O espao e o tempo no Largo da S em Lisboa 1

Mestre Arq. Joo Menezes de Sequeira

Professor na Universidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias

Resumo

O presente artigo procura dar uma pequena contribuio para o estudo do espao
urbano portugus e, de uma forma genrica, para o estudo da percepo do espao, como
instrumento original do arquitecto e do urbanista.
O Largo da S foi, na origem, parte central da cidade de Lisboa. Hoje encontra-se
relegado para uma posio ambgua na cidade, um espao onde se margeia.
Ao darmos uma panormica mais aprofundada sobre a evoluo deste Largo at Idade
Mdia, com as alteraes morfolgicas de que foi objecto, procurmos entender os diversos
modos como um mesmo espao pode ser vivido e sentido.
Essas alteraes morfolgicas, no tendo uma simetria directa com o modo como se realiza a
percepo do lugar, no deixam de marcar inflexes importantes no modo de estar e sentir o
mundo. Desde a Antiguidade, passando pela cidade rabe, at cidade medieval constatamos
uma simpatia entre a morfologia urbana e modos de ver o mundo. Existem fortes indcios de
que a prpria ideia de espao, tal como a conhecemos na actualidade, completamente
estranha quelas pocas.
Palavras-chave: morfologia; vestgios arqueolgicos; espao urbano; percepo.

Parte deste texto foi inicialmente publicado pela Revista Malha Urbana n2 e era para ser o primeiro de um conjunto de

trs partes. A descontinuidade da sua publicao material, inviabilizou o projecto, pelo que considermos pertinente a sua
reviso e publicao agora em modelo on-line.

Abstract

This article intends to contribute for the study of Portuguese urban space and in a generic
way, for the study of space perception, as an original instrument of architects and town
planners.
The Largo da S Catedral was once, a central space in the city of Lisbon, today its
relegated for an ambiguous position. With a survey about the evolution of this space we
intend to understand the different ways of living it, despite morphologic alterations that
occurred along history.
Those morphologic alterations dont have a direct symmetry with the perception of place,
never the less they still generate important influences in the way people be and feel the
world.
From the Antiquity, passing trout the Arab city, and ending in the medieval city, we see
sympathy between the urban morphology and ways of seeing the world. Strong
circumstantial evidences show that our idea of space is completely strange to those times.
Keywords: morphology; archeological vestiges; urban space; perception.

O espao e o tempo no Largo da S em Lisboa.

A topografia, da rea em estudo, sobretudo as suas condies de orientao e a sua

proximidade ao rio, levam a considerar como provvel, o estabelecimento humano desde
pocas remotas. Aquele ponto da encosta ter sido usado como lugar de aglomerao
humana, mas at data, s com os romanos se pode falar de vestgios urbanos, embora
escassos2.
A situao geogrfica, econmica, estratgica, de circulao e de comrcio eram pontos
nevrlgicos rapidamente aproveitados pelo imprio romano. Assim, surgem cidades
que ao se adaptarem ao terreno, topografia existente (muitas em anfiteatro, como o caso
de Olisipo) se distinguem dos modelos tericos planos, sem como julgo ser o caso
perderem certas ordinationes3.

No significa isto que tomamos o partido de Vasco G. Mantas, "As formas primitivas de povoamento em Portugal", in

Povos e Culturas, n-2, onde se afirma a no urbanidade dos castros, ou que contrariamente com Jorge Alarco, Portugal
Romano, se considere a urbanidade desses castros. Antes nos parece que independentemente da definio de cidade
adoptada, a existncia de oppidae ou castros foi determinante no aproveitamento que deles fizeram os povos romanos,
como o provam quase todas as antigas cidades de Portugal.
3

A ortogonalidade planimtrica diversa daquela que se aplica a uma topografia mais irregular, sem no entanto deixar de

o ser. O que se v na realidade experimentada da cidade no igual ao que vemos na planta (veja-se a ortogonal lanada
desde a zona ribeirinha, cruzando-se com o decumanos no claustro da S e seguindo para o Teatro). Esta caracterstica de
adaptao ao terreno, prpria das cidades mediterrneas foi, como sabido, herdada das cidades gregas continentais,
geralmente colocadas na encosta, em locais privilegiados para o comrcio, e em locais acidentados. Mais forte a
semelhana quando olhamos para a diviso da cidade em cidade alta e cidade baixa, (tambm a propsito da influncia
grega na cidade veja-se a enorme quantidade de nomes gregos existentes na poca romana e constantes da Epigrafia de A.
Vieira da Silva), que para alm de ser uma caracterstica de Lisboa e de outras cidades de Portugal continental, foi
tambm uma caracterstica exportada para os locais onde fundmos cidades, principalmente no Brasil.

Se atendermos localizao dos

achados

romanos

mais

significativos, (encontrados at
data), topografia do terreno e s
investigaes de Vieira da Silva
(1899),

seremos

forados

considerar

como

provvel,

existncia

de

uma

via

que

atravessava a cidade, o decumanus,

(estando o cardus por situar). A
hiptese do arruamento E/O ser o
decumanus

parece-nos

bastante

provvel j que, no seu hipottico

trajecto temos a maioria dos achados
arqueolgicos encontrados e porque, a largura da mesma4 aponta para uma via de certa
importncia.
Muitos atribuem genericamente a localizao do frum romano de Olisipo, rea em
estudo, ou perto da Igreja de St. Cruz do Castelo, acreditamos pelo contrrio que tais
localizaes so improvveis, porquanto se baseia em dois factores, o topogrfico, que
considera as actuais plataformas do terreno e a teoria de sacralizao dos lugares, que
aponta para a permanncia de certos espaos "sagrados". Esquecem-se contudo
alguns factores que nos parecem pertinentes, nomeadamente, a alterao brutal do limite
4

Segundo as actuais escavaes realizadas no Claustro da S tem cerca de 2.5m.

da cidade depois das invases brbaras, a inexistncia da plataforma topogrfica na

Idade Mdia que possibilitaria o actual Largo da S e os achados arqueolgicos nas
imediaes do Largo da Madalena5.
Conjecturalmente podemos supor que o frum se localizava mais para baixo, perto do
Largo da Madalena, estendendo-se obliquamente na direco do Rossio, Praa da
Figueira (este ltimo local seria o de uma Necrpole), o que alis, faz algum sentido j que
a, se encontraram muitos restos e inscries. A ser assim, ento o local onde se situa o
Claustro da S poder revelar, na melhor das hipteses, a existncia anterior de algum
edifcio importante, que segundo a hiptese da sacralizao dos lugares poderia ser um
Templo. que, mesmo a fortificao da cidade, importante na medida em que relaciona este
espao com o resto da cidade, no passa de uma conjectura formal. Embora se deva aceitar a
descrio de Estrebo que refere que Jnio Bruto6 estabeleceu as suas bases militares na
margem direita do Tejo aps o que fortifica Olispo, nunca esta fortificao descrita em
qualquer fonte, ficando-nos assim apenas a conjectura de Vieira da Silva (1899), tambm
aceite por Jorge Alarco (1988).
Importa no entanto assumir a importncia deste local na Era Romana como espao
eminentemente comercial e localizado na estrutura principal da cidade antiga, a

Segundo o apanhado realizado por Alarco (1988, p. 124), em 1773 e em 1943, em escavaes neste local, foram

encontradas nesse local, colunas, bases e capitis jnicos; na Rua da Madalena recolheu-se um pedestal de esttua erigida
a Cmodo datada de 178-180 d.C., na Igreja da Madalena estava uma inscrio deusa Concrdia; ao construir-se um
prdio que faz esquina entre o Largo da Madalena e Travessa do Almada, descobriu-se uma inscrio de homenagem a
Lucius Caecilius Celeris Recto, questor da provncia da Beatica e pretor. Na mesma rea da cidade foram recolhidas
inscries a Mercrio e Cible,
6

Jnio Bruto mais conhecido pelo seu cognome, Calaico, devido derrota imposta ao povo Calaico no Norte, sucede

em 138 a.C. a Quinto Cepio como procnsul da Hispnia Ulterior.

descoberta recente de estabelecimentos comerciais, as Tabernea e de um arruamento na

direco do Teatro de Nero, no Claustro da S, confirmam esta tese (Figura abaixo).

Resumindo, o legado romano na cidade pontual e pouco transparente, restam-nos apenas

algumas hipteses, nomeadamente a passagem do decumanos coincidente com a futura rua
direita, mas que ainda no inflecte na zona da catedral e a existncia de Tabernea, nada no
entanto nos ficou que possa definir com alguma preciso o espao, talvez, com novas
investigaes arqueolgicas se consiga chegar alguma concluso.
Antes de entrarmos no estudo das contribuies rabes para o nosso espao, convm tecer
algumas palavras sobre os seus ocupantes anteriores. Embora da ocupao destes povos
poucos restos materiais tenham ficado, e segundo Oliveira Marques (1972) no tenham
havido grandes alteraes, foi determinante, desde o sc. IV, a passagem do mundo pago

ao cristo, pois a cidade passa de foco de religio pag - o centro da cidade era um espao
sagrado, dedicado aos deuses da cidade - para foco de religio crist. A estrutura urbana
que se molda pelas crenas e pelas prticas religiosas pags vai sofrer necessariamente uma
mudana, o espao exige configuraes diferentes daquelas que eram habituais na
cidade clssica. Os lugares pagos passam a ser os lugares cristos, mas o novo culto vai
progressivamente alterar a prpria estrutura espacial.
Data desta poca, a converso da hipottica construo romana no lugar da S em templo
cristo, mas como j vem sendo usual nada existe que o comprove, mesmo as pedras
com inscries dos povos visigodos encontradas, no se podem atribuir a uma provenincia
especfica.
Um ponto que nos parece fundamental para o estudo que temos vindo a efectuar a
reduo dos limites da cidade. A cidade s sobrevive com defesas, com muralhas, uma
sociedade defesa e principalmente nesse aspecto, tm grande responsabilidade as
constantes invases7. Ora a reduo do permetro urbano vem a nosso ver deslocar o
centro "cvico" da cidade mais para cima, anulando e deixando ao abandono o antigo
frum, mas por bvias razes topogrficas fixa-se nas proximidades da muralha, onde
doravante passa a existir uma porta8.
Com a conquista da cidade plos muulmanos o mesmo que havia acontecido com a cidade
romana, no que religio diz respeito, vai acontecer agora com a cidade visigtica.

neste contexto que se pode afirmar que a construo da Cerca Velha seja de autoria original visigtica, provavelmente

coincidente com a actual Cerca Moura, que tendo sido restaurada vrias vezes quer por uns quer por outros, acaba por
assumir caractersticas muulmanas devido a terem sido estes os que mais alteraes lhe fizeram.
8

S assim conseguimos explicar a proximidade do espao em estudo, da porta da cidade.

Sabe-se que a cidade islmica peninsular apresenta a particularidade de ter uma

fragmentao em trs partes ou ncleos, a saber: a Alcova com o Alccer (Palcio), a
Medina, e o Rabad.
Lisboa apresenta estas trs caractersticas: o actual Castelo era a Alcova onde estava a
Mesquita menor, rodeada de muralhas; a Medina, cidade civil onde se encontrava a
Mesquita maior, rodeada de muralhas e com algumas torres; e finalmente, os Rabad ou
Arrabaldes, fora de portas.
A descrio de Ahmede Arrazi no sc. X a primeira notcia que nos chega sobre as
proximidades da S, referindo-se porta que se encontrava no local do actual Largo de
Santo Antnio, descreve-a como sendo "a maior da cidade", "encimada por arcos
sobrepostos que assentam em colunas de mrmore, por sua vez apoiadas em
envasamentos de mrmore" 9. Trata-se de uma referncia que nos d um elemento
importante da cidade rabe: a porta. Outra referncia dada pelos cruzados Osberno e
Arnulfo na altura da reconquista, j no sc. XII, mas que mais ou menos concludente no
que se refere existncia de um templo no lugar da S. Tambm Alexandre Herculano
relata a existncia de uma Mesquita no mesmo lugar, "vasto edifcio formado por sete
renques de colunas com os seus coruchus,"10
O espao muulmano difere completamente do espao romano ou mesmo romanocristo. A cidade formada por um somatrio de espaos fechados, que se vo justapondo
e tm algumas breves passagens, o percurso principal da cidade islmica uma espcie de

Nabais et all. (1987, p. 18)

10

Herculano ( 1840, p.159.)

ramo, isto , um tronco que vem de uma porta, diversifica-se em dois ramos, um dos ramos
vai para a outra porta, o outro conduz Mesquita maior.
Como refere Fernando C. Goitia (1982, p.70), "Entre a cidade pblica, a polis grega, a
civitas romanas e a cidade domstica do mundo germnico, temos outro tipo de cidade que
no se pode confundir com os dois primeiros: a cidade islmica, a que chamaramos
privada", ela tem um "carcter profundamente religioso que, a partir da prpria casa, (...)
transcende tudo, impregna tudo", "a cidade islmica a soma de um determinado nmero
de crentes" e mais adiante considera-a "uma cidade secreta que no tem ruas". O nosso
espao aparece assim como integrante da estrutura comunicativa da cidade, talvez como
suck que conduz mesquita maior, ligando-a porta principal da cidade.
A cidade islmica tem nas categorias de interior e exterior, a sua "essncia". No h uma
totalidade no exterior e outra no interior, o interior ganha sentido na luta contra o exterior,
a porta como o prprio suck (fecham noite) funcionam aqui como reguladores dessa
alternncia.
A porta descrita por Alexandre Herculano (1848) "O vo da Porta do Ferro... constitua
uma espcie de quadra, rota de dous lados, posto que no em toda a largura, por duas
portadas ogivais, (...) e que (...) bem mostravam ser contemporneas da edificao da
muralha (...) Numa das paredes, que corriam lateralmente em relao s portadas, via-se
um pequeno arco tambm ogival, e cujo vivo no excederia a decima parte da rea dos
dous arcos maiores. Era a comunicao para uma escada, que, dividindo-se em dous
lanos, subia para o andaime do muro". na sua traa geral uma porta muulmana, dupla,
embora de reduzidas dimenses, criando um pequeno ptio interior, o ptio de armas, cuja
imponncia descrita por Ahmede Arrazi.

Porque a privacidade determinante, a porta muulmana apresenta um valor simblico,

preponderante e em si, j, uma forma de seleco, pois a entrada na Medina no se deve
fazer directamente. Depois da porta, o decumanos romano ainda presente, acompanhado
pelo comrcio do suck, logo aps a bifurcao para a Alcova e para a Mesquita.
O local do nosso estudo o centro da Medina, onde se instala a Mesquita, em volta da qual
h os suck e as instalaes para albergar os forasteiros e os mercadores, designados como
funduck, espcie de estalagem, hospedaria, lugar de comrcio, armazm, ou stio de fabrico
de objectos artesanais.
A mesquita organiza-se em volta de um ptio central, funo civil e sagrada, onde est a
fonte ou o poo11, em volta desse ptio, nas arcadas, estariam as escolas cornicas.
Se a sala de orao a matriz orgnica da cidade islmica, a partir da sala de orao da
mesquita que a cidade se organiza. A casa, por exemplo, desenvolve-se volta de um ptio
(de modo idntico ao esquema da mesquita) materializando no espao a organizao
social, familiar, e clientelista do mundo islmico.
A nossa rua sendo das mais abertas seria hipoteticamente constituda por um
alinhamento de casas. Esse alinhamento fragmentado, e justapem-se ao lado umas das
outras as vivendas, dando acesso a espaos fechados, que podem ter acessos a pequenas
mesquitas ou capelas, (era comum as pequenas capelas surgirem nas vielas ou em
locais mais interiores).
De qualquer modo e sabendo o quanto hipottico tentar reconstituir um espao em que
poucas referncias ficaram, arriscamo-nos a tentar uma reconstituio que, embora j
delineada nas linhas precedentes, aqui fica resumida. A nossa rea seria assim caracterizada
11

Poo que ainda existe no Claustro da S.

10

pela porta da cidade, que tinha na sua frente um espao ligeiramente alargado, seguir-seia um espao corredor, sensivelmente onde corre a Rua de Santo Antnio da S, talvez
um pouco mais a norte, aproveitando a existncia romana, depois, mais ou menos entre o
claustro e a abside, tnhamos a mesquita direita, em frente qual, aproximadamente onde
est actualmente o cruzeiro e as naves da S, se abria um espao onde se desenrolava o
mercado, a via que segue para a Alcova partiria j junto da Mesquita Maior.
Desde a reconquista no sc. XII at ao sc. XIV a malha da cidade circundante da rea em
estudo sofre algumas alteraes fruto do tipo de adaptao medieval da cidade
muulmana. Esta adaptao prende-se com a mudana do tipo de uso. A casa muulmana
como vimos uma casa introvertida, uma casa que no se assume como limite de uma via,
enquanto a casa medieval crist aberta para a rua12, que o prolongamento natural da casa.
As ruas passam a apresentar-se como local de passagem 13, mas sobretudo como local de
trabalho e de comrcio, apresentavam-se geralmente estreitas e sinuosas, sobretudo
devido permanncia da traa muulmana e aos balces, tabuleiros, alpendres e passadios
medievais, que se construam nelas e sobre elas, dificultando muitas vezes a passagem de
carroas ou cavalos.
Se por um lado o espao substancialmente alterado pela presena simblica da Igreja
Matriz, a via que ali passava e que j na anterior ocupao havia assumido um papel

12

A designao de rua aqui abusiva, pois na realidade ela no era ainda um elemento autnomo, como o vem a ser

posteriormente, mas falta de melhor designao ser esta empregue.

13

A passagem no a nica funo da rua medieval isto a passagem faz-se por onde se pode e onde d mais jeito, no

a rua que a determina, na medida em que ela ainda no fornece as "baias" do corredor. Para tal concorre o facto de que as
ruas so usadas como passagem unicamente humana e animal, s mais tarde com a introduo progressiva dos veculos
(de guerra e de transporte de materiais com traco animal) que as preocupaes de desimpedimento aparecem.

11

preponderante de quase nico "espao pblico", altera-se na sua configurao fsica14, e

comea a delinear-se e a assumir-se como rua direita, a Rua Direita da Porta Travessa da
S, que sob vrias designaes atravessa a cidade de uma porta outra, e que no sc. XIII
tem continuidade comercial para o arrabalde ocidental atravs da Rua do Arco de Nossa
Senhora da Consolao. na freguesia de S. Madalena e na continuidade da rua citada, que
encontramos instaladas as forjas (as ferrarias) e o mercado dos cereais (as fangas), e mais
longe do centro em S. Nicolau vamos encontrar o bairro dos carniceiros e o mercado.
Em redor da S no Largo agrupam-se tendas e toda a zona circundante se encontra
densamente ocupada. A S continua, durante toda a Idade Mdia a ser importante cabea de
diocese, o lugar de partida e chegada de todas as procisses15 e mesmo local obrigatrio
de paragem para o Rei16. O espao que lhe adjacente assume durante este perodo as suas
funes comerciais, bem como de local do poder municipal (presena dos Paos do
Conselho na antiga casa de Santo Antnio) logo junto Porta do Ferro, enquanto todo o
eixo da cidade, da Porta do Ferro Porta do Sol, o espao real e nobre, quando a corte
itinerante se instalava temporariamente no actual Limoeiro, o Pao Apar de S. Martinho.
A articulao entre estes poderes faz-se atravs de uma dissociao funcional entre os
diferentes espaos. Trs largos articulados pela rua direita, trs funes especficas, a
autoridade civil (o espao comercial), a autoridade eclesistica (a igreja), a autoridade
rgia (o palcio).

14

minha hiptese que a alterao desta via lhe advm da construo da Igreja de Santa Maria Maior, que ao erguer-se

parcialmente sobre a rua existente, vai obrigar alterao do seu trajecto para o local da anterior Rua Direita da Porta
Travessa da S, o que explicaria a sua abrupta inflexo.
15

Sobre as procisses e seus percursos na cidade, j no reinado de D. Manuel, ver o trabalho de Renata de Arajo (1990).

16

Ana Maria Alves (1986).

12

A porta continua a ter um papel

simblico

muito

forte,

especialmente porque marca o

local

onde

cerimonial
monarca,

se

realiza

da

ou

do

entrada

do

bispo,

das

procisses S e mais tarde das

peregrinaes a Santo Antnio.
Tambm

para

povo

ela

representava qualquer coisa

como o "ponto de encontro de dois mundos, o mundo rural e o mundo urbano, o mundo
interior e o mundo exterior"17 era onde as diferenas ganhavam formas jurdicoadministrativas, mas era tambm o lugar da celebrao e do arco triunfal.
A viso que o homem medieval tem da cidade uma viso parcelar. O espao em estudo
tinha, segundo a nossa interpretao, aps a entrada triunfal18, um amontoado de casas e
tendas com os tabuleiros para a rua, haveria provavelmente uma estalagem, ao levantar
os olhos avistavam-se as torres da S, e andando mais uns metros encontrava-se um
recinto irregular onde o som aumentava com a diversidade e animao dos tendeiros, era
o centro, o ncleo de toda a cidade.
Mas a cidade desta poca sobretudo uma cidade da religio, "a reza, a missa, o cortejo, a
cerimnia de vida, o baptismo, o casamento, ou o funeral - a cidade mesma era o palco
17

L. Mumford, 1961, p.331.

18

A porta tinha uma capela construda em cima, era uma construo que se evidenciava pelo material e pelas dimenses.

13

dessas diferentes cenas do drama, o prprio cidado, mesmo quando representava seus
vrios papeis, era ainda um homem integral, tornado um s pela viso csmica e mantido
em tenso pelo drama humano da Igreja, imitando o drama divino do seu fundador"19.

A percepo do espao em si e no existe, o espao no um entidade prpria, uma

manifestao de Deus, o mundo est povoado de significados, reenvios, sobre sentidos,
numa natureza que falava continuamente uma linguagem herldica, misturada de animismo.
O Romnico, parece portanto ter sido a poca onde foi inventado (ou retomado) um limite,
aquele que divide a terra do cu20, csmico porque de pertena inatingvel, divino porque de
procedncia. A sua analogia com a muralha da cidade (paliada ou muro), mais do que

19
20

L. Mumford, 1961, p.305

Refiro-me a inveno na medida em que o cristianismo caracteriza-se pela inveno do uno, facto impensvel na

Antiguidade e refiro-me ao retomar na medida em que esse limite sempre l esteve como segundo crculo, csmico, de
referncia: o dia e a noite; o cu e a terra; as estaes do ano; etc

14

isso, vai ser a imagem desse mesmo mundo dividido entre o paraso e o inferno, entre o cu
e a terra.
Mas essa imagem porque o , inicia um processo de contaminao entre estes dois nveis,
o divino e o terrestre que se reflecte de modo multifacetado na cidade. Ao separar a
cidade divina (Jerusalm celeste, cidade virgem) da cidade terrestre (Babilnia
apocalptica, cidade prostituta) materializa o limite como diferena de valores absolutos.
Este j atravessado pelo tempo, pela imagem harmnica da histria. A imagem espacial da
cidade terrestre no a da cidade divina, no entanto a imagem temporal inicia aqui a sua
mimesis (todo o homem filho de Deus Uno). Todo o Romnico atravessado na Europa,
pela febre crist, que atravs do seu corpo doutrinal vai investir de nova simbologia os
smbolos pagos e valorizar o ensino do povo. O investimento de novos significados
implica o quebrar dos nexos sintcticos, por a que o tempo divino se vai unir ao terrestre,
mas ao unir-se ao tempo une-se intrinsecamente ao espao do corpo.
Segundo Zumthor (1993, p.41) a Idade Mdia uma civilizao do gesto sendo talvez este
facto que melhor a define. Era atravs do corpo que se efectuava a identificao com o
modelo comum, "De onde resulta la firmeza del corpo social, este nosotros que unifica
menos um proyecto histrico que se v a realizar en el tiempo que unos ritos colectivos
ligados a este, junto con lo que implicam: una simpatia, en el sentido literal de la palabra;
un hbito de participacin emocional furte, libremente sometido a pasiones sbitas; una
oscura conciencia de la extensibilidad dei yo" esse corpo que ir constituir os
"smbolos" opositivos, de "levantado frente a acostado, erguido frente a encorvado,
duro frente a blando, dilatado frente a contrado, caliente frente a frio, y otras, de intensidad
variable y a menudo especificadas en un esquema tpico, con el corazn como centro dei

15

calor, Ia cabeza, dei frio: de este modo, Ia mano, el pie, los rganos de los sentidos y sus
actividades, ver, or, tienen una situacin privilegiada".
Ao recompor a sociedade e o homem na totalidade e unidade de um acontecimento, unifica
materialmente todos os elementos, tornando o contorno pertena dos corpos. Atravs da
ideia de partculas, todos os espaos vazios so passveis de ser preenchidos plos
corpos adjacentes. Esta decomposio do universo, cria a ideia de absoluta continuidade,
entre lugar e edifcio, entre existente e proposto, entre edifcio e escultura, etc. O
cristianismo era avesso ideia de descontinuidade, a sua preocupao o uno, aquilo que
une todos os elementos.21 Sendo a configurao mental e intelectual da Idade Mdia
nmada (pelo menos at 1500), apresentando aspectos ligados ao esoterismo do
conhecimento, a uma valorizao da viso csmica de procedncia e aceitao da
natureza como prolongamento de si. Por isso, a interveno urbana no Romnico,
sendo que "interveno" um termo inadequado, realizada por assimilao e
simpatia de construes j existentes e posteriormente por preenchimento de vazios
tornados disponveis. O desaparecimento de grande parte dos vestgios romanos como
muulmanos na cidade, quer atravs da sua reutilizao e transformao funcional quer
atravs do seu desmantelamento e uso como depsito de material disponvel , dessa
assimilao, o melhor

exemplo. Com a diminuio da importncia formal (de

contorno) a desmaterializao da prpria cidade antiga (quando existia) era inevitvel.

21

E. Panofsky (1981, p.39) considera que o homem medieval, artista (sobretudo aquele que no copia a natureza, o

arquitecto), conforma a obra segundo uma representao interior, uma quase-ideia preexiste obra. S pela criao
arquitectnica se verificava o paralelismo entre criao artstica e conhecimento divino.

16

O que construdo nunca o de raiz (do zero), existe sempre uma preexistncia, a sua
provenincia sempre csmica, no h projectos22, h apenas acrescentos e adies, a
relao estabelecida contnua em relao ao existente. Essa continuidade dada na
cidade pela substncia material ou por essa rematerializao. A interveno urbana est
encastrada na malha urbana, no se liberta como unidade autnoma e mesmo as Igrejas que
j aqui se destacam na cidade, quer pela sua altura e estrutura construtiva vasta23, quer pelo
seu movimento vertical, atestam a sua pertena pela massa construtiva e pela posio na
malha medieval24. Estas ltimas, tal como as genealogias25 so a representao visual e
mental do incio do movimento referido, entre o cu e a terra, ou preferirmos de um
movimento de "aproximao" 26 a um determinado limite.

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22

No sentido de disciplina, que difere no tempo e no espao a concepo e a construo.

23

Prendendo-se esta ltima com os seus objectivos, albergar o maior nmero de crentes.

24

As Igrejas s mais tarde so separadas das construes vizinhas.

25

A partir do sc. X triunfa nas prticas sociais e na mente dos religiosos a ideia de genealogia, espcie de nomadismo

vertical.
26

Aproximar aqui no sentido fsico em que se perde a noo de uma diferena, por se estar j dentro dela. Movimento

tambm referido plos processos perceptivos como resultante num processo de induo.

17

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Mantas, Vasco G. C. S.

(1987). As primitivas formas de povoamento urbano em

Portugal. In Povos e Culturas II. Lisboa: Universidade Catlica, Centro de Estudos dos
Povos e Culturas de Expresso Portuguesa, p. 13-55
IDENTIFICAO:
Joo Manuel Barbosa Menezes de Sequeira
Av. Vasco da Gama, 52 3 Drt. 1700-128 Lisboa
Professor Auxiliar Convidado da Universidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias
Mestre em Desenho Urbano pelo ISCTE

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