (alhqeia) Altheia Se traduzirmos a palavra altheia por desvelamento,
em lugar de verdade, esta traduo no somente mais literal, mas ela compreende
a indicao de repensar mais originalmente a noo corrente de verdade como
conformidade da enunciao, no sentido, ainda incompreendido, do carter de ser
desvelamento e do desvelamento do ente (5). Heidegger nos fala de uma verdade
ainda no compreendida, isto , um,a obrigao de ir a busca de uma verdadeira
verdadeiramente verdade, pois ainda no a conhecemos, temos apenas a idia fixa
desta verdade, assim conhecemos a altheia e fazemos dela o desvelamento do ainda
incompreensvel, imensurvel, pr-estabelecendo em oposio ao ente de suas
realidades. Dasein ist in der wahrheit. Nesta busca corre-se o risco de uma
inadequao da verdade, pois a verdade exige, constrange e da razo de si mesma,
surge assim a necessidade de uma explicao de verdade mais claro, segundo
Heidegger, o desejo de verdade.
No pequeno texto Altheia Herclito Frag. 16 de 1954, no volume da
Gesamtausgabe Vortrge und Aufstze, Heidegger quer distinguir o pensamento
de clarificao dos objetos. O sentido de Altheia como desvelamento um trao
fundamental da manifestao que ficou para trs, o em si total resultou na

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justificativa de conhecer o conhecido, que ainda no conhecemos. Neste contexto o

verdadeiro um resultado, do velamento para a busca do desvelamento. Somos
cientes de que para os Pr-Socrticos o Ser compreendido como apario, e esta
apario se revela por um tipo de ocultamento, dessa forma, o ente , enquanto
se mostra em estado de desocultamento (desvelamento), razo porque o pensamento
originante de um encobrimento (verschlossenheit), voltemos aqui a experincia
do Dasein ist in der Wahrheit, isto , a verdade da existncia, que fecha o Dasein em
meio aos entes em si-mesmos. Permanece tambm em aberto se aquilo que est
em circulao com os nomes verdade, certeza, objetividade, realidade, tem o
mnimo a ver com aquilo para onde se orientam o pensar a desocultao e a
clarificao(6). J em Logos- Herclito frag. 50, Heidegger investiga a
procedncia da livre reflexo do pensar, que se estabelece na verdade que se encontra,
a sentena do fragmento 50 diz:
Ouk emou All tou lgon aKosantas
Homologem sophn estin Hn Pnta
Se apreendermos no a mim, mas ao sentido
ento sbio dizer no mesmo sentido : Um Tudo(7)

A sentena impregnou o Logos em sentido ao homologein, para concluir o

Hm Pnta o Tudo um, trata-se de uma verdade, dessa forma, lgico que existe
uma suposta relao de Hn Pnta Alethesia, para a afirmao do logos, legein. Desta
a antiguidade o logos de Herclito foi interpretado de diversas maneiras: como
ratio, verbum, como lei do mundo, lei do pensamento, Heidegger quer predeterminalo como funo do nico verdadeiro o Todo Um d a suposio de uma nova
esfera do ser, o ser unitrio, unssono, o verdadeiro corrente. O que logos podemos
encontrar em legein. Que significa Legin? Qualquer um que conhece uma lngua
sabe que legein significa: dizer e falar: logos significa lgein, enunciar, e legmenon, o
que foi enunciado(8). O mesmo sentido perguntar pela sua origem e relativ-la
apenas pela no-verdade (Unwahrheit) e sua extrema realidade. Temos agora que
investigar na estrutura desta negao de verdade na suposio de uma autntica
realidade. A verdade diante dos fragmentos de Herclito podem ser compreendidos
como um verdadeiro desvelamento de pensamento, a interveno do Hn Pnta
na Altheia vai transmistificar o iderio proposto por Heidegger em todas as suas
obras que tratam sobre a questo da verdade, nisso incluo o pargrafo 44 de Sein
und Zeit e Einfhrung in die Metaphisik (9)

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Dentro desta compreenso do ser, Heidegger segue o exemplo de Husserl,

em no se preocupar a priori o que o ser e sim descobrir o seu porque. Pois o ser
entendido por Heidegger no como um ser particular, tampouco como um conjunto
e todos os seres particulares com os quais lidamos diariamente. A Ontologia
medieval discutiu variadamente o problema, sobretudo nas escolas tomistas e
escotistas, sem, no entanto, chegar a uma clareza de principio. E quando por fim,
Hegel determina o Ser como o imediato determinado e coloca essa determinao
base de todas as ulteriores explicaes categorias de sua lgica, ele ainda permanece
na mesma direo da antiga ontologia com a diferena de que abandona o problema
j colocado por Aristteles da unidade do ser face variedade multiforme das
categorias reais(10). Heidegger ainda coloca mais duas posies pr-estabelecidas
do que representa o ser: O conceito de ser indefinvel. Essa a concluso tirada
de sua mxima universalidade(11), e o ser o conceito evidente por si mesmo.
Em todo conhecimento, proposio ou comportamento com o ente e em todo
relacionamento consigo mesmo, faz-se uso do ser e, nesse uso, compreende-se a
palavra sem mais(12).
Heidegger vai de certa forma concordar com as opinies expressas pelos
Pr-Socrticos quanto obscuridade do conceito do Ser, distinguir o ser, segundo
Heidegger, transforma-lo num ente, isto , em alguma coisa perfeitamente
determinada, concreta, o que, logicamente, lhe retiraria o carter de conceito
universal.
Nesse mesmo sentido o ser se demonstra modelador de tempo, pois dessa
forma que o prprio ser se apresenta e onticamente uma transio do pessoal para
o intrapessoal, a elaborao do Ser-Com (Mitsein) de pessoal para o Ser-ai (Dasein)
que intrapessoal. Na elaborao ntica o ser se desdenha da possibilidade de haver
uma relao extra do pessoal que transformou em temporalidade.
Deve-se colocar a questo do sentido do Ser. Tratando-se de uma transparncia
conveniente. Por isso preciso que se discuta brevemente o que pertence a um
questionamento para ento, a partir dai, se pode mostrar a questo do Ser como uma
questo privilegiada(13).

Da mesma forma que Heidegger emprega a soluo Dasein-Mitsein

proposto a formula do ser e vir a ser, encontrando ponto de choque da razo do ser.
Essa separao e contra-posio est no principio da investigao do Ser, segundo

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o que o prprio Heidegger fez (14) como tambm do outro ser. que ela se impe
imediatamente (einleuchten), por fora de uma representao do Ser, j petrificado
em evidncia natural. O que vem a ser. O que , o ente, j deixou atrs de si todo
vir a ser, de vez que j veio e pde vir a ser. O que, em sentido prprio, , resiste
a todo impacto do vir a ser. Aqui se recorda Melisso.(15)
Com perspiccia longemirante e de acordo com a tarefa em si, Parmnides,
cuja poca recai na transio do VI para o V sculo, exps, pensando poeticamente
(dichtend-denken) o Ser do ente em contraste com o vir a ser. Seu fragmento nmero
VIII, 1-6.
S ainda (o) mito de (uma) via
Resta, que , e sobre esta indcios existem,
Bem muitos, de que ingnitos sendo tambm imperecivel
Pois todo inteiro, inabalvel e sem fim:
Nem jamais era nem ser, pois agora tudo junto,
Uno, continuo, pois que gerao procurarias dele? (16)

Heidegger vai traduzir estes pensamentos de Parmnides como o principio

da investigao do ser e de suas externas divises, apresentando como demonstrao
ntica, pois de certo que Heidegger em Ser e Tempo, coloca o problema da
existncia apenas como um caminho para o Ser. Existncia para ele sinnimo de
(Ser-no-Mundo). Heidegger primeiro pergunta: - Quem o homem que indaga pelo
Ser? O homem um ente (Dasein) no mundo, ocupado com as coisas e age, sente,
quer e pensa como algum que age, sente, quer e pensa. Por causa desta ocupao
com o mundo e com os outros homens, que so uma parte deste mundo, pode
caracterizar-se o homem (como Dasein) como preocupao ou cuidado (Sorge). Nesta
tentativa de estabelecer uma nova ontologia, ou pretender uma formula de correo
da existncia do ser, Heidegger, influncia toda uma nova doutrina de existncia
pelos pensadores que o seguiram, em especial Sartre.
A idia de existncia quer precisamente exprimir que a subjetividade
humana no real sem o mundo. Quer significar que o mundo pertence essncia
do homem, de modo que, deixando-se de lado o pensamento do mundo que tambm
no se submete ao ser j afirmado evidncia o nascimento de um novo espao ntico.
Para Heidegger, o problema do Ser diferente do problema do ente. A
determinao do ente, diz ele, no se aplica ao Ser. O problema do ente obscureceu

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a questo mais original, que a questo do Ser. Existe entre ambos o que a filosofia
heideggeriana chama de (diferena ontolgica) no qual expressa: Porque h
simplesmente o ente e no o nada? Eis a questo. Certamente no se trata de uma
questo qualquer(17) que nos leva aos pontos existenciais da filosofia de Heidegger,
onde ele demonstra que a necessidade de ser apenas representa uma estrutura de
ontologia. Deve-se colocar a questo do sentido do ser. Com isso nos achamos
diante da necessidade de discutir a questo do ser no tocante aos momentos
estruturais referidos(18).
A estruturao de uma suposta no-verdade fuga da realidade aparente,
que subjaz a antiga relao desta negao verdadeira com a idia de ser real dentro
do mundo, de ser a altheia incompleta, dessa forma Heidegger no arrisca preparar
uma ontologia fundamental para resolver isso, e sim para questionar o sentido
metafsico da realidade, seria assim o oposto a transmistificao das essncias
(wesen) para a re-inumerao do real dentro desta negao verdadeira, uma
necessidade improvvel. A improbabilidade do real, s positiva se houver
realmente um interesse em deterior-la perante sua afirmao. Ser ento o real
inegvel? Os cticos: Pirro de Elis e Carnades, tentaram de certa forma negar as
coisas aparentes, as modificaes, que para eles representavam de alguma forma
negar o real, mais em Heidegger a negao do real poder ser possvel na investida
fenomenolgica da teologia, principalmente os telogos da existncia tipo: Karl
Barth, Rudolf Bultmann, Paul Tillch, Friedrich Gogarten e Karl Rahner, que renovam
a teologia a ponto de prestar-se a interrogar o sentido ultimo de Deus ser contestado
pelo prprio Deus, opor-se a duas realidades e t-la como verdade aparente para
transforma-la em real (19). Sartre se apia na existncia do nada como instrumento
do ser Ser, um ser fsico, isto , um ser emprestado, pois a utilizao retrica
tambm responsvel por esta fisicalidade das essncias, mesmo se ela for o nada.
Voltemos a idia de verdade em sentido do ser, o pargrafo 44 de Sein und
Zeit, vai nos indicar o deixar-ver (apojansid) o ente em seu ser e estar descoberto.
O Ser-verdadeiro (verdade) da proposio deve ser entendido no sentido de serdescobridor. Dentro da idia de que este deixar-ver, tornar-se real, o que tornase no a altheia e sim a idia que produz a altheia em ao com o descoberto,
por mais uma vez encontramos o iderio de Ser-junto-, obviamente ao que real.
Por isso a investigao do Um Tudo (Hn Pnta) com o des-velamento (altheia).
Todo ente no ser20.

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A metafsica diz o que o ente enquanto ente, Ela contm um logos de

enunciao sobre o n (o ente). O titulo, segundo Heidegger, tardio de ontologia
assinala sua essncia, suposto, claro, que o compreendemos pelo seu contedo
autntico e no na estreita concepo escolstica. A metafsica se movimenta no
mbito de n he n. Sua representao se dirige ao ente enquanto ente, desta maneira,
a metafsica representa, em toda parte, o ente enquanto tal e em sua totalidade, a
entidade do ente (a ousa do n). A metafsica, porm, representa a entidade do
ente de duas maneiras: de um lado a totalidade do ente enquanto tal, no sentido
dos traos mais gerais (n kathlou, koinn); de outro, porm, e ao mesmo tempo,
a totalidade do ente enquanto tal, no sentido do ente supremo e por isso divino (n
kathlou, akr taton, thein). Em Aristteles o desvelamento do ente enquanto tal
propriamente se projetou nesta dupla direo (21).
No texto Was ist Metaphisik?, que uma preleo originada em 1929
seguida de um psfcio de 1943 e por fim Heidegger ainda cria uma introduo a
Que metafsica (22) para esclarecer a proposta dada, que originar Einfhrung in
die Metaphisik. nesta Introduo a Que Metafsica? , batizada de Einleitung
zu was ins metaphysik? Der Rckgang in den grund der metaphysik (Introduo
a Que Metafsica? O Retorno do fundamento da metafsica) que o prprio
Heidegger nos diz: Pelo fato de a metafsica interrogar o ente, enquanto ente,
permanece ela junto ao ente e no volta para o ser enquanto ser. Como raiz da
arvore ela envia todas as seivas e foras para o tronco e os ramos (23). O grau de
determinao do ente segue os mesmos passos da identificao da altheia, altheia
como desvelamento, a esta discusso merece o nada como mediador.
O que o nada? , qual a mais profunda essncia do nada? Como
identificamos o nada? A questo priva-se a si mesma de seu objeto especifico.
Responder a esta pergunta demonstra-se por demasiado impossvel. Pois ela se
desenvolve necessariamente nesta forma: o nada , determinado, indeterminado.
Tanto a pergunta como a resposta so, no que diz respeito ao nada igualmente
contraditrias em si e unicamente em si mesmas. Da mesma forma se buscarmos o
real, de alguma forma negamos a negatividade da negao slida, em outras palavras
Existe o nada apenas porque existe o no, isto , a negao(24). O nada a negao
dele prprio e do seu ente? Heidegger responde dessa forma:
Sem a originaria revelao do nada no h ser-si-mesmo, nem liberdade. Com isto
objetivamos a resposta questo do nada. O nada no nem um objeto, nem um

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ente. O nada no acontece nem para si mesmo, nem ao lado dom ente ao qual, por
assim dizer, aderiria. O nada a possibilitao da revelao do ente enquanto tal
para o ser-ai (Dasein) humano. O nada no um conceito oposto ao ente, mas pertence
originalmente essncia mesma (do ser). No ser do ente acontece o nadificar do
nada(25)

O nada negao em si, quando admitimos este mesmo nada como essncia
de algo. O termo nada j importncia de algo, j subtende-se vir de algo, de algum,
vir a ser algo, diramos um ser que utiliza-se em si mesmo de alguma existncia,
a negao se assemelha ao nada pois ambos tem a inteno de existir com
negatividade, negatividade esta que impregna-se dentro do real, ento o nada
tambm uma verdade anunciada, re-velada, um ds-velamento consubstancial a
racionalidade da presena do dasein como o que , uma essncia o ente enquanto
tal.
A compreenso da verdade pela verdade pede o desenvolvimento de uma
tarefa experimental do ser, que , desvelado como arte, tcnica e essncia. A verdade
insignificantemente superada pelo desejo de verdade, de se ter verdade, de elaborar
uma verdade. Heidegger toma como ponto de partida a analise critica do conceito
tradicional de verdade que marcou o pensamento ocidental at os nossos dias, um
conceito de verdade que se difunde como veracidade, o mesmo que a composio
que fundamenta a ontologia temporria de Sein und Zeit onde forma-se da
temporalidade a temporariedade, da utilizao do Ser (Sein) como verdade
(wahrheit). No texto Platons Lehre vom der Wahrheit Heidegger nos mostra,
atravs de uma interpretao do mito da caverna de Plato, como acontece o processo
de transformao da essncia da verdade como Altheia para a essncia da verdade
como homoiosis. A passagem da altheia para a homoiosis o fundamento para se
alcanar o sentido de verdade como realidade.Tambm ser aqui que o prprio
Heidegger formula outras obras que realizaram a mesma tarefa de provar
ontologicamente a essncia da verdade. Cronologicamente Heidegger em 1932 no
semestre de inverno profere a conferncia Wom Wesen der Wahrheit. Zu Platons
Hhlengleichmis und Thetet, para somente em 1942 escrever A Doutrina de
Plato sobre a verdade, cada vez mais instigando a determinao do ser na
dissimulao da verdade.
O Ser-ai (a possibilidade positiva de verdade) o ek-sistir do fundamento
essencial, uma necessidade da possibilidade de ao, uma noo corrente de verdade
que deixar-se tornar liberdade, isto , a liberdade , em si mesma, explicao do

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ente, verdade ek-sistente. Heidegger vai explicar que aqui, na essncia da verdade,
Existncia no vai significar Existentia no sentido de acontecer da pura substncia
de um ente no humano. Essa existncia ek-sistencia, o ser-ai ek-sistente enraizada
em verdade como liberdade de essncia. Se entretanto, o ser-ai ek-sistente, como
deixar-se do ente, libera o homem para a sua liberdade, quer oferecendo sua escolha
alguma coisa possvel (ente), quer impondo-lhe alguma coisa necessria (ente), no
ento o arbtrio humano que dispe da liberdade(26).
Se existente, isto , se se enquadra nos padres determinados por
Heidegger, tendo como verdade liberdade de ser essncia de uma verdade por
liberdade. Sendo a verdade uma liberdade em sua essncia, o homem historial
pode tambm, deixando que o ente seja, no deixa-lo ser naquilo que ele e assim
como . O ente, ento, encoberto e dissimulado.
Os termos que Heidegger utiliza na Essncia da Verdade so, em grande
maioria, o desvelar-se no puro conceito do ente, pois, para Heidegger a simbologia
da linguagem objeto da existncia enquanto forma de apresentao. O ek-sistente
se torna uma verdadeira, ou at mesmo de fundamento (27), onde o ente em sua
totalidade, a no verdade original, mais antiga do que toda revelao de tal ou tal
ente. Heidegger quer evidenciar na liberdade ek-sistente do ser-ai a dissimulao
do ente em sua totalidade, para que isso acontea necessrio o desvelamento a
Altheia. O velamento recusa o desenvolvimento a altheia. Nem o admite at
como Streris (privao), mas conserva para a altheia o que lhe mais prprio,
como propriedade. O velamento , ento, pensado a partir da verdade como
desvelamento, o no-desvelamento e, desta maneira, a mais prpria e mais autntica
no-verdade pertencente essncia da verdade(28)
A essncia da verdade torna-se liberdade, o deixar-ser do ente que dispe o
ser-ai como ente em sua totalidade penetra e precede todo o motivo de
comportamento para a, no-verdade estabelecida. A liberdade enquanto deixar-se
do ente em si mesma uma relao re-solvida, uma relao que no est fechada
sobre si mesma. Todo comportamento se funda sobre a relao e delas recebe a
indicao que o refere ao ente e a seu desvelamento, uma dissimulao enquanto
verdade de um ser, como se diria do Dasein em relao ao estado ntido do ente em
representao.A essncia (wesen) uma verdade suposta, o ser-ai enquanto ente de
ek-sistente vai dissimular-se no fundamento enquanto errncia, isto , errar,
confundir, perdermo-nos de ns mesmos, so as palavras que dizem respeito ao

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complexo de verdade em errncia. por isso que ns erramos em nossas decises

ou nos confundimos em nosso convvio com outros, pois, na ltima instncia, no
estamos efetivamente presos a nenhum ente, no estando necessariamente ligados
a nada. Heidegger entende o ek-sistente como o ser-ai sendo in-sistente.
Mesmo na existncia reina o mistrio, mas como a essncia esquecida, e
assim ornada inessencial da verdade. Insistente, o homem est voltado para o
que o mais corrente em meio ao ente. Ele porm, somente pode insistir na medida
em que j ek-sistente, isto , enquanto ele toma como medida inessenciavelmente
o ente como tal. O inessencial induvidavelmente resposta do ente quando ente, o
necessrio a realizao da verdade, o sentido da errncia demonstrado por
Heidegger como algo: A errncia se revela como o espao aberto para tudo o que
se ope verdade essencial(29). Todo o comportamento possui sua maneira de
errar, correspondente abertura que mantm e sua relao com o ente em sua
totalidade. A liberdade compreendida a partir da ek-sistencia insistente do ser-ai,
somente a essncia da verdade pelo fato de a prpria liberdade interromper da
originria essncia da verdade, do reino do mistrio da errncia.
Heidegger conclui no final de A no verdade enquanto errncia(30) o
Pensamento do qual emana originalmente tal interrogao se concebe, desde Plato,
como filosofia, e recebeu mais tarde o nome de metafsica. Com certeza esta
definio de Heidegger nos leva a Aristteles: O ser se torna em mltiplas acepes,
mas sempre relativamente a um termo nico, a uma s natureza determinada(31)
O inicio de A questo da verdade e da filosofia, Heidegger demonstra ser
pensamento o ser de liberdade do homem para a ek-sistencia, libertao que funda
a Histria, alcana a sua palavra. O senso comum apela evidncia do ente revelado
e qualifica toda interrogao filosfica de atentado contra ele mesmo e sua infeliz
suscetibilidade.
Heidegger finaliza o texto afirmando que as questes da essncia da verdade
se origina da questo da essncia, principalmente o que diz respeito a quididade e
(quidditos) ou de realidade (realitos) e entende a verdade como uma caracterstica
do conhecimento. Verdade, para Heidegger, significa o velar iluminador enquanto
trao essencial do ser. A questo da essncia da verdade encontra sua resposta na
proposio: a essncia da verdade a verdade da essncia. A resposta questo
da essncia da verdade a dico de uma viravolta no seio da histria do Ser(32).
Nas observaes a Sobre a Essncia da Verdade, Heidegger entende que

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toda manifestao de explicao da verdade deriva de essncia, ento a conferncia

Sobre a Essncia da Verdade deveria ser completada por uma Segunda conferncia
intitulada Sobre a Verdade da Essncia, que no foi escrita, explica Heidegger,
porque seguiu primeiro a oportunidade de escrever a Carta sobre o Humanismo, j
que Heidegger no tinha se convencido das afirmaes de Sartre em O
Existencialismo um Humanismo sobre ele. Heidegger mais tarde, por volta de
1953, lana Introduo Metafsicaonde tenta retomar o assunto da essncia da
verdade, mais o faz com outros princpios, sendo que esta continuao
verdadeiramente nunca aconteceu.
Vejamos agora como se processa a transformao da essncia da verdade
na alegoria do mito da caverna, a citao bem conhecida como tambm a sua
interpretao com Plato. O mundo das sombras o mundo da experincia cotidiana
na qual o homem considera como a realidade autntica o sensvel e no se d conta
de que tudo o que v s possvel luz das idias. O mundo das idias o mundo
das essncias, que encontrado a luz do dia, e, ele mesmo, iluminado pelo sol, a
idia suprema, o sumo bem. A alegoria mostra como o deve superar os vrios
degraus de uma ascenso, desde o aprisionamento de sua vida cotidiana at a zona
descoberta de luz das idias. Cada grau atingido implica em uma adaptao, em
um ajustamento, que exige uma mudana de direo e de atitude, que exige enfim
que o homem se fixe no sentido de uma nova meta, conhecemos bem os elementos
desse mito: a caverna, os prisioneiros acorrentados, a fogueira acesa do lado exterior,
a libertao de um deles, a sua estonteada passagem da obscuridade para a luz, das
sombras s prprias coisas, com que Plato figura a transio ascensional, dialtica,
do conhecimento sensvel ao inteligvel, da doxa a epistme, da aparncia a essncia.
Enquanto a interpretao platnica se apega aos termos inicial e final da
caminhada do prisioneiro, Heidegger d importncia, primeiramente, ao esforo
que acompanha a passagem efetuada, tanto na transio do meio obscuro ao
luminoso, quanto, inversamente, na transio do meio luminoso ao obscuro, quando
o prisioneiro, que j se habituara a claridade exterior, ganha, de novo, o interior da
caverna, para contar aos outros o que viu l fora. Plato parte, sem duvida, das
altheia, pois que, para os gregos, na origem, a ocultao, o fato de velar-se domina
inteiramente a essncia do ser(33). Acontece aqui uma inverso valorativa, e isto
se confirma na prpria caverna, que fechada apenas por um dos seus lados, dando
passagem, pelo outro, luz velada de uma fogueira, acesa no exterior. Mas a funo
da luz, primeiro como fogo, e depois como sol, se torna preponderante, a claridade
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Sobre o conceito de verdade em Martin Heidegger

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e a busca essencial de luz, e aps a descoberta da luz, volta-se para comprovar a

existncia da luz, uma existncia significativa.
A Idea o que tem o poder de brilhar. A essncia da idia consiste na brilhantez e na
visibilidade. isso que realiza a presena, quer dizer, a presena daquilo que um
ente . na qualidade (quid est) do ente que este presente (anwesend). De um
modo geral, a presena (anwesend) a essncia do ser. Por isso, para Plato, o ser
tem a sua plena essncia na quididade(34)

Da mesma forma que o objetivo do mito da caverna no a altheia e sim o

acontecimento:
Acontecimento, que ele (Plato) no menciona, da dominncia da Idea sobre a altheia
(...) Assim orientada, a percepo se conforma ao que deve ser visto. isso a evidncia
(Aussehen) daquilo que . Essa adaptao, da dein Idea acarreta uma homoiosis,
um acordo do conhecimento e da prpria coisa. Da preeminncia conferida Idea e a
dein sobre a altheia resulta uma mudana na essncia da verdade. A verdade se
torna orththes, a exatido da percepo e da enunciao(35)

Nas idias reside o objeto do verdadeiro conhecido, da teoria enquanto

contemplao dom mais real, que confere ao sujeito cognoscente a posse da sabedora.
Quem ama as idias, cultivando as cincias tericas que conduzem o esprito,
gradualmente, do sensvel ao inteligvel, para alm da physis Met ta physik
a filosofia, isto , aquele que se espanta com o conhecimento, que quando se depara
com o conhecer tem um choque, porque no de sua natureza, o que foge desta
idia de natureza o sentido de superar.
Quando adentramos de forma mais integra na obra Sobre a Essncia da
Verdade percebemos a influncia em Heidegger em fechar a realidade para em
primeiro plano encontrar a verdade como negao da prpria verdade. O sentido
principal da realizao desta obra um resgate do termo altheia, como vimos
anteriormente e o de homoiosis (na concordncia) a viabilidade de um supra-existir
(Ek-sistente) na realidade dos entes. No pargrafo 4 de Sobre a Essncia da
Verdade, Heidegger trabalha o deixar, deixar ser em Heidegger significa: no
me preocupo mais com isso, isto , porque foi. Seguiu a projetao que teria de
seguir com sucesso, o Dasein nos d uma conotao de tambm ser naquilo que
realmente . Aqui tocamos num ponto sensvel de toda a filosofia e em Heidegger O Real. O demonstrar-se desse real a possibilidade de uma verdade

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verdadeiramente, isto , toda verdade a priori apresenta-se como mentira at que,

em certo ponto, comprovada verdadeiramente, este verdadeiramente que
ocasiona o termo metafsico utilizado por Heidegger, a experincia desse deixarser a apresentao do real, o que de mais forte e nutrido de verdade verdadeira
pode existir. Agora procuramos no somente uma simples verdade mais o
verdadeiro, at o termo, hermenuticamente analisado, o verdadeiro diz mais e
alm do que verdade,o deixar-ser verdade s possvel no mbito inexorvel do
mundo das idias que simplesmente torna-se.
Se absolutamente renegamos como Heidegger, o termo altheia por verdade
porque tambm acreditamos que beste deixar-ser que se encontra a abertura do
desvelamento, este desvelar-se altheia, dessa altheia chega-se a supra-existncia,
por isso toda a investigao da verdade, que vem de Plato e estaciona ainda como
preponderante na filosofia contempornea, e aqui poderamos achar seus requisos
na hermenutica de Gadamer.
Se surgisse a interrogao, e o que h de verdadeiro na no-verdade ? Existe
esta possibilidade de interelacionamento entre o que nega por completo a existncia,
isto , o no, e a composio verdade, que, quando contrariada obteremos uma
suposio do que seja real. O real ainda no foi feito. A realidade das coisas iro
depender primariamente de estabelecerem como real dentro dos conceitos fsicos
de existncia, a pr-existncia de nada vale se no pode se justificar no mundo fsico
das coisas, ento dessa forma o justificvel suposio de realidade, j que a
partir de dada interpretao que supera-se e at mesmo o conceito tradicional de
real, pis o da questo do ser real, tambm no real.
Heidegger quer o verdadeiro real, este verdadeiro real esta inserido na
essncia do que que entendemos por real, a coisa do real. O sistema ontolgico
de formulao da aprioristica realidade baseada no verdadeiro e suas aproximaes
com a totalidade do mesmo. a coisa da verdade que esconde o sentido real da
terminologia do verdadeiro que desgua na essncia da verdade, no mais como
altheia e sim como concordncia para a existncialidade das coisas e por si, tambm
da verdade. A interrogao agora : Quando a idia de coisa se aproxima do sentido
de verdade ?
O verdadeiro a representao mais clara do real, a sistemtica como
realiza-la, o devir de verdade sua clarificao como desocultamento, como fora
colocado. O Dasein est na verdade e este ser que leva ao caminho do verdadeiro,

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Sobre o conceito de verdade em Martin Heidegger

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isto , do real, pois o real a possibilidade do verdadeiro. Da mesma forma na

lngua, e na forma de falar que apreciamos a verdade como real e dessa forma retirar
dela o nada. O Real aquilo que tem existncia perpetua, insere-se no total
verdadeiro, j as existncias, que tem seu fim na morte, no tem e nem procede
uma existncia perpetua, mais momentnea, que ora esta aqui e ora j se acabou.
Entendemos verdade como realidade de algo que, embora ainda no
admitido como tal, busca a originalidade de certeza evid6enciada. A supresso do
termo altheia e sua habilitao como desvelamento a mais clara demonstrao
de que no real, na coisa do real, que mora o sentido do verdadeiramente. A
explicita forma abstrata de compreenso do sensorial o real, ento no
verdadeiramente que abriga-se o real, isto , o dasein est na verdade, a prima
essncia das coisas nos entes o mostrado, o admitido como legalmente certo,
estar certo de algo pressupe que ainda no a totalidade da certeza, ainda procura
da totalidade no ser infinito (36). Aqui temos a aproximao da primaria idia de
coisa com o sentido ainda nico de verdade enquanto realidade.
Heidegger em Die Frage nach dem Ding do semestre de inverno de 1935/
36 em Freiburg, faz com que o sentido da coisa, seja relacionado a doutrina de
Kant dos princpios transcendentais e interroga este termo de que veridicamente
a coisa. No pargrafo 2, Heidegger trabalha Os mltiplos sentidos em que se fala
de uma coisa a de se notar que o termo coisa aqui apresentado multifacetado em
questes filosficas e abstratas, saindo um pouco do sentido mais geral do que
representa coisa, ele distingue trs formas de compreenso da palavra coisa, vai
nos dizer Heidegger, que podem ser: no sentido restrito, que significa o disponvel,
visvel; no sentido lato, que quer dizer qualquer assunto, qualquer coisa que acontea
e o sentido ainda mais lato, que significa o em si, distinguido-a de fato da coisa
para ns(37).
Esta idia de coisa tambm a originalidade da verdade, surge ento a
pergunta Onde reside a fundamentao da verdade?
Verdade: que quer isto dizer? verdadeiro aquilo que tem validade, vale aquilo
que concorda com os fatos... A verdade , portanto, conformidade com as coisas.
Certamente, no so apenas as verdades particulares que se devem conformar com
as coisas particulares, mas a prpria essncia da verdade. Quando a verdade
conformidade, dirige-se para..., isto, sem duvida, deve em primeiro lugar, valer para
a determinao da verdade: ela deve conformar-se com a essncia das coisas
(coisalidade) (38)

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Heidegger diz que toda verdade aquela que vale alguma coisa, o valer
aqui toma uma conotao de isticidade, isto , isto da questo, tem valor o que
tem exist6encia, e tem existncia o que naturalmente foi formulado como tal para
tal fim, isto quer dizer que a validade de um algo necessariamente a isticidade
do ser em desvelamento com a coisa que esta em vista, na resoluo factual do ser
em si mesmo. Valer certeza, que entra no texto como conformidade, o retorna
como fundamento de verdade na conformidade.
A coisidade da coisa o resultado do valer da verdade, encontra-se
determinada verdade, verifica-se se realmente o que deveria ser e finalmente
encontramos o resultado, que obviamente chamamos de verdade. O caminho
feito interessante mais vela-se por demais na essencializao das coisas e dos
objetos. O carter de coisa perpassa e retorna, encontramos ento, no uma resposta
definitiva, mais uma real possibilidade.
O pouco que se diz com a afirmao segundo a qual o isto apenas uma
caracterstica subjetiva da coisa, pode deduzir-se ao fato de podermos dizer, com a
mesma legitimidade, que ela objetiva, porque o objectum significa o que projetadopara-dinate-de(39)
A verdade por verdade relaciona-se no encontro com a arte, a tcnica, a linguagem e
possibilita o encontro com o nada, no sentido de coisa como verdade, clareia-se as
terminaes do dasein heideggeriano para a formulao dessa ontologia fundamental,
o correto que a verdade s realidade na conformidade com a existncia do nada,
na sua habilitao de essncia da verdade como desvelamento.

Para Nietzsche a verdade uma espcie de erro sem a qual o homem no

poderia sobreviver. Heidegger conseguiu colocar a crise da verdade inaugurada
por Nietzsche, em termos eminentemente metafsicos.
BIBLIOGRAFIA
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GMEINER, Conceio Neves. A Morada do Ser. Loyola. So Paulo. 1998.
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___________, Martin. Introduo Metafsica. Rio de Janeiro. Tempo Brasileiro.
1978.

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___________, Martin. Sobre o problema do ser/O Caminho do campo. So Paulo.

Duas Cidades. 1970.
___________, Martin. Ser e Tempo. Petrpolis. Vozes. 1992.
___________, Martin. Sein Und Zeit. Tbingen. Max Niemeyer Verlag. 1993.
___________, Martin. Da Experincia do Pensar. Porto Alegre. Globo. 1964.
___________, Martin. Que uma Coisa. Lisboa. Edies 70. 1992.
___________, Martin.
LEVINAS, Emmanuel. Totalidade e Infinito. Edies 70. Lisboa. 1992.
MACDOWELL, Joo Augusto A. Amazonas. A Gnese da Ontologia fundamental
de - Martin Heidegger. Herder. So Paulo. 1970.
NUNES, Benedito. Passagem para o Potico. Filosofia e poesia em Heidegger. tica.
So Paulo. 1992.
SAFRANSKI, Rdiger. Heidegger: Um Mestre na Alemanha entre o bem e o mal.
Gerao Editorial. SP. 2000.
SANTOS, Deyve Redyson. Tratado Filosfico do existencialismo e da
Fenomenologia. Recife. Livro Rpido. 2005.
STEIN, Ernildo. Seis estudos de Ser e Tempo. Vozes. Rio de Janeiro. 1988.
______Ernildo. Pensar pensar a diferena. Iju. Unijui. 2002.
Zarander, Marlne. Heidegger e as palavras de Origem. Lisboa. Instituto Piaget.
1990.
NOTAS
1 Doutor em Filosofia (Oslo, Noruega) professor adjunto da Universidade Federal da Paraba (UFPB)
2 Heidegger, Martin. Sein und Zeit. Max Niemayer. Tbingen. 1990. Pg. 221-222. Traduo brasileira
pg. 289
3 Idem. Von Wesen der Wahrheit. Pg. 23. Traduo brasileira (t. b) in Col. Os Pensadores. Pg. 138.
4 Trecho da nota de traduo a Sobre a Essncia da Verdade feita por Ernildo Stein no Vol. Heidegger
da Col. Os Pensadores. Abril Cultural. SP. 1984. Pg 129.
5 Heidegger, M. Sobre a Essncia da Verdade. T. b. pg. 138
6 Idem. Altheia. T. b. pg. 124
7 Herclito de feso, in Pr-Socrticos.Abril Cultural. SP. 1990. pg. 56.
8 Heidegger, M. Logos. T. b. pg. 112
9 Para mais consultar o excelente ensaio de Marlne Zarander. Heidegger e as palavras de Origem.
Lisboa. Instituto Piaget. 1990. pgs. 61- 102, 111-125 e 203-272.
10 Heidegger, M. Ser e Tempo. Parte I. Introduo. Primeiro Captulo. Pg. 28-29.

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11 Idem, Ibidem. Pg. 29.

12 Idem.
13 Idem. Ser e Tempo. Parte I. Pg. 30.
14 Idem. Introduo Metafsica. Pg. 123.
15 Melisso de Samos teve atividades filosficas e polticas na Grcia Antiga, foi um dos primeiros a
esboar a sistematizao da problemtica do Ser, depois superado por Parmnides e Herclito.
16 Heidegger, M. Introduo Metafsica. Pg. 124.
17 Idem, Ibidem. Cap. I Pg. 33.
18 Idem. Ser e Tempo. Parte I. Pg. 31.
19 Isto tambm diz respeito ao telogo alemo Dietrich Bonhoeffer (1906 1945) que universalmente
conhecido como um dos principais precursores e promotores do movimento do Atesmo cristo
ou Teologia da morte de Deus. Testemunhando a ineficcia da propagao do cristianismo
moderno.
20Heidegger, M. Que isto A Filosofia. T.b. pg. 17.
21 importante conferir na Metafsica de Aristteles os livros V, IX, X e Zarander, Marlne. Pg. 94 e
95.
22 No confundir com a obra Introduo a Metafsica (Einfhrung in die Metaphisik) de 1935.
23 Heidegger, M. Que Metafsica? pg. 56.
24 Idem. Ibidem. Pg. 37
25 Idem. Ibidem. Pg. 41. O grifo nosso.
26 Idem. Pg. 139.
27 Heidegger publicou em 1928 a obra Sobre a Essncia do Fundamento, onde faz uma apresentao
de seu mtodo fenomenolgico, que na realidade foi uma contribuio para o volume
comemorativo dos setenta anos de Husserl em 1929.
28 Heidegger, M. Sobre a Essncia da Verdade. Pargrafo 6. Pg. 141.
29 Idem, Ibidem. Pargrafo 7. Pg. 143.
30 o ttulo do pargrafo 7. Pg. 142-143.
31 Aristteles. Metafsica. Livro IV, 2 1003b, traduo francesa de Librairie Philosophi J. Vrin, com
traduo e notas de J. Tricot.
32 Idem. Pargrafo 9. Pg. 145.
33 Heidegger, M. A Doutrina de Plato sobre a Verdade. Pg. 32. (Traduo do autor)
34 Idem. Ibidem. Pg. 34-5.
35 Idem. Ibidem. Pg. 40-2.
36 Cf. Levinas, Emmanuel. Totalidade e Infinito. Edies 70. Lisboa. 1992.
37 Heidegger, Martin. Que uma Coisa. Lisboa. Edies 70. 1992. pg. 17.
38 Heidegger, M. Que uma Coisa. Pargrafo 09. pg. 42.
39 Heidegger, M. idem. Pargrafo 07. pg. 34.

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