Para uma teoria da cultura

Mauro C. B. de Moura*

Uma trilha segura para a fundamentao rigorosa das chamadas cincias sociais parece ser a
que parte da pergunta sobre as condies de
possibilidade de existncia de seu objeto, o ser social;
vale dizer, aquela que adota o ponto de partida
heurstico do exame consistente das formas puras da
socialidade. Com efeito, o mtodo kantiano pode ser
auspicioso para uma tal empreitada, com as
vantagens do beneplcito da tradio iluminista e
com o desdobramento, pouco assinalado, mas
igualmente relevante, do grandioso projeto de crtica
da economia poltica, elaborado por Marx.1
Alis, a pergunta pelas condies de possibilidade
de existncia do ser social parece remontar ao
incomparvel Plato que, em sua Repblica, antes
de propor a plis justa, governada pelo rei-filsofo,
reconhece que a mesma deva ser constituda desde
seus alicerces, levando em considerao, portanto,
que [...] a primeira e maior das necessidades a
proviso do alimento de que dependem nosso ser e
nossa vida, [...] a segunda necessidade constituda
pela habitao, a terceira a vestimenta e da mesma
maneira outras pelo estilo.2 Assim, o aval platnico
parece evidenciar a indigncia terica ou a m-f
daqueles comentaristas que acusam a Marx, tout
dabord, de economicismo; a menos, claro, que
desejem estender a acusao, tambm, a Plato...
Sem embargo, esteira do irretorquvel argumento de que seria inconcebvel qualquer modalidade histrica do ser social que no procurasse
* Professor do Departamento de Filosofia da Faculdade de
Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal da
Bahia. Licenciado em filosofia pela Universidad Nacional
Autnoma de Mxico (1980) e doutor em filosofia pela
Universidade Federal do Rio de Janeiro (1997). rea de
interesse principal: filosofia da cultura. No prelo verso
adaptada da tese de doutoramento intitulada Os mercadores, o
templo e a filosofia: Marx e a religiosidade.

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NO

assegurar os elementos indispensveis a sua

subsistncia, por um deslizamento terico, que passa
despercebido aos incautos, envereda-se para a
hipstase da esfera da produo, consumando, a
sim, um reducionismo economicista, que vitimou
parte considervel dos epgonos de Marx.3 Parece
bvio que o ato produtivo , em si mesmo, despojado
de sentido, ou seja, absurdo, uma vez concebido
isoladamente, descontextualizado do processo
reiterativo, reprodutivo, no qual est indissoluvelmente
inserido.

DO

CONCEITO DE REPRODUO

SOCIAL

A despeito de que Marx insinue claramente a

percepo inequvoca das diferenas entre produzir
e reproduzir,4 ele prprio no mantm o desejvel
rigor no emprego destes dois conceitos, ensejando
uma confuso terica que em muito contribuiu para
o entorpecimento da tradio posterior. Foi Rosa
Luxemburg, entretanto, quem precisou, com
admirvel elegncia, esta fundamental distino
conceitual.
Reproduo explica ela , no sentido literal de
palavra, simplesmente produo nova, reiterao,
renovao do processo de produo. E primeira
vista parece que no se v porque haveria de ser
necessrio distinguir o conceito de produo para
todos compreensvel, nem porque haveria de
empregar-se para design-lo uma expresso nova e
desconcertante. Contudo, cabalmente, a repetio, a
renovao constante do processo de produo,
brinda-nos j, por si, um elemento de importncia.
Em primeiro lugar, a reiterao regular da produo
o suposto e fundamento geral do consumo regular,
e portanto, a condio prvia de existncia da
sociedade humana sob todas as suas formas
histricas. Neste sentido, o conceito de reproduo

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encerra um elemento entrelaado s formas da

cultura. 5

Isto porque a produo regular, reiterada, supe

sempre a reproduo da organizao social que a
executa, o que seria inconcebvel sem a reproduo
tambm da cultura que enfor ma o processo
reprodutivo em seu conjunto.
Ademais, no a produo, mas sim a negao
do produto, enquanto forma de desfrute do sujeito,
o momento do processo de reproduo social que
deve assumir a preeminncia para o discurso da
crtica da economia poltica, o qual passa, tambm,
pela denncia do produtivismo. Inclusive, porque a
nica esfera absolutamente imprescindvel do
processo de reproduo social o consumo, enquanto
forma pura da vida em geral. Alis, o processo
usualmente descrito como hominizao parece ter
consistido, precipuamente, na paulatina intercalao
de uma esfera produtiva
como mediadora do consumo, da resultando a insA despeito de que Marx insinue
taurao de um campo
claramente a percepo
instrumental configurador
do toolmaking animal, do
inequvoca das diferenas entre
animal fabricante de ferramentas, mencionado por
produzir e reproduzir, ele
Marx esteira de Benjamin
prprio no mantm o
Franklin.
desejvel rigor no emprego
A forma pura absolutamente indispensvel do
processo de reproduo
ensejando uma confuso
social, enquanto constitudo
por entes vivos, a do conterica que em muito contribuiu
sumo, uma vez que inimapara o entorpecimento da
ginvel uma socialidade no
consumidora, e que, mesmo
tradio posterior.
sob a gide de um produtivismo exacerbado, como
no caso do processo de
reproduo social efetuado sob o imprio do capital,
ainda assim persistem objetos prticos, cujo consumo
no se deve a uma produo, so os chamados bens
livres, como os denomina Marshall.6 Ricardo, por
exemplo, inicia seus Principles afirmando a escassez
como essencial ao valor de troca,7 na medida em
que o ar ou a gua, independentemente de sua
extrema utilidade, sua imprescindibilidade, por sua
abundncia, nem sequer podem ser, em circuns-

destes dois conceitos,

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tncias normais, alvos da apropriao privada,

quanto mais resultados de um processo produtivo.
Seria despropositado produzir algo que a natureza
oferea imediata e espontaneamente em abundncia.
A produo pela produo um absurdo niilista,
absolutamente carente de sentido. O momento
produtivo do processo de reproduo social s tem
sentido quando vinculado ao momento consumptivo.
Sem produo afirma Marx no h consumo,
porm, sem consumo tampouco h produo, j que
neste caso a produo no teria objeto.8 Ambos os
momentos so, portanto, partes inelutveis de uma
mesma totalidade irredutvel. Marx inicia a famosa
Introduo de 1857 com o sugestivo subttulo:
produo, consumo, distribuio, troca (circulao). 9 O texto, infelizmente fragmentrio,
prossegue examinando cada um desses momentos do
processo de reproduo social e suas relaes entre
si. A reproduo social revela-se inicialmente como
um processo produtivo/consumptivo, forma pela
qual o ser social integra-se natureza, garantindo
sua autoperpetuao. Entretanto, as esferas da
produo e do consumo esto interligadas por um
terceiro momento: o distributivo.10 Cada figura do
ser social caracteriza-se por uma peculiar interrelao dessas esferas que, sem embargo, conformam-no em quaisquer de suas verses histricas. O
processo de intercmbio de matrias com a natureza
e sua integrao ao ciclo social reprodutivo humano
manifesta-se atravs desses trs momentos.
Uma das principais peculiaridades da figura mercantil do processo de reproduo social est em que,
nela, a distribuio, esta esfera mediadora entre a
produo e o consumo, autonomiza-se, constituindo
paulatinamente a esfera hipostasiada do mercado.
Por isso, Marx alinha produo, distribuio, intercmbio
e consumo, afirmando: O resultado a que chegamos
no que a produo, a distribuio, o intercmbio
e o consumo sejam idnticos, seno que constituem
as articulaes de uma totalidade, diferenciaes
dentro de uma unidade.11 Foi, precisamente, pela
denncia da hipstase da esfera distributiva sob a forma
de mercado, que Marx pde demonstrar o carter
contingente da figura burguesa do ser social. De
instncia mediadora entre a produo e o consumo,
a esfera distributiva semi-autnoma e substantivada
incrusta-se no processo de reproduo social, passando a determin-lo e a economia poltica chancela
esta hipstase como uma evidncia emprica aparentemente inquestionvel.

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A anlise da produo de valores de uso, do

arcabouo objetivo da riqueza social, conditio sine qua
non do processo de reproduo social, o caminho
que permite a Marx fundamentar sua crtica,
denunciando as incoerncias imanentes ao discurso,
que se funda na imediatidade da figura social
capitalista. 12 As for mas puras da socialidade
permitem a crtica do discurso fenomnico do
processo de reproduo social em sua modalidade
burguesa. Partindo do desdobramento da forma
mercadoria, em seu antagonismo constitutivo: ser,
ao mesmo tempo, valor de uso e valor; Marx
desenvolve uma argumentao, que evidencia a
pseudocoerncia do discurso, que emerge espontaneamente da realidade social capitalista. O pano de
fundo da crtica, que se inicia pela perspectiva do
valor de uso, da utilidade dos objetos prticos, remete
sua substncia, o trabalho concreto, efetuado por
seres humanos de carne e osso. Alis, este parece
ser o nico caminho consistente para a denncia do
holocausto das pessoas em ara do dficit pblico
e outras prticas irretorquveis da mondialisation...

PROCRIAO COMO FORMA

PURA DA SOCIALIDADE

O fato desta segunda forma apenas figurar, en

passant, no grandioso projeto de crtica da economia
poltica concebido por Marx, no diminui sua
importncia. Na verdade, ele menciona leis de
populao peculiares a cada figura do ser social,13
detendo-se apenas num breve exame da formao
de um contingente de superpopulao relativa, o
chamado exrcito industrial de reserva. Porm a
coerncia heurstica exige a incluso da procriao
no elenco das formas puras da socialidade, das
condies de possibilidade de existncia do ser social,
uma vez que, sem a produo de novos indivduos
humanos, o processo de reproduo social no se
configura.
Com efeito, o ser social funda-se num ser orgnico,
cujas determinaes podem ser profundamente
readequadas, porm, jamais superadas. De alguma
maneira, todas as figuras do ser social tm que
garantir a produo e a reproduo fsica dos
indivduos que as compem. Estas so as formas
puras da socialidade, as condies sem as quais a
existncia humana no seria concebvel. Talvez por
isso, em Die Deutsche Ideologie, Marx e Engels afirmem
que: A produo da vida, tanto da prpria no

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trabalho, como da alheia na procriao [Zeugung],

manifesta-se imediatamente como uma dupla relao
de uma parte, como uma relao natural, e de
outra como uma relao social [...].14
No h novidade radical nesta constatao.
Plato, que j se precatava das formas puras da
socialidade, desenvolve, no Livro V de sua
Repblica, extensa argumentao sobre o processo
de reproduo social sob a tica da procriao,
propondo, em seu af de instituir uma plis justa,
entre outras coisas, a dissoluo da famlia e a
substituio das relaes de parentesco pela
coletivizao da prole. Para o fundador da Academia,
a reconstruo da organizao social em moldes
justos deveria supor a reestruturao do processo
de produo de novos indivduos, crucial para a
perpetuao da reproduo social.
Quase quarenta anos aps a redao de Die
Deutsche Ideologie, Engels reiterava a assertiva anteriormente citada, afirmando o seguinte:
De acordo com a concepo materialista, o fator
decisivo na histria , em ltima instncia, a produo
e a reproduo da vida imediata. Mas essa produo e
essa reproduo so de dois tipos: de um lado, a
produo de meios de existncia, de produtos
alimentcios, roupa, habitao, e instrumentos
necessrios para tudo isto; de outro lado, a produo
do homem mesmo, a continuao da espcie. 15

Destarte, para que o processo de reproduo

social se reitere indefinidamente basilar que a
produo de novos indivduos jamais se interrompa.
A garantia da procriao, portanto, deve estar
assegurada por qualquer figura do ser social, que
almeje a perpetuidade.
O interesse das figuras sociais arcaicas pelo
controle da fecundidade patente. As pautas atvicas
do processo de reproduo social a esto centradas.
Garantir que a procriao esteja a salvo das
contingncias aleatrias da eventual desproporo
entre os sexos em comunidades exguas, parece ser,
ipso facto, um dos pilares do processo de reproduo
social e, como tal, est inscrito, de maneira indelvel,
nos estratos mais profundos da cultura humana, em
um nvel, que comum, seno a todas, pelo menos,
imensa maioria das figuras do ser social. S desta
perspectiva so inteligveis as intrincadas redes de
parentesco e interdies das sociedades arcaicas.
Pouco importa afirmar ou negar a universalidade
do tabu do incesto, pois o relevante no encontrar

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originadas, sobretudo, pelas adaptaes culturais imprescindveis

sobrevivncia em nichos ecolgicos
peculiares. Segundo Leroi-Gourhan,
so pertinentes as inferncias que
estabelecem similaridades entre
figuras sociais contemporneas e
arcaicas de anlogo desenvolvimento das foras produtivas. Para
ele,

situaes onde o incesto tolerado,

ou at obrigatrio, mas sim a
universalidade, no plano ordinrio,
das prescries exogmicas, porque
um fara que desposa a irm no
um homem stricto sensu, mas uma
divindade encarnada.16

As motivaes demogrficas da
exogamia so, assim, mais ou menos,
evidentes, na medida em que
[...] a relao alimentao-territriocomunidades diminutas e isoladas
densidade humana corresponde, em
estariam sempre sujeitas, de modo
todos os estdios da evoluo tecnoeestatisticamente comprovvel, a
conmica, a uma equao de valores
E.
Durkheim
funestos desequilbrios entre o
variveis mas correlativos; para o grupo
nmero de indivduos de ambos os
primitivo os termos mantm entre si
sexos em idade matrimonial, difiligaes idnticas, quer se trate dos
cultando ou impedindo a reproduo social, pelo
Esquims, dos Bosqumanos, dos Fueguinos, dos
eventual contingenciamento da produo de novos
Pigmeus de frica ou de certos ndios americanos. A
constncia a tal ponto rigorosa que os documentos
indivduos.17 Destarte, a ampliao da comunidade
pr-histricos s no mesmo sentido podem ser
tem uma importncia fundamental para o processo
interpretados. 19
de reproduo social. A um s tempo garante uma
oferta proporcionalmente equilibrada entre os
O rol social das mulheres nessas figuras sociais
indivduos de ambos os sexos em idade de acasacaadoras/coletoras, a despeito de suas inmeras
lamento, maximizando as oportunidades procriativas
diferenas, guarda alguns elementos comuns. Alm
comunitrias, e desarma um foco potencialmente
dos afazeres inerentes ao cuidado das crias, cruciais
virulento de dissidncia interna do grupo, com a
ao processo de reproduo social, as mulheres
vantagem de ampliar a teia do pacto comunitrio a
arcavam com a responsabilidade sobre uma parcela
um conjunto de seres humanos vrias vezes maior,
significativa da dieta destas comunidades, ao proo que crucial na guerra, atividade particularmente
verem-nas dos alimentos ligados atividade coletora,
relevante nas sociedades arcaicas.18 A importncia
de suprimento menos irregular e igualmente
das medidas profilticas, visando impedir o deseimportante ao fornecido pelos homens em sua
quilbrio sexual, deve ser encarada, portanto, no
atividade de caa, mais sujeita aos avatares da
apenas sob o prisma libidinal, da satisfao da pulso
fortuna.20 Assim, o acesso mulher transcende o
ertica, mas tambm sob o ponto de vista da riqueza,
plano libidinal, j que ela a fonte, tanto da produo
em cujo plano a participao da mulher desempenha
de novos indivduos, quanto do suprimento de uma
um papel crucial. Aqui as formas puras da sociaparcela significativa, e a mais confivel pela
lidade se cruzam, tendo nas mulheres seu ponto
constncia, da dieta daquelas comunidades, da que
nodal.
o matrimnio, desde seus albores, no possa ser
reduzido apenas ao domnio da sexualidade. Alis,
DA PROTOMERCADORIA
sexo e casamento nunca convergiram inteiramente;
pretender a circunscrio do primeiro ao estrito
Ao longo de sua existncia (do conjunto de
mbito do segundo no passa de moralismo.21 Um
histrica e pr-histrica) a figura predominante do
bem to precioso, portanto, s pode ter sido o
ser social, em seu processo de reproduo, foi a
principal alvo da cobia e os relatos mitolgicos de
caadora/coletora, em suas diversas modalidades.
raptos femininos parecem testemunhar a veracidade
Alis, antes da chamada revoluo neoltica, com
da assertiva.22
a domesticao de plantas e animais, ensejando o
sedentarismo e a agricultura, foi a nica forma
possvel, obedecendo, ademais, a um certo padro
configurador, em que pesem as notveis diferenas,

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S um imperativo de primeira linha poderia

induzir algum a desfazer-se dessa fonte mpar de
riqueza. Entretanto, para receb-la de outrem,

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preciso ced-la tambm, tecendo

as comunidades, que permite a
desta forma, obliquamente, os laos
confeco da teia de solidariedade
de uma solidariedade ampliada, que
responsvel pela continuidade da
permitisse flanquear as vicissitudes
vida social.
da aleatoriedade na determinao
A regulao dos recursos
biolgica dos sexos, com a vantagem
procriativos, o profundo interesse
adicional da ampliao dos vnculos
pela fertilidade, que se expressa
comunitrios, fundamentais na
atravs da universalidade de seu
guerra, exerccio da violncia orgaculto, testemunham um modo de
nizada, cuja universalidade testerelacionamento com a natureza,
munha seu papel crucial ao processo
onde a cultura se inaugura pelo
de reproduo, contribuindo para o
controle da pulso libidinal, cuja
estabelecimento dos limites, defienergia sublimada pode, uma vez
nindo o que interno ou externo
Marcel Mauss
domesticada, moldar-se s finacomunidade. A garantia do provilidades do processo de reproduo
mento equalizado de mulheres passa
social.25 De um lado, o homo sapien
pela abdicao de sua apropriao imediata. A troca
sapiens no conhece barreira fisiolgica restritiva ao
de mulheres o cimento do pacto comunitrio, que
coito, as fmeas no esto constringidas pelo estro,
permite a reiterao indefinida do processo de
proporcionando o suporte biolgico para o exerccio
reproduo social. A exogamia a condio bsica
de uma sexualidade aberta, limitada apenas pela
para que esta aliana frutifique. Como sustenta Lvicultura; do outro, esta pulso, potencialmente
Strauss: A proibio do incesto menos uma regra
permanente, posto que sem os obstculos da
que probe casar-se com a me, a irm ou a filha do
sazonalidade do cio, no se pode manifestar
que a regra que obriga a dar a outrem a me, a irm
livremente sem riscos de comprometer o processo
ou a filha. a regra do dom por excelncia.23 As
de reproduo social, ao qual devem estar
interdies endogmicas, o tabu do incesto, so, na
submetidos todos os indivduos, sobretudo em
verdade, um incitamento compulsrio troca e sua lgica
comunidades cujo incipiente desenvolvimento das
atende s necessidades primrias do processo de
foras produtivas impe, como imperativo vital, a
reproduo social.
mais estrita solidariedade intestina. Da a importncia
inigualvel, religiosa par excellence, do conjunto de
O intercmbio de mulheres est etiologicamente
prticas reiterativas da coeso social, cuja solenidade
fundado na chancela religiosa, que as converte, para
inscreve, com tinta indelvel, nos coraes e mentes
tal, em objetos sagrados, interditadas por uma
dos indivduos participantes, a mensagem de
barreira cuja violao ameaa a prpria ordem social,
perpetuao da figura do ser social.26
ou seja, a vida, semeando o caos e, portanto, a morte.
A sacralidade feminina, em sua ambivalncia
caracterstica, o cdigo que protege o processo de
reproduo social da pulso libidinal, que no esteja
submetida a esse objetivo. A troca de mulheres
estabelece uma teia ampla de reciprocidade que , em
si mesma, uma maior garantia de maximizao das
possibilidades de xito na reiterao indefinida do
processo de reproduo social das comunidades
envolvidas, mediante a potencializao dos recursos
procriativos e o controle cautelar da possibilidade
virtual de disseminao da violncia indiscriminada,
suscitada por alguma momentnea escassez do
recurso mais precioso das sociedades arcaicas,
delimitando o mbito da violncia organizada, o
interno e o externo.24 As mulheres so, tout court, a
protomercadoria, a encarnao dessa aliana vital entre

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Ora, a modalidade social predominante ao longo

da existncia do ser social, a de comunidades de
caadores/coletores, foi tambm aquela que impregnou mais fortemente a cultura humana, em seus
estratos mais profundos. Como destacou Serge
Moscovici: A sociedade chamada humana no
comeou com o homem, nem vice-versa [...] Na
perspectiva de um desenvolvimento geral, o lugar
de nascimento de nossa sociedade outra sociedade.27 Assim, a socialidade contempornea instaurou-se sobre outras modalidades do ser social,
cujas caractersticas mais relevantes no foram, sem
embargo, abolidas in totum. Em verdade, a
contemporaneidade o produto do amlgama de
reminiscncias culturais originadas de diversas pautas
do processo de reproduo social, cuja vigncia no

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se extingue de chofre, com a transformao da

figura do ser social, preservando ainda, deste modo,
elementos culturais oriundos das formas anteriores,
inclusive das comunidades de caadores/coletores.
No obstante, a permanncia de componentes
culturais gerados em pautas atvicas do processo
de reproduo social no os mantm inclumes. Pelo
contrrio, muitas vezes a reviravolta to complexa
que se torna muito difcil decifrar o sentido originrio
de sua configurao. Qui por esta razo algumas
prticas culturais transpaream to desconcertantes
aos olhos hodiernos. Pareceria que o contexto em
que foram originadas esfumou-se completamente.
Qual o sentido, por exemplo, da prostituio
sagrada ou dos sacrifcios, inclusive humanos?
Parece que algo escapa capacidade de compreenso
do observador contemporneo ar mado com seu
instrumental terico fundaA sacralidade feminina, em sua
do na ratio. Entretanto, uma
arqueologia rigorosa da culambivalncia caracterstica, o
tura talvez pudesse revelar
cdigo que protege o processo
alguns de seus segredos,
sempre que viesse a estabede reproduo social da pulso
lecer critrios de relevncia
libidinal, que no esteja
no reducionistas, fundados,
entretanto, na trilha segura
submetida a esse objetivo.
das formas puras da socialidade.

SOBRE

O SISTEMA DAS

PRESTAES TOTAIS

Marcel Mauss, em seu admirvel Essai sur le

don, analisa o instituto do potlatch, decifrando a lgica
dos sistemas sociais, cuja interao se funda na
reciprocidade das prestaes, por ele chamadas de totais,
que antecedem historicamente s relaes propriamente mercantis, o que permite iluminar as sociedades arcaicas. Segundo Mauss:
Nas economias e nos direitos que precederam os
nossos, no constatamos nunca, por assim dizer,
simples trocas de bens, de riquezas ou de produtos
no decurso de um mercado entre indivduos. Em
primeiro lugar, no so indivduos, e sim coletividades que se obrigam mutuamente, trocam e
contratam; as pessoas presentes ao contrato so
pessoas morais cls, tribos, famlias que se
enfrentam e se opem, seja em grupos, face a face,
seja por intermdio dos seus chefes, ou seja ainda

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das duas formas ao mesmo tempo. Ademais, o que

trocam no so exclusivamente bens e riquezas,
mveis e imveis, coisas economicamente teis.
Trata-se, antes de tudo, de gentilezas, banquetes, ritos,
servios militares, mulheres, crianas, danas, festas,
feiras em que o mercado apenas um dos momentos
e onde a circulao de riquezas constitui apenas um
termo de um contrato muito mais geral e muito mais
permanente. Enfim, essas prestaes e contraprestaes so feitas de uma forma sobretudo voluntria,
por presentes, regalos, embora sejam, no fundo,
rigorosamente obrigatrias, sob pena de guerra
privada ou pblica. Propusemo-nos chamar a tudo
isso de sistema das prestaes totais. 28

A reciprocidade, na verdade, configura um sistema

complexo de relaes intergrupais e interpessoais,
profundamente diverso daquele estruturado em
bases estritamente mercantis e do qual persistem
inmeras reminiscncias nas sociedades contemporneas, atravs dos laos de amizade, hospitalidade, solidariedade, etc., centrados nos sujeitos e
no nos objetos. Alis, a nfase nas relaes imediatas
entre sujeitos, sem o subterfgio da mediao dos
objetos, parece ser o fulcro das enormes diferenas
entre reciprocidade e mercado, ainda que o segundo pressuponha a existncia prvia da primeira. O elo que
se estabelece no sistema das prestaes totais entre
sujeitos participantes, que contraem obrigaes recprocas, e no entre energmenos possudos por
objetos, como no sistema mercantil. O dom representa
um vnculo que une quem doa quele que, por
reciprocidade, deve, em outra ocasio corresponder.
Representa os encaixes de uma rede muito complexa,
que une os indivduos e grupos de indivduos, dos
cls s tribos, atravs de laos que vo do parentesco
guerra.
Mesmo quando a ddiva recai sobre objetos,
coisas, estes no se assemelham s mercadorias, na
medida em que o dom um prolongamento do doador,
da que, nas palavras de Mauss, [...] aceitar alguma
coisa de algum [seja] aceitar alguma coisa de sua
essncia espiritual, de sua alma [...].29 O dom obriga
seu receptor a uma devoluo diferida, o oferente
adquire poderes sobre o aquinhoado. O princpio
da reciprocidade instaura uma hierarquia social
profundamente desconcertante do ponto de vista
da riqueza mercantil. O acmulo de objetos no
pode ser aqui o leit motiv das aes humanas, a cobia
e a avareza escapam lgica das sociedades arcaicas,
dar o fundamento do prestgio e nisto se baseou o

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instituto do potlatch praticado pelos indgenas do

Noroeste da Amrica do Norte, onde o dom assumia
a feio radical de um confronto de doadores que,
de modo festivo, dilapidavam o excedente social
pacientemente acumulado.
Ao que tudo indica, o desenvolvimento do
sistema das prestaes totais est perfeitamente
conforme lgica do processo de reproduo das
figuras sociais que fundam sua pauta reprodutiva
no controle da fecundidade. A qual, nas formas j
tocadas pelo produtivismo tendem busca de
otimizao dos recursos procriativos. A palavra de
ordem deste tipo de organizao social est na
manifestao do prprio Deus, quando, depois da
criao do homem e da mulher, exorta: Sede
fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e sujeitai-a
[...].30 Talvez por esta razo, o proverbialmente sbio
Salomo acumulasse riqueza, em sua for ma
primordial pr-mercantil, to decididamente, comprazendo-se com um harm sortido alm da
filha do Fara amou Salomo muitas mulheres
estrangeiras: moabitas, amoritas, edonitas, sidnias
e hetias31 composto de setecentas mulheres,
princesas, e trezentas concubinas.32

DA

FERTILIDADE AO MERCADO

O transe das figuras sociais, onde a riqueza

estava mais bem expressa pela otimizao dos
recursos procriativos, atravs, principalmente, do
controle da feminilidade, para outras, onde o modo
da riqueza passa a estar centrado na trade fetichide
(mercadoria, dinheiro e capital), na substantivao
da vida social dos objetos prticos, marca, para Marx,
profundas alteraes na cultura e nas concepes
religiosas que a definem. O culto natureza, e a
suas foras, d lugar a uma divindade abstrata, que
tenta restaurar, via mercado, os laos comunitrios,
pelo mesmo, previamente esgarados. A imerso
tribal substituda pela emergncia de um indivduo
desgarrado e, portanto, contingente, cujo sentido s
pode ser recobrado supracomunitariamente por uma
mensagem salvacionista, que se pretenda universal
como o prprio mercado.33
As grandes civilizaes agrcolas antigas construram, desde tempos imemoriais, os templos,
instituies responsveis pelo ordenamento do
processo de reproduo social. O controle do excedente social e a organizao do processo produtivo
parecem ter sido primordialmente atribuies

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sacerdotais, tanto na Mesopotmia, como no Nilo.

Neste momento impossvel separar o poder temporal do religioso, ambos conformando uma unidade
indissolvel. O ordenamento do processo de reproduo social, que se efetua em uma estrutura de
paulatina complexificao, s pode adquirir a
legitimidade que o torna possvel, como expresso
de uma hierofania que se desdobra em instituies
especializadas em sua reiterao continuada, s o
sagrado pode legitim-lo como um imperativo social.
As primeiras moedas, enquanto expresses tangveis
do dinheiro, figura consumada do equivalente geral,
vale dizer, representao material da substantivao
da mercadoria em seu atributo puramente social,
foram cunhadas pelos templos. S o aval religioso
poderia legitimar seu curso obrigatrio.
A reminiscncia do templo como locus originrio
do mercado conserva-se, at hoje, como feiras e
festas, em geral realizadas nas imediaes dos
mesmos. Se os vendilhes foram um dia expulsos
do templo, mantiveram-se, sem embargo, em suas
imediaes, como a testemunhar um conbio
imemorial, cuja separao todavia muito recente.
A estrutura mercantil que se edifica sobre a base da
reciprocidade guarda ainda instituies que representam esta transio. O instituto do dote, mantido
at hoje em inmeras culturas, das mais diversas
matrizes lingsticas e espargidas pelos quatro cantos
do mundo, parece exemplificar adequadamente a
assertiva. Seu timo, alis, vincula-o, em portugus,
diretamente ao dom. Dotar algum significa, tambm,
conferir-lhe um dom, capacidade que supera, sem
dvida, a mera posse ou propriedade de objetos. O
dote, mais do que uma reles compra em sentido
imediatamente mercantil, uma troca entre equivalentes sem maior significado, representa um compromisso, cuja expresso pode recair ou no sobre
objetos ou dinheiro. Jac, por exemplo, dedicou sete
longos anos ao servio de seu tio Labo, segundo o
relato bblico, para poder casar-se com Raquel e,
obrigado a desposar Lia, a mais velha das irms,
teve de servi-lo por mais sete, para, por fim, cumprir
seu desiderato amoroso.34
Quando representado por objetos, o dote deve
ter significado, primariamente, o testemunho material
do reconhecimento de um crdito em favor de seu
possuidor, a expresso tangvel do resgate diferido,
da aliana que chancela o intercmbio de mulheres.
Estes objetos paulatinamente se autonomizam,
circulando por uma esfera mais ampla que no mbito

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em geral, do ventre feminino, da

terra ou dos rebanhos domesticados. Tal inferncia parece
perfeitamente plausvel porque, em
sua gnese, ao que tudo indica, a
agricultura foi, muito provavelmente, uma atividade predominantemente feminina, j que s mulheres eram designadas as atividades relativas coleta e, portanto,
no seria uma especulao despropositada supor que a elas se devam
David Ricardo
as primeiras domesticaes de
vegetais e que, com a ascenso em
importncia, para o conjunto da dieta humana, dos
Segundo Horst Kurnitzky, [...] no mbito do
produtos da agricultura, a fertilidade telrica passasse,
Mediterrneo precisamente nos templos das
tambm, a ser objeto de culto. Assim, as fecundidades
grandes deusas-mes onde se desenvolve princifemininas (tanto das mulheres, quanto das fmeas
palmente o comrcio monetrio38 e, no parece
dos rebanhos domesticados) e da terra passam a
ser mera coincidncia, que as primeiras moedas a
representar a riqueza social e a esterilidade convertetenham sido cunhadas e que a Fencia, regio onde
se na grande ameaa de caos e morte, sobretudo
esses templos desfrutavam de grande prestgio, tenha
para as formas da socialidade j premidas pelo
despontado na vanguarda mercantil e seja por muitos
produtivismo, causa e conseqncia do adensamento
considerada como a ptria originria da cunhagem
populacional. No pode causar espcie, portanto,
de moedas. Alis, tambm na tradio latina, o
que a nova expresso da riqueza social, o dinheiro,
prprio timo da palavra evidencia sua relao com
s houvesse podido se impor, via moeda, com o
o templo de Juno Moneta, lugar onde as moedas
aval das formas precedentes da riqueza, ou seja,
eram cunhadas em Roma. Vale recordar que Juno,
atravs dos templos dedicados s grandes deusas da
esposa de Jpiter, era a defensora das mulheres
fertilidade.
casadas e que sob a denominao de Juno Lucina
Uma rota provvel para esta transio parece
presidia os partos e velava pelos recm-nascidos.39
ter sido a de uma paulatina autonomia dos objetos
Destarte, se Juno Moneta conferia legitimidade ao
confiados como dote, pela crescente independncia
numerrio romano, a moeda que melhor expressa o
desses testemunhos materiais do compromisso de
dinheiro universal na atualidade, o dlar norteintercmbio feminino. A reciprocidade, relao
americano, ensejando posteridade as pistas de sua
precipuamente intersubjetiva, quando passa a ser
origem, ostenta bem legvel em suas cdulas a
representada pelos bens dotais (vale dizer, por objetos
indefectvel legenda: In God we trust. O que permite
que para serem conservados como tais, enquanto
a Marx denominar ao dinheiro de a divindade
testemunhos de uma aliana duradoura devem ser
40
visvel [die sichtbare Gottheit] ou, por contraste,
preferencialmente no-fungveis) comea a suscitar
designar as mercadorias comuns como mercadorias
a possibilidade da constituio de uma esfera prpria
41
profanas [profane Waren].
de circulao dos objetos. Os bens dotais, inicialPode ter havido um trnsito, fruto de sucessivos
mente, apenas expresses do resgate diferido no
e paulatinos desdobramentos, entre a riqueza social
intercmbio de mulheres, comprovantes de um
primariamente representada pelo sexo feminino e
direito a ser exercido no momento oportuno, vo,
aquela representada pelo dinheiro, forma derivada
paulatinamente, configurando uma esfera de
da hipstase da vida social dos objetos prticos.
circulao semi-autonomizada, um protomercado,
provvel que o conceito de riqueza dos povos da
favorecido pela crescente independncia desses
floresta, caadores/coletores, restrita originariaobjetos frente as relaes por eles representadas,
mente posse de mulheres, tenha, com o advento
principalmente quando comeam a extrapolar os
da agricultura, se disseminado para a fecundidade
limites da aliana original.42 Assim, as diferentes
da aliana originria, processo cujos
passos ainda podem ser rastreados35
e que a prostuio sagrada, que
tanto desconcertava Herdoto,
parece atestar. 36 Alis, tal prtica,
como argumenta Frazer, parece
estar intimamente ligada, tambm,
ao culto da fecundidade 37 e seus
desdobramentos apontam na direo de um mercado que se consolida
atravs do dinheiro [Geld], o que se
d mediante a criao de sua
representao mais estvel e funcional: a moeda [Mnze].

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figuras da socialidade humana se vo superpondo, e

uma rigorosa arqueologia dos diversos estratos
culturais talvez pudesse demonstrar que h um
profundo liame entre as mulheres (as protomercadorias), os bens dotais (o protodinheiro), que as
representam, e as moedas, nascidas, ao que tudo
indica, nos templos das deusas da fecundidade.
A presena de moedas mais abstratas e perenes que os bens dotais e, portanto, mais propensas
universalidade e expresso apropriada da forma
dinheiro parece constituir o indcio inequvoco de
uma circulao independente dos objetos prticos,
sob a forma de mercadorias, caracterizando a
existncia plena do mercado. Por esta razo, parece
tanto mais denunciador de sua etiologia constitutiva,
no s o fato de serem cunhadas nos templos das
deusas-mes, mas, tambm, o de exigirem, at uma
poca relativamente tardia (como testemunha Herdoto), o concurso da oferenda legitimadora das
jovens nubentes, que, em sua entrega a estrangeiros,
em troca de pagamento, evocam sua prpria gnese.
Episdios desconcertantes, como a prostituio
sagrada, podem, em verdade, fornecer as pistas para
a reconstruo de uma trajetria que conduz, do
estabelecimento da aliana exogmica, configurao do mercado, passando pela paulatina
consolidao de uma esfera de circulao independente dos objetos, que teve seu incio provvel
com os bens dotais.

LAST

BUT NOT LEAST...

Independentemente de sua eventual comprovao emprica, a breve reconstruo histrica, aqui

sugerida, parece verossmil. Alis, como demonstrou
Popper, em The Logic of Scientific Discovery, as teorias
no se podem confirmar empiricamente, quando
muito, podero devir, deste modo, refutadas...
Destarte, procurou-se um caminho consistente para
uma abordagem no reducionista dos fenmenos
da cultura, atravs de uma porta heurstica que
permitisse um acesso rigoroso s relaes tnicas,
de gnero, de classe, etc., bem como religiosidade
e s formas culturais e histricas da subjetividade
em geral. O escrupuloso exame das pautas do
processo de reproduo social pode oferecer chaves
para a decifrao de muitos enigmas da socialidade
humana. O ponto de partida para tal empreendimento terico o mesmo que o consenso fetichide
pretendeu tantas vezes morto e enterrado (e que as

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crises trataram outras tantas de exumar!): o projeto

de crtica da economia poltica elaborado por Marx.43
Com efeito, com um projeto de carter nitidamente filosfico, Marx parte da crtica da realidade
social capitalista, tal e como ela se manifesta,
servindo-se, para isto, do discurso que emerge dessa
realidade em sua imediatidade fenomnica, que se
limita, portanto, a descrev-la, sem questionar seus
fundamentos. Marx inicia a crtica da riqueza
capitalista pela figura mais singela da trade fetichide:
a mercadoria. ela que, por
sua maior simplicidade,
permite o desvelamento dos
O que permite a Marx
segredos imanentes s fordenominar ao dinheiro de a
mas dinheiro e capital, elucidando os desdobramentos
divindade visvel [die sichtbare
que tendem uma espessa
bruma sobre a absconsa vida
Gottheit] ou, por contraste,
social dos produtos do tradesignar as mercadorias
balho humano. Assim, o
vampirismo insacivel do
comuns como mercadorias
capital, sua necessidade
profanas [profane Waren].
ilimitada de devorar trabalho
vivo e, com isso, perpetuarse, incrementando-se, ou
seja, o montono e pleonstico processo de valorizao do valor [Verwertung des Werts], s pode ser
denunciado pela decifrao do enigma do dinheiro,
que, por sua vez, tem sua pedra de Rosetta nas mercadorias profanas.
Uma vez instaurado o mundo mercantil e
consumada a hipstase das figuras constitutivas da
trade fetichide, um vu encobre a vida social. O
trnsito da reciprocidade, cimento de uma socialidade
fundada em laos intersubjetivos, para a forma valor
dos produtos do trabalho social, expresso da vida
social hipostasiada dos objetos prticos, representa
a passagem de um mundo onde os homens e as
foras naturais atuam como sujeitos, para outro em
que uma objetualidade abstrata, substantivada e
subjetivada, preside seu movimento automtico.44
Em lugar do mundo encantado de foras naturais
subjetivadas, so os produtos do trabalho social os
que cobram vida prpria, transmitindo uma certeza
que parece emanar da prpria experincia ordinria.
S a rotina cotidiana ensina Marx nos faz aceitar
como coisa trivial e totalmente natural o fato de que
uma relao social de produo tome uma forma de
objeto, de sorte que a relao das pessoas no seu
trabalho se apresente preferencialmente como uma

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relao onde as coisas se relacionam entre elas e com

as pessoas. 45

Destarte, os sacerdotes da mo invisvel,

rastejando na imediatidade fenomnica, parecem
encontrar respaldo emprico em descries confinadas, precipuamente, no mbito dos preos, sob
um vu de relaes meramente monetrias, o que
torna ingente a tarefa de denunci-los, sobretudo
no contexto cultural ps-moderno, com seu pfio
instrumental terico. No umbral do terceiro milnio,
e diante do fantstico desenvolvimento das foras
produtivas do trabalho humano, o dilema que se
apresenta ao ser social, com especial contundncia,
semelhante ao de dipo: decifrar o enigma da
Esfinge de sua prpria socialidade, sob pena de ser
por ela devorado...

9
10

NOTAS
1

Sem qualquer possibilidade de abordar aqui a temtica da

relao entre os pensamentos de Kant e Marx, porm no
resistindo tentao provocativa, gostaria de aproveitar o
ensejo para, en passant, recordar que Jindrich Zeleny, em seu
consagrado estudo sobre O capital, chega a afirmar o seguinte:
O criticismo prtico e histrico de Marx tem novas dimenses:
porm na histria dos problemas a conexo com a crtica
kantiana da razo parece essencial (Jindrich Zeleny, La
estructura lgica de El Capital de Marx (Barcelona: Grijalbo,
1974), p. 311.
Plato, La Repblica, em Obras completas (Madri: Aguilar,
1974), p. 691 [369b/370d].
Sobre esse ponto, valeria a aclarao de que no se pretende
refutar aqui o renomado primado da produo, embora,
talvez, fosse mais satisfatrio enunci-lo como o primado da
reproduo. No obstante, contrariando Marx, que preferia
no adiantar certas teses antes que elas fossem naturalmente
demonstradas, seria conveniente advertir, desde o incio,
que a idia de produo sem consumo to estapafrdia
quanto a suposio de que a esfera distributiva hipostasiada
em mercado chegasse a ser to independente que a relao
entre os objetos prticos convertidos em mercadorias, de
tal sorte autnoma, pudesse prescindir do concurso dos
homens. Parece to canhestro supor um mercado absolutamente transcendente quanto imaginar uma produo
isolada dos outros momentos constitutivos do processo de
reproduo social.
Em muitas passagens de sua obra maior Marx deixa entreaberto
esse rico filo terico, que permite um acesso no reducionista
e metodologicamente consistente s formas sociais da cultura
e da subjetividade. Assim, por exemplo, para ele O processo
capitalista de produo, considerado em sua interdependncia
ou como processo de reproduo [Reproduktionsproze], pois,
no s produz mais-valor, seno que produz e reproduz
[produziert und reproduziert] a prpria relao capitalista: por um
lado o capitalista e pelo outro o assalariado (Marx, El capital,
Livro I, Vol. 2 (Mxico: Siglo XXI, 1981), p. 712 e Das Kapital,
Livro I, em Marx & Engels, Werke, tomo 23 (Berlim: Dietz,
1972), p. 604. E em outro lugar acrescenta que: [...] se o

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modo capitalista de produo pressupe essa determinada

figura social das condies de produo, reproduz
constantemente a mesma. No s produz os objetos materiais,
como reproduz constantemente as relaes de produo em
que aqueles so produzidos e tambm, portanto, as relaes
de distribuio correspondentes (Marx, El capital, Livro III,
Vol. 8, cit., p. 1115).
Rosa Luxemburg, La acumulacin de capital (Mxico: Grijalbo,
1967), p. 13.
Os bens so livres quando so apropriados e fornecidos pela
natureza sem o esforo do homem (Alfred Marshall, Princpios
de economia, tomo I (So Paulo: Abril Cultural, 1982), p. 66.
Possuindo utilidade, as mercadorias derivam seu valor de
troca de duas fontes: da sua escassez e da quantidade de trabalho
necessria para obt-las (David Ricardo, Princpios de economia
poltica e tributao (So Paulo: Abril Cultural, 1982), p. 43.
Marx, Introduccin general a la Crtica de la Economa Poltica (1857)
(Mxico: Cuadernos de Pasado y Presente, 1979), p. 47.
Ibid, p. 39.
Com outras palavras Bolvar Echeverra expressa esta mesma
idia da seguinte forma: O sujeito social o centro de
ateno do discurso terico marxista, do discurso crtico de
Marx. este sujeito social que, para subsistir, est consumindo
e est produzindo em uma determinada forma. A existncia
do sujeito social se move sempre dentro destas duas fases: a
fase produtiva e a fase consumptiva. O sujeito social atua sobre
a natureza para lograr um determinado produto, um conjunto
global de produtos; esta riqueza social objetiva a que ele vai
consumir como um conjunto total de bens. Entre a fase
produtiva e a fase consumptiva h, ento, necessariamente,
um momento circulatrio (Bolvar Echeverra, El discurso crtico
de Marx (Mxico: Era, 1986), p. 138.
Marx, Introduccin general a la Crtica de la Economa Poltica
(1857), cit., p. 56.
Alis, valeria recordar que, para Marx, toda cincia seria
suprflua se a forma de manifestao e a essncia das coisas
coincidisse diretamente (Marx, El capital, Livro III, Vol. 8,
cit., p. 1041).
[...] todo modo de produo histrico particular tem suas
leis de populao particulares, historicamente vlidas (Marx,
El capital, Livro I, Vol. 3, cit., p. 786).
Marx & Engels, La ideologa alemana (Mxico: Ediciones de
Cultura Popular, 1974), p. 30; e Marx, Die Frhschriften (Stuttgart:
Alfred Krner, 1959), p. 356.
Engels, A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado (Rio
de Janeiro: Vitria, 1964), pp. 7-8. Com respeito a esta
passagem, no deixa de ser chamativo, que os doutos editores
do Instituto de Marxismo-Leninismo, anexo ao Comit
Central do Partido Comunista da extinta Unio Sovitica,
no se tenham acanhado em aditar uma nota apensa palavra
espcie, ltima do trecho citado, contendo os seguintes
dizeres: Engels incorre aqui numa inexatido, ao colocar a
continuao da espcie ao lado da produo dos meios de
subsistncia entre as causas que determinam o desenvolvimento da sociedade e das instituies sociais. (Ibid., p. 8,
nota 1). O incmodo provocado naqueles guardies da
doutrina, ressalvando-se seu impagvel sabor anedtico,
parece ilustrativo de uma dificuldade relativamente
generalizada em certos crculos marxistas, sempre hesitantes
em ultrapassar os estreitos limites de um economicismo a
que se viram constringidos, em alguma medida, pela
influncia do prprio Marx. Ele, tambm, foi incapaz de
encarar o processo de reproduo social na pluralidade de

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suas dimenses, no emprestando o devido relevo

procriao, enquanto forma pura da socialidade. Ainda que
tenha avanado nesta direo de maneira fragmentria, a
ausncia de um tratamento sistemtico das formas, desta
condio bsica de existncia de qualquer figura do ser social,
certamente contribui para explicar certas limitaes de sua
anlise da fora de trabalho, enfocada precipuamente como
uma mercadoria peculiar, ou seja, sob a tica do capital. A
crtica da economia poltica deveria, tambm, ter avanado
nesta direo.
Alis, por no ser um homem, no sentido ordinrio da
palavra, que o fara, para continuar com o exemplo
sobejamente conhecido, deve violar regras humanas, o que
apenas serve para corrobor-las, destacando, portanto, a
exogamia, pela transgresso, como fundamental. Ironicamente os Ptolomeu, fiis observantes dessa prtica,
extinguiram-se com a ltima Clepatra, famosa pelo conbio
exogmico com Marco Antnio.
Segundo Claude Meillassoux, tal raciocnio funcionaria, de
modo anlogo, para as comunidades agrcolas, por ele
denominadas de domsticas. Nesse sentido: No conjunto
matrimonial constitudo pela aliana de vrias comunidades,
a reproduo de cada uma delas est assegurada pela
redistribuio das mulheres pberes disponveis.[...] A
mobilidade ordenada das mulheres oferece a vantagem
prtica, a respeito da endogamia e da matrilinearidade, de
repartir as mulheres pberes, no s no espao, seno
tambm no tempo (Claude Meillassoux, Mujeres, graneros y
capitales (Mxico: Siglo XXI, 1977), pp. 92-93.
Pierre Clastres afirma que [...] no possvel pensar-se a
sociedade primitiva sem do mesmo modo pensar a guerra
que, como dado imediato da sociologia primitiva, toma uma
dimenso de universalidade (Pierre Clastres, Arqueologia
da violncia: a guerra nas sociedades primitivas, em Pierre
Clastres et alii, Guerra, religio, poder (Lisboa: Edies 70, 1980),
p. 14). Em contraposio ao mito do bon sauvage, Clastres
defende peremptoriamente a idia de que [...] as sociedades
primitivas so sociedades violentas, o seu ser social um
ser-para-a-guerra (Ibid., p. 13).
Andr Leroi-Gourhan, O gesto e a palavra, tomo I (Lisboa:
Edies 70, 1985), p. 152.
[...] a diviso do trabalho amide muito estrita a caa
tipicamente masculina e a coleta feminina [...] (M. Kay Martin
& Barbara Voorhies, La mujer: un enfoque antropolgico (Barcelona:
Anagrama, 1978), p. 165.
O libertarismo dos libertinos ilustrados do sculo XVIII,
que acompanha o emergente individualismo burgus,
servindo, porm, de contraponto a seu puritanismo, consiste,
entre outros aspectos, na tentativa de dissociar a sexualidade,
e, com isto, o prazer individual, de seus constrangimentos
procriativos. Tal atitude imediatamente atia, porquanto
ameaa o controle da sexualidade, no sentido procriativo,
religiosamente configurado, desde formas muito arcaicas
da socialidade humana. No mera coincidncia, portanto,
que os temas anti-religiosos e libertinos estejam
freqentemente associados em autores representativos como
Mirabeau (Cf. uvres rotiques) e Sade (Cf. Les infortunes de la
vertu e La philosophie dans le boudoir), que, alis, participaram
ativamente do contexto cultural e poltico da Grande
Revoluo Francesa de 1789.
Do rapto das sabinas, na fundao de Roma, ao de Helena,
causador da Guerra de Tria, os exemplos so inmeros e
parecem expressar uma prtica, ao que tudo indica, universal.

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Na prpria Bblia h o relato do rapto de mulheres pela tribo

dos benjamitas, os quais, pelo crime de estupro e assassinato
da mulher de um membro da tribo dos levitas (Juzes 19: 2230) e pela recusa de Benjamim em castigar os culpados,
oferecendo reparao ao agravo, foram alijados sob solene
juramento, do processo de intercmbio matrimonial com as
outras tribos de Israel (Juzes 21: 18). Para que os sobreviventes
benjamitas no se extinguissem aps a vingana dizimante das
outras tribos ao ultraje perpetrado ao levita e diante da
impossibilidade de, com elas, poder trocar mulheres, os
primeiros foram compelidos ao rapto de nubentes com a
anuncia tcita das demais, visto que nenhuma tribo de Israel
deve ser destruda (Juzes 21: 17). Destarte, Ordenaram aos
filhos de Benjamim, dizendo: Ide, e emboscai-vos nas vinhas,
e olhai; e eis a, saindo as filhas de Silo a danar em rodas, sa
vs das vinhas, e arrebatai dentre elas, cada um sua mulher, e
ide-vos terra de Benjamim. Quando seus pais ou seus irmos
vierem queixar-se a ns, ns lhes diremos: Por amor de ns,
tende compaixo deles pois na guerra contra Jabes-Gileade,
no obtivemos mulheres para cada um deles; e tambm no
lhes destes, pois neste caso ficareis culpados. Assim fizeram
os filhos de Benjamim e levaram mulheres conforme o
nmero deles, das que arrebataram das rodas que danavam; e
foram-se, voltaram sua herana, reedificaram as cidades e
habitaram nelas (Juzes 21: 20-23).
Claude Lvi-Strauss, As estruturas elementares do parentesco
(Petrpolis: Vozes, 1982), p. 522.
Sabemos que uma das finalidades da guerra, afirmadas com
maior insistncia por todas as sociedades primitivas, a
captura das mulheres: atacam-se os inimigos para se
apoderarem de suas mulheres (Pierre Clastres, Arqueologia
da violncia: a guerra nas sociedades primitivas, cit., p. 38).
Apesar de seu distanciamento de uma rigorosa fundamentao emprico-antropolgica, Freud, sobretudo em
Totem e tabu, contribui para a elucidao dos mecanismos
restritivos ao livre curso da pulso libidinal fundantes da
cultura. Tal descompromisso emprico, que se explicita em
seu reconhecimento, acerca do totemismo, de que [...]
no resulta possvel enunciar seus fatos por meio de
proposies gerais como tentamos [...] porque no h
interpretao alguma que no comporte excees e objees
(Freud, Totem y tabu, em Obras completas, tomo II (Madri:
Biblioteca Nueva, 1948), p. 421, nota 2), envereda-o por uma
narrativa alegrica, muito prxima, alis, daquelas maravilhosas
pginas que o gnio platnico notabilizou, nas quais a
verossimilitude apenas se esboa, permitindo-lhe ilustrar a
importncia de uma pulso libidinal, que emerge
monoplica, subjacente a toda trama originria da cultura.
Como assevera Durkheim, [...] os ritos so, antes de tudo, os
meios pelos quais o grupo social se reafirma periodicamente
(E. Durkheim, Las formas elementales de la vida religiosa (Buenos
Aires: Shapire, 1968), p. 394).
Serge Moscovici, La sociedad contra natura (Mxico: Siglo XXI,
1975), p. 32.
Marcel Mauss, Ensaio sobre a ddiva. Forma e razo da
troca nas sociedades arcaicas, em Sociologia e antropologia, vol.
II (So Paulo: E.P.U./Edusp, 1974), pp. 44-45.
Ibid., p. 56.
Gnesis, 2: 28.
1 Reis 11, 1.
1 Reis 11, 3.
Nas palavras de Marx: Para uma sociedade de produtores
de mercadorias, cuja relao social geral de produo consiste

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em comportar-se frente a seus produtos como ante

mercadorias, ou seja, valores, e em relacionar entre si seus
trabalhos privados, sob a forma de coisas, como trabalho humano
indiferenciado, a forma de religio mais adequada o cristianismo,
com seu culto do homem abstrato, e sobretudo de seu
desenvolvimento burgus, no protestantismo, desmo, etc.
Nos modos de produo paleasitico, antigo, etc., a transformao dos produtos em mercadorias e, portanto, a
existncia dos homens como produtores de mercadorias,
desempenha papel subordinado, que, porm, se torna tanto
mais relevante quanto mais entram as entidades comunitrias
na fase de sua decadncia. Verdadeiros povos mercantis s
existiam nos intermundos da orbe antiga, qual os deuses de
Epicuro, ou como os judeus nos poros da sociedade polaca.
Estes antigos organismos sociais de produo so muitssimo
mais simples que os burgueses, porm ou se fundam na
imaturidade do homem individual, ainda no liberado do
cordo umbilical de sua conexo com outros integrantes do
gnero, ou em relaes diretas de dominao e servido.
Esto condicionados por um baixo nvel das foras
produtivas do trabalho e pelas relaes correspondentemente
restritas dos homens dentro do processo material de
produo de sua vida e, portanto, entre si e com a natureza.
Esta restrio real se reflete de um modo ideal no culto
natureza e nas religies populares da Antigidade (Marx, El
capital, Livro I, Vol. 1, cit., pp. 96-97).
Gnesis, 29: 10-30.
Assim, segundo Marcel Mauss, num contexto em que analisa
o direito romano antigo: Vendere, originariamente venumdare, palavra composta de tipo arcaico, pr-histrico. Sem
dvida alguma compreende nitidamente um elemento dare,
que lembra a ddiva e a transmisso. Quanto ao outro
elemento, parece tomar de emprstimo um termo indoeuropeu que significava j no a venda, mas o preo de
venda , snscrito vasnah, que Hirn aproximou, alis, de
uma palavra blgara que significa dote, preo de compra da
mulher (Marcel Mauss, op. cit, p. 142).

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Cf. Herdoto, Histria, tomo I (So Paulo: Jackson, 1952), pp.

50 e 100 ( XCIV e CXCIX).
Cf. James George Frazer, The Golden Bough (Londres:
Papermac, 1995), pp. 327-328.
Hortst Kurnitzky, La estructura libidinal del dinero (Mxico: Siglo
XXI, 1978), p. 79.
Cf. Junito Brando, Dicionrio mtico-etimolgico da mitologia e da
religio romana (Petrpolis: Vozes, 1993), pp 187-188.
Cf. Marx, Die Frhschriften, cit., p. 299.
Cf. Marx, Das Kapital, cit., p. 152.
A constatao de que conchas, smbolos representativos da
feminilidade, tenham exercido funes anlogas s das
moedas, em certas sociedades, pode ser interpretada em
favor da argumentao aqui desenvolvida. Cf. Karl Polanyi,
Archaic Economic Institutions: Cowrie Money, em Primitiv,
Archaic and Modern Economies (Nova York: Doubley & Company,
1968), pp. 280-305.
Sobre esse tema ver meu artigo intitulado Sobre o projeto
de crtica da economia poltica de Marx, em Crtica Marxista,
no 9, So Paulo, Xam, 1999, pp 52-78.
Roberto Romano desdobra, concisa e elegantemente, as
consequncias deste processo, do seguinte modo: Na
relao fsica do mercado, o sujeito coloca-se entre
parnteses, torna-se objetivo e acredita que as aes
econmicas so regidas pela fora das coisas. Ali, o
economista e o supersticioso se confundem, partilham a
representao religiosa transcendente: ambos acreditam em
um exterior prvio e acima dos indivduos que se encontram
em relao. A partir da, importa menos se o nome atribudo
coisa em si Deus ou Mercado. Suas leis so inelutveis
(Roberto Romano, Conservadorismo romntico (So Paulo: Unesp,
1997), pp. 124-125).
Marx, Critique de lconomie politique, em uvres conomie,
tomo I (Paris: Gallimard, 1977), pp. 285-286.

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