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FILOSOFIA DA RELIGIO DO CANDOMBL

Toda a conjuntura do Candombl Iorub partilha um conjunto de prticas e rituais,


que vo sendo aprendidas por meio de um empirismo prprio e tradicional, uma vez que
consiste em uma cultura oral e que h muito pouco tempo vem sendo escrita; que ainda
se encontra num processo de reconstruo histrico-sociocultural e epistemolgica.
Consiste, sua religiosidade, em vrias etapas de iniciao entre outras atividades,
buscando a renovao do ax, a energia vital que move o mundo e que ddiva dos
rxs (divindades) e de lrn (o Deus criador), muito embora h muitos que
defendem ser o candombl uma religio to monotesta quanto o cristianismo catlico).
Alvo de boas reflexes sobre o prprio conceito de religiosidade e sobre a natureza do
divino, tambm no contexto da imagem e do imaginrio que pode ser vista e
interpretada como uma reconstruo em outro contexto de uma tradio que no pde
preservar sua originalidade natural, o que gerou desde sempre, larga situao de
opresso e conflito e nos leva a refletir sobre as relaes entre religio, poltica e aspetos
socioculturais e filosficos.
Numa interessante reviso da literatura sobre o ponto de vista filosfico acerca das
religies africanas, o filsofo ganense Kwasi Wiredu aponta para vrios aspectos
peculiares e intelectualmente instigantes da religiosidade africana. Seu trabalho segue o
mtodo de comparao entre a viso de mundo religiosa da frica (especificamente de
Gana) e a cultura crist. Para Wiredu, uma diferena fundamental est na distino entre
natural e sobrenatural, to marcada no cristianismo e ainda mais evidente na cultura
moderna ocidental, que nasceu da matriz crist, e inexistente na religio africana
(WIREDU, 1997, p. 37-8). Os espritos no so sobrenaturais para o africano, ou seja,
no so sentidos (mais do que meramente pensados) como pertencendo a outro mundo.
Alm disso, enquanto existentes num mundo que no se divide entre natural e
sobrenatural, os espritos so tidos como presentes no espao, embora no sejam
inteiramente materiais (WIREDU, 1997, p. 38-39).
Esse tipo de entendimento pode suscitar uma rica reflexo sobre os fundamentos
do conceito ocidental moderno de realidade. Por outro lado, pode ser altamente
revelador dos pressupostos, alcances e limites da crtica moderna ao que se pode chamar
de concepo mgica do mundo. A partir do confronto com essa compreenso de
mundo, novas facetas podem surgir das suspeitas de Spinoza, Hume, Kant e Marx em
relao s crenas religiosas.

Outra possibilidade para o estudo filosfico do candombl sua comparao com o


cristianismo no tocante moralidade. Um projeto que vem sendo desenvolvido por um
grupo de iniciao cientfica ligado ao Programa Afroatitude da Universidade de
Braslia busca analisar at que ponto as crticas de Nietzsche ao cristianismo como
religio moral atingiriam o candombl. A hiptese que se est avaliando de que o
candombl seria um tipo de religio vital no sentido nietzscheano. A partir dessa tese,
vrias perguntas surgem: em que sentido se pode falar de moralidade na prtica religiosa
do candombl? Que relao haveria entre a busca de renovao do ax e a proposta
nietzscheana de reforo da vontade de vida? Seria o candombl um possvel exemplo de
religiosidade nietzscheana? Interessantes possibilidades de estudo crtico do candombl
e do prprio pensamento nietzscheano podem se abrir com essa pesquisa.
Essas so apenas algumas alternativas que se apresentam no vasto horizonte de
reflexo que se abre para o filsofo da religio que se dispe a tomar a prtica religiosa
do candombl como tema. Procuramos apresentar exemplos de como esse trabalho pode
se dar em perfeita sintonia com a tradio que se estabeleceu no estudo filosfico dos
problemas. A escassez de literatura filosfica sobre o assunto pode, a princpio, deixar
um pouco perdido o pesquisador brasileiro. Acostumado a fazer filosofia de autor, o
filsofo brasileiro poder se sentir inseguro quanto qualidade acadmica de um
trabalho assim. Afinal, ao invs de refletir, por exemplo, sobre o que Kant quis
realmente dizer com o conceito de esquema transcendental, ele se voltar no para a
literatura filosfica exclusivamente, mas tambm para uma prtica religiosa fundada
numa tradio predominantemente oral. O pesquisador precisar ler o que os
antroplogos e socilogos informam sobre o candombl e ter inclusive de conheclo
diretamente para se familiarizar mais com seu objeto de reflexo.
Um grande desafio que se coloca para essa empreitada intelectual saber em que
medida ela se insere no que chamamos de Filosofia. Se nossa sugesto acima for aceita,
porm, a filosofia da religio do candombl ser possvel enquanto for um trabalho de
reconstruo conceitual dos pressupostos tericos de suas crenas e prticas, enquanto
esse puder ser um empreendimento crtico e normativo e enquanto estiver em dilogo
com o debate filosfico mais geral.
A possibilidade de trazer para esse debate novos conceitos, de se poder participar dele
com idias originais e no mais se limitar a exegeses, muitas vezes aborrecidas e
infrutferas, do que os principais filsofos se atreveram a pensar por si mesmos, pode

ser um benefcio que compense o desafio. Desse modo, a filosofia de uma religio como
o candombl, to pouco cultivada pelo pesquisador filosfico, pode abrir novas
perspectivas filosofia brasileira. Pode dar novo sentido ao estudo dos textos filosficos
tradicionais, que seria no mais um fim em si, mas um meio de encontrar solues para
problemas tericos, atravs do dilogo com grandes pensadores. Pode, assim, quem
sabe, permitir que os filsofos brasileiros contribuam de forma original com o debate
desenvolvido nessa rea do conhecimento.
ALGUMAS CONSIDERAES
Uma outra possibilidade de articulao entre filosofia da religio e candombl seria
no fazer uma filosofia da religio do candombl, mas relacionar filosofia e religio,
filosofia e candombl. No acreditamos que a filosofia possa ser uma espcie de metacrtica, que possua conceitos e instrumental analtico para pensar como objetos
determinados outros campos de conhecimento e domnios da vida, como a religio e a
arte. A filosofia um complexo esforo por pensar a realidade a partir de conceitos que
no so produzidos por procedimentos empricos, embora, possa a partir deles conceber
conceitos. Os conceitos em filosofia no so relaes entre variveis, no possuem
referncia emprica e no so funes. Os conceitos em filosofia so idias, espcies de
totalidades integradoras que articulam entre si componentes que podem ser conceitos.
Esta totalidade integradora tem por funo organizar conceitos empricos em unidades
de sentido. Uma idia tem como objeto conceitos empricos, mas no para serem
pensados e sim para produzirem determinado saber.
A filosofia possui conceitos prprios, que so idias que tm como objetos conceitos de
outras reas para que estes possam ser integrados em unidades de sentido. Nesta viso
da filosofia no h crtica das outras reas, mas a tentativa de integrar contedos,
conceitos e formulaes. A filosofia, seria, assim, uma espcie de tentativa de pensar, a
partir de idias, contedos interdisciplinares.
Seus conceitos seriam, assim, a tentativa de, a partir dos contedos interdisciplinares,
unidades de sentido transdisciplinares. O que filosofia faria seria a construo de
conceitos transdisciplinares a partir da relao interdisciplinar entre os vrios campos de
conhecimento. Neste sentido, a filosofia poderia se aproximar da religio e, num
primeiro momento, produzir uma inter-relao entre seus conceitos, o que seria uma
espcie de dilogo interdisciplinar. Isto funcionaria do seguinte modo, um conceito x

formulado pela tradio filosfica dialogaria com qual ou tal formulao da religio?
Num segundo momento a filosofia tentaria fornecer um conceito, agora, j mediado
pelo dilogo, transdisciplinar que ultrapassaria o momento anterior. Tal conceito
permitiria religio se auto-interpretar e filosofia ou abandonar antigos conceitos, ou
a reformula-los ou produzir outros. A filosofia seria uma espcie de saber
transdisciplinar e forneceria instrumentos de inter-relao e intercomunicao entre os
vrios saberes.
A filosofia, hoje, s teria sentido se se dispor a possuir um estatuto transdisciplinar,
a formular conceitos que permitam a conexo entre sistemas de conhecimento
diferentes. A filosofia constituiria, assim, uma espcie de espao transdisciplinar onde
os conceitos poderiam se comunicar, intercambiar, interpenetrar e dialogar. A filosofia
deveria ser uma espcie de domnio de inter-relao entre campos de saber diferentes. A
filosofia deveria operar com categorias de relao e no com categorias modais ou de
quantidade. No deveria nem operar no campo do possvel, do falso ou de verdadeiro,
mas no
campo da inter-relao e desse modo construir conceitos de relao para o dilogo entre
os saberes. Por exemplo, talvez possamos pensar as religies a partir da constituio de
conceitos de simultaneidade e comunicao, j que toda religio re-ligare, uma
ligao entre dois mundos. No h religio sem pelo menos a existncia de dois
mundos, seja l o que for que significa espiritual e material. Num livro sobre Escher
encontramos a seguinte afirmao: Vermos dois mundos diferentes num nico lugar e
ao mesmo tempo, suscita uma sensao de feitio. Ora, no ser isso a experincia
radical do candombl?
Dois mundos em um mesmo lugar, tempo e pessoa? No ser isso o feitio? A
experincia radical do sagrado no candombl a simultaneidade dos mundos.
Parece que tal simultaneidade impossvel e que apenas um artista to genial como
Escher pela iluso esttica nos permite tal experincia. Mas, o que interessante que
Escher nos faz acreditar que essa experincia possvel. A filosofia deveria constituir
conceitos que pudessem pensar mundos diferentes em relao, por exemplo, o conceito
de simultrpica (ERNST, 2007, p.77). E, ento, eu diria que o candombl uma
experincia radical sobre a comunicao dos mundos.

Padre Iniciado no Candombl


Segundo relatos do Padre Paulo Olsinad Botas, em seu livro A ciranda dos
Encantados, 1997, Os exageros da Igreja e sua posio atualizada que resgata a
legitimidade do Candombl atravs da Carta de Paulo VI - Africae Terrarum no sentido
que as pessoas rompam seus preconceitos em relao s religies africanas e entendam
serem religies complementares e compatveis, para o benefcio do prprio ser humano.
Para tanto, coloca de forma clara e inequvoca, situaes que contriburam para o
distanciamento destas religies co-irms, bem como o resgate da legitimidade do
Candombl como religio, dos exageros da Igreja para atingir seus objetivos de religio
superior e oficial nos pases que entrou com seu processo evangelizador, citando e
dando a devida ateno, ao documento oficial do Papa Paulo VI, de 1967, o qual
valoriza a religio africana em seu documento oficial - Africae terrarum - Terras das
frica, no qual reconhece a religio africana como positiva e no mais como religio
no-crist, at mesmo porque Cristo veio ao nosso mundo, alguns milhares de anos aps
a existncia desta religio.
Todos os orixs, os cristos, os budas, os krishnas, os maoms, os tups e tantos outros
que moldamos em linguagens humanas no esgotam a fora espiritual de cada um e de
todos, ainda que, na nossa miopia, possamos acreditar que encontramos, no nosso
momento histrico, o verdadeiro deus.
O professor Cavali-Sforza, da Universidade de Stanford, declarava para a revista Veja,
em 18 de janeiro de 1995, que o processo de humanizao, ocorreu na frica e hoje
todos os seres humanos do planeta descendem dos africanos.
A Folha de So Paulo, de 28 de abril de 1995, noticiou as concluses de cientistas
americanos, nas revista Science, que "o uso de ferramentas e o surgimento de relaes
sociais entre seres humanos comearam na frica e no na Europa, como se pensava at
agora". Somos todos africanos de origem.
Homens e mulheres de todos os cantos da terra, a partir do seu bero africano foram
reinventando seus mitos, suas lendas, seus deuses, suas comidas, suas festas, suas
danas e suas msicas na busca incessante de transcender cada vez mais e se perpetuar
na histria humana pela ancestralidade.

A expresso religiosa africana foi vista como num espelho pelos colonizadores, o que
no era o reflexo nu e cru, da sua cultura eurocntrica e da sua religiosidade catlica
romana, deveria ser banido, aniquilado e/ou demonizado. Tudo o que no era o seu
espelho, o seu igual, era demonstrao de "possesso demonaca" e suas consultas aos
orculos, sacrifcios propiciatrios e outros rituais, eram estigmatizados como bruxaria
ou "magia negra". As almas catlicas viviam rogando pragas, maldies e conspirando
em sintonia com o bom-tom hipcrita das cortes da Europa.
Mas... os negros souberam se apropriar das formas de organizao religiosa dos
colonizadores e criaram, como forma de confronto, suas irmandades religiosas prprias,
notadamente as de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos e da Boa Morte. Por meio
delas e da contribuio dos seus filiados, buscavam formar peclios suficientes para a
alforria dos seus membros e garantir um enterro digno e "cristo" aos seus membros,
onde eram mescladas as ladainhas catlicas e os ritos funerrios da nao africana do
morto. Tudo sob as barbas da ignorncia dos seus senhores e da fragilidade espiritual da
maioria do clero branco, to atento em coibir bruxarias, demnios, orgias, possesses,
etc.
Em 1967, o papa Paulo VI lanava um documento oficial valorizando a religio africana
e a colocando lado a lado das outras religies universalmente conhecidas. Irnica ou
intencionalmente, esse documento no foi suficientemente divulgado e amadurecido
pelas comunidades crists; o que teria, sem dvida, aniquilado muitos dos preconceitos
e dos dogmatismos das igrejas locais. o mais importante o fato de o Papa reconhecer a
religio africana como positiva e no mais como uma religio no-crist. Essa mudana
de tica legitima e estimula o reconhecimento da diferena como condio fundamental
para um dilogo inter-religioso.
"A vida espiritual o fundamento constante e geral da tradio africana. No se trata
simplesmente da assim chamada concepo "animista", no sentido emprestado a esse
termo na histria da religies, no fim do sculo passado. Trata-se, antes, de uma
concepo mais profunda, mais ampla e universal, segundo a qual todos os seres e a
mesma natureza visvel se acham ligados ao mundo do invisvel e do esprito. O
homem, em particular, nunca concebido, como apenas matria, limitado vida terrena,
mas reconhece-se nele a presena e a eficcia de outro elemento espiritual que faz a
vida humana ser sempre posta em relao com a vida do alm. Desta concepo
espiritual, elemento comum importantssimo a idia de Deus, como causa primeira e

ltima de todas as coisas. Esse conceito, percebido mais do que analisado, vivido mais
do que pensado, exprime-se de modo bastante diverso de cultura para cultura. Na
realidade, a presena de Deus penetra a vida africana, como a presena de um ser
superior, pessoal e misterioso. A ele se recorre nos momentos mais solenes e crticos da
vida, quando da intercesso de qualquer outro intermedirio se julga intil. Quase
sempre posto de lado o temor da onipotncia, Deus invocado como Pai. As oraes a
ele dirigidas, individuais ou coletivas, so espontneas e por vezes comoventes. E entre
as formas de sacrifcio sobressai pela pureza do significado o sacrifcio das primcias(...)
A participao na vida da comunidade, quer esta seja no mbito da parentela quer no da
vida pblica, considerada como um dever preciso e como um direito de todos, mas ao
exerccio desse direito se chega somente depois de uma preparao amadurecida, por
meio de uma srie de iniciaes com o objetivo de formar o carter dos jovens
candidatos e instru-los sobre as tradies e normas consuetudinrias da sociedade".
Paulo VI. - Africae Terrarum
Muita violncia teria sido evitada se os catlicos tivessem dado ouvidos e compreendido
toda a riqueza dessas palavras do seu lder e pastor mximo. Poder-se-ia ter avanado, e
muito, na troca permanente dos valores religiosos. Beber na fonte da tradio religiosa
que originou Jesus de Nazar e o cristianismo. Nada est em contradio. So outros
momentos e outras culturas, outra vivncias e expresses, outras faces de um mesmo
Deus.
"Eis porque o africano quando se torna cristo no se renega a si mesmo mas retoma os
antigos valores da tradio "em esprito e em verdade." (Africae terrarum)
Jamais poderemos esquecer que, nos ltimos vinte sculos, a frica foi explorada pela
Europa "crist"...o imprio romano explorou o Egito tirando dele trigo, escravos e
animais de carga. Os maometanos foram cooptados e organizaram o trfico negreiro em
demanda da Europa durante toda a idade Mdia, com a complacncia da Igreja Catlica
Apostlica Romana. No sculo XIX, as potncias europeias "crists" ocuparam
definitivamente a frica transformando suas naes em protetorados.
As igrejas pragmticas, e com ambio expansionista, procuram ocultar pelo tamanho
dos seus templos a sua pequenez espiritual. Para elas, as festas religiosas africanas, nos
seus barraces despojados, onde a comunidade recebe a todos, (no importando a cor,
classe social, religio ou raa); onde a comida repartida fartamente e onde cada filho e

filha, generosamente, contribui com o que tem para a festa comum - tais festas s
podem ser "uma barbrie". Imersas na sua nsia-quase-vmito de poder e preocupadas
com a eficcia e eficincia dos seus investimentos materiais, as igrejas h muito
perderam a alegria da partilha e a comunho da mesa.
Depois de uma longa histria de represso religiosa aos cultos populares de origem
africana e indgena, as igrejas mantm ainda um sentimento de superioridade, separando
a f catlica das elites brancas das prticas consideradas ignorantes do povo. Some-se a
isso toda a cultura de segregao desenvolvida aps a abolio que, pensando o Brasil
em moldes europeus, isolava os negros, dando-lhes o estigma de malandros, criminosos,
bbados, desocupados e embusteiros;a herana africana em nossa cultura, vista como
"primitiva e atrasada".
Na frica, o culto tinha um carter familiar e era exclusivo de uma linhagem, cl ou
grupo de sacerdotes. As divindades iorubas eram cultuadas em suas cidades: Xang, em
Oi; Oxossi, em Keto; Oxum, em Ipond, e assim por diante. Com a vinda ao Brasil e a
separao ardilosa das famlias, das naes, das etnias, essa estrutura religiosa no pode
se repetir e se fragmentou. Mas os negros criaram uma unidade nesta diversidade e
pluralidade e puderam partilhar e comungar os cultos e os conhecimentos diferentes em
relao aos segredos rituais de sua religio e cultura. E desta nova maneira de ser e
viver, aberta a todos, surgiu a forma acabada do que se chama hoje candombl.
Foi a negao da originalidade do outro que fez com que tantas culturas e civilizaes
fossem destrudas. Algumas pessoas acabam querendo reduzir os outros a seu tamanho,
cor da prpria pele, sua maneira de pensar, de acreditar em Deus, tomado-se como
nica referncia na vida e no mundo.
Olorum ama tudo o que criou e nos concede que o encontro entre os Orixs e a
humanidade seja realizado em momentos de festa e alegria, na partilha da comida e da
bebida, para que todos saibam da sua generosidade e misericrdia...

A hermenutica da IURD

A Comisso Permanente de Doutrina sobre interpretao das Escrituras Sagradas,


profere o seguinte parecer de acordo com a posio da Igreja Presbiteriana sobre a igreja
Universal do Reino de Deus:
... preocupante a forma como alguns vm interpretando o texto sagrado, partindo de
pressupostos da sua prpria experincia impondo ao texto sentidos que claramente no
fazem parte da inteno original do autor inspirado. Constitui-se prtica perigosa
atribuir ao Esprito Santo ensino que produto de interpretao particular de um texto
da Escritura, baseado em experincia pessoal, interpretao esta que nada tem a ver com
o sentido do texto bblico. A Igreja entende que na raiz de todas as atuais prticas
prejudiciais em seu meio est um sistema de interpretao equivocado.
Interpretaes individuais e isoladas que fogem do sentido bvio e original do texto e
que apelam para a autoridade da experincia individual para validar o entendimento das
Escrituras devem, na verdade, ser rejeitadas. As Escrituras devem ser interpretadas por
si mesmas, ou seja, uma passagem bblica deve ser interpretada luz de todas as partes,
sem se desprezar a iluminao que o Esprito Santo vem concedendo Igreja atravs
dos sculos, que faz parte da tradio interpretativa acumulada at o presente. As
Escrituras foram endereadas Igreja, e o Esprito que as inspirou foi dado ao Corpo de
Cristo para que o iluminasse no entendimento delas. Assim, a Bblia no propriedade
de um membro individual, mas da Igreja; portanto, a sua interpretao deve ser feita em
consonncia com a sabedoria da Igreja acumulada atravs dos sculos. Nenhum
membro tem o direito de ter a sua prpria interpretao particular das Escrituras no
foi este o direito que Lutero e os demais Reformadores recuperaram na Reforma.
Os que atribuem a sua compreenso individual das Escrituras ao Esprito, deveriam
igualmente reconhecer e receber a compreenso que o mesmo Esprito concede aos
demais membros da Igreja no decorrer da histria. Esta uma verdade incontestvel: se
as profecias das Escrituras no foram fruto da interpretao individual dos profetas,
muito menos hoje pode-se aceitar interpretaes particulares daquilo que j nos foi
revelado nas mesmas Escrituras.
O mtodo de interpretao das Escrituras utilizado por bispos e pastores da IURD
consiste em geral numa atualizao ou transposio das experincias religiosas de
personagens bblicas para os dias atuais. Isto ocorre em virtude do que entendem ser a
Bblia. Macedo no parece ver a Bblia como a revelao proposicional de Deus, mas

como um livro de experincias religiosas, que comea com Israel no Velho Testamento,
e termina com a humanidade em Apocalipse, experincias estas que podem ser repetidas
nos mesmos moldes, nos dias atuais.
Assim, a repetio ou re-encenao de episdios e eventos bblicos utilizada como
ferramenta hermenutica, que lhes permite usar as Escrituras como base da sua prtica.
Nesta tentativa de repetir os episdios bblicos, existe uma grande dose de alegorizao
dos textos bblicos, e total desrespeito pelo contexto histrico dos mesmos, bem como a
falta de distino entre o que descritivo na Bblia, e o que normativo para as
experincias dos cristos.
Por exemplo, assim como No fez uma aliana com Deus, podemos ns tambm fazela. Assim como Josu cercou as muralhas de Jeric e ao som das trombetas elas caram,
assim podemos "cercar" as muralhas das dificuldades e problemas e derrub-las em
nome de Jesus (usando uma trombeta de plstico e uma muralha de isopor). A vara que
Moiss usou, o cajado de Jac, os aventais de Paulo todas estas coisas, e muitas
outras tiradas das histrias bblicas, se tornam tipos da utilizao de apetrechos
semelhantes, aos quais atribudo (apesar de negaes em contrrio) algum valor
espiritual na resoluo dos problemas.
Fonte: site Agnus Dei
Autor: Prof. Carlos Nabeto
http://www.exsurge.com.br/apologeticas/iurd/textos
%20iurd/posicaodaigrejapresbiterianasobreaiurd.htm
Com base neste parecer da Comisso Permanente de Doutrina sobre interpretao das
Escrituras Sagradas, percebe-se claramente que a IURD propicia demasiada nfase nos
smbolos, metforas e alegorias de uma religiosidade que encontra-se cada vez mais a se
distanciar do fundamentalismo e de sua leitura literal da Bblia, uma vez que para a
Igreja Universal, a Bblia interpretada mais um recetculo de smbolos, imagens,
alegorias e citaes dramticas dando seu uso ao de um amuleto para exorcizar
demnios e curar enfermos do que a "palavra de Deus", encarada por outros grupos
protestantes como "regra nica de f e prtica" e para os fundamentalistas "regra
infalvel".

Segundo artigos e discursos pr-analisados nomeadamente cosmoviso da IURD,


vivemos em um mundo povoado de demnios e anjos maus aos quais so atribudos
atividade demonaca a destruio dos lares e do casamento, a prostituio, o
homossexualismo, as enfermidades como epilepsia, AIDS, e feridas incicatrizveis. De
acordo com o intitulado Bispo da IURD, Edir Macedo, fundador da mesma, "toda
sorte de misria e desgraa, at o desemprego, sintoma da ao do diabo" e para tal, h
sempre formas de manifestaes e intervenes que quase sempre so atribudas s
entidades e/ou divindades do candombl Iorub.
O ensino bblico claro, que Satans ronda os crentes como leo faminto, e que seus
demnios procuram, sempre que possvel, nos assaltar, tentar, afligir, e nos levar ao
pecado. Biblicamente, porm, espritos malignos no so a nica explicao para os
males que ocorrem no mundo. Avies podem cair, furaces podem destruir, pessoas
podem ficar doentes, tomar decises erradas em suas vidas, estragar seus casamentos,
sem que necessariamente haja demnios diretamente responsveis por estas coisas.
Vivemos num mundo decado, que geme e suporta dores, debaixo do cativeiro da
corrupo, por causa do pecado do ser humano (Rm 8.18-25). Alm disto, Deus tambm
intervm na existncia humana em julgamento, trazendo, por vezes, desastres,
sofrimento e dor, com o objetivo de trazer as pessoas ao arrependimento (Jr 5.3; Ap
9.20-21; 16.8-11). uma distoro do ensino bblico atribuir exclusivamente aos
demnios

os

males

que

acometem

humanidade.

suposto a pureza, ou no, de igrejas com a qual o Evangelho pregado, (doutrinas


centrais do Cristianismo), e os sacramentos celebrados (teologia prtica das igrejas),
tentar perceber os ensinos da IURD que ferem, ao entender comum , a pura pregao da
Palavra e a pura celebrao dos Sacramentos, na qual confere indiscutvel alienao de
discriminao religiosa e sociocultural que, por sua vez, isenta-se de suposta culpa
que atribuda interpretao, a seu bel prazer de acordo com seus interesses indutivos
e persuasivos que visam atingir trs fatores que constituem a fragilidade humana,
impingindo o medo, a culpa e a ganncia atravs de seus discursos religiosos.
Segundo Bourdieu, 2007, p. 32-33: O discurso religioso sustentado por pessoas
especializadas que aceitam, acreditam e desenvolvem um discurso especfico
capaz de traduzir a doutrina defendida pela vertente religiosa e social na qual esto
investidos do poder discursivo e persuasivo que concerne em formar e reformular
conceitos e ideias que

remetem possibilidade de sentidos. Nesse contexto, os

elementos histricos, o contexto propriamente dito, os interlocutores so componentes


que constituem a lngua e que a propiciam outra realidade, um sentido nico, contextual
e histrico. A lngua somente existe dentro do fenmeno da enunciao, de um contexto
que nunca se repete, est sempre atualizado, como afirmam Bakhtin / Voloshiov(1979,
p. 06):
Com bases epistemolgicas que fundamentam a vertente do conhecimento, o Marxismo,
a Psicanlise e a Lingustica, constituem o conceito de interao verbal que so
trabalhados no decorrer dos discursos da IURD, como construo de sentido na
interao e nas vozes que permeiam o discurso religioso articulado pela Igreja em
questo, representada pelos fiis que compem a comunidade social atravs de suas
histrias de vida. Neste contesto, relevante perceber e definirmos este conceito do
discurso religioso. Como postula Bakhtin/Voloshinov (1979, p.109):
Com base na teoria de Orlandi ( 1987, p. 07), o discurso Religioso no objeto de
anlise somente para telogos ou religiosos, pode, ao ser pensado em outros
domnios, receber contribuies importantes para a renovao do estudo da religio.
Com base nos pressupostos epistemolgicos da analise do discurso religioso da IURD
face ao Candombl Iorub, propomos uma pesquisa sobre a enunciao no discurso
religioso da doutrina IURD enquanto

objeto de conhecimento que o Discurso

Religioso.
No difcil perceber que a raiz das crenas e prticas da IURD, trata-se de uma
miscigenao de religies pr e ps crist, na qual foi adoptada uma hermenutica
prpria que so contrrias ao Evangelho em funo de sua cosmoviso, pela qual
percebe e entende o mundo ao seu redor.
Segundo e com base nos discursos religiosos, a IURD afirma categoricamente que
vivemos em um mundo povoado de demnios e anjos maus e atribui atividade
demonaca a destruio dos lares e do casamento, a prostituio, o homossexualismo, as
enfermidades como epilepsia, AIDS, e feridas incicatrizveis, e que "toda sorte de
misria e desgraa, at o desemprego, sintoma da ao do diabo.
Ora, com base na dispora da religiosidade judaico-crist, Satans ronda os crentes
como leo faminto, e que seus demnios procuram, sempre que possvel, nos assaltar,
tentar, afligir, e nos levar ao pecado. Biblicamente, porm, espritos malignos no so a
nica explicao para os males que ocorrem no mundo sem que necessariamente haja

demnios diretamente responsveis por infortnios e acontecimentos negativos.


Vivemos num mundo decado, que geme e suporta dores, debaixo do cativeiro da
corrupo, por causa do pecado do ser humano (Rm 8.18-25). Alm disto, Deus tambm
intervm na existncia humana em julgamento, trazendo, por vezes, desastres,
sofrimento e dor, com o objetivo de trazer as pessoas ao arrependimento (Jr 5.3; Ap
9.20-21; 16.8-11). Considera-se uma distoro do ensino bblico atribuir exclusivamente
aos demnios os males que acometem a humanidade, entretanto, o modo pelo qual a
IURD encara os males do mundo sobraai inevitavelmente nos ministrios de
"libertao", onde o demnio Judaico Cristo torna se o foco do egocentrismo
religioso que a cosmoviso da IURD assemelha-se mais do antigo mundo pago, do
que da cosmoviso bblica.
Com base na filosofia da religio, o paganismo grego, influenciado por Homero e pelas
religies de mistrio oriundas da Mesopotmia, Frgia, Egito e Sria, deuses e demnios
infestavam o mundo, e o cotidiano; a vida e o destino das pessoas dependiam de seus
relacionamentos com essas entidades.
Esse ressurgimento do dualismo dentro de crculos evanglicos faz parte do macio
retorno ao paganismo que caracteriza a sociedade ocidental moderna, uma heresia
antiga, rejeitada pela Igreja no incio da sua histria, que ensinava que o mundo regido
pelo embate de duas foras csmicas iguais, porm opostas entre si, o bem e o mal, um
dualismo entre as foras das trevas e as foras da luz.
Com base nessa doutrina, a prtica fundamental da IURD decorre numa estratgia
principal da Igreja para ajudar as pessoas sempre confrontar e expelir essas entidades
malignas, caracterstica distintiva da IURD, e de outras igrejas que adotam a "batalha
espiritual".
Sem prejuzo do disposto e referente ao discurso supra referenciado, as igrejas
neopentecostais constroem simbologias que no s representam sua concepo religiosa
e divina, como tambm do sustentao ao discurso religioso apresentado e utilizado
como forma de atrair e convencer as pessoas a seguirem sua doutrina.
Algumas simbologias configuram o discurso neopentecostal e esto quase sempre
presentes na linguagem utilizada pela Igreja Universal do Reino de Deus.

O discurso do fiel no testemunho um discurso que provm da f, sustenta-se nela um


imaginrio divino no, superior ao profano, e aponta para o despertar daqueles que
ainda esto por alcanar a verdadeira e concreta salvao eterna e prosperidade.
Na realidade, no so palavras o que pronunciamos ou escutamos, mas verdades ou
mentiras, coisas boas ou ms, importantes ou triviais, agradveis ou desagradveis, etc.
A palavra est sempre carregada de contedo ou de um sentido ideolgico ou vivencial.
assim que compreendemos as palavras e somente reagimos quelas que despertam em
ns ressonncias ideolgicas ou concernentes vida. bakhtin (1999

Somos um Povo Profano?

No , e nem pode ser coincidncia, que a mitologia Egpcia, Grega e


Romana, cujos povos surgiram bem mais tarde que o povo Africano (e
alguns at oriundo de l), seus deuses, tenham muita verossimilhana com
os elementais (deuses) africanos, a interligao muito grande e muito
forte, o deus da caa, da colheita, da chuva, do vinho, da fecundidade, do
amor, da sade...acaso seriam eles, povos atrasados, ignorantes,
imaginativos? Povos que hoje so considerados a base da humanidade
moderna. Muita semelhana tambm est presente, na criao do mundo,
segundo textos bblicos, com a dos africanos, do povo yorubano, o homem
sendo feito do barro (na histria yorubana moldado por Ajl, o orix
funfun moldador de Or -cabea -), moldado e recebido vida pelo sopro do
Criador; a separao do paraso com a terra pela ira de Deus, com a histria
da separao do Aiy e o Orn.

O mercado, na regio yorub, tem a mesma funo do Agora dos gregos ou


o Forum dos romanos: um lugar de reunio, onde todo os acontecimentos
da vida pblica e privada so mostrados e comentados. No h nascimento,
casamento, enterro, festa organizada por grupos restritos ou numerosos,,
iniciao ou cerimnia para os orixs, que no passem pelo mercado. No
Brasil essa noo da "passagem ao mercado" continua presente e pode ser
constatada quando os novios no "dia do nome", so convidados a anuncilo claramente "para que todos ouam seja na cidade e no mercado".

Alguns missionrios primeiros, que l chegaram, constataram estas


coincidncias, mas no as revelaram, ao contrrio, foram usadas, as lendas,

de forma negativa, difundindo a imagem de povo politesta, profano,


tentando impingir-lhes o novo Deus, como nico e verdadeiro.

Consequencias, que acompanharam esses povos, quando da sua


transferncia ao Mundo novo por ocasio da escravido, e desta feita,
sofrendo com intensidade, toda carga repressiva pelo culto da sua religio,
no sendo dado, vistas, e ouvidos, a toda sua histria, origem, cultura e
procedimentos.

Que de uma forma muito tmida, e, infinitamente pequena, perante sua


grandeza e liberdade tolhida, hoje tentamos resgatar e lhes dar o seu
devido valor. O que nada mais que nosso dever e obrigao, e ainda
assim, seus seguidores, nos dias de hoje, so discriminados, e, algumas
pessoas, entre elas, "novos" pastores, despreparados ou de m f, por
algum interesse ou comando, se aproveitando de uma situao atual, que
parte de uma mdia lhes permite; agem como aqueles primeiros
missionrios, usando de forma negativa, os hbitos e usos, do qual alguns
so ainda primitivos (at mesmo pela sua inocncia, manuteno dos
costumes e tradies, e muito mais por um ato de f), para se beneficiarem,
a atrarem mais fiis, ou, contribuintes? Contudo a histria ainda no est
terminada, e, o passado revela que as perseguies, com o tempo, nada
valeram, ao contrrio, revelaram o engano cometido e o castigo devido