EVANGÉLICOS NO BRASIL - Perfil Socioeconômico, Afinidads Ide PDF

Evanglicos no Brasil.
Perfil socioeconmico, afinidades ideolgicas e

determinantes do comportamento eleitoral
Simone R. Bohn
Programa de Ps-Doutoramento em Cincia Poltica
da Universidade de So Paulo
Resumo
O artigo estuda as caractersticas socioeconmicas, opinies e preferncias dos evanglicos no Brasil. Os
dados mostram uma forte tendncia deste grupo a opinies mais conservadoras, comparado a outros
grupos religiosos. O artigo utiliza os dados do ESEB 2002.
Palavras-chave: Estudo Eleitoral Brasileiro; religio; comportamento eleitoral; evanglicos; cultura
poltica
Abstract
The article analyses the socioeconomic aspects, opinions and political preferences of the evangelics in
Brazil. The data show in this group a strong tendency to more conservative opinions, compared to other
religions groups. The data come from the 2002 Brazilian Electoral Study.
Keywords: Brazilian Electoral Study; religion; electoral behavior; evangelics; political culture
OPINIO PBLICA, Campinas, Vol. X, n 2, Outubro, 2004, p. 288-338
BOHN, Simone R. Evanglicos no Brasil...
Dos cerca de 170 milhes de brasileiros, 26 milhes ou seja, quinze por

cento do total se declararam, em 2000, como pertencendo religio evanglica. O
crescimento espantoso desse grupo e sua visibilidade na arena poltica nacional o
tornaram objeto de diversos estudos. Em 1980, existiam 7.8 milhes de evanglicos
no pas. Esse grupo religioso tambm vem crescendo entre os legisladores e
membros eleitos do Poder Executivo.
O objetivo desse trabalho analisar trs interpretaes que emergem na
literatura recente sobre o segmento evanglico. Em primeiro lugar, existe uma
interpretao segundo a qual os evanglicos estariam associados a condies
econmicas e sociais bastante adversas. A opo pelo evangelismo seria, portanto,
caracterstica de segmentos sociais desprovidos de recursos financeiros.
Enquanto essa primeira interpretao procura entender as razes
subjacentes ao aumento do pblico evanglico, uma segunda busca captar seu
padro de comportamento poltico. Ela explicitamente vincula o pblico evanglico
a posies usualmente associadas direita do espectro poltico-ideolgico. Em
virtude de seu posicionamento moral e poltico, os evanglicos seriam, desse modo,
parte da base social de uma nova direita. Por fim, h o tpico dos determinantes
do voto. A filiao evanglica, de acordo com alguns trabalhos, geraria lealdades
polticas automticas, no sentido do privilegiamento de candidaturas de nomes
ligados ao evangelismo.
Nas prximas sees, alm de tentar ratificar esses diagnsticos,
mapearemos o comportamento poltico-eleitoral dos evanglicos no que se refere
aos seguintes elementos: (1) seu nvel de sofisticao poltica; (2) sua preferncia
partidria; e (3) os principais determinantes de seu comportamento eleitoral.
O crescimento do pblico evanglico e seu comportamento eleitoral: algumas

interpretaes.
Uma das principais novidades da arena religiosa no Brasil nas ltimas

dcadas tem sido o crescimento das religies evanglicas (Tabela 1). Se, em 1980,
os evanglicos correspondiam a cerca de 6.6% da populao brasileira, o ltimo
censo revelou que, em 2000, os adeptos dessas religies perfazem
aproximadamente 14,6 % do total dos brasileiros (IBGE, 2000).
289
Interpretaes que enfatizam a existncia de uma onda de ressacralizao

da existncia ou de reencantamento do mundo so claramente insuficientes
para apreender esse aumento da adeso f evanglica, uma vez que sua
ocorrncia simultnea a um grande crescimento (absoluto e relativo) do nmero
de brasileiros sem quaisquer vnculos religiosos1. Em 1980, esse ltimo grupo se
limitava a 1.6% da populao em 2000, chegou ao nvel de 7.3% da populao.
Alguns autores associam os dois fenmenos o crescimento tanto da
adeso ao evangelismo quanto do pblico irreligioso ao deslocamento da
centralidade da Igreja catlica na conformao das relaes entre Estado e religies
no Brasil2. De fato, apesar de os brasileiros ainda serem predominantemente
catlicos, a porcentagem dos membros pertencentes Igreja Catlica decresceu,
em duas dcadas, de 88.9% para 73.8%. Enquanto que a populao brasileira
cresceu, entre 1980 e 2000, cerca de 42.3%, o pblico catlico cresceu apenas
18.1%. Ou seja, a Igreja Catlica vem perdendo espao.
Essa interpretao que aponta o declnio da preeminncia da Igreja Catlica
como fator importante no entendimento do aumento dos aderentes a outras
religies insuficiente, no entanto, para a compreenso da perda de membros por
parte das religies afro-brasileiras (candombl e umbanda) que, como confisses
medinicas, teriam sido perseguidas nos perodos de hegemonia catlica3.
Processo semelhante de aumento do pblico sem qualquer filiao religiosa tambm vem ocorrendo
em alguns pases da Europa. Knutsen (2004) mostra que, em mdia, esse segmento do eleitorado
europeu os pases que ele examina so Alemanha, Blgica, Dinamarca, Frana, Gr-Bretanha, Irlanda,
Itlia e Pases Baixos cresceu 10% entre 1970 e 1997.
2
De acordo com Montero & Almeida (2000), o processo de separao entre poder secular e poder
temporal no Brasil, sagrado inicialmente pela Constituio de 1891, resultou na manuteno da
centralidade da Igreja Catlica. Ou seja, o processo de laicizao da vida civil e poltica do pas foi
simultneo concesso, ao catolicismo, de uma preeminncia sobre as demais religies. Algumas delas,
como as religies medinicas, acabaram sendo perseguidas, no se beneficiando, durante longos
perodos, da liberdade religiosa oficialmente existente. Essa posio de centralidade da Igreja Catlica
comeou a se alterar nas ltimas dcadas, sobretudo no decorrer do regime militar quando ocorreu,
segundo Montero & Almeida (2000, p. 329), o rompimento relativo de sua aliana com o Estado e as
elites.
3
Como as religies medinicas foram recorrentemente perseguidas como mostram Montero & Almeida
(2000, p. 328), at o Cdigo Penal de 1985 prticas associadas ao candombl e umbanda
permaneciam sendo categorizadas como crimes contra a credulidade popular , seria de se esperar que,
ausentes as condies de restrio, elas florescessem.
290
Tabela 1
Distribuio da populao brasileira segundo religies (1980/2000)
Religio
1980
2000
Variao do N absoluto
(%)
(%)
1980/2000(%)
88.9
73.8
18.1
3.4
4.2
78.0
Evanglica pentecostal
3.2
10.4
357.9
Kardecistas
0.7
1.4
171.9
Afro-brasileiras
0.6
0.3
-15.8
Outras
1.2
1.6
79.7
Sem religio
1.6
7.3
531.3
Sem declarao
0.2
0.2
27.6
Catlica
Evanglica no-pentecostal
Total
Populao total do Brasil (N)
100
100
---
119.011.052
169.411.759
42.3
Fontes: IBGE (2000), IBGE (1982).
Quaisquer que sejam as razes da atrao de membros das religies

catlica e afro-brasileiras, o fato que o crescimento do segmento evanglico no
tem sido homogneo. Entre 1980 e 2000, o crescimento desse grupo foi
significativamente maior na regio nordeste do que nas demais reas do pas
sobretudo o sul4. Alm disso, as religies evanglicas pentecostais cresceram muito
mais que as histricas5. De acordo com alguns autores, o avano do evangelismo
pentecostal6 pode ter sido facilitado pelo fato de o pentecostalismo no se tratar de
uma religio inteiramente estrangeira, j que contm alguns elementos que so
similares s prticas medinicas das religies afro-brasileiras7.
4
De acordo com o IBGE, na regio nordeste do pas, em 1980, os evanglicos correspondiam a 3.4% da
populao. Em 2000, conformavam 10.3% dos habitantes da regio. No sul, por sua vez, os evanglicos
passaram de 9.8% (1980) para 15.3% (2000). Nas demais regies, os nmeros so, respectivamente, os
seguintes: norte, 7.9% e 19.7%; sudeste, 7.2% e 17.5%; e centro-oeste, 8.0% e 18.9%.
5
As religies evanglicas chamadas de no-pentecostais ou histricas compreendem, no Brasil,
sobretudo as seguintes denominaes: Igrejas Batista, Episcopal, Luterana, Metodista e Presbiteriana.
Entre as evanglicas pentecostais principalmente: Assemblia de Deus, O Brasil para Cristo,
Congregao Crist no Brasil, Deus Amor, Universal do Reino de Deus. A novidade incorporada pelas
denominaes pentecostais a centralidade da crena na ao do Esprito Santo, manifesta atravs da
reproduo, nos cultos, de partes do episdio de Pentecostes, em que o fiel supostamente fala em
lnguas estranhas.
6
Para uma periodizao do avano do pentecostalismo no Brasil, ver, entre outros, Freston (1994).
7
Montero (1999, p. 358) salienta a importncia do modo pelo qual [o pentecostalismo] dialoga com a
tradio religiosa africana, ao promover, em seus cultos, o exorcismo de Exus. Fernandes (1998), por sua
vez, mostra que, no Grande Rio, cerca de 51% dos entrevistados evanglicos afirmaram ter recebido
algum dom do Esprito Santo. Dentre eles, 22% receberam o dom de falar em lnguas estranhas e 3%,
de exorcizar demnios.
291
Um outro padro de explicao para o crescimento dos evanglicos volta-se

para a deteriorao do quadro socioeconmico do pas. Segundo Fernandes et al
(1998, p. 25), o crescimento notvel dos evanglicos decorre, sobretudo, de escolhas
feitas pelos pobres. De acordo com outros autores, h uma forte associao no
entre evanglicos em geral e agravamento da situao econmica, mas entre
membros de igrejas pentecostais e condies indicativas de pobreza (PIERUCCI &
PRANDI, 1995; MONTERO & ALMEIDA, 2000). Segundo Novaes (2001), os
evanglicos pentecostais, alm de possuir membros entre as camadas sociais
menos privadas de recursos financeiros, conseguem penetrar nas franjas da
sociedade: em reas que tm se mostrado inalcanveis para outros segmentos
religiosos. So setores sociais (e espaos geogrficos) que, por sua precariedade de
condies, revelam, por outro lado, a mais completa ausncia do poder pblico8.
O segmento evanglico objeto de ateno acadmica no s em virtude da
sua expanso e da velocidade e natureza de seu crescimento e de sua eventual
associao com a pobreza. A visibilidade dos evanglicos na arena eleitoral
(sobretudo sua constante e cada vez maior presena na Cmara dos Deputados9),
atrai olhares curiosos para quais seriam as bases de comportamento dos eleitores
brasileiros pertencentes a essas denominaes. H uniformidades no que se
refere aos determinantes do voto, aos nveis de participao poltica, s atitudes
cvicas, ao posicionamento ideolgico entre as diferentes denominaes?
Diversos trabalhos demonstraram que a tese de que os evanglicos seriam
totalmente apticos em relao esfera poltica no se sustenta (NOVAES, 1985;
BURDICK, 1993; GOMES, 1996)10. Diante dessa constatao, vrios mapeamentos
do comportamento poltico dos evanglicos foram feitos. Baseado na atuao dos
8
Como lembra Montero (1999, p. 356), essa associao do pentecostalismo com condies scioeconmicas adversas, em que a precariedade da presena estatal patente, fez com que muitos autores
equacionassem o crescimento das religies evanglicas a uma regresso da racionalidade e da
modernizao da vida pblica esse tipo de religio nasceria da pobreza e se alimentaria da falncia da
capacidade do Estado de responder s necessidades bsicas da populao. Burdick (1993), por outro lado,
v essa mesma associao sob prisma diferente. Seu trabalho descreve como as associaes de bairro
comandadas por evanglicos ele analisa membros da Assemblia de Deus na regio metropolitana do
Rio de Janeiro so geralmente mais eficazes na soluo dos problemas locais em virtude da maior
persistncia e credibilidade de suas lideranas.
9
Sobre o crescimento da presena evanglica no cenrio poltico nacional, ver, entre outros, Pierucci
(1989), Freston (1993, 1994 e 2001), Fonseca (2002). Oro (2003), por sua vez, foca sua anlise
especificamente no xito eleitoral da Igreja Universal do Reino de Deus e no seu impacto no s na arena
poltica (em termos da busca, por parte dos polticos tradicionais, do apoio dos pastores evanglicos),
mas tambm na arena religiosa (uma vez que outras denominaes tambm passaram a lanar
candidatos s eleies).
10
Esse apoliticismo dos evanglicos seria decorrente, em parte, da necessidade de manuteno da
separao entre a esfera do sagrado e do profano e, em parte, da natureza da insero do
pentecostalismo no Brasil. Introduzido por missionrios norte-americanos, o avano do evangelismo
pentecostal estaria associado ao no-engajamento na esfera poltica.
292
deputados federais na Assemblia Nacional Constituinte, Pierucci (1989), por

exemplo, apesar de reconhecer a existncia do que ele denomina de uma esquerda
evanglica, afirma que os parlamentares membros das denominaes pentecostais
e no-pentecostais compem uma espcie de nova direita, na medida em que,
alm da defesa de bandeiras socioeconmicas direitistas tradicionais, eles se autoproclamam como os guardies de uma moralidade familiar e social. Pierucci
ressalta, no entanto, que, a despeito dessas similaridades, a bancada evanglica da
legislatura no apresentou uma completa homogeneidade poltica e ideolgica um
indicativo, segundo ele, da heterogeneidade das bases de apoio desse grupo11.
Pierucci & Mariano (1992) mostram que o rechao candidatura
esquerdista de Lula e a opo e trabalho pela candidatura de Fernando Collor, em
1989, decorreram do receio das lideranas evanglicas em relao a dois possveis
cenrios: a implantao de um comunismo ateu numa eventual vitria de Lula, ou
a retomada da preeminncia da Igreja Catlica, sobretudo dos setores ligados ao
Partido dos Trabalhadores. Pierucci & Prandi (1995), por sua vez, abandonam a
perspectiva das lideranas e analisam o comportamento eleitoral dos evanglicos
atravs de um survey. Assim como os demais trabalhos, no entanto, eles tambm
acentuam os traos anti-esquerdistas de segmentos do campo evanglico ao
detalhar que, pelo menos no que se refere eleio presidencial de 1994, os
pentecostais foram o grupo religioso que mais rejeitou a candidatura Lula.
Alm do posicionamento do pblico evanglico direita do espectro polticopartidrio, h a questo dos determinantes do seu voto. Fonseca (2002, p. 237),
afirma que os eleitores evanglicos votam em seus pares, seus irmos e pastores
(...)12. Fernandes et al (1998, p. 125), por sua vez, mostram que essa associao
especialmente intensa no que se refere aos pentecostais da Igreja Universal do
Reino de Deus. Novaes (2001, p. 75), por outro lado, discorda da existncia de
lealdades religiosas automticas a determinadas ofertas partidrio-eleitorais, uma
vez que, diante da enorme quantidade de igrejas evanglicas, no h garantias de
consensos entre denominaes, nem de que evanglicos votem necessariamente de
acordo com a orientao do pastor (...).
De fato, as igrejas evanglicas so bastante diversas. Fernandes et al (1998)
se depararam com 55 diferentes denominaes. Na pesquisa ESEB 2002, cujos
dados so utilizados aqui e detalhados adiante, exatas 68 denominaes foram
11
Alves (2000) mostra que, no municpio de So Paulo, o pblico que compe a chamada nova direita
tambm pouco homogneo.
12
Grifos do autor. Segundo Pierucci que escreve em 1989, a partir deste final dos anos 80 o Pas pode
contar com uma nova milcia de incentivadores da participao poltica das camadas mais pobres e
marginalizadas da populao. Nos dias que correm, o renascimento em Cristo, ou seja, a converso ao
evangelismo, mesmo o mais fundamentalista e menos politizado, pode representar para o converso uma
inesperada via de acesso ao sistema de participao poltica. Porque, a partir de agora, irmo vota em irmo.
293
encontradas. Diante dessa variedade, possvel encontrar homogeneidade de

comportamento poltico e eleitoral?
Uma considerao fundamental antes de prosseguirmos em direo
exposio dos dados. O campo religioso evanglico est submetido a dois tipos de
movimentos que atuam em direes contrrias. Um caracteristicamente
centrfugo, e o outro, centrpeto. Ambos, no entanto, tm impactos sobre as
possibilidades de traduo da filiao religiosa em lealdade poltica. Por um lado, a
nfase evanglica na fidelidade ao local de culto evidentemente constitui-se num
incentivo a um movimento de quase cissiparidade que afeta todas as
denominaes13. Essa nfase no local de culto evidentemente inibe a formao de
rgo(s) hierrquico(s) central(is) de equivalentes ao papado catlico em Roma
que possa(m) induzir (ou agregar) e veicular preferncias polticas homogneas.
Alm disso, a intensa competitividade entre as diversas denominaes tambm
dificulta a constituio de pautas de ao poltica comuns14.
Por outro lado, por mais paradoxal que possa parecer diante do chamado
trnsito religioso mencionado acima, as diferentes denominaes evanglicas se
homogeneizam em torno de uma exigncia de dedicao exclusiva ao culto. Essa
demanda tem implicaes importantes, j que aumenta significativamente
conforme veremos a seguir os nveis de assiduidade dos seus membros aos cultos
e, conseqentemente, sua exposio autoridade religiosa. Portanto, se, por um
lado, h um mercado religioso competitivo, por outro, as autoridades das igrejas
evanglicas so significativamente mais presentes na vida de seus membros. Ou
seja, as lideranas evanglicas, em virtude da maior assiduidade dos fiis, tm mais
espao para influenci-los politicamente se assim o desejarem. Esse ponto ficar
mais claro adiante, quando examinarmos o nvel de religiosidade do segmento
evanglico medido em termos de sua assiduidade ao culto em comparao com
as outras religies.
13
Como salienta Fernandes (1998, p. 41), a Reforma Protestante promoveu uma radical dessacralizao da
hierarquia eclesistica. As instituies eclesiais continuam a existir, naturalmente, mas o seu valor tende a ser
reduzido a uma dimenso funcional. Por isto, no h dificuldades transcendentais em romper com uma igreja
existente e fundar uma outra. A Igreja, no sentido profundo, no est na hierarquia e em seus rituais. Ela tornase visvel, apenas, no culto dos fiis reunidos em assemblia.
14
Para uma descrio da magnitude das mudanas de filiao religiosa de outras religies para o
interior do segmento evanglico e entre as diversas denominaes ver, entre outros, Prandi (1996),
Pierucci & Prandi (1995), Fernandes (1998) e Almeida & Montero (2001).
294
Os dados do ESEB
Realizada entre 31 de outubro e 28 de dezembro de 2002, o survey pseleitoral que compe o Estudo Eleitoral Brasileiro (ESEB) utilizou-se de uma
amostra probabilstica sem substituio que abrangeu todas as regies do pas,
num total de 2.513 entrevistas. No total, foram encontradas 88 diferentes religies
(contando individualmente cada uma das denominaes evanglicas).
Trabalharemos com duas sub-amostras, que categorizam os dados diferentemente.
A primeira (Tabela 2) agrega todos os principais grupos religiosos e mantm os
evanglicos no-pentecostais e pentecostais agregados num mesmo bloco15. O
objetivo dessa agregao caracterizar o pblico evanglico na comparao com os
demais grupos religiosos, tentando captar eventuais diferenas entre os diversos
segmentos.
Tabela 2
Distribuio das religies brasileiras
(% na populao brasileira e % na pesquisa ESEB)
Religies (%)
IBGE 2000
ESEB
Catlica
73.8
69.2
Evanglica (total)
15.4
15.8
no-pentecostal
4.2
3.7
pentecostal
10.4
11.1
outros (sem especificao)
0.8
1.0
Kardecistas
1.4
2.5
Afro-brasileiras
0.3
0.9
Outras
1.6
4.0
Sem religio
7.3
7.4
Sem declarao
0.2
0.3
100
100
Total
Fontes: IBGE (2000); ESEB 2002
15
As religies afro-brasileiras so candombl e umbanda. Na categoria outras, por sua vez, os

principais grupos so os seguintes: religio judaica, budista, seisho-no-i, messinica, Perfeita
Liberdade, Santo Daime.
295
A segunda categorizao enfoca especificamente o pblico evanglico e

busca analisar as diferenas e homogeneidades inter-denominacionais. Por razes
de densidade estatstica trabalharemos com as seguintes denominaes:
Assemblia de Deus, Congregao Crist no Brasil, Igreja Universal do Reino de
Deus e Igreja Batista.
Tabela 3
Distribuio das principais denominaes evanglicas no ESEB
Religies
% (Somente evanglicas)
% (Total da amostra)
Evanglicas pentecostais
Assemblia de Deus
30.8
5.1
Congregao Crist no Brasil
9.6
1.6
Igreja Universal do Reino de Deus
6.8
1.1
Outras pentecostais
20.2
3.3
Evanglicas no-pentecostais
Batista
12.9
2.1
Outras no-pentecostais
9.8
1.6
No especificou denominao
9.8
1.6
Total (Somente Evanglicas)
100
Outras evanglicas
16.5
Outras Religies
83.5
Total geral
100
Fonte: ESEB 2002
O perfil socioeconmico
O mapeamento do perfil socioeconmico dos diferentes grupos religiosos

aqui realizado baseou-se nas duas variveis clssicas a esse respeito: renda
(mensal) e nvel de escolaridade. A literatura corrente afirma haver, conforme j
mencionamos, uma associao entre religio evanglica e precrias condies
socioeconmicas. Deveramos esperar, portanto, uma concentrao de pessoas com
baixa renda e baixo nvel educacional entre os fiis evanglicos.
296
O Grfico 1 contm as informaes relativas renda16. H sete categorias de

renda, desde no mximo um salrio mnimo at mais de dez salrios mnimos. De
fato, como assinala a literatura, a maior parte dos membros das igrejas evanglicas
advm de estratos sociais de baixa renda. Cerca de 67.7% dos evanglicos recebem
mensalmente, no mximo, dois salrios mnimos. Entre os dois segmentos sociais
de maior renda (mais de seis salrios mnimos), somente 8.9% optaram por se filiar
ao credo evanglico.
Grfico 1 - Distribuio das religies segundo a renda mensal
(em salrios mnimos)
48
,3
51
,7
54
,5
60
45
,6
50
s.m .
40
2
30
3
30
4
,7
22
21
10+
5,
85
77
,1
26
8,
5,
4,
5
4, 5
5
4, 5
55
36
11
09
9,
67
6,
65
3,
23
5,
4,
84
45
6,
49
5,
36
3,
66
19
5,
3,
9,
11
10
10
14
7
,6
,1
12
6
10
,5
,0
15
19
19
20
6+/10
,3
,9
,6
0
Catlicos
Evanglicos
Kardecistas
Afro
S/ religio
Fonte: ESEB 2002.
O interessante a observar no Grfico 1, no entanto, que esse perfil dos

evanglicos guarda muitas similaridades em relao aos catlicos e aos adeptos
das religies afro-brasileiras. Na verdade, encontram-se nesses dois ltimos grupos
as maiores concentraes (em termos relativos) de brasileiros com renda mensal de
16
Os dados mostrados no Grfico 1 so estatisticamente significativos ao nvel de

75.2300) com base no teste do chi-quadrado. O valor de V de Cramr foi de 0.0912.
297
0.000 (valor de
at dois salrios mnimos: 77.3% (candombl e umbanda) e 71.7% (catlicos).

Portanto, se h uma associao entre condies econmicas precrias e filiao
religio evanglica, essa associao ao contrrio do que parece sugerir a literatura
no exclusiva a essa confisso.
Poderamos pensar que essa similaridade decorre do fato de o
pertencimento uma religio ser, no Brasil, uma opo dos estratos sociais de
baixa renda. No entanto, os dados mostram que 59.7% das pessoas sem vnculo
religioso pertencem aos dois segmentos mais baixos de renda (Tabela 4). O perfil
dos adeptos da religio kardecista valida esse mesmo ponto de uma maneira
diferente. Entre eles, cerca de 36.7% dos praticantes advm dos dois estratos
sociais mais abastados da sociedade brasileira. Entre os sem religio, esse mesmo
nmero corresponde a 14.6%. Isso significa que a probabilidade de um indivduo
com renda elevada no ter religio ligeiramente maior do que a probabilidade de
ele ser catlico, evanglico, candomblesta ou umbandista mas bem menor do
que a probabilidade de ele ser praticante do kardecismo. incorreto, portanto,
afirmar categoricamente que a religiosidade, no Brasil, seja um fenmeno prprio
aos segmentos menos privilegiados e que os grupos sociais mais abastados sejam
maciamente sem religio.
Tabela 4
Distribuio das religies brasileiras por grupos de renda mensal
(em salrios mnimos)*
Religio
At 2 s.m. (%)
Acima de 6 s.m. (%)
Catlica
71.7
8.9
Evanglica
67.7
8.9
Kardecista
41.7
36.7
Afro-brasileiras
77.3
9.1
Sem religio
59.7
14.6
* Nvel de significncia de 0.000 no teste de qui-quadrado (valor de 75.2300)

Fonte: ESEB 2002
298
Quando focamos apenas no segmento evanglico, vemos que h diferenas

sensveis em relao aos seus perfis socioeconmicos (Grfico 2)17. Enquanto
70.3% dos membros das denominaes pentecostais recebem mensalmente, no
mximo, dois salrios mnimos, entre os fiis das religies no-pentecostais essa
proporo de 58.3%. O contraste maior entre os dois grupos aparece na
porcentagem de pessoas mais abastadas. Entre os pentecostais, essa proporo
de 6.8%; j entre os no-pentecostais, chega a 16.7%. Em ambos os grupos, h
uma relao linear negativa entre renda e religio: quanto maior a renda mensal,
menor a probabilidade de uma pessoa ser evanglica; no entanto, se um indivduo
com uma renda elevada optar pela confisso evanglica, a probabilidade de ele ser
membro de uma religio no-pentecostal maior do que ele ser um fiel das
denominaes pentecostais.
Grfico 2 - Distribuio de renda (em salrios mnim os) entre
evanglicos pentecostais e no-pentecostais
80
70,28
70
58,33
60
50
Pentecostais
40
No-pentecostais
30
22,89
25
20
16,67
10
6,83
0
At 2
Entre 3 & 5
6+
Fonte: ESEB 2002.
17
Estatisticamente significativo ao nvel de 0.018 (valor de 7.9842) com base no teste do chi-quadrado.
O valor de V de Cramr foi de 0.1548.
299
No que se refere aos nveis educacionais, catlicos e evanglicos tm perfis

bastante similares (Grfico 3)18. Enquanto entre os catlicos 58.1% no concluram
o ensino fundamental, entre os evanglicos, esse nmero 54.0%. As pessoas com
nvel superior completo que se consideram fiis da Igreja Catlica correspondem a
6.3% do total dos adeptos dessa religio. Entre os evanglicos, essa proporo de
5.6%. O perfil de catlicos e evanglicos contrasta fortemente com o dos
kardecistas: entre esses ltimos, 23.8% possuem nvel universitrio completo e
apenas 27.0% no concluram o ensino fundamental.
Apesar da similaridade com o perfil dos catlicos e do contraste com os
kardecistas, de fato, os dados revelam, consoante a literatura, uma relao linear
negativa entre nvel educacional e pertencimento religio evanglica: quando
maior a educao formal, mais baixos so os nveis de filiao a esse grupo
religioso. Essa relao ou inexiste entre os outros grupos religiosos, ou muito
tnue. No entanto, que entre as pessoas com mais baixo nvel educacional, a
primeira preferncia ser catlico e no evanglico. Similarmente, o evangelismo
no a ltima escolha das pessoas com nvel superior completo e sim as religies
afro-brasileiras. Desse modo, se de fato h uma maior concentrao de pessoas de
baixo nvel educacional entre os evanglicos (em comparao com outros graus de
escolaridade), essa associao bastante semelhante existente entre os catlicos.
G r fic o 3 - D is tr ib u i o d a s r e lig i e s s e g u n d o o n v e l
e d u c a c io n a l
70
fu n d a m e n ta l in c .
,1
fu n d a m e n ta l
s e c u n d r io
54
,0
58
60
50
s u p e rio r
41
,4
50
,8
,1
23
3
,7
,7
22
22
4
,4
19
55
56
4,
5,
6,
28
10
8,
12
,7
16
20
19
,3
,3
20
,9
23
,8
26
30
26
,9
36
,5
40
0
C a t lic o s
E v a n g lic o s
K a r d e c is ta s
A fro
S / re lig i o
F o n te : E S E B 2 0 0 2 .
18
300
Evanglicos pentecostais realmente possuem um menor nvel de

escolaridade que os evanglicos no-pentecostais (Tabela 5). Entre os que no
concluram o ensino fundamental, h quase o dobro de chance de uma pessoa ser
adepta de uma religio pentecostal do que no-pentecostal. Cerca de 15.7% dos
evanglicos no-pentecostais tm nvel superior. Entre os membros das
denominaes no-pentecostais, essa proporo de apenas 2.2%.
Tabela 5
Nvel educacional no interior do segmento evanglico
Segmento
Pentecostal
No-pentecostal
Fundamental incompleto
60.8
33.7
Fundamental
21.6
17.1
Secundrio
15.3
44.6
Superior
2.2
15.7
Total
100
100
* Nvel de significncia de 0.000 no teste de qui-quadrado (valor de 74.2239). V de Cramr: 0.2211.

Fonte: ESEB 2002
Com exceo da Igreja Universal do Reino de Deus, todas as denominaes

pentecostais tm perfil educacional bastante semelhante (Grfico 4)19.
Diferentemente dos fiis da Assemblia de Deus e da Congregao Crist no Brasil,
mais da metade dos membros da Universal concluiu pelo menos o ensino
fundamental. Alm disso, cerca de 33.3% dos fiis da Universal possuem o segundo
grau completo mais que o dobro das outras denominaes. No caso de
Assemblia de Deus e Congregao Crist no Brasil, quanto maior o nvel
educacional, menor a probabilidade de pertencimento denominao.
19
301

G rfico 4 - Distribuio dos evanglicos segundo o nvel educacional
fundamental inc.
fundamental
secundrio
superior
63
,9
65
70
,1
52
,6
60
3
33
1
,2
28
17
,9
8
,3
15
,3
15
15
,7
13
5
2,
0,
82
3,
5,
26
10
7,
69
12
,5
,6
20
,8
14
13
,1
15
,7
20
22
,1
26
,3
30
,3
,9
35
33
33
,3
,3
40
37
,2
41
,0
48
50
s
ut
O
ec
nt
te
pe
en
o-
-p
(n
ra
ta
ut
tis
Ba
ra
ta
os
st
co
os
ec
nt
pe
s
ra
ut
is
al
)
is
ta
al
rs
ve
ni
U
gr
on
C
ss
em
eg
bl
Fonte: ESEB 2002.
Do lado das religies evanglicas no-pentecostais, entre os batistas, apenas

37.2% no completaram o ensino fundamental. Esse nmero ainda menor no que
se refere s demais denominaes no-pentecostais: apenas 28.2%. H muitas
similaridades entre batistas e membros da Igreja Universal do Reino de Deus no
que se refere proporo de indivduos que concluiu os nveis fundamental e
secundrio: 13.7% e 33.3%, no caso dos batistas; e 14.8% e 33.3%, no caso da
Universal, respectivamente.
O aporte de pessoas com nvel universitrio consiste num importante
diferencial entre as denominaes pentecostais e no-pentecostais. Entre os
primeiros, a maior porcentagem de indivduos com ttulo universitrio de 5.3%
entre os membros da Congregao Crist no Brasil. Entre os batistas e outros fiis
no-pentecostais, esse nvel trs vezes maior supera os 15%.
Se renda e educao no diferenciam claramente os evanglicos de outros
grupos religiosos (como os catlicos e membros do candombl e umbanda),
embora seja um importante divisor entre as denominaes pentecostais e nopentecostais, o grau de religiosidade uma varivel que distingue o evangelismo de
302
maneira inequvoca. Por nvel de religiosidade entendemos no a intensidade das

crenas do fiel, mas seu grau de exposio s autoridades religiosas medido pela
freqncia com a qual ele participa de missas ou de cultos. Desse modo, um baixo
grau de religiosidade indica que o fiel raramente vai a missas e cultos ou s
participa deles algumas vezes por ano. Fiis que possuem um nvel mdio de
religiosidade vo Igreja uma ou duas vezes por ms. J o nvel alto composto
por pessoas que vo missa ou ao culto uma ou mais vezes por semana.
Como pode ser visto no Grfico 520, os evanglicos tm um alto grau de
exposio s autoridades religiosas. Cerca de 82.6% deles vo ao culto uma ou
mais vezes por semana. Os adeptos das religies afro-brasileiras e do kardecismo
so os que mais se aproximam do perfil evanglico: 50.0% e 49.2% deles,
respectivamente, tm um alto grau de exposio s autoridades religiosas. Entre os
catlicos, esse nmero corresponde a apenas 35.7%. Cerca de 41.6% dos catlicos
no vo ou raramente vo a missas. J entre os evanglicos, essa porcentagem
decresce para somente 9.9%.
G r f ic o 5 - D is t r ib u i o d a s r e lig i e s s e g u n d o o g r a u d e e x p o s i o a u t o r id a d e
r e lig io s a e r e lig i e s b r a s ile ir a s
82
,6
90
72
,1
80
70
60
49
50
,1
n u lo
b a ix o
m d io
a lto
9,
69
13
13
,1
,6
20
19
,2
22
,6
30
31
32
,8
,7
35
,7
40
40
,4
50
64
97
4,
3,
4,
0,
1,
26
16
4,
55
92
7,
10
0
C a t lic o s
E v a n g lic o s
K a r d e c is t a s
A fro
S / r e lig i o
F o n te : E S E B 2 0 0 2 .
20
Estatisticamente significativo ao nvel de 0.000 (valor de 624.4334) com base no teste do chiquadrado. O valor de V de Cramr foi de 0.2975.
303
Esse elevado grau de exposio s autoridades religiosas uma constante

em todas as denominaes evanglicas (Tabela 6). Mais uma vez, uma importante
diferenciao aparece entre pentecostais e no-pentecostais: apesar de a
porcentagem dos adeptos da religio batista que participa de cultos uma ou mais
vezes (80.4%) ser bastante semelhante dos membros da Assemblia de Deus
(80.3%), cerca de 15.7% dos primeiros raramente vo ou s participam de cultos
algumas vezes por ano. O mesmo se aplica aos membros de outras denominaes
no-pentecostais: entre eles, aproximadamente 17.9% tm um baixo grau de
exposio s autoridades religiosas.
De todas as denominaes examinadas, os fiis da Igreja Universal do Reino
de Deus so os mais assduos: nove em cada dez freqentam o culto uma ou mais
vezes por semana. O caso dos membros da Universal chama a ateno, alm disso,
em virtude de outra razo. Quando todas as denominaes evanglicas so
analisadas em conjunto, os grupos com melhores nveis educacionais (batistas e
outros grupos no-pentecostais) so simultaneamente os que possuem os menores
graus de assiduidade. Quando nos restringimos somente ao segmento evanglico
pentecostal, vemos que essa relao se inverte: os membros da Universal que
compem a denominao (entre os pentecostais) com grau considervel de
educao formal, so os mais expostos s autoridades religiosas.
Tabela 6
Grau de exposio s autoridades religiosas *
Denominao
Baixo
Mdio
Alto
Assemblia
7.4
12.3
80.3
Congregao
5.3
7.9
86.8
Universal
3.8
3.8
92.3
Outras pentecostais
5.1
5.1
89.7
Batista
15.7
3.9
80.4
17.9
10.3
71.8
18.9
81.2
* Nvel de significncia de 0.000 no teste de qui-quadrado (valor

de 330.3842). V de Cramr: 0.2164.
Fonte: ESEB 2002
304
Essa varivel grau de exposio s autoridades religiosas , medida pelo

nvel de assiduidade s missas ou cultos nos fornece duas consideraes
importantes. Por um lado, ela cria uma diferenciao entre catlicos e evanglicos,
cujos perfis so indistingveis quando somente renda mensal e nvel de
escolaridade so examinados. Portanto, caso existam diferenas entre esses dois
grupos no que se refere ao padro de comportamento poltico e eleitoral, elas no
podero ser atribudas ao nvel educacional, e vo estar mais conectadas com
diferenas de socializao religiosa. Por outro lado, permite ainda diferenciaes no
interior do segmento evanglico, na medida em que o caso dos fiis da Igreja
Universal do Reino de Deus inverte a relao entre educao e assiduidade existente
entre as denominaes no-pentecostais.
Antes de examinarmos a orientao ideolgica, analisemos o grau de
sofisticao poltica dos diferentes grupos religiosos na seo seguinte.
Sofisticao poltica
Quanto maior a exposio de um indivduo aos meios de comunicao de
massa, maior tende a ser o seu grau de sofisticao poltica: ou seja, mais elevado
tende a ser seu nvel de conhecimento a respeito dos principais eventos, temticas,
smbolos e clivagens da esfera poltica.
De acordo com alguns autores, o papel dos meios de comunicao de massa
em muito transcende essa funo meramente informativa. Para Tocqueville (1977),
muito mais do que informar sobre opes disponveis, a principal virtude da
liberdade de imprensa para os cidados numa democracia constitui-se no seu poder
fiscalizatrio: na capacidade que ela confere aos indivduos no s de conhecer os
eventos polticos, mas de poder utilizar esse conhecimento para eventualmente
punir os governantes e a classe poltica21. Segundo Lipset (1967, p. 89), a imprensa
tem um papel importante na socializao democrtica dos indivduos, na medida
em que ao aumentar a exposio dos indivduos s presses cruzadas
propaganda poltica de grupos de perfil programtico ou ideolgico bastante
diferenciados acentua as atitudes de tolerncia diversidade e diminui a
probabilidade de aceitao de ideologias extremistas.
Neste trabalho, vamos nos ater ao papel meramente informativo da
imprensa. Qual o grau de exposio imprensa dos diferentes grupos religiosos
que compem o eleitorado brasileiro? Eventuais diferenas no grau de exposio
produzem nveis de sofisticao poltica diferenciados?
21
Segundo Tocqueville (1977, p. 145), o olho da imprensa, sempre aberto, que constantemente pe a nu
os redutos secretos da poltica e fora os homens pblicos a comparecer, cada um por sua vez, perante o
tribunal da opinio.
305
No que se refere aos jornais, os praticantes do kardecismo so os mais

expostos (Grfico 6)22. Cerca de 22.2% deles lem jornais todos os dias e 52.4%
deles os lem uma ou algumas vezes por semana. Catlicos e evanglicos tm
perfis praticamente idnticos e so os nicos nos quais mais da metade do grupo
no est exposta imprensa escrita: 51.9% de cada segmento no possuem o
hbito de ler jornal. A exposio desses grupos consideravelmente limitada:
apenas trs em cada dez catlicos ou evanglicos lem jornais uma ou algumas
vezes por semana. desnecessrio mencionar a associao entre a freqncia de
leitura de jornal e grau de instruo23.
Grfico 6 - Distribuio das religies segundo a freqncia de leitura de jornais
e religies brasileiras
52
51
51
,9
,9
,3
60
41
,9
45
,4
50
nula
baixa
m dia
alta
30
,6
32
,6
34
,4
40
30
20
,7
,2
22
,6
22
20
,1
9
11
,3
09
76
7,
12
4,
69
35
8,
8,
8,
10
69
,2
13
,6
18
0
Catlicos
Evanglicos
Kardecistas
Afro
S/ religio
Fonte: ESEB 2002.
22
Os dados foram categorizados da seguinte maneira: alta freqncia agrupa o pblico que l jornal
todos os dias; freqncia mdia, o segmento que l jornal uma ou algumas vezes por semana; baixa
freqncia, os que raramente lem e nula, os que no lem. Os dados mostrados no Grfico 6 so
estatisticamente significativos ao nvel de 0.000 (valor de 46.1982) com base no teste do chi-quadrado.
23
Entre as pessoas mais escolarizadas, 87.7% lem jornais pelo menos uma vez por semana. Entre o
pblico menos escolarizado (que no completou o ensino fundamental), essa proporo de 22.7%.
Esses dados so estatisticamente significativos ao nvel de 0.000 (valor de 560.4074), com base no teste
do chi-quadrado. O valor do V de Cramr foi de 0.2790.
306
O perfil de catlicos e evanglicos tambm no se distingue no que se trata

da exposio s notcias divulgadas em telejornais nacionais. Cerca de metade do
pblico dessas duas religies assistiu aos programas nacionais de notcias na
semana da pesquisa. Esse percentual contrasta claramente com o perfil dos
kardecistas entre eles, apenas 19.3% no assistiram telejornais nacionais na
semana da pesquisa.
Tabela 7
Pblico que assistiu telejornais nacionais na semana da pesquisa *
Religio
No (%)
Sim (%)
Catlica
50.1
49.9
Evanglica
51.0
48.9
Kardecista
19.3
80.6
Afro-brasileiras
54.5
45.4
Sem religio
43.8
56.2

Fonte: ESEB 2002
interessante observar que, entre os kardecistas, 79.4% esto de alguma

maneira expostos imprensa escrita e cerca de 80.6% assistem o noticirio
nacional na televiso. Entre os catlicos, 51.9% no lem jornais e 50.1% no
estiveram expostos s notcias veiculadas nos telejornais nacionais na semana da
pesquisa. Entre os evanglicos, esses mesmos indicadores tambm tm nmeros
bastante prximos entre si: 51.9% e 51.0%, respectivamente. O mesmo se aplica s
pessoas sem filiao religiosa: 41.9% no lem jornal e 43.8% no assistiram
telejornais nacionais. Esses nmeros implicam qualquer coincidncia entre os dois
pblicos? Ou o segmento que acompanha a imprensa escrita totalmente diferente
do pblico exposto aos telejornais?
No interior do grupo evanglico, apenas 29.8% esto expostos a ambas as
mdias (Tabela 8). Entre os catlicos, esse nmero levemente mais alto: 30.9%.
Cerca de 40.5% das pessoas sem religio esto expostas simultaneamente aos
jornais e s notcias veiculadas na televiso. O dado mais importante a esse
respeito o fato de que cerca de 32% de evanglicos e de catlicos no esto
expostos a nenhum dos dois tipos de imprensa. Isso significa que suas opinies,
atitudes e concepes a respeito da esfera poltica so alimentadas e formuladas
mediante o contato com outras fontes: seja a famlia, os amigos, colegas de
trabalho, vizinhos, autoridades religiosas.
307
Tabela 8
Exposio aos jornais e aos telejornais (em %)
Evanglicos
Catlicos
Sem religio
L jornal?
Telejornais
No
Sim
Telejornais
No
Sim
Telejornais
No
32.6
19.2
No
32.9
18.9
Sim
18.4
29.8
Sim
17.2
30.9
Total (N)
Chi-quadrado
(valor)
(396)
Total (N)
(1725)
No
Sim
No
26.5
15.7
Sim
17.3
40.5
Total (N)
(185)
0.000 (24.1528)
0.000 (132.0168)
0.000 (19.8560)
0.2470
0.2766
0.3276
V de Cramr
Fonte: ESEB 2002
Como esses graus de exposio aos meios de comunicao de massa

moldam a cognio de cada um desses grupos religiosos? Selecionamos duas
temticas relacionadas poltica partidria e verificamos o grau de conhecimento
dos diferentes pblicos religiosos a respeito delas. A primeira temtica solicita aos
entrevistados que respondam qual partido poltico tem o nmero 13 como smbolo
de sua legenda. A segunda indaga acerca de qual o partido do ex-Presidente
Fernando Henrique Cardoso.
Em relao ao grau de conhecimento do partido poltico cujo nmero na
justia eleitoral 13 o Partido dos Trabalhadores , os kardecistas conformam o
grupo com a maior proporo de acertos (80.9%), seguidos do grupo sem religio
(80.6%) e dos adeptos das religies afro-brasileiras (72.7%) (Grfico 724). O perfil
de evanglicos e catlicos a esse respeito praticamente idntico. A porcentagem
de acerto entre os evanglicos (66.4%), no entanto, ligeiramente menor do que a
dos catlicos (66.9%). Entre os evanglicos tambm se encontra a maior proporo
dos que no souberam ou no lembraram a resposta correta.
24
308
G rfico 7 - D istribuio das religies segundo o conhecim ento do partido

poltico cujo nm ero 13
90
80,95
80,65
80
72,73
70
66,92
66,41
60
50
40
30
22,73
20
19,44
19,09
14
14,14
12,7
10
11,83
6,35
4,55
7,53
0
C atlicos
Evanglicos
Kardecistas
Afro
S/ religio
Fonte: ESEB 2002.
erro
acerto
no lembra/no sabe
A indagao a respeito do partido do ex-Presidente Cardoso apresentou um

nvel maior de dificuldade para todos os segmentos (Grfico 825). Cerca de 47.6%
dos kardecistas responderam corretamente essa pergunta em contraste com os
80.9% que deram uma resposta correta para a questo anterior. Entre todos os
grupos, encontra-se entre os evanglicos a maior porcentagem dos que no sabiam
ou no se lembraram que o PSDB era a resposta correta. Os evanglicos, alm
disso, obtiveram a segunda pior proporo de acerto s superior a dos adeptos do
candombl e umbanda.
Uma vez mais, o perfil de evanglicos e catlicos guarda significativas
semelhanas. A porcentagem de acerto entre os catlicos foi de 35.3%; entre os
evanglicos, 34.6%. Os segundos erraram menos que os primeiros. A proporo
dos que no souberam ou no se lembraram entre os catlicos, no entanto,
ligeiramente inferior (41.9%) do que a dos evanglicos (46.2%).
25
309
G r fic o 8 - D is trib u i o d a s re lig i e s s e g u n d o o c o n h e c im e n to d o p a rtid o d o

e x -P re s id e n te F e rn a n d o H e n riq u e C a rd o s o
2
2
19
,1
23
23
,1
,8
8
,7
22
32
31
7
,2
28
30
27
,5
,8
,2
34
35
,6
,2
40
40
41
,9
,9
44
,6
46
,2
47
50
,6
60
20
10
0
C a t lico s
E va n g lico s
K a rd e c is ta s
A fro
S / re lig i o
F o n te : E S E B 2 0 0 2 .
e rro
a c e rto
n o le m b ra /n o s a b e
No interior do segmento evanglico, os membros das igrejas nopentecostais tm um desempenho superior aos das pentecostais (Tabela 9).
Enquanto entre os primeiros, a porcentagem mdia de acerto foi de 50.7%, entre os
evanglicos pentecostais foi de apenas 28.5%. Os membros da Congregao Crist
no Brasil que, entre os pentecostais, tm nos seus quadros a maior proporo de
pessoas com nvel superior completo foram os que mais acertaram (31.6%). A
maioria dos fiis das denominaes pentecostais examinadas simplesmente ou
desconhecia ou no recordou a resposta correta.
310
Tabela 9
Qual o partido do ex-Presidente Fernando Henrique Cardoso?*
Denominao
Erro (%)
Acerto (%)
No sabe / no lembra (%)
Assemblia
21.3
25.4
53.3
Congregao
15.8
31.6
52.6
Universal
18.5
25.9
55.6
Outras pentecostais
25.0
31.2
43.7
Batista
19.6
45.1
35.3
2.6
56.4
41.0
20.5
43.6
35.9

Fonte: ESEB 2002
A exposio a pelo menos um dos meios de comunicao de massa aumenta

significativamente o nvel de sofisticao poltica, conforme pode ser observado na
Tabela 10. Na primeira questo, a porcentagem mdia de acerto (computando
evanglicos e catlicos conjuntamente) 31.8% maior entre os que tiveram contato
com a imprensa escrita ou televisada do que os que no tiveram nenhuma
exposio. No caso da segunda questo que, como vimos anteriormente, introduziu
um nvel maior de dificuldade, a exposio imprensa aumenta em cerca de 96.6%
a porcentagem de respostas corretas. interessante notar ainda que, em todos os
segmentos, a leitura de jornais traz mais ganhos de acuidade do que o
acompanhamento de notcias pelos telejornais nacionais.
Tabela 10
Porcentagem de respostas corretas (controladas por exposio imprensa)
Religio
%
No
Sim
%
No
Sim
Evanglicos
Catlicos
Partido cujo nmero 13
Jornais
telejornais
Jornais
Telejornais
56.6
58.9
55.7
60.1
77.0
74.2
79.0
74.1
0.000 (22.1803)
0.005 (10.4074)
0.000 (121.0024)
0.000 (39.0761)
0.2367
0.1621
0.2648
0.1508
Partido do ex-Presidente Cardoso
Jornais
telejornais
Jornais
23.9
23.8
23.2
46.1
45.9
48.4
0.000 (33.6536)
0.000 (25.2390)
0.000 (154.8145)
0.2915
0.2525
0.2991
Fonte: ESEB 2002
311
Telejornais
24.2
46.5
0.000 (120.6412)
0.2646
Evanglicos novamente tm uma performance semelhante dos catlicos.

Essa similaridade se deve ao de fatores mencionados anteriormente renda e
educao. Conforme vimos na terceira seo, essas variveis no distinguem
claramente os evanglicos dos demais grupos. Pelo contrrio, mostramos como seu
perfil no que se refere a esses dois quesitos praticamente idntico ao dos
catlicos. O nvel de exposio s autoridades religiosas (medido pela assiduidade
do fiel ao seu culto), no entanto, constitui-se numa caracterstica que singulariza o
segmento evanglico. Mostramos como cerca de 82.6% dos membros das diversas
denominaes evanglicas participam de seus cultos uma ou mais vezes por
semana.
Salientamos anteriormente que a exposio imprensa aumenta
significativamente os nveis de sofisticao poltica. Pontuamos, entretanto, que
cerca de 32% dos evanglicos no esto expostos nem aos jornais e nem aos
telejornais nacionais. Isso significa que h, entre os evanglicos, devido
combinao de alta exposio s autoridades religiosas e baixa exposio aos
veculos da imprensa, um espao importante para que os inputs eventualmente
recebidos na esfera religiosa sejam transformados em guias para formao de
opinies e crenas e para o comportamento eleitoral e poltico concreto.
Antes de examinarmos a eventual influncia que as autoridades religiosas
possam ter no comportamento poltico e eleitoral dos evanglicos, vamos tentar
mapear seu posicionamento do espectro ideolgico brasileiro.
Valores e opinies
O tradicionalismo pode ou no se traduzir em conservadorismo poltico. Ou
seja, posturas tradicionalistas atinentes moral social como, por exemplo, a
oposio ao aborto e ao homossexualismo nem sempre so acompanhadas por
posies polticas conservadoras. A relao inversa tambm procede: nem sempre o
alinhamento em torno de uma plataforma conservadora no plano poltico est
associado defesa de bandeiras tradicionalistas a respeito do cdigo moral que
deve guiar os indivduos em sociedade26.
De acordo com Pierucci (1989), a novidade representada pelo segmento
evanglico seria a juno de ambas as dimenses. As denominaes evanglicas,
segundo esse autor, formam parte da base social da nova direita, j que
adicionam valores tradicionalistas referentes famlia e sexualidade aos pilares
usualmente associados a posies direitistas, tais como a defesa do direito de
26
Mannheim (1972) trabalha as diferenas entre tradicionalismo e conservadorismo.
312
propriedade, a resistncia em relao reforma agrria e ampliao da

interveno do estado na economia.
O propsito dessa seo ratificar a pertinncia desse diagnstico. Com
esse objetivo, analisamos o posicionamento dos evanglicos em comparao com
os outros grupos religiosos, no que se refere a tpicos relativos moralidade social,
como o aborto e o homossexualismo. Em seguida, apresentamos sua posio face a
uma forma coletiva de protesto: as greves contra o governo. Ao final da seo,
descrevemos seu posicionamento no que tange participao do Estado na
economia.
A temtica do aborto revela dados interessantes muito mais a respeito da
sociedade brasileira em geral do que sobre os evanglicos especificamente (Grfico
9)27. A maior porcentagem de pessoas que aprovam a realizao de prticas
abortivas em qualquer situao encontra-se entre os indivduos sem vnculos
religiosos e de apenas 16.9%. Isso significa, portanto, que, em todos os grupos
aqui listados, mais de 80% se revelam favorveis ou proibio total ou parcial do
aborto. Os evanglicos so os mais tradicionalistas a esse respeito: entre eles
encontra-se a maior proporo de pessoas contrrias ao aborto em qualquer
situao (46.7%). Entre os demais grupos religiosos, a maioria defende a limitao
do aborto aos casos de gravidez indesejada decorrentes de violncia sexual. Entre
os catlicos, essa maioria de 49.3%; kardecistas, 62.7%; e adeptos do candombl
e umbanda 68.2%. Portanto, os evanglicos, de fato, so os mais tradicionalistas
no que diz respeito a esse tema, mas fundamental perceber, no entanto, que a
postura anti-aborto comum a todos os segmentos religiosos.
27
Os dados mostrados no Grfico 9 so estatisticamente significativos ao nvel de 0.000 (valor de

52.8614) com base no teste do chi-quadrado. O valor de V de Cramr foi de 0.2108.
313

G r f ic o 9 - D i s t r ib u i o d a s r e li g i e s s e g u n d o a p o s i o e m r e la o a o
a b o rto
80
70
6 8 ,1 8
6 2 ,6 8
60
5 7 ,9 2
4 9 ,2 6
50
4 6 ,7 1
4 6 ,0 5
3 9 ,6 1
40
2 9 ,5 8
30
2 5 ,1 4
2 2 ,7 3
20
1 6 ,9 4
1 1 ,1 4
10
9 ,0 9
7 ,7 5
7 ,2 4
0
C a t l ic o s
E v a n g li c o s
K a rd e c is ta s
A fr o
S / r e l ig i o
F o n te : E S E B 2 0 0 2 .
p r o ib i d o e m q u a l q u e r s i tu a o
p e r m it id o n o c a s o d e e s tu p r o
p e r m it id o e m q u a lq u e r s itu a o
Perguntados sobre sua viso acerca do homossexualismo masculino, os

entrevistados tiveram que escolher trs tipos de respostas: a) as pessoas so livres
para determinar seu comportamento sexual; b) o homossexualismo uma escolha de
indivduos que desrespeitam a moral social (so pessoas sem vergonha), ou c) os
homossexuais so pessoas doentes. Como pode ser visto no Grfico 1028, esse um
tpico que claramente distingue os evanglicos dos demais grupos religiosos. Os
membros das religies evanglicas tm uma atitude francamente negativa: cerca de
84.3% consideram o homossexualismo imoral ou doentio. Enquanto, entre os
evanglicos, 15.7% consideram que as pessoas so livres para realizar suas
escolhas sexuais, esse percentual praticamente dobra entre os catlicos (31.0%).
As pessoas sem vnculos religiosos formam o grupo menos negativo a respeito do
tema: 59.3% deles crem que a opo sexual livre e no associam o
homossexualismo imoralidade ou a qualquer doena.
28
No teste de chi-quadrado, as duas ltimas opes a associao do homossexualismo imoralidade e

doena foram agrupadas. Os dados mostrados no Grfico 10 so estatisticamente significativos ao
nvel de 0.000 (valor de 29.9559). O valor de V de Cramr foi de 0.1587.
314

Grfico 10 - Distribuio das religies segundo a posio em relao ao homossexualismo
masculino
90
84,34
80
69,02
70
59,42
60
59,26
50
50
50
40,74
40,58
40
30,97
30
20
15,66
10
0
Catlicos
Evanglicos
Kardecistas
Afro
S/ religio
Fonte: ESEB 2002.
as pessoas so livres para fazer o querem
essas pessoas no tem vergonha/so doentes
Internamente ao grupo, evanglicos pentecostais e no-pentecostais so

indistingveis no que se refere questo homossexual (Tabela 11). Todos, em sua
maioria, reagem negativamente: mais de 74% deles consideram o
homossexualismo uma imoralidade ou uma doena, a nica exceo so os
membros da Igreja Universal do Reino de Deus: cerca de 45.4% dos seus fiis
consideram que a liberdade individual rege a escolha e o comportamento sexuais.
Tabela 11
Distribuio dos evanglicos segundo a posio sobre o homossexualismo
masculino*
Denominao
Assemblia
Congregao
Universal
Outras pentecostais
Batista
Escolha sexual livre (%)
Imoralidade ou doena (%)
10.3
23.8
45.4
12.5
21.0
26.3
16.7
89.7
76.2
54.5
87.5
78.9
73.7
83.3
*Nvel de significncia de 0.000 no teste de qui-quadrado (valor de 29.9559); V de Cramr: 0.1587.

Fonte: ESEB 2002
315
Essas mesmas tendncias repetem-se quando o tema da escolha sexual

abordado com enfoque na regulao do espao pblico. Os entrevistados
manifestaram-se contra ou a favor a veiculao hipottica de um programa de
televiso que defendesse o casamento entre pessoas do mesmo sexo.
Consoante com sua viso marcadamente negativa a respeito do
homossexualismo, os evanglicos se mostraram, em sua maioria (79.1%),
favorveis proibio do referido programa (Grfico 11)29. Entre os catlicos essa
proporo foi de 63.4%. Mais uma vez no h diferenas significativas entre
pentecostais e no-pentecostais30. Em relao aos demais grupos religiosos,
surgem alguns pontos interessantes. Segmentos que no tm, em sua maioria, uma
viso negativa da homossexualidade, acham, no entanto, que sua divulgao ou
debate na televiso devem ser contidos. Assim, apesar de cerca de 59% das
pessoas sem vnculos religiosos considerarem a escolha sexual como objeto da
liberdade individual, 52.2% delas mostraram-se dispostos a proibir a veiculao do
programa. Entre os adeptos do candombl e umbanda, o mesmo ocorre: 50% deles
no vem o homossexualismo negativamente, mas 68.2% deles so contrrios
divulgao do programa.
29
30
Os membros da Assemblia de Deus, mais uma vez, so os mais tradicionalistas: cerca de 83.5% se
mostraram favorveis proibio do programa. Os menos tradicionalistas so os membros da Igreja
Universal do Reino de Deus: mesmo assim, 70.4% deles consideraram correta a proibio. Todos os
demais grupos tambm se posicionaram a favor do veto ao programa e situam-se entre esses dois plos:
batistas, 79.6%; outras denominaes pentecostais, 75.9%; Congregao Crist no Brasil, 75.0%; outras
denominaes evanglicas, 74.4%; outras igrejas no-pentecostais, 72.2%. O teste de chi-quadrado
apresentou nvel de significncia de 0.000 e o valor de 39.7989. O valor de V de Cramr foi de 0.1304.
316
G r fic o 1 1 - D is trib u i o d a s re lig i e s s e g u n d o o p ro g ra m a d e te le vis o

q u e d e fe n d e o c a s a m e n to h o m o s s e x u a l d e ve s e r p ro ib id o ?
90
7 9 ,1 5
80
6 8 ,1 8
70
6 3 ,4 5
5 8 ,1 6
60
5 2 ,17
4 7 ,8 3
50
no
4 1 ,8 4
40
sim
3 6 ,5 5
3 1 ,8 2
30
2 0 ,8 5
20
10
0
C a t lico s
E v a n g lic o s
K a rd e c ista s
A fro
S / re lig i o
F o n te : E S E B 2 0 0 2 .
Se as posies frente ao aborto e ao homossexualismo servem como

termmetros da postura dos evanglicos no campo da moral social, utilizamos a
opinio em relao s greves contra o governo como indicador de sua viso diante
de formas coletivas de protesto social e poltico. Nesse aspecto, evanglicos e
catlicos tm perfis significativamente parecidos (Grfico 12)31. Os membros das
diversas denominaes evanglicas so ligeiramente mais conservadores que os
catlicos: 39.3% deles so favorveis proibio total de greves contra o governo
entre os catlicos, a porcentagem de 33.3%. O posicionamento desses dois
grupos contrasta bastante com a opinio dos adeptos das religies afro-brasileiras
que, em sua maioria (81.8%), consideram que as greves contra o governo devem
ser sempre permitidas ou permitidas na maioria das vezes. Entre eles, os
opositores qualquer tipo de greve contra o governo so apenas 4.5%.
interessante, no entanto, lembrar que, embora tenham opinies quase que
31
O teste de chi-quadrado nvel de significncia de 0.000 e o valor de 37.3920 (valor de V de Cramr:
0.0732). Num segundo teste a respeito da posio em relao s greves contra o governo, agregamos as
opinies em dois plos (sempre permitidas ou permitidas na maioria das vezes vs. sempre proibidas ou
proibidas na maioria das vezes). Neste caso, teste de chi-quadrado apresentou nvel de significncia de
0.000 e o valor de 26.8250 (valor de V de Cramr: 0.1073).
317
antagnicas a respeito de greves contra o governo, os trs grupos possuem um

perfil educacional consideravelmente semelhante. Cerca de 72.7% dos fiis do
candombl e da umbanda concluram o ensino fundamental. Entre os evanglicos e
catlicos, essa proporo de 75.0% e 74.4%, respectivamente. Isso significa que,
se os evanglicos so mais tradicionalistas (ou ligeiramente mais tradicionalistas)
no que se refere moral, eles so bastante parecidos com os catlicos em relao
ao seu grau de tolerncia para com formas coletivas de protesto social e
poltico,indicando que suas posturas tradicionalistas vm acompanhadas por um
maior conservadorismo poltico.
Grfico 12 - Distribuio das religies segundo a posio em relao a greves contra

o governo
91
40
,
33
,
35
32
,7
9
29
40
37
,2
4
39
,
27
40
,
91
45
26
,7
8
20
20
,
16
13
,
15
13
,
64
66
17
,
19
,1
4
91
18
,
20
69
21
,9
25
22
,0
7
24
,4
2
25
,
89
26
,7
8
30
4,
55
10
5
0
Catlicos
Evanglicos
Kardecistas
Afro
S/ religio
Fonte: ESEB 2002.
sempre permitido
permitido na maioria das vezes
318
proibido na maioria das vezes
sempre proibido
O maior tradicionalismo dos evanglicos se traduz em posies mais

conservadoras no que se refere participao do Estado na economia? A direita
est historicamente ligada defesa do direito de propriedade e da iniciativa
privada, ao passo que posies esquerdistas esto associadas manuteno do
controle estatal de grande nmero de atividades econmicas e sociais32. Qual a
percepo do segmento evanglico em relao presena da iniciativa privada em
setores tais como sade, aposentadoria e previdncia social, e educao? Com base
no seu perfil, possvel posicion-los inequivocamente numa escala esquerdadireita?
Os dados da Tabela 12 revelam uma maioria supra-religiosa favorvel
presena do Estado nas atividades de educao, sade e aposentadoria e
previdncia social. Os evanglicos so o segmento que mais defende a presena da
iniciativa privada no setor educacional muito provavelmente para garantir o
funcionamento de escolas privadas religiosas ; mas mesmo assim, entre eles,
cerca de 72.4% se mostram favorveis participao exclusiva do Estado nessa
atividade. Em relao ao setor da sade, no so os evanglicos, mas os
kardecistas os mais favorveis atuao da iniciativa privada. No que se refere
aposentadoria e previdncia social, por fim, os adeptos das religies afro-brasileiras
invertem sua posio em relao educao e sade e se revelam os maiores
defensores da iniciativa privada.
Tabela 12
Distribuio das religies segundo o papel exclusivo do estado em algumas
atividades (em %)
Religio
Educao
Sade
Aposentadoria e
Bancos
previdncia social
Catlica
80.0
82.6
84.2
57.8
Evanglica
72.4
74.3
76.1
50.6
Kardecista
73.0
66.7
74.6
39.7
Afro-brasileiras
90.9
86.4
68.2
40.9
Sem religio
77.8
79.5
80.3
47.8
Chi-quadrado
(valor)
V de Cramr
0.008
0.000
0.000
0.001
(13.7675)
(22.8087)
(20.1900)
(19.6785)
0.0769
0.0984
0.0928
0.0922
Fonte: ESEB 2002

32
Perguntados a respeito da reforma agrria no Brasil, 48.5% dos evanglicos responderam que o
governo deve desapropriar as terras sem uso. 51.5% deles, no entanto, se opem desapropriao de
reas improdutivas e acreditam que o dono da terra deve ter o direito de querer ou no cultivar suas
terras. Como esses resultados no so estatisticamente significantes, a temtica da reforma agrria
embora fundamental no debate entre esquerda e direita no ser explorada aqui.
319
A existncia de uma maioria de mais trs quintos em cada grupo que se

posiciona favoravelmente participao estatal exclusiva revela que a varivel
religio no tem muito poder explicativo no que tange ao posicionamento numa
escala estatismo vs. defesa da iniciativa privada. Apesar dessa indiferenciao, duas
nuances so visveis: os membros do kardecismo se revelaram quase que
sistematicamente os mais favorveis presena da iniciativa privada, e os catlicos
os mais favorveis exclusividade estatal nas trs atividades mencionadas. O perfil
dos evanglicos, nesse sentido, no muito claro: ou seja, seu posicionamento
frente a esses trs importantes tpicos no nos permite situ-los quer claramente
direita ou esquerda.
Quando observamos a posio dos evanglicos em relao presena da
iniciativa privada no setor bancrio, a anlise se complica ainda mais, uma vez que
esse segmento , ao lado dos fiis da Igreja Catlica, um dos maiores defensores do
exclusivismo estatal. Como esse grupo se posiciona em relao ao controle estatal
de algumas atividades econmicas mais ligadas vida cotidiana dos cidados
brasileiros, tais como os transportes, o recolhimento do lixo e a administrao de
estradas e rodovias?
Em todos os grupos examinados, mais uma vez h uma maioria favorvel ao
controle estatal exclusivo das atividades listadas (Tabela 13). interessante notar
que, em todos os grupos, a preferncia pela participao exclusiva do Estado cresce
quando passamos da atividade de transportes para a coleta de lixo e, em seguida,
para a administrao de estradas e rodovias, dado que esses servios compem
reas em que a presena do Estado percebida como crescentemente mais
importante.
Tabela 13
Distribuio das religies segundo o papel do Estado e da iniciativa privada
Atividade
Transportes
Coleta de lixo
Administrao de
estradas e rodovias
Religio
Catlica
Somente
Somente
Somente
Somente
Somente Somente
governo
Empresas
governo
Empresas
governo
59.9
28.6
75.1
18.1
79.3
Empresas
11.9
Evanglica
60.4
26.4
67.4
22.8
73.7
18.5
Kardecista
40.6
35.0
53.5
34.7
62.9
23.1
Afro-brasileiras
63.6
36.4
68.2
27.3
72.7
27.3
Sem religio
56.0
31.9
71.2
21.7
71.6
20.8
Chi-quadrado (valor)
V de Cramr
0.000 (33.3747)
0.000 (37.8341)
0.000 (39.2918)
0.0846
0.0897
0.0916
Fonte: ESEB 2002
320
Os evanglicos no se distinguem dos demais grupos nem por um eventual

elevado nvel de estado-centrismo, nem pela defesa obstinada do controle exclusivo
da iniciativa privada. Os catlicos, por outro lado, aparecem como defensores mais
rduos da presena exclusiva do Estado do que os evanglicos. Em todas as
atividades, alm disso, os menos favorveis ao exclusivismo estatal so encontradas
entre os kardecistas. Assim sendo, se a defesa da diminuio da participao do
Estado na economia uma das teses direitistas, ento bastante problemtico
vincular os evanglicos direita do espectro poltico.
No interior das denominaes evanglicas, os no-pentecostais claramente
se diferenciam dos pentecostais no que se refere ao transporte (Tabela 14). Entre
os batistas, por exemplo, apenas 31.2% consideram que essa atividade deva ser
realizada exclusivamente pelo Estado, ao passo que entre os pentecostais essa
porcentagem significativamente maior: 59.2%, Assemblia; 66.7%, Congregao;
65.4%, Universal; e 61.2%, outras denominaes pentecostais. No que tange s
outras duas atividades, no entanto, h uma maioria pr-exclusivismo estatal. O
destaque recai sobre a Igreja Universal do Reino de Deus: um pouco mais de um
tero dos seus membros consideram que somente a iniciativa privada deveria ser
responsvel pela coleta de lixo (38.5%) e pela administrao de estradas e rodovias
(34.6%).
Tabela 14
Distribuio dos evanglicos segundo opinio sobre o papel do Estado e da
iniciativa privada
Atividade
Transportes
Coleta de lixo
Administrao de
estradas e rodovias
Denominao
Somente
Somente
Somente
Somente
governo
Empresas
governo
Empresas governo
Assemblia
59.2
25.0
Congregao
66.7
27.8
71.0
Universal
65.4
23.1
53.8
Outras pent.
61.2
26.2
60.0
Batista
31.2
29.2
Outras no-pent.
45.9
35.1
No especificou
61.1
27.8
72.5
17.5
Somente
Somente
Empresas
74.2
13.3
26.3
78.9
21.0
38.5
61.5
34.6
26.2
77.8
18.5
59.2
22.4
65.3
14.3
55.3
31.6
57.9
26.3
68.4
21.0
67.6
21.6
0.000 (43.3137)
0.002 (34.3673)
0.000 (38.4975)
0.0964
0.0855
0.0907
Fonte: ESEB 2002
321
O tema da interveno direta do Estado no funcionamento global da

economia foi tratado a partir do exame de duas questes. A primeira diz respeito
violao da relao entre demanda e oferta como determinante dos valores finais
das mercadorias e examina a concordncia do entrevistado em relao ao controle
de preos por parte do Estado (Tabela 15). Uma maioria supra-religiosa se
forma na defesa da interveno estatal na poltica de preos. Os evanglicos so os
que mais concordam com uma poltica dessa natureza (80.3%), ao passo que a
maior discordncia advm dos adeptos das religies afro-brasileiras (36.4%).
desnecessrio enfatizar a similaridade dos perfis educacionais desses dois grupos.
A maioria em favor da interveno do Estado ainda mais pronunciada no
que se refere a um segundo tpico: o socorro financeiro a empresas em
dificuldades. Mais de 70% dos membros de todos os grupos se mostram favorvel a
este tipo de ajuda estatal. Os evanglicos so os mais entusiastas em relao ao
tema, seguidos de perto, uma vez mais, pelos catlicos. Os adeptos do candombl e
umbanda so os menos favorveis a esse tipo de iniciativa.
Tabela 15
Interveno do Estado na economia, segundo religies (em %)
Atividade
Governo deve controlar os preos de Governo deve socorrer empresas

todos os produtos vendidos no Brasil
em dificuldade
Religio
Concorda
Discorda
Concorda
Discorda
Catlica
79.1
20.9
82.0
17.1
Evanglica
80.8
19.2
86.1
13.2
Kardecista
69.2
30.8
73.6
24.3
Afro-brasileiras
63.6
36.4
72.7
27.3
Sem religio
65.0
35.0
72.4
24.9
V de Cramr
0.000 (28.6757)
0.001 (25.5291)
0.1111
0.0741
Fonte: ESEB 2002
O que os dados dessa seo indicam? Em primeiro lugar, conforme afirma a

literatura, os fiis evanglicos so realmente mais tradicionalistas: isto , se
revelam como defensores mais rduos da moral social e da aplicao estrita dos
valores desse cdigo na regulao da vida coletiva. Por outro lado, esse
tradicionalismo no se traduz diretamente num conservadorismo poltico: seu grau
de oposio em relao a greves contra o governo similar ao encontrado entre os
catlicos. Seu posicionamento frente a tpicos relativos participao da iniciativa
privada e interveno direta do Estado no funcionamento da economia mostra,
alm disso, que os evanglicos no podem ser categorizados inequivocamente
como pertencendo a um dos plos do eixo esquerda-direita.
322
Essa categorizao pode ser feita quando examinamos as escolhas eleitorais

e partidrias feitas pelos evanglicos? Este o tema da prxima seo.
Alguns determinantes do comportamento eleitoral do pblico evanglico

Quais so os principais determinantes do comportamento eleitoral dos
evanglicos? Quais tm sido suas escolhas eleitorais e partidrias?
Perguntados acerca do seu voto no primeiro turno na eleio presidencial de
2002, a maioria dos evanglicos (51.3%) afirmou ter votado em Anthony Garotinho
(Grfico 13)33. Cerca de 31.4% votaram em Luiz Igncio Lula da Silva; 12.3% em
Jos Serra e 3.4% em Ciro Gomes. curioso notar que a segunda maior votao
declarada de Garotinho aparece entre os kardecistas grupo que, como vimos,
possui, ao contrrio dos evanglicos, os maiores nveis de renda e escolaridade.
Entre os catlicos e as pessoas sem religio, cerca de 56% optaram pela
candidatura Lula. Essa escolha foi massiva entre os fiis do candombl e da
umbanda: 83.3% deles votaram no candidato do PT.
G rfico 13 - Distribuio das religies segundo o voto no prim eiro turno na eleio presidencial de
2002
,3
90
83
80
51
,2
56
60
56
,2
,2
70
42
,4
50
25
11
,7
,7
56
6,
5,
39
3,
6,
11
,1
19
11
12
09
45
9,
10
,2
14
,8
20
23
,0
25
,5
30
,6
31
,3
40
0
Catlicos
Ev anglicos
Lula
Kardecistas
Serra
Afro
Ciro
S/ religio
G arotinho
Fonte: Surv ey ESEB 2002.
33
O teste de chi-quadrado apresentou o nvel de significncia de 0.000 e o valor de 396.9077. O valor do

V de Cramr foi de 0.2272.
323
A idia de que a filiao evanglica tende a gerar preferncias por

determinadas opes polticas no pode ser completamente rejeitada quando
observamos o padro de voto declarado no interior do segmento evanglico. A
preferncia pela candidatura de Anthony Garotinho perpassou todas as
denominaes evanglicas, com exceo dos membros da Congregao Crist no
Brasil (Tabela 16). Entre os membros dessa ltima confisso, Garotinho foi a
terceira opo (16.0%) atrs de Lula (56.0%) e de Serra (24.0%)34. Os maiores
apoiadores dessa candidatura, por outro lado, foram os fiis da Assemblia de
Deus: seis em cada dez votaram no candidato que pertencia ao PSB. No padro de
voto declarado no h diferenas significativas entre pentecostais e nopentecostais, assim como no existe homogeneidade de comportamento no interior
desses dois grupos.
Tabela 16
Distribuio dos evanglicos segundo o voto declarado no primeiro turno
da eleio presidencial de 2002*
Denominao
Lula (%)
Serra (%)
Ciro (%)
Garotinho (%)
Assemblia
Congregao
Universal
Outras pentecostais
Batista
22.1
56.0
33.3
35.0
37.5
11.1
11.6
24.0
9.5
15.0
10.0
29.6
3.2
4.0
4.8
5.0
2.5
11.1
62.1
16.0
52.4
40.0
50.0
48.1
No especificou
37.0
3.7
59.3
Em branco
& nulo (%)
1.0
0
0
5.0
0
0
0

Fonte: ESEB 2002
No que se refere ao segundo turno da eleio presidencial de 2002,

catlicos, evanglicos e kardecistas tm um padro de voto declarado bastante
semelhante: mais de 60% deles votaram em Lula e cerca de 30% votaram em Serra
(Grfico 14)35. Esses nmeros mostram que, entre os evanglicos, a candidatura
Lula teve um aumento de 30 pontos percentuais, ao passo que a candidatura Serra
aumentou somente 22 pontos percentuais. Ou seja, Lula atraiu aproximadamente
53% dos eleitores evanglicos que haviam votado em Ciro, Garotinho, nulo ou em
branco no primeiro turno. Esse comportamento contrasta bastante com o padro de
34
De acordo com Pierucci & Mariano (1992), as autoridades religiosas da Congregao Crist no Brasil
pregam uma separao estrita entre religio e poltica.
35
O teste de chi-quadrado apresentou nvel de significncia de 0.001 e o valor de 25.5519. O valor do V
de Cramer foi de 0.0814.
324
votao dos evanglicos nas eleies de 1989 e 1994, quando houve, entre eles,
considervel rejeio da candidatura Lula.
Grfico 14 - Distribuio das religies segundo o voto no segundo turno na eleio

presidencial de 2002
90
77,78
80
70
70,68
66,92
61,74
61,11
60
50
40
36,52
34,19
30,14
30
21,05
20
11,11 11,11
10
4,7
2,94
8,27
1,74
0
Catlicos
Evanglicos
Kardecistas
Afro
S/ religio
Fonte: ESEB 2002.
Lula
Serra
branco, nulo e no votou por opo
A Igreja Universal e as outras denominaes no especificadas foram as

religies evanglicas em que houve mais alteraes positivas na candidatura Lula.
Os membros da Assemblia de Deus praticamente se dividiram ao meio: entre eles,
Lula acrescentou sua carteira de votos 32.8 pontos percentuais e Serra 31.2. O
mesmo ocorreu entre os fiis da Igreja Batista: entre eles, Lula recebeu a mais 27.5
pontos percentuais dos votos; e Serra, 25. Os membros da Congregao Crist no
Brasil representam um caso diferente. Entre eles, Lula recebeu 56% de votos no
primeiro turno e 57.7% no segundo. Serra, ao contrrio, recebeu 24% no primeiro
turno e 34.6% no segundo.
325
Tabela 17
Distribuio dos evanglicos segundo o voto declarado no segundo turno
da eleio de 2002*
Denominao
Lula (%)
Serra (%)
Em branco & nulo (%)
Assemblia
54.9
42.9
2.2
Congregao
57.7
34.6
7.7
Universal
76.2
23.8
Outras pentecostais
58.1
32.3
9.7
Batista
65.0
35.0
50.0
50.0
No especificou
84.0
12.0
4.0
* Nvel de significncia de 0.009 no teste de qui-quadrado (valor de 29.6303); V de Cramr: 0.0.0876).

Fonte: ESEB 2002
Quais foram os determinantes dessas escolhas de catlicos, kardecistas,

adeptos do candombl e umbanda, e sobretudo dos evanglicos? Com o objetivo de
mapear os principais determinantes da escolha de candidaturas, os entrevistados
foram expostos a doze de fontes de informao a respeito dos candidatos a
presidente da Repblica em 200236. Para a maioria dos grupos, os debates entre os
candidatos na televiso constituem-se num importante veculo para a deciso do
voto: em torno de um tero deles elegeu essa como a mais importante varivel
(Grfico 15)37. Em segundo e terceiro lugares, aparecem, respectivamente, a
propaganda poltica na televiso e conversas com amigos e parentes a respeito dos
candidatos.
36
As opes apresentadas foram as seguintes: conversas com colegas de trabalho ou da escola;

propaganda poltica na televiso; notcias sobre os candidatos nos jornais; notcias sobre os candidatos
no rdio; notcias sobre os candidatos na televiso; ouvir os candidatos em comcio; informaes da
igreja sobre os candidatos; informaes de associaes de moradores sobre os candidatos; os resultados
das pesquisas eleitorais; debates entre candidatos na televiso; conversas com amigos e pessoas da
famlia; propaganda poltica no rdio. Os entrevistados receberam um carto com essas dozes
alternativas e foram solicitados a indicar as trs mais importantes em ordem decrescente.
37
O teste de chi-quadrado apresentou nvel de significncia de 0.000 e o valor de 115.6701. O valor do V
de Cramr foi de 0.1278.
326
Grfico 15 - Distribuio das religies segundo as determinantes da escolha do

candidato presidencial em 2002
7,41
1,54
Catlicos
1,08
19,61
3,47
3,47
2,39
4,09
7,8
1,77
3,18
1,41
2,12
Evanglicos
4,95
6,01
7,42
15,19
11,66
3,85
9,62
13,46
9,62
3,85
0
0
0
5,88
0
17,65
5,88
5,88
0
0
0
17,65
1,61
1,61
1,61
0,81
4,03
8,87
8,06
14,52
12,1
34,68
11,29
0,81
29,41
11,76
5,88
S/ religio
40,38
17,31
1,92
Afro
30,04
14,49
1,77
Kardecistas
29,88
16,45
2,78
10
15
20
25
30
35
40
45
Fonte: ESEB 2002
conversa com colegas

notcias sobre os candidatos nos jornais
notcias sobre os candidatos na TV
informaes da Igreja sobre os candidatos
resultado das pesquisas eleitorais
conversas com amigos e pessoas da famlia
327
propaganda poltica na TV
notcias sobre os candidatos no rdio
comcios
informaes de associaes de moradores
debates entre candidatos na TV
propaganda poltica no rdio
De todos estes, apenas dois produziram distines estatisticamente

significativas entre os grupos examinados: notcias nos jornais a respeito das
diferentes candidaturas e informaes da igreja sobre os candidatos38. Os adeptos
do kardecismo se destacam pela importncia atribuda s notcias veiculadas nos
jornais sobre os candidatos a presidente em 2002 (Grfico 16)39. Cerca de 13.2%
deles mencionaram essa fonte como a mais importante para a deciso do voto.
Entre os demais grupos, essa fonte bem menos decisiva: o percentual indicado
entre os kardecistas quase o dobro do existente entre as pessoas sem vnculos
religiosos (7.9%) e entre os evanglicos (6.0%); e quase quatro vezes maior que a
porcentagem encontrada entre os catlicos (3.4%). Nenhum dos membros do
candombl e umbanda mencionou essa fonte como sendo a mais importante.
A informaes da Igreja sobre os candidatos afetam mais o eleitorado filiado
s denominaes evanglicas. Aproximadamente 11.6% deles mencionaram essa
fonte como sendo a mais importante na deciso acerca da escolha do candidato a
presidente. Uma porcentagem bem inferior de catlicos (2.4%) citou a igreja como
a mais importante. Para kardecistas e adeptos das religies afro-brasileiras, esse
elemento no se constitui num determinante na deciso do voto. Esses nmeros
significam que, embora todos os grupos se unifiquem na eleio dos debates na
televiso como fator mais importante na escolha de candidatos, o peso atribudo s
informaes advindas da igreja o elemento que distingue os evanglicos dos
demais grupos, inclusive os catlicos.
38
As doze fontes de informao (ou determinantes do voto) listadas na nota 33 foram trabalhadas de
duas formas. Num primeiro momento, agrupamos todas elas numa nica varivel e observamos quais
delas foram listadas como sendo a mais importante para cada um dos grupos. Esses resultados que
apareceram no Grfico 15 revelam, portanto, as similaridades entre os diferentes grupos. Num segundo
momento, buscamos o que distintivo de cada grupo. A fim de verificar se h diferenas
estatisticamente significativas na importncia atribuda a essas fontes de informao por cada um dos
cinco grupos, as doze opes foram analisadas individualmente. O Grfico 16 resume os resultados
dessa segunda anlise. O mesmo procedimento foi utilizado na anlise dos determinantes da escolha
dos partidos polticos.
39
No caso do item notcias sobre os candidatos nos jornais, o teste de chi-quadrado apresentou nvel
de significncia de 0.000, o valor de 29.8782 e o valor do V de Cramr foi de 0.0750. Para o outro item
(informaes da igreja sobre os candidatos), os mesmos indicadores apresentaram os seguintes
nmeros: 0.000, 95.5821, e 0.1341.
328
G r fic o 1 6 - D is trib u i o d a s re lig i e s se g u n d o o c rit rio m a is im p o rta n te p a ra a e s c o lh a d e

c a n d id a to a p re s id e n te
14
1 3 ,2 1
1 1 ,6 2
12
10
7 ,8 7
8
5 ,9 9
3 ,4 5
2 ,3 7
1 ,5 7
2
0
0
C a t lic o s
E v a n g lic o s
K a rd e c is ta s
0
A fro
S / re lig i o
F o n te : E S E B 2 0 0 2 .
n o tc ia n o s jo rn a is s o b re o s c a n d id a to s
in fo rm a e s d a ig re ja s o b re o s c a n d id a to s
Quais so os partidos polticos de preferncia dos evanglicos e como so

escolhidos? Com exceo dos adeptos do kardecismo, a maioria em todos os
grupos aqui examinados no se identifica com nenhum partido poltico (Tabela 18).
Os menores nveis de identificao partidria so encontrados entre os evanglicos.
Apenas 32.3% se sentem representados por algum partido. Entre os indivduos sem
religio, esse nmero praticamente igual: 32.6%. Catlicos e membros do
candombl e da umbanda tm um perfil similar a esse respeito: 39.2% e 40.9%,
respectivamente, consideram que algum partido especfico representa o que eles
pensam a respeito do mundo poltico.
329
As porcentagens melhoram significativamente quando deixamos de lado a

identificao partidria e passamos para a simpatia partidria40. Perguntados se
gostam de algum partido, a maioria entre os catlicos, kardecistas, candomblestas
e umbandistas respondeu positivamente. Entre esses trs grupos, as porcentagens
so bastante similares. Novamente os evanglicos e as pessoas sem religio so os
que menos dizem gostar de algum partido poltico41. Em todos os segmentos, a
proporo de indivduos que gosta de alguma agremiao superior aos que se
sentem identificados aos partidos.
Tabela 18
Atitude em relao aos partidos polticos
Identificao partidria
Simpatia partidria
Religio
No
Sim
No
Sim
Catlica
55.7
39.2
47.7
52.3
Evanglica
65.1
32.3
59.3
40.7
Kardecista
49.2
50.8
46.0
54.0
Afro-brasileiras
59.1
40.9
45.5
54.6
Sem religio
64.1
32.6
60.0
40.0
V de Cramr
0.002 (24.8545)
0.000 (24.8515)
0.0721
0.1026
Fonte: ESEB 2002
40
Como indicao da existncia ou no de identificao partidria, utilizamos a seguinte questo:

Existe algum partido poltico que representa a maneira como o(a) Sr(a) pensa?. J para a aferio do
que estamos denominando de simpatia partidria, a pergunta selecionada foi: De um modo geral,
existe algum partido poltico que o(a) Sr(a) goste?
41
Entre as denominaes evanglicas, no h distines claras entre pentecostais e no-pentecostais. Os
dois grupos com as menores propores dos que dizem gostar de algum partido poltico so
Congregao Crist no Brasil (27.8%) e Igreja Universal do Reino de Deus (29.6%). Entre as demais
denominaes, quatro em cada dez evanglicos gostam de algum partido: Assemblia, 41.5%; Batista,
45.1%, outras pentecostais, 41.0%; outras no-pentecostais, 43.2%; outras evanglicas, 48.7%. O teste
de chi-quadrado apresentou nvel de significncia de 0.006 e o valor de 19.6813.
330
Com quais partidos polticos os diversos grupos se identificam? E quais so

os que eles rejeitam? Em todos os grupos, a maior minoria se agrega em torno da
preferncia pelo Partido dos Trabalhadores. Esse grau de identificao menor no
caso dos evanglicos: 20.2% em comparao com os 23.4% dos catlicos, 23.6%
das pessoas sem vnculos religiosos, os 31.8% dos adeptos das religies afrobrasileiras e 36.7% dos kardecistas.
Tabela 19
Identificao partidria e religies brasileiras (em %)*
Religio
PDT
PT
PTB
PMDB
PFL
PSDB
Outros
Catlica
0.4
23.4
0.4
5.1
2.3
3.5
1.5
Evanglica
0.3
20.2
0.8
2.6
1.6
2.4
1.6
Kardecista
3.3
36.7
1.7
1.7
1.7
3.3
31.8
4.5
4.5
1.1
23.6
0.5
1.1
2.7
1.6
Afro-brasileiras
Sem religio

Fonte: ESEB 2002
Se as preferncias no so muito distingveis quando examinamos os

partidos com os quais os entrevistados se identificam, elas se tornam um pouco
menos obscuras quando analisamos as agremiaes partidrias mais rejeitadas
pelos membros de cada um desses grupos (Grfico 17)42. O PFL o partido mais
rejeitado por trs grupos: adeptos das religies afro-brasileiras (66.7%), kardecistas
(55.9%) e pessoas sem vnculos religiosos (55.7%). Alm disso, ele o segundo
partido mais rejeitado pelos catlicos (45.5%) e o terceiro, pelos evanglicos
(43.9%). Neste ltimo grupo religioso, os dois partidos mais rejeitados so PDT
(45.5%) e PTB (45.1%). O Partido Trabalhista Brasileiro tambm a legenda mais
rejeitada pelos fiis da Igreja Catlica. Em todos os grupos, o Partido dos
Trabalhadores aparece como o partido menos rejeitado, sobretudo no caso dos
membros do candombl e umbanda. Esses nmeros significam que, embora, entre
os evanglicos, a maior minoria se identifique com o PT, a grande maioria deles no
possui nenhuma preferncia partidria. De fato, entre todos os grupos, os
evanglicos so os que menos se identificam com alguma agremiao partidria.
Ou seja, apesar de terem se mostrado entusiastas em relao a algumas
candidaturas como a de Anthony Garotinho na eleio presidencial de 2002 , os
42
Os nveis de significncia (valor) e V de Cramr foram, respectivamente, os seguintes: PT, 0.000

(28.3166), 0.0791; PDT, 0.014 (25.2526), 0.0603; PSDB, 0.006 (27.6760), 0.0632; PFL, 0.000
(36.9915), 0.0730; PMDB, 0.002 (31.3071), 0.0671; PTB, 0.003 (29.7579), 0.0657.
331
evanglicos no demonstram atitude semelhante em relao a nenhum partido

poltico. bastante problemtico, portanto, utilizar seu padro de preferncia
partidria para posicion-los numa escala ideolgica.
Grfico 17
Distribuio das religies segundo os partidos que o entrevistado no gosta
(% de citao - partidos individualmente expostos ao entrevistado)
80
4
,7
4
,1
26
0
Catlicos
Ev anglicos
Kardecistas
Afro
S/ religio
Fonte: ESEB 2002.
PT
PDT
PSDB
PFL
PMDB
PTB
Quando perguntados acerca de quais variveis so importantes na escolha

de um partido, a maioria em cada um dos grupos apontou a honestidade dos
membros da legenda (Tabela 20). O segundo elemento mencionado como sendo
mais importante pela maioria das religies consiste no programa do partido. A
atuao passada dos representantes da agremiao aparece em terceiro plano para
a maioria dos grupos (kardecistas, pessoas sem religio e adeptos do candombl e
umbanda). Por fim, a presena de amigos e parentes no partido pouco
determinante para todas as religies.
332
6
39
,3
39 4
,8
9
,1
38
4,
76
10
,3
45
6
,8
42
,1
38
,6
36
7
,0
30
20
46
,3
4
4
,1
3
,3
37
1
,9
36
,4
30
5
,2
25
30
42
6
42
,6
45
,9
43
44
,4
8
,0
,5
45
5
35
,2
40
38
39
,1
,4
45
45
,5
,9
50
55
55
57
,9
60
,1
66
,6
70
Tabela 20
Determinantes da escolha do partido poltico *
Religio
Catlica
Evanglica
Kardecista
Afro-
Sem religio
brasileiras
Programa do partido
15.6
13.0
30.5
15.0
18.9
Ser um partido de gente honesta
59.7
51.8
47.5
60.0
60.6
7.0
9.4
11.9
10.0
8.8
6.9
5.0
8.5
10.0
6.5
Ter amigos e parentes no partido
3.1
2.2
1.7
0.0
2.9
Ser apoiado por autoridades
7.7
18.6
0.0
5.0
2.4
Atuao passada de seus

representantes
O tipo de pessoa que o partido
representa
religiosas
* Nvel de significncia de 0.000 no teste de chi-quadrado (valor: 77.5929); V de Cramr: 0.0958.
Fonte: ESEB 2002
Quais critrios, no entanto, distinguem claramente os diversos grupos43?

Apenas dois: o programa do partido, que separa dos kardecistas dos demais
segmentos, e o apoio de autoridades religiosas, que singulariza o eleitorado
evanglico. O programa partidrio o critrio fundamental para a escolha do
partido poltico no caso de 30.5% dos kardecistas44. Evidentemente, esta
preferncia se coaduna com o nvel de escolaridade desse grupo. Esse elemento
tambm importante, embora em graus diferenciados para os demais grupos:
pessoas sem religio (19.3%); catlicos (15.6%); adeptos das religies afrobrasileiras (14.3%) e evanglicos (12.5%).
43
Observe nota 35.

O teste de chi-quadrado apresentou nvel significncia de 0.005 (valor de 22.1918); valor de Cramrs
V foi de 0.0720.
44
333
Grfico 18 - Distribuio das religies segundo os critrios para a seleo de um partido

poltico
35
30,51
30
25
19,3
19,11
20
15,65
14,29
15
12,5
10
7,97
4,76
2,34
0
0
Catlicos
Evanglicos
Kardecistas
Afro
S/ religio
Fonte:ESEB 2002.
programa
apoio de autoridades religiosas
O apoio de autoridades religiosas, por sua vez, o fator que distingue o

segmento evanglico dos demais grupos45. Cerca de 19.1% deles elegeram esse
quesito como critrio fundamental para a deciso acerca da escolha partidria. O
que importa salientar a magnitude desse valor na comparao com os demais
grupos religiosos. Pode-se dizer que a importncia atribuda, pelos evanglicos, ao
apoio de autoridades da Igreja mais de duas vezes maior que o peso dado pelos
catlicos a esse mesmo fator; quatro vezes maior que do que o peso dado pelos
membros do candombl e umbanda; e, por razes bvias, mais de oito vezes maior
do que o impacto dessa fonte para a deciso das pessoas sem religio. Entre os
kardecistas, essa varivel simplesmente no pesa na escolha partidria.
45
O teste de chi-quadrado apresentou nvel significncia de 0.000 (valor de 76.7291); valor de Cramrs
V foi de 0.1338.
334
Consideraes finais
Procuramos testar, trs diagnsticos sobre o eleitorado evanglico no Brasil:
sua associao com condies indicativas de pobreza, suas afinidades com a direita
no espectro ideolgico e, por fim, a idia de que a filiao religiosa tende a se
traduzir em lealdades religiosas quase que automticas (irmo vota em irmo).
Conforme aponta a literatura, os fiis evanglicos sobretudo os membros
das denominaes pentecostais , provm de setores socioeconmicos
significativamente desprivilegiados, tanto no que se refere renda quanto ao nvel
de escolaridade. Esse perfil, no entanto, no exclusivo ao segmento evanglico; ao
contrrio, guarda considerveis similaridades com o pblico adepto das religies
catlica e afro-brasileiras (candombl e umbanda). Diante dessa semelhana de
perfis, dificilmente eventuais diferenas de opinio, atitude ou comportamento entre
esses trs grupos podem ser atribudas aos fatores acima mencionados renda e
escolaridade.
Mostramos como posies tradicionalistas dos evanglicos em relao ao
aborto e ao homossexualismo no so necessariamente acompanhadas por
posturas polticas conservadoras (o exemplo que utilizamos foi o posicionamento
em relao proibio de greves contra o governo). Essa dissociao torna difcil
caracterizar os evanglicos como membros da base do que vem sendo identificado
como nova direita. As opinies desse grupo diante de temas econmicos, alm
disso, acentuaram ainda mais a dificuldade de posicion-los claramente direita ou
esquerda do espectro ideolgico.
Em relao ao comportamento eleitoral, vimos que parte significativa do
segmento evanglico com exceo dos fiis da Congregao Crist no Brasil
optou pela candidatura de Anthony Garotinho no primeiro turno da eleio
presidencial de 2002. Embora essa constatao em si s seja insuficiente para
validar a tese de que a filiao religiosa evanglica tende fortemente a gerar
lealdades polticas similares, a anlise dos determinantes da escolha eleitoral e
partidria revelou que a influncia da igreja e das autoridades religiosas
desproporcionalmente maior no caso dos eleitores evanglicos.
O aspecto mais interessante da anlise foi a dupla constatao de que, tal
como os catlicos, os evanglicos so pouco expostos aos meios de comunicao
de massa, ao mesmo tempo em que (diferentemente de qualquer grupo religioso)
tm um grau bastante elevado de exposio s autoridades religiosas de seus
respectivos cultos. Como mencionamos anteriormente, essa carncia de exposio
s fontes de informao miditicas transforma o pblico evanglico num segmento
altamente passvel de mobilizao por parte dos lderes evanglicos caso seja essa
a deciso da hierarquia religiosa. Isso significa que os eleitores evanglicos, se
335
mobilizados, podem a vir se interessar mais pelo universo poltico-eleitoral46.

Tambm significa que, caso as muitas denominaes consigam superar suas
divergncias e se unificar em torno de uma plataforma poltica comum, os
evanglicos podem eventualmente se transformar numa clientela cativa de
determinadas ofertas polticas.
Bibliografia
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Julho-Setembro, 2001.
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Berkeley: University of California Press, 1993.
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46
Perguntados se votariam caso no houvesse a obrigatoriedade da participao eleitoral, os
evanglicos, ao lado das pessoas sem vnculos religiosos, em sua maioria, responderam que no
votariam evanglicos (54.3%) e irreligiosos (57.2%). Nos demais grupos, em contraste, formou-se uma
maioria disposta a votar mesmo diante da no-obrigatoriedade do voto: membros do kardecismo
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(63.9%), adeptos das religies afro-brasileiras (63.6%) e catlicos (52.7%). O teste de chi-quadrado
apresentou nvel de 0.002, valor de 16.5478 (V de Cramr foi de 0.0839).
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338

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Evanglicos no Brasil.

Perfil socioeconmico, afinidades ideolgicas e

OPINIO PBLICA, Campinas, Vol. X, n 2, Outubro, 2004, p. 288-338

BOHN, Simone R. Evanglicos no Brasil...

Dos cerca de 170 milhes de brasileiros, 26 milhes ou seja, quinze por

O crescimento do pblico evanglico e seu comportamento eleitoral: algumas

Uma das principais novidades da arena religiosa no Brasil nas ltimas

OPINIO PBLICA, Campinas, Vol. X, n 2, Outubro, 2004, p. 288-338

Interpretaes que enfatizam a existncia de uma onda de ressacralizao

BOHN, Simone R. Evanglicos no Brasil...

Fontes: IBGE (2000), IBGE (1982).

Quaisquer que sejam as razes da atrao de membros das religies

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Um outro padro de explicao para o crescimento dos evanglicos volta-se

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deputados federais na Assemblia Nacional Constituinte, Pierucci (1989), por

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encontradas. Diante dessa variedade, possvel encontrar homogeneidade de

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outros (sem especificao)

As religies afro-brasileiras so candombl e umbanda. Na categoria outras, por sua vez, os

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A segunda categorizao enfoca especificamente o pblico evanglico e

Congregao Crist no Brasil

Igreja Universal do Reino de Deus

Total (Somente Evanglicas)

Fonte: ESEB 2002

O mapeamento do perfil socioeconmico dos diferentes grupos religiosos

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O Grfico 1 contm as informaes relativas renda16. H sete categorias de

Fonte: ESEB 2002.

O interessante a observar no Grfico 1, no entanto, que esse perfil dos

Os dados mostrados no Grfico 1 so estatisticamente significativos ao nvel de

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at dois salrios mnimos: 77.3% (candombl e umbanda) e 71.7% (catlicos).

* Nvel de significncia de 0.000 no teste de qui-quadrado (valor de 75.2300)

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Quando focamos apenas no segmento evanglico, vemos que h diferenas

Fonte: ESEB 2002.

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No que se refere aos nveis educacionais, catlicos e evanglicos tm perfis

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Evanglicos pentecostais realmente possuem um menor nvel de

* Nvel de significncia de 0.000 no teste de qui-quadrado (valor de 74.2239). V de Cramr: 0.2211.

Com exceo da Igreja Universal do Reino de Deus, todas as denominaes

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Fonte: ESEB 2002.

Do lado das religies evanglicas no-pentecostais, entre os batistas, apenas

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maneira inequvoca. Por nvel de religiosidade entendemos no a intensidade das

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Esse elevado grau de exposio s autoridades religiosas uma constante

* Nvel de significncia de 0.000 no teste de qui-quadrado (valor

BOHN, Simone R. Evanglicos no Brasil...

Essa varivel grau de exposio s autoridades religiosas , medida pelo

OPINIO PBLICA, Campinas, Vol. X, n 2, Outubro, 2004, p. 288-338

No que se refere aos jornais, os praticantes do kardecismo so os mais

Fonte: ESEB 2002.

BOHN, Simone R. Evanglicos no Brasil...

O perfil de catlicos e evanglicos tambm no se distingue no que se trata

* Nvel de significncia de 0.000 no teste de qui-quadrado (valor de 25.5892). V de Cramr: 0.1034.

interessante observar que, entre os kardecistas, 79.4% esto de alguma

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