O laboratrio de Gramsci

Filosofia, Histria e Poltica

O laboratrio de Gramsci
Filosofia, Histria e Poltica

Alvaro Bianchi

Buscar a real identidade na aparente diferena e

contradio, e procurar a substancial diversidade sob a aparente identidade a mais delicada,
incompreendida e, contudo, essencial virtude do
crtico das idias e do historiador do desenvolvimento histrico.

(Q 24, 3, p. 2268.)

umrio

Prefcio

09

Advertncia

11

Introduo

13

Eterno/Provisrio

21
35
47

Espaos
Tempos

Materialismo/Idealismo
Anti-Bukharin
Anti-Croce

Estrutura/Superestrutura
Poltica
Relaes

Estado/Sociedade civil
Bobbio
Maquiavel

55
66
95
121
143
158
173
178
187

Guerra de movimento/Guerra de posio

Oriente
Trotsky

Revoluo/Restaurao

199
209
216

Gioberti
Fascismo

253
276
286

Concluso

297

Referncias Bibliogrficas

303

Prefcio
O livro de Alvaro Bianchi, O laboratrio de Gramsci, tem incio com
uma tentativa de resposta a por que alguns autores chegam a tomar parte do
senso comum, independentemente da complexidade de sua obra. Tambm
Gramsci, decnios depois de sua primeira apario editorial objeto per se
de anlises, bem como utilizado e estudado como chave de compreenso
da poca atual.
Nesse sentido, Bianchi passa em revista as aventuras da difuso do
pensamento gramsciano atravs das diversas interpretaes s quais deu lugar
sua internacionalizao e tenta, ao mesmo tempo, uma leitura gentica dos
Cadernos do crcere, por meio de suas fontes. Com isso, atinge uma correta
contextualizao dos textos, que lhe permite uma reconstruo rigorosamente
apegada a eles o que, por sua vez, o conduz a apreciar a relao entre filosofia,
poltica e histria caracterstica da obra gramsciana.
Uma importante novidade para a literatura gramsciana na Amrica
Latina (e no apenas) a exposio sinttica, mas essencial, dos autores com os
quais Gramsci discute (Croce, Gioberti, etc.). Com isso se preenche um vazio
e se satisfaz uma necessidade imperiosa principalmente dos jovens estudiosos
que ignoram quase todos esses autores, que so, entretanto, em seu conjunto,
a fonte bibliogrfica dos Cadernos. Em suas prprias palavras, o autor faz uma
reviso crtica dos textos dos Cadernos, levando em conta o ritmo de sua elaborao. Contribui assim a uma compreenso mais clara de seu contedo, chegando
a ocupar um importante lugar na literatura gramsciana em geral, e no apenas
na latino-americana.
De sua metodologia, so exemplos os ttulos dos captulos, que do
uma idia do trabalho minucioso que o autor levar a cabo, trabalho que com
justa razo pode ser considerado uma contribuio siginificativa ao estudo do
pensamento gramsciano, inesgotvel pelo fato de que, como diz Alvaro Bianchi

10

alvaro bianchi

ao incio de seu livro, constitui parte do senso comum contmporneo. A isso

deveria se acrescentar, por ltimo, a extensa bibliografia, atualizada com muito
cuidado e que muito contribuir para facilitar o estudo de Gramsci.

Dora Kanoussi
Pesquisadora do Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades da Benemrita Universidad Autnoma de Puebla (Mxico) e
membro do comit coordenador da International Gramsci Society

Advertncia
As obras mais citadas ao longo do texto sero referidas de acordo com
as siglas abaixo. Para facilitar a leitura e a comparao entre diferentes edies,
citamos os Quaderni del carcere sempre a partir de sua edio crtica (cf. abaixo
Q) adotando a seguinte nomenclatura: Q xx, yy, p. zz, onde Q indica a edio
crtica, xx o nmero do caderno, yy o pargrafo e zz a pgina).
cc

Gramsci, Antonio. Cadernos do crcere. Rio de Janeiro: Civilizao

Brasileira, 1999 ss, 6v.

cf

Gramsci, Antonio. La citt futura: 1917-1918: a cura di Sergio Ca-

prioglio. Turim: Einaudi, 1982.

cpc

Gramsci, Antonio. La costruzione del Partito Comunista 1923-1926.

Turim: Einaudi, 1978.

ct

Gramsci, Antonio. Cronache Torinesi: 1913-1917: a cura di Sergio

Caprioglio. Turim: Einaudi, 1980.

l

Gramsci, Antonio. Lettere 1908-1926: a cura de Antonio A. San-

tucci. Turim: Einaudi, 1992.

lc

Gramsci, Antonio. Lettere dal carcere: a cura di Segio Caprioglio e

Elsa Fubini. Turim: Einaudi, 1973.

lcw

Lnin, Vladimir Ilitch. Collected works. 4 ed. Moscou: Progress,

mecw

Marx, Karl e Engels, Friedrich. Collected works. Nova York: Inter-

1960 ss.
national Publisher, 1976ss.
nm

Gramsci, Antonio. Il nostro Marx: 1918-1919: a cura di Sergio Ca-

prioglio. Turim: Einaudi, 1984.

q

Gramsci, Antonio. Quaderni del carcere: edizione critica dellIstituto

Gramsci. A cura di Valentino Gerratana. Turim: Einaudi, 1977.

11

sf

Gramsci, Antonio. Socialismo e fascismo: LOrdine Nuovo (1921-

1922). Turim: Einaudi, 1966.

Introduo
difcil compreender as razes que levam alguns autores a se tornarem
parte de certo ambiente intelectual. H, evidentemente, aqueles que com talento
miditico compensam a carncia de idias originais e se transformam em best-sellers. Esses so lidos e comentados. Suas platitudes alimentam conversas informais
e at mesmo alguns artigos. Mas no a esses autores que aqui feita referncia, e
sim queles que conformam um senso comum intelectual ou acadmico.
Por que Habermas e Bourdieu so to citados, por exemplo? Provavelmente no devido ao estilo literrio desses autores. Eles no possuem uma
prosa fcil, daquelas apropriadas a uma obra de divulgao, acessvel a um grande
pblico. A argumentao deles no simples e a teoria que apresentam densa e
complexa o bastante para afastar aqueles desocupados leitores aos quais Miguel
de Cervantes dirigia as palavras iniciais de seu Don Quixote de la Mancha.
E, no entanto, conceitos complexos como esfera pblica ou habitus saram das pginas de seus livros e se transformam em moeda corrente no intercmbio
intelectual, inundando, primeiro, as revistas acadmicas especializadas e, depois, as
pginas dos suplementos culturais de jornais e revistas de grande circulao. Nessa
jusante, muito da teoria se detm nos acidentes que margeiam o crrego, e aquilo
que desgua no senso comum est longe de satisfazer os requisitos de rigor e preciso que haviam sido atendidos pelos autores originais. Nesse processo, os conceitos
deixam de expressar uma realidade complexa e multifacetada, adquirindo o status de
slogans tericos, marcas de distino do bem pensar e bem falar.
Esse percurso surpreendente, devido dificuldade que prpria da
obra desses autores. Pouco ou nada h nelas que permitiria antever esse destino.
Aps a leitura de seus artigos e livros, uma confisso poderia ser ouvida em meio
a um consternado suspiro: como difcil a teoria. E, no entanto, o destino da
obra, sua recepo, parece ir contra a inteno de seus autores e do que suas
obras tinham a dizer. Sim, porque se suas idias e conceitos, seus livros e artigos,
13

14

alvaro bianchi

so lidos e relidos, aguardados e guardados, no devido a um mal entendido ou

a uma operao miditica, e sim porque sempre tiveram algo a nos dizer, muito
embora esse algo nem sempre seja igual ao que se espera ouvir ou ler.
Destino similar parece ter tido a obra de Antonio Gramsci. Com uma
parte composta por artigos publicados na imprensa e destinados, segundo seu
prprio autor, a perecer no fim do dia e, outra, por notas de estudo tomadas
em condies precrias, e condenadas a morrerem com seu autor, tal obra sobreviveu s prprias circunstncias de sua composio e se tornou tambm sinal de
distino do bem pensar e bem falar. Hegemonia, bloco histrico, intelectual
orgnico e sociedade civil, conceitos-chave de uma reflexo paciente e meticulosa, complexa e intrincada, ocuparam o vocabulrio intelectual e poltico a
partir de meados dos anos 1970. E o fizeram como parte de um senso comum
terico-poltico.
O contexto da luta contra as ditaduras latino-americanas, concomitante
ao processo de crise e decomposio das organizaes tradicionais da esquerda,
criou em nosso continente um ambiente favorvel a essa recepo. No era apenas
um modismo. Sua obra mostrou perenidade surpreendente abaixo do Rio Bravo
e os tais conceitos, de fato, tiveram uma resistncia superior que se poderia
imaginar. A recente concluso de novas edies cuidadosamente preparadas, das
obras de Gramsci no Mxico e no Brasil ilustra o vigor desse pensamento.
O absolutamente surpreendente dessa difuso que ela se desenvolveu em claro descompasso com o caminho que a obra de Gramsci percorreu
em sua Itlia: uma retrao dos estudos gramscianos na pennsula foi acompanhada de uma ampla difuso na Amrica Latina (cf. Liguori e Meta, 2005,
p. 7 e Aric, 2005, p. 109). A situao poltica na qual esse desenvolvimento
desigual ocorreu importante para sua compreenso. Marcada pelo colapso
do socialismo real e pelo fim do Partido Comunista Italiano (PCI), a evoluo desses estudos pde se afastar das determinaes da conjuntura poltica
e das necessidades do momento (cf. Durante, 1999, p. 3-4). Mas a crise do
partito di Gramsci repercutiu negativamente, no contexto italiano, na difuso da obra daquele que era identificado como seu fundador. O apelo das
idias de Gramsci no era o mesmo, o que explicaria o declnio quantitativo
das pesquisas a ele dedicadas.

introduo

15

Foi esse mesmo contexto, entretanto, que libertou o marxista sardo

de seu segundo encarceramento, permitindo a internacionalizao dos estudos
gramscianos e a abertura investigao dos novos problemas apresentados seja
pelas transformaes do mundo contmporneo, seja pelo reconhecimento de
novas realidades polticas e sociais.1 As transformaes nesse campo de estudo
podem ser ilustradas pela apropriao criativa das categorias gramscianas e,
particularmente, do conceito de hegemonia em novas reas de pesquisa, como
as relaes internacionais, os estudos culturais, a pedagogia e a psicologia.
Embora tenha gerado pesquisas extremamente frteis, a apropriao
das categorias gramscianas tanto nesses novos contextos nacionais, como em
novas reas de investigao, nem sempre teve como pressuposto uma reconstruo rigorosa do pensamento do marxista sardo. O ponto de partida para muitos
desses novos estudos foi, assim, uma leitura filologicamente dbole da obra de
Gramsci e, principalmente dos Quaderni del carcere.
Contraditoriamente, foi no contexto italiano de declnio dos estudos gramscianos que se tornou possvel uma abordagem metodolgica mais
rigorosa no tratamento do texto e de suas fontes. Assim, ao final de seu
alentado trabalho de reconstruo da trajetria do debate a respeito da obra
de Gramsci, Guido Liguori podia vislumbrar a emergncia de um programa
de pesquisa no qual a contextualizao efetiva do pensamento do marxista
sardo permitiria aprofundar uma escavao conceitual capaz de identificar
as mltiplas fontes de sua reflexo, bem como seu lugar na histria (Liguori, 1996, p. 254). Quem sabe esse programa de escavao conceitual no
possa ser tambm um programa que ponha fim escravido conceitual, ao
aprisionamento do pensamento de Gramsci nos quadros tericos e polticos
do senso comum?
1

Sobre a internacionalizao dos estudos gramscianos, ver a coletnea organizada por Santucci

(1995). Para a difuso de Gramsci na Amrica Latina, ver o estudo pioneiro de Aric (2005).
Na Argentina foi recentemente publicado o minucioso trabalho de Ral Burgos (2004) sobre a
trajetria do grupo Pasado y Presente, dirigido por Jos Aric. A difuso de Gramsci no Brasil foi
objeto de controvrsia envolvendo Coutinho (1999, p. 279-313) e Dias (1996b). Dois autores
procuraram tratar a questo de modo mais abrangente: Simionatto (2004) e Secco (2002 e 2006,
caps. VI e VII).

16

alvaro bianchi

A metodologia gentica que tem caracterizado recentes pesquisas no

torna o texto mais fcil e, pelo contrrio, revela a dificuldade que lhe prpria.
Tal metodogologia tambm no fornece a verdadeira interpretao e sequer uma
interpretao livre de pressupostos. Mas tem permitido um maior rigor na reconstruo do laboratrio de Gramsci, evitando aquilo que Dante Germino (2002, p.
130-131) denominou expropriao, por oposio intepretao do texto.
Assumindo o carter inacabado dos Quaderni e provisrio das formulaes ali contidas, esse enfoque tem se empenhado em uma contextualizao
eficaz do pensamento gramsciano, capaz de permitir uma reconstruo rigorosa do percurso da formulao conceitual ao longo dos textos. Uma apropriao positiva do pensamento gramsciano, ou seja, um uso daqueles conceitos
que de modo paciente destilou em seu laboratrio, em contextos e situaes
diferentes daquelas orginais, possvel e mesmo desejvel. S faz sentido voltar
mais uma vez aos Quaderni porque neles possvel encontrar um pensamento
vivo, capaz de informar uma renovada prtica terica e poltica engajada em
projetos de emancipao social. Mas o uso deve ter como pressuposto uma
interpretao consistente.
Este livro est voltado tanto para aqueles preocupados com a interpretao
do pensamento de Antonio Gramsci como para os que querem mudar o mundo.
Mas ele faz mais sentido para aqueles que querem as duas coisas ao mesmo tempo. A sempre citada Tese sobre Feuerbach 11 Os filsofos no fizeram, seno,
interpretar [interpretiert] o mundo de diversos modos, o que importa mud-lo
[verndern] (mecw, v. 5, p. 5) foi para Gramsci a matriz de um programa
terico poltico. Os Quaderni poderiam ser lidos como a reflexo terica a respeito
de uma prtica confiscada pela priso. Mas so mais do que isso. Neles, a prpria
reflexo terica parte de um projeto pedaggico que visava conformao de
novos intelectuais da classe trabalhadora (cf. Lisa, 1981, p. 377).
O objeto deste livro interpretar um ponto central dessa reflexo: a
relao entre filosofia e poltica nos Quaderni del carcere. Neles, a unidade entre
teoria e prtica desdobrava-se teoricamente na unidade entre filosofia, histria e
poltica. Essa unidade desenvolveu-se no projeto de pesquisa que Gramsci levou
a cabo na priso sob a determinao em ltima instncia da poltica. Compreenda-se: o prprio projeto de pesquisa que poltico, da tal determinao.

introduo

17

Reconhecer essa unidade significa afirmar que a histria (e a historiografia), assim como a filosofia, mesmo aquela que afirma sua neutralidade axiolgica, so
tambm elas constitutivas do campo poltico do qual querem manter distncia.
A afirmao dessa unidade no cancela, entretanto, a particularidade
do trabalho historiogrfico e terico. O rigor cientfico, os mtodos e tcnicas
de pesquisa mobilizados, o teste implacvel dos resultados obtidos so requisitos
incontornveis mesmo para uma pesquisa engajada. Gramsci estava ciente desses
requisitos e sua pesquisa filosfica encerrava uma prtica terica autoconsciente,
assim como sua pesquisa histrica envolvia uma prtica historiogrfica. Seu pensamento no politicista, como muitos apressadamente afirmaram, e sim poltico.
A poltica , assim, o tema central, o mais importante e desenvolvido
nos Quaderni, mas obviamente no o nico. Do mesmo modo, na reflexo
filosfica de Gramsci, a parte mais importante e desenvolvida sua filosofia
da poltica, mas esta no compreende toda a reflexo (cf. Martelli, 1996, p.
59). A tentativa de reduzir a relao entre filosofia e poltica nos Quaderni a um
empreendimento de refundao da filosofia marxista como uma gnoseologia
da poltica, ou gnoseologia das superestruturas (Buci-Gucksmann, 1980), ,
portanto, exagerada.
Justifica-se, desse modo, a escolha do tema que atravessa a reflexo que
aqui apresentada ao leitor. Mais uma ltima exlicao se torna necessria.
Toda obra tem um pblico. A definio mais genrica que posso pensar para
ele dada pelo fato de residir na Amrica Latina e, particularmente, no Brasil.
Um leitor italiano poderia julgar desnecessria uma exposio sinttica do pensamento de Vincenzo Gioberti ou de Benedetto Croce em uma obra dedicada
aos Quaderni. Mas esse no o caso em nosso continente. Gramsci j tem seu
visto de residente permanente na Amrica Latina, onde foi acolhido de modo
generoso, como tantos outros imigrantes. Mas ainda um estrangeiro e sua
cultura nos , em grande medida, estranha.
Maquiavel, Guicciardini, Cuoco, Gioberti, Croce ou Gentile no freqentam nossas universidades, exceo do primeiro. Percebi, em cursos que
ministrei nos quais o pensamento poltico de Gramsci era o objeto, que uma das
dificuldades enfrentadas pelos alunos mais jovens era resultado do estranhamento que a relao de alteridade com a cultura gramsciana provocava. Para encurtar

18

alvaro bianchi

essa distncia ocenica, procurei, sempre que necessrio e possvel, reconstruir o

dilogo de Gramsci com suas fontes, o que implicou, em algumas oportunidades, que essas fontes tambm falassem.

Este livro o resultado de investigao realizada no mbito do Grupo

de Pesquisa Marxismo e Teoria Poltica, sediado no Centro de Estudos Marxistas (Cemarx) do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade
Estadual de Campinas. A pesquisa recebeu, em sua fase final, apoio institucional
do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (cnpq).
Resultados preliminares dessa investigao foram publicados nas revistas Outubro, Crtica Marxista, Novos Rumos, Revista de Sociologia e Poltica e Universidade
e Sociedade. Dois cursos, um na ps-graduao em Cincia Poltica, no segundo
semestre de 2005, e outro na graduao em Cincias Sociais, no primeiro semestre de 2006, forneceram-me a oportunidade e o estmulo necessrio para uma
reflexo mais detida sobre temas que h alguns anos me acompanhavam.
O trabalho de investigao mobilizou um grupo de jovens pesquisadores,
alunos de graduao e ps-graduao da Unicamp, que participaram ativamente
de seminrios e grupos de estudos. Eles foram importantes interlocutores, alm de
fonte de estmulo para a concluso deste trabalho: Douglas Alves Santos, Leandro
Galastri, Luciana Aliaga, Paula Berbert, Renato Csar Ferreira Fernandes, Tatiana
Prado Vargas e Thas Mesquita Favoretto. Foi tambm para eles que escrevi este
livro, com a espectativa de que possa estimular suas prrpias pesquisas.
Tambm participaram desses seminrios Marco Vanzulli, da Universit
di Milano-Bicocca; Rita Medici, da Universit di Bologna; e Ruy Braga, da Universidade de So Paulo. Edmundo Fernandes Dias, da Universidade Estadual
de Campinas, foi sempre um interlocutor importante. Carlos Zacarias de Sena
Junior, da Universidade do Estado da Bahia, e Marcos Del Roio, da Univesidade Estadual Paulista Campus Marlia, gentilmente leram verses preliminares e
contribuiram de modo importante para o desenvolvimento da pesquisa. Dora
Kanoussi, da Universidad Autonoma de Puebla, acompanhou a pesquisa dis-

introduo

19

tncia, facilitou-me livros de difcil acesso e gentilmente aceitou prefaciar este

livro. Tatiana Fonseca Oliveira revirou os sebos de Npoles at encontrar as
obras que lhe havia pedido. Os colegas do Departamento de Cincia Poltica
da Unicamp, particularmente Sebastio Velasco e Cruz, Rachel Meneguello e
Andrei Koerner, permitiram que tivesse as condies institucionais necessrias
para levar adiante a investigao. No Centro de Estudos Marxistas da Unicamp
(Cemarx), Armando Boito, Caio Navarro de Toledo e Andria Galvo acolheram-me de modo fraternal. A todos agradeo o apoio e interlocuo, ao mesmo
tempo em que os desresponsabilizo do contedo deste texto.
Nada teria sido suficiente sem Patrcia e Gabriel, que me proporcionaram o amor, a felicidade e a buliosa tranqilidade que deram sentido a tudo.
a eles que dedico este livro.

Eterno/Provisrio
Quando em 2 de junho de 1928 o Ministrio Pblico tomou a
palavra no processo contra Antonio Gramsci e outros lderes do Partito Comunista dItalia (pcdi) presos com ele, uma violenta exposio de motivos
condenando-o foi proferida. Sobre Gramsci, o pronunciamento exps sua
total irracionalidade: por vinte anos devemos impedir que este crebro funcione (apud Fiori, 1979, p. 285). O processo se arrastava desde a priso
do dirigente comunista pela polcia fascista, em novembro de 1926. Mas a
priso no impedia o crebro de funcionar. J antes mesmo da sentena, em
uma carta escrita a sua cunhada, Tatiana Schucht, em maro de 1927, ele
afirmava: Estou atormentado (...) por esta idia: de que preciso fazer algo
fr ewig. (...) Em suma, gostaria, segundo um plano pr-estabelecido, de
ocupar-me intensa e sistematicamente de alguns temas que me absorvessem
e centralizassem minha vida interior (lc, p. 58).
A principal dificuldade que os Quaderni apresentam para seu leitor
est no paradoxo de que esse projeto de pesquisa fr ewig (para sempre)
materializou-se neles sob a forma de notas provisrias e inacabadas. Nada indica que Gramsci, em algum momento de seu trabalho, tivesse abandonado
essa determinao inicial. A variedade dos temas abordados, a profundidade
do tratamento, a visada estratgica da reflexo indicam claramente a pretenso de escrever para alm da conjuntura imediata. E h fortes indcios de que
medida em que esse trabalho avanava, ampliavam-se seus objetivos. Na
carta citada, era apresentado o primeiro esboo daquilo que ficou conhecido
como os Quaderni del carcere. Quatro eram os temas sobre os quais Gramsci
pretendia se debruar:
1) uma pesquisa sobre a formao do esprito pblico na Itlia no sculo passado; em outras palavras, uma pesquisa sobre os intelectuais italianos, suas origens,

21

22

alvaro bianchi

agrupamentos segundo as correntes culturais, diversos modos de pensar, etc. (...)

2) Um estudo de lingstica comparada! (...) 3) Um estudo sobre teatro de
Pirandello e a transformao do gosto teatral italiano que Pirandello representou
e contribuiu para determinar. (...) 4) Um ensaio sobre os romances de folhetim
e o gosto popular na literatura. (LC, p. 58-59.)

Conectando esses diferentes temas estava o esprito popular criativo

em suas diversas manifestaes (idem, p. 59). Fr ewig, para sempre. No eram as
questes da anlise de conjuntura as que atraam Gramsci na priso. Seu projeto
procurava apresentar um conjunto de temas que resgatavam algumas de suas
preocupaes juvenis: seus estudos sobre lingstica e sua atividade de crtico
literrio. As razes desse empreendimento pareciam ser de ordem intelectual e
psicolgica. O marxista italiano procurava organizar sua vida na priso de modo
a torn-la, se no tolervel, pelo menos suportvel. A carta a sua cunhada no
deixava de registrar essas motivaes, que o conectavam a uma vida de liberdade
plena. Na carta, o prisioneiro lembrava de modo autobiogrfico seus remorsos
intelectuais por ter abandonado seus estudos de lingstica. Narrava, tambm,
sua atividade de crtico literrio durante os anos de 1915 e 1920: Sabia que
eu (...) descobri e contribu para popularizar o teatro de Pirandello? (idem, p.
129).
Mas o projeto tambm incorporava uma forte dimenso poltica e social, presente particularmente na primeira das reas de concentrao, na qual
se destacava a investigao sobre a formao dos grupos intelectuais dirigentes
italianos. A essa dimenso referia-se o prprio Gramsci na carta citada. Voc se
recorda de meu texto, muito curto e superficial, sobre a Itlia Meridional e sobre
a importncia de B. Croce?, perguntava a Tatiana (idem, p. 128), fazendo meno a seu escrito Alcuni temi della questione meridionale, ensaio pr-carcerrio
no qual Gramsci discutia a formao social meridional, incorporando anlise
das classes sociais o lugar ocupado pelos intelectuais.2 Sobre o carter poltico
desse texto, no h lugar a dvidas, da a importncia da reveladora referncia.
Mas essa dimenso poltica aparecia ainda diluda nesse primeiro projeto, como
2

O ensaio, escrito em 1926, foi publicado apenas em 1930 na revista Lo Stato operaio, mantida

pelo pcdi em Paris (cpc, p. 137-158).

eterno/provisrio

23

possvel verificar na declarao de inteno de Gramsci de desenvolver amplamente a tese esboada em Alcuni temi della questione meridionale mas de um
ponto de vista desinteressado, fr ewig (idem).
O resultado dessa atividade planejada por Gramsci foram os 33 cadernos
escolares de capa dura que preencheu com suas anotaes durante os anos de
priso. So notas sobre o teatro italiano, a lingstica e a cultura popular, mas
tambm sobre filosofia, histria, economia e, principalmente, poltica. A variedade de temas enorme, o que fez Eric Hobsbawm constatar certa feita que nesses
cadernos possvel encontrar contribuies importantes e originais em todos os
campos das chamadas cincias humanas, com exceo, talvez, da economia.
O projeto do crcere teve, entretanto, que ser adiado por razes tcnicas,
como costumava dizer seu autor. Seu amigo Piero Sraffa havia aberto uma conta
em uma livraria de Milo, na qual Gramsci podia encomendar livros, mas foi s
no comeo de 1929 que recebeu autorizao para fazer anotaes em um caderno,
alm do material necessrio para tanto. No Primo Quaderno, cuja redao iniciou
no dia 8 de fevereiro de 1929, comeou seu trabalho com a seguinte anotao:
Notas e apontamentos.
Argumentos principais:
1) Teoria da histria e da historiografia.
2) Desenvolvimento da burguesia italiana at 1870.
3) Formao dos grupos intelectuais italianos: desenvolvimento, atitudes.
4) A literatura popular dos romances de folhetim e as razes de sua permanncia e
influncia.
5) Cavalcante Cavalcanti: a sua posio na estrutura e na arte da Divina Comdia.
6) Origens e desenvolvimento da Ao Catlica na Itlia e na Europa.
7) O conceito de folclore.
8) Experincias da vida no crcere.
9) A questo meridional e a questo das ilhas.
10) Observaes sobre a populao italiana: sua composio, funo da emigrao.
11) Americanismo e fordismo.
12) A questo da lngua na Itlia: Manzoni e G. I. Ascoli.
13) O senso comum (cf. 7).

24

alvaro bianchi

14) Tipos de revista: terica, crtico-histrica, de cultura geral (divulgao).

15) Neogramticos e neolingistas (essa mesa redonda quadrada).
16) Os sobrinhos do padre Bresciani. (Q 1, p. 5)

A nota do Primo Quaderno revelava o desenvolvimento que o projeto original havia recebido. Aos temas de cultura listados na carta de 1928,
somavam-se outros de teoria e anlise social e poltica, tais como as questes de
teoria da histria, a formao da burguesia italiana e a questo meridional.
Importante, tambm, era a incluso de um item sobre o americanismo e o fordismo, resgatando temas que motivaram sua reflexo quando do biennio rosso
em Turim. O prprio Gramsci apresentou a questo a sua cunhada, em uma
carta de 25 de maro de 1929, indicando uma concentrao de seus interesses
em torno de um nmero de reas reduzidas:
Decidi ocupar-me predominantemente e tomar notas sobre estes trs assuntos:
1) A histria italiana no sculo XIX, com especial referncia formao e ao desenvolvimento dos grupos intelectuais; 2) A teoria da histria e da historiografia;
3) O americanismo e o fordismo. (lc, p. 264)3

Gramsci iniciou a redao desses cadernos com notas sobre temas

muito variados e comentrios de livros e artigos que lia na priso. Os ttulos
que o autor colocava perante cada pargrafo se repetiam vrias vezes, indicando que o projeto de, dedicar a alguns temas especficos seguia de p. Mas aos
poucos impuseram-se temas nos quais a anlise poltica e social aparecia de
modo mais intenso.
A partir do incio de 1930 ocorreu uma politizao acentuada do projeto
de pesquisa gramsciano. O ponto de virada parece ser uma enigmtica nota de
duas linhas escrita entre dezembro de 1929 e fevereiro de 1930, de acordo com a
datao de Francioni (1984, p. 140). Nela, Gramsci registra em francs: A frmula de Lon Blum. Le pouvoir est tentant. Mais seule lopposition est confortable.
3

De modo inapropriado, esta carta datada de 24 de fevereiro de 1929 na nova edio brasileira

dos Cadernos do crcere (cc, v. 1, p. 78). Na edio das Cartas do crcere organizada pela mesma
equipe, a data registrada de modo correto (Gramsci, 2005, v. 1, p. 328).

eterno/provisrio

25

(Q 1, 40, p. 29.) Tem incio a aquilo que Francioni denominou a exploso

da reflexo mais diretamente terico poltica (1987, p. 30). Importantes nesse
movimento so o 43, sob a rubrica Riviste tipo uma longa nota dedicada
questo dos intelectuais e o 44, Direzione poltica di classe prima e dopo landata
al governo, no qual aparece pela primeira vez o conceito de revoluo passiva,
segundo a expresso de V[icenzo]. Cuoco (Q 1, 44, p. 41).
Quais as razes desse giro? A explicao deve ser procurada fora do texto
gramsciano. A motivar tal inflexo estavam os dilemas da luta contra o fascismo; o
giro sectrio da Internacional Comunista dado pelo 6 Congresso (1928) e consolidado pelo 10 Plen do Comit Executivo (1929); e a crescente stalinizao da Unio
Sovitica. Os acontecimentos do ano de 1930 no PCdI e na Internacional Comunista coincidem com o incio de uma srie de discusses que Gramsci manteve com
seus companheiros de infortnio (Fiori, 1979, p. 308-318 e Buci-Glucksmann,
1980, p. 303-310). O tema mais importante da poltica italiana de ento era, para
Gramsci, a questo da Constituinte e de sua eficcia na luta contra o fascismo, mas
esse era articulado, segundo narrado por Athos Lisa, um dos participantes dessas
conversas, com a questo dos intelectuais e o partido e com o tema do problema
militar e o partido (1981, p. 376). Foi a partir desse momento que a crtica da
poltica assumiu a posio central no projeto gramsciano de pesquisa.
As novas preocupaes de Gramsci na priso e suas conversas com os
colegas apontavam nessa direo. Em uma nota escrita no Quaderno 8, provavelmente entre os meses de novembro e dezembro de 1930 (cf. Francioni, 1984,
p. 142), Gramsci reforava suas preocupaes indicadas na carta a Tatiana de
25 de maro de 1929, expandindo-as e dando-lhes a forma de um programa de
pesquisa. Escrevia ele:
Notas esparsas e apontamentos para uma histria dos intelectuais italianos (...)
Ensaios principais: Introduo geral. Desenvolvimento dos intelectuais italianos at
1870: diversos perodos. A literatura popular dos romances de folhetim. Folclore e senso comum. A questo da lngua literria e dos dialetos. Os sobrinhos
do Padre Bresciani. Reforma e Renascimento. Maquiavel. A escola e a educao nacional. A posio de B. Croce na cultura italiana at a guerra mundial. O
Risorgimento e o partido de ao. Ugo Foscolo na formao da retrica nacional.

26

alvaro bianchi

O teatro italiano. Histria da Ao Catlica: catlicos integristas, jesutas, modernistas. A Comuna medieval, fase econmico-corporativa do Estado. Funo
cosmopolita dos intelectuais italianos at o sculo XVIII. Reaes ausncia de
um carter popular-nacional da cultura na Itlia: os futuristas. A escola nica e
o que ela significa para toda a organizao da cultura nacional. O lorianismo
como uma das caractersticas dos intelectuais italianos. A ausncia de jacobinismo no Risorgimento italiano. Maquiavel como tcnico da poltica e como poltico integral ou em ato. Apndices: Americanismo e fordismo. (Q, p. 935)

Esta nota era antecedida por um conjunto de ressalvas que Gramsci fazia a seu prprio trabalho e que permitem definir de modo mais preciso o sentido
atribudo a elas pelo seu autor. O objetivo dessas notas no era uma compilao
enciclopdica sobre os intelectuais. Os Saggi principale eram de carter provisrio
e a partir deles seria possvel construir alguns ensaios independentes, mas no um
trabalho orgnico e sistemtico. Entretanto, importante destacar que essa nota no
circunscrevia o mbito do conjunto da pesquisa gramsciana, o que indicado pela
inscrio Apndices, no plural, seguida apenas de uma nica indicao Americanismo e fordismo , denotando a inteno de agregar outros itens. O resto da pgina
encontra se em branco, mas possvel que Gramsci pretendesse enumerar ali outros
temas que no encontrassem lugar nesse conjunto de ensaios sobre os intelectuais.
Pelo estgio em que se encontravam os cadernos j redigidos, possvel
perceber que nem todo o material escrito encontraria seu lugar nesse conjunto de
ensaios sobre os intelectuais. Alm do tema Americanismo e fordismo, j previsto
na carta a Tatiana e cuja incluso como apndice revela seu carter autnomo,
poderamos incluir nessa categoria aquelas notas registradas sob o ttulo Appunti di
filosofia, presentes nos cadernos 4, 7 e 8. Por outro lado, mesmo temas indicados
nesses Saggi principale receberiam, posteriormente, um desenvolvimento muito
diferente, como o estudo sobre Benedetto Croce presente no Quaderno 10, que
no se limitou a seu papel no ps-guerra (cf. Gerratana, 1997, p. 16).4
4

De acordo com a datao de Francioni, os Apuntti do Quaderno 4 j se encontravam totalmente

redigidos quando da nota no Quaderno 8, enquanto o incio dos Apuntti do Quaderno 7 coincide
com a redao da nota e lhe sucede. Evidentemente os Apuntti do Quaderno 8 so posteriores
nota escrita na primeira pgina (Francioni, 1984, p. 141-142).

eterno/provisrio

27

Qual o lugar dessa enumerao de Saggi principale na histria interna

dos Quaderni del carcere, pergunta Francioni? No propriamente uma reformulao do conjunto do programa de trabalho gramsciano, mas um projeto
orgnico para a sistematizao e o desenvolvimento de uma seo vasta e autnoma (1984, p. 78). No de se minimizar o lugar da questo dos intelectuais
no conjunto da reflexo gramsciana e nos Quaderni. De fato, no apenas se
encontra essa questo em seus escritos anteriores priso, como esse tema esteve
presente em todos os diferentes planos que Gramsci fez para a redao dos Quaderni. Mas a questo dos intelectuais, apesar de sua importncia, no esgotava
a pesquisa gramsciana, foi dado a entender em uma carta redigida em 17 de
novembro de 1930, data prxima nota e que resume seu contedo:
detive-me em trs ou quatro temas principais, um dos quais aquele da funo
cosmopolita que tiveram os intelectuais italianos at o sculo XVIII, que, por
sua vez, se divide em vrias partes: o Renascimento e Maquiavel, etc. Se tivesse a
possibilidade de consultar o material necessrio, acredito que daria para fazer um
livro realmente interessante e que ainda no existe; digo livro, s para me referir
introduo a uma srie de trabalhos monogrficos, porque a questo se apresenta
diferentemente nas diferentes pocas e, em minha opinio, seria preciso reconduzir ao tempo do Imprio Romano. Enquanto isso escrevo notas, at porque a
leitura do relativamente pouco que tenho me faz recordar as velhas leituras do
passado. (lc, p. 378. Grifos meus)

O tema dessa carta foi retomado em outra, de 3 de agosto de 1931, posterior,

portanto, redao da nota. Nessa missiva, o marxista sardo avaliava as dificuldades
para o desenvolvimento de sua pesquisa e, provavelmente, do prprio plano dos
Saggi principale. Havia me proposto pensar uma certa srie de questes, afirmava,
para a seguir constatar que devia acontecer que, num certo ponto, estas reflexes
deveriam passar a uma fase de documentao e, portanto, a uma fase de trabalho e
de elaborao que requer grandes bibliotecas. A ausncia de meios tcnicos que lhe
permitissem levar adiante o estudo dessas questes no impedia, entretanto, de
continuar seu trabalho, mas o fato que no tenho mais grandes curiosidades por
determinadas direes gerais, pelo menos por enquanto, conclua, consternado. E

28

alvaro bianchi

a seguir afirmava, enquadrando sua pesquisa sobre os intelectuais em uma temtica

mais ampla, at ento no revelada nos diferentes planos dos Quaderni:
um dos argumentos que mais me interessaram nestes ltimos anos foi fixar alguns aspectos caractersticos na histria dos intelectuais italianos. Este interesse
nasceu, por uma parte, do desejo de aprofundar o conceito de Estado e, por outra
parte, de compreender alguns aspectos do desenvolvimento histrico do povo italiano.
(lc, p. 459-460. Grifos meus)

Poucas horas depois de redigir essa carta, na noite do mesmo dia 3,

seu autor foi acometido por uma grave crise de sade. No possvel atribuir
exclusivamente a essa crise as transformaes pelas quais passar seu plano de
pesquisa e redao, mas certamente ela influenciou seu ritmo. Aps aquela noite, abandonou, conforme nota Gerratana, os exerccios de traduo e concentrou suas foras no aprofundamento da pesquisa e em sua reestruturao em
uma nova srie de cadernos, que denominou de especiais (Gerratana, 1997, p.
37-38). Em carta a Tatiana de 22 de fevereiro de 1932 j antecipava essa inteno, solicitando-lhe o envio de pequenos cadernos, para reordenar estas notas,
dividindo-as por argumento e, desse modo, sistematizando-as (lc, p. 576).
De acordo com a datao de Francioni (1984, p. 85-93), pouco depois
da carta, provavelmente entre maro e abril de 1932, Gramsci redigiu no Quaderno 8, na pgina seguinte do projeto dos Saggi principale, a ltima verso de
seu plano de trabalho, denominando-a Raggruppamenti di materia:
Reagrupamentos de matria:
1 Intelectuais. Questes escolares.
2 Maquiavel.
3 Noes enciclopdicas e temas de cultura.
4 Introduo ao estudo da filosofia e notas crticas a um Ensaio popular de sociologia.
5 Histria da Ao Catlica. Catlicos integristas jesutas modernistas.
6 Miscelnea de notas variadas de erudio (Passado e presente).
7 Risorgimento italiano (no sentido da Et del Risorgimento italiano de Omodeo,
mas insistindo sobre os motivos mais estritamente italianos.
8 Os sobrinhos do Padre Bresciani. A literatura popular (Notas de literatura).

eterno/provisrio

29

9 Lorianismo.
10 Apontamentos sobre jornalismo. (Q, p. 936)

No se trata de um plano completo, mas o ltimo dos projetos de

Gramsci para os Quaderni. Para Gerratana, embora no seja definitiva, a proposta dos Raggruppamenti di materia continha um projeto de cadernos monogrficos que se materializaria nos chamados cadernos especiais (1997, p. 38).
Francioni, por sua vez, considera esses Raggruppamenti di materia um ndice
incompleto com vistas construo dos cadernos monogrficos e, ao mesmo
tempo, um desenho alternativo aos Saggi principale sobre os intelectuais, listados na pgina anterior (1984, p. 86).
A redao dos cadernos especiais teve incio em 1932, agrupando tematicamente o material previamente escrito, reformulando-o e acrescentando
novas e inditas passagens. medida que transcrevia o material para os novos
cadernos, seu autor riscava nos antigos, com grandes traos oblquos paralelos,
as passagens reproduzidas, sem que no entanto isso comprometesse a leitura
posterior. Os cadernos especiais iniciados foram os seguintes (a numerao foi
dada posteriormente por Gerratana na edio crtica):5
Caderno 10 A filosofia de Benedetto Croce (100 pginas).
Caderno 11 Sem ttulo, mas cujo contedo corresponde ao item 4 do Raggruppamenti (Introduo ao estudo da filosofia e notas crticas a um Ensaio popular
de sociologia 80 pginas).
Caderno 12 Apontamentos e notas esparsas para um grupo de ensaios sobre a
histria dos intelectuais e da cultura na Itlia (24 pginas em formato grande).
Caderno 13 Notas sobre a poltica de Maquiavel (60 pginas em formato grande).
Caderno 16 Argumentos de cultura, 1 (74 pginas).
Caderno 18 Nicolau Maquiavel II (3 pginas em formato grande).
Caderno 19 Sem ttulo, mas cujo contedo corresponde ao item 7 dos Raggruppamenti (Risorgimento italiano 132 pginas).
Caderno 20 Ao Catlica. Catlicos integrais, jesutas e modernistas (23 pginas).

Para as questes de mtodo da edio crtica, ver Gerratana (1997).

30

alvaro bianchi

Caderno 21 Problemas da cultura nacional italiana, 1 Literatura popular (32

pginas).
Caderno 22 Americanismo e fordismo (46 pginas).
Caderno 23 Crtica literria (75 pginas).
Caderno 24 Jornalismo (18 pginas).
Caderno 25 margem da histria (histria dos grupos sociais subalternos) (17
pginas).
Caderno 26 Argumentos de cultura: 2 (11 pginas).
Caderno 27 Observaes sobre o folclore (7 pginas).
Caderno 28 Lorianismo (18 pginas).
Caderno 29 Notas para uma introduo ao estudo da gramtica (10 pginas).

Como possvel verificar, os cadernos 11, 12, 13, 16, 18, 19, 20, 21,
23, 24, 26 e 28 coincidem com os temas dos Raggruppamenti. Por sua vez,
o contedo do caderno 10 A filosofia de Benedetto Croce consta apenas parcialmente do plano dos Saggi principale mas no dos Raggruppamenti; o tema
do Quaderno 22 Americanismo e fordismo coincide com o plano do Primo
Quaderno e o apndice dos Saggi principale; no h meno nos planos anteriores ao contedo do Quaderno 25 margem da histria (histria dos grupos
sociais subalternos) ; as Observaes sobre o folclore do Quaderno 27 estavam
previstas nos planos do Primo Quaderno e dos Saggi principale; e as Notas para
uma introduo ao estudo da gramtica do Quaderno 29 constavam da carta de
19 de maro de 1927 e do plano do Primo Quaderno.
A redao dos cadernos especiais foi bastante acidentada, seja pelas
condies da vida carcerria, seja pela debilitada sade de seu autor. Os cadernos
especiais de nmero 16 em diante, particularmente, escritos a partir de meados
de 1933, foram bastante afetados por essas condies. Gramsci, entretanto,
manteve essa atividade intelectual at meados de 1935, quando a deteriorao
de seu estado fsico o impediu de continuar. Logo depois foi transferido para
uma clnica de sade em liberdade condicional, onde no teve mais condies
deexercer seu labor nos Quaderni. No incio de abril de 1937 foi posto em
liberdade, mas morreu poucos dias depois, em 27 de abril.

eterno/provisrio

31

As discrepncias existentes entre os projetos desenhados por Gramsci

e os cadernos especiais um problema a ser esclarecido e sobre o qual s
possvel construir hipteses. Fabio Frosini no seminrio sobre os Quaderni del
carcere ocorrido em 2000, em Roma, procurou abordar essa questo (cf. Frosini,
2003, p. 62-65). Com esse propsito sugeriu a hiptese de que o reagrupamento
temtico tivesse sido abandonado (mas no repudiado) por Gramsci em um
primeiro momento. De acordo com Frosini, entre a primavera e o vero de
1932, Gramsci teria oscilado entre duas hipteses de trabalho: uma presente
nos Raggruppamenti di materia, que daria a pesquisa por encerrada e procuraria
organizar disciplinarmente o material recolhido, e outra presente no elenco de
Saggi principale, com vistas a inaugurar uma segunda fase do trabalho de pesquisa sobre os intelectuais e que, conforme a carta de 7 de setembro de 1931 a Tatiana, deveria ser completado por um elenco de ensaios sobre a teoria da histria
e da historiografia e outro sobre americanismo e fordismo (idem, p. 63).
Investigando a estrutura e histria desse material, Frosini (2003, p. 65)
chamou a ateno para o fato de que o ttulo que organiza o elenco dos Saggi
principale Note sparse e appunti per uma storia degli intellettuali italiani quase
idntico ao ttulo que Gramsci d ao Quaderno 12 Appunti e note sparse per um
gruppo di saggi sulla storia degli inteletuali e della cultura in Italia. A similaridade
indicaria que o Quaderno 12 seria a materializao do projeto de exposio desenhado nos Saggi principale.
Permanece a questo identificada pelo prprio Frosini: o resultado do
Quaderno 12 apresenta uma clara contradio entre o ttulo e seu contedo e
uma congruncia entre esse mesmo contedo e a proposta temtica contida
nos Raggruppamenti di materia sob a rubrica Intellettuali. Quistione scolastiche
(idem, p. 66).6 Por que essa contradio e essa congruncia? Frosini d a entender que o projeto inicial no foi aquele de fato levado a cabo e que o projeto
dos Raggruppamenti di materia foi retomado como um programa mnimo de
trabalho, aps a gravssima crise de sade de 7 de maro de 1933 (idem).
6

De fato, o 1 do Quaderno 12 no tem ttulo, mas est dedicado questo dos intelectuais, assim

como o 3. O 2, por sua vez, intitula-se Osservazioni sulla scuola: per la ricerca del principio
educativo. O Quaderno 12 composto apenas por esses trs pargrafos citados e rene textos de
segunda redao presentes anteriormente no Quaderno 4.

32

alvaro bianchi

Mas de se questionar se, de fato, o Quaderno 12 comeou a ser redigido como parte do programa anunciado pelo conjunto dos Saggi principale.
Ainda em agosto de 1931, cerca de seis meses depois, portanto, da redao do
elenco de Saggi principale, Gramsci colocava em dvida seu programa de pesquisa: Pode-se dizer que j no tenho mais um verdadeiro programa de estudos e de
trabalho, afirmava na ocasio (lc, p. 459). So vrias as razes das idas e vindas
dos projetos. Notvel , por exemplo, a presso que seu amigo Piero Sraffa fazia
por intermdio de Tatiana, incentivando-o a assumir projetos mais circunscritos
que evitassem o desperdcio de energias fsicas e intelectuais. Depois de sugerir
que Gramsci fizesse algumas tradues, Sraffa passou a incentiv-lo a dedicar-se
questo dos intelectuais.7
Respondendo presso de Sraffa, Gramsci afirmou em uma carta de 7
de setembro de 1931 que se tiver vontade e me permitirem as autoridades superiores farei um esboo da matria que no dever ter menos do que cinqenta
pginas (lc, p. 482). Mas permanecia com todas as suas dvidas a respeito,
como se pode ver em uma carta de 2 de maio de 1932:
No sei se vou lhe mandar algum dia o esquema que havia prometido sobre os
intelectuais italianos. O ponto de vista do qual observo a questo s vezes muda:
talvez seja ainda cedo para resumir e sintetizar. Trata-se de uma matria ainda em
estado fluido, que dever ser posteriormente mais elaborada. (LC, p. 615.)

No tem sido suficientemente destacado que esta carta coincide com

o incio da redao do Quaderno 12. As dvidas sobre o programa de investigao e o modo de exposio do resultado de sua pesquisa atingiam, portanto, a
7

Gramsci percebeu claramente essa interlocuo com o amigo por intermdio de sua cunhada e foi

com ele que dialogou de modo implcito em vrios momentos. Na carta de 7 de setembro de 1931,
por exemplo, escreveu a sua cunhada: Percebe-se que voc falou com Piero [Sraffa], porque certas
coisas s ele pode ter lhe dito. E na mesma carta envia mensagem claramente destinada ao amigo,
mas construda de modo cuidadoso, de modo a evitar a censura: Li, num artigo do senador Einaudi, que Piero est preparando uma edio crtica do economista ingls David Ricardo; Einaudi
elogia muito a iniciativa e eu tambm fico muito contente. (lc, p. 480-481.) Para a reconstruo
dessa interlocuo, ver Sraffa (1991).

eterno/provisrio

33

proposta contida nos Saggi principale. As dvidas de Gramsci a respeito de seu

trabalho sobre os intelectuais permitem compreender o carter provisrio e incompleto no apenas da exposio de sua investigao, mas tambm da prpria
investigao. O autor dos Quaderni era muito cuidadoso a esse respeito e em
trs ocasies fez referncia a essa provisoriedade (ver a discusso desses textos em
Frosini, 2003, p. 73-74 e Baratta, 2004, p. 95n).
A primeira dessas ocasies encontra-se no Quaderno 4, no interior dos
Appunti di filosofia I. Ao final de uma nota, escrita provavelmente entre maio e
agosto de 1930, a respeito da teleologia no manual de materialismo histrico de
Nicolai Bukharin, irrompe entre parnteses, sem qualquer conexo com o tema
tratado nesse texto, uma mensagem de alerta:
Recordar em geral que todas estas notas so provisrias e escritas ao correr da pluma:
elas devem ser revistas e controladas minuciosamente porque certamente contm
inexatides, anacronismos, falsas aproximaes, etc., que no implicam danos, porque as notas tm apenas a misso de rpido pr-memria. (Q 4, 16, p. 438)

O segundo sinal de alerta foi redigido, provavelmente, entre novembro

e dezembro de 1930, no Quaderno 8. Trata-se do texto que, colocado logo aps
o ttulo Note sparse e appunti per una storia degli intellettuali italiani antecede
o elenco de Saggi principale. Essas linhas tm um claro sentido metodolgico,
orientando os procedimentos de pesquisa e de registro dos resultados:
1 Carter provisrio - de pr-memria - de tais notas e apontamentos; 2 Delas
podero resultar ensaios independentes, no um trabalho orgnico de conjunto;
3 Ainda no pode haver uma distino entre a parte principal e aquela secundria
da exposio, entre aquilo que seria o texto e aquilo que deveriam ser as notas; 4
Trata-se freqentemente de afirmaes no controladas, que poderiam ser denominadas de primeira aproximao: algumas delas podero ser abandonadas nas pesquisas ulteriores e talvez a afirmao oposta pudesse demonstrar-se a exata; 5 No
devem causar uma m impresso a vastido e a incerteza dos limites do tema, por
causa do que dizemos acima: no h absolutamente a inteno de compilar uma
mistura confusa sobre os intelectuais, uma compilao enciclopdica que queira
preencher toda as lacunas possveis e inimaginveis. (Q 8, p. 935)

34

alvaro bianchi

O tom desta segunda nota , como pode se ver facilmente, de extrema

cautela. A afirmao de que o carter provisrio das notas no implicaria danos
a seu contedo presente no primeiro texto era abandonada. Em seu lugar, a nota
do Quaderno 8 afirmava claramente que talvez elas contivessem graves erros e que
precisassem ser abandonadas ou corrigidas. Um terceiro e ltimo sinal de alerta,
redigido no ano de 1932, aparecia na Avvertenza que abre o Quaderno 11. Trata-se
de uma segunda verso do texto presente no Quaderno 4 acima citado:
As notas contidas neste caderno, como nos demais, foram escritas ao correr da
pluma, para um rpido pr-memria. Elas devem ser completamente revistas
e controladas minuciosamente porque contm certamente inexatides, falsas
aproximaes, anacronismos. Escritas sem ter presente os livros a que se referem,
possvel que aps o controle devam ser radicalmente corrigidas porque exatamente o contrrio do que se afirma resulta ser o verdadeiro. (Q 11, p. 1365)

Agora o autor reconhece no apenas que poderia haver erros como

tambm que as notas poderiam ser radicalmente corrigidas. A presena dessa
Avvertenza no incio do Quaderno 11, o mais acabado de todos, significativa. Mas significativa para quem? Para o autor das notas, a advertncia deveria
ser bvia e, portanto, dispensvel. Se os Quaderni del carcere fossem apenas o
registro de uma investigao em andamento, um caderno de campo no qual
o pesquisador registrava suas reflexes e o resultado de sua atividade cientfica,
se essas notas se destinavam apenas leitura de seu prprio autor, ento, que
sentido teria essa advertncia?
Gramsci parece, com esses sinais de alerta, antever o destino que seus Quaderni teriam. sabido que sempre ofereceu resistncia publicao de trabalhos
que no considerava prontos. Na j citada carta a Tatiana de 7 de setembro de 1931
ilustrava essa sua atitude: Em dez anos de jornalismo escrevi linhas suficientes para
constituir 15 ou 20 volumes de 400 p[ginas]., mas essas eram escritas no dia-a-dia
e deviam, a meu ver, morrer no fim do dia. Sempre recusei fazer coletneas, mesmo
limitadas. (lc, p. 480). Foi por essa razo que evitou, em 1918, autorizar a publicao de uma seleo de artigos seus e que, em 1921, preferiu recolher o manuscrito
que j se encontrava em vias de publicao na editora de Giuseppe Prezzolini, pagando os custos de uma parte j feita da composio (idem).

eterno/provisrio

35

Mas os alertas dos Quaderni parecem estar assentados no apenas na

conhecida prudncia de seu autor, como na convico da incompletude e provisoriedade do material reunido e na percepo de que essa condio poderia no
ser reconhecida por eventuais leitores. Escrevendo a respeito da obra de Marx,
Gramsci colocou a questo de fundo:
Entre as obras do pensador dado, alm disso, preciso distinguir aquelas que
ele concluiu e publicou daquelas que permaneceram inditas, porque no concludas, e foram publicadas por amigos e discpulos, com revises, modificaes,
cortes, ou seja, com uma interveno ativa do editor. evidente que o contedo
desta obra pstuma deve ser tomado com muito discernimento e cautela, porque
no pode ser considerado definitivo, mas apenas material ainda em elaborao,
ainda provisrio; no se pode excluir que essas obras, especialmente se h muito
em elaborao sem que o autor no se decidisse nunca a complet-las (no todo
ou em parte), fossem repudiadas pelo autor ou consideradas insatisfatrias. (Q
16, 2, p. 1842)

Embora as observaes acima fossem relativas obra de Marx, eram,

tambm, apropriadas para aquela que ele mesmo estava escrevendo. Todo o
contedo dessa nota parece ter um duplo sentido e se referir, ao mesmo tempo
a Marx e ao prprio Gramsci. Constitui assim, juntamente com aquelas advertncias a respeito do carter provisrio, um convite a seus futuros leitores
prudncia e ao paciente dilogo com o texto (cf. Baratta, 2004, p. 89). O
convite pronunciado pelo marxista sardo, entretanto, tardou a ser ouvido.

Espaos

Aps a morte de Gramsci, sua cunhada Tatiana e o lder comunista

Palmiro Togliatti se encarregaram de recuperar os Quaderni e de lev-los em
segurana para Moscou. A primeira notcia sobre sua publicao foi dada pelo
prprio Togliatti em um artigo no assinado publicado no dia 30 de abril de
1944 no jornal do Partido Comunista Italiano, LUnit:
O tema principal [dos Quaderni] uma histria dos intelectuais italianos na
qual examinada criticamente a funo assumida pelos intelectuais como instru-

36

alvaro bianchi

mento das castas dirigentes para manter seu domnio sobre as classes populares,
a rebelio de alguns grandes pensadores perante essa funo e os acontecimentos relativos da histria e do pensamento italiano. A ateno maior dedicada
aos anos 1800 e aos nossos tempos e um caderno inteiro trata da filosofia de
B[enedetto]. Croce, o papa laico (...) cuja ditadura sobre a intelectualidade do
ltimo sculo encobre e assegura a ditadura da casta burguesa reacionria na
ordem econmica e poltica. (Togliatti, 2001, p. 94-95)

O artigo de Togliatti j fixava uma modalidade de divulgao da obra

de Gramsci que assumiria sua forma material com a reorganizao temtica do
texto. Em 1947, a editora Einaudi lanou o primeiro volume das obras de Antonio Gramsci (Lettere dal carcere), e, a partir de 1948, vieram luz os Quaderni,
organizados tematicamente e publicados com os seguintes ttulos: Il materialismo storico e la filosofia di Benedetto Croce (1948); Gli intelletualli e lorganizazione
della cultura (1949); Il Risorgimento (1949); Note sul Macchiavelli, sulla politica
e sullo Stato moderno (1949); Letteratura e vita nazionale (1950); e Passato e
presente (1951). A reorganizao no completamente arbitrria, na medida em
que poderia ser justificada a partir dos Raggruppamenti di matria do Quaderno
8. Mas nem por isso deixa de ser problemtica. A edio misturava material
escrito nos cadernos miscelneas com o material dos cadernos especiais, fundia
notas redigidas em momentos diferentes e mudava sua ordem.
Em alguns casos, o material inserido por Gramsci em um caderno era, simplesmente, descartado. Em Il materialismo storico e la filosofia di
Benedetto Croce no constavam oito pargrafos presentes no Quaderno 10
e quatro eram transcritos apenas parcialmente. Do Quaderno 11, a advertncia e duas notas permaneceram inditas (cf. Francioni, 1987, p. 20-21).
Como editor dos Quaderni, o lder comunista Palmiro Togliatti tambm
eliminou importantes passagens consideradas comprometedoras pelo Partido Comunista Italiano. Foram acrescentados, tambm, textos introdutrios
que tinham por objetivo orientar o leitor em determinadas direes. Assim,
j no Prefcio dos editores do primeiro dos volumes, possvel ler: Esses
escritos de Gramsci no poderiam ser compreendidos e valorizados de modo
adequado, se no tivessem sido adquiridos os progressos realizados pela con-

eterno/provisrio

37

cepo marxista nas trs primeiras dcadas deste sculo, devido atividade
terica e prtica de Lnin e Stalin. (Gramsci, 1949, p. XVI.)
A afirmao repete o grosseiro retrato construdo por Palmiro Togliatti
no artigo Antonio Gramsci capo della classe operaia italiana publicado, pela
primeira vez em 1937, no qual Gramsci aparece (e perece) portando a bandeira invencvel de Marx-Engels-Lnin-Stalin (Togliatti, 2001, p. 89). Para o
secretrio-geral do PCI, Gramsci no apenas seria um portador desse estandarte
como um discpulo terico de Stalin: Gramsci desenvolveu, de 1924 a 1926,
uma atividade excepcional. (...) So deste perodo os escritos de Gramsci dedicados principalmente a elucidar as questes tericas da natureza do partido, de
sua estratgia, de sua teoria e de sua organizao, nos quais se sente mais forte
a influncia profunda exercida sobre ele pela obra de Stalin. (Idem, p. 82.)
A operao de transformao de Gramsci em um stalinista levada a cabo por
Togliatti foi interpretada como uma tentativa de salvaguardar o nome de Gramsci perante a Internacional Comunista (p. ex. Liguori, 1996, p. 17), mas se
parece, tambm, com uma tentativa de salvaguardar a si prprio e ao stalinismo,
apropriando-se do prestgio do prisioneiro de Mussolini.
Os problemas da primeira edio dos Quaderni so acumulativos. Em
primeiro lugar, induzem o leitor a considerar o texto gramsciano como um todo
plenamente acabado e coerente. No apenas o carter fragmentrio da obra
tornava-se opaco ao leitor, como o agrupamento das notas seguiu o critrio
de uma enciclopdia em compendio de todas as cincias (Garin, 1996, p.
291), de carter humanista e at mesmo acadmico, uma hierarquia disciplinar
de tipo medieval e idealista: primeiro a filosofia, depois a cultura em geral, a
histria, a poltica e, finalmente, a literatura e a arte (Monasta, 1985, p. 32)^,
na qual filsofos, historiadores, polticos, letrados poderiam, assim, encontrar
textos de interesse deles. (Baratta, 2004, p. 65)
Em segundo lugar, a particular modalidade de investigao do autor
dos Quaderni, o ritmo do pensamento, como gostava de dizer, era apagada e
se perdiam as reais determinaes dos conceitos por ele elaborados. A prpria
ordem de publicao dos escritos tendeu a fazer com que a emergncia da crtica
da poltica na sua produo carcerria perdesse a fora original e o autor assim
reconstrudo se aproximasse muito da imagem de um crtico da cultura e te-

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alvaro bianchi

rico das superestruturas, to divulgada. O prefcio de Il materialismo storico e

la filosofia di Benedetto Croce reforava o sentido dessa reconstruo, definindo
os escritos ali reunidos como o coroamento de toda a pesquisa conduzida por
Gramsci nos anos de priso, a justificativa terica, filosfica da impostao dada
ao problema dos intelectuais e da cultura. (Gramsci, 1949, p. XVI)8
Em terceiro lugar, a insero dos prefcios e de notas dos editores impunha uma chave de leitura stalinizada e fortemente marcada pela nova poltica
do PCI. Assim, no prefcio de Il materialismo storico e la filosofia di Benedetto
Croce, seus autores faziam os tradicionais alertas a respeito da censura levada a
cabo pela administrao carcerria e da necessidade de Gramsci codificar o texto, evitando falar do proletariado, do comunismo, do bolchevismo, de Marx,
de Engels, de Lnin, de Stalin, do Partido (idem). A seguir, os mesmos autores
exemplificavam o procedimento de Gramsci, citando uma passagem que veio a
se tornar clebre e inserindo entre colchetes as explicaes dos editores:
Que isso no seja ftil demonstrado pelo fato de que ... o maior terico moderno [Lnin] da filosofia da prxis [do marxismo] ... tenha em oposio s diversas tendncias econmicas revalorizado a frente de luta cultural e construdo
a doutrina da hegemonia [da hegemonia do proletariado isto das alianas da
classe operria] como forma atual da doutrina quarantottesca [isto a doutrina
de Marx e no a falsificao feita por Trotsky] da revoluo permanente. (idem,
p. xix-xx. Cf. Q 10/I, 12, p. 1235)

A sobreposio desses problemas teve impactos profundos sobre a recepo de Gramsci. A ordenao arbitrria das notas escritas na priso tendeu
a produzir a impresso de um texto acabado, como j foi dito. Nessas circunstncias, os conceitos aparecem na maioria das vezes em suas formulaes mais
8

Sobre a primeira edio dos Quaderni, ver Gerratana (1997, p. 57-72). Chiara Daniele (2005)

reuniu a extensa documentao referente publicao dessa primeira edio por Palmiro Togliatti.
Para o debate que antecedeu e se seguiu a esta edio e, particularmente, seu nexo com o giro poltico do pci aps a Segunda Guerra Mundial (a denominada svolta di Salerno), ver Liguori (1996,
p. 28-52). Sobre o sentido poltico da operao de edio dos cadernos 10 e 11, ver a hiptese de
Francioni (1987, p. 45).

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maduras e possvel a partir da reduzir o contexto da descoberta a uma iluminao. A hiptese da iluminao gramsciana reforada pela impossibilidade
de separar a investigao da exposio. O que est registrado nos Quaderni
sempre parte da investigao. Ora, a publicao quase que exclusiva das notas
dos cadernos especiais tende a dar investigao um carter mais coerente e
finalizado do que ela de fato teve e reforar a impresso de que Gramsci chegou
a essas concluses em um momento. Na priso, assim como Paulo no caminho
de Damasco e Rousseau em Vincennes, Gramsci teria de modo instantneo
construdo mentalmente sua filosofia da prxis.
Para se ter idia do grau de confuso provocado pelo rearranjo dos
textos gramscianos pela edio temtica dos Quaderni del carcere, pode-se tomar como exemplo a interpretao que Nicos Poulantzas faz da questo do
historicismo que se apresenta nessas notas. Rebatendo para Gramsci de modo
esquemtico a tese althusseriana da ruptura epistemolgica entre o jovem Marx
e o da maturidade, afirmou o autor de Pouvoir politique et classes sociales:
possvel localizar em Gramsci uma cesura ntida entre a suas obras de juventude entre outras, os artigos do Ordine Nuovo at Il materialismo storico e la
filosofia di Benedetto Croce inclusive de concepo tipicamente historicista, e as
suas obras de maturidade, de teoria poltica, os Quaderni di [sic!] carcere entre
eles Maquiavel, etc. nos quais elabora o conceito de hegemonia. (Poulantazas,
1977, p. 134)

Ora, no apenas Il materialismo storico e la filosofia di Benedetto Croce parte dos Quaderni del carcere, como vrios dos pargrafos que compem
aquela obra foram escritos aps Gramsci ter iniciado a redao do Quaderno
13, no qual se encontra a maior parte dos textos que fazem parte de Note sul
Machiavelli, sulla politica e sullo stato moderno (1949). Certamente Poulantzas
no tinha como saber a respeito da datao dos pargrafos dos Quaderni, o que
s foi estabelecido no imprescindvel estudo de Gianni Francioni (1984). Mas
j em 1967 Gerratana havia comentado o processo de preparao de uma edio
crtica, destacando sua fragmentariedade, no congresso de estudos gramscianos
ocorrido em Cagliari. Tal congresso no era estranho aos franceses, uma vez
que nele Jacques Texier havia tido uma importante participao comentando a

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apresentao de Norberto Bobbio (cf. Texier, 1975). Mas embora bastasse uma
leitura atenta do prefcio dos editores a Il materialismo storico e la filosofia di
Benedetto Croce para no cometer esse grosseiro equvoco, preciso reconhecer
que a edio temtica induzia ao erro.9
Recm-publicados, os textos comearam a percorrer o mundo. Apenas
trs anos aps a publicao das Lettere dal carcere na Itlia, elas foram traduzidas para o espanhol e publicadas na Argentina pela editora Lautaro.10 A edio
desse texto foi seguida pela publicao, pela mesma editora, de El materialismo
histrico y la filosofia de Benedetto Croce (1958), Los intelectuales y la organizacin
de la cultura (1960), Literatura y vida nacional (1961) e Notas sobre Maquiavelo,
sobre la poltica y sobre el Estado moderno (1962). Ficaram de fora, entretanto, os
volumes Il Risorgimento e Passato e presente, que tiveram que esperar o final dos
anos 1970 para virem luz pela editora mexicana Juan Pablos (cf. Burgos, 2004,
p. 32 e 42-43 e Aric, 2005, p. 49-50).
Pode no ser coincidncia, ressaltou Jaime Massardo (1999), que a
primeira edio dos Quaderni fora da Itlia tenha ocorrido no nico pas da
Amrica Latina que, segundo Gramsci, no necessitaria atravessar uma fase de
Kulturkampf e de advento de um Estado moderno laico (Q 3, 5, p. 290). En9

Louis Althusser e seus discpulos tiveram em grande medida o mrito de terem projetado a obra

de Gramsci no debate filosfico francs. Mas seus estudos publicados na dcada de 1960 revelam
um conhecimento apenas superficial, incompatvel com a extenso da crtica que pretendiam promover. Assim, por exemplo, Althusser em meio a sua pretensiosa crtica ao historicismo chega a
interpolar entre colchetes no interior de uma nota de Gramsci dedicada crtica ao Ensaio popular
uma observao, indicando erroneamente ao leitor que essa obra seria de autoria de Benedetto
Croce, ao invs de Nicolai Bukharin, como saberia qualquer um que tivesse lido com ateno o
texto que o filsofo francs criticava (Althusser, 1980, p. 70). As incompreenses e os desconhecimentos no so exclusividade de Althusser e seus discpulos. Comentando criticamente a leitura
que Althusser fez de Gramsci, Aric escreveu (em 1987!) que Para leer el Capital, era o ttulo com
o qual se traduziu para o espanhol seu clebre Pour Marx, redigido em colaborao com alguns de
seus discpulos. (Aric, 2005, p. 132.)
10

A editora Lautaro, dirigida por Sara Maglione de Jorge e Gregorio Levin era controlada pelo

Partido Comunista Argentino (pca) e coube a um dirigente desse partido, Hctor Pedro Agosti, a
coordenao da edio de Gramsci na Argentina.

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tretanto, para Aric, tradutor e apresentador de vrios desses livros, tudo pode
ter sido apenas um equvoco, na medida em que a publicao e aceitao de
Gramsci ocorreram devido a um virtual desconhecimento da especificidade
de sua obra por parte do Partido Comunista Argentino (pca). Por essa razo,
o sardo teria permanecido marginal na cultura dos comunistas argentinos (cf.
Aric, 2005, p. 49).
Mesmo assim, na margem, essa cultura vivificou uma importante
corrente poltico, intelectual-nucleada na revista Pasado y Presente, editada
em Crdoba a partir de abril de 1963, por Jos Aric, Oscar del Barco e
outros, expulsos do pca poucos meses depois.11 Foi por meio desse movimento
cultural proveniente da Argentina que o pensamento e a obra de Gramsci
comearam a circular mais intensamente no Brasil. O nome de Gramsci j era,
entretanto, conhecido aqui. Jovens intelectuais vinculados ao Partido Comunista Brasileiro (pcb) passaram a cit-lo e o sardo encontrou maior espao em
revistas editadas por militantes do partido, como a Revista Brasiliense, dirigida
por Caio Prado Jr. No final dos anos 1950, Elias Chaves Neto utilizava essas
idias em suas anlises da poltica, alm de citar Hctor Agosti (cf. Secco,
2002, p. 24). E no comeo dos anos 1960, Antonio Cndido, Carlos Nelson
Coutinho e Leandro Konder fizeram referncias ao pensamento filosfico e
crtica literria de Antonio Gramsci (cf. Coutinho, 1999, p. 283). Coube,
entretanto, a Michael Lwy (1962), um uso mais consistente do pensamento
gramsciano pela primeira vez, para a anlise dos problemas polticos, em um
artigo publicado, novamente, na Revista Brasiliense.
Foi nesse contexto de difuso do pensamento gramsciano na Amrica Latina que teve incio, a partir de meados dos anos 1960 a preparao da
edio brasileira dos Quaderni del carcere, pela editora Civilizao Brasileira.
Desde, pelo menos, outubro de 1962, conforme esclareceu recentemente Coutinho (1999a, p. 32-38) a partir da anlise da correspondncia do
11

A esse respeito, o ensaio-testemunho de Aric imprescindvel (2005, p. 89-108). De modo

minucioso, o trabalho de Ral Burgos (2004) reconstri essa trajetria. Kohan (2005,) em uma
breve resenha, censurou Burgos por permanecer preso verso do prprio Aric e ressaltou que os
estudos gramscianos na Argentina no se limitavam ao grupo de Pasado y presente e teriam includo
a revista La rosa blindada, dirigida por Jos Luis Mangieri.

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editor-proprietrio da editora brasileira, nio Silveira, com o ento diretor

do Istituto Gramsci, Franco Ferri, havia contatos com vistas publicao da
obra de Gramsci no Brasil. O projeto esteve sempre sob direo de Silveira,
que escolheu os tradutores, os apresentadores dos volumes e definiu que
livros seriam publicados.
Essa primeira edio brasileira foi feita, evidentemente, com base na
edio temtica togliattiana. Para evitar um juzo anacrnico, vale ressaltar que
essa era a nica edio disponvel no final dos anos 1960 e que a edio argentina seguia o mesmo critrio. Com tradues e preparao dos originais de Luiz
Mrio Gazzaneo, Carlos Nelson Coutinho e Leandro Konder, a edio brasileira
reproduzia os problemas da edio original e acrescentava sua cota. Os prefcios
da edio italiana foram sumariamente suprimidos, deixando o leitor brasileiro
sem saber que se tratava de uma reconstruo do texto original, mas as notas
esclarecendo passagens do original foram mantidas.
A traduo tambm trazia suas deficincias prprias. Os problemas eram
muito maiores no volume Maquiavel, a poltica e o Estado moderno, traduzido
por Luiz Mrio Gazzaneo, sendo o mais gritante a passagem na qual a revoluo
quarantottesca (Q 13, 7, p. 1566) referente s revolues de 1848 se
transformava por um passe de mgica em jacobino-revolucionria (Gramsci,
1991, p. 92). Tambm grave a traduo de liberismo, de uso freqente no idioma italiano, e referente a livre-cambismo por liberalismo, tambm existente
em italiano mas que se refere ao movimento poltico de defesa das liberdades
individuais (idem, p. 32).
Tanto o editor-proprietrio como os tradutores dessa edio tinham
vnculos com o pcb. Mas, repetindo o fenmeno que j se havia verificado na
Argentina, foi apenas na margem desse partido e entre os intelectuais que a
obra de Gramsci repercutiu. Como reconheceu Coutinho (1999, p. 286), essa
primeira difuso no Brasil estava ainda muito marcada pela leitura togliattiana e
enfatizava os aspectos filosficos e culturais da obra do marxista sardo. Repetiase, assim, a impostao inicial dada difuso dos Quaderni na Itlia.
Posteriormente, Coutinho (1999a, p. 35-35) esclareceu que ao contrrio do que ele mesmo imaginava, o editor nio Silveira, j no incio das
negociaes com o Istituto Gramsci, havia optado por suprimir os volumes O

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Risorgimento e Passado e presente, o que teve grande impacto na recepo de

Gramsci no Brasil.12 Assim, a no publicao desses volumes no foi uma decorrncia do Ato Institucional no 5, de dezembro de 1968, como chegou a escrever
o mesmo autor (Coutinho, 1999, p. 285). Mas, certamente, o ai-5 e a radical
mudana do ambiente poltico cultural que teve a seu incio condicionaram
a recepo de Gramsci no Brasil e, provavelmente, determinaram o fracasso
editorial dessas primeiras edies.
Felizmente, a partir de 1975 foi possvel contar com uma edio crtica
dos Quaderni del carcere, publicada na Itlia pela mesma editora Einaudi, sob a
responsabilidade de Valentino Gerratana. A edio trouxe luz a totalidade dos
cadernos escritos por Gramsci na priso com a exceo dos quatro dedicados
traduo , organizados cronologicamente. Seguindo as ocasionais indicaes
de Gramsci em suas cartas e nos prprios Quaderni, a edio crtica numerou
todos os cadernos cronologicamente de 1 a 29 (so excludos da numerao os
cadernos de traduo), bem como os pargrafos em seu interior. Os cadernos
foram divididos em miscelneas, onde predominam as notas esparsas sobre vrios temas (volumes 1 a 9, 14, 15 e 17), e especiais (10 a 13, 16, 18 a 29), mas
apresentados contiguamente de acordo com a sua numerao.
A edio Gerratana tambm dividiu os pargrafos em textos A, redigidos
nos cadernos miscelneos e reescritos, com ou sem modificaes, nos cadernos
especiais como textos C; e textos B, de redao nica, presentes na maioria das
vezes nos cadernos miscelneos. Tal apresentao permite uma reconstruo do
percurso da reflexo gramsciana ao longo de seus anos de priso. No faltaram
crticas edio, como aquelas apresentadas por Gianni Francioni, que sugere
uma nova datao dos cadernos e prope uma separao mais ntida entre os
miscelneos e os especiais.13 As crticas no retiram, entretanto, o valor da edio
Gerratana, que se tornou uma ferramenta indispensvel para um tratamento
mais aprofundado da produo intelectual gramsciana.
12

Avaliaes crticas dessa edio e de seu impacto nos estudos gramscianos brasileiros podem ser

vistas em Nosella (2004, p. 27-35) e Dias (1996b).

13

Sobre o acalorado debate a respeito da edio Gerratana e da publicao de uma nova edio das

obras de Gramsci, ver. (Liguori) 1996, p. 247-253).

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Sua grande virtude est, como o editor aponta, na possibilidade de

captar a unidade do pensamento de Antonio Gramsci no prprio processo de
sua construo. Revelava-se assim o carter assistemtico e, at mesmo, antisistemtico, ao mesmo tempo que profundamente orgnico, do empreendimento intelectual levado a cabo nos Quaderni. Segundo Gerratana, o estudo
do desenvolvimento do pensamento gramsciano no corpus dos Quaderni (...)
faz compreender o quanto esse pensamento vivo e unitrio por intermdio,
propriamente, de sua fragmentao. (Gerratana, 1997, p. 25)
A opo dos editores brasileiros e, particularmente, de Carlos Nelson
Coutinho, quando decidiram lanar uma nova edio dos Quaderni del carcere
pela editora Civilizao Brasileira no final dos anos 1990, no foi, entretanto, a
edio Gerratana. Optaram por um modo misto, no qual a diviso temtica
mantida, mas os cadernos especiais so apresentados integralmente nessas divises, seguidos das passagens dos cadernos miscelneos nas quais os temas eram
tratados. Os textos A da edio Gerratana foram, entretanto, suprimidos. Os
seis volumes foram assim organizados:
Volume 1 Introduo ao estudo da filosofia. A filosofia de Benedetto Croce.
Volume 2 Os intelectuais, o princpio educativo. Jornalismo.
Volume 3 Maquiavel. Notas sobre o Estado e a poltica.
Volume 4 Temas de cultura. Ao catlica. Americanismo e fordismo.
Volume 5 O Risorgimento . Notas sobre a histria da Itlia.
Volume 6 Literatura. Folclore. Gramtica. Apndices. Variantes e ndices.

Os mritos da presente edio so inegveis. Os mais evidentes dizem

respeito publicao, pela primeira vez em portugus, de boa parte da produo
carcerria, notadamente dos textos que compunham o Quaderno 19 sobre o
Risorgimento italiano. A discusso sobre o processo de construo do Estado
nacional italiano por meio de uma revoluo passiva, que permite compreender
de modo mais abrangente as formas do conceito de hegemonia no pensamento
gramsciano e os limites da capacidade de direo das classes dominantes, foi enriquecida pela publicao desse caderno, o mais extenso da produo carcerria.
Merecem destaque, tambm, a publicao no volume 1 dos diferentes projetos

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de Gramsci para os Quaderni e a incorporao no volume 6 de duas importantes

ferramentas para a pesquisa crtica: a tabela de correspondncias completa, que
permite localizar todos os pargrafos da edio Gerratana na edio brasileira, e
a datao elaborada por Gianni Francioni (1984) da redao dos Quaderni.
A traduo corrige vrias falhas e, dentre elas, a expresso quarantottesca, que passa a ser traduzida por prpria de 1848, o que no deixa de ser uma
boa soluo para um problema difcil (cc, v. 3, p. 24). Liberismo, por sua vez, volta
ao texto gramsciano.14 Como seria de se esperar, os esclarecimentos dos editores
da edio togliattiana tambm foram suprimidos, bem como os prefcios da velha
edio temtica. A nova edio, entretanto, no est isenta de erros. Dois deles so
bastante graves porque incidem no material que deveria permitir uma pesquisa
crtica. No volume 1, a importantssima carta a Tatiana Schucht de 25 de maro
de 1929 aparece com a data de 24 de fevereiro de 1929 (cc, v. 1, p. 78). E na
reproduo da cronologia de Francioni, a data da redao das Notas esparsas
que iniciam o Quaderno 8 aparece equivocadamente como sendo entre novembro e dezembro de 1931, em vez de entre novembro e dezembro de 1930, e
o Reagrupamento de matria tambm datado como sendo redigido entre
novembro e dezembro de 1931, ao invs de entre maro e abril de 1932, como
Francioni (cc, v. 6, p. 460 e Francioni, 1984, p. 142). Coincidentemente, as datas
equivocadamente imputadas a Francioni na edio brasileira so as mesmas que
Gerratana atribui a essas passagens na edio crtica (Q, p. 2395-2396).
Todos aqueles que se interessam no Brasil pelo pensamento de Antonio Gramsci tm agora em suas mos uma edio muito mais confivel e
completa dos Cadernos. O mrito sem dvida de Carlos Nelson Coutinho,
Luiz Srgio Henriques e Marco Aurlio Nogueira. Mas a opo dos responsveis pela nova edio no soluciona alguns problemas constatados ao
longo dos anos. Em vez de adotarem a edio crtica de Gerratana, optaram
14

Sobre a importncia da distino entre liberalismo e liberismo para o pensamento poltico

italiano ver Rego (2001, p. 78-80). Em uma resenha da edio brasileira dos Cadernos assinalei
equivocadamente que, embora adequada, a utilizao do neologismo liberismo mereceria uma nota
explicativa (Bianchi, 2004). De fato, no caderno 13, publicado no volume 3 dos Cadernos do
crcere, os autores no justificavam o uso da expresso, mas a justificativa j se encontrava nas notas
ao caderno 10, previamente publicado (cc, v.1, p. 483). Corrijo aqui ento minha omisso.

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por uma verso mista, como j foi dito. O resultado final dificulta enormemente a reconstruo do lessico gramsciano. O trabalho filolgico necessrio
para tal reconstruo muitas vezes inviabilizado pela forma de organizao
do texto e pela supresso dos textos A. A no ser que o pesquisador recorra
tabela de correspondncias e se ampare na edio Gerratana, esse trabalho
pode se tornar impossvel.15
A opo editorial pode ser justificada de vrias maneiras e Coutinho
argumenta nesse sentido na bela apresentao publicada no volume 1. Mas
de se notar que exatamente no momento em que a editora Era, do Mxico,
completava sua publicao em seis volumes dos Cadernos do crcere, baseada na
edio Gerratana, veio luz no Brasil uma verso que sintetiza um magnfico
esforo editorial, mas que fica longe de ser definitiva. A nova edio brasileira
est longe, tambm, de poder ser considerada uma edio temtico-crtica,
como a ela se referem Carlos Nelson Coutinho e Andra de Paula Teixeira
(2003, p. 10). E no a organizao temtica que impede tal tratamento, mas
a supresso dos pargrafos A, o que torna a publicao dos textos originais incompleta, bem como os limites de seu aparelho crtico, muito aqum daquele
elaborado por Gerratana.
Se o objetivo era agradar um pblico mais amplo que fatalmente encontraria dificuldades com a aridez da edio Gerratana, por que no
simplesmente completar a velha coleo temtica, mantendo-a no catlogo,
e publicar, paralelamente, a edio crtica, como acabam de fazer no Mxico? O trabalho de leitura dos Cadernos do crcere no fica mais fcil porque
seus temas foram agrupados. O prprio Gramsci j havia resolvido a questo
reunindo o material nos chamados cadernos especiais. A leitura dos cadernos
continuar, infelizmente, rdua.
15

Sobre a importncia desses textos, vale o recente alerta de Baratta: Aqui preciso evidenciar

um outro no insignificante problema relacionado a Gramsci escritor. A reelaborao das suas

notas e apontamentos de primeira redao em Cadernos especiais representa certamente um passo
adiante na direo de uma almejada redao definitiva, mas apenas em parte: nem sempre o
que se ganha compensa o que se perde (em fora, objetividade, eficcia). Muitos mal-entendidos,
no pouca superficialidade de leitura, tiveram origem na Itlia de uma escassa ateno primeira
redao de boa parte dos Cadernos. (Baratta, 2004, p. 98)

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Tempos
Coube aos estudos pioneiros de Valentino Gerratana (1997) e de Gianni
Francioni (1984) estabelecer as ferramentas que permitiram o desenvolvimento
de novas e originais pesquisas que renovaram os estudos gramscianos. A partir
da edio crtica dos Quaderni del carcere, publicados por Gerratana em 1975,
tornou-se possvel superar as leituras sistemticas que impunham artificialmente
uma ordem externa ao texto e desenvolver investigaes que procuravam captar a unidade do pensamento de Antonio Gramsci no prprio processo de sua
construo. Posteriormente, Francioni levou a cabo uma meticulosa datao
dos pargrafos no interior de cada caderno (1984), o que permitiu valorizar a
histria interna dos Quaderni.
Com base nessas ferramentas, desde o ano de 2000, o seminrio sobre o
lessico gramsciano realizado em Roma tem explorado uma metodologia filolgica, renovando os estudos sobre a obra do marxista sardo (ver, p. ex. Baratta, 2004; Frosini,
2003; Frosini e Liguori, 2004; e Medici, 2000). Esse mtodo de restaurao, como
denominando por Gerratana (1997), encontra-se fortemente ancorado no prprio
Gramsci. Em uma nota escrita a respeito da obra de Marx, afirmava esse autor:
Se se quer estudar o nascimento de uma concepo de mundo que nunca foi exposta sistematicamente por seus fundador (...), preciso fazer preliminarmente um
trabalho filolgico minucioso e conduzido com o mximo escrpulo de exatido,
de honestidade cientfica e de lealdade intelectual, de ausncia de todo preconceito e apriorismo ou posio pr-concebida. preciso, inicialmente, reconstruir
o processo de desenvolvimento intelectual do pensador dado para identificar os
elementos que se tornam estveis e permanentes, ou seja, que so assumidos como
pensamento prprio, diverso e superior ao material precedentemente estudado
e que lhe serviu de estmulo; apenas estes elementos so momentos essenciais do
processo de desenvolvimento. (...) a pesquisa do leitmotiv, do ritmo do pensamento em desenvolvimento deve ser mais importante que as afirmaes particulares e
casuais e que os aforismos isolados. (Q 16, 2, p. 1840-1842)

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A minuciosa discusso a respeito desse pargrafo e daqueles que lhe seguem

feita por Baratta (2004, cap. iv) ressalta o valor metodolgico que Gramsci atribua a
essa passagem. Os cuidados que o sardo exigia a respeito da obra de Marx tornam-se
ainda mais importantes para a leitura dos Quaderni devido a suas caractersticas
fragmentrias e inconclusas. As exigncias metodolgicas necessrias para seu estudo
no anulam, entretanto, o valor da obra, embora comprometam irremediavelmente
interpretaes ligeiras. Depois dos trabalhos pioneiros de Gerratana e Francioni,
tornou-se possvel assumir o carter fragmentrio e inconcluso da reflexo gramsciana, sem com isso deixar de apreender sua unidade ou coerncia interna.
A compreenso do carter vivo e unitrio desse pensamento impe mais
uma exigncia metodolgica: a reconstruo das fontes tericas dos Quaderni e
das Lettere. A contextualizao eficaz do pensamento gramsciano e a reconstruo
de suas fontes possibilita restaurar o dilogo crtico que Gramsci estabeleceu com
autores que compunham o ambiente literrio da poca e acompanhar de modo
minucioso o processo de construo de seu novo lxico poltico. Tal contextualizao permite reencontrar o pensamento do marxista italiano na confluncia
histrica da revoluo italiana com o movimento comunista internacional.
As fontes fundamentais da elaborao terica do marxista sardo no deveriam, portanto, ser procuradas exclusivamente no seio da Internacional Comunista
(como p. ex. Gruppi, 1987 e 2000), muito embora os debates tericos nesse contexto sejam fundamentais para sua compreenso. Nem deveriam ser consideradas como
pertencentes a um contexto geogrfico e intelectual restrito, apesar de ele iluminar
importantes aspectos tericos (como p. ex. Bellamy, 1987 e 1990). Trata-se, antes
de tudo, de reconhecer a complexidade das fontes do pensamento gramsciano e de
verificar como ele se insere no contexto poltico-cultural italiano e europeu.
Tais contextos no so, entretanto, contmporneos entre si. A noo
de discordncia dos tempos, desenvolvida por Daniel Bensad (1995 e 1996)
, aqui, de grande importncia. Rejeitando a concepo de tempo linear e
homogneo, Bensad resgata na obra de Marx uma noo do tempo marcada
pelo contratempo e pela no-contmporaneidade, capaz de explodir e fragmentar as linhas evolutivas prprias da historiografia positivista, revelando
descontinuidades radicais e saltos acrobticos no espao-tempo da histria. Ao
invs de uma concepo teleolgica da histria, que a reduziria a mera espera,

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uma concepo da histria como tragdia. Ao invs de uma narrativa historiogrfica que pusesse ordem no caos dos fatos, uma nova escrita da histria. Pois
foi uma nova escrita da histria que Gramsci comeou a produzir na priso,
naquele exato momento em que escreveu a sua cunhada, em maro de 1927,
relatando seu projeto de fazer algo fr ewig.
Sua tcnica de escrita revela a complexidade do projeto. Os diferentes
cadernos no foram redigidos segundo uma ordem cronolgica. Vrios eram
confeccionados ao mesmo tempo; alguns eram temporariamente deixados de
lado, enquanto outros eram iniciados; pginas em branco eram intercaladas
para serem preenchidas mais tarde, tudo isso em um meticuloso processo de
artesanato intelectual. A transcrio de uma nota pertencente a um caderno
miscelneo para um caderno especial, por sua vez, no era um fato mecnico.
Inserindo uma nota ao lado de outras e no interior de pesquisas muitas vezes
diferentes da original, a transcrio era parte da paciente confeco de uma
intrincada rede conceitual que interconectava diferentes temas por meio de uma
multido de fragmentos (Buttigieg, 1990, p. 65).
Em parte, alertou Buttigieg, o carter fragmentrio dos Quaderni se deve
ao mtodo filolgico que estrutura sua composio e exige uma ateno cuidadosa pelo particular a partir do qual o universal cobrava vida (idem, p. 80). Nessa
relao dialtica entre o universal e o particular, a discordncia dos tempos ditada
pela histria se manifestava objetivamente, mas de modo complexo, na materialidade do texto gramsciano. De modo complexo porque a investigao e a exposio partilhavam o mesmo suporte, os Quaderni del carcere e as Lettere dal carcere,
sendo, desse modo, impossvel separar materialmente o momento da investigao
do momento da exposio (cf. Coutinho, 1999, p. 79-80). Mas tambm porque
se trata da exposio provisria de uma investigao inacabada.16

16

Segundo Coutinho, os Cadernos contm um primeiro tratamento sistemtico do material da

investigao, embora Gramsci no tenha tido o tempo e as condies necessrias para trabalh-lo
adequadamente segundo o mtodo da expostio (1999, p. 79). O mesmo Coutinho parece ter se
distanciado dessa afirmao ao escrever, recentemente, que os cadernos especiais so tentativas
(ainda que nem sempre exitosas, verdade) de passar do mtodo da investigao, prprio dos
cadernos miscelneos, quele da exposio (2003, p. 69).

50

alvaro bianchi

A estrutura da obra revela o movimento da reflexo de seu autor. Na

complexidade do texto, e por meio dele, torna se possvel reencontrar o tempo histrico no qual foi produzido, o tempo de sua poca, e o tempo biogrfico, aquele
de sua prpria existncia na priso. O tempo da obra no aquele que determina
as demais temporalidades, mas aquele que as revela. por meio dele que se torna
possvel reconstruir o lxico temtico e conceitual que tem lugar nos Quaderni.
nele que os ritmos da produo da obra esto cristalizados sob a forma de uma
sofisticada notao e que a histria a sua prpria, a de seu passado e de seu
presente impregna o texto. O carter provisrio da obra, sua fragmentariedade,
enfim, sua no contmporaneidade, exige uma nova abordagem.
Gramsci alertava que toda pesquisa tem seu mtodo determinado (Q
11, 15, p. 122). A leitura dos Quaderni impe que essa mxima seja levada a
srio. Revelar o ritmo do pensamento registrado nele exige estar atento pluralidade de seus tempos. Tome-se um conceito-chave, o de hegemonia, e se comparem
duas verses. A primeira delas est presente no Quaderno 1 e foi redigida, provavelmente, entre fevereiro e maro de 1929; a segunda insere-se no Quaderno 19,
no contexto de uma pesquisa sobre o Risorgimento, e foi escrita, provavelmente,
entre fevereiro de 1934 e fevereiro de 1935. Nelas, dizia Gramsci:
O critrio histrico-poltico sobre o qual se deve fundar a prpria pesquisa o seguinte: que uma classe dominante de duas maneiras, quer dizer, dirigente e
dominante. dirigente das classes aliadas, dominante das classes adversrias.
Por isso uma classe, antes mesmo de chegar ao poder, pode ser dirigente (e deve
s-lo): quando est no poder torna-se dominante, mas continua a ser, tambm,
dirigente. Os moderados continuaram a dirigir o Partito dAzione mesmo depois de [18]70 e o transformismo a expresso poltica dessa ao de direo;
toda a poltica italiana de [18]70 at hoje caracterizada pelo transformismo,
isto , pela elaborao de uma classe dirigente nos quadros fixados pelos moderados depois de 1848, com a absoro dos elementos ativos, tanto das classes
aliadas como das inimigas. A direo poltica torna-se um aspecto de domnio,
enquanto a absoro das elites das classes inimigas produz a decapitao destas
e a prpria impotncia. Pode-se e se deve ser uma hegemonia poltica mesmo
antes de ir ao governo e no se precisa contar somente com o poder e a fora

eterno/provisrio

51

material que este poder d para exercer a direo ou hegemonia poltica. Da

poltica dos moderados aparece clara esta verdade e a soluo desse problema
que tornou possvel o Risorgimento na forma e nos limites nos quais ele ocorreu,
de revoluo sem revoluo [ou de revoluo passiva, segundo a expresso de V.
Cuoco]. (Q 1, 44, p. 41.)
O critrio metodolgico sobre o qual preciso fundar a prpria anlise o seguinte: que a supremacia de um grupo social se manifesta de duas maneiras, como
domnio e como direo intelectual e moral. Um grupo social dominante
dos grupos adversrios que tende a liquidar ou submeter, mesmo que com a
fora armada, e dirigente dos grupos afins e aliados. Um grupo social pode e
deve ser dirigente j antes de conquistar o poder governativo (esta uma das
condies principais para a prpria conquista do poder); depois, quando exercita o poder e na medida em que o mantm fortemente em suas mos, torna-se
dominante, mas deve continuar sendo dirigente. Os moderados continuaram
a dirigir o Partito dAzione mesmo depois de 1870 e 1876, e o assim chamado
transformismo no mais que a expresso parlamentar desta ao hegemnica
intelectual, moral e poltica. Pode-se dizer, por outro lado, que toda a vida estatal italiana de 1848 em diante caracterizada pelo transformismo, isto , pela
elaborao de uma classe dirigente sempre mais ampla nos quadros fixados pelos
moderados depois de 1848 e da queda da utopia neogelfa e federalista, com a
absoro gradual, mas contnua e obtida com mtodos diversos em sua prpria
eficcia, dos elementos ativos, tanto dos grupos aliados como dos adversrios
que pareciam inimigos irreconciliveis. Nesse sentido, a direo poltica torna-se
um aspecto da funo de domnio, na medida em que a absoro das elites dos
grupos inimigos conduz decapitao destes e ao prprio aniquilamento por
um perodo muito longo. Da poltica dos moderados aparece claro que ela pode
ou deve ser uma atividade hegemnica mesmo antes de ir ao poder e que no
precisa contar somente com as foras materiais que o poder d para exercer uma
direo eficaz: precisamente a brilhante soluo deste problema tornou possvel o
Risorgimento na forma e nos limites nos quais ele ocorreu, sem Terror, como
revoluo sem revoluo, ou seja, como revoluo passiva, para empregar
uma expresso de Cuoco em um sentido um pouco diferente daquele que ele
usava. (Q 19, 24, p. 2010-2011)

52

alvaro bianchi

A nota do Primo Quaderno de grande relavncia. nela que pela

primeira vez aparecem algumas expresses que marcaram a pesquisa gramsciana: direo, dominao, hegemonia poltica e transformismo. Mas as diferenas entre a primeira e a segunda construo no deixam de ser importantes. As
mais sutis so as mais reveladoras. Por que Gramsci coloca entre aspas vrias
dessas expresses na primeira verso direo, dominao e hegemonia
poltica e retira essas marcas na segunda? E por que faz o contrrio, colocando aspas na segunda verso em palavras revoluo passiva que no
tinham na primeira?
Analisando essas discrepncias, Ragazzini (2002) recorreu a uma inesperada filologia das aspas para explicar o processo de construo do lxico
temtico e conceitual gramsciano. Era por meio de um particular uso dessas
marcas que o autor dos Quaderni assinalava o estgio de elaborao dos conceitos, registrando vocbulos e expresses de uso corrente ou que no pertenciam
ao mbito da filosofia da prxis. Na segunda verso do texto, a ausncia das
aspas indicaria uma incorporao dos termos ao lxico gramsciano, assumindo,
entretanto, um significado que no era mais idntico quele original. O inverso
tambm freqente nos Quaderni, como se pode ver pelo uso da expresso
revoluo passiva. No Primo Quaderno ela era assimilada completamente pelo
texto gramsciano, que a incorporava como parte de seu lxico. Mas no Quaderno 19 ela aparecia entre aspas, e seguida da advertncia de que era utilizada em
um sentido um pouco diferente daquele original.
Esse recurso parece ser uma imposio do prprio processo de produo terica de Gramsci. O intenso dilogo crtico com a cultura de sua poca
fazia com que se apropriasse livremente de conceitos que, depois de reconstrudos, passavam a fazer parte de sua prpria concepo, assumindo significados
renovados. Sua leitura da obra filosfica de Marx e das interpretaes a respeito j lhe haviam feito perceber quantos problemas decorrem da utilizao
de um vocabulrio ultrapassado. Da a importncia que atribuiu suposta
afirmao de Napoleo Bonaparte perante a Academia de Bolonha: quando
se encontra alguma coisa verdadeiramente nova, necessrio adequar-lhe um
vocbulo completamente novo a fim de manter de modo preciso e distinto a
idia (Q 11, 27, p. 1433).

eterno/provisrio

53

Mas o que acontece quando no possvel construir esse novo vocabulrio? Nesse caso, devem-se explicitar os novos sentidos atribudos s palavras,
o que Gramsci procurava fazer de modo minucioso em sua escrita, demarcando
aquilo que era novo do velho. Para explicitar esses novos sentidos que velhos
conceitos assumem, preciso conhecer os antigos. preciso reconstruir o
dilogo crtico que Gramsci estabeleceu com Nicolau Maquiavel e Francesco
Guicciardini, com Antonio Labriola e Georges Sorel, com Benedetto Croce e
Giovanni Gentile, com Vladimir Lnin e Leon Trotsky. Foi por meio deles que
Gramsci, no crcere, se comunicou com o mundo e dialogou com seu tempo,
reencontrando por meio do texto a histria que lhe fora confiscada pela priso.

Materialismo/Idealismo
A partir de maio de 1930, Gramsci comeou a desenvolver na priso
um extenso programa de pesquisa filosfica. Para tanto abriu uma nova seo no
Quaderno 4, com vistas a recolher as anotaes de sua investigao. Essa seo,
intitulada Appunti di filosofia, foi desenvolvida nos cadernos 7 e 8, e a maior
parte do material ali apresentado foi posteriormente reorganizado nos cadernos
especiais 10 e 11.
A redao dos Appunti di filosofia dos cadernos 4 e 717 foi levada a cabo
sob a gide do programa de pesquisa contido na carta a Tatiana de 25 de maro
de 1929 e o mesmo se pode dizer dos pargrafos da terceira srie dos Appunti,
contidos no Quaderno 8 e redigidos at fevereiro de 1932. Construdos em torno
da temtica mais ampla da teoria da histria e da historiografia esses primeiros
apontamentos organizavam-se em torno de um conjunto de rubricas recorrentes
e de suas variantes: Problemi fontamentali del marxismo, Struttura e superestruttura,
Note e osservazioni critiche sul Saggio popolare, Croce e Marx, etc.
Com a redao dessas notas seu autor pretendia contribuir para uma
renovao do materialismo histrico, trabalhando teoricamente seus conceitos
fundamentais. Dessa maneira, a teoria marxista poderia se colocar em condies
de competir lado a lado com a filosofia contmpornea mais avanada de sua poca, identificada na figura de Benedetto Croce, respondendo crtica neoidealista.
Poderia, ao mesmo tempo, subtrair o marxismo da corrente materialista-vulgar da
qual o texto de Bukharin era apenas um exemplo (cf. Frosini, 2003, p. 67).
A carta de 1929 em que Gramsci enumerava os temas principais dessa
pesquisa j anunciava a inteno de tratar Croce e Bukharin no interior de uma
mesma problemtica. Depois de enumerar suas novas prioridades de pesquisa
17

Os Appunti di filosofia I presentes no Quaderno 4 foram redigidos, segundo Francioni, entre

maio de 1930 e novembro do mesmo ano; os Appunti di filosofia II, do Quaderno 7, entre novembro de 1930 e novembro de 1931 (1984, p. 141-142).

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56

alvaro bianchi

a histria italiana do sculo XIX e a questo dos intelectuais; teoria da histria

e da historiografia; e americanismo e fordismo , Gramsci enumerava os livros
que j possua e pedia outros:
sobre a teoria da histria, gostaria de ter um volume francs lanado recentemente:
Bukharin, Thorie du matrialisme historique, Editions Sociales Rue Valette 3,
Paris (Ve.), e as uvres philosophiques de Marx, publicadas pelo ed. Alfred Costes
Paris: Tome Ie, Contribution la critique de la Philosophie du droit de Hegel Tome
II, Critique de la critique critique, contra Bruno Bauer e consortes. J tenho os
livros mais importantes de Benedetto Croce a respeito. (lc, p. 264-265)18

A abrangncia do tratamento dado a Bukharin e Croce nos Quaderni

era uma exigncia de seus propsitos: o combate ao duplo revisionismo que
tinha como resultado um marxismo em combinao. No desenvolvimento
desse combate, o projeto filosfico de Gramsci tornou-se mais abrangente, ganhando novos contornos. Na primavera de 1932 ocorreu um importante giro
na pesquisa filosfica, registrado pela sbita apario nos Appunti di filosofia do
Quaderno 8 de duas novas rubricas: Introduzione allo studio della filosofia ( 204,
redigido entre fevereiro e maro de 1932) e Punti per un saggio su Croce (
225, redigido em abril do mesmo ano). Esse giro, apontado por Frosini (2003)
em sua minuciosa reconstruo da questo filosfica nos Quaderni, coincide
com a redao dos Raggruppamenti di matria e com o incio da redao dos
cadernos especiais, particularmente dos cadernos 10 e 11.
Nesses pargrafos, a questo filosfica assumia nova impostao. Deixava de ser guiada por uma pesquisa sobre o materialismo histrico e seu desenvolvimento e passava a assumir, por um lado, o estudo aprofundado e a crtica
do pensamento de Croce, e no apenas de sua relao com o marxismo, e, por
outro, uma crtica ao Ensaio popular de Bukharin, com vistas a construir uma
alternativa sob a forma de uma Introduzione alla filosofia.
Segundo Frosini (2003, p. 70-72 e 113-122), essa nova impostao
da pesquisa gramsciana era ditada por uma avaliao equivocada das recentes
18

Na mesma carta, Gramsci pedia outros livros de Croce que haviam ficado em Roma: Elementi

di politica, Breviario di Estetica e Hegel (cf. LC, p. 263).

materialismo/idealismo

57

tendncias do debate filosfico na Unio Sovitica inspirada pela leitura de artigo de d.s. Mirsky (1931). O artigo de Mirsky era uma verso, francamente
favorvel a Stalin, do debate filosfico que teve lugar na Unio Sovitica entre
os dialticos partidrios de Deborin e os mecanicistas, com os quais Bukharin era identificado. Num ambiente poltico no qual o debate verdadeiramente
terico pouco contava, a interveno do aparelho partidrio na discusso era
concebida como parte da progressiva bolchevizao de todos os aspectos da
vida na Unio Sovitica (Mirsky, 1931, p. 649). A bolchevizao da filosofia
era apresentada como parte da luta contra o trotskismo, a direita bukhariniana,
o menchevismo e at mesmo o liberalismo pequeno-burgus que estaria representado tanto nas concepes dos dialticos liderados por a.m. Deborin, como
dos mecanicistas alinhados com a.k. Timiriazev.
Na cadeia, manejando escassas informaes, Gramsci interpretou, de
modo bizarro, a bolchevizao da filosofia como um novo momento da construo do socialismo e de renascimento do materialismo histrico (cf. Frosini,
2003, p. 119). Particularmente importante nessa interpretao foi a nfase dada
por Mirsky em seu artigo necessidade de estabelecer um novo nexo entre teoria
e prtica que implicasse em igual medida a subordinao do pensamento terico
s demandas da prtica revolucionria e o firme embasamento de todo trabalho
prtico na conscincia terica. (Mirsky, 1931, p. 653). Tambm merece destaque
a importante notcia dada nesse artigo da publicao dos cadernos filosficos de
Lnin, muito embora Gramsci no parea cit-los ao longo dos Quaderni.
Dessa nfase, Gramsci deduzia que estava ocorrendo na Unio Sovitica a passagem de uma concepo mecanicista e puramente exterior a uma
concepo ativista que se aproxima mais, como se observado, a uma justa
compreenso da unidade de teoria e prtica, ainda que no tenha ainda atingido
todo o seu significado sinttico (Q 11, 12, p. 1387). Longe de ser parte
de um renascimento do materialismo histrico, a afirmao da unidade teoria
e prtica era efeito do raso pragmatismo e da instrumentalizao da filosofia
operada pela burocracia sovitica. O cancelamento do debate entre dialticos e
mecanicistas por meio de decreto governamental, a reforma da Academia de
Cincia, os expurgos no conselho editorial da revista Sob a bandeira do marxismo

58

alvaro bianchi

no eram episdios de uma reforma intelectual e moral. Se h uma analogia

possvel, com a contra-reforma e seus tribunais inquisitoriais.
A interpretao dada por Gramsci a esse texto de Mirsky deve servir
como alerta a respeito dos limites materiais de sua investigao. Mas para os propsitos deste trabalho importante ressaltar o resultado absolutamente paradoxal
dessa bizarra interpretao: os cadernos 10 e 11 surgidos como resultados desse
giro representam o ponto mximo de desenvolvimento criativo da investigao
filosfica por parte de seu autor em linhas que evidentemente no so compatveis com o medocre Diamat transformado em ideologia de Estado por Stalin em
Materialismo histrico e materialismo dialtico (1976). Tais cadernos sintetizam,
tambm, uma aproximao maior a uma forma de exposio definitiva, embora no
possam ser considerados como a apresentao acabada dos resultados da investigao filosfica, como fez, por exemplo, a edio Toglitatti, reunindo-os no volume
intitulado Il materialismo storico e la filosofia di Benedetto Croce.
Era a partir da revalorizao de Labriola que Gramsci pretendia levar
adiante esse empreendimento, tal como revelou no 3 dos Appunti di Filosofia
I, uma nota que deve ser lida em conjunto com o 31 do Quaderno 3. Labriola
era para o marxista sardo o ponto de partida que lhe permitiria criticar a dupla
reviso e a dupla combinao qual o marxismo estava submetido. Por um
lado, alguns dos elementos do materialismo histrico haviam sido absorvidos
por correntes idealistas, como Croce, Sorel e Bergson. Por outro, a busca de
uma filosofia que contivesse o marxismo havia levado os marxistas oficiais a
encontr-la seja no materialismo vulgar, como Plekhanov, seja no idealismo, a
exemplo de Max Adler, que atribuiu ao kantismo essa posio.
Antonio Labriola distinguiu-se, entretanto, de uns e outros, afirmando a auto-suficincia filosfica do marxismo.19 Tal afirmao constituiu
o vigamento que sustentou seu dilogo crtico com Georges Sorel na srie
de cartas reunidas em Discorrendo di socialismo e di filosofia. Encarando os
movimentos revisionistas que procuravam compatibilizar Marx com a cultura filosfica precedente, Labriola protestava: esta doutrina [o marxismo]
contm em si as condies e os modos de sua prpria filosofia e , assim,
19

Ver o desenvolvimento dado questo por Leonardo Paggi (1973).

materialismo/idealismo

59

em sua origem como em sua substncia, intimamente internacional (2000,

p. 216). O marxismo no estaria, entretanto, fechado a outras formas de
conhecimento. Importante para esse filsofo era o nexo que o marxismo deveria estabelecer com as cincias sociais empricas e a possibilidade de ele se
desenvolver incorporando os resultados da pesquisa emprica conduzida pelas vrias disciplinas (Vacca, 1983, p. 79). E a partir dessa perspectiva que
se pode entender o entusiasmo provocado em Labriola pelo Anti-Dhring
de Friedrich Engels:
O verdadeiro efeito desse livro sobre os socialistas de outros pases e idiomas me
parece que deva ser capacit-los para que assumam as atitudes crticas que lhes
permitam escrever todos os anti-x necessrios para combater todas as coisas que
obstaculizem ou contaminem o socialismo em nome das tantas sociologias que
hoje pululam por todos os lados. (Labriola, 2000, p. 233)

s ressalvas que Sorel manifestava quanto ao desenvolvimento de uma

filosofia intrnseca e imanente aos supostos e premissas do materialismo histrico, Labriola respondia com a afirmao da filosofia da prxis, que o cerne
do materialismo histrico. Esta a filosofia imanente s coisas sobre as quais se
filosofa. Da vida ao pensamento, e no do pensamento vida; este o processo
realista. Do trabalho que um conhecer operando ao conhecimento como teoria abstrata, e no deste quele. (Labriola, 2000, p. 238)
Essa revalorizao que Labriola promoveu da prxis como uma categoria central do materialismo histrico encontrava-se amparada em uma leitura
precisa das Teses sobre Feuerbach de Marx. Criava, assim, as condies para uma
ruptura terica com as concepes dualistas que marcavam a separao prtica e
epistemolgica entre esprito e matria, trabalho intelectual e trabalho manual,
teoria e prtica (cf. Paggi, 1973, p. 1323-1324). Ao mesmo tempo, afirmando a
prxis como fundamento da sociabilidade humana e a filosofia da prxis como
a teoria do homem que trabalha (Labriola, 2000, p. 255), o filsofo marxista
podia afirmar a superao
de toda forma de idealismo que considere as coisas empiricamente existentes como
reflexos, reproduo, imitao, exemplo, conseqncia ou o que for de um pensa-

60

alvaro bianchi

mento, seja como for, pressuposto, bem como o fim do materialismo naturalista, no
sentido que a palavra assumia tradicionalmente at h pouco. (idem, p. 238)

Era portanto na oposio ao idealismo e ao materialismo vulgar que o

autor de Discorrendo di socialismo e di filosofia perfilava sua leitura da obra de
Marx e Engels. Concebendo a prxis de modo histrico e realista, identificava-a
com o trabalho e a atividade produtiva, com o conhecimento e a experimentao cientfica e com a mediao social entre o homem e a natureza (cf. Martelli,
2001, p. 88). A revalorizao da prxis no discurso filosfico tinha, desse modo,
uma funo de distino, na medida em que delimitava a fronteira que separava
o marxismo das filosofias concorrentes, mas tinha, principalmente uma funo
de transgresso dessas prprias fronteiras, colocando o marxismo em confronto
aberto com as demais filosofias concorrentes com vistas no ao simples cancelamento destas e sim a sua superao dialtica.
Era esse programa de afirmao do marxismo que mobilizava Gramsci
na priso. Comentando a necessidade de combater a subordinao filosfica do
marxismo s variantes do idealismo ou do materialismo-naturalista, o marxista
sardo afirmava: Labriola se distingue de uns e de outros com sua afirmao
de que o prprio marxismo uma filosofia independente e original. preciso
trabalhar nessa direo, continuando e desenvolvendo a posio de Labriola.
(Q 4, 3, p. 422)
Na transcrio das notas dos cadernos miscelneas para os cadernos
especiais, Gramsci procedeu a uma reforma criptogrfica, com vistas a escapar
da censura. Nessa reforma, substituiu na maioria dos casos as expresses materialismo histrico e marxismo por filosofia da prxis. Tal alterao pode ter tido
como motivao a censura, mas a escolha da expresso filosofia da prxis era,
tambm, um ato com significado terico-poltico por meio do qual Gramsci
indicava aquilo que caracterizava a filosofia de Marx e, ao mesmo tempo, a linha
sobre a qual ela deveria se desenvolver (cf. Medici, 2000 e Frosini, 2004).
O desenvolvimento sobre essa linha implicava um confronto com
o marxismo em combinao e o duplo revisionismo. Mas no se tratava
apenas da crtica do revisionismo, como poderia deixar transparecer aquele
projeto filosfico original. Nos cadernos 10 e 11, essa crtica tinha por objetivo
o desenvolvimento da filosofia da prxis. As formas de enfrentar esse problema

materialismo/idealismo

61

e de desenvolver a filosofia por meio do confronto com esses movimentos

eram, entretanto, diversas. O movimento explicitado por Gramsci revelava
uma contradio. A absoro do marxismo pelo idealismo era o resultado da
fora terica e poltica demonstrada pela herana intelectual do autor de O
Capital. A transformao do marxismo em um momento da cultura de sua
poca o havia tornado, desse modo, parte do senso comum contmporneo
para certos estratos da intelectualidade. Essa absoro no poderia preservar,
evidentemente, o carter revolucionrio da teoria; era necessrio desmembrla e depur-la e, desse modo, esteriliz-la. a partir dessa perspectiva que pode
ser compreendido o empreendimento intelectual dos jovens Benedetto Croce
(1927) e Giovanni Gentile (2003) e o dilogo crtico que estabeleceram com
o pensamento de Marx.
Contraditoriamente, o desenvolvimento do marxismo aps a morte de
Marx e Engels, ao invs de afirmar essa fora interna, procurava combin-lo com
filosofias no marxistas, com efeitos deletrios para seu prprio desenvolvimento
como concepo de mundo, enfraquecendo-o perante seus adversrios filosficos.
O momento de absoro do marxismo como parte da cultura da poca coincidia,
assim, com o enfraquecimento de sua capacidade de interveno na luta de hegemonias polticas. Como isso veio a ocorrer?, perguntava-se Gramsci.
O marxista sardo compreendia esse movimento por meio da analogia
Renascimento-Reforma. Apoiando-se em uma leitura livre do livro de Benedetto Croce, Storia dellet barocca in Italia, identificava no Renascimento um
movimento aristocrtico de elevada elaborao, mas incapaz de criar um movimento cultural socialmente abrangente. A Reforma, por sua vez, apesar de sua
penetrao popular, no representava, em um primeiro momento, uma nova
elaborao de uma cultura superior.20 Era no interior dessa analogia histrica
que explicava o desenvolvimento histrico do marxismo:
20

Para mais detalhes, ver Frosini, 2004a. Segundo Croce, o movimento do Renascimento per-

maneceu aristocrtico, de crculos eleitos e, na prpria Itlia, que foi sua me e nutriz, no deixou
os crculos das cortes, no penetrou at o povo, no se tornou costume ou preconceito, ou seja,
persuaso coletiva e f. A Reforma, ao invs, teve porm essa eficcia de penetrao popular, mas
pagou-a com um atraso em seu desenvolvimento intrnseco, com a lenta e vrias vezes interrompida maturao de seu germe vital (Croce, 1946a, p. 11-12.).

62

alvaro bianchi

Renascimento-Reforma Filosofia alem Revoluo francesa laicismo [liberalismo] historicismo filosofia moderna materialismo histrico. O materialismo histrico o coroamento de todo esse movimento de reforma intelectual
e moral em sua dialtica cultura popular-alta cultura. Corresponde Reforma
+ Revoluo Francesa, universalidade + poltica; atravessa agora a fase popular,
tornando-se, tambm, preconceito e superstio. (Q 4, 3, p. 424)

Em sua fase de expanso popular, o marxismo assumia a forma da Reforma. Mas sob essa forma confundia-se com o materialismo. Por razes de ordem
didtica, o marxismo em sua fase de expanso precisou enfrentar a mentalidade
popular recorrendo a formas de cultura um pouco superiores a ela, mas insuficientes para combater a ideologia das classes cultas. Essa era uma das tendncias
dominantes do marxismo oficial, como gostava de cham-lo Gramsci. Expoente
dessa tendncia era Plekhanov, que em sua reconstruo das fontes da filosofia
de Marx confundia a cultura filosfica pessoal de Marx, ou seja, os filsofos que ele
havia estudado, com as bases filosficas do prprio materialismo histrico:
O estudo da cultura filosfica de um homem como Marx no s interessante como
necessrio, contanto que no se esquea que tal estudo faz parte apenas da reconstruo de sua biografia intelectual e que os elementos de spinozismo, de feuerbachismo,
de hegelianismo, de materialismo francs, etc. no so de nenhum modo partes essenciais da filosofia da prxis, nem esta se reduz a eles, mas o que sobretudo interessa
precisamente a superao das velhas filosofias, a nova sntese ou os elementos da
nova sntese, o novo modo de conceber a filosofia. (Q 11, 27, p. 1436)

A reduo do marxismo a suas fontes implicava em uma subordinao

da filosofia da prxis s mesmas. Contraditoriamente, esse processo levava o
marxismo aqum de Marx e do prprio Hegel. Na identificao da filosofia do
marxismo com a filosofia do materialismo retrocedia-se em direo a uma metafsica da matria, que reencontrava por meio desta o eterno e o absoluto (Q
11, 62, p. 1489). Achille Loria era um dos casos mais grotescos a esse respeito
e por essa razo chamou a ateno de Labriola, que se referindo a ele, escreveu:
Alguns vulgarizadores do marxismo tem despojado esta doutrina da filosofia
que lhe imanente para reduzi-la a um simples aperu da variao das condies

materialismo/idealismo

63

histricas pela variao das condies histricas. (2000, p. 250. Cf. tb. a crtica
de Croce, 1927, p. 21-54 e os comentrios de Gramsci nos Quaderni sob a
rubrica Lorianismo.) Era necessrio, assim, marcar distncia desse materialismo
natural-cientificista, afirmando o materialismo histrico como sua superao.
Tambm o neoidealismo italiano, com sua metafsica do esprito conduzia a esse ponto da histria da filosofia que antecedia a Hegel. Com efeito,
Benedetto Croce inseria-se no debate italiano sobre a crise do marxismo, o que
o levou, primeiro, a um dilogo crtico com este e com o autor que introduziu
o materialismo histrico na Itlia, Antonio Labriola; e, depois, a um projeto de
aniquilao do prprio marxismo terico. Esse projeto de aniquilao se deu no
interior da sucessiva edificao de uma filosofia do esprito, com sua pretenso
de ser o fundamento de uma operao de hegemonia cultural que completaria
a obra de confutao do materialismo histrico. Afirmando que o marxismo
era tambm uma metafsica da matria, o neoidealismo italiano convergia nesse
ponto com o materialismo vulgar (cf. Martelli, 2001, p. 71).
Tanto a metafsica da matria como a metafsica do esprito suprimiam
do horizonte filosfico aquela que era, para Gramsci, a principal contribuio de
Hegel, a conscincia das contradies (Q 11, 62, p. 1487). Era justamente
essa a contribuio da qual Marx se apropriou de modo mais intenso, superando
o idealismo presente no pensamento hegeliano, compreendendo essa conscincia
como a expresso das contradies da poca histrica e afirmando um novo lugar
para o filsofo, que passa a ser visto como elemento da contradio, capaz de
convert-la em princpio de conhecimento e, portanto, de ao (idem). Para Gramsci, a superioridade da filosofia da prxis estaria, justamente, em sua capacidade
de ser teoria das contradies existentes na histria e na sociedade (Q 10/II,
41, p. 1320. Cf. tb. Losurdo, 1997, p. 105-109). Segundo o marxista sardo,
Hegel, situado entre a Revoluo Francesa e a Restaurao, dialetizou os dois momentos da vida filosfica, materialismo e espiritualismo. Os seguidores de Hegel
destruram essa unidade e se voltaram ao velho materialismo com Feuerbach e
ao espiritualismo da direita hegeliana. Marx, em sua juventude, reviveu toda
essa experincia: hegeliano, materialista feuerbachiano, marxista, isto , refez a
unidade desfeita em uma nova construo filosfica: j nas teses sobre Feuerbach

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aparece claramente esta sua nova construo, esta sua nova filosofia. Muitos materialistas histricos refizeram com Marx aquilo que havia sido feito com Hegel,
ou seja, da unidade dialtica retornaram ao materialismo cru, enquanto, como
foi dito, a alta cultura moderna, idealista vulgar, procurou incorporar aquilo do
marxismo que lhe era indispensvel. (Q 4, 3, p. 424)

Combinar o programa de elaborao cultural prprio do Renascimento

com a expanso popular da Reforma era o desafio para a afirmao do marxismo
como fora hegemnica. Do ponto de vista prtico, esse desafio deveria ser resolvido
com a formao de uma intelectualidade de novo tipo, selecionada no nas classes
tradicionais, mas nas classes populares. Do ponto de vista terico, esse programa
exigia um novo conceito de ortodoxia, cunhado a partir das indicaes j presentes
na reflexo de Labriola a respeito da auto-suficincia da filosofia da prxis.
A questo j havia sido abordada por Georgy e Lukcs em Histria e conscincia de classe, obra que Gramsci conhecia. Afirmava o hngaro que a ortodoxia
marxista referia-se exclusivamente ao mtodo e totalidade concreta como a categoria fundamental da realidade. Nessa perspectiva, o marxismo ortodoxo no seria
um dogmatismo que implicasse numa adeso acrtica aos resultados da pesquisa
de Marx. Tambm no seria a afirmao de uma ou outra tese, nem o culto a um
livro sagrado. Para Lukcs, a ortodoxia em matria de marxismo refere-se pelo
contrrio, e exclusivamente, ao mtodo. (Lukcs, 1989, p. 15)
Como mtodo de investigao, o materialismo dialtico constitua-se,
para o marxista hngaro, em um horizonte terico que s poderia ser superado
com a superao do prprio capitalismo. Desse modo, a afirmao do marxismo como tal implicava na recusa de toda tentativa de superar, completar ou
melhorar esse mtodo, tentativas essas que no faziam mais do que levar a sua
vulgarizao e fazer dele um ecletismo (idem).
Na priso, Gramsci tambm enfrentou o problema da construo de um
conceito no dogmtico e crtico de ortodoxia. Em um ambiente poltico-cultural
no qual a heterodoxia costumava ser associada heresia, o problema apresentava
grande complexidade. Gramsci formularia, entretanto, uma definio de ortodoxia diferente daquela apresentada por Lukcs. O que definia o marxismo ortodoxo
no era, para o marxista sardo, o seu grau de pureza metodolgica. A ortodoxia
deveria se assentar num critrio fundamentalmente prtico:

materialismo/idealismo

65

A ortodoxia no deve ser procurada neste ou naquele seguidor da filosofia da

prxis, nesta ou naquela tendncia vinculada a correntes estranhas doutrina
original, e sim no conceito fundamental de que a filosofia da prxis basta a si
mesma, contm todos os elementos fundamentais para construir uma concepo de mundo total e integral, uma filosofia e teoria das cincias naturais, e no
somente isso, mas sim, tambm, para vivificar uma organizao prtica integral
da sociedade, ou seja, converter-se em uma total, integral civilizao (Q 11,
27, p. 1434).

As diferenas entre os dois autores so sutis, mas importantes.

Lukcs afirmava que a ortodoxia no residia na f em uma tese, nem na
exegese de um livro sagrado. Gramsci, por sua vez, referia-se a correntes
e indivduos. O hngaro abominava a transformao do marxismo em um
ecletismo; j o sardo temia que o marxismo perdesse seu poder de vivificar uma organizao prtica integral da sociedade, ou seja, converter-se em
uma total, integral civilizao.
Os dois autores tratavam de problemas diferentes. Um ressaltava as
complicaes metodolgicas decorrentes da incorporao de teorias extrnsecas
ao marxismo, o outro preocupava-se com os desdobramentos prticos dessa
incorporao. Correntes, seguidores da filosofia da prxis e organizao
prtica so palavras fortes. O resultado de sua utilizao era uma definio de
ortodoxia forjada para o combate ideolgico.
O lugar que uma definio de ortodoxia que afirma a auto-suficincia
terica da filosofia da prxis preenchia no pensamento de Gramsci torna-se mais
claro quando revelado o lugar que ela ocupa na estrutura material dos Quaderni.
Tal definio apareceu pela primeira vez nos Appunti di filosofia I presentes no
Quaderno 4, com o ttulo Il concetto di ortodossia (Q 4, 14, p. 435-436), entre
a primeira nota dedicada exclusivamente ao Ensaio popular de Bukharin, intitulada Note e osservazioni critiche sul Saggio popolare (Q 4, 13, p. 434-435), e
uma nota dedicada a Croce (Q 4, 15, p. 436-437). Mas era a partir da crtica
ao primeiro que essa definio de ortodoxia era cunhada, o que se evidencia
na referncia feita aos discpulos de Marx, coisa que Gramsci sabia que no
poderia ser dita de Croce.

66

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Anti-Bukharin
A relao de Gramsci com o pensamento filosfico e poltico de Bukharin
extremamente complexa e at mesmo contraditria. Um tratamento da questo
exclusivamente focado no Quaderno 11, no qual eram criticadas as posies tericas do comunista sovitico, pode oferecer o risco de simplificar essa relao. A
questo no foi at o momento esclarecida de modo satisfatrio, muito embora alguns estudos sintticos tenham abordado o tema (cf. p. ex. Zanardo, 1974) e obras
de contedo diverso tenham discutido o problema (cf. p. ex. Buci-Glucksmann,
1980, p. 257-301 e 321-347 e Paggi, 1973, 1334-1337).
A mudana de postura de Gramsci a respeito das posies tericas do
dirigente sovitico notvel. bastante conhecido que no primeiro semestre
de 1925 organizou uma escola do partido, com o objetivo de preencher o
vazio existente entre aquilo que deveria ser e aquilo que no (CPC, p. 50).
O projeto estava polticamente orientado pelo propsito de evitar que depois
de um perodo de ilegalidade o pdci fosse vtima de um irrefrevel impulso
ao pela ao, sem qualquer considerao das relaes reais das foras sociais
(idem, p. 51). Para conter esse impulso e organizar uma ao eficaz, fazia-se
necessria uma adequada formao terica e poltica de todos os militantes do
partido, e no apenas daqueles que ocupavam postos de direo.
Gramsci estava preocupado com a possibilidade de o Partido Comunista
repetir os erros cometidos pelos socialistas no imediato ps-guerra, quando os jovens
aderentes ao partido, sem preparao poltica ou mesmo noes da teoria marxista,
foram presa fcil do oportunismo pequeno-burgus (idem, p. 52). A escassa tradio
do movimento operrio italiano de luta na frente ideolgica tornava o perigo ainda
maior. Da a importncia da escola. Gramsci concebeu o primeiro curso dessa escola
em trs sries de lies: uma sobre a teoria do materialismo histrico; uma sobre
elementos fundamentais de poltica geral; uma sobre o Partido Comunista e os princpios de organizao que lhe so prprios. (idem, p. 56)
Chama a ateno que para essa primeira srie de lies, ou seja, a
que tratava do materialismo histrico, o comunista italiano tenha organizado
o curso em torno da traduo do livro do companheiro Bukharin, sobre a
teoria do materialismo histrico, que continha um tratamento completo do

materialismo/idealismo

67

argumento (idem, p. 56). Conforme constatou Buci-Glucksmann a partir da

cpia do material desse curso que se encontrava nos arquivos do PC italiano na
dcada de 1970, de reproduzia a introduo e o segundo captulo do livro de
Bukharin, completando-os com dois textos de Engels sobre a dialtica hegeliana e a concepo materialista da histria, e com trechos do Prefcio de 1859
de Marx Contribuio crtica da economia poltica (cf. Buci-Glucksmann,
1980, p. 261).21
O texto traduzido do manual de Bukharin continha uma srie de supresses e interpolaes feitas provavelmente pelo prprio Gramsci. Importante, por exemplo, era o cancelamento da passagem na qual Bukharin reduzia o
materialismo histrico a uma sociologia e criticava aqueles que viam nele um
mtodo vivo de pesquisa histrica demonstrvel apenas nas obras referentes a
fatos concretos (Bukharin, 1974, p. 114). No lugar dessa passagem, Gramsci
acrescentava outra de sua lavra, na qual criticava a concepo croceana que identificava no marxismo um cnone de cincia histrica e reconduzia o materialismo histrico ao movimento vivo da histria (cf. Paggi, 1973, p. 1335). Comparando a verso original do texto com aquela produzida por Gramsci, Paggi
argumenta ser possvel encontrar indcios da rejeio do materialismo histrico
como sociologia que estaria posteriormente sediada nos Quaderni (idem).
Nos Quaderni, por sua vez, Gramsci criticou tudo do tratado de
Bukharin. A comear pelo ttulo (Teoria do materialismo histrico) e o subttulo
(Ensaio popular de sociologia marxista). Afirmava o marxista sardo que o ttulo do
livro no correspondia a seu contedo. Pois, se o objetivo era uma apresentao
sistemtica da teoria do materialismo histrico, ele deveria comear por uma
introduo geral que definisse o que a filosofia, qual sua relao com uma
concepo de mundo e como o materialismo histrico renovaria essa concepo.
Apenas tomando como ponto de partida essas definies seria possvel reconstruir os pressupostos filosficos da teoria do materialismo histrico.
Mas, ao invs de seguir esse caminho, Bukharin teria mantido a questo
em aberto e essa indefinio teria lhe permitido deixar sem justificao aquele
21

Sobre a importncia desse texto de Marx para a reflexo gramsciana nos Quaderni, ver o captulo

Estrutura/Superestrutura deste livro.

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que seria o pressuposto implcito de toda sua obra: o de que a filosofia do

materialismo histrico o materialismo filosfico (Q 4, 13, p. 434). A crtica
de Gramsci a Bukharin, entretanto, nem sempre foi justa. De fato, a sofisticao
intelectual do comunista sovitico chama a ateno do leitor contmporneo,
acostumado s ralas idias dos dirigentes da esquerda atual. Transitando com
familiaridade pelo ambiente cultural e filosfico de sua poca, Bukharin levava a
cabo um verdadeiro tour de force terico em seu manual. O resultado, entretanto, nem sempre era satisfatrio.
As referncias ao texto do dirigente sovitico feitas por Gramsci ao longo dos Quaderni eram particularmente imprecisas, o que denota a ausncia desse
livro em sua biblioteca. Martelli argumenta que a identificao de Bukahrin com
o materialismo do sculo XVIII era exagerada e que o empreendimento deste era
muito similar aquele de Gramsci e poderia ser resumido em uma tentativa de
renovar, atualizar o estatuto terico do marxismo perante as novas instncias da
cincia e da filosofia contmpornea (Martelli, 2001, p. 64). O que surpreende
na crtica do marxista sardo a Bukharin no so algumas imprecises e exageros,
e sim, justamente, a escolha de critic-lo, depois de ter utilizado seu livro em
1925 na escola do pcdi. Se o alvo era o materialismo vulgar, no faria mais
sentido confutar Plekhanov, cuja obra Os princpios fundamentais do marxismo
Gramsci possua na priso? Ao preferir a crtica a Bukharin, no estaria Gramsci
optando por uma crtica terica ao grupo dirigente sovitico?
A crtica a Bukharin e s linhas de desenvolvimento da filosofia da prxis
tinham incio em uma definio do objeto e da prtica da reflexo filosfica. A noo que articulava a exposio desse desenvolvimento foi explicitada por Gramsci
no 12 do Quaderni 11, retomando aquela importante nota de carter programtico da terceira srie dos Appunti di filosofia na qual a rubrica Unintroduzione allo
studio della filosofia aparecia pela primeira vez (Q 8, 204). Em sua ltima verso,
essa nota constitui o primeiro pargrafo de uma seo intitulada Appunti per una
introduzione e un avviamento allo studio della filosofia e della storia della cultura e de
uma subseo denominada Alcuni punti preliminari di referimento:
necessrio destruir o preconceito de que a filosofia uma coisa muito difcil
devido a ser uma atividade intelectual prpria de uma categoria de cientistas

materialismo/idealismo

69

especialistas, de filsofos profissionais ou sistemticos. Portanto, ser preciso demonstrar que todos os homens so filsofos, definindo os limites e as caractersticas dessa filosofia (espontnea) de todo o mundo, isto , o senso comum e
a religio. (Q 8, 204, p. 1063)
necessrio destruir o preconceito muito difundido de que a filosofia uma coisa muito difcil devido a ser uma atividade intelectual prpria de uma categoria
de cientistas especialistas ou de filsofos profissionais e sistemticos. Portanto,
preciso demonstrar preliminarmente que todos os homens so filsofos, definindo os limites e as caractersticas dessa filosofia espontnea, prpria de todo
o mundo, isto da filosofia que est contida: 1) na prpria linguagem, que
um conjunto de noes e de conceitos determinados, e no somente de palavras gramaticalmente vazias de contedo; 2) no senso comum e no bom senso;
3) na religio popular e, portanto, em todo o sistema de crenas, supersties,
opinies, modos de ver e atuar que se revelam naquilo que geralmente se chama
folclore. (Q 11, 12, p. 1375)

Essa definio extremamente ampla da atividade filosfica e daqueles

que exerciam essa atividade j se fazia notar em Gramsci antes mesmo de sua
priso. Em um artigo publicado no jornal LUnit de 1 de abril de 1926, o marxista sardo perguntava: Que um filsofo? necessrio distinguir filsofo de
professor de filosofia. Assim como todo homem um artista, do mesmo modo,
todo homem um filsofo, na medida em que capaz de pensar e expressar uma
atividade intelectiva. (Apud Paggi, 1973, p. 1327)
A questo de fundo era, obviamente, o conceito de filosofia. Em sua
primeira verso, no Quaderno 8, Gramsci, por meio de uma nota acrescida
posteriormente, remetia ao 17 da segunda parte do Quaderno 10, escrito
sob a rubrica Introduzione allo studio della filosofia. Principi e preliminari. O
tema deste ltimo pargrafo era, justamente, o conceito de filosofia. Que
devemos entender por filosofia, por filosofia de uma poca histrica, e qual
a importncia e a significao das filosofias dos filsofos em cada uma dessas
pocas histricas?, perguntava o sardo (Q 10/II, 16, p. 1255). O ponto
de partida para a elucidao da questo era a definio que Benedetto Croce
dava de religio uma concepo de mundo que se transformou em norma

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de vida.22 Colocado o foco na relao existente entre concepo de mundo

e vida prtica, Gramsci afirmava que, nesse caso, a maior parte dos homens
so filsofos, na medida em que atuam praticamente e nesta sua ao (nas
linhas diretivas da prpria conduta) est contida implicitamente uma concepo de mundo, uma filosofia (idem).
Assumir como ponto de partida a definio de Croce no significava
uma adeso acrtica a sua concepo. No Quaderno 11, a apropriao livre e
crtica que Gramsci fez da definio croceana torna-se clara: O problema da
religio, entendida no no sentido confessional, mas naquele laico, de unidade
de f entre uma concepo de mundo e uma norma de conduta adequada; mas
por que chamar esta unidade de f de religio e no cham-la de ideologia ou
mesmo de poltica? (Q 11, 12, p. 1378.)
A questo , portanto, a relao entre filosofia e poltica. O 204 do
Quaderno 8 ocupava, assim, a posio de charneira entre o Quaderno 11 e o
Quaderno 10, orientando a polmica contra Bukharin e contra Croce. Esta referncia preliminar j definia o mbito da luta ideolgica e a importncia de
um combate ao naturalismo cientificista de Bukharin e ao idealismo de Croce.
Essa luta no deveria se reduzir a uma atividade dos intelectuais, mas deveria
abarcar todos os homens, na medida em que estes tambm seriam portadores
de uma filosofia espontnea, ou seja, todos fariam parte de uma determinada
concepo de mundo e, por meio dessa concepo, todos pertenceriam a um
determinado grupo social.
A participao em certa concepo de mundo no seria sempre do
mesmo tipo. Ela poderia ser passiva, afirmava Gramsci, e assim o quando se
participa de uma concepo de mundo imposta mecanicamente pelo ambiente externo (Q 11, 12, p. 1375). Ou poderia ser ativa, o que ocorreria quando
o indivduo elaborasse sua prpria concepo de mundo de modo crtico e
22

Falando a respeito da religio da liberdade, escrevia Croce em sua Storia dEuropa nel secolo

decimonono: Ora, aquele que recolha e considere todos esses traos do ideal liberal no duvidar
em denomin-lo, como era, uma religio: denomin-lo assim, bem dito, quando se atenha ao essencial e intrnseco de toda religio, que reside sempre em uma concepo da realidade e uma tica
conforme, e se prescinda do elemento mitolgico, pelo qual apenas secundariamente as religies se
diferenciam das filosofias (Croce, 1999, p. 28-29).

materialismo/idealismo

71

consciente e por meio dela se vinculasse a um grupo social que lhe permitisse participar ativamente na produo da histria do mundo, ser o guia de si
mesmo e no mais aceitar do exterior, passiva e servilmente, a marca da prpria
personalidade (idem, p. 1376).
Mas o homem ativo, dizia o marxista italiano, no teria necessariamente uma clara conscincia terica de seu agir e seria possvel, at mesmo,
que sua conscincia estivesse em contraste e oposio com sua ao. Seria
possvel, de certa maneira, afirmar que possuiria duas conscincias, uma
implcita em seu agir, que realmente o une a todos os seus colaboradores na
transformao prtica da realidade. Mas alm dessa haveria outra, superficialmente explcita ou verbal, que herdou do passado e acolhe sem crtica
(idem, p. 1385). Essa conscincia verbal seria, pois, aquela afirmada com
palavras e a que se acreditaria seguir, porque a segue em tempos normais, ou
seja, quando a conduta no independente e autnoma, e sim precisamente
submissa e subordinada (idem, p. 1379).
No se pense, entretanto, que essa concepo verbal e superficial no
influencia o comportamento humano. Ela o amarra a um grupo social determinado, influi na conduta moral, na orientao da vontade, de modo mais ou
menos enrgico, que pode chegar at o ponto em que o carter contraditrio da
conscincia no permite nenhuma ao, nenhuma deciso, nenhuma escolha e
produz um estado de passividade moral e poltica (idem, p. 1386). Haveria assim
uma tenso permanente entre o agir e a conscincia, e a resoluo dessa situao s
poderia ocorrer pela superao da conscincia vinculada ao passado e pela emergncia de uma nova conscincia, pela unidade entre teoria e prtica. Que todos
fossem portadores de uma filosofia espontnea no significava que todos fossem
filsofos sem aspas, ou seja, filsofos no sentido pleno da palavra:
No sentido mais imediato e exato, no se pode ser filsofo isto , ter uma concepo de mundo criticamente coerente sem a conscincia da prpria historicidade, da fase de desenvolvimento por ela apresentada e do fato de que ela est
em contradio com outras concepes ou com elementos de outras concepes.
(idem, p. 1377)

72

alvaro bianchi

Gramsci no estava disposto a diluir as diferenas existentes entre a

filosofia e o senso comum. A filosofia uma ordem intelectual e como tal
crtica e coerente, afirmava (idem, p. 1378). Nesse sentido, ela um pensamento metodicamente elaborado em contraposio a uma concepo ocasional e desagregada (idem, p. 1376) e s caractersticas difusas e dispersas de
um pensamento genrico de certa poca em certo ambiente popular (idem,
p. 1382). Essa diferena faz com que toda filosofia que quiser se converter em
substrato de uma civilizao nova e integral deva se apresentar como superao
do modo de pensar precedente e do pensamento concreto existente:
Uma filosofia da prxis no pode se apresentar inicialmente seno em uma atitude polmica e crtica, como superao do modo de pensar precedente e do
pensamento concreto existente (o mundo cultural existente). Portanto, acima de
tudo, como crtica do senso comum (depois de ter se baseado no senso comum
para demonstrar que todos so filsofos e que no se trata de introduzir ex novo
uma cincia na vida individual de todos, e sim de inovar e fazer crtica uma
atividade j existente) e, portanto, da filosofia dos intelectuais, que tem dado
lugar historia da filosofia e que, enquanto individual (e de fato se desenvolve essencialmente na atividade de indivduos isolados particularmente dotados)
pode se considerar como as pontas do progresso do senso comum, pelo menos
do senso comum dos estratos mais cultos da sociedade e, atravs destes, tambm
do senso comum popular. (Idem, p. 1383)

Essa afirmao crtica e polmica apresentava a filosofia da prxis como

uma filosofia de combate. Como tal, ela deveria cruzar armas com a filosofia
de sua poca e a apropriao desta pelo senso comum, apresentando-se, por
meio da crtica, como a superao filosfica dessa filosofia e do senso comum,
e a superao prtica da separao existente entre o filsofo profissional (o intelectual) e o filsofo espontneo. As formas desse combate tambm eram a
definidas. A crtica ao senso comum deve ser tambm uma crtica filosofia
dos intelectuais porque estes assimilam a filosofia da poca como seu horizonte
intelectual, como senso comum, devido a sua participao naquilo que Labriola
denominava ambiente literrio (2000, p. 205). Essa difuso da filosofia sob a

materialismo/idealismo

73

forma de senso comum conforma, tambm, aquela concepo de mundo popular que deita suas razes no ambiente externo.
A relao entre essa filosofia superior dos intelectuais e o senso
comum era, segundo Gramsci, assegurada pela poltica. Para o catolicismo
esse nexo implicava na manuteno da distncia que separava os intelectuais
dos simples e no controle sobre os intelectuais para que essa distncia no
ultrapassasse certos limites. Outros so os objetivos da filosofia da prxis para
o marxista sardo. Ela no busca manter os simples em sua filosofia primitiva do senso comum, mas busca, ao contrrio, conduzi-los a uma concepo
de vida superior (Q 11, 12, p. 1384). O contato que estimula entre os
intelectuais e o povo teria, por essa razo, o objetivo de forjar um bloco intelectual-moral que torne politicamente possvel um progresso intelectual de massa,
e no apenas de pequenos grupos intelectuais (idem, p. 1385. Grifos meus).
O programa de pesquisa dos Quaderni pode, desse modo, ser lido como a
fundamentao terica para a formao do prprio grupo de intelectuais (cf.
Kanoussi e Mena, 1985, p. 40).
O lugar dos intelectuais no pensamento de Gramsci extremamente
importante e nunca demais salient-lo. Comeou a ser definido j no perodo
pr-carcerrio, alcanando um elevado grau de elaborao em seu Alguns temas
sobre a questo meridional, escrito em 1926, pouco antes de sua priso. Nessas ricas
notas, os intelectuais, principalmente os meridionais, so considerados um dos
estratos sociais mais importantes da vida nacional italiana (CPC, p. 137-158).
Na priso, o tema dos intelectuais foi retomado e, associado teoria da
hegemonia e ao conceito de Estado em sentido orgnico, ocupou uma posio
estratgica no pensamento poltico gramsciano (cf. LC, p. 549-560). A relevncia dada pelo marxista sardo ao tema ficou na lembrana de seus companheiros
de infortnio. Athos Lisa conta que, nas discusses que Gramsci manteve na
cadeia, o tema dos intelectuais tinha uma importncia fundamental e estava associado ao problema central da Constituinte, ou seja, s formas da luta poltica
revolucionria na Itlia (Lisa, 1981, p. 376). Em outros depoimentos, antigos
companheiros de priso, como Giovanni Lai (Quercioli, 1977, p. 208) e Angelo
Scucchia (idem, p. 220), corroboram a afirmao de Lisa.

74

alvaro bianchi

Na abordagem gramsciana, a questo dos intelectuais dizia respeito

s formas de exerccio das funes de direo e dominao dos grupos sociais
antagonistas e, por essa via, formao do pessoal encarregado ou especializado. Problema esse que est associado ao exerccio dessas funes pela
burguesia, mas tambm s questes colocadas pela construo de uma nova
sociedade na Unio Sovitica. No Quaderno 11, o tema era posto de modo
sinttico e relacionado crtica ao Ensaio popular de Bukahrin. Os intelectuais, afirmava Gramsci, concebem-se a si prprios como independentes da
luta dos grupos, e no como expresso de um processo dialtico por meio
do qual todo grupo social dominante elabora uma categoria de intelectuais
prpria (Q 11, 16, p. 1406-1407).
A questo dos intelectuais no era, pois, para Gramsci, sociolgica e
sim poltica (Sassoon, 1987, p. 255). A temtica dos intelectuais esboada no
Quaderno 11 e desenvolvida no Quaderno 12 , para Kanoussi e Mena, idntica
do partido enquanto forma organizativa da massa e pensador coletivo que
suscita uma reforma intelectual e moral e a conforma a uma vontade coletiva
nacional-popular (1985, p. 69). A conformao dos grupos de intelectuais era,
pois, uma questo estratgica, o que explica a importncia dada por Gramsci
a esse tema na priso. Com suas conversas ele estava, tambm, educando esses
novos intelectuais-militantes. Para o marxista sardo,
todo novo organismo histrico (tipo de sociedade) cria uma nova superestrutura, cujos representantes especializados e porta-bandeiras (os intelectuais) no
podem, seno, ser concebidos, tambm, como novos intelectuais surgidos da
nova situao e no como continuao da intelectualidade precedente. (Q 11,
16, p. 1407)

Da porque o tema dos intelectuais aparecesse, no Quaderno 12, como

uma histria dos intelectuais, descrevendo o processo de constituio desses
novos intelectuais orgnicos e seu nexo com a intelectualidade precendente. O
lugar ocupado pelos intelectuais na sociedade moderna era definido pelo desenvolvimento histrico do Estado e por sua ampliao. A ampliao do Estado
deve ser entendida no como um dado, mas como um processo histrico no
qual ocorre a incorporao das funes de direo e dos aparelhos de hegemonia

materialismo/idealismo

75

prprios dessas funes (cf. Sassoon, 1987, p. 255). Processo esse que caracterstico do Ocidente, na conhecida metfora gramsciana, ou seja, dos pases
capitalistas centrais. Mas prprio de um Ocidente histrico, concreto. Prprio
de um conjunto de pases que a partir do final do sculo passado protagonizam
um complexo processo de transformaes econmicas, sociais e polticas conhecido como a fase imperialista do capitalismo.
Foi justamente a percepo dessa incorporao das funes de direo
ao Estado que colocou o tema dos intelectuais em primeiro plano no pensamento gramsciano. A discusso dos intelectuais pode ser traduzida em uma
anlise da relao entre dirigentes e dirigidos, dominantes e dominados ou, em
outras palavras, em um estudo sobre a construo e o exerccio da supremacia de
uma classe ou frao de classe sobre o conjunto da sociedade.
O incio do Quaderno 12, dedicado histria dos intelectuais (Appunti
e note sparse per un gruppo di saggi sulla storia degli intellettuali), comea com uma
interrogao que define o mbito da pesquisa: os intelectuais so um grupo social
autnomo e independente, ou todo grupo social tem sua prpria categoria especializada de intelectuais? (Q 12, 1, p. 1513.) A pergunta estava dirigida contra
as acepes que recorriam a uma definio ocupacional da condio de intelectual,
restringindo seu mbito s profisses liberais ou s atividades acadmicas. Essa
primeira interrogao era acompanhada por outra, que se colocava logo a seguir:
Quais so os limites mximos da acepo de intelectual? Pode ser encontrado
um critrio unitrio para caracterizar igualmente todas as diversas e dspares atividades intelectuais e para distinguir estas ao mesmo tempo e de maneira essencial das atividades dos outros agrupamentos sociais? O erro metodolgico mais
difundido parece-me o de ter buscado esse critrio de distino no intrnseco das
atividades intelectuais e no, pelo contrrio, no conjunto do sistema de relaes
nas quais aquelas (e, portanto, os grupos que as encarnam) vm a se encontrar
no complexo geral das relaes sociais. (idem, p. 1516.)

Para Gramsci existiam duas formas principais por meio das quais ocorreu o processo histrico real de formao das diversas categorias de intelectuais.
A primeira forma a que denominou de intelectuais orgnicos, especializaes
de aspectos parciais da atividade primitiva do novo tipo social que a nova classe

76

alvaro bianchi

trouxe luz. A questo foi formulada pela primeira vez no Quaderno 4 e retomada, com uma pequena mas importante variante, no Quaderno 12, dedicado
questo dos intelectuais:
Todo grupo social, nascendo sobre a base originria de uma funo essencial
no mundo da produo econmica, cria conjuntamente, organicamente, um
ou mais estratos de intelectuais que lhe do homogeneidade e conscincia da
prpria funo no campo econmico. (Q 4, 49, p. 474-475)
Todo grupo social, nascendo sobre o terreno originrio de uma funo essencial
no mundo da produo econmica, cria conjuntamente, organicamente, um
ou mais estratos de intelectuais que lhe do homogeneidade e conscincia da
prpria funo no apenas no campo econmico, como tambm no social e
poltico. (Q 12, 1, p. 1513. Grifos meus)

A alterao no texto registrada no Quaderno 12 destaca, justamente, que

o exerccio da direo no se restringe ao ambiente econmico, mas se estende
aos mbitos social e poltico. Portanto, se verdade que a hegemonia nasce
da fbrica, como afirmou Gramsci no Quaderno 22 ( 2, p. 2146), tambm
importante ressaltar que a hegemonia no se restringe fbrica.23
A segunda forma a que o marxista italiano denominou de intelectuais
tradicionais. Todo grupo social emergente encontrou categorias sociais preexistentes, intelectuais representantes, muitas vezes, da continuidade histrica
interrompida. Dentre essas categorias, a mais tpica a dos eclesisticos, que
durante muito tempo monopolizaram o ensino, a moral, a justia e, evidentemente, a ideologia religiosa, ou seja, a forma que a filosofia e a cincia assumiram no mundo medieval. Os eclesisticos encontravam-se organicamente
vinculados aristocracia e possuam, alm do monoplio da ideologia e de sua
23

A passagem que citamos do Quaderno 22 datada por Francioni entre fevereiro e maro de

1934. Sua primeira verso de fevereiro ou maro de 1930. A passagem do Quaderno 4 sobre
os intelectuais de outubro ou novembro de 1930 e sua verso do Quaderno 12 foi redigida em
meados de 1932. A ressalva a respeito da dimenso social e poltica da funo dos intelectuais foi
feita, portanto, depois da redao da nota sobre o Americanismo do Primo Quaderno e antes de sua
segunda verso no Quaderno 22 (cf. Francioni, 1984, p. 140-145).

materialismo/idealismo

77

reproduo, direitos de propriedade fundiria e os privilgios vinculados a essas

propriedades. Mas possvel enumerar, tambm, os administradores, cientistas
e filsofos no eclesisticos amparados pelo absolutismo.
Se h to variados tipos de intelectuais, o que os distingue, ento? O
carter distintivo encontra-se no conjunto do sistema de relaes no qual as atividades intelectuais se localizam. Uma vez feita essa ressalva, Gramsci introduzia
uma definio de extrema importncia: Todos os homens so intelectuais, poderia se afirmar, portanto; mas no todos os homens tm na sociedade a funo de
intelectuais (Q 12, 1, p. 1516). A rigor inexistem no-intelectuais, na medida
em que no existe atividade humana da qual se possa excluir toda interveno
intelectual, de tal modo que no possvel separar o homo faber do homo sapiens.
Era a retomada, em outros termos, a j conhecida definio apresentada no Quaderno 11: todos os homens so filsofos, desde que sejam definidos os limites
da filosofia espontnea presente na linguagem, religio, senso comum e no bom
senso. Assim, todos os homens so intelectuais porque fora de suas profisses so
filsofos, artistas, participam de uma concepo de mundo ou possuem uma
linha de conduta conscientemente definida vinculada a essa concepo.
Todos so intelectuais, mas s alguns exercem essa funo na sociedade.
A atividade intelectual diferenciada em graus que podem adquirir uma dimenso qualitativa, abarcando em um extremo os criadores de diversas cincias
e no outro os mais humildes administradores e divulgadores de um patrimnio
cultural acumulado previamente. Do ponto de vista histrico, o que importante destacar a formao de categorias especializadas nas funes intelectuais,
em conexo com os grupos sociais mais importantes. Estes grupos lutam pela
assimilao e conquista ideolgica dos intelectuais tradicionais, luta que mais
eficiente se o grupo dado possuir seus prprios intelectuais orgnicos.
A relao entre esses intelectuais e o mundo da produo mediada
pelo conjunto das superestruturas das quais os intelectuais so funcionrios. O
grau de organicidade dos intelectuais pode ser medido atravs de uma gradao
das superestruturas s quais esto vinculados. A passagem da primeira redao
do Quaderno 4 para a segunda, no Quaderno 12, mostra que o conceito de
hegemonia adquiria em 1932 contornos mais ntidos para Gramsci. Vale a pena,
portanto, citar os textos longamente:

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alvaro bianchi

a relao entre os intelectuais e a produo no imediata, como ocorre

com os grupos sociais fundamentais, mas mediada, e mediada por dois
tipos de organizao social: a) pela sociedade civil, isto , pelo conjunto
de organizaes privadas da sociedade, b) pelo Estado. Os intelectuais tm
uma funo na hegemonia que o grupo dominante exercita sobre toda a
sociedade e no domnio sobre ela que se encarna no Estado, e essa funo
, precisamente organizativa ou conectiva: os intelectuais tm a funo de
organizar a hegemonia social de um grupo e seu domnio estatal, isto , o
consenso decorrente do prestgio da funo no mundo produtivo e o aparato
de coero para aqueles grupos que no consentem nem ativamente nem
passivamente, ou para aqueles momentos de crise de comando e de direo
nos quais o consenso espontneo atravessa uma crise. (Q 4, 49, p. 476)
a relao entre os intelectuais e a produo no imediata, como ocorre com
os grupos sociais fundamentais, mas mediada em diversos graus, por todo
o tecido social, pelo complexo das superestruturas, das quais os intelectuais so
os funcionrios. possvel mensurar a organicidade dos diversos estratos
intelectuais, a prpria conexo mais ou menos estreita com um grupo social
fundamental, fixando uma gradao das funes e das superestruturas de baixo
para cima (da base estrutural para cima). possvel, por enquanto, estabelecer
dois grandes planos superestruturais, o que se pode chamar de sociedade
civil, ou seja, do conjunto de organismos vulgarmente chamados privados,
e o da sociedade poltica ou Estado, e que correspondem funo de hegemonia que o grupo dominante exerce em toda a sociedade e a de domnio
direto ou de mando que se expressa no Estado e no governo jurdico. Estas
funes so, precisamente, organizativas e conectivas. Os intelectuais so os
encarregados pelo grupo dominante para o exerccio das funes subalternas
da hegemonia social e do governo poltico, isto : 1) do consenso espontneo
dado pelas grandes massas da populao orientao impressa vida social
pelo grupo dominante fundamental, consenso que nasce historicamente do
prestgio (e portanto da confiana) derivado pelo grupo dominante de sua posio e de sua funo no mundo da produo; 2) do aparelho de coero estatal
que assegura legalmente a disciplina daqueles grupos que no consentem
nem ativa nem passivamente, mas que est constitudo por toda a sociedade

materialismo/idealismo

79

em previso dos momentos de crise no mando e na direo nos quais o consenso espontneo falha. (Q 12, 1, p. 1518-1519)

Esse enfoque ampliava sobremaneira o conceito de intelectual e o

inseria na elaborao do conceito de hegemonia. Se a relao entre a funo
dos intelectuais e a construo da hegemonia j se encontrava na nota do
Quaderno 4, redigida em 1930, foi no Quaderno 12, de 1932, que ela se
expandiu articulando duas duplas conceituais: a) sociedade civil e sociedade poltica ou Estado; b) direo e dominao. O argumento exposto na
segunda redao desse texto foi minuciosamente reconstrudo, dando lugar
a uma concepo na qual as relaes ente os conceitos no interior de uma
dupla e das duplas entre si so multidimensionais. Ao invs de destacar o
antagonismo ente sociedade civil e sociedade poltica ou entre as funes de
direo e dominao, era indicada a unidade-diferenciao existente no interior dessas duplas conceituais. O lugar ocupado pelos intelectuais chave
para compreender essa unidade-diferenciao, pois so eles os agentes de
ambas as funes.
claro que essa perspectiva pressupe a diferenciao e hierarquizao
entre os intelectuais, qual j foi feita referncia. Gramsci falava at mesmo
em certa diviso de trabalho. Essa diferenciao no s funcional. O marxista
italiano distinguia, por exemplo, os intelectuais de tipo urbano daqueles de tipo
rural. Os intelectuais urbanos cresceram conjuntamente com a indstria, no
tm autonomia e se limitam a executar o plano de produo estabelecido pelo
estado-maior da indstria (Q 12, 1, p. 1520).
Os intelectuais de tipo rural so, por sua vez, em grande medida tradicionais. Vinculam-se massa social camponesa e pequena burguesia da cidade ainda no absorvida e assimilada pelo sistema capitalista. Os intelectuais de
tipo rural exercem sobre a massa camponesa uma funo de mediao poltica,
colocando, com sua atividade profissional, essa massa em contato com a administrao estatal. Tal a fora dessa mediao poltica, que o desenvolvimento
orgnico das massas camponesas est vinculado, em grande medida, ao movimento dos intelectuais e deles depende. No o que ocorre com os tcnicos de
fbrica. Sua mediao profissional no se traduz em uma mediao poltica, no
exercendo funo poltica sobre suas massas intelectuais.

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alvaro bianchi

O contato entre os intelectuais e o povo uma condio poltica da elevao cultural das massas. Um progresso intelectual de massa que , tambm,
poltico, na medida em que se realiza por meio da poltica e tem por resultado
uma nova relao entre os grupos sociais, na qual teoria e prtica se encontram
finalmente unificadas. O processo por meio do qual esse progresso tem lugar
no , entretanto, pacfico. Gramsci destacava o carter conflitivo da afirmao
de uma nova personalidade e de uma nova fora hegemnica:
A compreenso crtica de si mesmo se produz, pois, por meio de uma luta de
hegemonias polticas, de direes contrastantes, primeiro no campo da tica, a
seguir da poltica, para chegar a uma elaborao superior da prpria concepo
do real. A conscincia de ser parte de uma determinada fora hegemnica (ou
seja, a conscincia poltica) a primeira fase para uma ulterior e progressiva
autoconscincia na qual teoria e prtica finalmente se unificam (Q 11, 12, p.
1386. Grifos meus).

A unidade entre teoria e prtica, to alardeada e to pouco compreendida, era assim, para Gramsci, um devir histrico e no um fato mecnico
deduzido da ao das massas. A poltica e a luta entre os grupos sociais no se
reduziriam a uma atividade prtica. Elas envolvem, tambm, a conformao e
afirmao de uma identidade filosfica que garantisse a unidade do grupo social
e imprimisse um sentido a uma prtica transformadora e constituio de um
grupo intelectual prprio. Era nesse nexo teoria-prtica que Gramsci colocava o
conceito de hegemonia.
A afirmao de uma nova concepo da luta poltica fazia desse conceito um importante progresso poltico-prtico. Mas ele possua, tambm, uma
dimenso filosfica, j que implica e supe necessariamente uma unidade intelectual e uma tica adequada a uma concepo do real que superou o senso
comum e se tornou crtica, mesmo que dentro de limites ainda restritos. (idem,
p. 1385-1386) Esse era, entretanto, um programa filosfico-poltico e no uma
descrio da elaborao filosfica predominante no marxismo da poca. Persistiriam, no interior da filosofia da prxis, resduos de concepes mecanicistas que
manteriam a teoria como serva da prxis (idem, p. 1386). Tal subordinao da

materialismo/idealismo

81

teoria prtica era sinal de um desenvolvimento ainda insuficiente da filosofia

da prxis. Para Gramsci:
A insistncia no elemento prtico do nexo teoria-prtica, depois de haver cindido
e separado e no somente diferenciado os dois elementos (operao meramente
mecnica e convencional), significa que se atravessa uma fase histrica relativamente primitiva, uma fase ainda econmico-corporativa, na qual se transforma quantitativamente o quadro geral da estrutura e a qualidade da superestrutura adequada
est em vias de surgir, mas ainda no est organicamente formada. Deve-se destacar
a importncia e o significado que tm, no mundo, moderno, os partidos polticos
na elaborao e difuso das concepes de mundo na medida em que elaboram
essencialmente a tica e a poltica adequadas a elas. (idem, p. 1386-1387)

O praticismo decorrente dessa subordinao expressava a incapacidade de

o movimento dos trabalhadores superar o nvel das reivindicaes imediatas, sintetizadas em um programa e em uma prtica de tipo econmico-corporativo. A
alternativa no seria, certamente, a constituio de um teoricismo e o insulamento
da atividade intelectual, o que retiraria teoria sua possibilidade de se afirmar como
fora material, sujeitando-a realidade presente. Para superar esse nvel econmicocorporativo e passar ao nvel da luta efetiva pela constituio de uma nova hegemonia, seria necessrio fundir a constituio intelectual de uma nova concepo de
mundo constituio prtica dessa concepo. A importncia atribuda por Gramsci
aos partidos polticos deve-se a sua capacidade de realizar essa fuso:
os partidos so os elaboradores das novas intelectualidades integrais e totalitrias, isto , o crisol da unificao de teoria e prtica entendida como processo histrico real; e compreende-se, assim, como seja necessria que a sua
formao se realize atravs da adeso individual e no ao modo trabalhista,
j que se se trata de dirigir organicamente toda a massa economicamente
ativa deve-se dirigi-la no segundo velhos esquemas, mas inovando; e esta
inovao s pode se tornar de massa, em seus primeiros estgios, por intermdio de uma elite na qual a concepo implcita na atividade humana j
tenha se tornado, em certa medida, conscincia atual coerente e sistemtica,
e vontade precisa e decidida. (Q 11, 12, p. 1387)

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alvaro bianchi

A capacidade de fundir constituio intelectual e constituio prtica de

uma concepo de mundo seria tanto maior quanto maior fosse a radicalidade
inovadora e antagnica das concepes que deseja difundir, ou seja, quanto maior
fosse o grau do conflito estabelecido com os antigos modos de pensar. Muito
embora o manual de Bukharin fosse parte de um projeto de afirmao de um novo
progresso intelectual de massa, o vis terico por ele adotado condenaria essas
massas populares a uma situao de subalternidade ideolgica (cf. Frosini, 2003,
p. 106). por essa razo que Gramsci foi to severo com a atitude filosfica de
Bukharin. Diluindo o marxismo na filosofia do materialismo, o dirigente sovitico
estava criando um obstculo afirmao de uma nova hegemonia.
Concebida como filosofia de massa, ou seja, como parte efetiva de um
projeto de reforma intelectual, a filosofia da prxis deveria assumir, segundo
Gramsci, uma forma polmica, de luta perptua (Q 11, 13, p. 1397). Se o
objetivo era constituir uma nova filosofia de massa, ou seja, uma concepo de
mundo capaz de organizar a vida intelectual das classes subalternas e da qual
essas mesmas classes fazem parte ativamente, ento era em primeiro lugar contra
o senso comum que essa filosofia deveria se enfrentar.
A subordinao da filosofia da prxis ao materialismo filosfico promovida por Bukharin, ao invs de contrapor-se criticamente a esse senso comum,
aceitava-o como ponto de partida. Pois no senso comum, afirmava Gramsci, predominam os elementos realistas e materialistas que nascem diretamente da experincia sensorial dos indivduos, constituindo espontaneamente uma concepo
ptolomaica, antropomrfica e antropocntrica (Q 13, 13, p. 1397). O marxista
sardo chamava a ateno para o fato de que, ao contrrio do que um senso comum
filosfico poderia imaginar, esse materialismo do senso comum no est em
contradio com o elemento religioso e , at mesmo, supersticioso (idem).
Na base desse materialismo do senso comum estaria a crena de que a
natureza teria sido criada por deus antes mesmo da criao do homem, que teria
encontrado essa natureza de forma acabada e a recebido como ddiva. No se
tratava apenas de um materialismo do senso comum, uma vez que mesmo na
tradio filosfica italiana era possvel encontrar no poucos pensadores que esposavam esse ponto de vista. No pensamento do filsofo do Risorgimento Vincenzo
Gioberti, por exemplo, o conhecimento humano no era seno uma intuio do

materialismo/idealismo

83

mundo externo, mas a prpria idia de um mundo externo no seria concebvel

sem o recurso a uma esfera sobrenatural (cf. Haddock, 1998, p. 709).
Elidindo a crtica origem supersticiosa do senso comum, o Ensaio popular no era capaz sequer de combater de modo eficaz os fundamentos teolgicos do
idealismo subjetivista. Tal ineficcia transparecia na crtica de Bukharin a Berkeley.
Pretendia o marxista sovitico enfrentar a concepo subjetivista que reduzia a
realidade a uma criao do esprito e sua influncia na filosofia e na cincia contmpornea. Para tal, denunciava a posio que o subjetivismo radical de Berkeley
havia assumido a partir do sculo XVII, tornando-se uma communis doctorum
opinio com a tenacidade de um preconceito popular (Bukharin, 1971).
Afirmava Bukharin que apenas Ado, abrindo os olhos e vendo o
mundo pela primeira vez poderia incorrer na iluso de que esse mundo existiria apenas porque ele o pensava e via (idem). Para ser fiel metfora, no
possvel pensar a psicologia de Ado, como faz o marxista sovitico, uma vez
que ele o objeto da criao e no seu sujeito. Em toda a narrativa bblica da
gnese, que uma extenso da criao do mundo, somente deus sujeito e,
por essa razo, no existe uma descrio do momento em que Ado desperta
no seu primeiro sopro de vida.
Mas supondo que fosse possvel, no mbito dessa metfora bblica,
pensar esse despertar, ainda assim seria mais provvel que Ado incorresse na
iluso de que o mundo que via tinha uma existncia material externa a ele,
porque assim havia sido criado por deus. Apoiando-se na leitura da Bblia, o
senso comum religioso estaria, assim, muito mais prximo do materialismo vulgar do que do subjetivismo filosfico, o que enfraqueceria e at inviabilizaria o
argumento do autor do Ensaio popular.
Apesar das duras crticas, Gramsci partilhava com Bukharin a oposio
ao solipsismo. Discutindo as elucubraes de Giuseppe A. Borgese a respeito
das partculas subatmicas, afirmava serem puros jogos de palavras, de cincia
romanceada e no de um novo pensamento cientfico ou filosfico. E perguntava: Ser que a matria vista ao microscpio no mais matria realmente
objetiva, mas uma criao do esprito humano que no existe objetivamente ou
empiricamente? (Q 11, 36, p. 1451). A resposta prpria pergunta uma
cabal rejeio da idia de que o pensamento criaria a matria:

84

alvaro bianchi

Se fosse verdade que os fenmenos infinitamente pequenos em questo no pudessem ser considerados existentes independentemente do sujeito que os observa, eles na realidade no seriam nem mesmo observados, mas criados, e cairiam
no mesmo domnio da pura intuio fantstica do indivduo. (...) No se trataria
nem mesmo de solipsismo, mas de demiurgia ou bruxaria. (idem, p. 1454)

A insuficincia da crtica de Bukharin s filosofias subjetivistas residiria

em outro ponto: ela estaria na confuso entre a communis doctorum opinio e o
preconceito tradicional. preciso distinguir, entretanto, afirmava Gramsci,
os grandes sistemas filosficos tradicionais e a religio do alto clero, isto , a
concepo do mundo dos intelectuais e da alta cultura (Q 11, 13, p. 1396)
e a filosofia do senso comum, a filosofia dos no filsofos, isto , a concepo
do mundo absorvida acriticamente, pelos vrios ambientes sociais e culturais
nos quais se desenvolve a individualidade moral do homem mdio (idem). Feita
a distino, ficaria evidente quo incua era a abordagem bukhariniana que,
no combate ao misticismo da filosofia especulativa, no faria seno reforar as
supersties daqueles que deveriam ser emancipados delas.
Entretanto, a crtica de Gramsci ao materialismo vulgar nem sempre
foi inequvoca e seus resultados s vezes aparecem como contraditrios. Por
isso, no foram poucos os que o acusaram de resvalar ou simplesmente cair no
idealismo. Um dos herdeiros da corrente bordiguista na Itlia, Onorato Damen,
no vacilava, por exemplo, em remeter o marxista sardo para o mbito de um
neoidealismo historicista, quando no de um pr-marxismo filosfico (Damen, 1988, cap. 1). Opinio assemelhada aparece, tambm, em leituras a destra,
como, por exemplo, Luciano Gruppi, que afirmou ter o autor dos Quaderni
cado efetivamente no idealismo (Gruppi, 1978, p. 119), e Carlos Nelson
Coutinho, para quem Gramsci nunca superou inteiramente a concepo neohegeliana de Gentile e de Croce, para os quais toda realidade esprito, sendo
a prpria natureza uma categoria do esprito (1999, p. 107).
Tais leituras tendem a confundir a crtica que Gramsci fez pretenso
de objetividade epistemolgica, ou seja, possibilidade acalentada pelo positivismo de um conhecimento absolutamente objetivo, a-histrico e, portanto,
a-humano, com uma crtica objetividade ontolgica da matria, ou seja, sua
realidade objetiva (cf. Martelli, 1996, p. 27). No mbito da crtica a Bukharin,

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a nfase de Gramsci est posta na crtica pretenso de objetividade epistemolgica (idem, p. 28). Mas a confuso agravada pelo fato de o prprio Gramsci
no fazer uma distino clara entre o significado epistemolgico e o significado
ontolgico da objetividade e, com freqncia, passar rapidamente, no interior
de uma mesma nota, de um para o outro.
Tome-se, por exemplo, o sempre citado 17 do Quaderno 11, intitulado La cosi detta realt del mondo esterno. Afirmava Gramsci nesse pargrafo
que o argumento de Bukharin estaria mal colocado. A concepo subjetivista
criticada pelo autor do Ensaio popular era a forma mais completa e avanada da
filosofia moderna e o materialismo histrico teria, segundo Gramsci, traduzido
em linguagem realista e historicista aquilo que a filosofia tradicional expressava
em linguagem especulativa (Q 11, 17, p. 1413).
No era, entretanto com toda e qualquer concepo subjetivista da
realidade que o marxismo estabeleceria um dilogo crtico. Aqui, como em
outras oportunidades, era com Hegel que esse dilogo deveria ser travado. A
ressalva era acompanhada da rejeio explcita das formas bizarras assumidas
por essa concepo subjetivista, como aquela de Tolstoi, que acreditava poder
surpreender o momento no qual seu esprito no teria tido tempo de criar nada
e, portanto, nada veria. Mas uma coisa enfrentar essas formas bizarras, outra
terar armas com os expoentes da filosofia subjetiva. Segundo Gramsci,
A ressalva que se deve fazer ao Ensaio popular a de ter apresentado a concepo
subjetivista assim como ela aparece na crtica do senso comum e de ter acolhido
a concepo da realidade objetiva do mundo externo em sua forma mais trivial
e acrtica sem sequer suspeitar que se possa mover contra ela a objeo de misticismo. (Q 11, 17, p. 1415)

Essa forma trivial e acrtica era o resultado de uma compreenso mecnica da questo. Procurando fugir de uma soluo reducionista do problema, perguntava Gramsci: Pode existir uma objetividade extra-histrica e extra-humana?
Mas quem julgar essa objetividade? Quem poder colocar-se nessa espcie de
ponto de vista do cosmo-em-si, e que significar um tal ponto de vista? (Q 11,
17, p. 1415). Apenas um deus poderia reivindicar tal ponto de vista universal.
Para responder questo, tornava-se necessrio recorrer histria e ao homem

86

alvaro bianchi

para demonstrar a realidade objetiva. Objetivo significa sempre humanamente

objetivo, o que pode corresponder exatamente a historicamente subjetivo, isto ,
objetivo significaria universal subjetivo (idem, p. 1415-1416).
A dificuldade de interpretar esse pargrafo reside no deslocamento realizado por Gramsci da anlise da objetividade ontolgica do mundo exterior
para uma anlise crtica da objetividade do conhecimento. O pargrafo passa,
assim, de uma crtica s formas bizarras do subjetivismo, que negariam a existncia da matria fora do pensamento, para uma crtica daquela objetividade
epistemolgica, que reivindicaria um conhecimento objetivo e uma cincia livre
de pressupostos. A continuao do pargrafo torna explcito esse deslocamento.
Afirmava nele Gramsci:
O homem conhece objetivamente na medida em que o conhecimento real para
todo o gnero humano historicamente unificado em um sistema cultural unitrio;
mas esse processo de unificao histrica tem lugar com o desaparecimento das
contradies internas que dilaceram a sociedade humana, contradies que so a
condio da formao dos grupos e do nascimento das ideologias no universalconcretas, mas que se tornam caducas imediatamente, por causa da origem prtica da sua substncia. (idem, p. 1416.)

A referncia ao homem que conhece objetivamente deixa claro que

a possibilidade de um conhecimento fora da histria que Gramsci est questionando, e no a existncia objetiva da matria. Carlos Nelson Coutinho critica
essa passagem do texto, afirmando que a partir dela torna-se difcil no s explicar a objetividade da lei da gravidade antes que todos os homens tomassem
conhecimento dela, antes que ela se tornasse um universal subjetivo, mas difcil at mesmo compreender a objetividade dos fatos sociais. E arremata: ser
que a lei da queda tendencial da taxa de lucro (ainda que seja uma objetivao
humana, e no uma objetividade natural) precisa esperar ser um universal subjetivo para se tornar uma realidade objetiva (...)? (Coutinho, 1999, p. 106.)
De modo adequado, Coutinho notou que Gramsci est tratando nessa
passagem de uma questo epistemolgica, e no ontolgica. Mas a confuso
reside na identidade que o intrprete estabelece entre a gravitao e a lei da
gravidade e entre a tendncia da taxa de lucro a cair e a lei da queda tendencial

materialismo/idealismo

87

da taxa de lucro, ou seja, entre o real e o real pensado. Certamente a gravitao

no precisava se tornar um universal subjetivo para ser uma fora, mas ela precisou de Isaac Newton para ser pensada sob a forma de lei. A fora gravitacional
existia objetivamente antes de Newton, mas a lei da gravitao uma relao
matemtica, ela no poderia ter uma existncia objetiva antes de ser deduzida
pelo fsico ingls.
Como modelo explicativo, a lei newtoniana da gravitao universal
apresentou limites tericos que foram encarados no sculo XX pela teoria da
relatividade geral, de Einstein, em um diferente contexto historicamente subjetivo. Se a lei existia antes de ser enunciada, seus limites seriam limites da
natureza? E a teoria da relatividade geral tambm existiria antes de ser enunciada
por Einstein? Nesse caso haveria duas naturezas, uma newtoniana e outra einsteiniana? preciso pois ter cuidado para no fetichizar a cincia e confundir a
realidade pensada com a prpria realidade.24
A referncia lei da gravidade feita por Coutinho no ocasional.
Ela remete ao Prefcio de A ideologia alem e crtica sarcstica que Marx e Engels fizeram queles que acreditavam que as pessoas afundavam na gua apenas
porque possuam a idia da gravidade [Gedanken der Schwere] (mecw, v. 5,
p. 24). Mas a afirmao de Coutinho inverte o significado original da ironia
marx-engelsiana ao atribuir lei da gravitao, ou seja, idia de gravidade a
condio de realidade objetiva.
A esse respeito cabe lembrar que a crtica de Gramsci cognata quela
que Georgy Lukcs fez em 1925 ao manual de Bukharin. Afirmava Lukcs que
nessa obra o sovitico teria se situado perigosamente prximo quilo que Marx
denominou materialismo burgus, rejeitando todos os elementos do mtodo
marxista que derivam da filosfica clssica alem (Lukcs, 1974, p. 43). Essa
aproximao ao materialismo natural-cientificista obscureceria o carter especfico do marxismo, para o qual todos os fenmenos econmicos ou sociolgicos

24

Gruppi defende tese similar de Coutinho, mas distingue claramente aquilo que independen-

te de ns e aquilo que objetivamos mediante uma ao ou ato do pensamento, argumentando que

Gramsci confundiria ambas as dimenses (Gruppi, 2000, p. 119-120). Para a crtica a Gruppi, ver
Martelli (1996, p. 37-38).

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alvaro bianchi

derivam das relaes sociais entre os homens. A nfase conferida a uma falsa
objetividade na teoria conduz ao fetichismo (idem, p. 44).
Como escapar ento do solipsismo prprio do idealismo subjetivista
e desse fetichismo que caracteriza o materialismo vulgar? Gramsci apresentou
a questo em um conjunto de textos, em sua maioria de primeira redao
agrupados ao final do caderno especial dedicado a Bukahrin, sob o subttulo
Appunti miscellanei. Tal posio implica afirmar que constituem o pice da
reflexo filosfica de Gramsci.25 Afirmava nesses pargrafos que at o momento
do idealismo clssico alemo a filosofia havia sido concebida como uma atividade receptiva, que acolhia no pensamento um mundo exterior absolutamente
imutvel, ou uma atividade ordenadora, capaz de arrumar o mundo por meio
do pensamento, sem, entretanto, transform-lo. A filosofia clssica alem, por
sua vez, introduziu em um sentido idealista e especulativo o conceito de criao
(Q 11, 59, p. 1485-1486).
Gramsci identificava no idealismo alemo uma verdadeira revoluo
no pensamento e considerava, como j visto, que era nele que a filosofia da
prxis encontrava seu impulso. Mas o que significa esse conceito de criao? E
como seria possvel utiliz-lo sem cair no solipsismo, pressupondo que o mundo
exterior criado pelo pensamento? Segundo Gramsci,
Para escapar do solipsismo e, ao mesmo tempo, das concepes mecanicistas que
esto implcitas na concepo do pensamento como atividade receptiva e ordenadora, deve-se colocar a questo de modo historicista e, simultaneamente, colocar
na base da filosofia a vontade (em ltima instncia, a atividade prtica ou poltica), mas uma vontade racional, no arbitrria, que se realiza na medida em que
corresponde s necessidades objetivas histricas, isto , em que a prpria histria
universal no momento de sua realizao progressiva. (idem, p. 1485)

A sntese da histria da filosofia feita por Gramsci era, sem dvida,

muito simplificadora. Mas a soluo que dava para escapar do idealismo e do
materialismo vulgar era extremamente rica de significados. A soluo estava for25

Esses pargrafos foram redigidos provavelmente nos ltimos meses de 1932 ou no incio de

1933 (cf. Francioni, 1984, p. 145).

materialismo/idealismo

89

temente ancorada na leitura labriolana das Teses sobre Feuerbach. Era por meio
de uma revalorizao da prxis histrica que o autor dos Quaderni procurava
resolver as aporias do duplo revisionismo. Foi por essa razo que para marcar
sua soluo preferiu, a partir dos cadernos 10 e 11, falar de filosofia da prxis
em vez de materialismo histrico, procurando dessa maneira destacar o carter
histrico de sua concepo. Assim, parafraseando uma passagem de Lnin em
Materialismo e empirocriticismo,26 escrevia Gramsci:
Foi esquecido que, numa expresso muito comum [i.e., o materialismo histrico], seria necessrio destacar o segundo termo histrico e no o primeiro, de
origem metafsica. A filosofia da prxis o historicismo absoluto, a mundanizao e terrenalidade absoluta do pensamento, um humanismo absoluto da
histria. (Q 11, 27, p. 1437)

Em sua dimenso histrica, o pensamento parte da realidade que

se quer pensar e, na medida em que modifica a maneira de sentir do maior
nmero, ou seja, das massas, ele tambm, uma fora material capaz de
modificar a prpria realidade (Q 11, 59, p. 1486. Grifos meus). A escolha
das palavras foi cuidadosa e parece marcar a distncia que separava a filosofia da prxis gramsciana (de inspirao labriolana) daquela apresentada
por Giovanni Gentile, que procurava subsumir o pensamento marxiano no
interior da filosofia attualista.
Tomando como ponto de partida uma leitura particular das mesmas Teses
sobre Feuerbach, das quais foi o primeiro tradutor na Itlia, Gentile procedia a uma
impressionante ampliao do conceito de prxis, no qual a atividade tornava-se
prxis do pensamento e a objetividade a objetividade pensada. Em vez de uma
relao dialtica entre sujeito e objeto, a construo unilateral do objeto pelo
26

Dizia Lnin: Partindo de Feuerbach e amadurecidos na luta contra os remendes, natural que

Marx e Engels tivessem, sobretudo, se dedicado a concluir a filosofia materialista, quer dizer, a concepo materialista da histria, e no a gnoseologia materialista. Como resultado, nas suas obras
que tratam do materialismo dialtico, insistiram muito mais sobre o lado dialtico que sobre o lado
materialista; tratando do materialismo histrico, insistiram muito mais sobre o lado histrico do
que sobre o lado materialista (lcw, v. 14, p. 329).

90

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sujeito (Martelli, 2001, p. 89). A chave desse procedimento terico encontrava-se

em uma traduo equivocada da verso publicada por Engels das Teses.27
Na primeira dessas Teses, no momento em que Marx discutia os limites do materialismo feuerbachiano, Gentile traduzia o substantivo-chave do
pargrafo, der Gegenstand (o objeto, a coisa), por il termine del pensiero (o
termo ou a concluso do pensamento), para logo a seguir esclarecer em uma
nota de rodap que a atividade objetiva (gegenstndliche Ttigkeit) significava
atividade que faa, ponha, crie o objeto sensvel (Gentile, 2003, p. 68-69).
Na mesma nota, Gentile esvaziava o carter revolucionrio da atividade prtico crtica. Assim, onde Marx escrevia por isso que ele [Feuerbach] no
compreende o significado da atividade revolucionria, da atividade prticocrtica [Er begreift daher nicht die Bedeutung der revolutionren, der praktischkritischen Ttigkeit] (cf. Labica, 1990, p. 26 e 31), Gentile traduzia: por
isso ele no entende o significado que os revolucionrios do atividade
prtico-crtica [Perci egli non intende il significato che i rivoluzionari dnno
allattivit pratico-critica] (Gentile, 2003, p. 69).
Esse esvaziamento era completado na terceira das teses, aquela que
enunciava a condio da autotransformao (a palavra Selbstvernderung era
suprimida na verso de Engels), Nela a estratgica frase final era assim traduzida
por Gentile: A coincidncia da mudana do ambiente e da atividade humana
pode ser concebida e entendida racionalmente [concepito e inteso razionalmente]
apenas como prxis subvertida [prassi rovesciata] (Gentile, 2003, p. 69).Assim
o erro de Gentile invertia completamente o sentido da prxis, uma vez que no
se trata no original alemo de uma prxis subvertida, e sim de uma prxis
subversiva (umwlzende Praxis).28
A transformao do sentido das Teses permitia a Gentile afirmar
que, quando se conhece, se constri, se faz o objeto e quando se o faz ou
se constri um objeto, ele conhecido; portanto o objeto um produto
27

Para a verso original de Marx e a publicada por Engels, bem como a comparao entre ambas,

ver o minucioso trabalho de Labica (1990).

28

Na verso original de Marx consta revolutionre Praxis (prxis revolucionria), em vez de

umwlzende Praxis.

materialismo/idealismo

91

do sujeito (Gentile, 2003, p. 77). Tais objetos constitudos por essa prtica poderiam ser tericos ou prticos, poderiam ser conhecimentos e fatos,
afirmava o filsofo neoidealista. Mas a construo permanente do objeto
modificaria as circunstncias, a educao e o ambiente do sujeito, modificando desse modo o prprio sujeito. O efeito reagiria ento sobre a causa
e a prpria relao se subverte, o efeito fazendo-se causa da causa torna-se
efeito, permanecendo, entretanto, causa. Desse modo, a prxis que tinha
como princpio o sujeito e fim o objeto, se subverte, regressando do objeto
(princpio) ao sujeito (termo) (Gentile, 2003, p. 85. Ver os comentrios de
Martelli, 1996, p. 25).
O tema central da obra La filosofia de Marx, escrita por Gentile, o conceito de prxis, constitua-se, desse modo, em uma chave para resolver idealisticamente a relao sujeito-objeto, declarando a identidade entre os dois termos
(cf. Badaloni e Muscetta, 1990, p. 36). Para o filsofo neoidealista,
Prxis quer dizer relao entre sujeito e objeto. Por isso, nem o indivduosujeito, nem o indivduo objeto como tais sic et simpliciter; mas um na necessria relao com o outro e vice-versa. Por isso, tambm, a identidade dos
opostos. No educador de uma parte e educados de outra, como se tem dito,
mas educadores que so educados; e educados que educam. (Gentile, 2003, p.
160. Grifos meus.)

Tal identidade permitia a Gentile uma soluo da relao entre teoria

e prxis sob a forma, novamente, de uma identidade. Por um lado a prxis
era concebida como originria, livre e idntica ao pensamento, e, por outro,
o pensamento era concebido como uma conscincia terica da prtica em ato
e, portanto, como idntico prxis (cf. Badaloni e Muscetta, 1990, p. 37). A
questo da relao entre teoria e prtica era central tambm para Gramsci, assim
como o lugar atribudo s Teses sobre Feuerbach. Mas a soluo dada questo
era radicalmente diferente daquela de Gentile.
Na priso, Gramsci empreendeu alguns exerccios de traduo nos
Quaderni, dentre os quais se destacam alguns textos de Marx, como as prprias Teses sobre Feuerbach e o Prefcio de 1859 Contribuio Crtica
da Economia Poltica, textos-chave para a reconstruo do marxismo que

alvaro bianchi

92

pretendia empreender.29 Embora no fossem exatas, as solues que o marxista sardo encontrou em seu exerccio de traduo das Teses aproximavamse mais do texto de Marx que as de Gentile. Na primeira tese, por exemplo,
o substantivo der Gegenstand era traduzido por loggetto (o objeto) e o
pargrafo final da mesma Tese tinha sua traduo gentiliana revista de modo
exato e a atividade voltava a ser revolucionria (pertanto egli non concepisce limportanza della attivit rivoluzionaria, dellativit pratico-critica)
(Q, p. 2355). A soluo dada por Gramsci terceira tese no era, entretanto, precisa, embora fosse diferente daquela avanada por Gentile. Em
vez de traduzir umwlzende Prxis por prxis subversiva (em italiano,
prassi rovesciante ou prassi sovvertitrice), como seria mais exato (cf. Martelli,
1996, p. 25 e 2001, p. 90-92), Gramsci traduziu por subverso da prxis
(rovesciamento della prxis) (Q, p. 2356).
Embora no seja satisfatria, esta ltima verso do texto de Marx difere daquela de Gentile e expressa, in nuce, a impossibilidade de identificar um
a outro.30 De acordo com Martelli (1996, p. 27), na frmula gramsciana, o
complemento da prxis definido em um sentido ativo e equivale, portanto, a
prxis subversiva (prassi rovesciante), ao contrrio, portanto, de Gentile.31 A
interpretao de Martelli ganha fora se comparada traduo da primeira tese,
29

Sobre a importnica dos cadernos de traduo de Gramsci ver Borghese (1981) e Francioni

(1992).
30

Augusto Del Noce insistiu na tese de que o pensamento gramsciano seria um captulo da

histria do neoidealismo italiano e, particularmente, do attualismo gentiliano (cf. Del Noce,

1978), amparando essa tese est a afirmao de que um e outro sustentariam sua filosofia em
um ativismo da vontade. Domenico Losurdo critica essa tese de modo preciso e competente,
marcando toda a distncia no apenas poltica, como tambm terica, que existe entre o
idelogo do fascismo Giovanni Gentile e o dirigente comunista Antonio Gramsci (Losurdo,
1997, cap. III).
31

Em italiano a partcula di (della = di + la) pode estabelecer uma relao de especificao,

na qual determina o conceito mais amplo expresso pelo nome do qual depende, mas pode,
tambm, na dependncia de um nome derivado do verbo (como o caso de il rovesciamento), expressar uma especificao subjetiva, designando o sujeito lgico da ao, nesse caso, o
sujeito la praxis.

materialismo/idealismo

93

na qual a atividade prtico-crtica no teria um significado atribudo pelos

revolucionrios, como na verso gentiliana, mas seria, na verso gramsciana,
atividade revolucionria.
Revolucionria, a prxis no cria o objeto, como pretendia Gentile, mas
transforma o mundo, como afirmava Marx na dcima primeira de suas Teses sobre
Feuerbach. Era esse o sentido no qual Gramsci empregava a noo de subverso
da prxis nos Quaderni. A expresso no foi de uso corrente, mas aparecer em
um texto B localizado no Quaderno 8, em um contexto terico significativo para
a presente discusso. Nessa nota, na qual era investigada a relao existente entre a
estrutura e a superestrutura, seu autor escrevia a respeito da existncia das condies objetivas para a subverso da prxis, ou seja, para a prpria revoluo (Q 8,
182, p. 1051). A existncia de condies objetivas para tal revoluo permitiria
nessa situao a emergncia das condies subjetivas, aquela situao na qual o
racional real ativa e efetivamente (idem). O sentido atribudo noo de subverso da prxis era, nesse contexto o de uma subverso pela prxis, a transformao radical da ordem existente mediante uma atividade revolucionria.
A questo poltica posta no Quaderno 8 foi colocada em chave filosfica no 14 do Quaderno 11. Trata-se de um texto de grande complexidade
e alcance, que rene os 174 e 186 presentes no Quaderno 8, ampliando e
desenvolvendo o contedo desses. Gramsci iniciava o pargrafo afirmando que
a ausncia de uma concepo dialtica do movimento histrico impedia o autor
do Ensaio popular de levar ao cabo uma crtica efetiva da metafsica e da filosofia
especulativa. A crtica de Bukharin aos sistemas filosficos do idealismo estaria
vazada em termos dogmticos (Q 11 , 14, p. 1401-1402).
Para superar tal dogmatismo, afirmava o sardo, seria necessrio pensar
o valor histrico das filosofias, ou seja, conceb-las como expresso necessria
e inseparvel de uma determinada ao histrica, de uma determinada prxis,
mas superada e inutilizada em um perodo posterior. A historicizao da filosofia permitiria conceber o pensamento desse modo, sem cair no ceticismo e
no relativismo moral e ideolgico (idem, p. 1402). Respondendo aos desafios
colocados por essa filosofia que se tratava de criticar, o autor do Ensaio popular
no conseguia elaborar o conceito de filosofia da prxis como metodologia
histrica. Ficava, desse modo, muito aqum do desenvolvimento filosfico do

94

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idealismo contmporneo, pois no consegue colocar e resolver do ponto de

vista da dialtica real o problema que Croce colocou e procurou resolver do
ponto de vista especulativo (idem).
Nesta ltima afirmao ficam claros os juzos que Gramsci emitia a
respeito das diferentes vertentes do revisionismo. Postando o marxismo aqum
do umbral filosfico que o prprio idealismo havia atingido, o determinismo
do manual de Bukharin provocava em Gramsci uma censura sem reservas. O
idealismo contmporneo e, principalmente, Croce e Gentile, representavam
para o marxista sardo o limite ao qual o pensamento burgus europeu havia
chegado e um desafio a ser superado dialeticamente. A crtica do autor dos Quaderni ao marxista sovitico residia no fato de este ter confrontado o idealismo e,
nessa luta, procurado, em vez de super-lo, o refgio seguro em um pensamento
menos elaborado. Elidindo os problemas filosficos colocados pelo idealismo
contmporneo e retrocedendo em direo s posies filosficas de um materialismo vulgar, Bukharin reencontrava uma forma, ainda que ingnua, de
metafsica (Q 11 , 14, p. 1402).
A filosofia do autor do Ensaio popular era assim, segundo Gramsci, um
aristotelismo positivista. Partindo de uma metafsica ingnua, o marxista sovitico transformava o marxismo em uma sociologia do materialismo metafsico
cujo objetivo era investigar a lei da causalidade, a pesquisa da regularidade, da
normalidade, da uniformidade presente na sociedade (idem, p. 1403). Mas, na
busca daquilo que era, sua investigao acabava perdendo o que poderia ser. Pois
a revoluo no a regularidade, a normalidade e a uniformidade. Ela no a
expresso de um tempo homogneo no qual a repetio tem lugar. A revoluo
a irregularidade, a anormalidade, a descontinuidade. E era na busca de uma
teoria da revoluo que Gramsci interrogava a teoria bukhariniana: Mas como, a
partir desse modo de conceber, possvel deduzir a subverso da prxis? (idem).
Como, nos marcos do materialismo vulgar, seria possvel conceber a revoluo?
Conceber a revoluo como uma possibilidade exige o abandono da idia
positivista de um tempo homogneo. Para Gramsci, o marxismo no era uma
cincia das regularidades histricas e, por essa razo, anunciava sua filosofia da
prxis como uma expresso das contradies histricas (Q11, 62, p. 1488). E
como tal, a filosofia da prxis finita. Seu tempo, entretanto, ainda o presente

materialismo/idealismo

95

a ser superado. Sua hora, a hora de sua finitude, ainda no chegou. A filosofia da
prxis ainda expresso das contradies de nosso tempo e, como tal, deveria
ser desenvolvida: como um pensamento que conspira contra as condies de sua
existncia. Como um pensamento que se entende a si prprio como poltica.

Anti-Croce
O lugar de Croce na cultura italiana da primeira metade do sculo XX
singular. Tendo feito sua carreira margem do sistema universitrio, o crtico
napolitano exerceu uma funo hegemnica no ambiente cultural italiano, que s
poderia encontrar paralelo no lugar que Goethe ocupou na Alemanha do sculo
XIX (cf. Hughes, 1979, p. 201; Garin, 1996, p. 3-4; Bellamy, 1987, p. 72). Para
isso, utilizou a revista La Critica e a editora Laterza para saturar a vida cultural
da pennsula com um nico ponto de vista: o renascimento cultural da Itlia e o
conseqente aniquilamento dos vestgios do pensamento do sculo XVIII ainda
existentes, particularmente, do positivismo (cf. Jacobitti, 1980, p. 69-70).
No exagero falar de saturao cultural. Entre 1882, data de seus primeiros textos juvenis, at 1952, quando de sua morte, Croce publicou cerca de 30
mil pginas e acompanhou criteriosamente as freqentes reedies dos 72 volumes de sua obra. A esse grande nmero de escritos seria necessrio acrescentar seus
cadernos de viagem e o enorme epistolrio que manteve com alguns dos principais
expoentes do ambiente literrio de sua poca (cf. Badaloni e Muscetta, 1990, p.
15-33). O resultado foi um colossal empreendimento intelectual com vistas
reconfigurao desse ambiente literrio e o exerccio pleno de sua hegemonia cultural nele. Com plena conscincia do alcance desse empreendimento, o prprio
Croce considerava ter contribudo de modo decisivo para afirmar na Itlia:
o renovado conceito de filosofia em sua tradio especulativa e dialtica, e no
mais positivista e classificatria, a ampla viso da histria, a unio da erudio
com o filosofar, o sentido vivssimo da poesia e da arte em seu prprio carter
original e, com isso, a via aberta ao reconhecimento em sua positividade e autonomia de todas as categorias ideais. (Croce, 1947a, p. 86)

96

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De um modo geral, a busca desses resultados unifica as diferentes fases

do pensamento croceano.32 Os meios intelectuais mobilizados para a realizao
desse objetivo variaram, entretanto, no tempo. Tal empreendimento comeou,
ou pelo menos ganhou corpo, com a aproximao de Benedetto Croce ao marxismo. No exato afirmar que de foi marxista ou mesmo socialista, muito
embora tenha mantido com ambos um intenso dilogo durante toda sua vida.33
A relao do crtico napolitano com o marxismo no se desenvolveu de modo
linear, e possvel identificar ao menos duas fases nela. Nesta primeira, qual
feita referncia agora, Croce inseriu-se no debate da poca e no movimento
revisionista que afirmava a crise do marxismo.
Como parte dessa vertente revisionista, Croce atribuiu, nos ensaios
reunidos em Materialismo storico ed economia marxistica, obra publicada em
1899,34 um valor positivo a certos aspectos da teoria marxista, ao mesmo tempo em que procurou corrigir aqueles que seriam os principais senes dessa
teoria. No Prefcio da primeira edio dessa obra, afirmava que, assim como
Georges Sorel, seu objetivo era livrar o ncleo so e realista do pensamento
de Marx dos adornos metafsicos e literrios de seu autor e das exegeses e
dedues pouco cautelosas da escola (1927, p. IX).
Esse empreendimento intelectual era interpretado como uma misso
libertadora e revivificadora, pois se tratava de libertar o marxismo das mos dos
marxistas e de lhe dar nova vida, embora com pretenses mais modestas. Era no
mbito desse projeto que o crtico napolitano definia que o materialismo histrico
32

Para uma discusso das diferentes fases do pensamento croceano, ver Badaloni e Muscetta

(1990, p. 62-75).
33

Com base naquilo que o prprio Croce escreveu, possvel dizer que ele no se reconheceria na

afirmao feita por Finocchiaro de que seu pensamento teria sido marxista (2002, p. 10). Opinio
mais matizada sustentada por Hughes (1979, p. 82-89). Segundo Badaloni: Ainda que no
tenha sido socialista ou marxista, Croce, assim como Gentile, necessitou do marxismo para dar
uma base racional a sua atividade de crtico e historiador (Badaloni e Muscetta, 1990, p. 62).
34

Os ensaios haviam sido publicados originalmente entre 1895 e 1899 em peridicos italianos

e na revista francesa Devenir sociale, dirigida por Georges Sorel. Eles so o resultado do dilogo
crtico de Croce com Antonio Labriola, a quem a obra foi dedicada.

materialismo/idealismo

97

no era nem uma filosofia da histria nem um novo mtodo historiogrfico, mas
apenas um cnone de interpretao histrica, que aconselhava a dirigir a ateno ao chamado substrato econmico da sociedade, para compreender melhor
suas configuraes e vicissitudes (Croce, 1927, p. 79. Cf. tb. 1946, p. 47).
Para ser bem sucedida, essa valorizao do marxismo como cnone
de interpretao tinha que acertar as contas com a noo de luta de classes.
Pois era como pensamento que chama a ateno para o substrato econmico
que o marxismo poderia perder seu carter revolucionrio e no como pensamento que chama a ateno para o carter permanente do antagonismo social.
Segundo Croce, a histria seria uma luta de classes apenas quando existissem
classes sociais (fato sobre o qual Engels j havia chamado a ateno), quando
existissem interesses antagnicos e quando as classes fossem conscientes desse
antagonismo. Mas nem sempre existiriam esses interesses antagnicos e, se
existissem, no seriam necessariamente conscientes. Assim, o enunciado de
que a a histria luta de classes tambm, segundo Croce, deveria ser reduzido ao valor de cnone e de orientao que reconhecemos em geral na
concepo materialista (idem, p. 85).
Marx foi, para Croce, uma ferramenta para a crtica da filosofia positivista predominante na Itlia, e um meio para a elaborao de sua filosofia
do esprito, concebida por meio da distino entre as diferentes formas que
definiam a maneira a partir da qual o esprito operava de modo universal. Em
sua memria apresentada no ano de 1900 na Academia Pontaniana de Napoli,
intitulada Tesi fondamental di unestetica come scienza dellespressione e linguistica
generale, Croce elaborou uma primeira verso desse sistema filosfico. Esse texto, revisado e ampliado, passou a integrar, em 1907, o livro Estetica come scienza
dellespressione e linguistica generale (Croce, 1945), primeiro dos quatro volumes
de Croce dedicados Filosofia dello Spirito.35
O procedimento filosfico padro de Croce era um percurso no qual
distino-classificao-definio era ponto essencial (cf. Garin 1996, p. 3-31).

35

Os outros volumes so Logica come sicenza del concetto puro, publicado originalmente em 1908

(Croce, 1947); Filosofia della pratica: Economia ed etica, de 1908 (Croce, 1947); e Teoria e storia
della storiografia, de 1915 (Croce, 2001).

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Assim, o ponto de partida da exposio literalmente, pois isso era afirmado no

primeiro pargrafo de sua Esttica no podia deixar de ser uma afirmao de
tipo esquemtico e classificatrio. Nela, Croce diferenciava as duas formas que
o conhecimento adquiria: conhecimento intuitivo ou conhecimento lgico;
conhecimento pela fantasia e conhecimento pelo intelecto; conhecimento do
individual ou conhecimento do universal (Croce, 1945, p. 3). Tais formas do conhecimento corresponderiam, respectivamente, Esttica e Lgica, que, embora
fossem diversas, no se encontravam separadas. Muito embora a forma esttica
fosse independente da forma intelectiva e, nesse sentido, poderia ser considerada
a forma primeira, o contrrio no poderia ser dito. A inteligncia necessitaria se
expressar e, por essa razo, no poderia existir sem a esttica (idem, p. 23).
As formas intuitiva (Esttica) e intelectiva (Lgica) esgotavam para
Croce todo o domnio terico do esprito, mas seu conhecimento pleno exigiria
o estabelecimento das relaes existentes entre o esprito terico e o esprito
prtico. Com a forma terica o homem compreenderia as coisas e se apropriaria
delas por meio do intelecto, com a prtica as transformaria e criaria (idem, p.
54). A forma ou atividade prtica seria, desse modo, correspondente vontade.
O argumento de Croce no deixava de ser tautolgico, uma vez que definia a
vontade como a atividade do esprito (...) produtora no de conhecimento, mas
de aes (Croce, 1945, p. 53). Repetir-se-ia quanto a essas duas formas tericas e prticas a mesma relao que j havia sido estabelecida entre a atividade
esttica e a atividade intelectiva. A forma terica seria a forma primeira e independente, e a forma prtica no poderia sem ela existir. Isso no significava que
o homem prtico necessitasse para operar de um sistema filosfico elaborado, e
sim de intuies e conceitos que lhe permitissem orientar sua ao.
O primeiro grau da atividade prtica seria, para Croce, a atividade meramente til ou econmica, e o segundo, a atividade moral: A Economia como
a Esttica da vida prtica; a Moral, como a Lgica (idem, p. 61). O conceito
de atividade econmica recebia tratamento detalhado. Procurava Croce superar a
confuso existente entre os conceitos de til e egosmo. Uma vez que o egosmo
imoral, a confuso colocaria a Economia em uma posio no distinta, mas
antagnica tica. Mas mesmo o homem mais escrupuloso deveria conduzir sua
vida por um sentido de utilidade se no desejasse operar sem sentido algum.

materialismo/idealismo

99

O autor da Estetica procurava resolver a questo do mesmo modo como

havia estabelecido a relao entre Esttica e Lgica. O altrusta que procura um
fim moral no poderia deixar de procur-lo utilmente (economicamente), mobilizando os meios acessveis com vistas obteno do fim almejado. J que apenas
o indivduo poderia ser o ator da ao, um fim racional (moral) s poderia ser
desejado como um fim particular. A atividade econmica se encontraria implicada
na atividade tica, mas a recproca no seria verdadeira. A atividade econmica
seria, assim, primeira e independente com relao atividade tica (idem, p. 63).
A atividade complexa do pensamento era, assim, decomposta em quatro graus: a individualidade e universalidade teorticas, referentes intuio e
expresso do individual (Esttica) e concepo do universal (Lgica), respectivamente; e a individualidade e a universalidade prticas, correspondentes s
volies do particular (Economia) e s volies do universal (tica). A relao
entre esses diferentes momentos ou graus do esprito seria uma relao de implicao regressiva. Croce resumia assim sua teoria das formas do esprito:
Neste esboo sumrio que fizemos do conjunto da filosofia do esprito em seus
momentos fundamentais, o esprito concebido, ento, como percorrendo quatro
momentos ou graus, dispostos de modo que a atividade terica esteja para a prtica
como o primeiro grau terico est para o segundo terico e o primeiro prtico para
o segundo prtico. Os quatro momentos se implicam regressivamente por seu carter concreto: o conceito no pode estar sem expresso, o til sem uma e o outro,
e a moralidade sem os trs graus que o precedem. (idem, p. 68)

Os inmeros problemas da formulao de uma filosofia do esprito no

se encontravam, entretanto, resolvidos, coisa que as sucessivas revises dos trs
primeiros volumes que compunham sua investigao e o acrscimo de um quarto dedicado histria iriam demonstrar. A tentativa de restringir toda a atividade humana quelas quatro formas implicava excluso do mbito do esprito
de toda ao que no pudesse ser nelas enquadradas ou na reduo arbitrria de
tais atividades a uma das formas previamente definidas.
Tendo assentado com sua Estetica os pressupostos da filosofia do esprito,
Croce no deixou de se debater com os limites do prprio sistema, sem chegar a
resolver a tenso existente entre uma classificao formal e apriorstica das formas

100

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do esprito e uma anlise efetiva da experincia humana (cf. Garin, 1996, p. 21). A
tenso manifestava-se no interior da prpria obra croceana entre o esquematismo
classificatrio dos quatro volumes que reuniam sua Filosofia dello Spirito e a riqueza da anlise presente nos volumes de seus Scritti di Storia Letteraria e Politica.
Os problemas mais graves apareciam justamente nas esferas nas quais
essa experincia assumia a forma de atividade prtica, o mbito daquilo que esse
autor chamou de filosofia da prtica, os domnios da Economia e da tica (cf.
Croce, 1923. Ver tb. Martelli, 2001, p. 118-121). No mesmo ano em que Croce
escreveu a primeira verso de sua filosofia do esprito, nas Tesi fondamentali de
1900, redigiu tambm duas cartas que tinham por destinatrio Vilfredo Pareto
discutindo o princpio econmico, cartas essas que integram a obra Materialismo storico ed economia marxistica (Croce, 1927, p. 225-247). As cartas no
faziam, obviamente, parte da primeira edio dessa obra, publicada um ano
antes, mas passaram a integrar a edio seguinte, de 1906. Alm da importncia
para a reconstruo do percurso que levou Croce a sua filosofia do esprito, essas
cartas, na posio que ocupam em Materialismo storico..., revelam que aquilo
que este denominava de Economia era ponto nodal de seu inicial afastamento
da obra de Marx.
Na carta a Pareto de 15 de maio de 1900, a relao existente entre os
domnios da Economia e da tica era abordada. O fato econmico era definido
como a atividade prtica do homem enquanto se considere em si, independentemente de toda determinao moral ou imoral. Estabelecendo a autonomia
do til e distinguindo a ao econmica de uma moralidade concebida em sua
pureza categorial, Croce enunciava nessas cartas as bases para sua filosofia da
prtica (cf. Bonetti, 2000, p. 13).
O preo desse enunciado era, entretanto, elevado. Um conceito to laxo
do fato econmico trazia como conseqncia a subsuno pelo econmico de
toda atividade com vistas a transformar de algum modo o ambiente e, portanto,
implicava uma reduo do direito e da poltica a meras expresses da atividade
econmica. Essa expanso conceitual configurava um surpreendente economicismo. Depois de criticar, primeiro, a operao levada a cabo por Achille Loria
e, depois, a suposta transformao por parte de Marx da economia em um deus
oculto, Croce paradoxalmente subsumia na economia parte da superestrutura.

materialismo/idealismo

101

Na Estetica, esse procedimento de subsuno se manifestava no tratamento

dispensado ao direito: o direito uma frmula (oral ou escrita, aqui pouco importa), na qual fixada uma relao econmica desejada por um indivduo ou uma
coletividade (Croce, 1945, p. 69). Em Filosofia della pratica, o tema foi retomado e
tratado de modo detalhado, preservando a formulao inicial em seus pontos mais
importantes: o pertencimento do direito esfera da atividade prtica, a distino
entre moral e direito, e a reduo do direito Economia (cf. 1923, p. 307-390).
Do mesmo modo, para Benedetto Croce, a ao poltica era aquela guiada
pelo sentido da utilidade, ou seja, era a ao dirigida por um fim considerado til
pelo agente e, desse modo, era reconduzida para o mbito da Economia. O critrio
que permitiria avaliar uma ao poltica seria, desse modo, um critrio de eficcia.
Dirigida com vistas obteno de um fim til, tal ao no poderia ser qualificada
como moral ou imoral, e sim, apenas, como eficaz ou ineficaz (Croce, 1994, p. 250251). Definida desse modo a poltica, tornava-se possvel distingui-la da ao moral
e tica, aquela ao dirigida com vistas realizao do bem. No se tratava, entretanto, de afirmar a moralidade ou imoralidade da poltica, e sim sua amoralidade.
A distino entre filosofia e poltica implicava, tambm, uma especializao ou especificao dos sujeitos. A distino das formas espirituais encontrava
nos indivduos singulares a especificidade de suas vocaes (cf. Bobbio, 1955,
p. 102). A demarcao que Croce levava a cabo entre essas formas encontrava,
dessa maneira, sedes fisicamente separadas: o filsofo e o homem da poltica,
aos quais continuamente fazia referncia.
A separao fsica entre essas formas no deixava de colocar um problema, que o filsofo napolitano tentava resolver no mbito do esprito. Embora
estabelecesse a distino entre moral e poltica, Croce assegurava formalmente o
nexo existente entre elas. A distino significaria, para ele, no uma separao,
mas uma unidade concreta e viva (Croce, 1994, p. 203), uma unidade que
se verificava na medida em que ambas eram momentos necessrios da vida
espiritual (Croce, 1993, p. 241). Mas o nexo indicava tambm o sentido no
qual se processava a unificao. A conscincia tica e moral e a conscincia econmica e poltica partilhariam a mesma forma prtica, mas seguindo o modo de
implicao dos diferentes graus do esprito, a econmica e a poltica, como aes
geradas pelo sentido de utilidade, se resolveriam na eticidade.

102

alvaro bianchi

Assim como nas implicaes regressivas dos diferentes graus do esprito, o esprito tico encontra, pois, na poltica a premissa de sua atividade e, por
sua vez, seu instrumento, quase um corpo ao qual infunde uma alma renovada
e utiliza para seus fins (Croce, 1994, p. 266). A anterioridade da poltica com
relao moral tornaria possvel que esta servisse de instrumento vida moral
(idem, p. 267). Embora expressasse essa relao entre os distintos por meio de
uma linguagem hegeliana, o empreendimento croceano era antidialtico, uma
vez que o nexo existente entre os diferentes graus do esprito no constitua uma
relao de mtua interpenetrao e reciprocidade, e sim de implicao unilateral
do nvel superior no inferior (cf. Fontana, 1993, p. 60).
Se a forma discursiva era de inspirao claramente hegeliana, as concluses s quais chegava o filsofo napolitano afastavam-no do alemo. Compreender o Estado e a moral era, para Croce, um problema terico da alada da
filosofia. Diferentes seriam as questes referentes s orientaes da ao poltica. Seriam questes prticas e diriam respeito ao poltico, e no ao filsofo. O
problema poltico, assim como todo problema prtico, deveria ser considerado
como um empreendimento criativo e, portanto, pessoal e individual. Croce
rompia decididamente nesse ponto com Hegel, para afirmar na poltica o primado do indivduo sobre o Estado.
A afirmao da autonomia da poltica implicava no apenas a distino entre tica e poltica acima analisada, como tambm uma distino entre a
filosofia da poltica e a cincia emprica da poltica. Retomando a idia de
uma identidade entre filosofia e histria, afirmada em sua Logica come scienza
del concetto puro (Croce, 1947), Croce escrevia que a finalidade da filosofia da
poltica era a explicao da histria da atividade poltica em sua dupla forma de
histria econmica e meramente poltica e de histria tico-poltica ou moral
(1994, p. 281). A cincia da poltica, por sua vez, teria o objetivo de fixar o
conhecimento de modo a torn-lo rapidamente acessvel ao esprito com vistas
ao ou a nova indagaes. O procedimento que permitiria cincia emprica
da poltica atingir seus objetivos deveria ser a reduo da multiplicidade histrica a um pequeno nmero de tipos e classes, ou seja, os fatos considerados
em seu contedo abstrato (...) e despojados de sua vida prpria, dada pela forma
espiritual, quer dizer, pela individualidade (Idem, p. 282).

materialismo/idealismo

103

O juzo de Croce a respeito da cincia emprica da poltica no

era, evidentemente, positivo, como, alis, no o era para qualquer cincia
emprica. Argumentava que ao retomar o material criticamente elaborado
pela filosofia e pela crtica histrica, a cincia emprica da poltica esvaziava
o contedo vivo desse material e seu significado. Esse juzo negativo tinha
tambm um carter metodolgico: ele serviria para prevenir a filosofia da
contaminao por parte de uma vulgar filosofia prtica.36 Seria assim possvel evitar uma identificao entre a verdade lgica e a verdade poltica,
erro este que poderia ter como conseqncia uma absolutizao do pensamento prtico. Mas esse juzo negativo tambm serviria para alertar contra
a transformao de caprichos e paixes individuais em teoremas da cincia
mecnica que tomou por objeto o Estado e a sociedade (idem, p. 286). Esse
ltimo erro consistiria em um apagamento das fronteiras entre filosofia e
prxis, acreditando ter a ao poltica uma determinao conceitual universal, quando, na verdade, tal ao s pode encontrar sua verdade na sua plena
individualidade (cf. Zarone, 1990, p. 189).
Levando em conta o ambiente intelectual de sua poca e, particularmente, o contexto italiano, chama a ateno essa recusa de uma cincia poltica,
rejeio que se colocava na contramo do empreendimento levado a cabo por
Gaetano Mosca e Vilfredo Pareto, dentre outros. Ao contrrio desses autores,
empenhados na demonstrao da possibilidade de um conhecimento cientfico
da poltica, o autor de Etica e politica colocava em dvida o potencial de uma
cincia que procedesse por meio de pesudoconceitos e classificaes (Croce,
1994, p. 288).37 O mbito que o filsofo napolitano atribua cincia emprica
36

Quando a prtica objeto da filosofia, esta uma filosofia da prtica. Quando a prtica o

objetivo da filosofia, esta uma mera filosofia prtica.

37

Para Croce, o conceito puro omni e ultra-representativo e no se refere a esta ou aquela

representao particular ou a este ou aquele grupo de representaes. Os pseudoconceitos, por sua

vez, seriam representaes gerais que simulariam uma falsa universalidade. As cincias empricas
operariam a partir de tais pseudoconceitos (cf. Croce, 1947, 13-36 e Bonetti, 2000, p. 18-22). A
soluo elaborada por Croce lhe permitia romper o n grdio existente entre a Kulturwissenschaften
e a Naturwissenschaften com um golpe de caneta, expelindo arbitariamente todas as noes cientficas do campo do conhecimento puro (cf. Garin, 1996, p. 23).

104

alvaro bianchi

da poltica estava muito longe, desse modo, daquele que Mosca procurava determinar. Para Croce, a cincia emprica da poltica teria apenas um valor restrito
a sua utilidade instrumental (idem). Reconhecido esse valor instrumental, se
impediria que a cincia da poltica degenerasse em filosofemas abstratos e princpios absolutos contaminando tanto a filosofia como a historiografia.
Essa restrio do mbito de atuao e da validade da cincia poltica reforava a distino que Croce levava a cabo entre teoria e prtica, filosofia e poltica.
Tal distino, na nfase que recebia, permitia-lhe recomendar aos filsofos que no
perturbassem a poltica com uma filosofia inoportuna. Por essa razo, chegou a denunciar o cretinismo filosfico e a fixao filosfica, assim como Marx havia feito
com o cretinismo parlamentar (Croce, 1993, p. 281. Cf. tb. Bobbio, 1955, p. 105).
Mas a distino tambm permitia preservar o juzo histrico da contaminao da
prtica poltica, que lhe retira amplitude e imparcialidade (Croce, 1994, p. 290).
Uma vez desenvolvida essa distino entre a poltica e a moral na
primeira seo de seus Elementi di politica, Croce passava em revista, na seo seguinte, a histria da filosofia da poltica, de modo a tornar sua filosofia
da poltica o ponto de culminncia de toda a filosofia da poltica precedente.38 O ponto de partida para tanto no era, seno Maquiavel, considerado
como um expoente da poltica pura e smbolo de uma profunda crise no
desenvolvimento da cincia. Para o filsofo napolitano, Maquiavel teria sido
o inaugurador da autonomia da poltica, anunciando pela primeira vez de
maneira clara as antinomias existentes entre tica e poltica (idem, p. 292).
Estabelecendo, por um lado, o conhecimento como pensamento puro,
e, por outro, a poltica como puro poder e pura utilidade, afirmava-se ao mesmo tempo a distino radical entre pensamento e ao, universal e concreto. Como
atividade terica, a filosofia seria uma atividade desinteressada confinada ao puro
pensamento sem poder se verter em uma prtica, a menos que se corrompesse e
perdesse sua pureza. Como atividade prtica, a poltica era lugar das paixes e dos
38

Os Elementi di poltica, publicados originalmente em 1925, passaram em 1930 a integrar a obra

Etica e politica, deste ano, juntamente com os Frammenti di etica, escritos em 1922. A primeira
seo dos Elementi di poltica intitulava-se Politica in nuce e a segunda a qual feita referncia
era Storia della filosofia della poltica. Para a histria dessa obra, ver a minuciosa nota de Giuseppe
Galasso (Croce, 1994, p. 423-486).

materialismo/idealismo

105

interesses, sem nunca atingir o nvel da verdade filosfica, a no ser que deixasse de
ser poltica e passasse a ser o objeto da filosofia (cf. Fontana, 1993, p. 9).
Esse empreendimento intelectual de Benedetto Croce teve forte impacto sobre o jovem sardo. A admirao que alimentava por Croce inegvel,
a ponto de consider-lo o maior pensador da Europa neste momento (CF,
p. 22). O importante papel atribudo ao crtico napolitano na constituio de
uma nova concepo de mundo pode ser avaliado pela posio que ele ocupava
nas discusses do Clube de Vida Moral, organizado por Gramsci em 1917 para
promover a educao dos jovens socialistas de Turim. Na carta ao pedagogo
Giuseppe Lombardo Radice a respeito das atividades do Clube, o marxista sardo
relatou a organizao de estudos sobre um captulo de Cultura e vita morale
de B[enedetto]. Croce (...), um comentrio de Croce na Critica ou outro, mas
sempre algo que seja marcado pelo movimento idealista atual (L, p. 92-93).
Colocando-se ao lado de Bendetto Croce e tambm de Giovanni Gentile, o jovem Gramsci cerrava fileiras contra a cultura positivista que predominava
no interior do movimento socialista italiano. Gramsci identificava-se, durante
os primeiros anos de sua vida poltica, mais com a valorizao da ao humana
presente no neoidealismo italiano do que com o grosseiro determinismo econmico que tinha sua mxima expresso terica nas obras de Achille Loria e sua
face poltica nos lderes socialistas Filippo Turati e Claudio Treves.
A caracterizao de Gramsci a respeito de Treves e de sua revista Critica
sociale elucidativa a esse respeito. Comentando o dilogo intitulado La morte
del socialismo, de Benedetto Croce (1993, p. 147-156), afirmava o sardo que a
dissoluo do mito do socialismo era necessria. Tal mito era na verdade uma
superstio, era a crena de que o socialismo era um postulado do positivismo
filosfico. Essa concepo, que no era cientfica, mas simplesmente mecnica,
podia ser encontrada no reformismo terico de Claudio Treves, que no passa
de um passatempo de fatalismo positivista, cujos determinantes so energias
sociais abstradas do homem e da vontade, incompreensveis e absurdas: uma
forma de misticismo rido, sem os sobressaltos de uma paixo sofrida. (cf, p.
25.) Mas se Gramsci utilizava o argumento de Croce no era para concordar
com ele a respeito da morte do socialismo, e sim para afirmar que este no
estaria morto enquanto vivessem homens de boa vontade (cf, p. 26).

106

alvaro bianchi

Tambm no plano poltico o neoidealismo italiano parecia oferecer uma

alternativa atraente, seja contra o conservadorismo da Igreja Catlica, seja para
a questo do Mezzogiorno e da modernizao italiana. Contra o clericalismo reacionrio, o chamado de Croce a uma vida sem religio mitolgica, sintetizado
em um artigo de 1915 Religione e serenit republicado pelo prprio Gramsci
em 1917, era considerado um programa para o homem moderno (cf. Croce,
1999, p. 29-32). Na cadeia, o marxista sardo no economizava elogios a essa
concepo: Esse ponto parece-me ainda hoje a maior contribuio cultura
mundial dada pelos modernos intelectuais italianos, parece-me uma conquista
civil que no deve ser perdida (lc, p. 466). Era como parte de um movimento
anticlerical e laico que Gramsci sentia-se prximo do neoidealismo.
No que diz respeito controversa questo do Mezzogiorno, ao invs
da tradicional dicotomia Norte-Sul que encontrava seus defensores at mesmo entre socialistas da poca e Giovanni Gentile e, principalmente, Benedetto
Croce pareciam oferecer uma viso mais matizada da constituio histrica
das diferenas entre as duas regies. No que diz respeito a essa questo, Croce e
Gentile eram interpretados por Gramsci como expresso terica do Risorgimento
e de uma revoluo burguesa que era necessrio levar at as ltimas conseqncias para resolver a questo meridional. A interpretao de Gramsci ia, entretanto, muito alm do ponto no qual Croce e Gentile gostariam de se deter. Ela
radicalizava politicamente aquilo que para eles eram apenas tmidas idias. No
seu ponto de chegada, o sardo no tinha mais a companhia de seus mestres (cf.
Losurdo, 1997, p. 21).
A formao poltico-intelectual do jovem Gramsci ocorreu no mbito
do autodenominado renascimento idealista italiano. Mas afirmar, por isso, uma
identidade de Gramsci com o neoidealismo nesse estgio de seu desenvolvimento
poltico-intelectual seria certamente um exagero. Gramsci, entretanto, partilhava,
como visto, alguns temas em comum com esse neoidelismo e, particularmente,
a crtica ao positivismo e ao naturalismo (cf. Garin, 1996, p. 354). No seria
exagerado dizer, portanto, que foi por meio do dilogo crtico com essa corrente
que o jovem sardo afirmou sua prpria identidade poltica e intelectual.
Foi a partir do impacto provocado pela Revoluo Russa de 1917 que
Gramsci comeou a se afastar de Croce e Gentile. O afastamento coincidiu

materialismo/idealismo

107

com uma segunda fase da relao do crtico napolitano com o marxismo, cujo
incio pode ser datado no j citado dilogo a respeito da morte do socialismo.
A partir do incio da Primeira Guerra Mundial e, principalmente, da Revoluo
Russa, essa posio foi radicalizada, convertendo-se em franco antagonismo (cf.
Finocchiaro, 2002, p. 9). Nessa nova fase, o objetivo de Croce no era mais a
reviso do marxismo, e sim sua liquidao. Marx, afirmava o crtico napolitano
no Prefcio de 1917 a Materialismo storico ed economia marxistica, no era mais
o mestre ao qual era preciso render homenagem (cf. Croce, 1927, p. XIII).
A guerra teria mostrado a insuficincia de uma concepo baseada na luta de
classes. Era preciso, portanto, aumentar a distncia do antigo mentor.
A evoluo intelectual de Croce demonstrava da trajetria do revisionismo. Tendo comeado sua carreira intelectual influenciado pelo marxismo, havia
dele tomado tal distncia, que se podia declarar adversrio. O anti-socialismo do
crtico italiano j se tornara evidente em Cultura e vita morale. Depois de 1917,
esse anti-socialismo havia recebido a forma de um radical anticomunismo. Em
sua Storia dEuropa nel secolo decimonono, publicada em 1932 e concebida como
uma exaltao da burguesia liberal, o comunismo era uma das religies opostas
aos princpios ticos e poltica liberal, religio essa que deveria ser derrotada
para que esses princpios pudessem se realizar plenamente (Croce, 1999, p. 4753 e 425-438. Ver tb. Badaloni e Muscetta, 1990, p. 89-92.)
Nessa passagem do anti-socialismo de Cultura e vita morale ao anticomunismo de Storia dEuropa possvel identificar uma clara radicalizao e
uma acentuada politizao do discurso terico. Pois no era apenas o comunismo que ameaaria a liberdade. O prprio materialismo histrico constituiria uma ameaa, j que sua metafsica materialista e determinista levaria os
comunistas a esperarem pela crise, ficando rgidos e intransigentes ao lado
dos democratas e liberais, para logo a seguir se voltar contra eles e destruir
tudo (Croce, 1999, p. 254.)
Um pequeno texto, escrito em 1928 para o jornal estadunidense St.
Louis Post Dispatch e publicado na Itlia em 1934, sintetiza a atitude beligerante
assumida por Croce perante o marxismo. O ttulo desse texto j era um verdadeiro programa: Contro le sopravvivenze del materialismo storico (Croce, 1934).
Logo no primeiro pargrafo, o crtico napolitano explicitava seu propsito:

108

alvaro bianchi

Se me fosse permitido dirigir uma recomendao aos historiadores, aos tericos

da poltica e aos publicistas de nossos dias (...), diria que eles deveriam estar atentos para impedir que em seus juzos e raciocnios se infiltrem conceitos derivados
do materialismo histrico e ser diligentes para expuls-los quando tenham se
introduzido e persistam. (idem, p. 4)

As razes dessa recomendao eram de ordem terica e poltica. Considerava seu autor que o materialismo histrico j havia sido confutado e superado pela crtica filosfica. Implicitamente, aparece o juzo de que ele prprio
havia levado essa misso at seu fim. Mas persistiriam ainda na opinio comum
sobrevivncias e supersties derivadas do materialismo histrico. Particularmente perigosa era a suposta subverso do princpio hegeliano levada a cabo por
Marx e que teria convertido a Idia na Matria e, especificamente, na matria
econmica, que assumiria o lugar do antigo Deus e o carter de ltima e nica
realidade (idem, p. 5. Cf. Martelli, 2001, p. 58-62).
Para Croce, o panlogismo hegeliano teria se convertido no paneconomicismo marxiano. Todos os pensamentos, sentimentos, volies morais, toda
cincia e arte, todas as religies, tradies ou costumes seriam para o marxismo
mera aparncia ou iluso, seriam apenas superestrutura (idem). Ao proceder
desse modo, o marxismo, segundo o editor de La Critica, teria manifestado sua
radical oposio s concepes ticas e polticas do liberalismo e, at mesmo, a
toda a evoluo do pensamento ocidental.
O carter poltico da acusao era reforado pelos conceitos do materialismo histrico que Croce julgava mais urgente afastar da opinio comum: classe
dominante, burguesia e luta de classes. E julgava necessrio afastar esses conceitos para livremente poder afirmar que a liberdade no funo da burguesia
ou de outra economia, mas da alma humana e de suas necessidades profundas;
e no tem qualidade ou origem econmica, mas moral e religiosa e , para dizer
tudo em uma palavra, a forma moderna do cristianismo. (Croce, 1934, p. 10.)
medida que o crtico napolitano assumia essa posio beligerante,
o sardo tomava distncia. Mas no se tratava de uma simples ruptura. Gramsci
nutria no final da dcada de 1910 o projeto de superar dialeticamente a filosofia
neoidealista italiana, do mesmo modo que Marx e Engels haviam feito com o
idealismo alemo (cf. Losurdo, 1997, p. 31). Tal projeto era, nesse momento, um

materialismo/idealismo

109

projeto poltico. O que se tratava era de superar os limites polticos aos quais a
filosofia neoidealista havia se condenado com sua oposio Revoluo Russa.39
A atitude de Gramsci para com o neoidealismo e, principalmente para
com Benedetto Croce, com quem havia se identificado mais, evoluiu ao longo
dos primeiros anos da dcada de 1920. Aos poucos a referncia ao crtico
napolitano praticamente desapareceu de seus escritos, ressurgindo, entretanto,
em 1926, no importante texto Alcuni temi della quistione meridionale. Mas o
juzo agora estava longe de ser positivo. Nesse texto, o dirigente comunista
atribua aos intelectuais meridionais Benedetto Croce e Giustino Fortunato
um papel-chave na constituio de um bloco agrrio formado pela grande
massa camponesa amorfa e desagregada, os intelectuais da pequena e mdia
burguesia rural, os grandes proprietrios de terras e os grandes intelectuais.
(CPC, p. 150.) As funes de organizao, centralizao e dominao no interior desse bloco caberiam aos grande proprietrios, no campo poltico, e aos
grandes intelectuais no campo ideolgico. Mas era no campo ideolgico que
a centralizao era mais eficaz, da o juzo extremamente negativo a respeito
dos intelectuais meridionais:
Como natural, no campo ideolgico que a centralizao se verifica com maior
eficcia e preciso. Giustino Fortunato e Benedetto Croce representam, por isso,
a chave da abbada do sistema meridional e, em um certo sentido, so as duas
maiores figuras da reao italiana. (idem)

A crtica desenvolvida em Alcuni temi della quistione meridionale construa-se a partir da posio de Croce como organizador intelectual de um movimento politicamente reacionrio. Esse texto foi publicado em 1930, no jornal
Lo Stato operaio, mas muito provvel que Croce no tivesse conhecimento dele
quando, em 1947, resenhou as Lettere dal carcere, havia pouco publicadas pela
editora Einaudi. Foi nessa resenha que procurou se apropriar do legado do sardo
afastando-o do marxismo e afirmando que como homem de pensamento, ele
[Gramsci] foi dos nossos, daqueles que nos primeiros decnios do sculo na It39

Sobre a posio de Croce e Gentile a respeito da Revoluo Russa, ver Martelli (2001, p.

175-181).

110

alvaro bianchi

lia empenharam-se em formar uma mentalidade filosfica e histrica adequada

aos problemas do presente (Croce, 1947a, p. 86).
Mas rapidamente mudou de opinio depois de ler os primeiros volumes dos escritos do crcere editados a partir de 1948. J por ocasio da
publicao de Il materialismo storico e la filosofia di Benedetto Croce, o crtico
napolitano procurou esvaziar o alcance da oposio que lhe era dirigida por
seu autor. Afirmava Croce que o lanamento do livro havia sido precedido por
mirabolantes anncios pelos quais Gramsci, homem srio, no poderia ser
responsabilizado. Tais anncios, entretanto, no corresponderiam ao contedo do livro: um conjunto de notas de carter provisrio, destinadas a serem
abandonadas posteriormente (Croce, 1948, p. 78).
Os limites dessas anotaes no seriam apenas decorrentes das condies adversas nas quais foram produzidas, mas, segundo Croce, inerentes ao
prprio programa de pesquisa gramsciano: a reconstruo de uma filosofia da
prxis. Tal programa subordinaria o pensamento a um desejo prtico, escrevia. Desse modo, a crtica quela particular obra filosfica a do prprio
Croce, que evitava afirmar que ele era o alvo da crtica tornava-se um discurso
vazio, restando apenas o contraste de um desejo prtico a outro desejo prtico,
contraste esse que era prtico-poltico e no filosfico (idem).
Tal juzo a respeito da obra de Gramsci seria repetido em um comentrio
escrito em 1950, no qual Croce protestava contra o que julgava ser uma repercusso excessiva e imerecida dos cadernos gramscianos, afirmando que, ao contrrio
do que muitos diziam, Gramsci no podia criar um novo pensamento e completar a portentosa revoluo [intelectual] que lhe era atribuda porque (...) sua
inteno era unicamente a de fundar na Itlia um partido poltico, ofcio que no
tem nada a ver com a desapaixonada busca da verdade (Croce, 1950, p. 231).
Obviamente, o que incomodou Croce, como deixou transparecer nas
resenhas que publicou a respeito de alguns volumes das obras de Gramsci, foi
o tratamento que este lhe dispensou (cf. Croce, 1948, 1949 e 1949a). Mas
a crtica gramsciana, e isso ele no poderia negar, era motivada pela prpria
posio de organizador da cultura contmpornea que o diretor de La Critica
atribua a si prprio. Era a partir de uma investigao sobre a questo dos
intelectuais e do lugar de Croce na vida poltica italiana que Gramsci preten-

materialismo/idealismo

111

dia iniciar sua pesquisa no crcere, como demonstra j aquela carta-programa

dirigida a Tatiana em maro de 1927. na qual o projeto de um trabalho fr
ewig era anunciado. A questo Croce, portanto, foi desenvolvida no crcere
paralelamente questo dos intelectuais.
O tratamento dado ao crtico napolitano nos Quaderni sofreu, entretanto, sucessivas ampliaes. No projeto inicial aparecia como parte de um estudo sobre os intelectuais; passava, posteriormente, a ocupar um lugar importante
na investigao a respeito da teoria da histria e da historiografia; tornava-se
objeto central de uma crtica abrangente ao revisionismo das correntes marxistas europias e de seu lugar como lder dessas correntes; e, por ltimo, o
pensamento do filsofo napolitano balizava uma pesquisa sobre a renovao
da filosofia da prxis como o expoente da filosofia que deveria ser superada. O
projeto filosfico do jovem Gramsci era assim retomado e ampliado, recebendo
nova impostao no conjunto da reflexo levada a cabo na priso.
A percepo do lugar de Croce na cultura europia era reforada por
uma carta de Sorel ao editor de La Critica, na qual o francs revelava que
Eduard Bernstein teria se inspirado em uma certa medida nos trabalhos
desse. A influncia sobre Bernstein era superlativizada por Gramsci em uma
carta de 18 de abril de 1932, na qual afirmava que o prprio Bernstein
escreveu ter sido induzido a reelaborar todo o seu pensamento filosfico e
econmico depois de ler os ensaios de Croce (lc, p. 609). O juzo a respeito
da influncia de Croce sobre a social-democracia alem era, certamente,
exagerado e revelava um vis excessivamente italiano da questo por parte de
Gramsci. Mas ele importante porque permite compreender o alcance real
da crtica ao filsofo napolitano. Segundo Gramsci, ele teria sido o lder intelectual das correntes revisionistas: em um primeiro momento (ao final do
sculo XIX inspirador de Bernstein e de Sorel); e em um segundo momento,
no mais de reviso, e sim de liquidao (Q 8, 225, p. 1082). Enfrent-lo
significava, assim, enfrentar aquele que foi um dos expoentes principais do
revisionismo e que havia se tornado um de seus principais adversrios. A
crtica a Croce era parte de luta de hegemonias.
O marxista italiano no desconhecia, entretanto, a especificidade dessa luta e do combate ideolgico. Na luta poltica e militar pode ser conveniente

112

alvaro bianchi

a ttica de atacar nos pontos de menor resistncia para estar em condies de

atacar no ponto mais forte, com o mximo de foras disponveis precisamente por ter eliminado os auxiliares mais dbeis. Mas na frente ideolgica, a
derrota dos auxiliares e dos seguidores menores tem uma importncia quase
desprezvel; neste necessrio combater contra os mais eminentes. Uma nova
cincia, e esse o caso do marxismo, alcana a prova de sua eficincia e
vitalidade fecunda quando demonstra saber afrontar os grandes campees de
tendncias opostas, quando resolve com seus prprios meios as questes vitais
que aqueles colocaram, ou demonstra peremptoriamente que tais questes so
falsos problemas (Q 11, 22, p. 1423).
Ao marxismo no seria dado o direito de escolher os adversrios
na frente ideolgica. Eles seriam previamente definidos. E Croce era um
dos principais. Foi no interior do Quaderno 10, intitulado La filosofia di
Benedetto Croce, que Gramsci reuniu e reorganizou as notas dos cadernos
miscelneos referentes ao crtico napolitano, enfrentando, a seu modo, tal
adversrio. O Quaderno est dividido em duas partes, a segunda das quais
congrega a maior parte das anotaes. Trs so as rubricas que organizam
essa seo: Introduzione allo studio della fiosofia (Q 10/II, 6, 9, 10, 12,
13, 17, 21, 24, 28, 35, 43, 44, 46, 48, 40, 52 e 54), Punti per lo studio
delleconomia (Q 10/II, 15, 23, 32, 37, 53 e 57) e Punti per um saggio su
B. Croce (Q 10/II, 11, 14, 16, 18, 22, 26, 29, 31, 33, 34, 36, 38, 39, 41,
45, 47, 49, 51, 56, 58, 59, 60 e 61).
Nas notas de introduo ao estudo da filosofia, era levado a cabo o
projeto de reconstruo da filosofia da prxis que tinha seu paralelo naquela
seo do Quaderno 11 intitulada Appunti per uma introduzione e un avviamento allo studio della filosofia e della storia della cultura. O ngulo de crtica
a Croce nessas notas do Quaderno 10 era filosfico, mas o objeto da crtica
gramsciana no era a filosofia do esprito croceana per se, conforme alerta Dora
Kanoussi (2000, p. 67). No se trata, assim, de um estudo sobre o conjunto
da produo neoidealista: O que, sim, analisa com todo detalhe e refuta com
muita ateno e profundidade so as crticas croceanas filosofia da prxis,
crticas que o induzem a revisar a prpria filosofia da prxis (idem, p. 6768). Por meio dessa crtica, procurava Gramsci traduzir o neoidealismo para

materialismo/idealismo

113

a linguagem da filosofia da prxis, ou seja, superar sua filosofia por meio do

desenvolvimento crtico do marxismo.40
Nos Quaderni, a superao da filosofia croceana passava a ser parte do
programa filosfico do marxismo. Gramsci, em uma nota B presente em La
filosofia di B. Croce I, no Quaderno 10, rememorava um artigo da juventude,
publicado em 1917, no qual teria afirmado que a filosofia croceana podia
ser a premissa de uma retomada da filosofia da prxis em nossos dias. A
questo, afirmava, no teria sido desenvolvida de modo adequado pois ainda
era tendencialmente croceano.41 Na priso, ele considerava inadivel essa
retomada da filosofia da prxis. O trabalho de crtica da filosofia clssica alem
realizado por Marx e Engels deveria ter prosseguimento na crtica filosofia de
Benedetto Croce. Para Gramsci:
Este o nico modo historicamente fecundo de determinar uma retomada
adequada da filosofia da prxis, de elevar esta concepo que, pela necessidade da vida poltica imediata, tem se vulgarizado, altura que deve atingir
para a soluo das tarefas mais complexas que o desenvolvimento atual da
luta prope, isto a criao de uma nova cultura integral que tenha as caractersticas de massa da Reforma protestante e do Iluminismo francs e as
caractersticas de classicidade da cultura grega e do Renascimento italiano,
uma cultura que, retomando as palavras de Carducci, sintetize Maximilien
Robespierre e Emanuel Kant, a poltica e a filosofia numa unidade dialtica
intrnseca a um grupo social no s francs ou alemo, mas europeu e mundial. (Q 10/I, 11, p. 1233)

No contexto italiano, a apropriao crtica da herana filosfica alem

significava acertar as contas com Croce. O anti-x preconizado por Labriola
40

As notas sobre economia dizem respeito, em sua maioria, rejeio, argumentada por Croce em

Materialismo storico ed economia marxistica, lei do valor e queda tendencial da taxa de lucro. O
tema foi discutido em Bianchi (2002).
41

Como esclarece Gerratana no aparelho crtico dos Quaderni e se pode constatar facilmente na

leitura do texto publicado em 11 de fevereiro de 1917, no h sombra de meno nele filosofia

croceana como premissa de uma retomada do marxismo (CF, p. 21).

114

alvaro bianchi

(2000, p. 233) recebia, em uma de suas tradues possveis a luta contra a

apropriao idealista do marxismo a forma de um anti-Croce:
deve-se fazer esse acerto de contas da maneira mais ampla e profunda possvel.
Um trabalho de tal gnero, um anti-Croce que na atmosfera cultural moderna
pudesse ter o significado e importncia que teve o Anti-Dhring para a gerao
precedente guerra mundial, mereceria que um inteiro grupo de homens lhe
dedicasse dez anos de atividade. (Q 10/I, 11, p. 1234)

Enfrentar Croce era, desse modo, enfrentar ativamente a crtica idealista ao marxismo, ou seja, enfrentar a crtica com um programa filosfico de
superao do prprio idealismo e de fortalecimento do materialismo histrico.
Gramsci rejeitava, desse modo, a posio derrotista assumida por Max Adler
e Otto Bauer perante o idealismo. que implicou em uma absoro acrtica do
kantismo. A atitude ativa perante Croce era uma resposta ativa s conseqncias
polticas de sua filosofia e a seu militantismo cultural.
Diferente era o objetivo das notas reunidas sob a rubrica Punti per
um saggio su B. Croce ou similares. Nelas era discutida a relao de Croce com
sua poca a partir de uma perspectiva eminentemente poltica, denunciando o
carter reacionrio de seu empreendimento intelectual. Estabelecendo seu significado poltico, o historicismo conservador do crtico napolitano era reduzido a
sua dimenso ideolgica (cf. Kanoussi, 2000, p. 67).
Certamente, Croce no concordaria com essa politizao de seu pensamento e, muito menos, com a afirmao de que sua filosofia seria fortemente
poltica. Sua radical distino entre tica e poltica, presente j em sua anlise da
obra de Maquiavel, desdobrava-se em uma clara ciso entre pensamento e ao,
filosofia e ideologia (Croce, 1994, p. 249-297).42 Tal ciso permitia ao crtico
napolitano afirmar o carter puro da filosofia e do pensamento que se apresentava como lugar do universal, por oposio a uma poltica que se afirmava como
o lugar dos interesses e das paixes particulares.

42

Sobre a anlise croceana de Maquiavel e a leitura gramsciana desta, ver Fontana (1993) e Medici

(1990, p. 161-207).

materialismo/idealismo

115

Gramsci denunciou essa ciso entre pensamento e ao e afirmou diversas vezes que a atitude de Croce em suas obras no deveria ser considerada
como um juzo filosfico, e sim como um ato poltico de significao prtica
imediata (Q 10/II, 41, p. 1291). As concluses que esse filsofo pretendia
olimpicamente atribuir a um juzo histrico-filosfico no eram seno um
ato de vontade com um fim prtico (lc, p. 384). Era essa caracterizao
poltica que fazia da reflexo histrico-filosfica do crtico napolitano, o que
lhe permitia escrever no Quaderno 12 que Croce se sente fortemente ligado a
Aristteles e a Plato, mas no esconde, entretanto, sua ligao com os senadores
Agnelli e Benni e precisamente nisso deve ser procurado o carter mais relevante
da filosofia de Croce. (Q 12, 1, p. 1515.)
O crtico napolitano no gostou nada dessa afirmao e reclamou dela
em uma pequena resenha do livro Gli intellettuali e lorganizzazione della cultura (Croce, 1949). Insinuou nessa ocasio que o texto de Gramsci poderia ter
sido adulterado pelos editores suspeitei de erro cometido na transcrio do
texto de Gramsci , disse saber que o senador Agnelli era dono da Fiat, mas
desconhecer Benni, e protestou perante a asseverao de que era na relao com
esses personagens que deveria ser encontrado o carter mais relevante de seu
filosofar (idem, p. 95).
O texto de Gramsci no deveria ser tomado ao p da letra, assim como
tantos outros que escreveu. Mas ele tinha um profundo significado poltico, pois
indicava o lugar que a filosofia de Croce ocupava na poltica da poca como um
instrumento extremamente eficaz de hegemonia, ainda que de vez em quando se
encontrasse em contraste com este ou aquele governo (lc, p. 481). A filosofia
croceana era uma sofisticada filosofia da reao. Ela era a filosofia da atualizao
do capitalismo italiano por meio de transformaes moleculares. Esse carter
fortemente poltico do pensamento do crtico napolitano evidenciava-se claramente em sua j citada cruzada terica contra o marxismo e em sua reviso da
histria italiana e europia. Posicionar-se contra essa filosofia era combater a
hegemonia do pensamento croceano.
O sentido da crtica gramsciana a Croce permite compreender de modo
mais aprofundado o que se entende por luta de hegemonias na frente filosfica. No se trata, como destacou Badaloni, de um mero choque de idias, e

116

alvaro bianchi

sim do confronto de comportamentos e concepes de mundo que so prprios

de dois modos de produo diversos (1978, p. 11). A luta de hegemonias
compreende o conflito de racionalidades que expressam formas civilizatrias
diferentes (Dias, 1996, p. 10).
Nesse confronto, acertar as contas com o projeto historiogrfico croceano era fundamental. Para Gramsci, o empreendimento do editor de La
Critica assinalava claramente sua mudana de atitude para com o materialismo histrico. Em uma carta a Tatiana datada de 9 de maio de 1932, Gramsci
resumia a historiografia croceana como uma tentativa de completar a reviso
do marxismo iniciada no final do sculo XX, por meio da elaborao de uma
teoria da histria como histria tico-poltica em contraposio histria
econmico-jurdica, que representava a teoria derivada do materialismo histrico depois do processo revisionista que ela havia sofrido por obra do prprio
Croce (lc, p. 619).
A atitude de Gramsci com relao noo de histria tico-poltica,
como em muitos outros casos, expressava no uma simples negao, mas uma
complexa apropriao crtica do conceito croceano por meio de uma operao
de traduo, que retirava a noo de seu contexto terico original e a inseria
de modo subordinado em um novo corpo terico. Originalmente circunscrita
pela filosofia do esprito, a histria da vida moral ou civil era, para o filsofo
napolitano, a nica histria, a histria por excelncia (Croce, 1994, p. 318).
Essa histria era concebida como uma alternativa historiogrfica tanto ao naturalismo determinista, do qual o materialismo histrico seria uma variante, como
ao utilitarismo tico predominante no sculo XIX.
O alvo de Croce era, privilegiadamente, o materialismo histrico, indicando claramente que seu empreendimento no era mais de tipo revisionista,
como aquele levado a cabo em Materialismo storico ed economia marxistica, e sim
um empreendimento que tinha por objetivo a liquidao terica e poltica do
marxismo. J era passado o tempo no qual afirmava a validade de revalorizar o
substrato econmico da histria, segundo ele a principal contribuio do marxismo como cnone de interpretao histrica (Croce, 1927, p. 79). Agora,
segundo o diretor da revista La Critica, era necessrio constituir uma histria
que cifrasse na vida moral seu princpio e seu objeto (Croce, 1994, p. 320). A

materialismo/idealismo

117

histria tico-poltica era apresentada, assim, como reao ao economicismo e

ao mecanicismo fatalista que identificava com o marxismo.
A histria moral advogada por Croce no teria, entretanto, o objetivo
de contrapor histria do passado aquilo que ele deveria ter sido. Para evitar
essa confuso entre a histria moral e uma histria moralista, Croce adotava a
expresso histria tico-poltica. Tambm distinguia esta ltima da historie de
la civilisation francesa, bem como da Staatsgeschichte alem. A primeira, nascida
no ambiente do Iluminismo, teria se reduzido a uma histria do intelectualismo, da cincia positiva e da progressiva derrocada das crenas religiosas ou
mitolgicas e suas supersties (1994, p. 323-324). A historia alem do Estado
(Staatsgeschichte), por sua vez, concebia como a nica realidade tica e verdadeira. Para o filsofo napolitano,
A histria moral ou tico-poltica deve libertar-se desses defeitos da teoria e dessa
presso do contingente, corrigindo-se e concebendo como objeto prprio no
apenas o Estado e o governo do Estado e a expanso do Estado, como tambm,
o que est fora do Estado, coopera com ele, procura modific-lo, derroc-lo e
substitu-lo: a formao das instituies morais em seu sentido mais abrangente,
incluindo as instituies religiosas e as seitas revolucionrias, os sentimentos,
costumes, fantasias e mitos de tendncia e contedo prtico. (idem, p. 325.)

Concebida desse modo, a histria tico-poltica chegava quilo que

era para Croce a prpria vida do Estado. Era, pois, no mbito dessa histria tico-poltica que as demais dimenses histricas (a economia, a cultura,
etc.) encontrariam sua resoluo. Era contra essa tentativa de reduzir toda
a histria histria tico-poltica que a crtica de Gramsci se voltava. Tal
procedimento teria como conseqncia nada alm de uma histria especulativa ou filosfica (lc, p. 619).
Esse carter especulativo marcou fortemente a obra Storia dEuropa
nel secolo decimonono (1999), na qual toda a histria era reduzida historia da
liberdade. Nessa reduo, afirmava Gramsci, Croce confunde a liberdade
como princpio filosfico e conceito especulativo e liberdade como ideologia, ou
seja, como instrumento prtico de governo, elemento de uma moral hegemnica. Mas, para reconstruir seu papel como instrumento prtico de governo,

118

alvaro bianchi

seria necessrio compreend-la a partir do nexo prtico sobre o qual ela se funda,
ou seja, reencontrar na ideologia da liberdade a prpria dialtica da histria, os
momentos da fora e da luta (LC, p. 619-620).
Ao mesmo tempo em que estava engajado em uma crtica aos pressupostos polticos da crtica croceana, ou precisamente por isso, Gramsci se mostrava
aberto a uma apropriao crtica do prprio conceito de histria tico-poltica
como um cnone emprico de investigao histrica (Q 10/I, 12, p. 1325).
A afirmao de Gramsci tem um tom claramente provocativo, na medida em
que foi o prprio Croce quem afirmou que o materialismo histrico teria valor
como um cnone emprico de investigao histrica.
O pensamento de Croce deve, pelo menos, ser apreciado como valor instrumental, e, assim, pode-se dizer que ele atraiu energicamente a ateno para a importncia dos fatos culturais e do pensamento no desenvolvimento da histria, sobre
a funo dos grandes intelectuais na vida orgnica da sociedade civil e do Estado,
sobre o momento da hegemonia e do consenso como forma necessria do bloco
histrico concreto. (Q 10/I, 12, p. 1235. Cf. tb. LC, p. 616)

Mas no era como cnone de investigao histrica que Gramsci se

apropriava desse conceito, e sim como parte de sua teoria da hegemonia. Uma
noo que no interior da filosofia do esprito croceana se apresentava como chave historiogrfica era traduzida por Gramsci em uma noo da cincia e arte da
poltica, como gostava de dizer. Partindo do pressuposto de que histria, poltica e filosofia se identificam, Gramsci interpretava a construo croceana de uma
alternativa historiogrfica ao materialismo histrico como uma interveno no
debate poltico da poca. Tornava-se, assim, possvel retraduzir aquela interveno poltica que Croce havia colocado sob a forma de uma historiografia, novamente em poltica. Comentando esse empreendimento poltico-historiogrfico
levado a cabo pelo filsofo napolitano, Gramsci escrevia:
A aproximao dos dois termos, tica e poltica, para indicar a historiografia croceana mais recente a expresso das exigncias nas quais se move o pensamento histrico croceano: a tica se refere atividade da sociedade civil, hegemonia; a poltica
refere-se iniciativa e coero estatal governativa. (Q 10/II, 41, p. 1302)

materialismo/idealismo

119

Ora, esse juzo de grande importncia no apenas para uma teoria

da hegemonia, o que tem sido freqentemente ressaltado, mas tambm para
uma teoria do Estado em seu sentido integral, como ser visto mais adiante.
No mbito de uma teoria gramsciana da revoluo e do Estado, o conceito de
histria tico-poltica ganhava um contedo materialista e claramente oposto
perspectiva moderada que orientava seu sentido original.
A apropriao da teoria da histria tico-poltica no era feita de modo
acrtico. Gramsci coloca em suspeio que a historiografia do filsofo meridional fosse verdadeiramente tico-poltica. Segundo o marxista sardo, Croce teria
fracassado tanto em sua tentativa de superar todo economicismo e mecanicismo, como em seu intento de livrar o pensamento moderno de todo trao de
transcendncia e de teologia. Por um lado, a reduo croceana da filosofia da
prxis a um cnone emprico de interpretao histrica, chamando a ateno
dos historiadores para a importncia dos fatos econmicos no fez mais que
reduzi-la a uma forma de economicismo, diminuindo a distncia entre Croce
e Loria (Q 10/I, 13, p. 1236). Por outro, ao reduzir toda a histria histria
tico-poltica, Croce criou uma nova forma de histria retrica; sua forma atual
, de fato, a histria especulativa (LC, p. 620).
No era, portanto, de modo esquemtico que Gramsci aceitava a teoria
da histria tico-poltica, nem ela era inserida de modo mecnico no interior da
filosofia da prxis. A apropriao crtica ocorria como superao. Para isso, a teoria da histria tico-poltica era retirada do interior da historiografia especulativa
de Croce e traduzida na linguagem realista da filosofia da prxis.43 O marxista
sardo se apropriava, desse modo, no de toda a concepo croceana da histria,
mas de alguns de seus elementos, inserindo-os de modo orgnico em uma teoria
diferente da original e, desse modo, atribuindo-lhe um significado diverso.
A importncia que Gramsci imputava ao pensamento de Croce e
necessidade de realizar esse procedimento de traduo se revela na comparao
que estabelecia entre os processos polticos sobre os quais o conceito de histria
tico-poltica fazia recair a ateno e o processo histrico de transio ao socialismo na Unio Sovitica sob a direo de Lnin:
43

Sobre a traduo de categorias croceanas por Gramsci, ver Frosini (2003, p. 136-137).

120

alvaro bianchi

no mesmo perodo no qual Croce elaborava este seu suposto porrete, a filosofia
da prxis, em seu maior terico moderno [i.e. Lnin] era, elaborada no mesmo
sentido e o momento da hegemonia ou da direo cultural era justamente,
revalorizado sistematicamente em oposio a algumas concepes mecanicistas e
fatalistas do economicismo. (LC, p. 616. Cf. tb. Q 10/I, 12, p. 1235)

Essa passagem chave para a reconstruo do conceito de hegemonia no

pensamento gramsciano mas, apesar de exaustivamente citada, no analisada
com o cuidado necessrio. A construo dessa afirmao por Gramsci era muito
cuidadosa e ciente de suas repercusses tanto para a teoria do Estado como para
a teoria da revoluo. No que diz respeito a uma teoria do Estado, afirmava que
o conceito de hegemonia no se contrapunha teoria do Estado-fora, mas a
complementava. As funes de dominao prprias da sociedade poltica no
seriam canceladas pelas funes de direo poltica, que teriam lugar privilegiado
na sociedade civil. Da a necessidade de uma teoria que desse conta do Estado
em seu sentido integral ou orgnico, ou seja, uma teoria que explicasse todas as
funes estatais e no apenas a dominao/coero ou a direo/consenso.
Por meio da traduo da histria tico-poltica croceana para a linguagem da filosofia da prxis, Gramsci construiu uma teoria da hegemonia
que se constitua como momento de uma teoria da revoluo. O historicismo
especulativo do crtico napolitano era superado por um historicismo realista (Q 10/I, p. 1208). no qual o movimento automtico da tese cedia lugar
luta aberta das foras sociais antagnicas. Em vez da tranqila previso, que
reafirmava constantemente a tese, a certeza de que s a luta pode ser prevista
cientificamente (Q 11, 15, p. 1403). A teoria da hegemonia era, ela prpria,
um momento da teoria da revoluo, e no uma teoria do reformismo, como
muitas vezes foi lida.

Estrutura/Superestrutura
No incio da dcada de 1950, um historiador cioso de seu ofcio
protestou contra o que julgava ser uma subestimao da obra histrica de
Marx. Referia-se ele profuso de estudos que se desenvolviam na poca
sobre sua filosofia, poltica e economia, enquanto obras do calibre de A luta
de classes na Frana e O dezoito brumrio de Lus Bonaparte passavam quase
desapercebidas (Krieger, 1953, p. 381). Em sua defesa de uma revalorizao
dessas obras, o referido historiador no deixou de culpar Engels pelo lugar
subalterno que elas ocupavam. De fato, na Introduo edio alem de
1895 de A luta de classes na Frana, Engels dava a entender que essas obras
histricas no passavam de aplicaes prticas de teorias formuladas alhures
(cf. mecw, v. 27, p. 506).
Transcorridos mais de cinqenta anos desse sensato protesto, muitas
coisas mudaram. Seja pelos historiadores, seja por aqueles interessados em teorizar uma concepo marxista do Estado ou da poltica, aquelas obras antes subestimadas foram revalorizadas (cf. p. ex. Codato e Perissinotto, 2001 e Codato,
2005). Mas a crtica formulada por Krieger no deixa de ter sua atualidade. No
so raros os autores que ainda hoje promovem uma separao entre os textos
histricos de Marx e os chamados textos metodolgicos, ou programticos, convertendo-o ora num filsofo, ora num historiador, ora num ativista poltico.
Atitude diferente, e at mesmo oposta, fica patente na obra de Gramsci. Ao longo dela possvel perceber uma tenaz tentativa de fuso daqueles
materiais da obra de Marx que resultaram da reflexo metodolgica (como, por
exemplo, o Prefcio de 1859 e Misria da filosofia) e os que provm da anlise
histrica e poltica concreta (principalmente O dezoito brumrio de Lus Bonaparte). A operao realizada por Gramsci com o objetivo de afirmar uma leitura
no economicista dos textos metodolgicos de Marx era levada a cabo com a
mediao de seus textos histricos.
121

Engels, injustamente acusado por Krieger, em mais de uma oportunidade observou a importncia das obras histricas para a compreenso da teoria de
Marx e, particularmente, a importncia dO dezoito brumrio de Lus Bonaparte.44
E Benedetto Croce, ecoando essas observaes do amigo de Marx, utilizava-as
em sua polmica contra a pretendida reduo da histria ao fator econmico
(Croce, 1927, p. 11-12). Essa observao foi apropriada por Gramsci e, de modo
irnico, dirigida contra o prprio Croce, afirmando a necessidade de avaliar o
pensamento deste no pelo que pretende ser, e sim pelo que realmente e se
manifesta nas obras histricas concretas (Q 10/I, 12, p. 1235).
Era, assim, repetida uma afirmao realizada anteriormente, num contexto muito mais esclarecedor para os problemas aqui tratados. Logo depois de
criticar a pretenso de reduduzir toda flutuao poltica e ideolgica a uma mera
manifestao imediata da estrutura, Gramsci recomendava combat-la com as
obras polticas e histricas concretas. E ressaltava: para isso so importantes,
especialmente, o 18 Brumrio e os escritos sobre a Questo oriental, mas tambm
outros (Revoluo e contra-revoluo na Alemanha,45 A guerra civil na Frana e
menores) (Q 7, 24, p. 871-872). Gramsci era categrico ao afirmar que uma
anlise dessas obras permitiria definir melhor a metodologia histrica marxista,
integrando, iluminando ou interpretando as afirmaes tericas dispersas em
todas as obras (idem).
A fuso promovida por Gramsci entre metodologia e histria concreta era de tal forma, que aquelas cautelas que Marx introduzia em sua
anlise histrica e poltica penetravam na formulao metodolgica atravs da
afirmao da vontade humana. Que essa vontade no estava ausente da anlise

44

Ver a esse respeito as cartas de Engels datadas de 21 de setembro de 1890 e de 25 de janeiro de

1894 (Cf. mecw, v. 49, p. 36 e v. 50, p. 267).

45

Durante muito tempo acreditou-se que Revoluo e contra-revoluo na Alemanha fosse da auto-

ria de Marx. A obra, na verdade, foi escrita por Engels, a pedido de Marx, e publicada entre 1851 e
1852 na New York Daily Tribune, do qual Marx era correspondente. Somente em 1913, depois da
publicao da correspondncia de Marx e Engels, foi descoberta a verdadeira autoria desse texto.
Portanto, quando Gramsci atribuiu a autoria a Marx no Quaderno 7 (1930-1932), esse equvoco
j se havia desfeito.

estrutura/superestrutura

123

marxiana no resta a menor dvida. O que dizer das primeiras pginas de A

luta de classes na Frana? Somente depois de analisar as diferentes fraes de
classe e, principalmente, da aristocracia financeira, somente depois de explicitar a crise fiscal do Estado, somente depois de expor os srdidos interesses
que moviam as diferentes claques parlamentares, somente depois disso que
aparecia a crise econmica (mecw, v. 10, p. 52). As palavras eram cuidadosamente escolhidas por Marx: os conhecidos acontecimentos econmicos de
carter mundial que tiveram lugar no ano de 1848 a crise agrcola e a crise
geral do comrcio e da indstria na Inglaterra aceleraram o descontentamento geral (idem). No criaram nem produziram, mas precipitaram um
processo que possua sua prpria temporalidade e existncia, criando uma
singularidade nova e potencialmente explosiva.
A riqueza das ferramentas interpretativas existentes nessas obras de
cunho histrico concreto inestimvel. Nada mais justo que promover a revalorizao dessas obras. No se trata apenas de inseri-las nos estudos histricos
referentes aos temas por elas abordados. Isso, a rigor, no seria sequer o mais
importante. Importante encontrar nelas seu verdadeiro valor metodolgico,
verificando como aquelas formulaes angulosas dos textos tericos e programticos tomavam formas plsticas nas anlises histricas e polticas.
Foi por meio da Revoluo Francesa que a histria entrou na reflexo
marxiana. bastante conhecida a marcante influncia que essa revoluo exerceu em sua obra, e quem ler seus escritos juvenis encontrar neles um grande
nmero de referncias. Para o crculo de jovens intelectuais alemes que Marx
freqentava no comeo da dcada de 1840, a Revoluo Francesa era um modelo e se tivessem visto Napoleo na Rennia, no hesitariam em dizer com o velho
mestre que haviam presenciado o esprito do mundo passar a cavalo.
No vero de 1843, Marx se dedicou a estudar a histria dessa revoluo. Mignet, Thiers, Condorcet, madame Roland e madame de Stal estiveram
entre suas leituras de ento, e sabido que, em 1845, planejou escrever uma
obra sobre a sociedade burguesa e a revoluo comunista cujo primeiro captulo
estaria dedicado histria do nascimento do Estado moderno, ou Revoluo
Francesa (mecw, v. 4, p. 666). Tal obra nunca veio luz. Tambm no escreveu, ou pelo menos dela no se tem notcia alguma, a histria da Conveno,

124

alvaro bianchi

como certa vez pretendeu fazer (McLellan, 1990, p. 119). A inexistncia de

uma obra definitiva a repeito no indica, entretanto, a ausncia de uma reflexo
sobre o tema, reflexo essa que ocorreu, em grande medida, como parte de
uma elaborao sobre a transformao social. Por que a Alemanha no seguiu o
exemplo francs?, perguntava-se o Marx dos escritos juvenis. Como nascem e se
desenvolvem as revolues?, interrogava-se em 1848 e nos anos posteriores.
Assim, em seus escritos metodolgicos ou programticos, ao pensar a
revoluo Marx, tomava, fundamentalmente, a Revoluo Francesa como referncia. Essse modelo se afirmava no terreno da interpretao histrica, ou seja, no
estudo que fez das causas da revoluo e tambm no esboo de uma mecnica da
revoluo, ou seja, dos diversos momentos de articulao das foras sociais antagonistas no interior do prprio processo revolucionrio, momentos esses que seriam
sintetizados na frmula marxiana da revoluo permanente (cf. Bianchi, 2007a).
O terreno que aqui ser explorado o primeiro: o espao terico
definido pela tentativa de criar um modo de interpretao histrica. Os textos
de cunho metodolgico e programtico nos quais esse modo foi desenhado so
por demais conhecidos, a comear pelo Manifesto Comunista. Esse texto, escrito
em colaborao com Friedrich Engels entre o final de 1847 e os primeiros meses
de 1848, tinha um claro objetivo poltico. O Manifesto havia sido encomendado
pelo Congresso da Liga dos Comunistas e deveria conter um programa detalhado do partido, ao mesmo tempo terico e prtico, segundo narravam Marx
e Engels no prefcio edio alem de 1872 (mecw, v. 23, p. 174). Os nexos
estabelecidos nesse programa entre a revoluo que se avizinhava e a Revoluo
Francesa de 1789 so evidentes e saltam aos olhos no esquema interpretativo
proposto. Diz o Manifesto:
os meios de produo e de troca que serviram de base para a formao da burguesia foram criados no seio da sociedade feudal. Em um certo estgio de desenvolvimento desses meios de produo e de troca, as condies nas quais a
sociedade feudal produzia e trocava, a organizao feudal da agricultura e da
manufatura, em uma palavra, o regime feudal de propriedade, deixaram de corresponder s foras produtivas em pleno desenvolvimento. Entravavam a produo em lugar de faz-la avanar. Transformaram-se em outras tantas cadeias que

estrutura/superestrutura

125

era preciso despedaar. Foram despedaadas. Em seu lugar, estabeleceu-se a livre

concorrncia, com uma organizao social e poltica adequada, com a supremacia econmica e poltica da classe burguesa. (mecw, v. 6, p. 489)

A formulao sofreu desenvolvimentos posteriores, denotando o

avano da pesquisa de Marx. No Manifesto, a contradio central ainda era localizada na relao existente entre o desenvolvimento dos meios de produo e
as relaes de propriedade, o que no deixa de revelar uma concepo jurdica
das relaes sociais. Mas embora no se trate de um enunciado completamente maduro, chama a ateno sua semelhana com a muito famosa passagem
escrita por Marx onze anos mais tarde no Prefcio de 1859 Contribuio
para a crtica da economia poltica. A concepo jurdica das relaes sociais
era, nesse novo texto, deixada para trs e a contradio apresentada era aquela
que se verificava entre o desenvolvimento das foras produtivas e as relaes
de produo. Segundo Marx:
Em certo grau de seu desenvolvimento, as foras produtivas materiais da sociedade entram em coliso com as relaes de produo existentes, ou, o que a sua
expresso jurdica, com as relaes de propriedade no seio das quais se tinham
movido at ento. De formas de desenvolvimento das foras produtivas, estas
relaes transformam-se no seu entrave. Comea ento uma era de revoluo
social. (mecw, v. 29, p. 263).

A crueza dessas frmulas facilitou a apropriao dogmtica por parte do

nascente movimento socialista e sua consolidao em uma verso economicista e
evolucionista, que tinha entre seus autores expoentes da Segunda Internacional.
Esse tipo de apropriao alcanou o status de paradigma na verso desenvolvida
por Karl Kautsky. Em sua conhecida obra Der Weg zur Macht (O caminho do
poder), essa concepo aparece de modo cristalino. Nela, o lder ideolgico da
social-democracia alem descrevia como o desenvolvimento do capitalismo havia convertido a classe trabalhadora no fundamento da vida social e a burguesia
em algo intil para o desenvolvimento da produo. O proletariado havia se
transformado, segundo Kautsky, na classe mais numerosa e na fora sobre o qual
se fundamentava o poder estatal. Faltava-lhe apenas a conscincia.

126

alvaro bianchi

Essa conscincia era fornecida pelos xitos da social-democracia na

luta contra o adversrio e pela vitoriosa participao nos embates eleitorais, que
elevavam o poder e o sentimento de fora do proletariado. claro que na ttica
da social-democracia alem ganhava cada vez mais peso a atividade parlamentar.
Para Kautsky, a reao burguesa estava assentada no medo de que as contnuas
vitrias eleitorais do partido socialista dem ao proletariado um grande sentimento de fora e intimidem de tal modo seus adversrios que toda resistncia
se torne impossvel, e sendo impotentes os poderes pblicos se produziria um
completo deslocamento de foras no Estado (Kautsky, 1978, p. 207). A possibilidade de derrotas no era descartada por Kautsky, mas elas no impediam a
vitria final: o irresistvel e rpido progresso do proletariado em seu conjunto,
apesar de algumas derrotas muito duras, se torna to evidente que nada poder
arrebatar nossa f em sua vitria definitiva (idem).
Estavam a presentes as duas teses que fizeram a ligao entre as vrias formas que a ideologia do progresso assumiu: a tese da irreversibilidade e
linearidade do tempo e a tese do aperfeioamento tcnico ou moral (Balibar,
1995, p. 108). Nas afirmaes de Kautsky expressava-se a marcha inelutvel
do progresso no interior de um tempo homogneo. A histria seria um processo automtico, baseado no seu processo de autotransformao segundo um
movimento que uns chamam de flecha e outros de espiral, que poderia ser rpido ou lento, mas que sem dvida chegaria a seu destino. O aperfeioamento
gradual da tcnica, da moral e por que no? da conscincia era outra das
teses presentes em Kautsky. P ante p, a humanidade caminharia para frente,
e o mesmo se poderia dizer do nmero de votos da social-democracia. At
mesmo os eventuais reveses seriam identificados como percalos necessrios
para a vitria final. Vitria que, evidentemente, nunca veio.
No h como confiscar s formulaes de Kautsky seus antecedentes
no Manifesto e no Prefcio de 1859 anteriormente citados. Para os marxistas,
seria muito fcil proceder dessa forma e qualificar a leitura kautskiana como
uma deturpao. Fcil tambm seria a rejeio dessas passagens como algo estranho ao corpo terico da obra de Marx e resumir sua teoria queles textos
depurados de toda contaminao. Mais difcil proceder a uma reconstruo da
teoria de Marx, por intermdio dessas passagens, elucidando os nexos existentes

estrutura/superestrutura

127

entre elas e o conjunto de seu pensamento, de modo a rejeitar o economicismo

e o determinismo que apareciam em formulaes como as de Karl Kautsky.
Esse ltimo foi o caminho seguido pelo marxista italiano Antonio Gramsci. Em um curto e instigante artigo de polmica com Franois Furet, Andr
Tosel assinalou que Gramsci interpretou as frmulas presentes no Prefcio de
1859, demonstrando que elas contm princpios, os do materialismo histrico, que asseguram um contato com a especificidade do processo revolucionrio
(Tosel, 1994, p. 42). Para uma compreenso mais exata da questo, torna-se
necessrio se afastar da ordem material dos Quaderni estabelecida pela edio
Gerrratana e analisar a elaborao da questo a partir de um critrio cronolgico, procurando revelar a maneira pela qual esse contato foi estabelecido.46
O texto de Marx adentrou nos Quaderni primeiramente em um conjunto de notas A (Q 7, 20) e C (Q 11, 22) inscritos no mbito da crtica
ao Ensaio popular de Bukharin que o marxista sardo levou a cabo. Segundo
Francioni (1984, p. 142 e 144), a primeira verso (texto A) teria sido redigida
entre novembro-dezembro de 1930 e fevereiro de 1931, e sua segunda verso
(texto C) entre julho e agosto de 1932. Escrevia Gramsci:
O Ensaio popular. No tratado o ponto fundamental: como das estruturas nasce o movimento histrico? E entretanto esse o ponto crucial de toda a questo do
materialismo histrico, o problema da unidade entre a sociedade e a natureza.
As duas proposies: 1) a sociedade no se coloca problemas para cuja soluo
no tenham se dado as condies (premissas) necessrias e suficientes; 2) nenhuma forma de sociedade desaparece antes de ter esgotado todas suas possibilidades
de desenvolvimento deveriam ter sido analisadas em todas suas possibilidades e
conseqncias. Apenas nesse terreno possvel eliminar todo mecanicismo e todo
trao de milagre supersticioso. Tambm nesse terreno deve ser colocado o problema da formao dos grupos polticos ativos e, em ltima anlise, o problema da
funo das grandes personalidades da histria. (Q 7, 20, p. 869)

46

preciso deixar claro, entretanto, que essa ordem cronolgica estabelecida de modo aproxi-

mado e no exato. Trata-se aqui de construir uma interpretao da questo e no de encontrar a

verdade do texto.

128

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Questes gerais. I. No tratado este ponto fundamental: como nasce o movimento histrico sobre a base da estrutura. Entretanto, o problema ao menos sugerido
nos Problemi fondamentali de Plekhanov e poderia ser desenvolvido. Alm disso,
este o ponto crucial de todas as questes sugeridas em torno filosofia da prxis e
sem t-lo resolvido no se pode resolver o outro, o das relaes entre a sociedade e a
natureza, a qual no Ensaio dedicado um captulo especial. As duas proposies
do prefcio Crtica da economia poltica: 1) A humanidade se coloca sempre
somente aquelas tarefas que pode resolver; (...) a tarefa entretanto surge somente
onde as condies materiais para sua soluo existem ou, ao menos esto em processo de seu devir; 2) Uma formao social no perece antes de ter desenvolvido
todas as foras produtivas para as quais ela ainda suficiente e de que novas e mais
elevadas relaes de produo tenham ocupado seu lugar: antes de que as condies materiais de existncia destas ltimas tenham sido incubadas no prprio seio
da velha sociedade deveriam ter sido analisadas em todo seu alcance e conseqncia. Apenas neste terreno possvel eliminar todo mecanicismo e todo trao de
milagre supersticioso; apenas nele deve ser colocado o problema da formao dos
grupos polticos ativos e, em ltima anlise, tambm o problema da funo das
grandes personalidades da histria. (Q 11, 22, p. 1422)

Notvel nesses textos a afirmao que seu autor faz a respeito da necessria eliminao de todo mecanicismo e a importncia que atribui ao Prefcio para a
supresso de todo trao de milagre supersticioso, de f na transformao automtica da sociedade. A ordem do enunciado gramsciano tem grande importncia para
tal e preciso destacar que est em posies inversa utilizada por Marx.47 Segundo
47

Deixa-se para depois a anlise das diferenas terminolgicas. Vale a pena, entretanto, comparar

agora o texto de Gramsci com a verso original do Prefcio: Jamais uma sociedade desaparece
antes de desenvolver todas as foras produtivas que ela capaz de conter; nunca relaes de produo superiores lhe substituem antes que as condies materiais de sua existncia se produzam
no prprio seio da velha sociedade. por isso que a humanidade nunca se coloca problemas que
no seja capaz de resolver: considerando melhor as coisas, se descobrir sempre que o problema s
surgiu quando as condies materiais para resolv-lo j existiam ou estavam em vias de aparecer
(mecw, v. 29, p. 263). A traduo completa do Prefcio de 1859 encontra-se nos extratos dos
cadernos de tradues (Q, p. 2358-2360).

estrutura/superestrutura

129

Andr Tosel, esses dois princpios, tal qual reformulados por Gramsci, seriam o
princpio objetivo da contradio entre relaes de produo e foras produtivas,
o princpio subjetivo da maturao das condies ideolgico-polticas de soluo
da contradio (Tosel, 1994, p. 42). A primeira dessas regras produz otimismo e
confiana e indica a possibilidade de superao da ordem vigente. A segunda inspira
temor, prudncia e Alerta que a superao antes enunciada no ocorre de forma
mecnica e sem resistncia, induz o poltico a no levar em conta apenas a energia
que a sua parte pode desenvolver, mas tambm os impulsos hegemnicos que o
adversrio tambm pode emitir (Badaloni, 1978, p. 28).
Na passagem da primeira verso para a segunda, o enquadramento assumia uma dimenso mais ampla mediante a referncia a Plekhanov. A prpria
crtica a Bukharin adquiria uma nova envergadura a partir do momento em
que o nome do pai do marxismo russo era anunciado. Ao estabelecer um nexo
Plekhanov-Bukharin, o alvo da crtica passava a ser uma tradio marxista dominante na Rssia que encontrava seu lugar em parcelas expressivas do grupo
dirigente sovitico.
Tais temas foram desenvolvidos por Gramsci em uma nota no mesmo Quaderno 11 ( 29) dedicada concepo de instrumento tcnico
presente no manual de Bukharin, composta a partir de textos presentes anteriormente no Quaderno 4 ( 12 e 19). O marxista sovitico no era sequer
mencionado nas notas do Quaderno 4, e seu comparecimento na segunda
redao indica que Gramsci estava disposto a tratar a importante questo
das relaes entre estrutura e superestrutura no marco de sua polmica contra o revisionismo bukhariniano e seus efeitos negativos no desenvolvimento
do marxismo sovitico.
Ao equiparar nesse pargrafo o autor do Ensaio popular ao famigerado
Achille Loria, o marxista sardo mostrava o quo negativo era seu juzo: a esse
respeito, o modo de pensar exposto no Ensaio no diferente daquele de Loria,
se no for ainda mais criticvel e superficial (Q 11, 29, p. 1441). A comparao entre os dois autores balizava o alcance da crtica ao positivismo que tinha
lugar nos Quaderni, bem como sua dimenso poltica. Tanto Bukharin como
Loria um no mbito do movimento comunista internacional outro, no do
socialismo italiano travesso exerciam uma influncia negativa e constituam

130

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um obstculo a uma reforma intelectual e moral que precisaria ser superado pela
crtica (cf. Buttigieg, 1990, p. 70-71 e 75).
A crtica a Loria e ao lorianismo, presente desde o Primo Quaderno,
encontrava-se fortemente inspirada no devastador ataque que Benedetto Croce
j havia movido contra ele. Inscrito em Materialismo storico ed economia marxistica, esse ataque revelou para o pblico italiano que a teoria de Loria no
era seno uma sucesso de plgios e deturpaes da obra de Marx. Plgio e
deturpao era o que o expoente do economicismo histrico havia feito com o
Prefcio de 1859 de Marx. Em La terra ed il sistema sociale, por exemplo, Loria
transfigurava completamente a passagem anteriormente citada do Prefcio,
na qual Marx comentava a contradio existente entre o desenvolvimento das
foras produtivas e as relaes de produo existentes. Segundo Loria,
A um dado estgio do desenvolvimento do instrumento produtivo corresponde, e
sobre ele se erige, um dado sistema de produo e, portanto, de relaes econmicas, as quais constituem, posteriormente, todo o modo de ser da sociedade.
Mas a evoluo incessante dos mtodos produtivos gera, cedo ou tarde, uma
metamorfose radical do instrumento tcnico, que torna intolervel aquele sistema
de produo e economia, que estava fundado num estgio anterior da tcnica.
Ento, a forma econmica envelhecida destruda mediante uma revoluo social e substituda por uma forma econmica superior, correspondente nova fase
do instrumento produtivo. (Apud Croce, 1927, p. 40-41. Grifos meus)

Nessa transfigurao, as foras produtivas eram reduzidas ao instrumento tcnico para, a seguir, subordinar o movimento histrico ao processo
de obsolescncia desse instrumento. O brutal automatismo que essa concepo
encerrava e a supresso que ela acarretava da vontade humana na histria motivaram a dura rplica croceana, que denunciou o carter burlesco e macarrnico
da teoria de Loria. Segundo Croce, ainda que Marx tivesse em O Capital indicado a importncia da tcnica e at mesmo invocado uma histria da tcnica,
nunca tinha sequer sonhado em tornar o instrumento tcnico a causa ltima
e suprema do desenvolvimento econmico (Croce, 1927, p. 40).
Gramsci apropriou-se dessa rplica de modo quase literal em algumas
passagens, estendendo-a concepo de instrumento tcnico que se fazia pre-

estrutura/superestrutura

131

sente no manual de Bukharin. Assim, depois de citar no Quaderno 11 o Prefcio

de Marx e o texto de Loria tal qual haviam sido transcritos por Croce, reproduziu,
a seguir, quase letra a letra, a crtica que o filsofo napolitano havia feito:
O trecho do [Prefcio a] Zur Kritik contm as expresses grau de desenvolvimento das foras de produo materiais, modo de produo da vida material,
condies econmicas de produo e similares, as quais afirmam certamente
que o desenvolvimento econmico determinado pelas condies materiais,
mas no reduzem estas apenas metamorfose do instrumento tcnico. (Q 11,
29, p. 1440. Cf. Croce, 1927, p. 41)

E a seguir, aps rejeitar de modo cabal o economicismo loriano, o

marxista sardo retornava crtica de Bukharin, afirmando que este no teria
sequer citado tal Prefcio em seu Ensaio popular, o que seria um absurdo, uma
vez que esse texto era a fonte autntica mais importante para uma reconstruo da filosofia da prxis (Q 11, 29, p. 1441).48 A concepo mecanicista
desenvolvida pelo autor do Ensaio teria dificultado a compreenso adequada
da estrutura e das superestruturas. Definindo o instrumento tcnico como
qualquer ferramenta ou utenslio, at mesmo os instrumentos musicais eram
considerados como tal. Em seu manual, Bukharin chegava s raias do inslito
ao afirmar que a tcnica da msica depende, em primeiro lugar, da tcnica da
produo material, o que o levava considerar que
a distribuio dos membros de uma orquestra est determinada, da mesma forma que em uma fbrica, pelos instrumentos ou grupos de instrumentos. Em
outras palavras, sua disposio e organizao est condicionada pela tcnica musical, e atravs desta ltima se encontra ligada prpria base do desenvolvimento
social, produo material, (Bukharin, 1974, p. 275)

Esse modo barroco de pensar confundia mais do que esclarecia a

distino entre estrutura e superestruturas e poderia dar origem a uma srie de
48

Desta vez a afirmao de Gramsci equivocada, na medida em que o texto marxiano citado no

Ensaio (cf. Bukharin, 1974, p. 289-290).

132

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questes tambm barrocas. As bibliotecas e os laboratrios dos cientistas seriam parte da estrutura ou da superestrutura?, interrogava o sardo. Existem instrumentos que fazem parte ao mesmo tempo da estrutura e da superestrutura?
Como explicar o caso da matemtica, que durante sculos no teve instrumentos prprios para seu desenvolvimento? Se fosse possvel dizer, como Bukharin,
que uma arte ou uma cincia se desenvolveriam graas ao desenvolvimento dos
instrumentos tcnicos, por que no se poderia afirmar que o desenvolvimento
da arte e da cincia havia promovido o aprimoramento dos instrumentos?
As questes em si so inadequadas. Mas elas permitem compreender
como o elemento causal, retirado das cincias naturais para explicar a historia
humana, um puro arbtrio (Q 11, 30, p. 1444). O ponto chave que est
sendo discutido nessas notas do Quaderno 11 diz respeito ao conceito de estrutura. Gramsci enfatiza que a filosofia da prxis no estuda uma mquina (o
instrumento tcnico) para conhecer a estrutura atmica do material do qual
composta ou as propriedades fsico-qumicas ou mecnicas de seus componentes. A filosofia da prxis estuda uma mquina apenas enquanto momento das
foras materiais de produo, enquanto objeto de propriedade de determinadas foras sociais, enquanto expressa uma relao social e esta corresponde a um
determinado perodo histrico (Q 11, 30, p. 1443.)
A tcnica, como parte das foras materiais de produo, no est fora
da histria. Essa tcnica, assim como o conjunto das foras materiais de produo, simultaneamente uma cristalizao de toda a histria passada e a base da
histria presente e futura, um documento e simultaneamente uma fora ativa
de propulso (idem). Desse modo, o desenvolvimento da tcnica no era causa
do movimento histrico, como afirmado por Loria e Bukharin. O desenvolvimento das foras materiais de produo, do qual a tcnica apenas uma parte,
, dialeticamente, o efeito desse movimento e sua causa.
preciso tomar esta ltima afirmao de modo cauteloso para evitar
novamente o mecanicismo. O tempo da estrutura lento. No desenvolvimento
histrico, o conjunto das foras materiais de produo , segundo Gramsci,
o elemento menos varivel no desenvolvimento histrico, aquele que, em
cada ocasio concreta, pode ser determinado e medido com exatido ma-

estrutura/superestrutura

133

temtica, que pode dar lugar, portanto, a observaes e critrios de carter

experimental e, conseqentemente, reconstruo de um robusto esqueleto
do devir histrico. (Q 11, 30, p. 1443)

Essa afirmao mais uma vez remetia ao Prefcio de 1859, uma vez
que nele Marx alertava que no estudo das transformaes sociais era necessrio
distinguir as mudanas nas formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas ou
filosficas, daquelas mudanas nas condies econmicas de produo, as quais
podem ser determinadas com a preciso das cincias naturais (mecw, v. 29, p.
263). Essa observao era mobilizada por Gramsci contra a acusao de Croce
de que o materialismo histrico teria destacado a estrutura das superestruturas,
restabelecendo um dualismo de tipo teolgico no qual a estrutura ocuparia o
lugar de um deus-oculto. Mas ao afirmar que a estrutura poderia ser estudada
com os mtodos das cincias naturais, j ficava claro que ela era concebida de
modo ultra-realista e no poderia, portanto, ocupar o lugar de uma divindade
criadora do real (Q 10/II, 41, p. 1300).
Em vez de conceber a estrutura como algo imvel e absoluto, a filosofia
da prxis a concebia como a prpria realidade em movimento. A acusao de
Croce era, portanto, segundo o marxista sardo, vazia e superficial (idem). A
filosofia da prxis, em vez de destacar a estrutura das superestruturas, reconhecia
o desenvolvimento histrico das mesmas como intimamente conexo e necessariamente recproco.
A questo das superestruturas tambm recebia em Gramsci um extenso
tratamento. A ateno dedicada ao tema no permite, entretanto, reduzir seu
pensamento a uma teoria das superestruturas, como procurou fazer Norberto
Bobbio, em sua interveno no congresso de estudos gramscianos ocorrido em
Cagliari, no ano de 1967 (cf. Bobbio, 1975). Tambm na anlise das superestruturas Gramsci destacava o nexo que elas mantinham com as estruturas, com
base no Prefcio de 1859.
Essa anlise torna-se mais clara quando localizada na geografia dos Quaderni. A referncia a esse Prefcio presente no Quaderno 7 ( 20) e acima citada
era precedida e sucedida por duas importantes anotaes referentes questo da
superestrutura e da ideologia (Q 7, 19 e 21). As questes estavam claramente articuladas com a colocao do problema pelo texto de Marx e por sua reinterpretao

134

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por Gramsci. No 19, Gramsci protestava contra o uso vulgar e pejorativo da expresso ideologia quando ela designava as elucubraes arbitrrias de determinados
indivduos (Q 7, 19, p. 868). Tal uso implicava em afirmar que toda ideologia
pura aparncia, intil, estpida, etc (idem).
Esse reducionismo impedia, segundo Gramsci, uma justa anlise terica do conceito de ideologia. Era necessrio distinguir, entretanto, as ideologias
historicamente orgnicas, isto , necessrias a uma determinada estrutura, e
aquelas que seriam arbitrrias e voluntaristas. Enquanto as ltimas no alimentariam seno movimentos individualistas e pequenas polmicas, as ideologias
historicamente necessrias organizam as massas humanas, formam o terreno
no qual os homens se movimentam, adquirem conscincia da prpria posio,
lutam, etc (idem). A ideologia , desse modo, o aspecto de massa de toda concepo filosfica.
Com seu protesto contra essa confuso terminolgica, o marxista sardo procurava reservar a expresso ideologia em seu sentido forte para designar
a superestrutura necessria de uma determinada estrutura (idem). Com esse
propsito, Gramsci recordava, no 21 do mesmo Quaderno 7, a afirmao feita por Marx em O capital a respeito da solidez das crenas populares,49 bem
como aquela passagem da Crtica da filosofia do direito de Hegel: Introduo,
na qual era feita referncia fora material das ideologias.50
Por meio de tais passagens seria possvel pensar uma teoria materialista das ideologias na qual as foras materiais so o contedo e as ideologias
a forma, sendo essa distino entre forma e contedo uma distino metodolgica e no orgnica, porque as foras materiais no seriam concebveis
historicamente sem forma e as ideologias seriam fantasias individuais, sem as

49

O segredo da expresso de valor, ou seja, todos os tipos de trabalho so iguais e equivalentes

na medida em que so e por serem trabalho humano em geral, s poderia ser descoberto a partir
do momento em que a idia da igualdade humana possusse j a firmeza de um preconceito popular
(mecw, v. 35, p. 70. Grifos meus.)
50

A arma da crtica no pode, claro, substituir a crtica das armas, a fora material deve ser

derrubada pela fora material; mas a teoria tambm se torna uma fora material to logo se apodera
das massas. (mecw, v. 3, p. 182. Grifos meus)

estrutura/superestrutura

135

foras materiais (Q 7, 21, p. 869). Essa teoria foi desenvolvida por Gramsci
ainda nos marcos do Prefcio de 1859.
Repetidamente o marxista sardo parafraseou uma afirmao feita por
Marx nesse mesmo texto e escreveu que os homens tomam conscincia de sua
posio social e, portanto, de suas tarefas, sobre o terreno da ideologia (Q 10/II,
41, p. 1319).51 A partir dessa afirmao possvel compreender a superestrutura como uma realidade objetiva e operante que mantm um nexo indissolvel
com a estrutura. Dora Kanoussi tem insistido que tal afirmao constitui um
terceiro e imprescindvel cnone de interpretao histrica (Kanoussi e Mena,
1985, p. 39 e Kanoussi, 2000, p. 58).
A incorporao desse terceiro cnone permite sublinhar que as superestruturas as ideologias, inclusive no so para a filosofia da prxis formas
arbitrrias, so fatos histricos reais, os quais devem ser combatidos e revelados
em sua natureza de instrumentos de domnio (Q 10/II, 41, p. 1319). As
razes desse necessrio combate so de natureza poltica. por meio dele que
se torna possvel tornar os governados intelectualmente independentes dos
governantes, (...) destruir uma hegemonia e criar uma outra, como momento
necessrio da subverso da prxis (idem).
Contestando a acusao de Croce, que afirmava serem as superestruturas meras aparncias para o marxismo, Gramsci argumentava que como fatos
histricos as superestruturas eram isso mesmo. Mas a concepo das superestruturas como aparncia no significaria para o marxismo outra coisa que a
afirmao da historicidade e caducidade de toda filosofia, ao lado da afirmao
da validade histrica de todo sistema e de sua necessidade (cf. Q 13, 10, p.
1570). O postulado de que no terreno ideolgico que os homens adquirem
conscincia de suas relaes sociais no faria seno corroborar a necessidade e a
validade dessa aparncia (idem).
51

Segundo Marx, mudanas nas fundaes econmicas promovem cedo ou tarde a transformao

do imenso conjunto da superestrutura. No estudo de tais transformaes sempre importante distinguir entre as transformaes materiais das condies econmicas de produo, as quais podem
ser determinadas com a preciso das cincias naturais, e as transformaes jurdicas, polticas, religiosas, artsticas ou filosficas em resumo, as formas ideolgicas nas quais os homens se tornam
conscientes desse conflito e lutam para resolv-lo (mecw, v. 29, p. 263).

136

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A diferena fundamental entre a filosofia da prxis e as outras filosofias

que estas ltimas no seriam seno criaes inorgnicas, contraditrias, pois
tentam conciliar interesses opostos e excludentes e, por essa razo, extinguem-se
assim que a necessidade de proceder a essa conciliao cessa. A filosofia da prxis,
pelo contrrio, coloca claramente as contradies da histria e da sociedade.
ela prpria teoria de tais contradies e, por essa razo, no pretende resolv-las
intelectualmente, mas express-las. Ao contrrio das filosofias especulativas o
neoidealismo croceano entre elas , a filosofia da prxis tambm uma crtica das
ideologias. Como teoria das contradies a filosofia da prxis , pois, um instrumento da hegemonia das classes subalternas (Q 10/II, 41, p. 1319-1320).
Esse modo dialtico de encarar a questo das relaes entre estrutura e
superestrutura era apresentado por Gramsci em um texto B, intitulado Il termine di catarsi, redigido provavelmente no final de maio de 1932, poucos dias
antes, portanto, da redao do texto referente aos dois princpios do Prefcio
de 1859 presente no Quaderno 11. Seu autor afirmava nessa nota que o termo
catarse poderia ser usado para indicar a passagem do objetivo ao subjetivo e
da necessidade liberdade, do momento meramente econmico ao momento
tico-poltico (cf. Q 10/II, 6, p. 1244).
Nesse momento catrtico, a estrutura deixaria de ser uma fora exterior
capaz de esmagar os indivduos e conden-los a uma situao de passividade,
e passaria a ser condio da liberdade desses homens, um meio para a criao
de novas formas tico-polticas por meio da elaborao superior da estrutura
em superestrutura. A determinao desse momento catrtico era, assim, ponto
crucial da filosofia da prxis, na medida em que esse momento coincidiria com o
prprio movimento histrico. Gramsci conclua essa nota recorrendo mais uma
vez ao Prefcio de 1859:
Recordar os dois pontos entre os quais oscila esse processo: que nenhuma
sociedade se coloca desafios para cuja soluo j no existam ou estejam em vias
de aparecer as condies necessrias e suficientes; e que nenhuma sociedade
perece antes de ter expressado todo seu contedo potencial. (idem)

Gramsci procurou desenvolver os conceitos de estrutura e superestrutura e estabelecer a relao precisa entre ambos aproximando-os do conceito

estrutura/superestrutura

137

de bloco histrico (Q 10/II, 41, p. 1321), construdo por Sorel (idem, p.

1300). Tal conceito era reinterpretado luz do Prefcio de 1859 e da afirmao de que os homens adquirem conscincia da prpria posio social e de seus
objetivos no terreno das superestruturas. Para Gramsci, isso significa que entre
estrutura e superestrutura existe um nexo necessrio e vital. (Idem.)
O conceito de bloco histrico tinha, entretanto, em Gramsci, sentido diverso daquele que assumia na obra de Sorel. Neste ltimo, o conceito
descrevia um sistema de imagens, um mito capaz de manter acessa a chama
revolucionria, que preciso tomar em bloco como foras histricas (Sorel,
1930, p. 32). Mas em Gramsci o conceito de bloco histrico adquiria vigorosa relao dialtico-material com a realidade, assumindo-se como a unidade
dialtica entre foras produtivas, relaes sociais de produo e superestrutura
jurdico-poltica num dado momento histrico (Galastri, 2007, p. 141). Era
nesse sentido que Gramsci definia: Conceito de bloco histrico, isto , unidade entre a natureza e o esprito (estrutura e superestrutura), unidade dos
contrrios e dos distintos (Q 13, 10, p. 1569).
Sobre esse conceito de bloco histrico, importante registrar que
freqentemente foi utilizado de modo equivocado, como sinnimo de aliana
de classes. As origens do equvoco podem ser encontradas no uso que o Partito Comunista Italiano (PCI) passou a fazer da expresso no ps-guerra.52 No
congresso de estudos gramscianos realizado em janeiro de 1958, por exemplo,
Palmiro Togliatti discorreu sobre o conceito de aliana elaborado por Gramsci,
caracterizado pelo nexo fundamental, orgnico, o qual se torna a base de um
novo bloco histrico (2001, p. 251-252). Ainda assim, embora os conceitos
fossem aproximados, no era estabelecida, pelo menos nessa interveno, uma
clara identidade entre bloco histrico e aliana social.
Essa identidade foi posta, entretanto, de modo cristalino por Roger
Garaudy em uma srie de textos de interveno no debate poltico do final dos
anos 1960 e incio dos 1970. Afirmava o filsofo francs que o conceito de bloco
histrico na concepo de Gramsci expressava ao mesmo tempo a unidade
52

Sobre o uso do conceito de bloco histrico no Partido Comunista Italiano, ver o depoimento de

um de seus dirigentes, Giorgio Napolitano (1970).

138

alvaro bianchi

complexa da base econmica de sua sociedade e de suas superestruturas polticas

e, por outro lado a nova organizao das foras de classe que decorrem. (1971,
p. 170). Assim, segundo Garaudy, o conceito de bloco histrico designaria uma
aliana estratgica, objetivamente fundada sobre uma nova relao entre a base
e a superestrutura (idem).
Em um livro bastante conhecido, embora hoje j datado, Hugues Portelli
afirmava, de modo apropriado, que a determinao de uma aliana de classes pelas
transformaes na estrutura, como fazia Garaudy, consistia em um procedimento tipicamente economicista (1977, p. 95-96). Contrariava-se, claramente, no
apenas o esprito que animava os Quaderni, como sua prpria letra. Mas embora
no partilhasse de alguns dos pressupostos de Garaudy, Portelli dividia com este a
afirmao do bloco histrico como uma aliana de classes.
No era, entretanto, com o sentido de uma aliana de classes e, muito
menos como slogan da conciliao, que Gramsci utilizava esse conceito. Em
sua acepo original, o conceito de bloco histrico era concebido como uma
ferramenta crtica com vistas interpretao das relaes histricas, portanto,
concretas e moventes, existentes entre estrutura e superestrutura, condies objetivas e condies subjetivas, foras materiais de produo e ideologias.
O conceito de bloco histrico permitia, desse modo, a anlise crticohistrica da unificao dos processos de reproduo social das relaes polticas
e reproduo poltico-ideolgica das relaes sociais que se verificam de modo
mais intenso no capitalismo contmporneo. Semeraro, de modo feliz, chamou
a concepo gramsciana de reticular (2006, p. 53). Nessa concepo, o bloco
histrico designaria a relao dialtica existente entre a espessura objetiva das
foras materiais existentes na sociedade e a prtica de uma poltica livre e criativa
desencadeada por grupos socialmente organizados (idem, p. 54).
Embora enunciada de modo preciso, a questo no se encontrava completamente solucionada para Gramsci, e ele retornou ao tema a partir de uma
perspectiva explicitamente poltica em uma importante nota de seus Appunti di
Filosofia I, denominada Rapporti tra struttura e superestrutture. Tal nota, destinada a discutir os critrios metodolgicos da anlise poltica marxista com base no
Prefcio de 1859, depois seria retomada no conhecido 17 do Quaderno 13,
intitulado Analisi delle situazioni: raporti di forza. As notas comeam assim:

estrutura/superestrutura

139

Relao entre estrutura e superestrutura. Este problema me parece ser o problema

crucial do materialismo histrico. Elementos para orientar-se: 1) o princpio de
que nenhuma sociedade assume encargos para cuja soluo ainda no existam as
condies necessrias e suficientes (ou que pelo menos no estejam em vias de
aparecer e se desenvolver); 2) o de que nenhuma sociedade se dissolve e pode ser
substituda antes de desenvolver e completar todas as formas de vida implcitas nas
suas relaes (ver o exato enunciado deste princpio). (Q 4, 38, p. 455)
Anlise das situaes: relaes de fora. o problema das relaes entre estrutura e
superestrutura que deve ser posto com exatido e resolvido para chegar a uma justa
anlise das foras que atuam na histria de um determinado perodo e determinar
sua prpria relao. necessrio mover-se no mbito de dois princpios: 1) o de
que nenhuma sociedade assume encargos para cuja soluo ainda no existam as
condies necessrias e suficientes, ou que pelo menos no estejam em vias de aparecer e se desenvolver; 2) o de que nenhuma sociedade se dissolve e pode ser substituda antes de desenvolver e completar todas as formas de vida implcitas nas suas
relaes (verificar o exato enunciado destes princpios). (Q 13, 17, p. 1579)

Segundo Francioni (1984, p. 141), a passagem do Quaderno 4 teria

sido redigida em outubro de 1930 e incorporada ao Quaderno 13 entre maio
de 1932 e os primeiros meses de 1934. Giuseppe Cospito acredita que essa
nota possa ter sido redigida entre outubro e dezembro de 1933 , de todo
modo, depois da grave crise de sade de maro daquele ano. Assim, embora
nesse perodo Gramsci j tivesse revisado completamente sua impostao inicial sobre a relao estrutura-superestrutura e o Prefcio de 1859, lhe faltariam as condies para levar a cabo a reformulao necessria, contentando-se,
assim, em introduzir pequenas, mas significativas variantes ao texto (Cospito,
2000, p. 103. Cf. tb. Cospito, 2004).
A passagem guardava certa distncia do texto original de Marx, muito
embora Gramsci tivesse anexado margem do manuscrito do Quaderno 13 uma
traduo literal realizada por ele prprio. Que a citao foi feita recorrendo inicialmente memria evidente pela prpria observao recomendando consultar o texto original. Mas as modificaes no podem ser creditadas unicamente

140

alvaro bianchi

s lacunas da memria, e sua interpretao til para esclarecer certos pontos

do pensamento gramsciano.
As diferenas entre os textos foram apontadas por Nicola Badaloni
(1978, p. 27-28) e saltam aos olhos. Em vez de foras produtivas, Gramsci
utilizou a expresso formas de vida; e aquilo que Marx chamava de condies materiais de existncia aparecia no texto gramsciano como condies
necessrias e suficientes. Para interpretar essa passagem do texto gramsciano
e sua relao com o prefcio de Marx, Badaloni (1978, p. 28) ressaltou o vnculo existente entre os dois princpios destacados por Gramsci e seu objeto:
a crtica da poltica.
As opes terminolgicas de Gramsci tm grande importncia. Ao
eliminar a palavra material ele afastava a estrutura desse nvel da anlise, justamente o nvel que indica o momento da passagem a outra formao social, o
momento no qual esse problema colocado historicamente. Segundo Badaloni, no resumo gramsciano, o problema torna-se mais geral e visto pelo lado
da subjetividade, o que pode ser apreciado pela utilizao do termo formas de
vida, que Gramsci usa de modo bastante freqente (Badaloni, 1991, p. 47).
A modificao introduzida pelo marxista italiano dizia respeito justamente ao princpio subjetivo. Tratava-se de revalorizar, no texto marxiano, o
lugar ocupado pela interveno humana, introduzindo o tema da vontade. O
prprio Gramsci explicitava o problema ao afirmar que
A proposio de que a sociedade no coloca diante de si problemas para cuja soluo
ainda no existam as premissas materiais. o problema da formao de uma
vontade coletiva que depende imediatamente desta proposio. Analisar criticamente o significado da proposio implica indagar como se formam as vontades
coletivas permanentes, e como tais vontades se propem objetivos imediatos e
mediatos concretos, isto , uma linha de ao coletiva. (Q 8, 195, p. 1057)

O resultado desse rearranjo do texto marxiano de modo a destacar

aquilo que seu ncleo racional uma poderosa ferramenta de anlise capaz
de elucidar as conexes existentes entre estrutura e superestrutura. De Felice
(1978, p. 197) destacou que o recorrente apelo de Gramsci ao Prefcio de
1859, justamente aquele texto que era tomado como ponto de partida de

estrutura/superestrutura

141

toda a leitura evolucionista e economicista por parte das correntes marxistas

da poca, mostra que sua elaborao inscrevia-se em um debate internacional
sobre o n teoria-movimento e apresentava uma alternativa interpretativa s
questes vinculadas aos materiais histricos representados pela Revoluo
Russa, pela derrota do movimento operrio no Ocidente e pela soluo capitalista crise do capitalismo.
Interpretado dessa forma, o Prefcio de 1859 tinha seu contedo
revalorizado. No pensamento hegemnico na social-democracia alem, ele no
fazia mais que apontar o destino ao qual levaria o caminho do acmulo gradual
das foras proletrias, empurradas pelo prprio desenvolvimento do capitalismo
e fortalecidas pelas vitrias eleitorais do partido. Era instrumento ideolgico
do morfinismo do proletariado, para usar uma expresso de Gramsci, que no
teria outra coisa a fazer do que aguardar o inevitvel desenlace. Esse mesmo
texto, na formulao gramsciana, transformava-se numa vigorosa denncia de
todo economicismo e automatismo, bem como recebia um uso revolucionrio, transformando-se em instrumento interpretativo da revoluo proletria
(Paggi, 1973, p. 1321).
A maturidade das condies objetivas, aquelas explicitadas no primeiro dos
princpios que constitui o Prefcio de 1859, parece ser para Gramsci um dado
sobre o qual no necessrio insistir, trata-se de uma constante. A questo decisiva
colocada por Gramsci como nasce o movimento histrico sobre a base da estrutura estava, pois, na soluo do segundo princpio, aquele que dizia respeito
maturidade das condies polticas e ideolgicas. Ao assim proceder, Gramsci reelaborava criticamente uma definio do marxismo apresentada em seu clebre artigo
La rivoluzione contro il Capitale, publicado em dezembro de 1917:
[o marxismo] no situa nunca como fator mximo da histria os fatos econmicos
brutos, e sim, sempre, o homem, a sociedade dos homens, dos homens que se renem, se compreendem, e desenvolvem atravs desses contatos (civilizao) uma
vontade social, coletiva, e entendem os fatos econmicos e os julgam, adaptando-os
a sua vontade at que esta se converta no motor da economia em plasmadora da realidade objetiva, a qual vive, move-se e toma o carter de matria telrica em ebulio,
canalizvel por onde a vontade desejar e como a vontade desejar. (cf, p. 514)

142

alvaro bianchi

Nesse texto, Gramsci no se intimidava ao anunciar a distncia que

poderia separ-lo de Marx (cf. Gerratana 1997, p. 91-92 e Medici, 2000, p.
65). Defendendo a capacidade de iniciativa poltica demonstrada pelos bolcheviques na Rssia de 1917, Gramsci, visivelmente marcado pelo neoidealismo
italiano, afirmava exageradamente que aqueles teriam renegado o pensamento
de Marx, contaminado de incrustaes positivistas e naturalistas. (CF, p. 514.)
Destacava-se no artigo a afirmao do primado da vontade humana sobre os
processos objetivos das relaes econmicas, que Gramsci reivindicava com
base em uma concepo idealista mais prxima daquela de Fichte e Kant que do
prprio Hegel (cf. Gerratana, 1997, p. 92).53
Escrevia o jovem Gramsci que os cnones de crtica histrica do
marxismo captavam a realidade em situaes de normalidade, nas quais
o desenvolvimento da experincia das classes ocorria lentamente. Repetindo teses que poderiam ser encontradas, por exemplo, em Kautsky, afirmava
Gramsci que normalmente o proletariado reagia contra sua situao miservel e, no conflito que o opunha burguesia, tornava-se cada vez mais
consciente do prprio poder, da prpria capacidade de assumir a responsabilidade de se converter em rbitro do prprio destino (cf, p. 515). Mas
a guerra que havia acelerado o tempo histrico na Europa no era uma
situao de normalidade: Na Rssia, entretanto, a guerra serviu para despertar as vontades (idem).
Esse voluntarismo radical sofreu importante moderao medida
que a relao de Gramsci com o marxismo tornou-se mais intensa. J no
perodo do Ordine Nuovo possvel notar uma nova maneira de colocar a
relao entre as condies objetivas e as subjetivas, na qual a vontade continuava a ocupar uma posio de destaque, mas a questo decisiva era identificar as condies nas quais ela se tornaria operante e apareceria como o
elemento decisivo (Gerratana, 1997, p. 102). Foi para essa nova direo
que a pesquisa nos Quaderni se orientou.

53

Opinio diferente a respeito desse texto tem Edmundo Fernandes Dias (2000, p. 113), para

quem no se trata de voluntarismo, e sim da interpenetrao entre vontade e histria.

estrutura/superestrutura

143

Poltica
absolutamente surpreendente que Antonio Gramsci tenha sido
apresentado ao pblico italiano do ps-guerra primeiramente como um
terico da cultura. E mais surpreendente a persistncia dessa imagem.
Certamente h nos Quaderni uma abordagem consistente da cultura e, particularmente, da cultura italiana. Nos diversos planos de trabalho que antecederam o incio da redao dos Quaderni essa questo aparecia de modo
persistente. E mesmo aps o incio da redao ela permanece. Mas a questo
que a partir de determinado momento passou a organizar o empenho gramsciano era outra: a poltica.
J foi apontado o momento no qual ocorreu a exploso da reflexo
propriamente poltica. Trata-se daquela observao a respeito do poder e
da oposio, creditada a Leon Blum e inscrita no 40 do Primo Quaderno.
Se esse um momento chave porque inaugura essa reflexo, e no porque
a partir dele ela j surja como acabada ou madura. Temas importantes do
pensamento gramsciano aparecero no mesmo Quaderno em notas seguintes
a esse pargrafo, particularmente no 43 (Riviste tipo) e no 44 (Direzione poltica di classe prima e dopo landata al governo). Mas esses pargrafos
parecem definir apenas um conjunto de problemas de pesquisa e hipteses
de trabalho.
A colocao desses problemas nessas importantes notas era claramente
histrica e remetia de modo recorrente ao desenvolvimento italiano e dificuldade de afirmao de uma unidade nacional no Risorgimento. A localizao
da segunda verso desses 43 e 44 no interior dos cadernos 20, 24 e, principalmente, 19 reforava essa nfase. Foi a partir desses problemas e aps aquela
primeira formulao que Gramsci parece ter identificado a necessidade de uma
reflexo mais sistemtica sobre a atividade poltica e aquilo que denominava de
cincia poltica ou cincia da poltica. Nessa reflexo o dilogo com Maquiavel ocupava uma posio estratgica.
A importncia da pesquisa sobre o florentino torna-se evidente j no
Primo Quaderno, muito embora no fizesse parte do ndice que Gramsci colocou em seu incio. Esse era, entretanto, um dos temas enumerados tanto na

144

alvaro bianchi

coleo de argumento dos Saggi principali, como nos Raggruppamenti di materia

antepostos ao Quaderno 8. A respeito das notas sobre Maquiavel, Leonardo Paggi destacou que possvel identificar dois grandes temas que, embora interconectados, se apresentam de modo formalmente distinto: 1) uma pesquisa sobre
a interpretao marxista da obra do secretrio florentino; 2) a traduo para
o marxismo de alguns conceitos presentes nela (Paggi, 1984, p. 387. Cf. tb.
Finocchiaro, 2002, p. 125-126).54
O tratamento dado ao autor de Il Principe nos Quaderni acompanhou a transformao gradual do programa de pesquisa gramsciano e
as novas nfases que ele foi adquirindo. Nos diferentes planos de trabalho
escritos, Maquiavel apareceu primeiro naquele elenco de Saggi principale, redigido no final de 1930, e concentrado na histria dos intelectuais italianos.
Os pargrafos referentes ao secretrio florentino que podem ser encontradas
nos cadernos 1 e 2 parecem se inserir, claramente, dentro dessa perspectiva.
Trata-se de notas referentes ao carter histrico de sua obra (Q 1, 10, p.
8-9 e Q 2, 31, p. 189 e 41, p. 196-197) e sua posio de intelectual
cosmopolita (Q 1, 150, p. 133).
As notas presentes no Quaderno 2 so mais ou menos contmporneas
daquelas inscritas no Quaderno 4 e que fazem parte do conjunto que recebeu o
subttulo de Appunti di Filosofia I, redigido, provavelmente, entre maio e outubro de 1930 (cf Francioni, 1984, p. 141). Mas a abordagem do Quaderno 4 j
no era apenas histrica. Em seu interior, o estudo da obra de Maquiavel e de
seus comentadores passava a fazer parte de uma abrangente investigao sobre
o conceito de poltica e a atividade poltica no mbito de uma filosofia da prxis. Os ttulos que Gramsci antepunha a seus pargrafos j permitem perceber

54

observao de Paggi necessrio acrescentar que Gramsci comeava sua investigao no Primo

Quaderno no mbito de uma reflexo sobre a interpretao da obra de Maquiavel, ressaltando o

tempo que lhe era prprio e a necessidade de trat-la de modo histrico (Q 1, 10, p. 8-9). A pesquisa a respeito da autonomia do fato poltico prpria daquele segundo bloco temtico apontado
por Paggi apareceria apenas mais tarde, no Quaderno 4, 56. Segundo Francioni, esse pargrafo
data de novembro de 1930 (1984, p. 141). Era concomitante, portanto, quelas discusses na
priso narradas por Athos Lisa, as quais assinalaram um giro poltico no interior dos Quaderni.

estrutura/superestrutura

145

esse deslocamento: Machiavellismo e marxismo (Q 4, 4, p. 425), Machiavelli e

Marx (Q 4, 8, p. 430) e Marx e Machiavelli (Q 4, 10, p. 432).
O lugar de Maquiavel nesse projeto gramsciano de reflexo sobre a
teoria e a atividade poltica inegvel. Rita Medici (1990, p. 188) alertou que
esse lugar parece contraditrio com aquela reivindicao feita pelo prprio Gramsci, retomando uma tese de Labriola, a respeito da independncia da filosofia
da prxis e a recusa de toda tentativa de complet-la com outras doutrinas (cf.
Labriola, 2000, p. 216, Q 4, 3, p. 422). Se Gramsci pde atribuir esse papel
a Maquiavel sem que isso se constitusse em uma antinomia foi porque viu no
secretrio florentino uma primeira figura da filosofia da prxis (Lefort, 1986).
por isso que nas notas intituladas Marx e Machiavelli ambos os autores no
apareciam opostos um ao outro, nem como complementares, e sim como autores que partilhavam um mesmo lugar.55
Tal lugar parece ser justificado no incio do Quaderno 4 em uma pequena nota de oito linhas intitulada Machiavellismo e marxismo. Refletindo
provavelmente a respeito da interminvel querela referente aos objetivos de Il
Principe a quem ensinava Maquiavel? , escrevia o marxista sardo:
Dupla interpretao de Maquiavel: por parte dos homens de Estado tirnicos
que desejam conservar e aumentar sua dominao e por parte daquelas tendncias liberais que querem modificar as formas de governo. (...) Croce escreve
que isso demonstra a validade objetiva das posies de Maquiavel, o que
justssimo. (Q 4, , p. 425)

Entretanto, nem todas as posies de Maquiavel deveriam ser consideradas portadoras de uma validade objetiva. Aquelas s quais Gramsci atribui
esse estatuto so as que poderiam ser integradas no mbito da filosofia da prxis
como cnones de interpretao. Por outro lado, a caracterizao maquiaveliana
a respeito da natureza humana deveria ser claramente rejeitada. Segundo o autor
dos Quaderni, a inovao fundamental introduzida por Marx na cincia poltica

55

Nas notas intituladas Croce e Marx, pelo contrrio, ambos os autores so colocados em oposi-

o.

146

alvaro bianchi

e histrica, quando comparado com Maquiavel, foi crtica a idia de uma

natureza humana fixa e imutvel (Q 4, 8, p. 430-431).
A rejeio a essa idia permitiria conceber uma cincia poltica que em
seu contedo concreto se identificaria com uma cincia histrica. Maquiavel
pensou a poltica como uma prtica que se afirma em um tempo circular no
qual a regularidade da natureza humana garantiria a constncia dos ciclos histricos. A acuidade do florentino para o passado justificava-se pelo seu efeito
demonstrativo daquilo que poderia vir a ser. Da sua insistncia na necessidade
de articular uma longa experincia das coisas modernas e um contnuo estudo
das antigas (Maquiavel, 1971, p. 257).
A recusa de uma natureza humana fixa permitia a Gramsci livrar-se de uma
concepo cclica do tempo sem com isso abrir mo daquela importante sensibilidade histrica. Tambm para o sardo a experincia contmpornea e o estudo da histria forneciam a chave para a inteligibilidade do presente. Libertado o pensamento de
Maquiavel das amarras que lhe eram impostas por aquela idia de natureza humana,
revelava-se seu ncleo racional. Esse ncleo, segundo Gramsci, era:
1) A afirmao de que a poltica uma atividade independente e autnoma
que tem seus princpios e suas leis diversas daquelas da moral e da religio
em geral (...); 2) o contedo prtico e imediato da arte da poltica estudado e
afirmado com objetividade realista, em dependncia da primeira afirmao.
(Q 4, 8, p. 431)

No primeiro dos pontos enumerados nessa citao, Gramsci retomava explicitamente a idia de autonomia da poltica da leitura que Benedetto
Croce fez da obra do florentino. Segundo o filsofo napolitano, Maquiavel
descobriu a necessidade e a autonomia da poltica, que est alm ou melhor,
aqum do bem e do mal moral, que tem leis contra as quais intil rebelarse, que no pode ser exorcizada nem expulsa do mundo com gua benta
(Croce, 1994, p. 292).56

56

A abordagem croceana j havia sido antecipada, embora de forma muito sumria, em Filosofia

della pratica (Croce, 1923, p. 266-268).

estrutura/superestrutura

147

Ao afirmar que Maquiavel inaugurava a autonomia da poltica, o

filsofo napolitano apresentava-o como um precursor da distino entre as diferentes esferas do esprito. Contrariamente queles que liam Il Principe como um
manual de poltica prtica, Croce destacava que o conceito de autonomia da
poltica presente nele era um conceito profundamente filosfico e representa a
verdadeira e prpria fundao da filosofia poltica (idem).
O contedo propriamente filosfico do discurso do florentino era revalorizado em detrimento daquilo que Croce considerava ser a casustica e o
preceptismo poltico que caracterizava o pensamento dos maquiavelianos. Maquiavel no poderia ser considerado, desse modo, o fundador de uma cincia
emprica da poltica, como muitos pensaram. Ele era, na verdade, o fundador
da moderna filosofia da poltica.
Essa leitura antimaquiaveliana da obra de Maquiavel era possvel porque Croce separava as tendncias prticas e polticas, ou seja, afastava a poltica
em ato da reflexo a respeito dessas prticas e polticas, apartava a esfera da
filosofia da esfera da poltica. Procedimento semelhante era levado a cabo na
separao entre a historiografia e a histria em ato. O exemplo dado por Croce
a esse respeito em Teoria e storia della storiografia era, justamente, o florentino.
Para o filsofo napolitano,
Maquiavel historiador enquanto se esfora pra compreender o curso dos acontecimentos e poltico, ou pelo menos publicista, quando apresenta ou acaricia
seu ideal de um prncipe fundador de um forte Estado nacional e o faz refletir na
histria que narra (...). Maquiavel pertence, ento, por uma vertente, histria
do pensamento do Renascimento e, por outra, histria da prtica do Renascimento. (Croce, 2001, p. 189-190)

A afirmao de Maquiavel como descobridor da autonomia da poltica

ressaltava seu papel como filsofo do Renascimento e no como poltico dessa
poca histrica. Embora esteja em constante dilogo com a interpretao de
Francesco De Sanctis, Croce afastava-se das concluses desse historiador do Risorgimento. Em sua monumental Storia della letteratura italiana, De Sanctis atribua ao secretrio florentino a funo de conscincia e pensamento do sculo e
ao mesmo tempo a mais profunda negao do medievo e a afirmao mais clara

148

alvaro bianchi

dos novos tempos (De Sanctis, 1968, p. 454). Essa dupla funo negativa e
positiva que havia sido levada a cabo pela Reforma protestante no restante
da Europa teria assumido na Itlia uma forma diferente. De Sanctis afirmava,
ento, que na pennsula Lutero foi Nicolau Maquiavel (Idem). Como homem
do Renascimento, o Maquiavel de De Sanctis foi tambm um reformador.
Esse dualismo tambm era destacado por Croce. O secretrio florentino, afirmava em Etica e politica, era comumente identificado com o Renascimento. Mas ele pertenceria, tambm, ao movimento da Reforma e ao seu
desejo, dentro e fora da Itlia, de conhecer o homem e pesquisar o problema de
sua alma [anima] (Croce, 1993, p. 292). O sentido a partir do qual Maquiavel
era identificado com o esprito da Reforma diferia, entretanto, daquele afirmado
por De Sanctis. Para Croce, o secretrio florentino era um reformador da filosofia e no da sociedade de sua poca. Por essa razo poderia estar inserido em um
movimento de pesquisa do problema da alma, do esprito humano. Maquiavel
assumia, desse modo, o lugar de precursor da filosofia do esprito.
A afirmao do autor de Il Principe como descobridor da autonomia da
poltica que foi discutida at aqui se tornou clebre e fez de Croce um dos expoentes da moderna maquiavelstica, apesar de ter dedicado a ele apenas pequenos
artigos e pginas esparsas, encontradas, principalmente, em Etica e Poltica e
em Storia della et barocca in Italia (cf. Cochrane, 1961, p. 115-116 e Medici,
1990 p. 166). A influncia dessa leitura croceana sobre a reflexo de Gramsci
nos Quaderni del carcere inegvel. As referncias so por demais explcitas para
serem recusadas. Levando em considerao essas referncias, Finocchiaro afirma
simplesmente que o marxista sardo aceita de Croce essa tese fundamental (Finocchiaro, 2002, p. 133). Na verdade, embora ele tenha acolhido a expresso
e faa uso corrente dela nos Quaderni, no fez o mesmo com seu contedo. Os
fundamentos e os resultados dessa tese eram, para Croce e Gramsci, diferentes
(Medici, 1990, p. 167), seno contrapostos (cf. Fontana, 1993, p. 7 e 52-73 e
Frosini, 2003, p.164).
Para Gramsci, a afirmao de uma autonomia da poltica implicava
o reconhecimento de que a poltica no poderia ser reduzida religio ou
tica. Como campo do conhecimento e como atividade, ou seja, como cincia
e prtica, teoria e prxis, a cincia poltica e a poltica tinham regras prprias

estrutura/superestrutura

149

que as distinguiam de outras formas do conhecimento e da atividade humanas.

Mas tal autonomia parece no implicar, na obra de Gramsci, uma separao
radical entre poltica e moral. Por essa razo, Gramsci encontrava em Maquiavel
um precursor da filosofia da prxis em sentido pleno, ou seja, o criador de uma
cincia-ao revolucionria (cf. Martelli, 1996, p. 170).
A questo dizia respeito, portanto, relao dialtica que a autonomia da poltica poderia ter com outras formas histricas. A frmula croceana
era inteiramente insuficiente, seno equivocada. A relao da poltica com a
arte, a moral e a filosofia seria uma relao indeterminada de mera implicao,
como sugeria a dialtica dos distintos? Gramsci rejeitava claramente essa indeterminao, e afirmava que a arte, a moral e a filosofia serviam a poltica,
podendo se reduzir a um momento desta, mas afirmar o contrrio seria um
equvoco. Desse modo, postulava a prioridade do fato poltico-econmico, isto
, a estrutura como ponto de referncia e de causao dialtica, no mecnica
das superestruturas (Q 4, 56, p. 503).
Estabelecer esse nexo estrutura-superestrutura era, tambm, definir o
conceito da poltica no mbito da filosofia da prxis. Essa era, para o autor dos
Quaderni, a primeira questo a resolver em um tratamento da obra de Maquiavel. A definio no dizia respeito apenas ao lugar que uma filosofia da poltica
deveria ter no mbito da filosofia da prxis. Se a poltica prxis, ento essa
era uma questo facilmente resolvida: a filosofia da prxis poltica era a prpria
filosofia da prxis.
A reflexo a respeito de Maquiavel, que a princpio se encontrava de
modo esparso nos Quaderni ganhou ritmo e intensidade no interior do importante Quaderno 8, em um conjunto de notas escritas entre janeiro e abril de 1932 e
depois reescritas, em sua maioria no Quaderno 13, entre maio de 1932 e os primeiros meses de 1934 (cf. Francioni, 1984, p. 142 e 144).57 A abordagem corrente
dessas notas tende a destacar a metfora do moderno prncipe, presente j no 1
do Quaderno 13, e o lugar do partido poltico no processo de constituio de um

57

Maquiavel foi citado em todos os cadernos anteriores ao 8, com a exceo do 7. Mas neles nunca

dedicou mais do que trs pargrafos ao florentino. No Quaderno 8, ao invs, possvel encontrar
referncias nos 21, 37, 43, 44, 48, 56, 58, 61, 78, 84, 86, 114, 132, 162 e 163.

150

alvaro bianchi

novo Estado. De modo apropriado, Rita Medici chamou a ateno para a escassez
de referncias a essa temtica nos Quaderni (Medici, 2000, p. 162).58 Tal temtica
, sem dvida, de grande importncia, mas ela no fornece um critrio interno de
unidade da abordagem gramsciana de Maquiavel.
A questo que poderia fornecer um critrio de unidade foi colocada por
Gramsci, originalmente no Quaderno 8: qual o lugar da atividade poltica na filosofia da prxis? A prpria colocao do problema j marcava distncia daquela
assumida por Croce, na medida em que o marxista sardo indicava, j na pergunta
que fazia, a unidade entre filosofia e poltica (Q 8, 61, p. 977).59 Apontando
as diferenas existentes entre os dois intrpretes, Frosini argumentou que para o
filsofo napolitano a afirmao maquiaveliana da autonomia da poltica era uma
descoberta de valor filosfico, enquanto para Gramsci essa dimenso filosfica poderia ser afirmada, porque implicava um revolucionamento de toda a concepo
do mundo e uma reinterpretao tambm da moral e da filosofia. Assim, Gramsci
subverte a perspectiva croceana, na medida em que avista na prpria poltica a
descoberta in nuce de uma inteira nova filosofia (Frosini, 2003, p. 164).
Croce, como j visto, fundamentava sua concepo da poltica a partir
da distino das diversas formas do esprito, e a definia como um momento da
prtica autnomo e independente das demais formas, ainda que relacionado
com elas mediante o nexo circular dos distintos. Gramsci procurava desenvolver
esse conceito em sentido contraposto quele do filsofo napolitano, em uma
passagem rica de significados:
Onde tudo prtica, em uma filosofia da prxis, a distino no ser entre momentos do Esprito absoluto, mas entre estrutura e superestrutura, tratar-se- de
fixar a posio dialtica da atividade poltica como distino nas superestruturas,

58

De fato, no Quaderno especial dedicado a Maquiavel s h duas referncias ao prncipe moder-

no (Q 13, 1, p. 1558 e 21, p. 1601-1602).

59

Depois de subsumir a interpretao gramsciana da autonomia da poltica na filosofia do es-

prito croceana, Finocchiaro acusa Gramsci de confundir atividade poltica com cincia poltica
(cf, Finocchiaro, 2002, p. 124). S faria sentido afirmar tal confuso se Gramsci tivesse aceito a
separao entre poltica e filosofia, coisa que sempre rejeitou.

estrutura/superestrutura

151

e se poder dizer que a atividade poltica , justamente, o primeiro momento ou

primeiro grau das superestruturas, o momento no qual todas as superestruturas
encontram-se ainda na fase imediata de mera afirmao voluntria, indistinta e
elementar. (Q 8, 61, p. 977)

A partir dessa definio, torna-se compreensvel a identidade entre

histria e poltica, bem como a afirmao de que toda a vida poltica. Toda
a prxis humana carrega em si uma dimenso poltica, muito embora essa dimenso no preencha todo seu contedo. Se a histria conflito, no h como
negar que todo conflito , tambm, em maior ou menor medida, explcita ou
implicitamente, poltica. O conceito de distino, reelaborado no mbito da
filosofia da prxis, permitia conceber todo o sistema de superestruturas como
(sistema de) distines polticas (idem).
Tratava-se, ento, para Gramsci, de retomar essa autonomia da poltica fundada por Maquiavel, procurando, a partir dessa definio, construir uma
cincia da poltica como forma da filosofia da prxis, que tivesse como mtodo
uma objetividade realista. A retomada do princpio da verit effettuale della
cosa com o qual Maquiavel pretendia abordar a poltica como ela e no a sua
imaginao e, desse modo, orientar uma prtica poltica eficaz , assumia uma
posio estratgica nesse empreendimento.60
Era esse princpio cognitivo partilhado tanto pelo marxismo como por
Maquiavel, o que permitia ao autor dos Quaderni considerar o ltimo como
uma prefigurao do marxismo (cf. Lefort, 1986, p. 245). Ao recusar o projeto
intelectual de construir de modo idealizado um modelo de Estado, e ao assumir
como objeto a ao poltica imediata, o secretrio florentino estava, tambm, recusando todo trao de idealismo metafsico. Seu pensamento poltico era, desse
modo, materialista e histrico. Segundo Gramsci:
[Maquiavel] em sua crtica do presente expressou conceitos gerais que se apresentam de forma aforstica e no-sistemtica e uma concepo de mundo original
60

Porm, sendo minha inteno escrever algo til para quem me ler, parece-me mais con-

veniente procurar a verdade efetiva das coisas [verit effettuale della cosa] do que a imaginao
desta.(Maquiavel, 1971, p. 280)

152

alvaro bianchi

que se poderia, tambm essa, chamar de filosofia da prxis ou neo-humanismo,

na media em que no reconhece elementos transcendentais ou imanentistas (em
sentido metafsico), mas se baseia completamente na ao concreta do homem,
que pela sua necessidade histrica opera e transforma a realidade. (Q 5, 127,
p. 657)

A atribuio ao pensamento do secretrio florentino de uma marca

fortemente realista era prpria da cincia poltica italiana do incio do sculo
XX e essencial no fenmeno do maquiavelismo ou do retorno a Maquiavel
que caracterizava a reflexo sobre a poltica no contexto da Primeira Guerra
Mundial (cf. Medici, 1990, p. 14). O realismo de Maquiavel era, entretanto,
problematizado nos Quaderni. A interpretao do marxista sardo ia alm da
tradicional anlise que via em Il Principe uma reflexo sobre a poltica como ela
e percebia, nesse texto, uma reflexo articulada a respeito do ser e do dever ser da
poltica. Compreende-se assim a importncia que Gramsci atribua ao eplogo
de Il Prncipe, no qual se exortava a tomar a Itlia e libert-la dos brbaros
(Machiavelli, 1971, p. 296-298): tratava-se de uma parte necessria, momento
fundamental no qual todo o dever ser condensava-se em um chamado ao
poltica concreta.
A afirmao da validade objetiva de Maquiavel no implicava uma neutralidade perante os meios e os fins. Se o realismo tiver por objetivo a definio dos
meios eficazes para a obteno de um determinado fim, possvel considerar que
ele uma tcnica poltica. Mesmo a partir dessa definio, o realismo no poderia
ser identificado com um cinismo vulgar, uma vez que os meios no seriam justificados pelos fins, e sim pela sua eficcia. A verdade efetiva das coisas encerraria,
pois, um critrio de causalidade eficiente. Os meios vlidos seriam apenas aqueles
considerados capazes de produzir os resultados desejados.
Como tcnica poltica, o realismo no excluiria, a priori, nenhuma
finalidade. Mas o realismo que comum a Maquiavel e Marx no diz respeito
a uma tcnica, e sim a um princpio cognitivo. Como tal, o realismo considera
que a realidade emprica o resultado da atividade humana e, por essa razo,
acessvel ao conhecimento. Tal realismo no exclui toda utopia, desde que esta
assuma um carter concreto, sendo resultado de uma anlise paciente e rigorosa
do real. A condio de legitimidade histrica est no fato de o dever ser estar

estrutura/superestrutura

153

inscrito previamente no ser. O futuro deita razes no presente e apenas nessa

condio ele se torna um futuro previsvel.
Foi a esse ponto que Gramsci chamou a ateno em uma nota presente
primeiramente no Quaderno 8 ( 84) e, depois, transcrita para o Quaderno 13 (
16), acentuando o carter superficial e mecnico de um realismo vulgar. A nota
contestava a preferncia que o lder reformista Paolo Treves tinha pelo realismo
moderado de Francesco Guicciardini, em detrimento do realismo engajado de
Maquiavel. Tal preferncia era fortemente afim moderao do intrprete, que,
desse modo, justificava sua prpria posio poltica.
Em sua resposta, Gramsci distinguia o diplomata (Guicciardini) do
poltico e o cientista da poltica do poltico em ato. O diplomata e o
cientista da poltica poderiam ter como horizonte uma realidade j constituda. Mas Maquiavel no era um mero cientista, e sim um homem de partido,
um poltico em ato, e como tal tinha por objetivo criar novas relaes de
foras e por isso no pode deixar de se ocupar do dever ser (Q 13, 16, p.
1577). Ser e dever ser guardariam assim uma ntima relao: O poltico em
ato um criador, um suscitador, mas no cria a partir do nada nem se move
no turvo vazio de seus desejos e sonhos. Toma como base a realidade efetiva
(idem, p. 1578. Grifos meus).
Ao adotar a expresso realt effettuale (realidade efetiva) em vez daquela que originalmente aparecia em Maquiavel (verit effettuale), Gramsci destacava de modo ainda mais intenso seu contedo objetivo e realista. O poltico
em ato, tal como Maquiavel, deve ser capaz de ler a realidade efetiva, a relao
de foras existentes e em contnuo movimento. Mas os objetivos dessa leitura
no so a conservao e a estabilizao dessas foras, nem a acomodao a elas,
como um realismo vulgar o de Treves, por exemplo poderia dar a entender.
A posio do secretrio florentino, segundo Gramsci, avizinhava-se da filosofia
da prxis, na medida em que tambm ele procurou construir um realismo popular (Q 14 33, p. 1691).
Para esse realismo popular, a leitura da realidade efetiva tem por objetivo encontrar nesta as possibilidades de transformao realmente efetivas. No
se trata, pois, de conservar, estabilizar ou se acomodar, trata-se de transformar o
mundo. O realismo popular , assim, capaz de revelar uma realidade que igual

154

alvaro bianchi

a si prpria, mas que contm, ao mesmo tempo, aquilo que lhe diferente.
por essa razo que, segundo Gramsci:
Aplicar a vontade criao de um novo equilbrio das foras realmente existentes
e operantes, fundando-se sobre aquela determinada fora que se considera progressiva, e potencializando-a para faz-la triunfar , sempre, mover-se no terreno
da realidade efetiva, mas para domin-la e super-la (ou contribuir para tal). O
dever ser , portanto, concreto, a nica interpretao realista e historicista da
realidade, a nica histria em ato e filosofia em ato, a nica poltica. (Q 13,
16, p. 1578)

Comparando o realismo de Maquiavel de Marx, Claude Lefort argumentou que a conhecida Tese sobre Feuerbach 11 Os filsofos no fizeram,
seno, interpretar [interpretiert] o mundo de diversos modos, o que importa
mud-lo [verndern] (mecw, v. 5, p. 5) implicaria um chamado ao,
mas nada acrescentaria ao conhecimento da realidade (Lefort, 1990, p. 188).
A interpretao do filsofo francs parece separar teoria e prtica de uma maneira estranha a Marx e, principalmente, estranha compreenso de Gramsci a
respeito. Se a realidade prxis, como indica o prprio Lefort (idem), ento o
sentido da prxis d sentido realidade que se quer conhecer, bem como fornece
o ponto de vista a partir do qual levada a cabo essa prtica cognoscente.
A pretenso de uma objetividade absoluta encerrada na suposta autonomia do conhecimento da realidade efetiva perante todo projeto de transformao dessa realidade elimina do ato do conhecimento o sujeito deste. Entretanto,
a realidade efetiva pode ser conhecida apenas por um sujeito real. Da a nfase
de Gramsci na posio ocupada por Maquiavel. Para isso, o secretrio florentino
no poderia ser considerado apenas um cientista da poltica. Como poltico
em ato, ele deveria ser compreendido como o sujeito terico e prtico de um
projeto de transformao da realidade.
O interesse que Gramsci manifestou nos Quaderni del carcere pela obra
de Maquiavel deve ser interpretado como constitutivo de um desenvolvimento
crtico e uma nova problematizao do tema da vontade (cf. Medici, 2000, p.
66). O carter fundamental de O Prncipe de Maquiavel estava para Gramsci na
fuso da cincia poltica e da ideologia poltica na forma dramtica do mito,

estrutura/superestrutura

155

bem como na relao de unidade que se estabelece nessa obra entre uma racionalidade universalizada e uma vontade coletiva particularizada, personificada
na figura do condottiero. Assim, segundo o marxista sardo,
O processo de formao de uma determinada vontade coletiva, para um determinado fim poltico, representado no por meio de investigaes e classificaes
pedantes de princpios e critrios de um mtodo de ao, mas como qualidades,
traos caractersticos, deveres, necessidades de uma pessoa concreta, o que pe
em movimento a fantasia artstica de quem se quer convencer e d uma forma
mais concreta s paixes polticas. (Q 13, 1, p. 1555)

Gramsci propunha a respeito de Il Principe uma chave de interpretao

baseada no conceito soreliano de mito, como uma criao da fantasia concreta
que atuaria sobre um povo para despertar e organizar sua vontade coletiva com
vistas construo de um novo Estado (idem, p. 1556). Da, afirmava Gramsci,
o carter de manifesto poltico da obra do secretrio florentino.61
Torna-se interessante a comparao feita por Gramsci entre o mito maquiaveliano e o soreliano. Segundo Sorel, um mito permitiria representar a ao imediata
sob a forma de imagens de batalhas que asseguram o triunfo de sua causa (1930,
p. 32). Esse conjunto de imagens permitiria em bloco e unicamente por meio da
intuio evocar a massa de sentimentos que correspondem s diversas manifestaes da guerra travada pelo socialismo contra a sociedade moderna (idem, p. 173,
cf. tb; p. 182). Como construes de um futuro indeterminado no tempo (idem,
p. 177), tais mitos teriam a capacidade de, ao mesmo tempo, despertar a esperana
e a mobilizao necessria para sua realizao. O escritor francs considerava que a
greve geral dos sindicalistas e a revoluo catastrfica de Marx so mitos (idem, p.
32). Mas afirmava claramente sua predileo pelo mito dos sindicalistas:
As greves engendraram no proletariado os sentimentos mais nobres, profundos
e motivadores que ele possui; a greve geral agrupa todos esses sentimentos numa
61

A analogia com o Manifesto Comunista bvia e possvel que o marxista sardo tivesse em mente

aquela passagem na qual Benedetto Croce afirmava ter sido Marx o Maquiavel do proletariado
(Croce, 1927, p. 112).

156

alvaro bianchi

imagem de conjunto e, por sua aproximao, atribui a cada um deles seu mximo de intensidade. Recorrendo a lembranas pungentes de conflitos particulares, d um colorido intenso a todos os detalhes da composio apresentada
conscincia. Obtemos, assim, essa intuio do socialismo que a linguagem no
podia oferecer de maneira perfeitamente clara e a obtemos num conjunto percebido instantaneamente. (idem, p. 182)

Era esse estatuto que Sorel atribua greve geral que motivava a crtica de
Gramsci. Segundo o marxista sardo, a realizao mxima da prxis poltica na concepo de Sorel estava circunscrita a um momento econmico-corporativo, momento negativo e preliminar, consubstanciado na greve geral, na qual predominava o
impulso irracional e arbitrrio, a pura espontaneidade (Q 13, 1, p. 1556-1557).
O mito soreliano teria uma capacidade de dissolver o existente, de neg-lo. Mas essa
negao do presente no seria dialtica. Ela no produziria uma nova sntese.
Faltava concepo de Sorel um momento construtivo. A vontade
coletiva, ao abandonar a sua fase primitiva e elementar de sua mera formao,
logo se desagregaria em uma multiplicidade disforme de vontades particulares.
Faltaria o elemento capaz de soldar essas vontades, transformando-as em fora
histrica criadora. O mito soreliano poderia, desse modo, estimular a destruio
das relaes morais e jurdicas existentes, mas era incapaz de ser um produtor
de realidades: no pode existir destruio, negao, sem uma implcita construo, afirmao, e no num sentido metafsico, mas praticamente, isto ,
politicamente, como programa de partido (idem, p. 1557).
Detrs da espontaneidade do sindicalismo revolucionrio, no haveria
seno um puro mecanicismo, um mximo de determinismo, por trs do idealismo um materialismo absoluto, ou seja, vulgar (idem). Da que o sindicalismo terico e o anarquismo pudessem ser assemelhados ao liberalismo. Mas o
liberalismo um programa terico das classes dominantes, destinado a mudar,
quando triunfa, o pessoal dirigente de um Estado e o programa econmico
do prprio Estado (Q 13, 18, p. 1590) e, portanto, um programa com
vistas a preservar uma situao de dominao de classes imprimindo uma nova
direo e atualizando a organizao estatal. O sindicalismo revolucionrio, por
sua vez, se refere ao grupo social subalterno (a classe trabalhadora) que, com
essa teoria, impedido de tornar-se dominante, de desenvolver-se para alm da

estrutura/superestrutura

157

fase econmico-corporativa, para elevar-se fase de hegemonia tico-poltica na

sociedade civil e dominante no Estado (Idem, p. 1590).
Em Maquiavel, pelo contrrio, a prxis poltica assumia um carter positivo e construtivo, consubstanciado na fundao de um novo Estado e novas
estruturas nacionais e sociais (idem, p. 1556 e 1558). O mito no seria, desse
modo, o momento do irracional, mas a mediao particular da prpria prxis
poltica, que permitiria a criao de uma nova ordem. A constituio de uma
nova ordem e das dificuldades desse processo era tema recorrente em Maquiavel
(cf. Medici, 2000, p. 141-142). Em Il Principe afirmava o secretrio florentino
que no havia coisa mais difcil de se fazer, mais duvidosa de se alcanar, ou
mais perigosa de se manejar do que ser o introdutor de uma nova ordem (Machiavelli, 1971, p. 265). E, no mesmo sentido nos Discorsi sulla prima deca di
Tito Livio, escrevia que encontrar mtodos e ordens novas era to perigoso
quanto a descoberta de mares e terras desconhecidas (idem, p. 76).
Para Gramsci, a construo de uma nova ordem exigia esse carter
positivo e construtivo do mito-prncipe, o que lhe permitia atribuir a Maquiavel um jacobinismo precoce, no qual identificava o germe (mais ou menos
fecundo) de sua concepo da revoluo nacional (Q 13 1, p. 1560). Se
Maquiavel era precocemente jacobino, os partidrios de Robespierre eram por
sua vez encarnao categrica do Prncipe de Maquiavel. Era, entretanto, a
averso ao jacobinismo que afastava Sorel da poltica e tornava sua concepo
de mito abstrata.62 Contrariamente, para o marxista sardo, os jacobinos, eram
expresso de um moderno maquiavelismo e um exemplo de como se formou
concretamente e atuou uma vontade coletiva, compreendendo essa vontade
em seu sentido geral e mais moderno, a vontade como conscincia operosa da
necessidade histrica, como protagonista de um drama histrico real e efetivo.
(Idem, p. 1559.) Era esse o contedo do jacobinismo partilhado por Gramsci.

62

Gramsci partilhou essa averso em sua juventude (cf. Losurdo, 1997, p. 26). Rita Medici ressal-

tou que o antijacobinismo juvenil de Gramsci devia-se no apenas influncia de Croce e Gentile,
ressaltada por Losurdo, mas tambm de Sorel (Medici, 2000, p. 70). No mesmo sentido, ver Del
Roio (2005, p. 37-39). Para um tratamento abrangente da evoluo do pensamento de Gramsci a
respeito do jacobinismo, ver Medici (2004).

158

alvaro bianchi

Relaes
A questo que a pesquisa de Gramsci em torno do Prefcio de 1859
permitia enfrentar era, justamente, quando possvel dizer que existem as
condies para que se possa criar e desenvolver uma vontade coletiva nacionalpopular?. Para responder essa questo, seria necessria a anlise do conjunto
das relaes sociais que permitiam o desenvolvimento da vontade social, uma
anlise histrica (econmica) da estrutura social do pas (idem). Somente a
partir dessa anlise seria possvel identificar o campo de possibilidades que as
foras relativamente permanentes e contrapostas utilizam, na medida de sua
capacidade poltica, em sentido oposto (Paggi, 1973, p. 1347).
O Prefcio de 1859 assumia uma posio-chave no mbito de uma
pesquisa sobre as relaes de foras polticas entre as classes sociais. Por meio
de um deslocamento de uma nota do plano filosfico do Quaderno 4 ( 38
Rapporti tra struttura e superestrutture) para o plano propriamente poltico do
Quaderno 13 ( 17 Analisi delle situazioni: raporti di forza), a questo terica
aparentemente insolvel com a qual Gramsci vinha se debatendo as relaes
entre estrutura e superestrutura assumia um significado efetivo (cf. Cospito,
2000, p. 103).
Os cnones de metodologia histrica extrados por Gramsci a partir
dos princpios apresentados pelo Prefcio de 1859 ganhavam, com o novo
enquadramento, uma dimenso estratgica. Conectavam-se a outros temas e se
articulavam a novos conceitos, redesenhando a trama conceitual dos Quaderni.
Em sua nova sede, os cnones do Prefcio permitiam separar aquilo que era
ocasional e resultado da ao dos grupos e personalidades polticas e dava lugar
crtica poltica mida daquilo que era permanente e resultado da ao das
classes sociais e dava lugar crtica histrico-social (Q 13, 17, p. 1579).
de extrema importncia para uma valorizao exata do alcance desses
cnones a distino que Gramsci fez entre a grande e a pequena poltica. O que
permitia distinguir uma e outra era, justamente, a dimenso estratgica que
poderia, por meio desses cnones, ser apreendida. Tal dimenso estratgica era
destacada por uma pequena alterao na passagem da primeira para a segunda
verso desses pargrafos:

estrutura/superestrutura

159

A grande poltica abraa as questes vinculadas com a fundao de novos Estados e com a luta pela defesa e a conservao de uma determinada estrutura social
poltica. (Q 8, 48, p. 970. Grifos meus)
A grande poltica compreende as questes vinculadas fundao de novos Estados, com a luta pela destruio, defesa, conservao de determinadas estruturas
orgnicas econmico-sociais. (Q 13 5, p. 1563-1564. Grifos meus)

Parte das alteraes feitas por Gramsci nesse texto tinham o evidente
objetivo de torn-lo mais preciso. Assim, esclarecia que a grande poltica no
diz respeito apenas luta pela defesa e a conservao de um determinada
estrutura, mas tambm a sua destruio. Tambm era importante a substituio de estrutura social poltica por estruturas orgnicas econmico-sociais.
Evidentemente, a grande poltica ainda poltica e, por essa razo, provoca
estranhamento essa ltima alterao. Por que teria sido suprimida a palavra
poltica? E que sentido tem o acrscimo de orgnicas, como adjetivo de
estruturas, na segunda verso? Esse um dos casos a respeito dos quais
possvel apenas supor o sentido das alteraes, mas se pode imaginar que elas
tivessem por objetivo demarcar mais claramente a distncia que separa a grande poltica, que tem por objetivo a transformao ou conservao das relaes
de produo, da pequena poltica, que tem por objetivo a substituio de uma
frao do grupo dirigente por outra.
Na mesma nota, a pequena poltica era definida como a poltica do
dia-a-dia, poltica parlamentar, de corredor, de intriga (Q 13, 5, p. 1573).
Nessa dimenso da atividade, as questes eram apenas parciais e cotidianas
e colocavam frente a frente no interior de uma estrutura estvel as diversas
fraes de uma mesma classe poltica (idem). Ao afirmar como prpria da
grande poltica a luta pela transformao e/ou conservao de determinadas
estruturas orgnicas econmico-sociais, era ressaltado o carter estratgico do
antagonismo social. O que est em jogo na alta poltica a conformao de uma
nova hegemonia, de um novo bloco histrico cuja possibilidade est inscrita na
totalidade social (cf. Dias, 1996, p. 14).
A excluso do antagonismo social e da grande poltica do mbito
da vida estatal e a reduo desta a pequenos jogos de intriga entre claques par-

160

alvaro bianchi

lamentares no deixava de ser, segundo Gramsci, a alta poltica das classes

dominantes. Era esse mecanismo de ocultamento dos conflitos sociais o que permitia reduzir os agentes condio de cidados, abstraindo suas determinaes
sociais e transformando-os em unidades isoladas (cf. Dias, 1996, p. 25). Nesse
ocultamento prprio do liberalismo, mesmo quando agrupados em partidos,
esses agentes no deixam de ser indivduos. Era essa iluso do real o que permitia
a Croce afirmar que no Estado cada um de seus membros era vez por outra
soberano e sdito (1994, p. 261).
A percepo do mecanismo de iluso levava Gramsci a reconhecer em
Giolitti um expoente da grande poltica mesmo quando este a rebaixava ao
nvel da pequena poltica ou precisamente por essa razo. A exposio dos
Quaderni pode ser considerada incompleta nesse ponto. Pois alm da iluso que
transforma a grande poltica em pequena poltica, seria possvel pensar aquela
que se desenvolve em sentido oposto, transformando a pequena poltica em
uma falsa grande poltica. Se aquela primeira forma tinha no liberal Giolitti
seu expoente, a segunda encontrava seus representantes no interior do Partito
Socialista Italiano (psi).
A supresso da palavra poltica no cancelava, portanto, a dimenso
estratgica do conflito social, mas permitia destacar que esta se localiza alm daquilo que comumente era denominado de poltica as pequenas escaramuas
parlamentares, a polmica vazia nos jornais, os escndalos ministeriais. A grande
poltica est presente no cotidiano, mas naquela dimenso do presente na qual
possvel encontrar as classes antagnicas em conflito aberto ou dissimulado.
Distinguir a grande poltica da pequena poltica equivale a diferenciar a
conjuntura da situao. Gramsci ressaltava que no estudo de uma estrutura era
preciso distinguir os movimentos orgnicos (permanentes) daqueles conjunturais
(ocasionais, imediatos, acidentais). Desvendar a estrutura e seu presente uma
operao que exige decompor o tempo em suas manifestaes variadas: o tempo
da poca, da situao e da conjuntura; da economia, do social e da poltica; da
estratgia e da ttica; da propaganda e da agitao. Uma decomposio que s
tem sentido quando seguida pela resoluo dessas mltiplas temporalidades na
histria do presente. A distino no deveria servir de base para uma separao

estrutura/superestrutura

161

radical dessas temporalidades. A distino deveria ter o propsito de esclarecer a

relao existente entre esses tempos.
Foi com vistas a essa distino que Gramsci procurou estabelecer um
conceito de conjuntura e indicar a relao deste conceito com a atividade poltica.
Dois so os momentos nos quais esse conceito foi objeto de uma tentativa de definio, ambos no interior de uma rubrica denominada Nozioni enciclopediche.
Noes enciclopdicas. Conjuntura. Origem da expresso: serve para compreender
melhor o conceito. Em italiano = flutuao econmica. Ligada aos fenmenos
do ps-guerra muito rpidos no tempo. (Em italiano o significado de ocasio
(econmica) favorvel ficou para a palavra conjuntura: a conjuntura seria o
conjunto de caractersticas imediatas e transitrias da situao econmica e por
este conceito haveria que entender, ento, as caractersticas mais fundamentais
e permanentes da prpria situao. O estudo da conjuntura est, pois, mais estreitamente ligado poltica imediata, ttica (e agitao), enquanto que a
situao est ligada estratgia e propaganda, etc.). (Q 6, 130, p. 797)
Noes enciclopdicas. (...) Conjuntura. A conjuntura pode ser definida como o conjunto de circunstncias que determinam o mercado em uma dada fase, se estas
circunstncias so concebidas como em movimento, isto , como um conjunto
que d lugar a um processo de sempre novas combinaes, processo que o ciclo
econmico. Estuda-se a conjuntura para prever e conseqentemente tambm determinar, dentro de certos limites, o ciclo econmico em um sentido favorvel aos
negcios. Por essa razo a conjuntura foi tambm definida como a oscilao da
situao econmica, ou o conjunto das oscilaes. (Q 15, 16, p. 1774)

A comparao entre ambas as definies permite perceber que seu autor

estava preocupado em, primeiramente, definir a chamada conjuntura econmica.
A primeira definio, inscrita no Quaderno 6, tem uma redao confusa, mas parece indicar a diferena entre o conjunto de caractersticas imediatas e transitrias
(conjuntura) e as caractersticas mais fundamentais e permanentes (situao). No
mesmo sentido aponta a nota do Quaderno 15, que procurava definir o conceito no
mbito de uma pesquisa sobre a crise e os ciclos econmicos. A dimenso propriamente poltica do conceito era explorada na passagem final do primeiro pargrafo,

162

alvaro bianchi

na qual era estabelecida a distino existente entre, por um lado, a constelao conceitual conjuntura-ttica-agitao e, por outro, situao-estratgia-propaganda. Tais
constelaes agrupam conceitos-chave da crtica e da ao poltica.
O foco inicial na dimenso econmica da conjuntura deve ser compreendido como parte da crtica gramsciana ao economicismo. A denncia do
economicismo e do automatismo acarretava a rejeio de uma viso fatalista
da histria, muito em voga poca, que derivava a crise revolucionria diretamente da crise econmica. Tal derivao tendia a aproximar os diferentes
tempos da poltica e da economia e terminava por diluir a superestrutura na
estrutura. A concepo de Gramsci era antagnica e tendia a afirmar a discordncia desses tempos. Atento aos contratempos que poderiam evitar a ecloso
de uma crise poltica ou modul-la, afirmava: pode-se excluir que, de per si,
as crises econmicas imediatas produzam acontecimentos fundamentais; apenas podem criar um terreno favorvel difuso de determinadas maneiras de
pensar, de formular e resolver as questes que envolvem todo o curso ulterior
da vida estatal (Q 13, 17, p. 1587).63
Nessa passagem, Gramsci destacava a assincronia existente entre as mudanas econmicas e as mudanas polticas. Reconhecer essa diversidade temporal
um importante antdoto contra todo automatismo. Tal reconhecimento permite
compreender a discordncia dos tempos das mudanas na estrutura e na superestrutura. Essa discordncia faz com que perante o tempo acelerado das formas polticas
e ideolgicas, e dos conflitos que tem a seu lugar, a estrutura aparea como fixa,
devido a seu lento movimento. A ao das massas, bem como seus movimentos
polticos e ideolgicos, possui uma temporalidade prpria que no necessariamente
a temporalidade da crise econmica. Pelo contrrio, na maioria das vezes, os movimentos das massas encontram-se atrasados em relao aos fenmenos econmicos
conjunturais. Segundo Gramsci, na anlise economicista da realidade,
no se leva em conta o fator tempo e, em ltima anlise, no se leva em conta
a prpria economia, no sentido de que no se compreende como os fatos ideo63

Para um desenvolvimento maior das relaes entre crise econmica e crise poltica, ver Bianchi

(2002).

estrutura/superestrutura

163

lgicos de massa esto sempre atrasados em relao aos fenmenos econmicos

de massa e como, portanto, em determinados momentos, o impulso automtico
devido ao fator econmico desacelerado, travado ou at mesmo destrudo momentaneamente por elementos ideolgicos tradicionais. (Q 13, 23, p. 1612)

Identificar a discordncia dos tempos da poltica e da economia reconhecer que uma multiplicidade de tempos pode ser contmpornea de tal
forma que, interagindo uns com os outros, apresentem como produto final no
a resultante de um paralelograma de foras, mas uma singularidade histrica,
uma conjuntura especfica. Conjuntura e situao eram os termos a partir dos
quais tinha lugar a anlise propriamente poltica do Prefcio de 1859 no
17 do Quaderno 13, no qual eram relacionados tais conceitos com a grande
poltica e a pequena poltica. A comparao entre a primeira e a segunda verso
do texto permite vislumbrar o processo de amadurecimento desses conceitos em
seu pensamento. Ausentes da primeira verso passam a ocupar importante lugar
na segunda, servindo como ponto de articulao do discurso e lhe atribuindo
profundidade e exatido:
No estudo de uma estrutura, necessrio distinguir aquilo que permanente
daquilo que ocasional. Aquilo que ocasional d lugar crtica poltica, aquilo
que permanente d lugar crtica histrico-social; aquilo que ocasional serve
para julgar os grupos e personalidades polticas, aquilo que permanente, para
julgar os grandes grupos sociais. (Q 4 38, p. 455)
Todavia, no estudo de uma estrutura, necessrio distinguir os movimentos
orgnicos (relativamente permanentes) dos movimentos que se podem chamar
de conjuntura (e se apresentam como ocasionais, imediatos, quase acidentais).
Os fenmenos de conjuntura tambm dependem, certamente, de movimentos
orgnicos, mas seu significado no tem um amplo alcance histrico: eles do
lugar a uma crtica poltica mida, do dia-a-dia, que investe os pequenos grupos
dirigentes e as personalidades imediatamente responsveis pelo poder. Os fenmenos orgnicos do margem crtica histrico-social, que investe os grandes
agrupamentos, acima das pessoas imediatamente responsveis e acima do pessoal
dirigente. (Q 13, 17, p. 1579)

164

alvaro bianchi

Gramsci queria evitar que a crise poltica fosse deduzida diretamente dos aspectos mais imediatos da crise econmica. Por essa razo, distinguia
claramente a conjuntura, na qual a crise cclica do capitalismo se revelava, da
situao, o tempo no qual tinha lugar a crise orgnica. Assim, afirmava o autor
dos Quaderni que durante, uma crise que se prolongava durante alguns decnios, revelavam-se contradies insolveis, ao mesmo tempo em que as foras
polticas que atuavam na defesa dessa estrutura esforavam-se para superar essas
contradies. Esses esforos constituam o terreno do ocasional, terreno no qual
a estrutura se atualizava.
A presena de uma crise desse tipo e os conflitos que nascem em seu
interior revelavam, segundo Gramsci, que existem j as condies necessrias e
suficientes para que determinadas tarefas possam e, portanto, devam ser resolvidas historicamente (Q 13, 17, p. 1580). Aparecia aqui com fora a dimenso
estratgica que a leitura gramsciana do Prefcio de 1859 assumia. Com base
no texto de Marx era possvel uma distino entre movimentos orgnicos e fatos
conjunturais aplicvel a todo tipo de situao, e no apenas aos contextos de
crise e revoluo. A ausncia de uma relao justa entre esses movimentos era
considerada pelo marxista sardo um erro freqente na anlise histrico-poltica.
Mas as conseqncias desse erro eram mais graves na poltica do que na historiografia, na medida que, enquanto esta ltima tinha o objetivo de reconstruir a
histria passada, a poltica almejava a construo do presente e do futuro.
Gramsci exemplificava a utilizao desses critrios metodolgicos por
meio de um caso histrico concreto, o mesmo que motivou as reflexes originais
de Marx: a Revoluo Francesa. Tal caso era compreendido em uma escala histrica amplificada. Para extrair todas as concluses necessrias, preciso ter em
mente, afirmava Gramsci, que somente em 1870-1871, com a Comuna de Paris,
esgotaram-se historicamente todas as possibilidades histricas que vieram luz
em 1789. As contradies internas estrutura francesa se manifestaram em longo
prazo, em um perodo histrico marcado por transformaes que se processaram
atravs de ondas com um comprimento cada vez maior: 1789, 1794, 1799, 1804,
1815, 1830, 1848, 1870. O estudo dessas ondas sucessivas permitiria, segundo
Gramsci, reconstruir as relaes entre estrutura e superestruturas, de um lado, e,

estrutura/superestrutura

165

de outro, as relaes entre o curso do movimento orgnico e o curso do movimento de conjuntura da estrutura (Q 13, 17, p. 1582).
A reconstruo dessas complexas relaes era um dos pilares de sustentao do edifcio terico gramsciano. Encontrar na aparente contingncia
da conjuntura as formas estruturadas e estruturantes que configuram o campo do possvel era um antdoto contra o imediatismo. Perceber a conjuntura
como o momento no qual a sntese das mltiplas contradies existentes na
estrutura assumia a condio de atualidade por meio do conflito presente
constituindo uma particularidade histrica era um antdoto contra o fatalismo. Uma fina sensibilidade para a multiplicidade dos tempos da poltica e
do social permitiu a Gramsci navegar arriscadamente entre Cila e Carbdis.
As contradies presentes muitas vezes nos Quaderni atestam quo perigosa
era essa travessia.
O marxista sardo procurava apreender essa multiplicidade dos tempos
da poltica e do social por meio de uma srie de cnones de pesquisa e interpretao das relaes de foras. Como encontro de tempos discordantes as
situaes estudadas por Gramsci implicavam, segundo Portantiero, o conhecimento do desenvolvimento desigual das relaes de fora em cada um dos nveis
que, articuladamente, compem o social como objeto real e como conceito.
(Portantiero, 1979, p. 60).
Tais cnones permitiriam apreender as tendncias existentes no real
sem consider-las como causas histricas (cf. Q 13, 17, p. 1583). A aplicao
desses cnones e a anlise do real no so fins em si mesmas. Elas s adquirem
significado se servem para justificar uma atividade prtica, uma iniciativa de
vontade. A anlise permite identificar aqueles pontos nos quais a concentrao
da vontade coletiva pode obter os melhores resultados, sugerem as operaes
tticas imediatas, indicam a melhor maneira de empreender uma campanha de
agitao poltica, a linguagem que ser mais bem compreendida pelas multides,
etc (idem, p. 1588-1589).
O autor dos Quaderni estabelecia como ponto de partida a anlise da
relao de foras vinculada estrutura objetiva. Tal relao pode ser apreciada
com os mtodos das cincias exatas ou fsicas (idem, p. 1538). Os grupos sociais
erguem-se sobre a base dessa estrutura, do grau de desenvolvimento das foras

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alvaro bianchi

materiais de produo, cada qual ocupando uma posio dada na diviso social
do trabalho. Nesse nvel, a classe existe objetivamente. Ela uma quantidade, um
lugar, uma funo. Localiza-se, aqui, uma realidade rebelde, mas essencial para
verificar se existem na sociedade, ou se podem se desenvolver nela, as condies
necessrias e suficientes para sua transformao. Ou seja, ela permite verificar o
realismo, a atualidade e o grau de adequao das ideologias nascidas sobre o solo
dessa realidade rebelde e das contradies geradas em seu desenvolvimento.
O posicionamento dessa dimenso como o primeiro nvel da anlise
refora o carter estruturado e estruturante da estrutura econmico-social na
anlise gramsciana. A suposio de que o autor dos Quaderni teria invertido as
posies ocupadas pela estrutura e pela superestrutura em sua anlise do real (p.
ex. Bobbio, 1975) enfrenta srias dificuldades para se sustentar quando cotejada
com o 17. Mas Gramsci, j foi dito, no pretendia deduzir a conjuntura da
estrutura. O resultado da anlise das relaes de foras objetivas fixava uma
constante para uma situao poltica, revelando os conflitos potenciais existentes na realidade e suas possibilidades de desenvolvimento, ou seja, sua aderncia
ao real. Nesse sentido, a anlise de Marx a respeito das revolues de 1848,
investigando a imaturidade social e poltica de um proletariado ainda em fase de
constituio, exemplar.
A fixidez da estrutura e da relao de foras objetivas que nela tem lugar
o resultado do lento tempo de maturao das foras produtivas. Para Gramsci,
estas so o elemento menos varivel no desenvolvimento histrico, aquele que
uma e outra vez pode ser identificado e medido com exatido matemtica, que
pode dar lugar, portanto a observaes e a critrios (Q 11 30, p. 1443). ,
portanto, na longue dure, naquilo que os economistas denominam de tendncias seculares, que essa relao encontra seu tempo.
O segundo nvel da anlise dizia respeito correlao de foras poltico-ideolgicas, capaz de estimar o grau de homogeneidade, autoconscincia e
organizao dos vrios grupos sociais. A so apreendidos os diversos momentos da conscincia poltica coletiva, momentos que se combinam horizontal
e verticalmente, nacional e internacionalmente, criando arranjos originais e
historicamente concretos. A definio dos diferentes momentos dessa relao
de foras poltico-ideolgicas tinha tambm um carter prescritivo, na medida

estrutura/superestrutura

167

em que indicava aonde se deveria chegar: a formao de uma concepo de

mundo renovada na qual a classe se reconhecesse e reconhecesse a forma estatal
prpria a essa concepo.
O momento primitivo dessa relao era denominado por Gramsci de
econmico-corporativo e expressava a situao na qual percebida a unidade
homognea e o dever de organiz-la, a unidade do grupo profissional, mas ainda
no a do grupo social mais amplo (idem, p. 1583-1584). Os interesses que soldam essa unidade so imediatos, egostas e particularistas, incapazes de adquirir
um contedo universal e, por essa razo, inabilitados para criar uma civilizao
estatal propriamente integral (Q 5, 123, p. 646). O economicismo, a cuja
crtica o autor dos Quaderni dedicou tanta ateno, era por ele considerado
como o efeito terico de uma conscincia e de uma organizao que ainda no
conseguiu superar essa fase econmico-corporativa.
A apropriao pelas classes subalternas do modelo terico do liberalismo que procurava isolar a poltica das demais esferas da atividade humana
Croce, por exemplo tinha, segundo Gramsci, um efeito perverso para essas
mesmas classes. Tal apropriao, por meio do sindicalismo terico, impedia as
classes subalternas de se tornarem dominantes e se desenvolverem alm da fase
econmica-corporativa. Dessa forma, a independncia e a autonomia do grupo
subalterno que o movimento do sindicalismo terico diz representar eram sacrificadas hegemonia intelectual do grupo dominante (Q 13, 18, p. 1590).
Uma forma menos primitiva constitui o momento seguinte dessa relao poltico-ideolgica. Nesse momento, seria possvel verificar a solidariedade
de interesses de todos os membros do grupo social, mas ainda no terreno meramente econmico, no qual a questo estatal, ou seja, a atividade plenamente
poltica, ainda no se colocava. Como tal, esse novo momento apresentar-se-ia
como uma superao dos estreitos marcos corporativos, mas expressaria uma
identidade que se constri, ainda, no terreno do econmico.
Apesar de ter superado a dimenso estreitamente corporativa, nesse
momento a transformao do grupo subordinado em dominante sequer seria
colocada, como no caso do fabianismo; apresentada de forma ineficaz, como
na social-democracia; ou posta como o salto imediato do regime dos grupos ao
regime da perfeita igualdade, como no anarquismo. O economicismo presen-

168

alvaro bianchi

te nesses momentos da construo da identidade ideolgica e organizativa das

classes carregava consigo uma importante conseqncia poltica e formava uma
barreira para a constituio de uma concepo de mundo prpria das classes
subalternas. Para Gramsci, o economicismo no era um problema meramente
terico; tratava-se de um problema eminentemente poltico.
O terceiro momento descrito era aquele no qual se verificava uma fase
estritamente poltica dos grupos sociais e a passagem da estrutura esfera das
superestruturas complexas. Este o momento no qual ocorre a criao da hegemonia de um grupo social fundamental sobre uma srie de grupos subordinados (Q 13, 17, p. 1584). Segundo Gramsci:
a fase na qual as ideologias gestadas precedentemente transformam-se em partido, entram em confronto e lutam at que apenas uma delas ou pelo menos
uma nica combinao delas tenda a prevalecer, a se impor, a difundir-se sobre
toda a rea social, determinando, alm da unicidade dos fins econmicos e polticos, tambm a unidade intelectual e moral, pondo todas as questes em torno
das quais ferve a luta no no plano corporativo, mas sobre um plano universal,
criando assim a hegemonia de um grupo social fundamental sobre uma srie de
grupos subordinados (idem.)

neste momento que culmina o processo de desenvolvimento e autoorganizao das classes sociais, de formao de uma nova vontade coletiva, da
qual o partido poltico, o moderno prncipe ao mesmo tempo o organizador
e a expresso ativa e operante (Q 13, 1, p. 1561). A anlise de tal processo
resumia uma paciente reflexo a respeito do movimento operrio no primeiro
quartel do sculo XX. A passagem de um momento a outro no se expressava
teoricamente por meio de um cancelamento, mas sim por uma superao. A
construo de uma hegemonia implicava, desse modo, a relaborao da dimenso econmica ou mesmo corporativa da luta das classes subalternas como parte
de um programa totalizante.
O modo como Gramsci compreendia esse processo e a reelaborao
de seus momentos primeiros em uma nova concepo de mundo e uma prtica
poltica conforme a ela pode ser compreendido a partir de uma nota na qual
discutiu o movimento turins, a experincia do biennio rosso. Retomando as

estrutura/superestrutura

169

contraditrias afirmaes de que essa experincia teria sido espontanesta ou

voluntarista, o antigo editor do jornal Ordine Nuovo reconhecia o fundamento
espontneo da ao real para afirmar que este no poderia nem havia sido
descuidado ou desprezado. O movimento espontneo havia sido, segundo Gramsci, educado (...) mas de modo vivo, historicamente eficiente, com a teoria
moderna (Q 3, 48, p. 330).
O processo de construo da hegemonia no pode deixar de ter uma
dimenso econmica (ver Burgio, 2003, p. 31). A reforma intelectual e moral
na qual esse processo se traduz uma elevao civil dos estratos deprimidos da
sociedade. Elevao essa que tem incio no prprio combate do partido que
representa e organiza esses estratos, mas que s pode se desenvolver plenamente em uma nova forma estatal e aps uma precedente reforma econmica e
uma transformao nas posies sociais e no mundo econmico (Q 13, 1, p.
1561). Por essa razo, uma reforma intelectual e moral deve estar ligada a um
programa de reforma econmica, ou seja, o programa de reforma econmica
, precisamente, o modo concreto com o qual se apresenta toda reforma intelectual e moral (idem).
A exata compreenso dessa relao entre a reforma intelectual e moral
e a reforma econmica fundamental. Sem a ltima, a primeira no seria,
seno, puro voluntarismo. A reforma econmica tambm fornecia o limite at
o qual as concesses aos grupos aliados era possvel. Segundo Gramsci,
o fato da hegemonia pressupe indubitavelmente que se deve levar em conta os
interesses e as tendncias dos grupos sobre os quais a hegemonia ser exercida;
que se forma certo equilbrio de compromisso, isto , que o grupo dirigente faa
sacrifcios de ordem econmico-corporativa. Mas tambm indubitvel que os
sacrifcios e o compromisso no se relacionam com o essencial, pois se a hegemonia tico-poltica tambm econmica; no pode deixar de se fundamentar
na funo decisiva que o grupo dirigente exerce no ncleo decisivo da atividade
econmica. (Q 13, 18, p. 1591)

O processo de construo de uma hegemonia, o qual se desenvolve paralelamente formao da autoconscincia e da auto-organizao das classes, corresponde em certa medida passagem da classe em si classe para si. De acordo

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alvaro bianchi

com depoimento de Angelo Scucchia a Mima Paulesu Quercioli, esse foi um dos
primeiros temas tratados por Gramsci em sua conversa com seus companheiros
detentos em Turi: Considerava, de fato, fundamental e primordial aprofundar
esses conceitos da classe operria que da classe em si se torna a classe para si, isto
, da classe que adquire conscincia de sua prpria funo histrica, luta politicamente e expressa o partido. (Quercioli, 1977, p. 220).
Essa passagem na qual ocorre construo dos sujeitos polticos no era
concebida de modo voluntarista por Gramsci. O estudo dos diferentes momentos dessa passagem levado a cabo nos Quaderni del carcere desenvolve, ao invs
de negar, a reflexo de Gramsci na Introduzione al primo corso della scuola interna
di partito, escrita em 1925. No seria correto, advertia nesse texto, exigir de um
operrio comum uma conscincia completa das funes que sua classe era chamada a desenvolver no processo histrico. Antes da conquista do Estado seria
impossvel modificar completamente a conscincia de toda a classe operria.
Gramsci retomava a uma soluo j desenvolvida por Trotsky em Literatura e
revoluo: a conscincia s se modificaria completamente na totalidade da classe
quando o proletariado se transformasse em classe dominante, controlando os
aparelhos de produo e o poder estatal (cpc, p. 54. Cf. Trotsky, 1980 e Paggi,
1973, p. 1349).
At aqui foram tratadas as relaes de foras objetivas e as relaes
poltico-ideolgicas. Gramsci completava sua anlise das relaes de foras com
um terceiro nvel, denominado relao de foras militares, considerado por ele
o imediatamente decisivo em cada caso (Q 13, 17, p. 1585. Grifos meus).
Tambm aqui eram distinguidos dois momentos: um primeiro, que poderia ser
denominado de tcnico-militar, representando uma dimenso mais estritamente
conflitiva; e outro, poltico-militar.
A utilizao de uma terminologia militar neste terceiro nvel no tem outro significado que o de construir uma analogia com a poltica. Gramsci no teria
desenvolvido toda sua exposio a respeito das relaes de foras entre as classes
fundamentais para, subitamente, deslocar seu foco para o conflito interestatal na
arena internacional. A prpria discusso sobre a relao de foras militares a partir
da anlise do Risorgimento permite compreender a analogia (cf. Q 13, 17, p.
1586 e Q 19, 28, p. 2048-2054). A relao de foras militares no seno uma

estrutura/superestrutura

171

relao de foras estratgicas que se verifica no prprio momento do confronto

aberto ou de sua preparao entre as classes sociais fundamentais.
Explicava Gramsci no Quaderno 19 que a expresso direo militar
no deveria ser entendida unicamente no sentido estrito, deve-se entender, ao
invs, em senso muito mais abrangente e aderente direo poltica propriamente dita. (Q 19, 13, p. 2048.) A direo militar pode compreender, portanto, no apenas as questes tcnicas referentes mobilizao de um exrcito,
mas tambm a mobilizao poltico-insurreicional de foras populares (idem,
p. 2050). Perante a afirmao de um momento imediatamente decisivo identificado com a mobilizao poltico-insurreicional torna-se difcil sustentar,
como props Coutinho (1999, p. 135), uma oposio antagnica entre a idia
de um choque frontal com o Estado e a idia de uma longa marcha atravs
das instituies da sociedade civil.
De acordo com a narrativa de Athos Lisa, o problema militar e o partido era um dos principais temas tratados por Gramsci em suas conversas com
outros prisioneiros. Embora o relato no seja sempre conceitualmente preciso,
no deixa lugar a dvidas sobre a importncia do tema e sobre sua relao com
o problema da insurreio. Segundo Lisa, Gramsci afirmava que:
a conquista violenta do poder exige do partido do proletariado a criao de uma
organizao de tipo militar que, apesar de sua forma molecular, se difunda em
todas as ramificaes da organizao estatal burguesa e seja capaz de vulner-la e
de assestar-lhe fortes golpes no momento decisivo da luta. (Lisa, 1981, p. 378.)

Percebe-se que Lisa no estava consciente da ampliao gramsciana do

conceito de Estado, mas isso no invalida a colocao geral do problema. A
questo militar era a questo da insurreio. A supresso do horizonte insurrecional e do momento da ruptura revolucionria, levada ao cabo por muitos
intrpretes do pensamento poltico gramsciano, exige que na anlise das relaes
de foras esse terceiro momento seja descurado. sintomtico, pois, que em
seu ensaio sobre a anlise de conjuntura em Gramsci, Portantiero ignore, sem
maiores explicaes, esse terceiro grau da correlao de foras, interrompendo a
descrio do 17 do Quaderno 13 antes de chegar relao de foras militares

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alvaro bianchi

(cf. Portantiero, 1979, p. 69). Era a prpria revoluo, a cancelada. A supresso

analtica das relaes de foras militares equivale anulao daquele nvel considerado por Gramsci o imediatamente decisivo.
Os distintos nveis da anlise da relao de foras expressam nveis
de abstrao analtica diferentes. Para alm de uma lgica da exposio, h
aqui uma lgica do prprio movimento histrico. O esquema desenvolvido
era simtrico quele desenhado pelos dois princpios expressos pelo Prefcio
de 1859. Os trs nveis apresentados diziam respeito a graus diferentes de
interveno da vontade humana. No primeiro nvel haveria o movimento da
estrutura a se impor, a realidade rebelde, independente da ao imediata
dos sujeitos histricos. o princpio objetivo da contradio entre foras produtivas e relaes de produo; uma definio epocale. Mas seria no terceiro
nvel, naquele no qual ocorre o choque direto entre os sujeitos sociais, que essa
contradio encontraria sua soluo. Este o nvel da realizao da vontade
como conscincia atuante da necessidade histrica, como protagonista de um
drama real e efetivo, o nvel da revoluo (Q 13, 1, p. 1560). O movimento
histrico, dizia Gramsci, oscila, constantemente, entre o primeiro e o terceiro
momento da correlao de foras atravs da mediao do segundo momento,
o da correlao de foras poltica. Nvel no qual se tornaria possvel a passagem da estrutura s superestruturas complexas.
Era este, e no outro qualquer, o ponto de chegada da reflexo sobre a
anlise de situaes e relaes de foras. Os cnones de investigao pacientemente construdos a partir do material do Prefcio de 1859 tinham o objetivo
de identificar a possibilidade da revoluo e as condies de sua vitria. A anlise
da realidade efetiva articulava-se desse modo com meticulosa investigao a
respeito da eficcia das formas de luta poltica.

estrutura/superestrutura

173

Estado/Sociedade civil
No h como negar a existncia de uma leitura hegemnica da obra de
Gramsci. Nela, o marxista sardo se afirmaria como um terico das superestruturas, um profeta da sociedade civil organizada e um defensor da conquista de
espaos na democracia. O epicentro dessa leitura pode ser encontrado em uma
apropriao reducionista do conceito gramsciano de Estado em seu sentido orgnico e mais amplo para a qual a interpretao de Norberto Bobbio tornou-se
paradigmtica. Nessa apropriao, a unidade entre estrutura e superestrutura,
sociedade poltica e sociedade civil, ditadura e hegemonia cindida, e uma relao de antagonismo constituda entre cada um desses termos. Para superar
os falsos antagonismos institudos entre esses conceitos e revalorizar o carter
unitrio e orgnico do pensamento de Gramsci necessria, como tem sido
enfatizado at aqui, uma leitura que valorize o carter fragmentrio da obra do
marxista sardo, as fontes s quais ele recorre e o tempo de sua produo.
O ponto de partida para a anlise do conceito de Estado pode ser uma
nota, presente j no Primo Quaderno, intitulada La concezione dello Stato secondo
la produttivit [funzione] delle classi sociale. Nessa nota, afirmava Gramsci: Para
as classes produtivas (burguesia capitalista e proletariado moderno), o Estado
no concebvel mais que como forma concreta de um determinado mundo
econmico, de um determinado sistema de produo (Q 1, 150, p. 132). O
Estado a expresso, no terreno das superestruturas, de uma determinada forma
de organizao social da produo. Assim, a conquista do poder e a afirmao de
um novo mundo econmico e produtivo so indissociveis, e dessa condio
unitria que decorre a prpria unidade da classe que , ao mesmo tempo, poltica e economicamente dominante.
Esta definio , entretanto, apenas um ponto de partida. Perguntas
pertinentes no encontram, nesse marco preliminar, respostas satisfatrias.
Gramsci est ciente dessas dificuldades. Ainda nesse pargrafos coloca a neces-

sidade de conceber essa articulao entre economia e poltica sem descurar as

complexas relaes existentes entre desenvolvimento econmico e poltico local
(nacional) e internacional. Bem como o processo de racionalizao por meio do
qual os intelectuais fazem com que a funo histrica do Estado aparea como
determinao do absoluto.
A segunda verso dessa nota, inscrita no interior do Quaderno 10,
revela que Gramsci considerava necessrio aumentar as salvaguardas que
impedissem a constituio de uma concepo reducionista do Estado. Essa
nova verso denota um esforo crescente do autor ao longo dos Quaderni com
vistas a depurar o materialismo histrico de todo resduo economicista. Esse
empenho tornava-se cada vez mais evidente medida que a redao avanava
no tempo e que as notas anteriores eram retomadas nos cadernos especiais
(cf. Cospito, 2000, p. 101). Na segunda verso do texto, que est aqui sendo
analisada, o marxista italiano reproduzia uma importante passagem da verso
original, mas acrescentava alguns cuidados:
Se bem que seja certo que para as classes produtivas fundamentais (burguesia
capitalista e proletariado moderno) o Estado no seja concebvel mais que como
forma concreta de um determinado mundo econmico, de um determinado
sistema de produo, no dito que a relao entre meios e fins seja facilmente
determinada e assuma o aspecto de um esquema simples e bvio a primeira vista.
(Q 10/II, 61, p. 1360)

As precaues tomadas por ele eram plenamente justificadas. Afinal,

como explicar, por exemplo, o caso de seu prprio pas no sculo XIX sem
tomar esses cuidados e evitar uma concepo instrumentalista? A necessidade de
renovao do Estado italiano no foi definida por uma profunda transformao
na estrutura social. Se bem que essa transformao estivesse se processando, ela
ainda no havia gerado foras sociais progressivas vigorosas o suficiente para
dirigir a mudana social. As foras sociais emergentes representavam, mais que a
fora do presente, as possibilidades do futuro, e as mudanas que se processavam
no Estado no refletiam uma organizao econmica previamente existente. A
renovao do Estado italiano precedia, assim, a modernizao da economia.

estado/sociedade civil

175

Mas, para alm dessa realidade que se apresentava sobre o terreno

nacional italiano, havia uma situao internacional favorvel expanso e
vitria dessas foras. E foi a combinao entre as foras progressivas escassas
e insuficientes e essa situao internacional que permitiu a renovao do Estado italiano e determinou os limites sob os quais ela se deu (Q 10/II, 61, p.
1360). O caso italiano mostra que as relaes entre Estado capitalista e o mundo
econmico (relaes entre superestrutura e estrutura) no podem ser determinadas de maneira fcil sob a forma de um simples esquema. Para entend-las,
preciso ter em mente que esses dois conjuntos formam uma totalidade que
possui em seu interior diversas temporalidades. Esse desencontro dos tempos
das superestruturas e das estruturas constitui a maior dificuldade enfrentada
pelas teorias instrumentalistas do Estado, que, definindo-o como mero reflexo
do mundo econmico, no conseguem explicar as transies ao capitalismo nas
quais a transformao do Estado se antecipa plena transformao do mundo
econmico (cf. Saes, 1994, p. 20).
O desenvolvimento da economia e da poltica encontram intimamente
vinculados e marcados por influncias, aes e reaes recprocas, pelas lutas
que protagonizam as classes em presena e suas formas superestruturais no terreno nacional e internacional. Reconhecer esses vnculos no implica admitir
que transformaes no mundo econmico provoquem uma reao imediata que
modifique as formas superestruturais, ou vice-versa. Certo descompasso entre as
mudanas ocorridas nesses conjuntos , at mesmo, previsvel, muito embora
exista uma tendncia adequao de um a outro. Esta tendncia no , seno, a
busca de uma otimizao das condies de produo e reproduo das relaes
sociais capitalistas por meio da unidade econmica e poltica da classe dominante, unidade que se processa no Estado.
Dessa maneira, o Estado concebido como organismo prprio de um
grupo, destinado a criar as condies favorveis mxima expanso do prprio
grupo (Q 13, 17, p. 1584).64 Mas, ateno: essa expanso, para ser eficazmente levada a cabo, no poderia aparecer como a realizao dos interesses exclusivos
dos grupos diretamente beneficiados. Ela deve se apresentar como uma expan64

Na redao original Gramsci refere-se ao conceito de Estado-governo (Q 4, 38, p. 458).

176

alvaro bianchi

so universal expresso de toda a sociedade , por meio da incorporao vida

estatal das reivindicaes e interesses dos grupos subalternos, subtraindo-os de
sua lgica prpria e enquadrando-os na ordem vigente. Incorporao essa que
o resultado contraditrio de lutas permanentes e da formao de equilbrios
instveis e de arranjos de fora entre as classes. Processo limitado pelas necessidades de reproduo da prpria ordem e que se restringe, portanto, ao nvel das
reivindicaes econmico-corporativas.
Esse o ponto da exposio no qual se faz necessrio precisar os
contornos do Estado. Os elementos gerais foram, em grande medida, apresentados e o leitor mais atento e familiarizado com o tema no ter muitas
dificuldades em prever aonde se quer chegar. O Estado , aqui, entendido em
seu sentido orgnico e mais amplo como o conjunto formado pela sociedade
poltica e sociedade civil. No Quaderno 6, redigido entre novembro de 1930 e
janeiro de 1932 (cf. Francioni, 1984, p. 141-142) e composto em sua maioria
de textos B, essa definio foi apresentada de modo explcito por Gramsci, sob
o conceito de Estado integral.
A formulao apareceu pela primeira vez no interior da anlise do processo de constituio de uma ordem social aps a Revoluo Francesa de 1789,
na qual a burguesia pode se apresentar como Estado integral, com todas as
foras intelectuais e morais necessrias e suficientes para organizar uma sociedade completa perfeita. (Q 6, 10, p. 691.) A construo do texto gramsciano
punha-se em nexo evidente com o Prefcio de 1859. Tendo reunido as condies necessrias e suficientes para a superao da antiga ordem, pde a burguesia
proceder completa reorganizao da sociedade. No mesmo sentido, fazendo
referncia ao desenvolvimento poltico da Revoluo Francesa aps 1793, Gramsci referia-se iniciativa jacobina de
unificar ditatorialmente os elementos constitutivos do Estado em senso orgnico e mais amplo (Estado propriamente dito e sociedade civil) em uma busca
desesperada de apertar no punho toda a vida popular e nacional, mas aparece
tambm como a primeira raiz do Estado laico moderno, independente da Igreja,
que procura e encontra em si prprio, em sua vida complexa, todos os elementos
de sua personalidade histrica. (Q 6, 87, p. 763)

estado/sociedade civil

177

Fica claro que a definio de Estado at aqui esboada procurava evitar

uma concepo que o reduziria ao aparelho coercitivo. A construo do consenso
tambm encontrava lugar nesse Estado. De modo resumido, mas nem por isso
menos significativo, Gramsci apresentava sua concepo de maneira j clssica,
Estado = sociedade poltica + sociedade civil, ou seja, hegemonia encouraada
de coero (Q 6, 88, p. 763-764), ou como dir mais adiante, no mesmo
Quaderno, Estado (no sentido integral: ditadura + hegemonia) (Q 6, 155,
p. 810-811). A questo era enquadrada no plano de pesquisa dos Quaderni do
seguinte modo em uma carta de 7 de setembro de 1931:
eu amplio muito a noo de intelectual e no me limito noo corrente, que se
refere aos grandes intelectuais. Este estudo tambm leva a certas determinaes
do conceito de Estado, que usualmente entendido como sociedade poltica (ou
ditadura, ou aparelho coercitivo, para conformar a massa popular segundo o tipo
de produo e a economia de um momento dado), e no como um equilbrio
da sociedade poltica com a sociedade civil (ou hegemonia de um grupo social
sobre toda a sociedade nacional exercida atravs das organizaes ditas privadas,
como a igreja, os sindicatos, as escolas, etc.), especialmente na sociedade civil
que operam os intelectuais. (lc, p. 481)

essa definio que Christine Buci-Gluksmann sintetiza com a frmula

de Estado ampliado (1980, p. 126-148). Embora forte, essa frmula pode gerar, e
tem gerado, simplificaes excessivas e algumas confuses; por essa razo so prudentes as observaes de Liguori a respeito: por um lado, o conceito de Estado ampliado
acolhe a distino entre Estado e sociedade civil sem cancelar ou suprimir qualquer
dos dois termos e, por outro, indica que esta unidade advm, se a expresso me
permitida, sob a hegemonia do Estado (Liguori, 2006, p. 13). No mesmo sentido,
Prestipino (2004, p. 70-71) afirma que o esquema rudimentar Estado = coero e
sociedade civil = hegemonia contrrio complexa anlise gramsciana, na qual no
existe uma rgida diviso de tarefas entre as duas esferas e, pelo contrrio, tem-se em
vista dar conta das novas tarefas hegemnicas prprias do Estado.
Tomem-se estes dois termos chaves: sociedade poltica e sociedade civil.
O conceito de sociedade poltica est claro no texto gramsciano. Trata-se do
Estado no sentido restrito, ou seja, o aparelho governamental encarregado da

178

alvaro bianchi

administrao direta e do exerccio legal da coero sobre aqueles que no consentem nem ativa nem passivamente, tambm chamado nos Quaderni de Estado poltico ou Estado-governo. Gramsci no perde, em momento nenhum,
esta dimenso, ou seja, no perde de vista a dimenso coercitiva da poltica,
muito embora no reduza a poltica a ela.
Mais complexa a definio do conceito de sociedade civil. Seja porque
no texto gramsciano o conceito tem contornos bastante imprecisos; seja, porque
no existe apenas uma definio para o termo; seja porque na linguagem poltica
contmpornea o termo sociedade civil foi incorporado fazendo, muitas vezes,
referncias ao prprio Gramsci, embora com um sentido diferente; seja por tudo
isso, a confuso grande.65

Bobbio
Responsvel por parte considervel dessa confuso foi a influente interpretao de Norberto Bobbio (1975) do conceito de sociedade civil em Gramsci.
Identificando uma dicotomia entre sociedade civil e Estado no pensamento gramsciano, Bobbio afirmou que Gramsci afastou-se da acepo marxiana do primeiro termo. Enquanto para Marx o momento da sociedade civil coincidiria com
a base material da sociedade, a estrutura, por oposio superestrutura, para o
marxista italiano, a sociedade civil no pertenceria ao momento da estrutura, mas
quele da superestrutura (idem, p. 85). Segundo Bobbio, Gramsci, partilharia,
com Marx, entretanto, a idia de que a sociedade civil determinaria o conjunto do
desenvolvimento histrico: tanto em Marx como em Gramsci a sociedade civil,
e no o Estado como em Hegel, representa o momento ativo e positivo do desenvolvimento histrico. Mas em Marx esse momento ativo e positivo estrutural
enquanto para Gramsci superestrutural. (Idem, p. 86.) Para sustentar sua tese,
Bobbio toma como ponto de partida uma nota de Gramsci sobre os intelectuais:

65

Vrios so os autores que identificaram o uso variado e muitas vezes indiscriminado do conceito

de sociedade civil. Destacamos a respeito Costa (1997) e Foley e Edwards (1996).

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179

possvel, por enquanto, estabelecer dois grandes planos superestruturais, o

que se pode chamar de sociedade civil, ou seja, do conjunto de organismos
vulgarmente chamados privados, e o da sociedade poltica ou Estado, e que
correspondem funo de hegemonia que o grupo dominante exerce em toda
a sociedade e a de domnio direto ou de mando, que se expressa no Estado e no
governo jurdico. (Q 12, 1, p. 1518 e Bobbio, 1975, p. 85)

Tal , sem dvida, a acepo mais freqente que o termo sociedade civil
encontra nos Quaderni del carcere. Nessa acepo, a sociedade civil entendida
como o conjunto de organismos vulgarmente chamados privados. Sobre esses organismos importante destacar seu carter material, como faz Gramsci
no j citado Quaderno 6, utilizando de modo preciso as expresses aparelho
hegemnico de um grupo social (Q 6, 136, p. 800) e aparelho privado de
hegemonia (Q 6, 137, p. 801). A materialidade dos processos de conformao
de uma hegemonia ganha, assim, destaque (cf. Liguori, 2006, p. 24). A luta de
hegemonias no apenas luta entre concepes de mundo, como, por exemplo, aparece no Quaderno 10, ela tambm luta dos aparelhos que funcionam
como suportes materiais dessas ideologias, organizando-as e difundindo-as.
A lista de tais aparelhos hegemnicos grande, mas conhecida: igrejas,
escolas, associaes privadas, sindicatos, partidos e imprensa so alguns deles. A
funo desses organismos articular o consenso das grandes massas e sua adeso
orientao social impressa pelos grupos dominantes. Esse conjunto de organismos, entretanto, no socialmente indiferenciado. Os cortes classistas e as lutas
entre os diferentes grupos sociais atravessam os aparelhos hegemnicos e contrapem uns a outros. Esse alerta se justifica na medida em que, no vocabulrio
poltico hodierno, um conceito tocquevilliano de sociedade civil tornou-se
preponderante. Nesse conceito, sociedade civil passou a significar um conjunto
de associaes situadas fora da esfera estatal, indiferenciadas e potencialmente
progressistas, agentes da transformao social e portadoras de interesses universais no contraditrios. Tal concepo partilhada implicitamente por Bobbio
no momento em que afirma uma positividade imanente a essa esfera.
Mas vale alertar a existncia daquilo que Simone Chambers e Jeffrey
Kopstein (2001) denominaram apropriadamente de bad civil society: o
desenvolvimento de correntes autoritrias ou, at mesmo, totalitrias, no

180

alvaro bianchi

interior da prpria sociedade civil, e no sua margem, como foi o caso

do nazismo na Repblica de Weimar e do fascismo na Itlia de Gramsci. Percebida no como um todo indiferenciado, mas como um conjunto
marcado pelos profundos antagonismos classistas, a sociedade civil perde
seu vu ilusrio. No se trata apenas da distribuio desigual de recursos
comunicativos que impediriam o livre acesso a uma esfera pblica; trata-se,
tambm, da defesa de desenhos societrios antagnicos. Em vez do local da
universalizao de interesses particularistas, ela passa a ser vista como um
espao da luta de classes e da afirmao de projetos antagnicos (cf. Dias,
1996, p. 66-68). A estratgia poltica de ocupao de espaos na sociedade
civil, advogada por uma leitura reformista, quando no liberal, de Gramsci,
no faz sentido para o autor dos Quaderni. O que se trata da criao de
novos espaos autnomos das classes subalternas e da negao dos espaos
polticos das classes dominantes.
Alm de afirmar a positividade imanente da sociedade civil, Bobbio lhe
atribuiu o papel de determinao da histria. Segundo Bobbio, o conceito de
sociedade civil expresso por Gramsci derivaria diretamente de Hegel, e no de
Marx, ao contrrio do que muitos acreditam. Pois em Hegel a sociedade civil
compreenderia no apenas o momento das relaes econmicas, como tambm as formas de organizao espontneas e voluntrias que ele identificava nas
corporaes, consideradas a segunda raiz tica do Estado, a que est fundada
na sociedade civil (Hegel, 2003, 255, p. 68). A frmula hegeliana aparece
de modo quase literal em um esclarecedor texto A inserido por Gramsci no
Quaderno 6 e citado, tambm, por Bobbio:
preciso distinguir a sociedade civil tal como entendida por Hegel e no sentido em que freqentemente se emprega nestas notas (ou seja, no sentido de
hegemonia poltica e cultural de um grupo social sobre a sociedade inteira, como
contedo tico do Estado) do sentido que lhe do os catlicos, para os quais a
sociedade civil , pelo contrario, a sociedade poltica ou o Estado em confronto
com a sociedade familiar e a Igreja. (Q 6, 24 p. 703. Grifos meus)

A semelhana da frmula gramsciana daquela de Hegel , assim, no

s evidente como assumida por ele prprio. de se notar, entretanto, que o co-

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181

nhecimento que Gramsci possua da obra de Hegel nem sempre era consistente
(cf. nota Semeraro, 2001, p. 134 a partir da anlise de Q 1, 152, p. 134-135).
Assim, era provavelmente a partir de Croce que o marxista sardo se aproximava
de Hegel. Coube a Bobbio o mrito de colocar em destaque de maneira enftica esse nexo Gramsci-Hegel. Mas no possvel deduzir a partir desse nexo a
afirmao de que Gramsci, apropriando-se livremente do conceito hegeliano,
teria conferido sociedade civil (e, portanto, superestrutura) o lugar ativo a
ela atribudo por Marx.
A aproximao de Gramsci a Hegel, por parte do filsofo turins, teria como propsito marcar o rompimento do primeiro com a teoria marxista
e sua reconverso a um idealismo. Como um terico das superestruturas, o
marxista sardo veria, desse modo, sua teoria reduzida denominada histria
tico-poltica de Benedetto Croce (cf. Semeraro, 2001, p. 185 e Liguori, 2006,
p. 31). A recorrente crtica que Gramsci levava a cabo, principalmente no Quaderno 10, hipstase do momento tico-poltico por parte de Croce desautoriza,
entretanto, essa reduo.
De modo adequado, Coutinho (1999, p. 122) criticou a interpretao
de Bobbio, afirmando que se o conceito de sociedade civil de Gramsci no o
mesmo de Marx, no haveria razo para lhe atribuir a mesma funo de determinao em ltima instncia. E no h, de fato, no texto gramsciano, nada que
permita afirmar que o marxista sardo tivesse reinvertido Hegel, colocando-o de
novo sobre sua prpria cabea e afirmado a superestrutura como determinante
do processo histrico.
O argumento de Bobbio revela-se ainda mais frgil quando analisados
os demais sentidos que o conceito de sociedade civil assume no pensamento
gramsciano. Como alertou Texier, a prpria passagem citada por Bobbio revela que Gramsci define freqentemente (spesso, no texto em italiano), mas
no de modo exclusivo, a sociedade civil como lugar da hegemonia poltica
e cultural de um grupo social (Texier, 1988, p. 8). De fato, esse parece no
ser o nico significado que Gramsci atribui ao termo sociedade civil. Veja-se,
por exemplo, uma passagem do 19 do Quaderno 13, intitulada Alcuni aspetti
teorici e pratici dell economismo

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A formulao do movimento da livre troca baseia-se num erro terico do qual

no difcil identificar a origem prtica: a distino entre sociedade poltica e
sociedade civil, que de distino metdica se transforma e apresentada como
distino orgnica. Assim, afirma-se que a atividade econmica prpria da sociedade civil e que o Estado no deve intervir em sua regulamentao. Mas,
como na realidade factual, sociedade civil e Estado se identificam, deve-se considerar que tambm o liberismo uma regulamentao de carter estatal, introduzida e mantida por caminhos legislativos e coercitivos: um fato de vontade
consciente dos prprios fins, e no a expresso espontnea, automtica, do fato
econmico. (Q 13, 18, p. 1589-1590)

A idia de que Gramsci teria excludo a economia capitalista da sociedade civil, ao contrrio de Marx e, at mesmo de Hegel66 idia sustentada no
s por Bobbio, como tambm por Cohen e Arato (2000, p. 174) no resiste a
uma anlise detalhada da passagem acima. Nela, a sociedade civil aparece como
o locus da atividade econmica propriamente dita, o terreno dos interesses materiais imediatos, da propriedade privada, a sociedade econmica burguesa, ou
aquilo que hoje se chamaria o mundo dos negcios.
Esses dois sentidos so utilizados de modos diferentes por Gramsci. No
primeiro, a sociedade civil est associada s formas de exerccio e afirmao da
supremacia de uma classe sobre o conjunto da sociedade. Faz parte de um programa de pesquisa que visa esclarecer no s os processos de revoluo burguesa
e de fundao de um novo Estado, como a longevidade e fortaleza das instituies polticas do Ocidente capitalista e a possibilidade de instaurao de uma
nova ordem social e poltica. No segundo sentido, freqentemente apresentado
entre aspas, destaca-se a capacidade de iniciativa econmica que o Estado possui
no capitalismo contmporneo.
O nexo entre essas duas formas de manifestao do conceito nem sempre se encontra claro em Gramsci, da que autores como Badaloni (1978, p.
37-47) e Francioni (1987, p. 191-193) possam afirmar que Gramsci trabalharia
66

Vale destacar que, para Hegel, a mediao da carncia e a satisfao do singular pelo seu trabalho

e pelo trabalho e pela satisfao de todos os demais, o denominado sistema de carncias, era
momento constitutivo da sociedade civil (cf. Hegel, 2003, 188, p. 21).

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183

com uma trplice distino: sociedade econmica, sociedade civil e sociedade

poltica. Nessa perspectiva, a anlise dos trs momentos da relao de foras
presentes no Quaderno 13 seria uma anlise das relaes que se verificariam na
sociedade econmica, como relaes de foras objetivas; na sociedade civil, como
relaes de foras poltico-ideolgicas; e na sociedade poltica, como relaes de
foras poltico-militares (cf. tb. os comentrios de Medici, 2000, p. 166-167).
Entretanto, o que aqui cabe ressaltar que a sociedade civil, tanto
em um sentido conjunto de organismos privados responsveis pela articulao do consenso como no outro locus da atividade econmica
, mantm uma relao de unidade-distino com a sociedade poltica. A
reelaborao do nexo dos distintos croceano constituiu uma importante
contribuio de Gramsci, fundamental para a compreenso desses nexos
entre sociedade poltica e sociedade civil.
Para Croce, como j foi visto, o Esprito diferenciava-se em suas formas
terica e prtica e estas, em seus graus superior e inferior. Os graus do belo e do
verdadeiro compunham os diferentes graus da forma terica, enquanto o til e
o bem conformavam a forma prtica. Destacava Croce que entre esses diferentes
graus no existia relao de oposio, mas apenas de unidade e distino, ou
seja, belo, verdadeiro, til e bem no eram opostos entre si. O nexo dos distintos
croceano permitia a seu idealizador empreender uma reforma conservadora e
especulativa da dialtica na qual era recusada a negao interna ao conceito.
Segundo Croce:
a distino do conceito no implica negao do conceito e sequer qualquer coisa
que esteja fora do conceito, mas apenas o prprio conceito em sua verdade, o
uno-distinto: uno somente porque distinto, e distinto somente porque uno. A
unidade e a distino so correlativas, ou seja, inseparveis. (1947, p. 49)

A crtica de Gramsci a essa concepo era explcita e apontava para a

superao do nexo dos distintos croceano. Gramsci equivocava-se, entretanto
ao atribuir a Croce uma dialtica dos distintos, uma vez que para o filsofo
napolitano a dialtica sempre uma relao entre opostos (cf. p. ex. Croce,
1947, p. 64-65. Ver tb. Martelli, 2001, p. 116). Sem abandonar a idia de que
no interior de uma unidade fosse possvel encontrar no apenas opostos, como

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tambm distintos, o marxista sardo rejeitava severamente o carter especulativo

do pensamento croceano, que reduzia a dialtica histrica a uma alternncia
de formas puras do conceito (cf. Prestipino, 2004, p. 56). Rejeitava, tambm,
a supresso croceana da negao e a conseqente reproduo infindvel da tese
que no seria nunca superada pela anttese.
Desse modo, para Gramsci, a distino era concebida, segundo Prestipino, como uma forma de oposio no antagonista na qual cada distinto
se encontra em uma relao de tenso (dialtica) com o outro (2004, p. 68).
A possibilidade de essa relao de tensa unidade converter-se em oposio
no era descartada, entretanto, por Gramsci. Mas essa converso no era um
a priori. Martelli esclarece a esse respeito que ainda que os distintos no
sejam opostos, em certas condies podem tornar-se, ou seja, a oposio no
seno a distino, a diversidade, a alteridade que se subverte em antagonismo
(Martelli, 2001, p. 116).
Por meio das categorias de unidade e distino, Gramsci tematizava a
elaborao superior da estrutura em superestrutura (Q 10/II, 6, p. 1244), ou
seja, o processo por meio do qual o particular que tem sede na sociedade econmica se universaliza na sociedade civil. Nesse processo, a sociedade econmica
se faz Estado, ou seja, no seu vir-a-ser, a estrutura se superestruturaliza como
sociedade civil no Estado integral (cf. Prestipino, 2004, p. 71).
Mantendo sociedade poltica e sociedade civil uma relao de unidadedistino, formam dois planos superpostos que s podem ser separados com fins
meramente analticos. Por essa razo, Gramsci destacava que a unidade (identidade) entre Estado e sociedade civil sempre orgnica e que a distino apenas
metdica (cf. idem). No essa, entretanto, a interpretao de Texier, para quem
a unidade orgnica apontada por Gramsci na citao acima entre sociedade civil
e sociedade poltica vale apenas para a relao entre Estado (sociedade poltica)
e economia (sociedade civil) e no para a relao hegemonia-ditadura (1988, p.
10). A unidade existente entre sociedade poltica e sociedade civil como o locus
da atividade econmica aparecia de forma explcita em Gramsci na passagem j
citada de Alcuni aspetti teorici e pratici delleconomismo. Mas tambm era afirmada a unidade entre a sociedade poltica e a sociedade civil como o conjunto de
organismos privados responsveis pela articulao do consenso.

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A incompreenso dessa unidade orgnica entre sociedade civil e sociedade poltica tem levado alguns autores a afirmarem que Gramsci teria caracterizado a sociedade civil como uma esfera autnoma do Estado que sustentado
dentre outros, por Baker (1998, p. 81) e por Cohen e Arato (2000, p. 175).67
Embora Coutinho (2006, p. 41 e 46-47) recuse a dicotomia radical que esses
autores estabelecem entre a sociedade civil e o Estado, partilha at certo ponto
da concepo que atribui sociedade civil uma autonomia material (e no s
funcional) em relao ao Estado em sentido estrito. (1999, p. 129 e 2006, p.
38). A afirmao de Coutinho encontra-se assentada em um pressuposto histrico questionvel o carter exclusivamente contmporneo da sociedade civil
e em uma concepo terica de difcil sustentao o estabelecimento de uma
relao algbrica entre dominao e direo.
Historicamente, Coutinho afirma, a autonomia material da sociedade civil seria um trao especfico de sua manifestao nas sociedades capitalistas mais complexas. (1999, p. 131). O intrprete no deixa, entretanto,
de reconhecer a ambigidade presente nos Quaderni, nos quais Gramsci pareceria oscilar entre uma posio que afirma a presena da sociedade civil em
sociedades pr-capitalistas e outra, na qual esta seria caracterstica distintiva
das sociedades nas quais haveria nveis elevados de socializao da poltica e
de auto-organizao de grupos sociais (idem). Como dito anteriormente, a
tese historicamente questionvel e se ampara em uma concepo historiograficamente ultrapassada sobre as sociedades pr-capitalistas e, particularmente sobre o medievo.
Foge completamente dos propsitos deste texto discutir a impropriedade histrica dessa tese. Ressalte-se apenas que ela inconsistente com o texto dos Quaderni, no qual as relaes Estado-Igreja na Idade Mdia fornecem
importante recurso analgico para a discusso do Estado contmporneo e de
suas relaes com a sociedade civil. Mas no se trata apenas de uma analogia
histrica, como revela a pesquisa gramsciana sobre a formao dos grupos intelectuais italianos e seu lugar na sociedade civil, presente j no ndice do Primo
67

Para uma crtica das leituras sobre a sociedade civil que tm prevalecido no universo acadmico

anglo-saxo, ver Liguori (2006, p. 37-38).

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Quaderno, datado de 1929. Pesquisa essa que extrapola em muito o reduzido

mbito das sociedades complexas.68
Certamente, no se pretende aqui estabelecer um conceito transhistrico de sociedade civil que identifique formas de socializao que se desenvolveram em realidades muito diferentes entre si e sob diferentes maneiras.
Mas tambm aqui histria e poltica se identificam. A questo principal para
Coutinho no de ordem historiogrfica, e sim poltica. Seu argumento construdo de modo rigoroso com o propsito de estabelecer uma identidade entre
sociedades complexas do capitalismo recente e a afirmao de uma concepo
algbrica da relao entre consenso e coero, na qual uma varivel apresentaria
comportamento inversamente proporcional outra. Segundo Coutinho:
o fato de que um Estado seja mais hegemnico-consensual e menos ditatorial,
ou vice-versa, depende da autonomia relativa das esferas superestruturais, da predominncia de uma ou de outra, predominncia e autonomia que, por sua vez,
dependem no apenas do grau de socializao da poltica alcanado pela sociedade em questo, mas tambm da correlao de foras entre as classes sociais que
disputam entre si a supremacia. (1999, p. 131)

Por mais que Coutinho afirme a unidade entre coero e consenso, o

verdadeiro sentido dessa unidade se perde em sua frmula algbrica. Pois se uma
ampliao da sociedade civil implica um esvaziamento das funes coercitivas
do Estado, isso s pode ocorrer porque uma anula a outra. Nessa concepo
algbrica, extravia-se a dialtica da unidade-distino que caracteriza a formulao gramsciana. O prprio exerccio da hegemonia era entendido por Gramsci
como uma combinao entre coero e consenso, mesmo nos regimes polticos
nos quais imperavam as formas democrtico-liberais:
O exerccio normal da hegemonia, no terreno clssico do regime parlamentar,
caracteriza-se pela combinao da fora e do consenso, que se equilibram varia68

Uma anlise historicamente bem informada sobre o lugar desses intelectuais na Idade Mdia,

prxima a Gramsci em muitos sentidos e distante de Coutinho, pode ser encontrada em Le Goff
(2003).

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damente, sem que a fora suplante muito o consenso, ou melhor, procurando

obter que a fora parea apoiada no consenso da maioria, expresso pelos chamados rgos da opinio pblica jornais e associaes , os quais, por isso, em determinadas situaes, so artificialmente multiplicados. (Q 13, 37, p. 1638)

Assim, se na conhecida asseno do Quaderno 6 a hegemonia aparecia

em uma frmula clssica encouraada de coero, na passagem acima apresentada, a fora que aparece encouraada pela hegemonia.69 No se justifica,
portanto, a pouca importncia que alguns autores inspirados no pensamento
gramsciano deram dimenso coercitiva do Estado. Justificando a escassa
ateno que havia dedicado ao tema em sua obra Gramsci et lEtat, Christine
Buci-Glucksmann (1980 e 1980a) afirmou que o pensamento marxista havia
enfatizado tanto a coero, que julgava apropriado enfatizar o consenso para
contrabalanar os resultados. O resultado, entretanto, uma anlise unidimensional, na qual a dupla perspectiva gramsciana perde-se, restando apenas
a articulao do consenso como forma de afirmao poltica. Gramsci como
proto-habermasiano...

Maquiavel
A respeito da relao dialtica de unidade-distino entre fora e consenso,
importante retomar as fontes do pensamento gramsciano e, em primeiro lugar,
Maquiavel. A questo fundamental aparece em uma nota na qual o comunista sardo pretendia estabelecer a distino entre pequena poltica e grande poltica:
Maquiavel examina especialmente as questes de grande poltica: criao de novos
Estados, conservao e defesa de estruturas orgnicas em seu conjunto; questes de
ditadura e de hegemonia sobre vasta escala, isto , sobre toda a rea estatal. (Q 13, 5,
p. 1564. Grifos meus). O tema-chave, que unificava a discusso sobre a interpreta69

A nota do Quaderno 6 datada por Francioni entre maro e agosto de 1931. A nota do Qua-

derno 13 aparece como texto A j no Primo Quaderno ( 48, p. 59) e datada por Francioni ente
fevereiro e maro de 1929, e sua segunda redao (aquela que citamos) datada entre maio de 1932
e os primeiros meses de 1934 pelo mesmo autor (Francioni, 1984, p. 140, 142 e 144).

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o histrica da obra do florentino e a traduo de alguns conceitos para o mbito

do marxismo era, portanto, a criao e a conservao de novos Estados.
nesse contexto terico-poltico que a passagem citada torna-se de
grande importncia para uma valorao adequada das relaes entre coero
e consenso. Referindo-se distino que Luigi Russo fazia no interior da obra
maquiaveliana, destacando Il Principe como o tratado da ditadura e os Discorsi
sopra la prima deca di Tito Livio como o tratado da hegemonia, Gramsci observava que em Il Principe no faltavam referncias ao momento da hegemonia ou
do consenso ao lado daquele da autoridade e da fora e conclua afirmando que
no h oposio de princpio [em Maquiavel] entre principado e repblica mas
que se trata, acima de tudo, das hipstases dos dois momentos da autoridade
e da universalidade (idem). Na interpretao de Gramsci, torna-se claro que
as separaes entre autoridade e universalidade, fora e consenso, ditadura e
hegemonia eram, para Maquiavel, arbitrrias. Em uma nota na qual Gramsci
fez referncia a um contmporneo de Maquiavel, Francesco Guicciardini, tal
arbitrariedade revela-se plenamente:70
Afirma Guicciardini que, para a vida de um Estado, duas coisas so absolutamente necessrias: as armas e a religio. A frmula de Guicciardini pode-se traduzir
em vrias outras frmulas menos drsticas: fora e consenso, coero e persuaso,
Estado e Igreja, sociedade poltica e sociedade civil, poltica e moral (histria ticopoltica de Croce), direito e liberdade, ordem e disciplina ou, com um juzo implcito de sabor libertrio, violncia e fraude. (Q 6, 87, p. 762-763)

A referncia no deixa de ser a Maquiavel, uma vez que Guicciardini

ps a questo em um comentrio aos Discorsi sopra la prima deca di Tito Livio.
Afirmava Maquiavel nessa obra que a religio servia para comandar os exrcitos, animar a Plebe, preservar os homens bons e fazer com que os culpados se
envergonhem e que onde h religio facilmente podem se introduzir as armas
e onde h apenas armas dificilmente se poder introduzir aquela (Machiavelli,
1971, p. 94). A esse respeito, Guicciardini escrevia em suas Considerazioni in70

possvel que a referncia a Guicciardini seja apenas indireta, decorrente da leitura de artigo de

Paolo Treves (cf. o aparelho crtico de Gerratana em Q, p. 2720).

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torno ai Discorsi del Machiavelli sopra la prima deca di Tito Livio: certo que
armas e religio so fundamentos principais das repblicas e dos reinos e so to
necessrios que faltando qualquer um deles pode-se dizer que faltam as partes
vitais e substanciais (Guicciardini, 1933, p. 21).
O tema presente nos Discorsi no estranho a Il Principe. Nesta ltima
obra, Maquiavel registrava que os principais fundamentos que devem ter todos
os estados (stati), sejam novos, velhos ou mistos, so as boas leis e as boas armas
(Machiavelli, 1971, p. 275). A questo dos fundamentos do poder tem longa
histria no pensamento poltico e sua investigao foi, por muitos, considerada
o objeto da filosofia poltica par excellence. Na tradio poltica italiana, marcada
pela presena de Maquiavel e Guicciardini, era recorrente a insistncia na dupla
natureza do poder poltico. O filsofo piemonts Vincenzo Gioberti, lder dos
moderados na primeira metade do sculo XIX, por exemplo, em sua obra Del
primato moral e civile degli italiani, de 1843, afirmava maquiavelianamente ser
o poder soberano fundado
parte na fora moral, isto , sobre o direito, parte em sua fora material, isto ,
sobre os exrcitos; e ainda que devido malignidade humana as armas sejam necessrias para proteger a opinio, estas no podem se desenvolver como aquelas
(...) se no so consentidas por muitos benvolos. (Gioberti, 1932, v. I, p. 95)

A partir de Maquiavel e Guicciardini essa tradio se destacou por duas

razes. Em primeiro lugar, porque unificava a condio do exerccio do poder
poltico (a coero, as armas) e a condio de legitimidade desse poder (a
religio, as leis), criando um nexo indissocivel entre ambas. Em segundo
lugar, porque estas dupla fonte do poder poltico era afirmada, em seu carter
indissocivel, como necessria em todas as formas de Estado, fossem repblicas ou reinos, novos, velhos ou mistos.
O Estado marcado dessa maneira pela presena de elementos que
mantm entre si uma relao tensa de distino, sem que cada um deles chegue
a anular seu par no processo histrico; pelo contrrio, cada um molda e at
mesmo refora o outro. A separao orgnica desses elementos no seno uma
hipstase e, como tal, uma arbitrria abstrao. Era essa concepo unitria do
poder poltico que Gramsci denominava de dupla perspectiva:

190

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Outro ponto a ser fixado e desenvolvido o da dupla perspectiva na ao poltica e na vida estatal. Vrios so os graus atravs dos quais se pode apresentar
a dupla perspectiva, dos mais elementares aos mais complexos. Mas eles podem
se reduzir teoricamente a dois graus fundamentais correspondentes natureza
dplice do Centauro maquiavlico, frica e humana, da fora e do consenso, da
autoridade e da hegemonia, da violncia e da civilidade, do momento individual
e daquele universal (da Igreja e do Estado), da agitao e da propaganda, da
ttica e da estratgia. (Q 13, 14, p. 1576)

A imagem do Centauro forte e serve para destacar a unidade orgnica

entre a coero e o consenso. possvel separar a metade fera da metade homem
sem que ocorra a morte do Centauro? possvel separar a condio de existncia
do poder poltico de sua condio de legitimidade? possvel haver coero sem
consenso? Mas tais questes podem induzir a um erro. Nessa concepo unitria,
que era de Maquiavel, mas tambm de Gramsci, no apenas a coero que no
pode existir sem o consenso. Tambm o consenso no pode existir sem a coero.
Trata-se, portanto, de uma relao dialtica entre essas duas naturezas
do poder poltico (idem). O marxista sardo protestava no pargrafo citado contra
aqueles que faziam da dupla perspectiva algo mesquinho ou banal, reduzindo
as duas naturezas do poder poltico a suas formas imediatas e colocando-as em
relao de sucesso primeiro uma, depois a outra. Esse protesto torna-se pleno
de significado se referido quela forma de apropriao da obra do secretrio
florentino j citada que separava Il Principe dos Discorsi, reduzindo a primeira
obra a uma anlise do momento coercitivo da fundao de um novo Estado e a
segunda a uma anlise do momento do consenso e da expanso de um Estado. A
ressalva que Gramsci fez a respeito de Il Principe, identificando nessa obra vrias
referncias ao momento da hegemonia, permitiu-lhe recusar a separao entre
coero e consenso. Agora, tratava-se de reconhecer que as duas naturezas do
poder poltico, embora possussem tempos distintos, eram coetneas entre si.
Cabe ver, entretanto, se alm de coetnes, coero e consenso podem
ser, tambm, coextensivs, ou seja, se podem atingir com intensidades diversas
os mesmos espaos da vida poltica. Gramsci, sabido, enfatizou que a coero
tinha sede na sociedade poltica, e o consenso, na sociedade civil. Mas isso significaria para o marxista sardo a definio de esferas exclusivas e excludentes para

estado/sociedade civil

191

uma funo e para a outra? A questo no era tratada de modo direto no Quaderno 13, no qual parte importante da reflexo sobre o florentino encontrava
seu lugar, nem nos cadernos que o antecedem. Mas ela aparece em vrias notas
presentes nos cadernos 14, 15 e 17.
Esse conjunto de cadernos tem caractersticas bastante particulares. A
redao do Quaderno 14 comeou em dezembro de 1932, aps ter incio o
Quaderno 13, portanto, com o 4. Os trs pargrafos precedentes so de maro
de 1935, conforme constata Francioni (1984, p. 116) a partir do estudo das
referncias neles citadas. Ele foi interrompido em fevereiro de 1933, quando
Gramsci empreendeu a redao do Quaderno 15, e foi retomado em maro de
1935. O Quaderno 15, por sua vez, registrava em uma importante advertncia
em sua primeira folha a tnica desses novos miscelneos: Caderno iniciado em
1933 e escrito sem ter em conta aquelas divises das matrias e dos reagrupamentos de notas em cadernos especiais (Q 15, p. 1748). O ltimo desses novos
cadernos o de nmero 17. Ele tem incio aps o trmino do Quaderno 15, em
agosto de 1933, e foi concludo em junho de 1935, pouco antes de Gramsci
interromper seu trabalho.
A redao desses cadernos coincide com o momento no qual a confeco dos cadernos 10, 11, 12 e 13 encontrava-se bastante avanada ou em
vias de concluso e marca uma fase de transio que se estendeu at meados de
1933, constituindo o ltimo perodo de uma atividade criativa intensa. Aps
sua transferncia a Formia, em dezembro de 1933, e com a piora de seu estado
de sade, esse trabalho criativo chegou praticamente a seu fim. A partir da o
prisioneiro do fascismo limitou-se, praticamente, a transcrever para os cadernos
especiais, de modo cada vez mais literal, os textos j presentes nos miscelneos
(cf. Frosini, 2003, p. 26).
Por que razo Gramsci teria dado incio a novos cadernos miscelneos
depois de j ter comeado a redao dos especiais? E por que a rubrica Maquiavel
aparece nesses miscelneos em um momento no qual a redao do Quaderno 13
encontrava-se adiantada ou em vias de concluso? possvel que tivesse constatado
lacunas existentes em sua pesquisa e que retomasse desse modo o trabalho dos miscelneos com vistas a san-las, ao mesmo tempo em que dava seqncia redao dos
especiais. possvel, tambm, que pretendesse posteriormente transcrever esse ma-

192

alvaro bianchi

terial em novos especiais, como sugere Frosini (2003, p. 27). De fato, nos primeiros
meses de 1934, depois de ter concludo o Quaderno 13, o marxista sardo deu incio a
um novo caderno especial intitulado Niccol Machiavalli. II, no qual escreveu apenas
trs pginas, recolhendo trs notas presentes j no Quaderno 2. possvel, assim, que
esta fosse a sede prevista das notas contidas nos cadernos 14, 15 e 17.
Nos temas presentes nesses novos cadernos miscelneos, predominam
nitidamente as notas nas quais so traduzidos para a filosofia da prxis conceitos
e temas maquiavelianos. Uma comparao entre alguns temas presentes no Quaderno 13 e no Quaderno 14 importante para um maior enriquecimento dos conceitos de sociedade civil e Estado, bem como para uma identificao mais precisa
dos nexos existentes entre consenso e coero. Discutindo as questes do homem
coletivo e do conformismo social, registrava Gramsci no Quaderno 13:
Tarefa educativa e formativa do Estado, que sempre tem a finalidade de criar
tipos de civilizao novos e mais elevados, de adequar a civilizao e a moralidade das massas populares mais vastas s necessidades do contnuo desenvolvimento do aparelho econmico de produo, e, portanto, de elaborar tambm
fisicamente os novos tipos de humanidade. (Q 13, 7, p. 1565-1566)

A conformao do homem coletivo encontra seu momento crucial na

passagem do indivduo singular para a esfera universalizada das classes e, mais
especificamente, para aquela esfera na qual as classes se apresentam como sujeitos universais, a esfera da poltica. Essa passagem era compreendida por Gramsci
como uma relao pedaggica ativa, distinta, portanto, de uma mera relao
escolar. no nexo existente entre governantes e governados, dirigentes e dirigidos,
intelectuais e no intelectuais que se torna possvel identificar de modo mais preciso essa relao e o processo de formao de uma personalidade histrica. Desse
modo, toda relao de hegemonia , necessariamente, uma relao pedaggica
de construo de novos sujeitos sociais e polticos (Q 10/II, 44, p. 1331).
Era essa relao pedaggica, relao de hegemonia, que Gramsci tinha em
mente quando destacava a tarefa educativa e formativa do Estado. o processo
de afirmao de formas civilizatrias que se apresenta nessa tarefa. A incorporao
do indivduo singular no homem coletivo, a afirmao de uma forma civilizatria
que encontre seu resumo no Estado, exige a aquiescncia ativa ou passiva desses

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193

indivduos. Para isso o Direito cumpre uma importante funo. No se trata,

entretanto, do Direito como mero dispositivo jurdico, que atua por meio de sanes legais. O marxista sardo apresentava naquele pargrafo do Quaderno 13 uma
concepo integral do Direito, o qual abrangeria, tambm,
aquelas atividades que hoje so compreendidas na frmula de indiferente jurdico e que so de domnio da sociedade civil, que opera sem sanes e sem
obrigaes taxativas, mas que nem por isso deixa de exercer uma presso coletiva e obtm resultados objetivos de elaborao nos costumes, nos modos de
pensar e de operar, na moralidade, etc. (Q 13, 7, p. 1566)

Sabe-se, desde Durkheim que presso coletiva no deixa de ser uma

forma de coero. A sociologia simblica contmpornea, que seguiu as trilhas
abertas pelo fundador do LAnne sociologique, muito contribuiu para desvelar
essas formas de violncia que se manifestam fora da esfera regulada pelas formas
jurdicas do Direito. No h nada nos Quaderni que permita indicar que Gramsci conhecesse a obra do francs, embora Benedetto Croce a citasse em Materialismo storico ed economia marxistica (1927, p. 112). O prprio Croce j havia,
em Etica e poltica, chamado a ateno para a necessidade de ter um conceito de
fora que fosse alm da violncia fsica e recobrisse outras formas de coao: A
idia de fora no deve reduzir tosca representao que si sugerir essa palavra,
quase a de tomar pelos cabelos e obrig-los a curvar-se (1994, p. 257).
Gramsci no partilhava com Croce a localizao dessa afirmao no mbito de uma concepo na qual a sede dessa fora, o Estado, no um fato, sim
uma categoria espiritual (idem). Mas podia, muito bem, subscrever a afirmao
que o crtico napolitano fez a respeito da relao entre fora e consenso:
fora e consenso so, em poltica, termos correlatos e onde aparece um o outro
no faltar. Consentimento forado, se objetar; mas todo consentimento
forado, ou seja, resulta da fora de certos fatos e, portanto, est condicionado. No existe formao poltica que elida essa vicissitude: no mais liberal dos
Estados, assim como na mais opressora da tiranias, o consentimento est sempre,
e sempre forado, condicionado e transitrio. Se assim no fosse, no existiriam
nem o Estado nem a vida do Estado. (idem, p. 258)

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Ao colocar aspas nas expresses sanes e obrigaes quando estas

encontravam sua sede na sociedade civil, Gramsci afastava-se da conotao que
assumiam no senso comum e aproximava-se da frmula croceana. Mas no era
essa, entretanto, uma questo resolvida de modo explcito ou mesmo definitivo
pelo sardo, embora houvesse sinais de que a considerava importante. A concepo ampliada do Direito aventada por Gramsci era um desenvolvimento terico
da idia de Estado integral. Foi por essa razo que resolveu inscrev-la na nota
do Quaderno 13 muito embora ela estivesse completamente ausente na primeira
redao (Q 8, 52, p. 972).
O tema foi retomado em algumas notas do Quaderno 14, justamente
aquele que abria um novo ciclo na pesquisa. A maioria dessas notas foi registrada
sob a rubrica Machiavelli, muito embora os temas predominantes no dissessem respeito interpretao da obra do secretrio florentino, que raras vezes foi
citado diretamente nesse Quaderno. Mas o registro da rubrica importante, pois
assinalava a continuidade dos temas tratados no Quaderno 13, a unidade que
existe entre os diversos blocos temticos que nela se articulam e a insero dessas
notas em um projeto de pesquisa abrangente.
A propsito de um artigo de Mauro Fasiani, colaborador da revista
Riforma Sociale, o autor dos Quaderni perguntava: Quem o legislador? (Q
14, 9, p. 1662). A interrogao motivava uma srie de importantes reflexes
pertinentes para o desenvolvimento de uma teoria integral do Estado. A primeira delas dizia respeito necessidade de distinguir a voluntas legislatoris, ou
seja, a inteno do legislador no ato de concepo da lei, da voluntas legis, o
conjunto de conseqncias no previstas decorrentes da aplicao de determinada lei, aquilo que a teoria econmica contmpornea denomina de unintended
consequences. A investigao sobre a voluntas legislatoris no esgota todo o Direito, e necessrio, para a pesquisa sobre o que este realmente , levar em conta
a voluntas legis. O resultado efetivo da atividade legislativa marcado, assim,
pela relao dialtica existente entre a produo da lei e sua aplicao efetiva.
Essa observao preparava o terreno para outra, de maior alcance para
uma teoria do Estado integral. Se a vontade legislativa no pode ser reduzida
vontade do legislador, ento, necessrio atribuir palavra legislador um sentido mais amplo, at o ponto de indicar com ela o conjunto de crenas, de

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195

sentimentos, de interesses e raciocnios difusos em uma coletividade em um

dado perodo histrico (Fasiani apud Q 14, 9, p. 1663). A questo reaparecia
poucas pginas frente, em uma nota inscrita sob a mesma rubrica. Nela Gramsci afirmava que o conceito de legislador deveria ser identificado com o de
poltico e, dado que todos so polticos, na medida em que fazem parte ativa
ou passivamente da vida poltica, todos, tambm, so ativa ou passivamente
legisladores (Q 14, 13, p. 1668).
Em seu sentido restrito, a palavra legislador tem um significado
jurdico-estatal preciso, indicando aquelas pessoas que tm um mandato para
exercer a atividade legislativa e tm essa atividade reconhecida e regulamentada
pelas leis de um pas. Acontece com a atividade do legislador o mesmo que
com a atividade de intelectual. Todos so legisladores, mas nem todos tm uma
funo legislativa. Mesmo adotando uma concepo ampliada do Direito e do
legislador, necessrio estabelecer a esfera na qual esse Direito e esse legislador
cumprem uma condio de legitimidade, ou seja, so reconhecidos como tal
pela opinio pblica. necessrio, tambm, identificar a efetividade real dessa
atividade, ou seja, at que ponto os representados praticam, de fato, aquelas
regras que nascem da atividade do legislador e que tm expresso sistemtica
normativa (idem).
O ato legislativo do legislador no pode, portanto, colocar-se alm da
histria, assumindo a posio de demiurgo do real. Esse ato ganha significado
na medida em que estimula ou reprime tendncias j postas na vida social e
poltica. Tal significado , ento, o resultado das aes e reaes intrnsecas a
uma dada esfera social e ao ato legislativo em si. Por essa razo,
nenhum legislador pode ser visto como indivduo, salvo abstratamente e por comodidade de linguagem, porque, na realidade, expressa uma determinada vontade
coletiva disposta a tornar efetiva sua vontade , que s vontade porque a coletividade est disposta a lhe dar efetividade. (Q 14, 9, p. 1663. Grifos meus)

Revela-se nessa passagem o dilogo com Maquiavel no uso particular que seu autor faz da expresso effetuale. O dilogo torna-se mais intenso
quando, na seqncia, Gramsci afirma que todo aquele que, no ato legislativo,
prescinde de uma vontade coletiva, no passa de um fogo-ftuo, um profeta

196

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desarmado.71 O profeta, o legislador, precisa ter as armas disposio para

legislar de modo efetivo. A referncia a Maquiavel menos metafrica do que
parece primeira vista, pois Gramsci afirmava que o legislador no apenas
quem elabora diretrizes que devero tornar-se normas de conduta para outros.
tambm aquele que elabora os instrumentos por meio dos quais essas diretivas sero impostas e sua aplicao ser verificada (Q 14, 13, p. 1668).
Essa concepo ampliada a respeito do poder de legislar integrava uma
concepo orgnica ou integral do Estado, na qual a existncia de uma atividade legislativa era localizada tanto no mbito da sociedade poltica, o que
bastante evidente, como naquele da sociedade civil. Essa dplice localizao
fazia com que a eficcia dessa atividade residisse na capacidade de mobilizar os
instrumentos de coero tanto no mbito do aparelho governativo, como no
mbito dos aparelhos privados de hegemonia:
o poder legislativo mximo reside no pessoal estatal (funcionrios eleitos e
de carreira), que tem disposio as foras coercitivas legais do Estado. Mas
no se pode dizer que os dirigentes de organismos e organizaes privadas
tambm no tenham a sua disposio sanes coercivas, at mesmo a pena de
morte. (Q 14, 13, p. 1668)

Esse tema continuou a ser desenvolvido no 11 do mesmo Quaderno,

muito embora sob outra rubrica (Argomenti di coltura). Discutia-se nessa nota
a capacidade que constituies tm de se adaptar a diversas conjunturas polticas, particularmente quelas que seriam desfavorveis classe dominante.
O modelo do autor dos Quaderni era a anlise que Marx fez da Constituio
espanhola de 1812 (cf. mecw, v. 13, p. 424-433). Nessa perspectiva, afirmava
Gramsci, retomando a idia da funo pedaggica do Estado: Pode-se dizer,
em geral, que as constituies so acima de tudo textos educativos ideolgicos e que a Constituio real est noutros documentos legislativos (mas especialmente, na relao efetiva das foras sociais no momento poltico-militar)
(Q 14, 11, p. 1666)
71

Segue-se que todos os profetas armados vencem e que os desarmados se arrunam. (Machiavelli, 1971, p. 263.)

estado/sociedade civil

197

A verdade efetiva da Constituio encontra assim seu espelho na relao

de foras entre as classes sociais e, particularmente, na relao de foras sociais
que se manifesta no conflito aberto, o momento poltico-militar. Conceber o
direito como expresso dessas relaes era, para Gramsci, um modo de combater
a abstrao mecanicista e o fatalismo determinista. Tal concepo necessitava
valorizar as particularidades histricas e nacionais de cada pas para ser realmente efetiva, bem como a capacidade legislativa (em um sentido ampliado)
e, portanto, coercitiva, que emana da sociedade civil. A relao existente entre
religio e poltica nos Estados Unidos era, nesse ponto, esclarecedora. Em uma
observao de grande atualidade, registrava Gramsci,
Nos Estados Unidos, legalmente e de fato, no falta a liberdade religiosa dentro
de certos limites, como recorda o processo contra o darwinismo, e se legalmente
(dentro de certos limites) no falta liberdade poltica, esta falta de fato pela presso econmica e pela aberta violncia privada. (idem, p. 1666. Grifos meus)

A fora das palavras no deixa dvida de que Gramsci reencontra agora

a coero tambm na esfera da sociedade civil. A seqncia dessa nota permite
ainda esclarecer que essa violncia privada coetnea e coextensiva violncia
jurdico-estatal. Para o autor dos Quaderni, o exame crtico da organizao judiciria e policial era de grande importncia para a compreenso da configurao
poltica dos Estados Unidos, pois revelava como essas organizaes da sociedade
poltica deixam impune e apiam a violncia privada voltada para impedir a
formao de outros partidos alm do republicano e do democrtico (Idem, p.
1666-1667. Grifos meus).
Cabe fazer a seguinte pergunta: essa elaborao madura de Gramsci
que identifica a presena da coero na sociedade civil e do consentimento na
sociedade poltica no cancela sua anterior distino das especializaes funcionais de ambas as esferas? Ou seja, nesse novo enquadramento terico faria
ainda sentido distinguir sociedade civil da sociedade poltica? O desenvolvimento terico dado por Gramsci questo no Quaderno 14 no contraditrio
com aquele que encontrava sua sede no Quaderno 6, mas certamente mais
sutil e sofisticado. Fazendo um uso mais literrio do que literal dos conceitos
possvel afirmar que na sociedade civil o consenso hegemnico, enquanto na

198

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sociedade poltica, a coero. Ou seja, os espaos institucionais de exerccio das

funes de direo e dominao no so exclusivos. luz desse desenvolvimento
terico, torna-se difcil aceitar que Gramsci tivesse sido um terico do consenso,
como muitos pretenderam.

estado/sociedade civil

199

Guerra de movimento/Guerra de posio

A compreenso da justa relao entre fora e consenso o que d
fora teoria do Estado presente em Gramsci. Ela permite pensar a unidade
existente entre sociedade civil e sociedade poltica, a resistncia do Estado
s crises do capitalismo, as formas da crise e a superao desses momentos
cruciais. Para Gramsci, a anlise da poltica serve para justificar uma atividade prtica, indicando aqueles pontos nos quais a fora da vontade deve
concentrar suas energias, maximizando seus resultados. Sua teoria do Estado
era, portanto, no s uma teoria para explicar sua longevidade, mas tambm
uma teoria para explicar sua crise e as condies para a superao da forma
estatal presente. Era nessa perspectiva que se inseria o tratamento dado por
Gramsci a um conjunto de duplas conceituais de grande alcance estratgico:
guerra de movimento / guerra de posio; Oriente / Ocidente; revoluo
permanente / hegemonia.
A analogia ente luta poltica e estratgia militar comeou a ser desenvolvida j no Primo Quaderno, como parte de uma discusso sobre a direo
poltica e militar no Risorgimento italiano. Nos 117 e 118 seu autor tratava
da importncia da direo poltica, e at mesmo seu predomnio, na organizao
dos exrcitos. Destacava Gramsci a propsito que, quanto maior o exrcito,
mais crescia a importncia de subordinar a direo tcnico-militar direo
poltica (Q 1, 117, p. 110). A deficincia da funo dirigente implicava uma
deficincia tcnico-militar (Q 1, 118, p. 111).
Fica claro que j neste primeiro momento, Gramsci concebia de modo
unitrio as funes tcnico-militares e polticas, oque era fundamental para sua
elaborao a respeito das relaes de foras poltico-militares. Essas relaes eram
tratadas de modo mais abrangente em outras duas notas B presentes no mesmo
Quaderno, redigidas, provavelmente, entre fevereiro e maro de 1930, perodo
de intensa produo intelectual por parte de seu autor (cf. Francioni, 1984,
p. 140). Nesses textos, Gramsci discutia, dentre outros temas, a utilizao de

destacamentos assemelhados aos arditi, tropas de assalto utilizadas pelo exrcito

italiano durante a Primeira Guerra Mundial.72
Na primeira dessas notas, o 133, o marxista sardo contestava a tendncia a generalizar a ttica do arditismo. Argumentava que ela correspondia
no a uma forma ideal, e sim a uma situao na qual a) existia um exrcito
regular pouco eficaz e b) as massas se encontravam em um estado de passividade ou desmoralizao e, por essa razo eram substitudas por destacamentos
especiais. O critrio geral para tratar desse fenmeno era que os paralelos
entre a arte militar e a poltica devem sempre ser estabelecidos cum grano salis,
isto , apenas como estmulos ao pensamento e como termos simplificadores
ad absurdum (Q 1, 133, p. 120).
Na luta poltica, o elemento de disciplina e hierarquia no sustentado
por sanes penais, e sim pelo convencimento. Destacamentos militares e grupos
polticos so, portanto, formas muito diferentes de organizao e correspondem
a modos distintos de ao. O juzo de Gramsci era claro a respeito: a luta poltica
mais complexa que a guerra. Nessa luta, alm da guerra de movimento e
da guerra de assdio ou de posio existem outras formas (idem. Grifos meus).
Tticas diferentes podiam ser apropriadas para algumas classes e para outras
no, essa era a questo fundamental para o autor dos Quaderni (idem, p. 121).
A crtica era implacvel: na luta poltica no se pode macaquear os mtodos
de luta das classes dominantes sem cair em fceis emboscadas. (Idem.) Mas a
crtica era dirigida s formas do arditismo e a sua generalizao, e no guerra
de movimento, que no era identificada com essas formas:
72

Aps o fim da Primeira Guerra, movimentos de veteranos adotaram a denominao de arditi e

parte deles manteve relaes com o fascismo. Inspirados obviamente nos movimentos precedentes,
na primavera de 1921 surgiram os Arditi del popolo, movimento armado constitudo com o objetivo de organizar a defesa contra os bandos fascistas. Embora muitos comunistas tivessem aderido
prontamente aos Arditi, a direo do pcdi, ento dirigido pela frao bordiguista, denunciou
o movimento por estar monopolizado por foras que no eram estritamente revolucionrias e
anunciou, em julho do mesmo ano, a criao de destacamentos exclusivamente formados por
comunistas. A posio de Gramsci a respeito, mais ponderada, pode ser vista nos artigos Contro
il terrore e Gli Arditi del popolo, publicados no Ordine Nuovo (SF, p. 287-289 e 541-542. Cf. tb.
Hajek, 1984, p. 43-44).

guerra de movimento/guerra de oposio

201

A ttica dos arditi no pode ter, ento, para certas classes a mesma importncia
que para outras; para certas classes necessria, porque prpria, a guerra de movimento e de manobra. Que no caso da luta poltica pode combinar um til e
at mesmo indispensvel uso da ttica dos arditi. Mas se fixar no modelo militar
uma estupidez: a poltica deve, tambm aqui, ser superior parte militar e apenas a poltica cria a possibilidade da manobra e do movimento. (idem.)

A necessidade de distinguir as formas de luta era retomada no 134,

intitulado Lotta politica e guerra militare (Q 1, 124, p. 122-123). Na guerra
militar, o fim estratgico a destruio do exrcito inimigo, a ocupao de seu
territrio, e a paz seria a decorrncia desse fim. Para a guerra chegar a seu trmino sequer seria necessrio que o fim estratgico fosse atingido de fato, bastando
apenas que no existissem dvidas de que ele poderia ser atingido para que a
paz pudesse ser estabelecida sem a necessria destruio do inimigo e ocupao
de seu territrio.
A luta poltica, afirmava Gramsci, era muito mais complexa, pois no
se encerraria com a destruio do inimigo. Ela se assemelharia, desse modo,
guerra colonial, na qual o exrcito vitorioso se prope a ocupar de modo
estvel o territrio conquistado. Nesse pargrafo, Gramsci apontava que os diferentes momentos da luta poltica, assim como os da guerra militar, exigiam
diferentes formas de luta, tticas diversas que deveriam ser empregadas com
muita ponderao. Esses diferentes momentos poderiam se suceder no tempo
ou coexistir e, desse modo, as diversas formas de luta se sucederiam ou coexistiriam dependendo do caso. Gramsci analisava essas combinaes a partir do
exemplo da luta anticolonial na ndia:
Assim, a luta poltica da ndia contra os ingleses (e, em uma certa medida, a da
Alemanha contra a Frana ou da Hungria contra a Pequena Entente) conhece
trs formas de guerra: de movimento, de posio e subterrnea. A resistncia passiva de Ghandi uma guerra de posio que se torna guerra de movimento em
certos momentos e guerra subterrnea em outros: o boicote guerra de posio,
as greves so guerra de movimento, a preparao clandestina das armas e dos
elementos combativos de assalto guerra subterrnea. (Q 1, 134, p. 122.)

202

alvaro bianchi

Gramsci no descartava a utilizao de destacamentos assemelhados

aos arditi. Mas a condio para a aceitao do arditismo era seu emprego
com muita ponderao, para evitar uma derrota prematura. O marxista sardo
distinguia ainda entre o arditismo moderno, representado pelo movimento
anticolonial indiano e pelas guerrilhas de partigiani, formas de luta de minorias contra maiorias bem organizadas.73 Essa distino tinha por finalidade
destacar o papel positivo que um arditismo moderno poderia cumprir na luta
poltica como parte de um conjunto equilibrado de diversas tticas. Segundo
o marxista sardo:
Nestas formas de luta mista, com carter militar fundamental e carter poltico preponderante (mas toda luta poltica tem sempre um substrato militar),
o emprego dos arditi demanda um desenvolvimento ttico original para cuja
concepo a experincia da guerra pode fornecer apenas um estmulo, no um
modelo. (Idem, p. 123)

A elaborao de um desenvolvimento ttico original foi aprofundada

em um texto A do Quaderno 7, redigido provavelmente em novembro de 1930
e transcrito como texto C nas notas sobre Maquiavel do Quaderno 13, provavelmente entre maio de 1932 e o incio e 1934 (cf. Francioni, 1984, p. 142 e
144). O contexto da redao da primeira nota importante. Ela se faz presente
sob a rubrica Struttura e superestruttura no interior dos Appunti di Filosofia II
e remete explicitamente aos Appunti di filosofia I, presentes no Quaderno 4,
particularmente aos 12, 38 e 45, apresentados com a mesma rubrica:
Estrutura e superestrutura (ver notas escritas na Primeira srie): Parece-me que
se possa apresentar a este propsito o confronto com a tcnica de guerra assim
como foi transformada na ltima guerra com a passagem da guerra de manobra
guerra de posio. Recordar o opsculo de Rosa [Luxemburgo] (...), cuja teoria
era baseada na experincia histrica de 1905 (por outro lado, ao que parece, sem

73

Gramsci citava como exemplos dessas guerrilhas de partigiani os comitagi macednios e a resistncia irlandesa. Pelo menos este ltimo caso estava muito longe de poder ser caracterizado como
movimento de minorias.

guerra de movimento/guerra de oposio

203

estud-la com exatido, porque eram desprezados os elementos voluntrios e

organizativos muito mais difundidos do que pudesse crer Rosa, que, em virtude
de certo preconceito economicista e espontanesta, desprezava-os inconscientemente); esse opsculo me parece o mais significativo da teoria da guerra de
manobra aplicada cincia histrica e arte da poltica. O elemento econmico
imediato (crises, etc.) considerado como a artilharia de campo na guerra, cuja
finalidade era abrir a brecha na defesa inimiga, suficiente para que as tropas
irrompessem e obtivessem um sucesso estratgico definitivo, ou pelo menos na
linha necessria para o sucesso definitivo. (Q 7, 10, p. 858-859)

O programa de pesquisa no qual a nota do Quaderno 7 se inseria estava

voltado renovao do materialismo histrico e se fazia presente j na nota que
abria o Primo Quaderno, sob a forma de uma investigao sobre a teoria da
histria e da historiografia. A metfora militar fornecia, desse modo, a ocasio
para discutir, em primeiro lugar, a relao existente entre crise econmica e crise
poltica, entre uma crise que se manifesta no mbito da estrutura econmica da
sociedade e outra que se apresenta na esfera das superestruturas polticas. Era a
crtica ao economicismo que tinha seu lugar neste momento do texto. O desdobramento poltico da reflexo metodolgica de Gramsci tornava-se evidente
quando a crtica ao economicismo era explicitamente relacionada crtica ao
espontanesmo do qual Rosa Luxemburgo seria portadora.
O contedo propriamente poltico do Quaderno 7 aparece ao leitor
no sutil deslocamento de problemtica que se verifica no interior desse 10.
Assim, a relao estrutura-superestrutura cedia lugar a um desenvolvimento da
metfora militar a partir da anlise das frentes oriental e ocidental da Rssia durante a Primeira Guerra Mundial. Nesse deslocamento, a reflexo sobre a teoria
da histria e da historiografia deixava de ser o vetor que dava sentido pesquisa.
Esse passava a ser um vetor propriamente poltico: a investigao sobre as formas
da luta proletria no Ocidente capitalista. Aqui as diferenas entre a primeira e
a segunda redao so importantes e merecem ser destacadas:
Na realidade o exrcito russo tentou a guerra de manobra e de penetrao, especialmente no setor austraco (mas tambm na Prssia, nos lagos Masuri) e teve
brilhantes sucessos parciais, mas efmeros. A guerra de posio no de fato

204

alvaro bianchi

constituda apenas das trincheiras propriamente ditas, mas de todo o sistema

organizativo e industrial do territrio que est detrs do exrcito alinhado, sendo
dada pelo tiro rpido dos canhes, das metralhadoras, dos fuzis e pela prpria
concentrao (bem como pela prpria abundncia, que permite substituir rapidamente o material perdido depois de uma penetrao). (Q 7, 10, p. 859)
Na realidade o exrcito russo tentou a guerra de manobra e de penetrao, especialmente no setor austraco (mas tambm na Prssia ocidental) teve brilhantes
sucessos, mas efmeros. A verdade que no se pode escolher a forma de guerra que
se quer, a menos que se tenha imediatamente uma superioridade esmagadora sobre
o inimigo; sabe-se quantas perdas custou a obstinao dos Estados-maiores em no
querer reconhecer que a guerra de posio era imposta pela relao geral de foras em
presena. A guerra de posio no de fato constituda apenas pelas trincheiras
propriamente ditas, mas todo o sistema organizativo e industrial do territrio
que est detrs do exrcito alinhado, sendo imposta pelo tiro rpido dos canhes,
das metralhadoras, dos mosquetes e pela prpria concentrao de armas em um
determinado ponto, bem como pela prpria abundncia do fornecimento que
permite substituir rapidamente o material perdido depois de uma penetrao e
de um recuo. (Q 13, 24, p. 1614-1615. Grifos meus)

A anlise das frentes ocidental e oriental tem um sentido apenas metafrico e no pode ser interpretada para alm dessa condio. Nas passagens
em que Gramsci parece se ater questo militar, revela um conhecimento insuficiente da questo que, de qualquer modo, parece ter sido contraditada pelo
desenvolvimento da tcnica militar verificado j na Segunda Guerra Mundial.74
De todo modo, Gramsci parece ser cuidadoso ao contrariar afirmaes comuns
poca que davam por cancelada a validade da guerra de movimento.
Esses cuidados aparecem de modo mais ntido na segunda redao dessa nota, presente no j citado Quaderno 13, na qual Gramsci introduziu uma

74

Gramsci parece, entretanto, ter estudado com afinco a questo militar, muito embora seu

conhecimento, ao contrrio de Trotsky, fosse apenas terico. Levantamento preliminar realizado

por Leandro Galastri, com base nas obras citadas nos Quaderni, encontrou referncias a cerca de
cinqenta obras, somando livros, opsculos e artigos.

guerra de movimento/guerra de oposio

205

importante modificao, destacando que a modalidade do conflito militar no

era uma opo das foras em presena, e sim uma imposio decorrente da relao
de foras existente. Esse alerta de Gramsci, lido juntamente com aquele presente
no Primo Quaderno no qual censurava o hbito de imitar (macaquear) os mtodos de luta das classes dominantes, constitui um antdoto contra toda leitura
reducionista das noes guerra de movimento/guerra de posio.
A guerra de posio no era um programa positivo de ao, e sim uma
exigncia objetiva da situao na qual se encontravam as foras sociais e polticas.
Se a guerra de posio era imposta pela relao geral de foras e se s seria possvel impor uma forma de luta quando se tivesse uma superioridade esmagadora
sobre o inimigo, ento a guerra de posio era a forma de luta conveniente s
classes dominantes. A ao poltica das classes subalternas, portanto, deveria ter,
como objetivo a desarticulao da guerra de posio das classes dominantes.
O desenvolvimento da analogia conduzia Gramsci a novo deslocamento,
por meio do qual era revelada a seguir a inteno do autor. Depois de apresentar as
conseqncias da mudana de paradigma militar para a arte da guerra, Gramsci
desenvolvia a analogia na arte e cincia da poltica, de modo a definir as modalidades de luta poltica preponderantes, mas no exclusivas, dos Estados mais avanados. Que a guerra de posio pudesse ser preponderante no anulava a guerra
de movimento nem no campo estritamente militar, nem no terreno propriamente
poltico, como o autor dos Quaderni deixava claro na passagem abaixo:
Com isso no se quer dizer que a ttica de assalto e de derrubada e a guerra manobrada devam ser consideradas como j desaparecidas do estudo da arte militar:
seria um grande erro. Mas essas, nas guerras entre os Estados mais avanados do
ponto de vista industrial e civil, devem ser consideradas reduzidas mais a funes
tticas que a funes estratgicas, assim como era a guerra de assdio no perodo
precedente da histria militar. A mesma reduo deve ocorrer na arte e na cincia da poltica, pelo menos no que diz respeito aos Estados mais avanados, nos
quais a sociedade civil tornou-se uma estrutura muito complexa e resistente s
irrupes catastrficas do elemento econmico imediato (crises, depresses,
etc.): as superestruturas da sociedade civil so como o sistema de trincheiras na
guerra moderna. (Q 7, 10, p. 859-860.)

206

alvaro bianchi

Os prprios tcnicos militares que agora se fixaram na guerra de posio, como

antes se haviam fixado na guerra de manobra, certamente no sustentam que o
tipo anterior deva ser considerado como cancelado pela cincia; mas, nas guerras
entre os Estados mais avanados do ponto de vista industrial e civil, a guerra de
manobra deve ser considerada como reduzida a funes tticas mais que estratgicas, deve ser considerada na mesma posio na qual estava anteriormente
a guerra de assdio em relao guerra de manobra. A mesma reduo deve
ocorrer na arte e na cincia poltica, pelo menos no que diz respeito aos Estados
mais avanados, nos quais a sociedade civil tornou-se uma estrutura muito
complexa e resistente s irrupes catastrficas do elemento econmico imediato (crises, depresses, etc.); as superestruturas da sociedade civil so como o
sistema de trincheiras na guerra moderna. (Q 13, 24, p. 1615.)

A diferena que possvel notar entre as duas verses diz respeito a

uma maior nfase na necessidade de evitar o cancelamento da guerra de movimento do horizonte estratgico. No pargrafo do Quaderno 13, o protesto
contra esse cancelamento ganhava tons mais fortes, j que no dizia respeito
apenas supresso da guerra manobrada do estudo da arte militar, e sim ao
cancelamento pela cincia de uma forma de luta que ainda tinha lugar.
J na primeira verso do texto as noes de guerra de movimento e
guerra de posio estavam fortemente relacionados com sua concepo integral
do Estado. Essa relao foi retomada no Quaderno 6, em uma passagem que discutia a possibilidade da guerra garibaldina, ou seja, a utilizao da ttica de guerrilhas seja na poltica como na arte militar.75 Gramsci recusava a validade dessa
ttica, afirmando que ela expressava uma perspectiva individualista e localista que
leva a subestimar o adversrio e sua organizao de luta. Segundo Gramsci, na
poltica esse erro era decorrente de uma compreenso inexata do que o Estado
(no significado integral: ditadura + hegemonia), na guerra ocorre um erro similar
transportado ao campo inimigo (incompreenso no apenas do prprio Estado,
mas do Estado inimigo) (Q 6, 155, p. 155-157).

75

Segundo Francioni (1984, p. 142 e 144), a redao do 10 do Quaderno 7 de novembro de

1930 e antecede a do 155 do Quaderno 10, datado em outubro de 1931.

guerra de movimento/guerra de oposio

207

O equvoco denunciado por Gramsci no dizia respeito apenas ao desconhecimento da funo hegemnica desempenhada pelas classes dominantes,
mas tambm funo governativa-ditatorial de seu poder poltico. Por essa razo, assinalava que a incompreenso dizia respeito ao Estado em seu significado
integral. A ttica adequada consistia, pois, em uma articulao em diferentes
graus das diversas modalidades de confronto. Mas essa articulao no um
jogo-de-soma-zero. Uma concepo algbrica do Estado que tende a considerar
mais sociedade civil igual a menos sociedade poltica tem como corolrio uma
concepo algbrica das formas de luta das classes subalternas, na qual mais
guerra de posio equivale a menos guerra de movimento. A soluo algbrica uma soluo simplificadora e est muito longe dos cuidados constantes
com os quais eram tratadas as relaes entre essas diferentes formas de luta. De
fato, Gramsci alertou no mesmo 10 do Quaderno 7 contra o cancelamento da
guerra de movimento.
preciso destacar, entretanto, que o prprio Gramsci em alguns momentos deu a entender que a passagem de uma forma de luta a outra implicaria
um cancelamento. Assim, no 138 do Quaderno 6, redigido, provavelmente em
agosto de 1931 (cf. Francioni, 1984, p. 142) e intitulado Passato e presente. Passaggio dalla guerra manovrata (e dallattacco frontale) alla guerra di posizione anche
nel campo politico, essa passagem de uma forma de luta a outra era discutida
em termos que parecem indicar a anulao de uma forma pela outra. Depois
de advertir que a relao entre a cincia poltica e a arte da guerra era apenas
indireta, ressaltando seu carter analgico,76 Gramsci escreveu:
A guerra de posio demanda enormes sacrifcios de massas extraordinrias da
populao; por isso necessria uma concentrao inaudita da hegemonia e,
portanto, uma forma de governo mais intervencionista, que mais abertamente
tome a ofensiva contra os opositores e organize permanentemente a impossibilidade de desorganizao interna: controles de todo tipo, polticos, adminis-

76

Destacar essa relao indireta e metafrica importante, pois a metfora tem uma relevncia

analtica muito superior na esfera da poltica que no campo militar. Se em vez de uma analogia
fosse construda uma equivalncia entre os dois campos, a metfora no se sustentaria.

208

alvaro bianchi

trativos, etc. reforo das posies hegemnicas do grupo dominante, etc. Tudo
isso indica que se entrou em uma fase culminante da situao poltico-histrica,
porque na poltica a guerra de posio, uma vez vencida, definitivamente
decisiva. Ou seja, na poltica, subsiste a guerra de movimento enquanto se trata
de conquistar posies no decisivas e quando no so mobilizveis todos os
recursos da hegemonia e do Estado, mas quando, por uma razo ou outra estas posies perderam seu prprio valor e s aquelas decisivas tm importncia,
ento se passa guerra de assdio, tensa, difcil, na qual se exigem qualidades
excepcionais de pacincia e de esprito inventivo. (Q 6, 138, p. 802)

O argumento apresentado nesse pargrafo extremamente complexo, mas no recebeu uma segunda verso no Quaderno 13, como seria de
se esperar.77 Desse modo, permanece sem um desenvolvimento posterior que
pudesse esclarecer melhor seu contedo. A analogia desenvolvida nele em
um grau de abstrao que a torna ambivalente, dificultando uma compreenso
inequvoca.
Nesse texto, guerra de movimento e guerra de posio no parecem
se restringir conquista do poder, mas diriam respeito tanto quilo que antecede
esse momento a luta pelo poder poltico , quanto quilo que lhe sucede a
construo de uma nova ordem. Tendo em vista o processo de construo do
socialismo, a desarticulao do prprio Estado capitalista concebido em seu
sentido estrito como o conjunto de aparelhos repressivos (sociedade poltica)
por meio do ataque frontal poderia ser concebida como uma posio no
decisiva, muito embora imprescindvel. A conquista do Estado seria, assim, o
comeo do fim, mas no o fim.
Ainda com respeito a esse pargrafo, seria possvel interpretar que uma
vez conquistado o poder poltico se tornaria necessrio mobilizar todos os recursos da hegemonia e do Estado com vistas construo de uma nova ordem.
Nessa nova fase, na qual no se trata apenas de negar a antiga ordem, mas de
construir uma nova ordem e levar a cabo uma plena reforma intelectual e moral,

77

As razes para tanto esto longe de serem claras. Dos 211 pargrafos que compem o Quaderno
6, apenas 25 foram transcritos em notas C, tendo permanecido 186 pargrafos, inclusive os 138
e 155, que tratam do tema em questo, como textos B.

guerra de movimento/guerra de oposio

209

a guerra de posio na sociedade civil ocuparia um papel preponderante. Fica

claro que esta guerra de posio, uma vez vencida definitivamente decisiva,
como afirmava Gramsci.
Guerra de movimento e guerra de posio encontrar-se-am assim em
um nexo indissocivel e diriam respeito a diferentes momentos da luta pela
afirmao de uma nova ordem poltica e social. O desenvolvimento dado por
Gramsci questo indica que esse nexo anlogo quele que se estabelece no interior de seu conceito de Estado integral. Os dois planos conceituais encontramse, desse modo, sobrepostos, e possvel afirmar que a guerra de movimento
predomina na luta contra a sociedade poltica e a guerra de posio afirma sua
supremacia na luta na sociedade civil.

Oriente
Para um maior esclarecimento do tema precendente importante retomar uma nota B ( 16) presente no Quaderno 7. Embora localizada no interior
dos Appunti di Filosofia II, essa nota destoa claramente do projeto que esses
apontamentos delimitavam. Ao contrrio do 10 desse mesmo Quaderno, que
enquadrava formalmente a questo no interior de uma pesquisa sobre o materialismo histrico, a impostao do 16 era assumidamente poltica, a comear
pelo seu ttulo: Guerra di posizione e guerra manovrata o frontale. Foi nesse novo
pargrafo que dupla guerra de movimento / guerra de posio o marxista sardo
sobreps outra dupla conceitual: Oriente / Ocidente.
A sobreposio foi empreendida de modo cauteloso, fazendo referncia teoria de Leon Trotsky. Propunha-se o autor dos Quaderni a investigar
se essa teoria no era o reflexo poltico da teoria da guerra de movimento e o
reflexo, em ltima instncia, das particularidades de uma formao social na
qual os quadros da vida nacional so embrionrios e frouxos e no se podem
tornar trincheiras ou fortalezas (Q 7, 16, p. 865). A distino entre Oriente e Ocidente era apresentada de modo lapidar em uma conhecida passagem
ao final do mesmo pargrafo:

210

alvaro bianchi

No Oriente, o Estado era tudo, a sociedade civil era primitiva e gelatinosa; no

Ocidente, havia entre o Estado e a sociedade civil uma justa relao e, ao oscilar
o Estado, podia-se discernir imediatamente uma estrutura robusta da sociedade
civil. O Estado era apenas uma trincheira avanada, por trs da qual estava uma
robusta cadeia de fortalezas e casamatas; em medida diversa de Estado para Estado, claro, mas isso exatamente exigia um reconhecimento acurado do carter
nacional. (Q 7, 16, p. 866)

A presena de Trotsky no incio do pargrafo no deixa de ser paradoxal,

por vrias razes. Em primeiro lugar, porque Trotsky foi um acrrimo opositor
da absolutizao da guerra de movimento no campo da estratgia militar, a
qual identificava teoria poltica da ofensiva, defendida pela extrema-esquerda
no 3 Congresso da Internacional Comunista (cf. Anderson, 2002, p. 93-95).
Em segundo, porque, como o prprio Gramsci reconheceu no Quaderno 13 a
distino entre Oriente e Ocidente havia sido colocada pela primeira vez por
Trotsky em seu discurso a respeito da Nova Poltica Econmica na Rssia e as
perspectivas da revoluo mundial, durante o 4 Congresso da Internacional
Comunista, em 1922.78 Na ocasio, o dirigente bolchevique afirmou a diferena
existente entre a Rssia e os demais pases. Enquanto na Rssia havia sido possvel conquistar o poder fcil e rapidamente, era pouco provvel que isso ocorresse
na Europa ocidental, onde o proletariado encontraria pela frente no apenas a
vanguarda de combate da contra-revoluo, mas tambm suas enormes reservas
(Trotsky, 1974, v. 2, p. 221).

78

Uma tentativa de iniciar uma reviso dos mtodos tticos deveria ter sido aquela exposta por

L Davidovitch Bronstein na quarta reunio, quando fez um confronto entre a frente oriental e a
ocidental: enquanto aquela caiu imediatamente, mas foi seguida por intensas lutas, nesta ltima a
luta se verificaria antes. Ou seja, tratar-se-ia de saber se a sociedade civil resiste antes ou depois do
assalto, onde este ocorre, etc. A questo, entretanto, foi exposta apenas em forma literria brilhante, mas sem indicaes de carter prtico. (Q 13, 24, p. 1616). Essa passagem no se encontra
na primeira verso da nota (Q 7, 10) e sua incluso denota o carter contraditrio da relao que
Gramsci mantinha com o pensamento de Trotsky. Rosengarten (1984-1985, p. 78-80) considera
o Relatrio de Trotsky uma antecipao das idias referentes hegemonia proletria no Ocidente
que Gramsci desenvolveu plenamente nos Quaderni del carcere.

guerra de movimento/guerra de oposio

211

A distino entre Oriente e Ocidente estava em discusso no interior

da Internacional Comunista e pode ser encontrada no livro de Lnin A doena
infantil do esquerdismo no comunismo. Discutindo com os abstencionistas a
respeito da participao na atividade parlamentar, o lder comunista apresentava as razes pelas quais a distino entre as formas polticas era importante.
Segundo Lnin, na situao concreta e extraordinariamente original do ponto
de vista histrico de 1917, foi fcil Rssia comear a revoluo socialista,
mas continu-la e lev-la a cabo ser mais difcil na Rssia do que aos pases
europeus. Por outro lado, mais difcil para a Europa Ocidental do que para
ns [na Rssia] comear a revoluo socialista (lcw, v. 31, p. 64).
As dificuldades na Europa ocidental poderiam ser encontradas, segundo Lnin, na existncia de slidas instituies parlamentares e nos preconceitos
democrtico-burgueses e parlamentares que essas instituies alimentavam nos
setores desorganizados do movimento operrio e, principalmente, entre os pequenos camponeses (idem). Tais preconceitos constituiriam um obstculo poltico a
ser ultrapassado. Em A doena infantil do esquerdismo no comunismo, o problema
fundamental abordado era justamente a determinao das formas que a luta dos
trabalhadores deveria assumir para superar esses obstculos.
A distino entre Oriente e Ocidente no foi, portanto, uma contribuio original de Gramsci e, na verdade, parece ter sido corrente na Internacional
comunista aps 1922. O prprio Gramsci fez essa distino em um texto encaminhado ao comit dirigente do pcdi em agosto de 1926, redigido em termos
muito parecidos queles utilizados por Trotsky. Nele, o marxista sardo escrevia:
nos pases de capitalismo avanado, a classe dominante possui reservas polticas e
organizativas que no possua, por exemplo, na Rssia, isto significa tambm que
crises econmicas gravssimas no tm imediata repercusso no campo poltico. A
poltica est sempre em atraso e em grande atraso sobre a economia. O aparelho
estatal muito mais resistente do que se acredita freqentemente e, nos momentos
de crise, conseguem, organizar foras fiis ao regime em uma medida maior que a
profundidade da crise poderia dar a supor. Isso se refere especialmente aos Estados
capitalistas mais importantes. Nos Estados perifricos como a Itlia, Polnia, Espanha e Portugal, as foras estatais so menos eficientes. (cpc, p. 121-122.)

212

alvaro bianchi

Trs temas apenas apontados nessa passagem constituiro pontos nodais da elaborao gramsciana na priso: a) a distino Oriente/Ocidente, b)
uma leitura dialtica das relaes poltica/economia e c) a formulao de uma
teoria da revoluo capaz de dar conta dos desafios postos pelas duas questes
precedentes. Gramsci no trabalhou sobre essas questes partindo de um imaginrio ponto zero. Ele o fez a partir da tradio poltica e terica que emergiu
nacionalmente na Revoluo Russa e se mundializou nos primeiros anos da
Internacional Comunista, tradio qual Gramsci procurou incorporar a rica
tradio cultural italiana. No que diz respeito relao Oriente/Ocidente, o
aporte do autor dos Quaderni est em um maior detalhamento e elaborao de
noes que no se encontravam seno em estado rudimentar.
Essa elaborao no solucionou todos os problemas inerentes metfora, e o prprio Gramsci era consciente de suas dificuldades. As noes de Oriente e Ocidente, escrevia, poderiam ser consideradas objetivamente reais, muito
embora no deixem de ser uma construo convencional, isto , histrica
(Q 7, 25, p. 874). As relaes Norte-Sul e Leste-Oeste seriam relaes reais,
inimaginveis sem o desenvolvimento da civilizao. Como noes espaciais,
qualquer ponto poderia estar simultaneamente ao Leste e ao Oeste de outros
pontos. Mas a afirmao de um Oriente ou um Ocidente deixava de ser uma
questo geogrfica e passava a ser uma questo histrica quando se afirmava que
o Japo est no Oriente e a Califrnia no Ocidente.
Como noes histricas, Oriente e Ocidente no so construes do
homem em geral, segundo Gramsci, mas das classes cultas europias, que por
meio de sua hegemonia cultural fizeram com que todo o mundo as aceitasse.
(Idem.) Deixaram de ser, nesse sentido, noes espaciais e passaram a significar
relaes entre complexos de civilizao, designando alternadamente rabe,
muulmano, asitico, etc (idem). Nascido no Oriente italiano, o Mezzogiorno, e muito atento quistione meridionale, Gramsci estava em guarda contra
uma apropriao etnocntrica dessas noes espaciais. Embora as utilizasse, isso
no quer dizer que aceitasse o contedo histrico que elas carregavam.
Certamente, as noes que aqui esto sendo tratadas dificilmente
podem se livrar completamente de uma conotao espacial, obscurecendo a
dimenso temporal dessas situaes histrico-polticas. Elas podem encobrir a

guerra de movimento/guerra de oposio

213

discordncia dos tempos, reduzindo-a a uma distncia geogrfica. A esse respeito, tem razo Perry Anderson, quando assinala que os termos Leste e Oeste
pressupem que as formaes sociais de cada lado existem na mesma temporalidade e podem por isso ser opostas uma outra (2002, p. 68). Depois de
ter conduzido Gramsci a um suposto marxismo ocidental, Anderson (2004,
p. 45-67) no era a pessoa mais indicada para questionar esses conceitos (ver a
respeito a crtica de Losurdo, 1997, p. 241-253). Mas seu alerta pertinente
porque, apesar de Gramsci, muitos de seus leitores consideraram esses termos
como opostos entre si.
Os conceitos de Oriente e Ocidente, guerra de movimento e guerra de
posio tinham para Gramsci um valor metodolgico, na medida em que por
meio deles procurava distinguir diferentes realidades nacionais, bem como diferentes etapas da luta de classes. A utilizao dos conceitos de guerra de posio e
guerra de movimento para descrever diferentes momentos das relaes de foras no
contexto europeu apareceu em estado puro no Quaderno 10. Segundo Gramsci:
na Europa, de 1789 a 1870, ocorre uma guerra de movimento (poltica) na revoluo francesa, e uma longa guerra de posio de 1815 a 1870; na poca atual, a
guerra de movimento ocorre politicamente de maro de 1917 a maro de 1921 e
seguida por uma guerra de posio cujo representante, alm de prtico (para a
Itlia), ideolgico para a Europa, o fascismo. (Q 10/I, 9, p. 1229)79

Nesse pargrafo, a guerra de movimento coincidia com um perodo de

ofensiva do movimento operrio, que teve incio com a Revoluo Russa e se
encerrou com a Ao de Maro de 1921 na Alemanha. A partir de ento, teve
incio, segundo o autor da nota, um perodo defensivo caracterizado pela guerra
de posio e representado na Itlia pela ascenso do fascismo. A utilizao da
analogia militar para designar a passagem de um momento ofensivo da luta
para outro defensivo no era completamente compatvel com o uso da metfora
geogrfica. Uma densa sociedade civil, com seus partidos e sindicatos, obviamente no teria desaparecido ou surgido no curso de um ms ou mesmo de um
79

Essa passagem, redigida entre abril e maio de 1932, no se encontrava no respectivo texto A (Q

8 236, p. 1088-1089).

214

alvaro bianchi

ano. Por essa razo, se a guerra de posio fosse exclusivamente uma exigncia
decorrente do adensamento da sociedade civil no haveria sentido em periodizar
desse modo a passagem de uma forma a outra.
O problema j estava posto nos textos de Lnin e Trotsky, nos quais
uma forte retrica s vezes simplificava excessivamente questes complexas. A
relao inversa entre a revoluo socialista e a construo do socialismo que
caracterizavam Oriente e Ocidente era, no discurso de Lnin e, principalmente,
de Trotsky a conseqncia de um movimento desigual (e combinado) de universalizao da economia e da poltica do capitalismo. Mas essa relao inversa
no poderia ser compreendida de modo absoluto, justamente devido a esse
desenvolvimento desigual e combinado. A revoluo socialista na Rssia no
acelerou o tempo da revoluo na Alemanha, desarticulando alguns (mas no
todos) obstculos existentes? E uma revoluo na Alemanha no tornaria muito
mais rpida a construo do socialismo na Rssia sovitica?
So grandes as dificuldades que se verificam na passagem de uma
leitura sincrnica que valoriza as distines entre as sociedades ocidentais e
orientais para uma leitura diacrnica, que valoriza os diferentes momentos
da luta de classes. Luciano Gruppi, por exemplo, procurou separar essas duas
dimenses na definio das noes de guerra de movimento e guerra de posio,
argumentando rapidamente que na dimenso diacrnica esses conceitos querem indicar fases diversas do decurso histrico e a passagem de abalos rpidos
da estruturao classista e poltica da sociedade para momentos de estabilidade
relativa. (2000, p. 138.)
Gruppi, afirma, entretanto, que esse no seria o desenvolvimento mais
profcuo e aprofundado que Gramsci daria a essas noes. O significado mais
rico dessas noes, segundo o comentador, ocorreria quando essas noes no
indicassem a passagem da ofensiva defensiva e vice-versa, mas duas estratgias
substancialmente diversas, relativas a duas situaes histricas profundamente
diferentes. (Idem, p. 142.) De modo similar procede Carlos Nelson Coutinho
que procura articular as dimenses sincrnicas e diacrnica do conceito. Para
tal, afirma que a diferena diacrnica ocorre entre perodos marcados pela debilidade da organizao de massas e perodos de mais intensa socializao da
poltica. Nos primeiros prevaleceria a guerra de movimento, o choque frontal

guerra de movimento/guerra de oposio

215

com o Estado-coero, enquanto que no segundo teria lugar a conquista paulatina de posies (Coutinho, 1999, p. 149.)
Desenvolvendo o argumento, Coutinho afirma que a guerra de movimento seria aplicvel no s aos Estados absolutistas e despticos de tipo
oriental, mas tambm aos estados liberais elitistas dos dois primeiros teros
do sculo XIX, ao passo que a guerra de posio seria vlida para os Estados
democrticos modernos. (Idem.) Deixando de lado que no faria o menor sentido enfrentar o Estado-coero em um perodo marcado pela debilidade da
organizao de massas, permanece a questo de que fora ou a fraqueza dessa
organizao sempre o resultado de uma relao de foras e no uma conseqncia mecnica de uma forma estatal.
A interpretao de Coutinho reduzia a dimenso diacrnica sincrnica. Mas nesse caso, que sentido teria a periodizao de Gramsci? Porque a
guerra de posio seria forma predominante na Europa aps 1921 e no antes?
E por que o fascismo seria expresso ideolgica e prtica da guerra de posio?
Coincidiria a ascenso e consolidao do fascismo na Itlia e de governos reacionrios ou fascistizantes em outros pases da Europa com um perodo de mais
intensa socializao da poltica? No haviam Gramsci e Togliatti definido o fascismo como um movimento de reao armada que tem como meta desagregar
e desorganizar a classe trabalhadora a fim de imobiliz-la (CPC, p. 495)?
A soluo proposta por Coutinho esta construda com vistas afirmao da guerra de posio como estratgia exclusiva no Ocidente, nos Estados
democrticos modernos. Conceber uma relao de identidade entre o adensamento da sociedade civil e o aumento da participao poltica s possvel
quando se perde de vista o carter conflitivo da prpria sociedade civil. Uma
sociedade civil mais densa e complexa pode ser coetnea de um processo de
expanso da socializao da participao poltica, mas uma sociedade civil
burguesa mais densa e complexa pode, tambm, significar (e freqentemente
significa) uma expanso dos aparelhos privados de controle e passivao das
classes subalternas. No havia, portanto, qualquer positividade inerente noo
de Ocidente tal qual utilizada por Gramsci.
Nesse sentido argumenta Del Roio, para quem Gramsci escreve enfrentando-se com o Ocidente inteiro e com a dualidade Ociedente/Oriente gerada

216

alvaro bianchi

pelo seu domnio (1998, p. 117). A noo de Ocidente utilizada nos Quaderni,
no indicava desse modo um modelo, um programa ou um ideal. Ela apenas
tinha a finalidade de expressar uma situao histrico-poltica: a existncia de
uma sociedade civil mais densa e, contraditoriamente, de maiores obstculos
revoluo socialista. Articulados com os conceitos de guerra de movimento e
guerra de posio, os conceitos de Oriente e Ocidente ganham significado mais
rico. Somente nessa articulao torna-se possvel pesquisa reconhecer a distino necessria entre o tempo das formas estatais e o tempo da luta de classes.

Trotsky
A reflexo a respeito de um desenvolvimento ttico original tornava-se mais importante para Gramsci medida que tomava conhecimento
das reviravoltas na Internacional Comunista e dos dilemas da construo do
socialismo na Unio Sovitica, resultados tanto do giro sectrio consolidado
pelo 10 Plenum do Comit Executivo da IC, realizado em 1929, como da
consolidao da burocracia stalinista no poder sovitico. Tais processos repercutiam de modo intenso no interior do PCdI e haviam estimulado uma
linha sectria na luta contra o fascismo e a recusa defesa da convocao de
uma Assemblia Constituinte.
As notas redigidas a partir de meados de 1930, a respeito da guerra
de movimento e da guerra de posio no deixavam de expressar, embora
em linguagem muito cifrada, as preocupaes de Gramsci a respeito desses
problemas da estratgia e ttica do movimento comunista internacional.
Nessa reflexo, o dilogo imaginado com os dirigentes bolcheviques Lnin
e Trotsky assumia grande importncia. A elaborao poltica a respeito da
guerra de posio colocava-se em sentido contrrio estratgia staliniana
do terceiro perodo e reivindicava a formulao Lninista da frente nica. Segundo Gramsci,
Parece-me que Ilich havia compreendido que ocorrera uma mudana da guerra
manobrada, aplicada vitoriosamente no Oriente em [19]17 para a guerra de posio, que era a nica possvel no Ocidente, onde, como observa Krasnov, num

guerra de movimento/guerra de oposio

217

breve espao os exrcitos podiam acumular quantidades enormes de munio,

onde os quadros sociais eram, por si ss ainda capazes de se tornarem trincheiras extremamente municiadas. Isso me parece significar a frmula da frente
nica(Q 7, 16, p. 866).

Lnin foi dos primeiros a perceber essa mudana. O PCdI apenas tardiamente compreendeu o significado da frmula poltica da frente nica e o prprio
Gramsci chegou a opor-lhe resistncia.80 As primeiras experincias de construo
de uma frente nica se deram na Alemanha, onde os comunistas lanaram, por
iniciativa de Paul Levi e Karl Radek, uma Carta Aberta s organizaes sindicais
e partidos operrios desse pas, conclamando a uma luta comum em defesa dos
interesses imediatos da classe trabalhadora (cf. Brou, 1997, p. 204-206 e Hajek,
1984, p. 18-20). A Carta Aberta no encontrou a resposta esperada por parte das
organizaes s quais se dirigia e enfrentou, at mesmo, oposio no interior do
prprio Partido Comunista da Alemanha (KPD). Dividido, o partido respondeu
represso policial na Saxnia em maro do mesmo ano com uma precipitada greve
geral insurrecional.
O fracasso da insurreio terminou com grave derrota para os comunistas e um esvaziamento do partido, que perdeu centenas de milhares
de filiados.81 Os conflitos internos no deixaram de aumentar e Paul Levi
rompeu publicamente com a direo do partido, sendo expulso logo depois.
A questo alem ocupou grande espao nas discusses do 3 Congresso da
Internacional Comunista realizado em julho de 1921, poucos meses aps a
derrota da insurreio. As Teses sobre a Ttica adotadas pelo Congresso no
deixaram, entretanto, de refletir o compromisso entre as diferentes correntes.
O texto considerava a ao de Maro como um passo adiante, ao mesmo
tempo em que condenava um certo nmero de camaradas do partido que
apresentaram a ofensiva como o mtodo de luta principal na atual situao
(Agosti, 1974, p. 426).

80

A respeito da evoluo de Gramsci com relao frmula poltica da frente nica, o livro de
Marcos Del Roio (2005) insubstituvel.
81

Os dados do prprio partido registravam que o KPD passou de 359.613 membros no incio de
1921 a 180.443, no final do mesmo ano (cf. Brou, 1997, p. 221).

218

alvaro bianchi

Os debates no interior do 3 Congresso j sinalizavam a percepo presente

de modo cada vez mais intenso entre as principais lideranas comunistas e, principalmente, entre os bolcheviques, de que os momentos mais intensos do ascenso revolucionrio j haviam passado. Mas as resolues aprovadas carregavam ainda forte dose
de ambivalncia a esse respeito, resultado do conflito com os partidrios da ofensiva e
dos acordos decorrentes. O tom cauteloso na anlise da situao e a contmporizao
com os partidrios da ofensiva no ocultava, entretanto, que uma nova apreciao do
momento vivido pela luta de classes se consolidava na Internacional.
As Teses sobre a situao mundial e as tarefas da Intenacional Comunista
mostravam de modo claro essa nova apreciao e apontavam as derrotas impostas
aos movimentos da classe trabalhadora no curto espao que separou o 2 do 3
Congresso e, principalmente, os reveses sofridos na Polnia pelo Exrcito Vermelho, em agosto de 1920; pelo movimento do proletariado italiano, em setembro
de 1920; e pela insurreio dos operrios alemes, em maro de 1921 (Agosti,
1974, p. 384). A concluso qual chegavam as Teses sobre a situao mundial era
de grande impacto e provocou protestos dos partidrios da ofensiva:
O primeiro perodo do movimento revolucionrio posterior guerra, que se
caracteriza pela sua violncia elementar, pelos mtodos e objetivos confusos e
pelo grande pnico que tomou conta das classes dominantes, parecer ter, em
grande medida, chegado a seu fim. (...) Os dirigentes da burguesia alardeiam
o poder de seu mecanismo estatal e, inclusive, tomam em todos os pases
a ofensiva contra as massas operrias, tanto no plano econmico como no
poltico. (Idem).

Essas Teses encontravam-se em conformidade com o Relatrio sobre

a crise econmica mundial e as novas tarefas da Internacional Comunista, apresentado por Trotsky (1974, v. 1, p. 226-278) no mesmo Congresso. Na apresentao do relatrio, o comandante do Exrcito Vermelho surpreendeu os
delegados, e particularmente os defensores da ofensiva, ao afirmar: Pela primeira vez, hoje sentimos e vemos que no estamos mais to perto do objetivo
final, da conquista do poder, da revoluo mundial. Em 1919, dizamo-nos:
uma questo de meses, hoje dizemos-nos que talvez seja uma questo de anos
(apud Hajek, 1984, p. 33).

guerra de movimento/guerra de oposio

219

O juzo a respeito da situao mundial e o desenvolvimento da revoluo dividiam guas entre as diferentes alas do Congresso. A conscincia da
nova situao vivida pelo movimento dos trabalhadores levou Lnin e Trotsky
a protestarem contra o perigo de investidas intempestivas, mas tal conscincia
no era partilhada por Bukharin e Zinoviev, que formavam uma importante
minoria da representao bolchevique no Congresso.82 Os discursos de Lnin
e Trotsky, nessa ocasio, foram uma dura crtica ao extremismo e ao blanquismo, provavelmente a mais dura feita at esse momento por dirigentes
bolcheviques a membros da Internacional. As conseqncias polticas dessa
nova caracterizao podem ser vistas nas Teses sobre a Ttica. Retomando
aquela distino entre a Rssia e a Europa ocidental presente no Relatrio do
comandante do Exrcito Vermelho, as Teses sobre a Ttica afirmavam:
Dado que na Europa ocidental e na Amrica, onde as massas operrias esto organizadas em sindicatos e partidos polticos, onde em conseqncia no se pode contar no momento com movimentos espontneos seno em pouqussimos casos,
os partidos comunistas usando toda sua influncia nos sindicatos, aumentando
sua presso sobre os outros partidos que se apiam nas massas operrias, devem
procurar um desencadeamento geral do combate pelos interesses imediatos do
proletariado. (Agosti, 1974, p. 424. Grifos meus.)

Aprovadas por unanimidade, as Teses sobre a Ttica representavam uma

importante inflexo na poltica da Internacional, mas tambm o compromisso entre as diferentes correntes (cf. Hajek, 1984, p. 33). Tais Teses, defendidas por Lnin
e Trotsky afirmavam que o problema mais importe da Internacional passava a ser
o de conquistar uma influncia determinante sobre a maioria da classe operria e
82

Zinoviev e Bukharin inclinavam-se para a teoria da ofensiva. Na vspera do Congresso, Lnin

decidiu impor a disciplina do bureau poltico do Partido Comunista Russo (bolcheviques) PCR(b)
sobre a delegao, impedindo que Zinoviev e Bukharin manifestassem sua prpria posio no Congresso da Internacional bem como votassem contra a proposta de tese encaminhada pelo partido (cf.
Hajek, 1984, p. 30). A medida deformava o centralismo democrtico e desse modo permitiu que a
delegao russa se apresentasse unida o que facilitou a obteno de uma maioria slida no Congresso,
mas criou um grave precedente utilizado posteriormente pela frao stalinista.

220

alvaro bianchi

levar luta seus estratos determinantes (Agosti, 1974, p. 413). O contedo antiblanquista da nova ttica da Internacional ficava, assim, definido.
A poltica da frente nica assentava suas razes nas deliberaes do 3
Congresso, mas ela teve que esperar a reunio do Comit Executivo da Internacional Comunista realizada em dezembro de 1921 para ser finalmente anunciada. A demora expressava a difcl construo de um contexto poltico favorvel
na Internacional para uma mudana de ttica to importante. Nas Teses votadas
pelo Comit Executivo essa mudana ganhava forma e contedo: os interesses
gerais do movimento comunista exigem que os partidos comunistas e a Internacional Comunista em seu conjunto apiem a palavra de ordem da frente nica dos
trabalhadores, anunciava o texto aprovado (Agosti, 1974, p. 524).
As diretivas adotadas na reunio do Comit apresentavam de modo
coerente, pela primeira vez, a frmula poltica da frente nica propondo no
apenas a unidade de partidos e sindicatos comunistas e social-democratas,
como, tambm, a possibilidade de acordos entre as organizaes internacionais.
Nas Teses aprovadas nessa reunio, afirmava-se:
enquanto lana a palavra de ordem da frente nica dos trabalhadores e permite
acordos de cada seo da Internacional Comunista com os partidos e as associaes da Segunda Internacional e da Internacional dois e meio, claro que a
Internacional Comunista no pode refutar-se de concluir acordos deste gnero
tambm em escala internacional. (Agosti, 1974, p. 529.)

A partir de ento, a poltica da frente nica disseminou-se pelas organizaes da Internacional, mas enfrentou reservas em vrias delas e a oposio
aberta nas sees francesa e italiana, esta ltima dirigida pela extrema-esquerda
bordiguista. Embora Gramsci manifestasse sua adeso frmula poltica da
frente nica, em um primeiro momento aproximou-se das teses majoritrias
no PCdI. Afirmava estar persuadido que no apenas o partido Popular, mas
tambm uma parte do Partido Socialista deveria ser excludo da frente nica
proletria segundo a concepo das teses aprovadas pelo Comit Executivo ampliado, porque fazer um acordo com eles seria igual a fazer um acordo com a
burguesia (SF, p. 520). E considerava que at mesmo a frente nica sindical
teria um fim prejudicial para a luta poltica na Itlia (idem).

guerra de movimento/guerra de oposio

221

A posio de Gramsci a esse respeito sofreu importantes modificaes

ao longo dos anos, sem abandonar, entretanto, a idia de que a frente nica
era uma estratgia que deveria partir da centralidade operria e do governo
da produo (Del Roio, 2005, p. 116), razo pela qual considerava coerente
a excluso de fraes do PSI, posio essa que o aproximava das correntes da
chamada esquerda no interior da Internacional. A evoluo de Gramsci a esse
respeito se deu, entretanto, no sentido contrrio ao da prpria Internacional.
A derrota da revoluo alem em 1923 criou no interior da IC as condies para um novo giro esquerda que fortalecia os traos sectrios de sua
ao poltica. A frmula da frente nica foi questionada de modo cada vez mais
intenso e no 5 Congresso, realizado em 1924 aps a morte de Lnin, esta
passou a ser considerada uma pura manobra, apenas um modo de agitao de
mobilizao revolucionria (Agosti, 1976, p. 120. Cf. tb. Hajek, 1984, p. 119).
Em contrapartida, a aplicao da frente nica por baixo, ou seja, sem o acordo
com os dirigentes dos sindicatos e demais partidos operrios, era considerada
sempre e em qualquer parte necessria, enquanto o mtodo da frente nica
pelo alto, ou seja, com o acordo, era categrica e prontamente rejeitado
(Agosti, 1976, p. 120).
O Congresso j refletia a decadncia terica e poltica da Internacional e
o fortalecimento em seu interior da frao stalinista. A excomunho de Trotsky,
que at ento havia tido uma posio de grande importncia nos congressos
da Internacional, era anunciada da prpria tribuna por delegados como Ruth
Fischer, to inexperientes quanto submissos nova direo sovitica.83 Coube
ento a Radek expressar de modo mais agudo a defesa da frmula da frente nica em consonncia com Trotsky, que sequer compareceu ao Congresso (Hajek,
1984, p. 117-126).
O sectarismo das resolues do Congresso redundou na identificao
do fascismo com a social-democracia, tese que posteriormente seria desenvolvida na frmula do social-fascismo, e na afirmao de que a frente nica como
83

A prpria Ruth Fischer foi, em 1926, expulsa do Partido Comunista Alemo e, em 1936,

sentenciada morte nos processos de Moscou, acusada de trotskismo. A partir da dcada de

1940, residindo nos Estados Unidos, passou a desenvolver uma intensa agitao anticomunista e
em 1947 participou como testemunha de acusao nos tribunais macartistas.

222

alvaro bianchi

coalizo dos partidos comunistas e social-democratas o governo operrio era

uma distoro operada pelas tendncias de direita. Para a IC, o objetivo principal da ttica de frente nica consistiria em uma luta conduzida, principalmente, contra os dirigentes traidores da social-democracia contra-revolucionria.
(Agosti, 1976, p. 121.)
Poucos meses aps o 5 congresso, em setembro de 1924, Stalin escrevia: O fascismo a organizao de luta da burguesia que repousa no apoio ativo
da social-democracia. A social-democracia , objetivamente, a ala moderada do
fascismo. (Stalin, 1954, v. 6, p. 294). A frmula da frente nica teve a partir
de ento uma vida acidentada. Apesar de mantida na letra, sucessivas resolues
lhe tiraram sua fora e acabaram por descaracteriz-la. As Teses aprovadas no 6
Congresso da Internacional definiam um terceiro perodo na situao mundial, marcado pela agudizao da contradio ente o crescimento das foras
produtivas e a limitao dos mercados, perodo este de novas guerra imperialistas entre Estados imperialistas, destes ltimos contra a Unio Sovitica, de
guerras de libertao nacional contra o imperialismo e contra suas intervenes,
de gigantescas lutas de classes. (Agosti, 1976, p. 933)
A caracterizao do terceiro perodo resultava de um compromisso
entre diferentes posies no interior da internacional e, luz da crise que teve
incio em 1929 e da Segunda Guerra Mundial, no estaria equivocada a priori.
Mas a resoluo era o suficientemente ambgua para permitir vrias interpretaes, dentre elas a de Stalin, que em luta contra a influncia de Bukharin na
Internacional, tendeu a carregar as tintas nas conseqncias catastrofistas dessa
caracterizao (cf. Hajek, 1984, p. 188-189).84
Embora a frmula da frente nica no tivesse desaparecido do discurso dos dirigentes da internacional, ela assumia novas conotaes. Stalin, por
exemplo, em 1928, referia-se frente nica entre os trabalhadores dos pases
avanados e as massas trabalhadoras das colnias (Stalin, 1954, v. 11, p. 211.
Cf. tb. Stalin, 1954, v. 13, p. 94). E em 1930 a utilizava como sinnimo de

84

Trotsky foi dos primeiros a escrever que, apesar de dirigir formalmente os trabalhos do 6 Con-

gresso, aos olhos de todos encenava-se o ocaso de Bukharin na Internacional (cf. Trotsky, 1989. Cf.
tb. Brou, 1997, p. 483-485).

guerra de movimento/guerra de oposio

223

aliana dos trabalhadores com os pequenos camponeses (cf. Stalin, 1954, v. 12,
p. 208). Mas suas obras no registram, entre 1928 e 1934, nenhuma meno
frente nica como aliana das organizaes sindicais e partidos operrios. A
idia da frente nica pela base estava completamente consolidada, mas contraditoriamente era apresentada uma nova frmula a frente nica nacional,
esta sim pelo alto, mas com as organizaes do nacionalismo burgus, como
o Kuomintang chins (cf. p. ex. Agosti, 1976, p. 658-671; Stalin, 1954, v. 7, p.
135-154 e v. 9, p. 249-255).
A interpretao sectria que prevaleceu a respeito das resolues do
6 Congresso havia deixado a direo do PCdI em uma complicada situao.
Gramsci e Terracini se encontravam na priso desde 1926 e o ncleo dirigente
do partido era composto por Palmiro Togliatti, Ruggero Grieco e Angelo Tasca.
A apreciao dominante no PCdI sobre o fascismo estava longe de ser to simplificadora e rudimentar como a que passou a prevalecer na IC. A experincia
do combate contra o governo de Mussolini durante a crise que se desenvolveu
aps o assassinato do deputado socialista Giacomo Matteoti, havia educado aos
dirigentes do partido a esse respeito e estavam menos propensos a falsas identidades entre o fascismo e a social-democracia.85
Em um relatrio de junho de 1928, s vsperas do 6 Congresso da
IC, portanto, Togliatti escrevia que uma das particularidades da reao fascista
precisamente o fato de que o fascismo, diferentemente da maior parte dos
demais movimentos reacionrios europeus, exclui o compromisso com a socialdemocracia. (Togliatti, 1973, v. II, p. 398.) A distino entre fascismo e socialdemocracia se fazia ainda mais clara em um artigo publicado pela primeira vez
em russo em agosto de 1928, na revista da Internacional Comunista:
o fascismo claramente diferente de todos os regimes reacionrios que se afirmaram at ento no mundo capitalista moderno. Rejeita todo compromisso com
a social-democracia. Persegue-a asperamente; elimina-lhe toda possibilidade de
vida legal; forou-a a emigrar. (Togliatti, 1973, v. II, p. 548.)

85

Cf. p. ex. alguns dos textos de Gramsci a respeito do assassinato de Mateotti e da posterior

situao italiana (CPC, p. 25-28, 40-43, 85-88. Cf. tb. Spriano, 1976, v. 1, p. 381-404).

224

alvaro bianchi

Mas embora discordasse em pontos importantes dos dirigentes soviticos e, particularmente, daqueles alinhados com Stalin, Togliatti evitou o
confronto a respeito das questes russas. Mais prximo de Bukharin, Tasca
no adotou a mesma posio conciliadora e acabou cometendo crime de
lesa-majestade ao emitir opinio sobre tais questes. Eram opinies severas.
Tasca, em carta a Togliatti de 20 de janeiro de 1929, chamava Stalin de um
remastigador das idias de outros, que rouba sem escrtpulos e depois apresenta de modo esquemtico que d a iluso de uma fora do pensamento
que no existe (apud Fiori, 1991, p. 33). Mais dura do que a caracterizao
era a explicao: Stalin plagia porque no pode fazer outra coisa, porque
intelectualmente medocre e infecundo e porque odeia secretamente a
superioridade intelctual de Trotsky e Bukharin (idem). Obviamente essas
crticas no passariam em branco.
Diferente foi a postura de Togliatti. Tendo evitado desafiar a autoridade de Stalin, encontrava-se em situao que lhe permitia entregar Tasca
campanha de difamao e, assim, reconstruir sua posio no aparelho da
IC. O prrpio Togliatti se encarregou de fornecer os arguementos para a
acusao execrando seu antigo companheiro em discurso no Executivo da
Internacional Comunista, chamando-o de ultraoportunista e oportunista
ao estado puro e afirmando o carter antimarxsta ou simplesmente estpido de sua concepo (idem).
medida em que a luta de Stalin contra Bukharin se tornava aguda86
na Internacional aumentava a tenso no interior do PCdI. O ataque se tornou
mais intenso em dezembro de 1928, por ocasio da reunio do Comit Executivo da IC na qual duras crticas foram dirigidas a Humbert-Droz e Serra,
pseudnimo de Angelo Tasca, e aos comunistas alemes Brandler e Thalheimer.
Na ocasio, Stalin afirmou que a presena na IC de pessoas como esses dirigentes do Partido Comunista Alemo, no deveria mais ser tolerada (Stalin, 1954,
v. 11, p. 324).

86

Cf. o ataque de Stalin em seu discurso no pleno de outubro de 1928 do Comit de Moscou e

da Comisso de Controle Moscovita do Partido Comunista da Unio Sovitica (Stalin, 1954, v.

11, p. 231-248).

guerra de movimento/guerra de oposio

225

O caminho para a condenao de Bukahrin ficou assim desimpedido e

em fevereiro de 1929, o mesmo Stalin sentenciou: A maioria dos camaradas demandam que esta reunio conjunta do Bureau Poltico do C[omit].C[entral].
e do Presidium da C[omisso].C[entral].[ de ]C[ontrole]. condene a plataforma
capituladora, direitista-oportunista de Bukharin, Tomsky e Rikov e condenem
a tentativa de Bukharin e seu grupo de formar uma plataforma antipartido com
os trotskistas. (Stalin, 1954, v. 11, p. 337). Foi nesse contexto paranico e persecutrio que o bureau poltico e o pleno do comit central do PCdI, reunidos
entre fevereiro e maro de 1929, decidiram sacrificar Tasca, condenando seus
pontos de vista e destituindo-o do cargo de representante italiano no Comit
Executivo da Internacional Comunista.
Poucos dias depois, em maro de 1929, Lo Stato Operaio, publicao
do PCdI anunciava que a discusso sobre as questes internacionais realizadas
no Comit Central revelou a existncia, tambm no seu interior, de uma diferenciao que se d seguindo aproximadamente as mesmas linhas das diferenciaes que se deram a propsito da aceitao ou da interpretao das decises
do VI Congresso Mundial, em quase todos os outros partidos da Internacional.
(Togliatti, 1973, v. II, p. 703. Cf. tb. Fiori, 1979, p. 319-321.)
A reunio do 10 Plenum do Comit Executivo da IC realizado em
julho de 1929 em Moscou consolidou o giro sectrio da Internacional Comunista. A interpretao staliniana do terceiro perodo foi ratificada e o carter
inevitvel de novas situaes revolucionrias anunciado (cf. Brou, 1997, p.
493). A resoluo aprovada tambm oficializava a frmula do social-fascismo,
afirmando que uma frmula particular do fascismo em pases com partidos
social-democratas fortes, o social-fascismo. (Agosti, 1979, p. 103.) A frente
nica ficava, assim, definitivamente enterrada, uma vez que sequer a ala esquerda da social-democracia poderia ser considerada uma aliada na luta pelas
reivindicaes imediatas da classe trabalhadora:
O pleno do IKKI impe sobre todas as sees da Internacional Comunista a
obrigao de intensificar a luta contra a social-democracia internacional, a qual
o principal baluarte do capitalismo. O pleno do IKKI adverte todos os partidos
a dar especial ateno ao reforo da luta conta a ala esquerda da social-demo-

226

alvaro bianchi

cracia, que retarda o processo de desintegrao da social-democracia, criando a

iluso de que ela a ala esquerda representa uma oposio linha poltica
dominante, quando, de fato, mantm com todas suas foras a poltica do socialfascismo. (Idem, p. 107.)

Na mesma reunio a situao italiana foi debatida intensamente. A

punio a Tasca foi considerada insuficiente e Manuilski, representante da IC,
em seu informe sobre a situao italiana definiu que as opinies de Serra eram
incompatveis com a militncia no partido. O Partido italiano foi severamente
censurado e uma nuvem de suspeitas sobre ele se ergueu, certamente adensada
pela lembrana das cartas de Gramsci em 1926 opondo-se aos modos empregados na luta contra a oposio de Trotsky-Zinoviev-Kamenev.87
Embora manifestasse clara discordncia com a Oposio, a carta que
Gramsci escreveu endereada ao Comit Central do Partido Comunista Russo
afirmava que Zinoviev, Trotsky e Kamenev haviam sido os mestres do PCdI e
pedia garantias de que a direo do Partido Comunista da Unio Sovitica no
pretendesse vencer de modo esmagador essa luta e estivesse disposto a evitar
medidas excessivas. (Daniele, 1999, p. 411.) Togliatti, na poca em Moscou,
respondeu a carta reproduzindo o discurso da frao staliniana. A resposta de
Gramsci, atada de 26 de outubro, manifestava claro desacordo com Togliatti:
esse seu modo de raciocinar provocou-me uma impresso das mais penosas.
(Idem, p. 437.) Era, segundo Fiori (1991, p. 9 e 13), a consumao da ruptura
poltica e pessoal entre Gramsci e Togliatti.
Em 1929 os piores temores de Gramsci se realizavam. O afastamento de Nicolai Bukharin e de Jules Humbert-Droz da direo da Internacional em julho daquele ano foi seguido na Itlia pela expulso de Angelo
Tasca, em setembro de 1929, e de Amadeo Bordiga, em janeiro de 1930
(Spriano, 1976, v. II, p. 227-229 e 254-255). Ao mesmo tempo em que
dirigia o expurgo interno, Togliatti, manifestava publicamente a aceitao
das teses da frao stalinista e, particularmente, a tese do social-fascismo,
87

A carta de Gramsci foi publicada primeiramente por Tasca em 1937 e as cartas de Togliatti

tiveram que esperar sua morte para virem a luz. A volumosa correspondncia entre Togliatti e os
dirigentes do PCdI que estavam na Itlia no ano de 1926 foi publicada por Daniele (1999).

guerra de movimento/guerra de oposio

227

abandonando, assim, suas caracterizaes anteriores. Assim, em um discurso

pronunciado em fevereiro de 1930, no presidium do Comit Executivo da
IC, Togliatti definiu a linha geral de desenvolvimento do processo como
uma acentuao da fascistizao da social-democracia. (Togliatti, 1973, v.
III/1, p. 154.) E insistiu nessa questo em seu relatrio mesma reunio: A
social-democracia italiana se fascistiza com uma extrema facilidade. (...) Por
detrs de toda ao que os elementos da esquerda social-democrata procuram levar a cabo, pode-se demonstrar que essa foi cumprida sob a inspirao
de Mussolini. (Idem, p. 180.)88
O giro provocou o nascimento de uma nova oposio interna. As
divergncias que explodiram a partir de janeiro de 1930 no interior do Buro
poltico do partido, deram origem chamada oposio dos trs: Alfonso
Leonetti, diretor da imprensa ilegal; Pietro Tresso, chefe do movimento sindical; e Paolo Ravazzoli, do buro de organizao. Os conflitos tiveram incio
com questes referentes organizao do partido, mas logo assumiram como
centro o carter da luta contra o fascismo e a crtica poltica do terceiro
perodo na IC, levando os trs a uma rpida aproximao com a Oposio

88

Comentando essa guinada de Togliatti, o organizador de suas Opere, Ernesto Ragioneri afirma:

dvida a meu ver fora de lugar, ou ainda de impossvel soluo perguntar-se neste ponto em
que medida as posies mantidas por Togliatti no curso desses anos correspondem a convices
profundas ou derivam de oportunidade ttica na complexa dialtica entre a linha geral do Comintern e a atividade do partido italiano. (Togliatti, 1973, p. LXXI). Profundas ou no tais posies
tiveram efeitos prticos negativos sobre o PCdI permitindo que centenas de prises fossem efetuadas (cf. Spriano, 1976, v. 2 p. 287-207). A poltica aventureira do PCdI nos primeiros meses de
1930 na resistncia ao fascismo (Brou, 1997, p. 513) revela que na dialtica entre a linha geral
do Comintern e a atividade do partido italiano prevaleceu absoluta a primeira. Cotejando as
diferentes citaes a respeito do social-fascismo, Trotsky, no calor dos acontecimentos afirmou:
os funcionrios da I.C. se rearmaram. Ercoli [Togliatti] se apressou em demonstrar que a verdade
lhe cara, mas que Molotov lhe mais caro ainda, e... escreveu um relatrio defendendo a teoria do social-fascismo. A social-democracia italiana, declarou ele, se fascistiza com uma extrema
facilidade. Ai! Com maior facilidade ainda se servilizam os funcionrios do comunismo oficial.
(Trotsky, 1979, p. 152.)

228

alvaro bianchi

de Esquerda Internacional, liderada por Leon Trotsky, expulso deles em 9

de junho do mesmo ano e criao da Nova Oposio Italiana.89
Leonetti havia sido muito prximo de Gramsci desde o tempo do
Ordine Nuovo e as posies defendidas pela oposio italiana no eram muito
diferentes das que este ltimo defendia j antes da priso e durante ela. Desde
1926, data de sua correspondncia a Togliatti manifestando sua discordncia a
respeito do rumo tomado pela luta contra a Oposio Unificada, pairava sobre o
marxista sardo na Internacional Comunista a suspeita de ter sido pr-trotskista
(cf. Natoli, 1990, p. 76).90 No ambiente paroxstico, que caracterizou a guinada
do terceiro perodo na Internacional Comunista e a svolta no partido italiano, as dvidas sobre o posicionamento de Gramsci a respeito da expulso devem
ter surgido imediatamente.
A pedido de Togliatti, Gennaro Gramsci, irmo de Antonio, regressou
Itlia para visit-lo na priso de Turi, inform-lo a respeito da expulso dos
trs e recolher sua opinio. De volta a Paris, Gennaro informou a Togliatti:
Nino est totalmente alinhado com vocs (apud Fiori, 1979, p. 312). No
depoimento dado a Fiori muitos anos depois, Gennaro contou outra verso: A
linha do irmo era a de Leonetti, Tresso e Ravazzoli. No justificava a expulso
deles e rejeitava a nova orientao da Internacional, compartilhada por Togliatti,
na sua opinio, muito apressadamente (Fiori, 1979, p. 312). Segundo Fiori,
Gennaro considerou que sua atitude era a nica cabvel para salvar o irmo: Se
tivesse dado uma outra resposta (...) nem mesmo Nino [Antonio Gramsci] teria
89

Uma verso desses episdios hostil aos trs e simptica a Togliatti encontra-se em Spriano

(1976, v. II, cap. 13). A verso de Togliatti (1973, v. III,1, p. 248-280) pode ser lida no seu
relatrio comisso italiana do Executivo da Internacional Comunista. Os documentos da Nova
Oposio Italiana podem ser encontrados em Massari (2004). O mesmo Massari (2004a) e Marazzi (1990) destacam a semelhana que marcava nesse perodo as posies de Gramsci e da Nova
Oposio Italiana. No mesmo sentido, escrevem Alfonso Leonetti (1974, p. 189) e Anderson
(2002, p. 92-93).
90

Sobre a crtica de Gramsci a respeito da burocracia sovitica e da luta da oposio nessa carta, ver

Moscato (1999) e Vacca (1999, cap. VI). Moscato (1999, p. 152-158) considera que a publicao
dessa carta, bloqueada por Togliatti com o aval do bur poltico do PCdI poderia ter contribudo
positivamente para a luta da oposio, principalmente fora da Unio Sovitica.

guerra de movimento/guerra de oposio

229

escapado da expulso (idem). Essa verso considerada verossmil at mesmo

por Spriano (1976, v. II, p. 280), muito embora a existncia de suspeitas na
Internacional Comunista sobre Gramsci tenha sido questionada ou minimizada
por historiadores vinculados tradio togliattiana. Mas se Gramsci estivesse
em Moscou, ao invs do dtil Togliatti, quem seria capaz de afirmar que o sardo
teria sobrevivido aos expurgos e s execues?
O prprio Togliatti se encarregou de construir a lenda de um Gramsci
partidrio de Stalin ao desfigurar de modo grotesco as posies do marxista
sardo e afirmar que este dizia no ano de 1930 aos comunistas que se mostravam
simpticos s idias dos oposicionistas que Trotsky era la puttana del fascismo
(Togliatti, 2001, p. 88). Gramsci, desse modo, era colocado sob a bandeira
invencvel de Marx-Engels-Lnin-Stalin (idem, p. 89). Guido Liguori (1996,
p. 74) considera essa afirmao sem fundamento e hoje no justificvel. De
fato, o juzo que o marxista sardo emitia a respeito na priso era muito diferente,
conforme depoimento de Angelo Scucchia: Sobre Trotsky, um dia Gramsci
disse: Grande historiador, grande revolucionrio, mas um egocntrico, v a
si mesmo no centro de todos os acontecimentos e no tem nenhum senso de
partido. (Quercioli, 1977, p. 225.)
O juzo psicolgico expresso nessa afirmao no era de exclusividade
de Gramsci, embora tenha sido contestado por bigrafos como Isaac Deustcher.
Obviamente dessa avaliao poderiam ser deduzidas atitudes pessoais de antipatia
ou simpatia, mas no posies polticas. Mas o julgamento poltico expresso naquilo que um dia Gramsci disse era radicalmente diferente daquele que de modo
srdido Totgliatti pretendia imputar-lhe. As diferenas polticas que porventura
pudessem afastar Gramsci de Trotsky no implicavam para o primeiro em um desconhecimento da posio poltica e do lugar histrico que cabiam ao segundo.
No restam dvidas de que Gramsci estava em desacordo com a poltica da Internacional Comunista e com a aplicao desta por Togliatti no PCdI e
de que a alternativa poltica por ele desenhada, a convocao de uma Assemblia
Constituinte na Itlia, era idntica proposta pela Nova Oposio Internacional. Essa identidade era desconhecida pelos oposicionistas, mas parece ter sido
pelo menos at certo ponto conhecida pelo autor dos Quaderni, que procurava
se informar a respeito. Este , sem dvida, um ponto incmodo para a historio-

230

alvaro bianchi

grafia togliattiana. Pois se a guerra de posio era traduzida na frmula poltica

frente nica, ento, em 1930, os principais representantes da guerra de posio
estavam na Oposio de Esquerda Internacional, Trotsky entre eles.
Spriano tentava resolver essa constrangedora situao, invertendo de
modo inverossmil os papis. Para o historiador do PCdI, foi Trotsky quem
chegou a partilhar muitas das posies de Gramsci e Terracini (Spriano, 1976,
v. II, p. 274.). Sem fazer meno crtica ao programa da Internacional Comunista, redigida em 1928 (Trotsky, 1974), Spriano retirava do marxista russo sua
antecipao crtica ao terceiro perodo e teoria do social-fascismo. J que
em sua narrativa era Trotsky quem concordava com Gramsci e no o contrrio, isso lhe permitia alinhavar de modo rudimentar as passagens dos Quaderni
nas quais Gramsci criticava a Trotsky e afirmar que se bem chamar Gramsci
de staliniano pode no ter um sentido exato, menos ainda ter hipotetizar sua
solidariedade com Trotsky. (Spriano, 1976, v. II, p. 276.) E, no entanto, h o
verossmil depoimento de Gennaro e a coincidncia da poltica antifascista
entre o marxista sardo e o russo...
Tambm no h dvidas de que as notcias levadas por Gennaro causaram em seu irmo forte impacto. Em carta datada de 16 de junho, o prprio
Gramsci confessou esse impacto a sua cunhada: Recebi h pouco a visita de
meu irmo, o que provocou um movimento de ziguezague em meus pensamentos. (LC, p. 350.) Segundo Ercole Piacentini, um dos detentos mais prximos
de Gramsci, depois da visita de seu irmo, o dirigente comunista comeou a
falar de coisas s quais no havia feito referncia at ento:
falava de Stalin como de um dspota e dizia conhecer o testamento de Lnin,
no qual se sustentava que Stalin era inapto para se tornar secretrio do partido
bolchevique. (...) Uma vez falou da Revoluo Francesa. Disse que em certo
ponto os revolucionrios haviam comeado a cortar-se as cabeas uns aos outros.
Comearam cortando a de Marat com o qual Gramsci simpatizava porque
era de origem sarda e termiram por decapitar a revoluo. E a propsito disso
acenou ainda com um termidor sovitico. (apud Fiori, 1991, p. 40).

Em julho, de acordo com depoimento de Giovanni Lai (Quercioli,

1977, p. 207), Gramsci dava incio quela srie de conversas com seus compa-

guerra de movimento/guerra de oposio

231

nheiros de priso nas quais o tema da Constituinte era dos mais importantes.
As informaes sobre tais conversas no so coincidentes. Vivia-se o perodo da
svolta sectria e da agitao contra o social-fascismo e as posies de Gramsci
encontraram forte resistncia entre alguns presos identificados com a linha oficial. Lisa, freqentemente citado, no narrou desentendimento algum entre os
prisioneiros. Umberto Clementi, por sua vez, contou que Scucchia afirmava que
Gramsci havia adotado uma posio de social-democrata (Quercioli, 1977,
p. 199). Sandro Pertini, que esteve preso com Gramsci, descreve que este ficou
profundamente isolado aps expor suas posies (idem, p. 211). E Scucchia
descreveu discusses, sem a presena de Gramsci, mas com a de Lisa, nas quais
os adjetivos oportunismo, posies antipartido, desviacionismo e traio
ideolgica foram freqentemente usados (idem, p. 222).
O desenlace de tais discusses provocou a ruptura do gurpo de comunistas presos em Turi e o isolamento de Gramsci na cadeia (cf. Fiori, 1991, p.
41-46). Isolamento agravado pelo fato de Gramsci alimentar as suspeitas de
que teria sido abandonado ou mesmo trado pelo grupo dirigente comunista
e, particularmente por Togliatti. Tais suspeitas existiam desde o recebimento
de uma carta do dirigente comunista Ruggero Grieco em 1928 a qual supostamente teria agravado sua posio no processo judicial. Gramsci considerou essa
estranha carta (LC, p. 207) um ato celerado ou uma ligeireza irresponsvel
e no descartou que quem a escreveu fosse apenas irresponsavelmente estpido
e outro, menos estpido, tenha lhe induzido a escrever (LC, p. 711). O outro
menos estpido era, sem dvida, Togliatti, com quem havia rompido por ocasio da troca de correspondncia sobre a questo russa em 1926.
As concluses s quais Gramsci chegou a respeito da carta de Grieco e
de sua situao na cadeia eram, ao que tudo indica, exageradas. Nada havia na
carta que as autoridades fascistas no soubessem de antemo. No estgio atual
da pesquisa documental, j beneficada pela abertura dos arquivos da ex-Unio
Sovitica, tambm no possvel afirmar que o dirigente comunista tivessse sido
abandonado pelo seu partido e condenado por essa razo a perecer prematuramente. Nesse sentido no h como desresponsabilizar o fascismo pela morte
do dirigente comunista como demonstra, com base em farta documentao,
Michele Pistillo (2003).

232

alvaro bianchi

A conjuno desses episdios o rompimento com Togliatti em 1926,

a carta de Grieco, a svolta sectria do PCdI e as discusses na priso tornaram
Gramsci cauteloso com as informaes que recebia. Ainda em dezembro de
1930, o marxista sardo continuava querendo saber mais sobre a expulso de
Leonetti, Tresso e Ravazzoli. Quando Bruno Tosin, funcionrio da secretaria do
PCdI em Roma, chegou priso de Turi, Gramsci insistentemente lhe perguntou sobre esse tema (Quercioli, 1977, p. 227). Depois dessas conversas iniciais,
conta Tosin, seus companheiros de cela, lhe explicaram quais haviam sido os
termos da discusso com Gramsci e (...) disseram que praticamente havia ocorrido uma ruptura no interior de nosso grupo de prisioneiros. (Idem, p. 228.)
Ao que tudo indica, depois da visita de seu irmo Gennaro, Gramsci
solicitou s autoridades prisionais permisso para ler alguns livros de Trotsky
com vistas a formar uma opinio mais slida a respeito: sua autobiografia
traduzida tambm em italiano e publicada pela Casa edit. Mondadori e estes
outros dois: La rvolution dfigure e Vers le capitalism ou vers le socialisme. (LC,
p. 364.) Uma carta de 1 de dezembro de 1930 a Tatiana informa que depois de
muita insistncia sua requisio foi atendida e pede que lhe envie a autobiografia
de Trotsky, mas no faz meno aos outros dois livros (LC, p. 385).
Teria Gramsci recebido tais livros? Recordando suas conversas com
Gramsci na priso Angelo Scucchia afirmou que no crcere circulava Minha
vida de Trotsky e que era comum os presos conversarem a respeito porque
quase todos haviam lido esse livro (Quercioli, 1977, p. 225). Entretanto,
no possvel afirmar, com certeza que Gramsci esteve de fato entre seus
leitores ou que tenha lido qualquer dos livros de Trotsky que solicitou na
priso. De fato, nenhum desses livros se encontrava entre aqueles deixados
em sua biblioteca.
Uma anlise cuidadosa das Lettere dal carcere e dos Quaderni revela
uma contradio que deveria ser levada em considerao na anlise dos textos.
Como visto logo acima, em 1 de dezembro de 1930 Gramsci ainda no estava
de posse da autobiografia de Trotsky. A primeira meno ao livro do dirigente
bolchevique nos escritos de Gramsci pode ser encontrada no Quaderno 3. Nessa
passagem, Gramsci considerava assombroso que Trotsky tivesse falado de um

guerra de movimento/guerra de oposio

233

diletantismo de Labriola (Q 3, 31, p. 309).91 Francioni (1984, p. 140) data

a redao desse pargrafo, com bastante preciso, entre junho e julho de 1930,
o que claramente contradiz a carta. provvel, ento, que Gramsci estivesse
citando a obra sem t-la em mos, a partir de comentrios de terceiros.
Da contradio acima apontada no possvel inferir nada alm das
dificuldades do trabalho de pesquisa e composio dos Quaderni. O acesso s
fontes necessrias investigao era precrio e Gramsci freqentemente procurava contornar essas dificuldades recorrendo a resenhas e testemunhos de
segunda mo. Nunca deixou de estar ciente dessas dificuldades e vrias vezes registrou seu desconforto a respeito. Infelizmente as ressalvas feitas foram muitas
vezes ignoradas pelos intrpretes e leituras superficiais a respeito de complexos
problemas substituram a pesquisa criteriosa.92 Uma reconstruo cuidadosa da
relao Gramsci-Trotsky nos Quaderni exige, portanto, que os alertas de seu
autor sejam levados a srio.
Trotsky aparecia pela primeira vez j no Primeiro Quaderno no importante 44 (Direzione politica di classe prima e dopo landata al governo).
Esse texto de uma importncia fundamental para a estrutura dos Quaderni e
avanava alguns dos temas mais importantes a serem desenvolvidos posteriormente. O conceito de hegemonia era nele esboado com base em um critrio
histrico-poltico a partir do qual era necessrio fundar a prpria pesquisa:

91

Para um no italiano no to assombroso que Trotsky se referisse desse modo a Labriola.

Manuel Sacristn, por exemplo, em um ensaio que incitava leitura do filsofo afirmava que
seu verbalismo, complacido algumas vezes e vergonhoso outras, poderia fazer hoje incomoda
a leitura, o mesmo autor referia-se ao genrico gorjeio de um academicismo hoje anacrnico
(Sacristn, 1969, p. 8 e 9).
92

Comentadores que a respeito de outras questes se mostraram judiciosos passaram muito ra-

pidamente por esse tema (p. ex. Martelli, 1996, p. 91-95, Losurdo, 1997, p. 142, 204 e 242; e
Coutinho, 1999, p. 150-152). A respeito das complexas relaes entre Gramsci e Rosa Luxemburg
e Leon Trotsky, Burgio de modo absolutamente questionvel chega a afirmar que em ambos os
casos as pginas dos Quaderni se deixam decifar sem particular esforo (2003, p. 148). Sena Jr.
(2004) ressaltou as inconsistncias e omisses da mitologia brasileira a respeito do antitrotskismo
de Gramsci e a necesidade de uma anlsie mais detalhada dos textos.

234

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a distino entre as funes de dominao das classes adversrias e de direo

das classes aliadas.
A distino permitia a seu autor afirmar que para chegar ao poder uma
classe deveria antes ser dirigente para ento, permanecendo dirigente, tornar-se
tambm dominante: Pode-se e se deve ser uma hegemonia poltica mesmo
antes de ir ao Governo e no se precisa contar somente com o poder e a fora
material que este poder d para exercer a direo ou hegemonia poltica. (Q 1,
44, p. 41.) Essa afirmao orientou a pesquisa gramsciana sobre o conceito de
hegemonia ao longo dos Quaderni. Em seu contexto original ela forneceu um
critrio metodolgico para a pesquisa sobre a formao dos grupos dirigentes
italianos no Risorgimento. Tal questo lhe permitia, em sua evoluo, abordar
um importante problema da teoria da revoluo no sculo XX:
A propsito da palavra de ordem jacobina lanada por Marx na Alemanha de
[18]48[18]49 deve se observar sua complicada fortuna. Retomada, sistematizada, elaborada, intelectualizada pelo grupo Parvus-Bronstein, manifestou-se
inerte e ineficaz em 1905 e a seguir: era uma coisa abstrata, de gabinete cientfico. A corrente que a combateu nesta sua manifestao intelectualizada, por outro
lado, sem us-la propositalmente a empregou de fato na sua forma histrica,
concreta, viva, adaptada ao tempo e ao lugar, como nascida de todos os poros da
sociedade que ocorria transformar, de aliana entre duas classes com a hegemonia da classe urbana. (Q 1, 44, p. 54. Grifos meus.)

O argumento desenvolvido nesse pargrafo bastante sutil e complexo.

De modo ligeiro Secco (2006, p. 75) afirmou que nessa passagem Gramsci teria
questionado Trotsky, mais uma vez como terico contrrio hegemonia do
proletariado. A grosseira definio de Trotsky como um adversrio da hegemonia do proletariado, como documentado por Secco (2006, p. 38), era da
lavra de Stalin (1954, v. 6, p. 107ss). Gramsci repetiu de modo acrtico essa
afirmao na j citada carta de 1926, na qual escreveu: o princpio e a prtica
da hegemonia do proletariado que so colcocados em discusso [pela oposio],
so as relaes fundamentaias da aliana ente operrios e camponeses, isto , os
pilares do Estado operrio e da revoluo (Daniele, 1999, p. 409-410).

guerra de movimento/guerra de oposio

235

Percebe-se, assim, quo lenta era a ruptura com Stalin e o Partido

Comunista Russo. Fazendo referncias aos anos de 1924-1925, Somai (1982,
p. 91) afirmou que Gramsci, assim como a maioria do PCdI, encontrava-se
pressionado por um lado pela reao fascista e por outro pela Internacional
Comunista, fonte principal de subsdios financeiros e de esperana. Nessa
direo agiria tambm a confiana na velha guarda, a convico de que o elemento principal fosse a continuidade da tradio revolucionria do Partido
Comunista Russo (idem). O mesmo comentador afirma que o marxista sardo,
assim como boa parte do PCdI tinha um conhecimento pouco aprofundado
da luta no interior do PCR (idem, p. 88).
Por essas razes a citada passagem dos Quaderni no pode ser considerada de modo superficial e um tratamento mais detido se faz necessrio. Embora
no tivesse um conhecimento aprofundado da questo, seu autor demontrava
estar informado a respeito tanto das origens marxianas da palavra de ordem
jacobina da revoluo permanente, como do papel de Alexander Parvus
(Israel Lazarevich Helphand) em sua formulao anterior a 1905.93 A afirmao
de que a frmula era intelectualista em 1905, manifestava o desconforto de
Gramsci com a questo e no deixava de ser injusta, dado papel de Trotsky como
dirigente prtico do Soviet de Petrogrado durante os eventos daquele ano. Mas
o aspecto mais importante dessa passagem, alm dela demonstrar certo conhe-

93

As fontes de tal podem muito bem ter sido a mirade de artigos publicados pela imprensa

da Interrnacional Comunista procurando afirmar as razes mencheviques da teoria da revoluo

permanente. Cf., p. ex. o artigo de Stalin A revoluo de Outubro e as tticas dos comunista russos, de dezembro de 1924: No verdade que a teoria da revoluo permanente, a qual Radek
timidamente se abstem de mencionar, foi antecipada em 1905 por Rosa Luxemburg e Trotsky. Na
verdade, essa teoria foi antecipada por Parvus e Trotsky. Agora, dez meses depois, Radek corrige a
si prprio e julga necessrio castigar Parvus pela teoria da revoluo permanente. Mas por questo
de justia Radek deveria tambm castigar o parceiro de Parvus, Trotsky. (Stalin, 1954, v. 6, p.
397.) Maitan (1958) protestou de modo muito ligeiro contra a aproximao que Gramsci fazia
entre Parvus e Trotsky. Em importante obra sobre as origens da teoria da revoluo permanente
de Trotsky, Alain Brossat (1976, p. 77-86) aponta a dvida intectual deste com Parvus, ao mesmo
tempo que pontua as diferenas.

236

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cimento do tema, era que seu autor afirmava que os bolcheviques aplicaram de
fato a frmula da revoluo permanente.
Esse juzo, de grande importncia para a compreenso da relao GramsciTrotsky, reproduzia, de forma sinttica, o tratamento dado pelo marxista sardo a esse
tema em uma carta datada de 9 de fevereiro de 1924. Nela, depois da mapear as
diferentes posies presentes no Partido Comunista Russo, Gramsci afirmava:
sabido que j em 1905 Trotsky afirmava que na Rssia pudesse se verificar
uma revoluo socialista e operria, enquanto os bolcheviques pretendiam apenas estabelecer uma ditadura poltica do proletariado aliado aos camponeses, a
qual servisse de invlucro ao desenvolvimento do capitalismo, que no deveria
ser ofendido em sua estrutura econmica. sabido tambm que em novembro de 1917, enquanto Lnin e a maioria do partido passavam para a posio
de Trotsky e pretendiam tomar em mos no apenas o governo poltico mas
tambm o governo industrial, Zinoviev e Kamenev permaneciam na opinio
tradicional do partido (L, p. 224).

A carta claramente favorvel a Trotsky e emite juzo cristalino a respeito

dos eventos de 1917.94 Sobre o programa da oposio, seu autor considerava que
este tinha o objetivo de aumentar o peso do elemento operrio na vida interna do
partido, diminuindo o papel da burocracia e, desse modo, assegurar seu carter
socialista (idem). No possvel, entretanto, deduzir dessa carta uma completa
solidariedade com a plataforma dos oposicionistas. Sobre um tema de grande importncia, como era o balano da derrota da revoluo alem em 1923, a carta no
convergia de modo pleno com a posio de Trotsky (cf. Somai, 1982, p. 85).
A apreciao emitida nessa carta no perdurou, entretanto por muito
tempo, mas muito embora Gramsci tivesse, durante os anos de 1925 e 1926,
censurado vrias vezes Trotsky e assumido posies favorveis frao stalinista,
notvel a persistncia do juzo a respeito da posio assumida pelos bolcheviques em 1917. No h diferena qualitativa a esse respeito entre o texto de 1924

94

Sobre o juzo positivo com relao a Trotsky emitido na carta, ver Ortaggi (1974), Rosengarten

(1984-1985, p. 81), Massari (2004a, p. 21-22) e Del Roio (2005, p. 115).

guerra de movimento/guerra de oposio

237

e o 44 do Primo Quaderno, redigido provavelmente em fevereiro de 1930 (cf.

Francioni, 1984, p. 140).
A aliana operrio e camponesa com a hegemonia da classe urbana era
a frmula bolchevique da revoluo permanente. Importa destacar que essa frmula estava muito longe de ser idntica ditadura democrtica do proletariado
e do campesinato, defendida por Lnin em 1905. Gramsci havia percebido isso
claramente em 1924. Duas eram as diferenas fundamentais entre a frmula
original de Lnin e a de Trotsky, a qual Lnin aplicou de fato. A primeira
diferena estava no carter da revoluo, que Trotsky afirmava ser socialista e
Lnin democrtica, o que implicava que a revoluo deveria servir de invlucro
ao desenvolvimento do capitalismo, que no deveria ser ofendido em sua estrutura econmica. A segunda diferena estava justamente, na hegemonia da
classe urbana, uma vez que a frmula Lnineana no definia o papel dirigente
do proletariado na ditadura democrtica e, por essa razo a ditadura era do
proletariado e do campesinato e no apenas do proletariado.
Uma nova referncia direta a Trotsky foi feita por Gramsci nos ltimos
meses de 1930, aps, portanto, a famosa visita de seu irmo Gennaro. Essa nova
meno ocorria no contexto da discusso a respeito da guerra de movimento e
da guerra de posio. Mais uma vez o autor dos Quaderni procedia de modo
cauteloso, sentindo que avanava sobre terreno movedio:
Guerra de posio e guerra manobrada ou frontal. Deve-se examinar se a famosa
teoria de Bronstein sobre a permanncia do movimento no o reflexo poltico
da teoria da guerra de movimento (recordar observaes do general de cossacos
Krasnov), em ultima anlise o reflexo das condies gerais-econmicas-culturaissociais de um pas no qual os quadros da vida nacional so embrionrios e frouxos e no se podem tornar trincheiras ou fortalezas. Nesse caso seria possvel
dizer que Bronstein, que aparecia como um ocidentalista era ao invs, cosmopolita, isto , superficialmente nacional e superficialmente ocidentalista ou
europeu. Ao invs, Ilich era profundamente nacional e profundamente europeu.
(Q 7, 16, p. 866.)

Nessa passagem, Gramsci parece identificar guerra de movimento e a

teoria da revoluo permanente, identidade essa que foi objeto de um grande

238

alvaro bianchi

nmero de comentrios muitas vezes superficiais.95 No foi o caso, entretanto,

de Frank Rosengarten, que destacou as ambivalncias, contradies, mudanas e transformaes que possvel encontrar no conjunto da interao de
Gramsci, em todos os nveis, com relao a Trotsky e procurou comparar as
afirmaes do marxista italiano com o prprio texto do dirigente bolchevique
(1984-1985, p. 88-89).
A comparao no deixa de impressionar, pois aquilo que um denominava de revoluo permanente nos Quaderni del carcere no o mesmo que o
outro escrevia e, por outro lado, aquilo que este ltimo denominava de revoluo
permanente encontrava-se em algumas de suas formulaes muito prximo da
frmula da hegemonia poltica do primeiro. O lxico poltico marxista reservou
expresso blanquismo para designar uma transformao poltica levada a cabo
por uma minoria sem o apoio das grandes massas. A concepo gramsciana da
poltica era claramente anti-blanquista e seu desenvolvimento inseria-se naquela
vertente terica cuja questo nodal era a da hegemonia do proletariado no processo revolucionrio (Del Roio, 2005, p. 90).96 Era justamente essa, a questo
formulada em um texto publicado em 1906 pelo ex-presidente do soviet de
Petrogrado, Balano e perspectivas. Escrevia Trotsky:
a participao do proletariado em um governo s pode resultar objetivamente provvel e admissvel em princpio quando se trate de uma participao dirigente e
dominante. Naturalmente, tal governo pode se chamar de ditadura do proletariado
e dos camponeses, dos camponeses e da intelligentisa ou, finalmente, governo de
coalizo entre a classe operria e a pequena burguesia. Mas a pergunta continua a
mesma: Quem predomina no governo e, portanto, sobre a nao inteira? E se nos

95

Alguns comentadores que procuraram abordar de modo menos preconceituoso as relaes

Trotsky-Gramsci (Harman, 1983 e Albamonte e Romano, 2003) fracassaram em sua empreitada

devido a um conhecimento rudimentar da obra de Gramsci, sem apoio nas edies crticas. Caram, por isso, em anlises extremamente superficiais. Em sua maioria no fizeram nada alm de
repetir argumentos de Anderson (2002).
96

Na vertente da chamada refundao, Del Roio (2005) inclui Lnin, Rosa Luxemburg e Gra-

msci. Mas no h razo plausvel para Trotsky no pertencer a essa vertente.

guerra de movimento/guerra de oposio

239

referimos a um governo propriamente operrio, ento a resposta : a hegemonia

ser da classe operria. (Trotsky, 1971, v. 2, p. 178. Grifos de Trotsky.)

Na distino entre dirigente e dominante, bem como na afirmao da

hegemonia da classe operria a semelhana entre o lxico dos dois autores impressiona. Nem sempre essa semelhana foi to forte, mas mesmo assim no possvel
identificar a interpretao de Gramsci com o texto de Trotsky. A diferena bvia
em um texto que todo comentador deveria conhecer, A revoluo permanente, de
1929. Nele Trotsky definia que em seu primeiro aspecto teoria da revoluo
permanente (...) demonstra que em nossa poca, o cumprimento das tarefas democrticas colocadas para os pases burgueses atrasados, os conduzem diretamente
ditadura do proletariado (1970, p. 42). Os outros dois aspectos da teoria da
revoluo permanente diziam respeito a transformao permanente de todas as
relaes sociais no mbito do processo de construo do socialismo (idem, p. 43)
e ao carter internacional da revoluo socialista (idem, p. 43-44). A respeito
deste ltimo aspecto Trotsky esclarecia que a revoluo socialista comea sobre o
terreno nacional, mas s poderia manter-se nesses estritos quadros sob a forma
de um regime provisrio, mesmo que ele dure muito tempo, como demonstra o
exemplo da Unio Sovitica (idem, p. 44).97
A teoria da revoluo permanente no , pois, uma definio da situao, nem dos mtodos de luta; no uma descrio de uma suposta situao revolucionria permanente nem uma apologia do ataque frontal. Desse modo,
alerta Rosengarten, se as afirmaes de Gramsci no pargrafo citado (Q 7, 16)
deixassem de se expressar no modo condicional, como hiptese de investigao,
e fossem transformadas em um juzo definitivo, ento seria necessrio concordar
com Livio Maitan (1958, p. 580), que disse ser essa interpretao do pensamento de Trotsky uma vulgar caricatura (Rosengarten, 1984-1985, p. 89).
Pelo menos em uma passagem, Gramsci no foi to cuidadoso, deixando um espao maior para a interpretao denunciada por Maitan. Tratase do 138, do Quaderno 6, no qual era analisada a passagem da guerra de
movimento para a guerra de posio. Gramsci considerava essa questo a
97

Para sustentar seu argumento, Rosengarten (1984-1985, p. 89) cita integralmente essa passagem

do texto de Trotsky. Sobre a teoria da revoluo permanente, ver Bianchi (2000).

240

alvaro bianchi

questo de teoria poltica mais importante do ps-guerra e afirmava que

estaria ligada s questes levantadas por Bronstein, que de um modo ou
outro, pode ser considerado o terico poltico do ataque frontal em um
perodo no qual esse apenas causa de derrota. (Q 6, 138, p. 801-802.)
Qual seria esse modo ou outro de considerar Trotsky terico do ataque
frontal? Ele pode ou deve ser considerado como tal? A formulao era
certamente menos ambgua que as anteriores, mas no deixava de carregar
consigo certas ambivalncias. Ignor-las ignorar a complexidade da questo. Se essas ambivalncias fossem suprimidas o que restaria seria, mais uma
vez, uma vulgar caricatura.
A questo era retomada em uma nota B presente na Parte I do Quaderno 10, escrita em abril ou maio de 1932. Os termos da nota eram ainda
parecidos queles discutidos acima, assimilavam Lnin teoria da revoluo
permanente e identificavam a teoria da hegemonia com a forma atual da
teoria da revoluo permanente:
contmporaneamente a Croce, o maior terico moderno da filosofia da prxis
[i.e. Lnin] revalorizou, no terreno da luta e da organizao poltica, em oposio s diversas tendncias economicistas a frente da luta cultural e construiu a
doutrina da hegemonia como complemento da teoria do Estado-fora e como
forma atual da doutrina de 1848 da revoluo permanente. (Q 10/I, 12, p.
1235. Cf. tb. LC, p. 616.)

Essa passagem refora a idia de que a teoria da hegemonia no se

encontrava em oposio teoria do Estado-fora, mas era seu complemento.
Coero e consenso no eram termos opostos no pensamento gramsciano, mas
mantinham entre si uma relao de unidade distino, como j visto. Mas alm
de ser importante para valorizar de modo preciso essa relao, o texto citado
refora a idia de que o autor dos Quaderni pretendia construir sua teoria da
hegemonia como uma atualizao da teoria da revoluo permanente, revalorizando-a e transformando-a, ao invs de simplesmente anul-la ou substiui-la (cf.
Gerratana, 1997, p. 113). A operao terica de Gramsci era delicada. Procurava preservar aquilo que para ele era o contedo vivo da frmula da revoluo

guerra de movimento/guerra de oposio

241

permanente e, por essa razo, optou por preservar a expresso ao invs de simplesmente inventar um neologismo.98
Seu autor avanava de modo cauteloso. Escrevia que a doutrina da hegemonia era forma atual da doutrina de 1848. A referncia explicita era, pois, a
Marx e no a Trotsky. Alm disso, a frmula da revoluo permanente aparecia
entre aspas no texto, recurso que era usado, de modo bastante freqente, quando se tratava de uma apropriao crtica. Mas ainda assim era uma apropriao
de uma frmula cujo desenvolvimento Gramsci sabia muito bem disso estava associado de modo indissolvel ao pensamento poltico de Trotsky. Em um
texto provavelmente contmporneo daquele citado acima, Gramsci elaborou
de modo minucioso essa idia e, por essa razo, vale a pena citar de modo mais
extenso a passagem:
Tambm a questo da considerada revoluo permanente, conceito poltico
surgido por volta de 1848 como expresso cientfica do jacobinismo em um perodo no qual ainda no haviam sido constitudos os grandes partidos polticos e
os grandes sindicatos econmicos e que ulteriormente ser composto e superado
no conceito de hegemonia civil. A questo da guerra de posio e da guerra de
movimento, com a questo do arditismo, enquanto vinculada com a cincia poltica: conceito quarantottesco da guerra de movimento em poltica , justamente,
aquele da revoluo permanente: a guerra de posio em poltica o conceito
de hegemonia, que pode nascer apenas depois do advento de certas premissas e,
isto : as grandes organizaes populares de tipo moderno, que representando
como as trincheiras e as fortificaes permanentes da guerra de posio. (Q 8,
52, p. 972-973).
Conceito poltico da chamada revoluo permanente, surgido antes de 1848,
como expresso cientificamente elaborada das experincias jacobinas de 1789
ao Termidor. A frmula prpria de um perodo histrico em que no existiam
ainda os grandes partidos polticos de massa e os grandes sindicatos econmicos,
e a sociedade ainda est, por assim dizer, no estado de fluidez sob muitos aspec98

Sobre o lxico poltico de Gramsci e o processo de produo terica nele condensado ver Burgio

(2003, p. 34-36).

242

alvaro bianchi

tos: maior atraso do campo e monoplio quase completo da eficincia polticoestatal em poucas cidades ou numa s (Paris para a Frana); aparelho estatal
relativamente pouco desenvolvido e maior autonomia da sociedade civil em relao atividade estatal; determinado sistema de foras militares e do armamento nacional; maior autonomia das economias nacionais no quadro das relaes
econmicas do mercado mundial, etc. No perodo posterior a 1870, em virtude
da expanso colonial europia, todos estes elementos se modificam, as relaes
de organizao internas e internacionais do Estado tornam-se mais complexas e
macias e a frmula quarantottesca da revoluo permanente elaborada e superada na cincia poltica pela frmula de hegemonia civil. Verifica-se na arte
poltica aquilo que ocorre na arte militar: a guerra de movimento transforma-se
cada vez mais em guerra de posio, podendo-se dizer que um Estado vence uma
guerra quando a prepara minuciosa e tecnicamente em tempo de paz. Na estrutura de massa das democracias modernas, tanto as organizaes estatais como o
complexo de associaes na vida civil constituem para a arte da poltica o mesmo
que as trincheiras e as fortificaes permanentes da frente na guerra de posio:
ela fazem com que seja apenas parcial o elemento do movimento que antes
constitua toda a guerra, etc. (Q 13, 7, 1566-1567).

Francioni (1984, p. 113-115 e 144) no consegue precisar a data dos

pargrafos do Quaderno 13 mas afirma que todo ele foi redigido entre maio
de 1932 e o incio de 1934. O mais provvel, portanto, que o 7 tenha sido
escrito nos primeiros meses dessa empreitada. O texto A correspondente (Q 8,
52), por sua vez, foi redigido em fevereiro de 1932 (idem, p. 142). A diferena
de forma e contedo entre as duas verses gritante. O texto da primeira verso
surpreendentemente confuso e aparenta pressa ou desleixo. Contrasta com
o estilo claro, meticuloso e elegante da maioria dos pargrafos do Quaderni e,
particularmente, com sua segunda verso. Mais importantes do que as questes
de estilo so as referentes ao contedo desses pargrafos.
Na passagem da primeira para a segunda verso desaparecia a identificao mecnica entre guerra de movimento e revoluo permanente, guerra de
posio e hegemonia. As definies simplificadoras davam lugar, assim, a noes
construdas por meio da descrio do processo histrico de complexificao do
Estado (em seu sentido estrito) e da sociedade civil. Tal descrio dava destaque

guerra de movimento/guerra de oposio

243

na construo do argumento passagem da frmula poltica marxiana da revoluo permanente frmula poltica da hegemonia civil. A frmula poltica
da hegemonia era, assim, a forma atual (Q 10/I, 12, p. 1235) da revoluo
permanente, sua elaborao e superao (Q 13, 7, 1566).
O texto, em sua segunda verso, tambm ajuda a compreender de
modo mais ntido a guerra de movimento prpria das democracias modernas,
nas quais as organizaes das socieade civil constituem um contratempo para
a guerra de movimento. A existncia de uma ampla rede de instituies privadas exige a recriao das formas de luta das classes subalternas. Nesse contexto
a guerra de movimento no pode resumir toda a luta e deve ser apenas um
momento parcial desta. Mas se um momento parcial porque continua a
existir mesmo nesse novo contexto. Gramsci protesta contra a transformao da
guerra de movimento em uma ttica exclusiva, mas no prope sua supresso e,
portanto, no cai em erro idntico mas de sentido oposto.
A partir de maio de 1932, Gramsci parece no insistir na identidade da
guerra de movimento com a revoluo permanente, como possvel constatar
na supresso dessa identidade na citada passagem do Quaderno 13. Mas os editores da edio temtica dos Quaderni fizeram questo de enfatiz-la. Assim, em
Note sul Macchiavelli, sulla politica e sullo Stato moderno, em um pargrafo no
qual seu autor citava a teoria da revoluo permanente, os editores anunciavam em uma nota de rodap: O termo revoluo permanente aqui utilizado
para indicar a interpretao errada de Trotski (uma transformao poltica levada
a cabo por uma minoria sem o apoio das grandes massas) frmula de Karl Marx.
Por isso o autor a coloca entre aspas. (Gramsci, 1966, p. 48n. Grifos meus)
Aqui, no restam dvidas, trata-se de vulgar caricatura, sem aspas, claro, pois
no outra coisa. Nessa vulgar caricatura a teoria da revoluo permanente seria
o blanquismo contra o qual Trotsky constantemente lutou.99
Menos preocupado com tais caricaturas e mais com uma colocao
adequada do problema por meio de uma pesquisa filolgica rigorosa, Valentino

99

A acuso de blanquismo lanada contra Trotsky era, como tantas outras acusaes, de autoria

de Stalin que com sua prosa caracterstica definia Lnin como um gigante e Trotsky como um
ano blanquista (Stalin, 1954, v. 6, p. 372).

244

alvaro bianchi

Gerratana abordou a questo a partir da anlise gramsciana do Prefcio de

1859. Esse texto, afirmou o editor dos Quaderni, somente pode ser compreendido de modo adequado se for destacado que Marx tem em mente a definio
de uma poca de revoluo social (Gerratana, 1997, p. 111). A apropriao
gramsciana do Prefcio desconstri o nexo linear entre as condies objetivas
e as condies subejtivas, problematizando aquelas passagens que haviam sido
lidas de modo mecnico e evolutivo. A relao entre os dois cnones de interpretao histrica no era, assim, em Gramsci, uma relao de continuidade
imediata, mas uma relao mediada. Para um longo perodo histrico, para uma
poca de revoluo social, essa mediao caberia revoluo permanente, afirmava Gramsci no estratgico 17 do Quaderno 13:
reconstruir as relaes entre estrutura e superestruturas, de um lado, e, de outro,
as relaes entre o curso do movimento orgnico e o curso do movimento de
conjuntura da estrutura. Assim, pode-se dizer que a mediao dialtica entre os
dois princpios metodolgicos enunciados no incio desta nota pode ser encontrada na frmula poltico-histrica da revoluo permanente (Q 13, 17, p. 1582. Ver
a respeito Burgio, 2003, p. 68-69).

A conotao que a expresso revoluo permanente (sem aspas no texto

gramsciano) assume nessa passagem francamente positiva. A questo da revouo permanente e, portanto, a questo Gramsci-Trotsky tal qual aparecia em
uma nota que expressa a reflexo madura de Gramsci era ainda uma questo no
plenamente resolvida pelo seu autor. Mas Gerratana indica o caminho pelo qual
essa soluo passava. Para uma poca de revoluo social, afirma, necesssrio
compreender seja a fase da guerra de movimento seja aquela da guerra de posio,
como permanncia de uma continuidade revolucionria, ainda que na descontinuidade das diversas formas e fases do processo histrico. (Gerratana, 1997,
p. 113.) A reformulao do conceito de revoluo permanente em Gramsci
estava assim muito longe de ser um simples cancelamento das formulas de Marx
e Trotsky. Como forma atual da revoluo permanente a frmula da hegemonia
civil pressupe a unidade da guerra de movimento e da guerra de posio.
No se trata, pois, de compreender a complexa relao Gramsci-Trotsky
como uma relao de antagonismo ou de identidade, como muitos fizeram, e

guerra de movimento/guerra de oposio

245

sim de reencontrar nesses autores uma viva preocupao comum com os problemas de seu tempo e, particularmente, da revoluo no Ocidente capitalista
e um empenho igualmente criativo e antidogmtico na busca de alternativas. A
diversidade de suas abordagens, as diferentes solues s quais chegaram atestam
a pluralidade de tradies que confluram na Internacional Comunista.100 Seus
enfoques, entretanto, partiam de pontos de vista diferentes. Enquanto Gramsci
assumia uma perspectiva que enfatizava as particularidades nacionais dos processos polticos, Trotsky trabalhava a partir do ponto de vista internacional.
No possvel, aqui tratar de modo mais detalhado o internacionalismo metodolgico que caracteriza o pensamento do comunista russo (cf. Bianchi, 2007). Registra-se, apenas que a caracterizao de seu ponto de vista como
cosmopolita, isto , superficialmente nacional e superficialmente ocidentalista,
desmentida pela sua fina anlise das particularidades do desenvolvimento da sociedade russa em sua obra Balano e Perspectivas (cf. p. ex. 1971a, v. 2, p. 147-153).
anlise da sociedade russa seria importante acrescentar seus escritos sobre a Inglaterra, a Frana e a Alemanha nos quais procurou sempre registrar a especificidade
do desenvolvimento do capitalismo em cada um desses pases e as caractersticas
distintivas de seus movimentos operrios (cf. Anderson, 2002, p. 95-96).101
Uma anlise poderada dos textos demonstar facilmente que as diversas
perspectivas adotadas por esses diferentes autores no fazem do italiano um chauvinista nem do russo um cosmopolita. A posio de Gramsci, que a que aqui
interessa apresentar de modo mais circunstanciado poderia ser desenhada a partir
de seus escritos pr-carcerrios. Vrios autores apontaram em momentos diferentes e com propsitos distintos o dissenso que Gramsci manteve com a direo do
Partido Comunista Russo depois da morte Lnin, e, particularmente, sua oposi-

100

Sobre a diversidade dessas tradies ver Agosti (1988).

101

A acusao de cosmopolitismo foi recorrente na publicstica da frao stalinista e no deixava

de carregar forte contedo anti-semita, uma vez que Lev Davidovich Bronstein era, como todos
sabem, judeu. A reproduo que Gramsci faz dessa infundada acusao um dos pontos baixos de
seus Quaderni, assim como a gosseira e estapafrdia comparao da teoria da revoluo permanente com um estupro (Q 7, 16, p. 866). Esses momentos so raros, entretanto na vida poltica de
Gramsci, que inmeras vezes rejeitou a grosseria e a brutalidade no debate poltico.

246

alvaro bianchi

o s premissas e implicaes da tese do socialismo em um s pas (Del Roio,

2005, p. 165), bem como a prximidade existente entre as posies de Gramsci
e Bukharin a partir de 1924, principalmente no que se refere aliana operrio e
camponesa e Nova Poltica Econmica (Paggi, 1984, p. 353-365 e Vacca, 1999,
cap. VI).102 Mas mesmo essa aproximao a Bukharian precisa ser problematizada
como do a entender as duras crticas que lhe foram dirigdas nos Quaderni.
O carter de Gramsci, sua educao e trajetria militante condicionaram, entretanto, um estilo de oposio muito mais comedido e uma disposio
maior a acordos com vistas preservao da unidade do Partido e da Internacional (cf. Rosengarten, 1984-1985, p. 91). Diversa era, por exemplo, a posio
de Bordiga, sempre atento questo internacional e luta no Partido russo.
Em fevereriro de 1926, meses antes de Gramsci enviar em nome do buro poltico a carta a Togliatti sobre a questo russa, Bordiga na reunio do 6 Pleno
Ampliado do Comit Executivo da Internacional Comunista havia feito uma
corajosa tentativa de denncia do stalinismo (idem, p. 92). E foi Bordiga tambm quem na reunio da delegao italiana com Stalin perguntou ao principal
defensor da estratgia do socialismo em um s pas se este acreditava que o
desenvolvimento da situao russa e dos problemas internos do partido russo
eram ligados ao desenvolvimento do movimento proletrio internacional. A
incrvel resposta que obteve sintetizava muito do interesse de Stalin na discusso
e de sua personalidade: Essa pergunta (...) nunca me tinha sido feita. Nunca
acreditei que um comunista pudesse faz-la. Deus lhe perdoe por t-la feito.
(Apud, Vacca, 1999, p. 39-40.)
Se Gramsci estava pouco propenso a agir como Bordiga, tambm no
estava, ao contrrio de Togliatti, pr-disposto a uma capitulao perante a frao
stalinista. Como se depreende da troca de correspondncia com Togliatti, em
1926 pouco antes de sua priso, Gramsci se dirigia, embora lentamente, em
direo a uma dissenso mais aberto, movimento esse que at aquele momento
102

Coube a Stalin lanar a palavra de ordem do socialismo em um s pas em um texto datado

de 17 de dezembro de 1924. Seu argumento estava assentado em um tosco jogo de palavras no

qual a construo de uma ditadura do proletariado aps a vitria dos socialistas em um pas (a
Rssia) rapidamente se trasnformava na vitria do socialismo em um s pas (Stalin, 1954, v. 6,
p. 378).

guerra de movimento/guerra de oposio

247

estava circunscrito ao mbito do PCdI e no o levava em direo Oposio.

Inquirir a respeito do que teria acontecido se Gramsci no tivesse sido preso ,
entretanto, um exerccio intil.
Nos Quaderni uma nica vez foi feita referncia a Stalin. Na constelao da histria do bolchevismo este era na dcada de 1920 uma estrela de
pouca luz e no havia nada em seus escritos que aumentasse seu brilho. Gramsci
menciona nessa passagem a transcrio da entrevista de Stalin com a primeira
delegao operria americana (Stalin, 1954, v. 10, p. 97-153). Na entrevista
teriam se evidenciado alguns pontos essenciais da cincia e arte da poltica.
A reflexo parece ter sido motivada pela primeira pergunta do colquio, na
qual um repersentante da delegao estadunidense inquiriu a respeito da contribuio de Lnin teoria de Marx: Seria correto dizer que Lnin acreditava
em uma revoluo criativa, enquanto Marx estava mais inclinado a esperar a
culminao do desenvolvimento das foras econmicas? (idem, p. 97).
A pergunta resumia temas caros a Gramsci, como a relao entre economia e poltica, estrutura e superestrutura, questes essas que nos Quaderni
considerava chaves para a arte e cincia da poltica. A questo era interessante,
mas a resposta mostrava os limites de seu autor. Stalin afirmava que Lnin era o
mais leal e consistente pupilo de Marx e que no havia acrescentado nenhum
novo princpio ao marxismo. E, a seguir, afirmava ser o Lninismo o marxismo da era do imperialismo e das revolues proletrias (idem, p. 97-98). No
h referncias a essas afirmaes no texto de Gramsci, que utiliza a entrevista
apenas como um pretexto para abordar uma questo que para ele era crucial:
O ponto que me parece ser necessrio desenvolver este: como segundo a filosofia da prxis (em sua manifestao poltica) seja na formulao de seu fundador,
mas especialmente no refinamento de seu mais recente grande terico, a situao internacional deva ser considerda em seu aspecto nacional. (Q 14, 68, p.
1728-1729.)

Obviamente, o fundador da filosofia da prxis era Marx e seu mais

recente grande terico era Lnin e no Stalin. A questo que era colocada dizia
respeito ao nexo nacional-internacional na revoluo e ao posterior processo de
construo do socialismo. Tratava-se de um problema chave para a compreenso

248

alvaro bianchi

seja da chamada questo russa em suas variadas manfiestaes, seja da evoluo do movimento comunista europeu.
Gramsci explicitou em sua resposta a essa questo um ponto de vista
nacional-internacional. A relao nacional, afirmava, o resultado de uma
combinao original nica (em um certo sentido) que nessa originalidade e
unicidade deve ser compreendida e concebida se se deseja domin-la e dirigi-la. (Q 14, 68, p. 1729.) O desenvolvimento dessa unidade nacional era
em direo ao internacionalismo, ou mais precisamente, em direo a sua
internacionalizao no duplo sentido: de formao que absorve e expressa em
seu interior as tendncias da relao de foras internacional e de formao que
se verte para o exterior, tornando-se parte constitutiva dessa mesma relao de
foras. O ponto de partida, entretanto, deveria ser nacional e sobre ele era
preciso concentrar a ateno para o desenvolvimento de uma ao poltica eficaz, mas a linha de evoluo a perspectiva era necessariamente internacional.
Da a necessidade de estudar atentamente a combinao das foras nacionais
que a classe internacional dever dirigir e desenvolver segundo a perspectiva e as
diretivas internacionais. (Idem.)
A perspectiva apresentada por Gramsci distinguia-se claramente daquela
que orientava o Estado sovitico. A anlise das particularidades de uma formao
social implicava na adoo de um ponto de vista originalmente nacional, mas no
de uma perspectiva estreitamente nacionalista. Seu ponto de vista no se concentrava de modo fixo na dimenso nacional, como na perspectiva do socialismo
em um s pas. Colocando o olhar inicialmente nesse ponto deslocava a seguir o
lugar da mirada para acompanhar com a vista o processo de internacionalizao
da revoluo. O nexo nacional-internacional indicava, portanto, tambm uma
trajetria desejvel de desenvolvimento do processo poltico.
Se o ponto de vista inicial era nacional isto se devia ao carter nacional
do poder poltico. Apenas no terreno do Estado-nao pode uma classe tornar-se dirigente, resumindo em sua ao a soluo dos problemas que aflijem
o conjunto das classes subalternas de um pas. Assim, uma classe de carter
internacional enquanto guia estratos sociais estritamente nacionais (intelectuais)
e tambem freqentemente menos ainda que nacionais, particularistas e municipalistas (os camponeses), deve nacionalizar-se em um certo sentido (idem).

guerra de movimento/guerra de oposio

249

nesse porcesso que o proletariado poderia tornar-se Estado e absorver toda a

sociedade na sua esfera de classe (Q 8, 2, p. 937) unificando desse modo na
esfera estatal as classes subalternas (Q 25, 5, p. 2288). A luta pela construo
de uma nova ordem, o processo de realizao da hegemonia, no poderia, portanto, saltar sem mediao alguma para a esfera internacional.
Era a partir dessa perspectiva que Gramsci analisou no Quaderno 14
a polmica sobre o socialismo em um s pas envolvendo Trotsky e Stalin.
Embora a crtica a Trotsky seja clara e reproduza alguns argumentos do prprio Stalin, o marxista sardo no afirmava sua solidariedade seja com a tese
do socialismo em um s pas, seja com seu autor (cf. p. ex. Martelli, 1996,
p. 91-92). Uma original, embora nem sempre exata, interpretao da histria
do bolchevismo embasava o argumento. O que caracterizaria o partido de
Lnin e sua histria seria a insistncia em depurar o internacionalismo de todo
elemento vago e puramente ideolgico dando-lhe o contedo de poltica
realista (Q 14, 68, p. 1729).
A afirmao que atribua a Lnin a elaborao prtica mais do que
terica de uma teoria da hegemonia como forma atual da teoria da revoluo
permanente pode ser agora melhor compreendida. A articulao das exigncias
nacionais no conceito de hegemonia teria recebido uma resposta concreta com
as bandeiras da reforma agrria e da paz que permitiu a constituio de uma
aliana operrio e camponesa e deu a maioria nos soviets aos bolcheviques.
Desse modo Lnin teria traduzido nacionalmente o marxismo, dando-lhe um
contedo concreto e tornando-o historicamente efetivo.
Gramsci encerrava seu argumento nesse mesmo pargrafo afirmando
que os conceitos no nacionais (ou seja, no referveis a cada pas particular)
eram equivocados, pois poderiam provocar a passividade e a inrcia antes e
depois da fundao de um novo Estado. Antes porque poderiam alimentar a
passividade e a espera de que todos comeassem ao mesmo tempo o movimento, nico modo de no ser derrotado. Depois porque alimentaria uma forma
de napoleonismo anacrnico e antinatural (idem, p. 1730). Nessas linhas
Gramsci no fazia seno reproduzir dois argumentos presentes na campanha antitrotskista na Unio Sovitica e na Internacional Comunista. O primeiro deles

250

alvaro bianchi

dizia respeito ao suposto derrotismo da concepo trotskiana da revoluo.103 O

segundo referia-se ao presumido napoleonismo, ou seja, seu desejo de exportar
a revoluo por meio do Exrcito Vermelho, agindo como Napoleo Bonaparte
com a Revoluo Francesa.
Ambos os argumentos eram extremamente frgeis. O primeiro deles
era, evidentemente contrrio ao que o prrpio Gramsci escrevera e criava uma
imagem esquizofrnica na qual Trotsky seria, ao mesmo tempo, ofensivista e
derrotista. O segundo no correspondia ao que o prprio Trotsky afirmava repetidamente rejeitando a hiptese de uma interveno com o Exrcito Vermelho
no cenrio europeu. Martelli (1996, p. 94-96) destacou de modo ponderado
que o napoleonismo foi colocado em prtica por Stalin ao final da Segunda
Guerra Mundial e que, desse modo, o anti-napoleonismo gramsciano poderia
paradoxalmente servir critica da poltica externa stalinista, mas no crtica
ao dirigente oposicionista. Do mesmo modo, a crtica ao derrotismo caberia a
Stalin em fevereiro de 1917, quando considerando impossvel o advento de uma
revoluo operria apoiou o governo provisrio de Kerensky, mas no possvel
afirmar que Gramsci estivesse informado a respeito de episdios como esse (cf.
Somai, 1982, p. 87).
Para valorizar de modo adequado o ncleo racional desse pargrafo
torna-se necessrio a crtica dessas passagens escritas com um vis exclusivamente
polmico e concentrar-se naquilo que constitu o cerne da concepo gramsciana da revoluo. O nexo nacional-internacional que Gramsci procurava afirmar
o levava a procurar uma terceira via terica, na qual a rejeio da posio de
Stalin no implicava em uma adeso a Trotsky. Segundo Martelli (1996, p. 93)
103

A acuso de derrotismo havia sido lanada contra a Oposio Unificada por Stalin nas teses

escritas para 15 Conferncia do Partido Comunista da Unio Sovitica, em outubro de 1926: em

Outubro de 1917, a complicada situao e as dificuldades da transio de uma revoluo burguesa
para uma proletria engendraram em uma seo de nosso Partido vacilao, derrotismo e descrdito
na possibilidade do proletariado tomar o poder e mant-lo (Kamenev, Zinoviev), agora, no presente
perodo de mudana radial as dificuldades da transio para a nova fase da construo do socialismo
motivaram em certos crculos de nosso partido vacilao, descrdito na possibilidade da vitoriosa
construo do socialismo na URSS. O bloco de oposio a expresso desse esprito do pessimismo e
do derrotismo nas fileiras de uma seo de nosso Partido. (Stalin, 1954, v. 8, p. 226.)

guerra de movimento/guerra de oposio

251

nessa concepo a construo do socialismo na Unio Sovitica estaria subordinada a duas condies: o desenvolvimento da luta pela hegemonia no interior
do Estado nacional e o desenvolvimento do processo da revoluo europia. A
construo do socialismo teria seu incio em uma dimenso nacional, mas s se
completaria em escala mundial.
A partir das condies acima enunciadas no possvel estabelcer oposio alguma entre a posio de Gramsci e aquela de Trotsky, muito embora o
antagonismo de ambas com a defesa do socialismo em um s pas torne-se
evidente. J foi dito que Gramsci enfatizava a dimenso nacional da poltica,
enquanto Trotsky destacava a internacional. Mas o nexo nacional-internacional
no expressava para ambos uma relao de sucesso. A esse respeito ambos concordavam que o processo revolucionrio teria como ponto de partida o Estado-nao e, portanto, o momento internacional s poderia suceder o momento
nacional. A questo era, pois, qual dessas condies ocupava uma posio determinante nessa relao. Era o sentido da traduo de um termo no outro o que
os distinguia. Desse modo possvel dizer que enquanto Gramsci insistia em
um nexo nacional-internacional, procurando traduzir a realidade internacional
para uma situao nacional particular, Trotsky firmava posio sobre um nexo
nacional-internacional, que destacava o desenvolvimento desigual e combinado
do capitalismo contmporneo.
No se trata, pois, de estabelecer uma falsa identidade entre esses autores, assim como no h mais sentido em uma inventiva oposio de princpios. A
retomada de um dilogo crtico entre suas obras, interrompido pela emergncia
simultnea do fascismo e do stalinismo, poderia trazer uma influncia positiva
para o marxismo e alimentar a pesquisa crtica sobre as formas da revoluo
social. Mas para tal seria necessrio deixar preconceitos de lado, abordando diretamente os textos dos prprios autores. Com esse propsito a pesquisa deveria
se orientar para a determinao das caractersticas realmente distintivas de cada
uma dessas teorias, procurando particularizar suas contribuies.

252

alvaro bianchi

Revoluo/Restaurao
Uma grande sensibilidade histrica marcava o marxismo de Antonio
Gramsci, a ponto de um comentador afirmar que os Quaderni poderiam ser, por
essa razo, lidos como um grande livro de histria: uma histria do Ocidente
burgus (Burgio, 2002, p. 3). Tal leitura sem dvida encontra forte evidencia
no prprio texto gramsciano, bem como nos vrios planos que escreveu para eles
antes e durante sua composio nos quais a pesquisa histrica ocupava posio
central. No se deve perder de vista, entretanto, que essa sensibilidade tinha
forte orientao poltica e visava tanto uma compreenso mais exata do presente
como a construo de uma alternativa historiografia idealista e conservadora
que predominava no ambiente cultural italiano.
Historicismo absoluto era a frmula polmica com a qual era resumida essa sensibilidade. A frmula era fortemente influenciada pelo pensamento
de Benedetto Croce para quem a histria no seria possvel sem os conceitos filosficos e a filosofia no teria vida sem a histria, uma vez que toda proposio
filosfica nasce na mente de um determinado indivduo em um determinado
ponto do tempo e do espao e entre condies determinadas e , por isso, sempre
historicamente condicionada. (Croce, 1947, p. 199.) A histria era a filosofia em
sua concretude e aquela incluiria a filosofia que no existiria seno na histria e
como histria (Croce, 1945, p. 8).
A partir da identidade idealista que estabelecia entre histria e filosofia, o crtico napolitano conclua que a histria da filosofia, como histria
de um momento do esprito, condensaria em si toda a histria (Croce, 1947,
p. 201). Foi esse idealismo que Croce resumiu em sua obra madura com a
expresso historicismo absoluto (Croce, 1945, p. 8). Era esse radical historicismo idealista o que levava o editor de La Critica a afirmar que toda histria
verdadeira histria contmpornea, na medida em que a histria real seria
apenas aquela que se apresentaria como objeto do pensamento, ato que s
poderia ocorrer no tempo presente. O desenvolvimento cultural contmporneo, por exemplo, permitiria pensar a cultura helnica ou a filosofia platnica
a partir dos incontornveis problemas atuais mas fora desses problemas elas

no seriam histria (Croce, 2001, p. 13-17). Desse modo, a reflexo presente sobre essa cultura e essa filosofia marcaria estas de modo incontornvel,
transformando-as em parte de nosso tempo.
Percebe-se que embora rejeitasse explicitamente toda tentativa de identificao entre a filosofia e portanto a histria, sua idntica e a poltica,
o projeto historicista croceano no deixava de ter um forte impulso prtico.
O filsofo reconhecia que as motivaes da pesquisa histrica no poderiam
deixar de ser praticamente orientadas e nisso aproximava-se claramente da teoria
weberiana do conhecimento. Mas os resultados ao quais Croce chegava carregavam consigo aquela orientao poltica e cultural imprimida em sua origem.
A afirmao do carter contmporneo de toda histria era marcada de modo
to ntido pela poltica presente que dificultava enormemente a reivindicao do
princpio da neutralidade para os resultados dessa pesquisa.
O historicismo absoluto ddo crtico napolitano ganhou forma em sua
historiografia tico-poltica. O projeto de pesquisa da histria tico-poltica
croceana no era um mero exerccio de erudio. Ele tinha o propsito polticoprtico de estabelecer um programa hegemnico de reconstruo da vida cultural e poltica da pennsula. Construindo uma resposta terico-poltica crise do
liberalismo, do positivismo e do catolicismo, o filsofo napolitano desenvolveu
um amplo programa de renovao ideolgica e cultural da sociedade italiana (cf.
Kanoussi e Mena, 1985, p. 46). E embora esse propsito no pudesse ser ocultado, Croce permaneceu fiel ao nexo dos distintos por ele estabelecido e continuou
debatendo-se na recusa identidade entre filosofia/histria e poltica.
Prisioneira do nexo dos distintos a obra croceana encontrava-se carregada
de ambigidades e contradies. Sua concepo da verdadeira histria como histria contmpornea tornava-lhe incontornvel confessar que o nexo indissolvel
ente vida e pensamento na histria implicava no reconhecimento de sua utilidade
(cf. Croce, 2001, p. 17). Ao mesmo tempo afirmava que a histria no nunca
justiceira, mas sempre justificadora; e justiceira no poderia tornar-se sem tornarse injusta, ou seja, confundindo o pensamento com a vida e assumindo como
juzo do pensamento as atraes e repulsas do sentimento. (Idem, p. 98).

guerra de movimento/guerra de oposio

255

Gramsci, como sabido, em sua polmica com Bukharin afirmou que

a filosofia da prxis o historicismo absoluto, a mundanizao e terrenalidade
absoluta do pensamento, um humanismo absoluto da histria. (Q 11, 27,
p. 1437. Cf. tb. Q 15, 62, p. 1826-1827.) E o fez com o propsito polmico
de marcar toda a distncia que separava a filosofia da prxis do cientificismo
naturalista e do positivismo que vicejavam no marxismo do incio do sculo
XX. O historicismo gramsciano desenvolve essa afirmao reconhecendo uma
importncia central historicidade dos fatos sociais e dispondo-se a aplicar o
materialismo histrico a si mesmo (cf. p. ex. Lwy, 1988, p. 122 e 128-132).
Se a distncia entre o historicismo gramsciano e o cientificismo naturalista ficava evidente no Quaderno 11, era no Quaderno 10 que se manifestava
com toda sua intensidade a oposio ao historicismo croceano. A apropriao
da noo de historicismo absoluto por Gramsci era, como tantas outras, uma
radical reinterpretao e relaborao terica politicamente orientada com a finalidade de eliminar da noo original todo trao de idealismo e moderao poltica. A incorporao do historicismo absoluto filosofia da prxis era precedida
pela decantao de seu original idealismo. Deixava, assim, de ser expresso do
movimento do esprito e passava a ser a expresso das lutas e conflitos sociais.
Era na anlise da histria europia e italiana que a radicalidade desse
empreendimento gramsciano evidenciava-se. O conceito de revoluo passiva
ocupou um lugar central nesse empreendimento.104 Foi por meio desse conceito,
que Gramsci foi buscar em Vincenzo Cuoco, que pde desenvolver sua concepo historicista e que sua reflexo nos Quaderni chegou a seu pice. O conceito
aparece pela primeira vez no Quaderno 4, em um texto redigido provavelmente
em novembro de 1930 (cf. Francioni, p. 141):
Vincenzo Cuoco e a revoluo passiva. Vincenzo Cuoco chamou revoluo passiva
aquela ocorrida na Itlia como resposta s guerras napolenicas. O conceito de
revoluo passiva parece exato no apenas para a Itlia, mas tambm para os outros
pases que modernizaram o Estado por meio de uma srie de reformas ou de guerras nacionais, sem passar pela revoluo poltica de tipo radical-jacobino. Ver em
104

Kanoussi e Mena chegam a afirmar que tudo o que est nos Cadernos tem a ver com o
conceito de revoluo passiva. (1985, p. 13.)

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Cuoco como ele desenvolve o conceito para a Itlia. (Q 4, 57, p. 504.)

Essa passagem parece ter antecedido uma nota colocada margem do

importantssimo 44 do Primo Quaderno, logo aps Gramsci discutir a necessidade de um grupo poltico tornar-se dirigente antes de chegar ao governo,
exemplificando-a com a direo poltica que os moderados exerceram sobre o
Partito dAzione, durante o Risorgimento. A passagem j foi citada de modo mais
extenso neste livro, mas vale a pena repetir o trecho: Da poltica dos moderados
aparece clara esta verdade e a soluo desse problema que tornou possvel o
Risorgimento na forma e nos limites nos quais ele ocorreu, de revoluo sem
revoluo (ou de revoluo passiva segundo a expresso de V. Cuoco). (Q 1,
44, p. 41.) O problema cuja soluo tornou possvel o Risorgimento foi o da
direo poltica e a passagem entre parnteses foi acrescida margem do texto,
em data incerta, mas, evidentemente, aps sua primeira redao em fevereiro ou
maro de 1930.
Fortemente influenciado pelo realismo de Maquiavel e pelo historicismo de Vico, Vincenzo Cuoco havia definido a revoluo napolitana de 1799
como uma revoluo passiva nas qual a massa era indiferente e inerte (Cuoco,
1999, p. 210). Distinguia, assim, as revolues ativas nas quais o povo dirige prontamente a si prprio em direo quilo que lhe interessa diretamente
(idem, p. 172) das revolues passivas, nas quais o agente do governo adivinha
o nimo do povo e lhe apresenta aquilo que deseja e que por si prprio no
saberia obter. (Idem.)
As referncias a Cuoco so, entretanto, exguas ao longo dos Quaderni e
seu Saggio storico sulla rivoluzione di Napoli no se encontrava entre os livros que
Gramsci tinha disposio. Gerratana afirma no aparelho crtico dos Quaderni (Q,
p. 2654-2655) que o mais provvel que a apropriao do conceito de revoluo
passiva no tivesse tido como ponto de partida a leitura direta dessa obra e sim uma
fonte indireta: La rivoluzione napolitana del 1799, de Benedetto Croce (1998).
O liberalismo elitista de Cuoco, que se manifestava no discurso de oposio ao democratismo, certamente agradava a Croce. Muito embora a ausncia de
atividade de um povo concebido metafisicamente como encarnao dos ideais da
nao deixasse o autor do Saggio storico consternado, ele desaprovava a participao
direta na poltica do povo real e restringia a participao eleitoral queles que soubes-

guerra de movimento/guerra de oposio

257

sem ler e escrever e possuam bens, ou tenham uma indstria, ou exercitem uma
arte que no seja servil (Cuoco, 1999, p. 328), o que exclua os trabalhadores rurais
e boa parte dos urbanos da vida poltica. paradoxal, pois, que Gramsci tivesse se
apropriado da frmula de Cuoco e que a utilizasse contra Croce.
A apropriao dessa frmula tinha, entretanto, um claro vis metodolgico. Com freqncia Gramsci recorria a um mtodo histrico analgico. Tal
mtodo no pode ser confundido, entretanto, com a vulgar comparao empirista, que encontrando umas poucas semelhanas entre acontecimentos histricos distintos pretende, indutivamente, formular uma lei histrica. O mtodo
analgico gramsciano tinha por finalidade no a afirmao de tais leis e sim
a construo de conceitos capazes de apreender a complexidade do movimento
histrico. O processo histrico sobre o qual Gramsci inicialmente refletiu por
meio desse conceito foi o da formao do Estado nacional italiano sem uma
revoluo poltica de tipo jacobino.
A formao do Estado moderno era para Gramsci o ato de nascimento
da prpria modernidade. Entre a conquista do poder pela burguesia e o nascimento do mundo moderno estabelecia-se, assim, uma forte correspondncia
(Burgio, 2003, p. 46-47). Como cnone de interpretao, a revoluo passiva
era uma chave terica para a compreensso do advento da modernidade capitalista na maioria dos pases da Europa. Foi por contraposio idia de uma
hegemonia poltica tal qual realizada pelos jacobinos que Gramsci elaborou
teoricamente o conceito de revoluo passiva como um cnone de interpretao
histrica. A contraposio j se fazia evidente no Primo Quaderno. Nele, seu
autor afirmava que os jacobinos haviam conquistado
com a luta sua funo de partido dirigente: eles se impuseram burguesia francesa, conduzindo-a a uma posio muito mais avanada daquela que a burguesia
teria desejado espontaneamente e ainda muito mais avanada do que aquela
que as premissas histricas deveriam consentir e, por isso, os golpes de retorno e
a funo de Napoleo. (Q 1, 44, p. 50.)

Para exercer essa funo dirigente os jacobinos precisaram deixar de

lado seus interesses corporativos. A resistncia das velhas classes dominantes e a
decidida atividade poltica dos seguidores de Robespierre retiraram da inrcia a

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burguesia e a colocaram sob a direo jacobina. A linguagem e a ideologia dos

jacobinos com sua fraseologia classicista eram apenas aparentemente abstrata e
na verdade, segundo Gramsci, refletiam perfeitamente as necessidades da poca:
aniquilar a classe adversria ou ao menos reduzi-la impotncia e alargar os
interesses de classe da burguesia encontrando os interesses comuns entre essa e
os demais estratos do terceiro estado (Q 1, 44, p. 51).
Rompendo a estreiteza econmico-corporativa que caracterizava as
antigas classes feudais, a buguesia criou as condies para a absoro de toda a
sociedade a seu universo econmico produtivo por meio da afirmao de uma
igualdade abstrata que se afirmava na esfera de um mercado ao qual todos deveriam ter acesso. Ao mesmo tempo alargou as fronteiras da poltica, incorporando esfera estatal as classes subalternas por meio da afirmao de uma liberdade
abstrata que se afirmava na esfera dos direitos civis abstratamente iguais para
todos. A expresso mxima desse movimento de expanso econmica e poltica
havia sido o jacobinismo. Por essa razo, os partidrios de Robespierre eram
profundamente realistas:
os jacobinos, ento, foraram a mo, mas sempre no sentido do desenvolvimento
histrico real, porque eles no apenas fundaram o Estado burgus, eles fizeram
da burguesia a classe dominante, mas fizeram mais (em um certo sentido),
fizeram da burguesia a classe dirigente, hegemnica, isto , dotaram o Estado de
uma base permanente. (Idem.)

O nexo entre a anlise da Revoluo Francesa e o Prefcio de 1859

no era ainda explicitamente afirmado por Gramsci no Primo Quaderno. Mas no
Quaderno 4, naquele primeiro esboo a respeito da anlise das relaes de foras,
Gramsci claramente estabelecia esse vnculo: Estes critrios metodolgicos [do
Prefcio de 1859] podero adquirir toda sua importncia apenas se aplicados
ao exame dos estudos histricos concretos. Poder-se-ia faz-lo utilmente para os
acontecimentos que ocorreram na Frana de 1789 a 1870. (Q 4, 38, p. 456.)
Compreende-se luz do Prefcio de 1859 como o jacobinismo possa
ter se tornado para Gramsci uma categoria histrico interpretativa fundamental
(cf. Medici, 2004, p. 115). Os jacobinos expressaram no terreno da poltica as
condies necessrias e suficientes j existentes na Frana, resolvendo politica-

guerra de movimento/guerra de oposio

259

mente as contradies que se manifestavam na estrutura da sociedade. Fizeram

mais do que transformar a burguesia em governo, ou seja, em classe dominante.
Fizeram dela uma classe nacional dirigente e hegemnica, aglutinando ao seu
redor as foras vivas da Frana, recriando a prpria nao e o Estado, dando-lhes
um contedo moderno e libertando as foras produtivas das amarras das antigas
relaes de produo. Na anlise da Revoluo Francesa e do jacobinismo os
Quaderni estabeleciam, desse modo, um estreito paralelismo entre o processo
de constituio da hegemonia burguesa e a teoria lgico-poltica das relaes de
fora que definem a hegemonia em geral. (Tosel, 1994, p. 43.)
A realizao da hegemonia por meio da revoluo era o que Gramsci
chamava de jacobinismo de contedo. O contedo do jacobinismo era definido pelo mximo desenvolvimento das energias privadas nacionais, ou seja, pela
constituio e fortalecimento da sociedade civil e pela criao de uma ampla
rede de instituies atravs das quais o consenso moral e tico era permanentemente organizado. Da que os jacobinos insistissem tanto na identidade entre o
governo e a sociedade civil, procurando unificar no Estado, de maneira ditatorial, toda a vida poltica nacional (Q 6, 87, p. 763).
A constituio desse moderno Estado teve, ento, como pressuposto, o
alargamento de sua prpria base histrica. Para realizar sua hegemonia sobre toda
a populao, a burguesia incorporou demandas, realizou as aspiraes da nao,
assimilou economicamente grupos sociais, transformou sua cultura na cultura de
toda a sociedade. O alargamento da base histrica do Estado foi, assim, acompanhado pela expanso econmica e poltica da prpria burguesia. Para Gramsci o
regime jurdico parlamentar era o resultado desse processo de expanso, expressando a sociedade civil no interior da prpria sociedade poltica:
O desenvolvimento do jacobinismo (de contedo) encontrou sua perfeio formal no regime parlamentar, que realiza no perodo mais rico das energias privadas na sociedade a hegemonia da classe urbana sobre toda a populao na forma hegeliana do governo com o consenso permanentemente organizado (com
a organizao deixada iniciativa privada, portanto de carter moral ou tico,
porque consenso voluntrio, de um modo ou outro). (Q 1, 48, p. 58.)

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A respeito da Revoluo Francesa, Gramsci consultou, principalmente

o primeiro tomo do manual de Albert Mathiez, La Rvolution franaise, que
tinha disposio na priso. Com base nessa obra, atribuiu a desagregao do
bloco urbano de Paris votao da Lei Chapelier de 14 de junho de 1791, que
proibia as coalizes operrias, e Lei do Maximun de setembro de 1793, que
congelava os preos e teve como conseqncia uma crise no abastecimento de
Paris. Estariam criadas, assim, as condies para a execuo de Robespierre e o
Termidor. Os limites encontrados pelos montagnards em sua ao foram, assim,
os limites da prpria hegemonia burguesa. Franquear esses limites seria ir alm
do que as condies necessrias e suficientes permitiam.
A trajetria dos jacobinos foi, tambm, a da parbola percorrida pela hegemonia burguesa. Enquanto fez avanar toda a sociedade, libertando-a das amarras do passado, a burguesia, por intermdio dos jacobinos, exerceu sua hegemonia
de modo espontneo ampliando as bases sociais do Estado e constituindo novas
esferas de atividade econmica. Mas chegando a seu limite, os limites da prpria
ordem burguesa, o bloco ideolgico que sustentava essa hegemonia apresentou
suas primeiras fissuras e prontamente o consenso espontneo foi substitudo pela
constrio sob formas cada vez menos larvares e indiretas, at chegar s medidas
propriamente policiais e aos golpes de Estado. (Q 1, 44, p. 42.)
Evidencia-se, assim, uma situao na qual o universalismo burgus que
havia se manifestado no processo revolucionrio revelava-se um universalismo
particularista (Burgio, 2003, p. 70). Em junho de 1848, nas ruas de Paris, ficaram
claros os limites da expanso social e poltica da burguesia. Os sacrifcios e as concesses que poderia fazer restringiam-se a uma dimenso econmico-corporativa.
No poderiam abranger seus interesses fundamentais nem colocar em xeque seu
fundamento na funo decisiva que o grupo dirigente exerce no ncleo decisivo da atividade econmica (Q 13, 18, p. 1591). As nova classes dominantes
chegavam rapidamente a um ponto de saturao, fechando o acesso das classes
subalternas poltica e retornando concepo do Estado como pura fora.
Atingido esse ponto, a classe burguesa saturada: no apenas no assimila novos
elementos, mas desassimila uma parte de si prpira (ou pelo menos as desassimilaes so miuito maiores do que as assimilaes). (Q 8, 2, p. 937.)

guerra de movimento/guerra de oposio

261

Os limites que na Frana apareceram no pice da revoluo, no ano de

1793, manifestaram-se na Itlia em seu incio, em 1848. No havia na Itlia um
partido como o de Robespierre. O Partido dAzione, no possua o esprito jacobino ou seja, a vontade de tornar-se um partido dirigente (Q 1, 44, p. 52).
Seus dirigentes, como Mazzini e Garibaldi, no eram grandes proprietrios, empreendedores comerciais ou industriais, no pertenciam s altas classes e, portanto,
no poderiam exercer sobre estas uma atrao espontnea, como a desempenhada
pelos moderados do Piemonte. Muito embora Mazzini considerasse que apenas
o povo poderia ser o artfice de uma nova unidade nacional, manifestava recorrente averso ao que denominava guerra de classes, aos atentados propriedade
privada e a todo projeto de lei agrria (cf. Procacci, 1978, v. 2, p. 348).
Em sua anlise dos moderados e dos mazzinianos o argumento de Gramsci assumia a forma de uma sociologia histrica da poltica, na qual a anlise
comparada era sobreposta investigao das bases sociais das diferentes foras
polticas, complementando esta. Foi nessa investigao das bases sociais desses
partidos que o autor dos Quaderni encontrou os fundamentos de uma diversa
capacidade hegemnica por parte de cada um dos grupos:
os moderados representavam uma classe relativamente homognea, razo pela
qual a direo sofreu oscilaes relativamente limitadas, enquanto o Partito
dAzione no se apoiava especificamente em nenhuma classe histrica e as oscilaes que sofriam seus rgos dirigentes correspondiam aos interesses dos moderados. (Q 1, 44, p. 41.)

Para tornar-se um partido dirigente o Partito dAzione necessitava assumir uma funo jacobina e agir de modo planejado com um programa de governo que pudesse unificar os anseios da nao. Para imprimir ao Risorgimento uma
direo popular e democrtica deveria ter um programa orgnico de governo,
que abraasse as reivindicaes essenciais das massas populares, em primeiro
lugar dos camponeses. (Idem, p. 42.) A ausncia desse programa evidenciava
os limites histricos do Partito dAzione. Ficava assim margem da histria a
soluo da questo agrria na Itlia e, conseqentemente, ficava tambm sem
soluo a questo do clericalismo e do lugar do Vaticano na vida poltica da
pennsula (cf. Q 1, 43, p. 40).

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A ausncia de um programa popular e democrtico tornou o Partito

dAzione uma fora poltica dependente dos moderados. Os laos pessoais de
alguns de seus expoentes, como Garibaldi, com os dirigentes do Piemonte
intensificavam esse carter subordinado transformando-o em mero instrumento de agitao poltica dos moderados. Tinha razo, portanto, Vittorio
Emanuele II o lder do Piemonte, quando afirmava ter no bolso o Partito
dAzione (cf. Q 1, 44, p. 41 e Q 15, 25, p. 1782). A funo dirigente
exercida espontaneamente pelos moderados no Risorgimento lhes permitiu
levar a cabo sua hegemonia sobre os intelectuais da pennsula potencializando
sua funo de direo ao mesmo tempo em que se unia de modo indissolvel
aos organizadores do novo aparelho estatal. A inexistncia de um jacobinismo
de contedo na Itlia era compensada pela expanso dos estratos intelectuais
capazes de soldar ideologicamente a nao e pela difuso dos mecanismos
de coero que garantiam o predomnio das funes de dominao sobre as
classes subalternas (Buci-Glucksmann, 1978, p. 130).105
Permanecia desse modo inconcluso o processo de conformao de um
moderno Estado nacional na pennsula italiana. A hegemonia do Norte pressupunha o apoio das foras polticas que no Sul representavam as antigas relaes
sociais. Pior, a aliana entre os industriais do Norte e os latifundirios do Sul sob
a base do protecionismo alfandegrio condenou o Mezzogiorno ao atraso, bloqueou a expanso do industrialismo e a realizao de uma revoluo econmica
de carter nacional, que incorporasse novas zonas econmicas (Q 1, 149, p.
131). Criavam-se, assim, as condies para um crculo vicioso que em nome do
novo reproduzia a separao entre as duas regies ameaando a prpria unidade
nacional devido diviso existente entre o Norte industrial e Sul agrrio.
Lampedusa no romance Il Gattopardo sintetizou o destino dessa revoluo sem revoluo na afirmao que o jovem Tancredi fez perante seu
tio Fabrizio, prncipe de Salina: Se no estivermos l. Eles fazem uma repblica. Se queremos que tudo fique como est, preciso que tudo mude.
(Lampedusa, 1958, p. 42.) Fabrizio retomou essa idia durante sua conversa
com Chevalley que em nome do novo governo lhe oferecera um posto de
105

Sobre o lugar dos intelectuais na anlise gramsciana do Risorgimento, ver Vianna (1997, p.
48-57).

guerra de movimento/guerra de oposio

263

senador do Reino. Tendo recusado a oferta explicou-lhe as razes naturais do

atraso do Mezzogiorno em um discurso fortemente marcado pelo positivismo.
Chevalley como no poderia deixar de ser aceitou a recusa, mas intimamente
ponderou: Este estado de coisas no durar; nossa administrao nova, gil,
moderna, mudar tudo. A resposta de Fabrizio tambm se deu sob a forma de
um dilogo interior que carregava uma amargura prpria de seu aristocrtico
cinismo: Tudo isto no deveria durar; mas durar sempre; o sempre humano,
quer dizer, um sculo, dois sculos...; e depois ser diferente, mas pior. (Lampedusa, 1958, p. 219.)
J no prprio processo de constituio do Estado nacional aparecia
esse fenmeno caracterstico da vida poltica italiana, denominado de transformismo ou gattopardismo. Tal fenmeno difundiu-se com o governo da Sinistra
storica de Agostino Depretis e a incorporao ao governo dos elementos ativos
e progressistas da Destra storica no ano de 1882. Desse modo conformou-se
um bloco moderadamente reformador, bloqueando a ao poltica dos grupos
mais radicais no Parlamento, prtica essa que seria desenvolvida nos governos de
Francesco Crespi e Giovanni Giolitti.
A questo do transformismo foi tratada por Gramsci em seus escritos
polticos juvenis. Nesses textos, primeiramente tratou o transformismo como o
resultado da moderao dos radicais do Risorgimento que teriam no apenas mudado de posio, mas renovado os centros dirigentes dos movimentos polticos
conservadores. Em um artigo publicado no jornal Il Grido del Popolo, em maro
de 1917 a respeito dos adversrios do socialismo, afirmava:
A mentalidade de nossos adversrios transformista. O primeiro ncleo dos
partidos conservadores atuais foi constitudo com os homens que no perodo
entre 1860 e 1880 se converteram das idias extremas de ento (mazzinianismo,
radicalismo antimonrquico, etc.) idia da ordem. (CF, p. 71.)

No eram apenas os adversrios mais tenazes dos socialistas que possuam um modo de pensar transformista. Esse era o contedo da mentalidade burguesa, bem como, o de alguns membros do prprio Partido Socialista, escrevia
Gramsci em uma artigo intitulado Il bozzacchine, publicado no Avanti!, em 4
de junho de 1917. Como modo de agir e pensar o transformismo era expresso

264

alvaro bianchi

do empirismo e do pragmatismo que o marcava. Serva da contingncia, a mentalidade burguesa limitava a ao ao mbito da pequena poltica, reproduzindo
as condies de existncia do presente. Segundo ele:
O contedo da mentalidade burguesa o transformismo, isto , o empirismo
poltico mais trivial. Alguns pseudo-socialistas de hoje eram apenas burgueses
da tradio transformista que haviam mudado o mercado das contingncias; seu
crebro era preenchido por oleografias proletrias superadas, e por isso se diziam
socialistas. E continuam ainda: julgam os socialistas com esta mentalidade transformista e emprica. No tm outro critrio de distino e de juzo que o fato
singular, isolado. (CF, p. 187-189.)

A sinonmia que Gramsci estabelece entre o transformismo e o empirismo poltico no constitua uma explicao para o fenmeno, muito embora
permitisse uma viso mais ampla dele. Foi no artigo Il regime dei pasci, publicado no jornal Avanti!, em julho de 1918 que uma explicao era esboada,
fortemente ancorada na histria poltica italiana. Segundo Gramsci a Itlia
um pas onde sempre se verifica este fenmeno curioso: os homens polticos,
chegando ao poder, tm imediatamente renegado as idias e os programas de
ao que propugnaram como simples cidados. (NM, p. 217.) Assim, os defensores da liberdade poltica da oposio uma vez no governo probem o congresso dos socialistas e os advogados da liberdade econmica da oposio, quando
ministros propugnam o intervencionismo estatal. Por que esse fenmeno?,
interrogava-se Gramsci.
Em sua resposta considerava insuficiente a afirmao da ausncia de
carter e de energia moral dos indivduos. Se dispunha, portanto, a ir alm do
artigo citado de maio do ano anterior, em Il Grido del Popolo, intitulado, justamente Carattere. As razes desse fenmeno curioso remetiam para Gramsci
formao da prpria burguesia italiana e a sua organizao em partidos. A
ausncia de verdadeiros partidos nacionais da burguesia, a falta de um programa
que sintetizasse o interesse geral dessa classe, permitia a proliferao de interesses
particularistas. A inexistncia de partidos nacionais correspondia inexistncia
de uma burguesia nacional, com interesses comuns, ausncia essa j evidenciada no Risorgimento. No lugar desses interesse nacionais de uma classe unificada
restavam, apenas, interesses locais especulativos de clientelas locais. (NM, p.

guerra de movimento/guerra de oposio

265

218.) Era essa a chave explicativa retratada no Primo Quaderno e desenvolvida

no Quaderno 19:
Os moderados continuaram a dirigir o Partito dAzione mesmo depois de [18]70
e o transformismo a expresso poltica dessa ao de direo; toda a poltica
italiana de [18]70 at hoje caracterizada pelo transformismo, isto , pela
elaborao de uma classe dirigente nos quadros fixados pelos moderados depois
de 1848, com a absoro dos elementos ativos, tanto das classes aliadas como
das inimigas. A direo poltica torna-se um aspecto de domnio, enquanto a
absoro das elites das classes inimigas produz a decapitao destas e a prpria
impotncia. (Q 1, 44, p. 41.)
Os moderados continuaram a dirigir o Partito dAzione mesmo depois de 1870 e
1876 e o assim chamado transformismo no mais que a expresso parlamentar
desta ao hegemnica intelectual, moral e poltica. Pode-se dizer, por outro lado,
que toda a vida estatal italiana de 1848 em diante caracterizada pelo transformismo, isto , pela elaborao de uma classe dirigente sempre mais ampla nos
quadros fixados pelos moderados depois de 1848 e da queda da utopia neogelfa e
federalista, com a absoro gradual, mas continua e obtida com mtodos diversos
em sua prpria eficcia, dos elementos ativos, tanto dos grupos aliados como dos
adversrios que pareciam inimigos irreconciliveis. Nesse sentido, a direo poltica torna-se um aspecto da funo de domnio, na medida em que a absoro das
elites dos grupos inimigos conduz decapitao destes e ao prprio aniquilamento
por um perodo muito longo. (Q 19, 24, p. 2010-2011.)

O fenmeno do transformismo caracterizava justamente os limites

e as formas da hegemonia dos moderados. A direo poltica dos moderados
sobre as classes subalternas restringia-se direo que exercia sobre os grupos
dirigentes dessas classes por meio do transformismo, viabilizando uma radicalizao dosificada na qual a energia poltica dos subalternos era colocada
sob controle (cf. Braga, 1996, p. 172). Nesse contexto, a direo poltica converteria-se em aspecto da funo de domnio. Segundo Voza (2004, p. 191),
Gramsci atribua aos moderados a realizao de uma plena funo hegemnica,
dirigente e dominante ao mesmo tempo. No h como negar o exerccio de

266

alvaro bianchi

uma eficaz funo hegemnica pelos moderados, mas preciso qualific-la. A

funo dirigente era exercida sobre uma base social estreita: a prpria burguesia
industrial, a burguesia agrria meridional e os dirigentes do Partito dAzione. A
funo dominante, por sua vez, espraiava-se por toda a nao e abarcava tanto
o conjunto das classes dominantes como as classes subalternas. A funo hegemnica plena no pode, portanto, ser confundida com uma hegemonia plena tal
como a realizada pelos jacobinos. Mas ainda assim permanece uma questo que
ser possvel responder apenas mais adiante: exerceram os moderados, de fato,
uma funo hegemnica plena?106
O contraste entre a Frana e a Itlia, os jacobinos e os os moderados/
mazzinianos, constituiu um modelo histrico para a anlise do processo de
construo dos Estados nacionais europeus. Atividade e passividade, maior ou
menor energia e radicalidade do processo revolucionrio (Burgio, 2003, p. 54)
forneciam os critrios a partir dos quais era possvel compreender as diferentes
formas de chegada modernidade. Mas uma valorao adequada de tais critrios deve estabelecer o nexo existente entre essas duas formas compreendendo
de modo dinmico a conformao dos diversos caminhos percorridos. A linha
poltica sobre a qual se desenvolveu o Risorgimento italiano havia sido pontilhada pelos fatores internacionais, segundo Gramsci (Q 1, 44, p. 54). Essa linha,
que permitia estabelecer o vnculo entre a Revoluo Francesa e o Risorgimento,
foi traada de modo preciso no 151 do Primo Quaderno, intitulado Rapporto
storico tra lo Stato moderno francese nato dalla Rivoluzione e gli altri Stati moderno
europei:
106

Gramsci destacava o carter limitado da hegemonia burguesa na Itlia em um texto de 1926,

intitulado La situazione italiana e i compiti del PCI (1926). Nele atribuia fragilidade intrnseca
do capitalismo italiano a necessidade dos industriais recorreram, para sobreviver, ao compromisso
econmico e poltico com os proprietrios de terra baseado na solidariedade de interesses existentes
entre alguns grupos privilegiados, em detrimento dos interesses gerais da produo e da maioria
dos trabalhadores. Da mesma maneira que no conseguia organizar a economia nacional a sua
imagem e semelhana, a burguesia industrial no organizava, por conta prpria, a sociedade e o
Estado: Para reforar o Estado e para defend-lo, era necessrio um compromisso com as classes
sobre as quais a indstria exerce uma hegemonia limitada, particularmente os agrrios e a pequena
burguesia (CPC, p. 491. Grifos meus).

guerra de movimento/guerra de oposio

267

A questo de sumo interesse porque no resolvida segundo esquemas sociolgicos abstratos. Ela historicamente resulta destes elementos: 1) Exploso revolucionria na Frana; 2) Oposio europia revoluo francesa, sua expanso
pelos canais de classe; 3) Guerra revolucionria da Frana com a Repblica
e com Napoleo e constituio de uma hegemonia francesa com tendncia a
um Estado universal; 4) Insurreies nacionais contra a hegemonia francesa e
nascimento dos Estados europeus modernos por ondas sucessivas, mas no por
exploses revolucionrias como a francesa original. (Q 1, 151, p. 134.)

Do ponto de vista analtico Gramsci considerava que esta ltima fase,

equivalente Restaurao, representava a mais rica de significados e era a
que deveria centralizar sua pesquisa. Era nessa fase que a luta de classes encontraria contextos nacionais suficientemente elsticos que permitiram a burguesia chegar ao poder sem passar pelo calvrio da revoluo, sem lanar mo
do aparelho terrorista francs. A elasticidade desses contextos possibilitou
que as velhas classes deixassem de ser dirigentes e se tornassem governativas,
fornecendo burguesia seus quadros intelectuais, como no caso da Inglaterra
(cf. Q 1, 44, p. 53).107
A expanso da burguesia era exercida, assim, em sentido diverso daquele que teve lugar na Frana. O atraso cultural e econmico da classe burguesa
impedia uma soluo progressiva ao problema da expanso da base social do
Estado mediante a incorporao das classes subalernas a sua esfera social e poltica. O povo era assim concebido primordialmente como o inimigo e repelido
do quadro das foras dirigentes (cf. Burgio, 2003, p. 57). Era esse mesmo atraso
cultural e econmico o que levava essa classe a acreditar pouco em suas prprias
foras e a confiar na velha aristocracia as funes de direo poltica. Falando em
nome da modernidade, Chevalley convidou o nobre Fabrizio para ocupar um
posto no Senado, mas rejeitou a indicao do tosco burgus Calogero Sedra.
Embora fizesse meno nesse pargrafo Restaurao, foi apenas no
Quaderno 8 em uma nota escrita entre janeiro e fevereiro de 1932, que a re107

Gramsci tinha em mente, aqui, a introduo de 1892 de Engels ao livro Do socialismo utpico
ao socialismo cientfico (cf. MECW, v. 27, p. 298).

268

alvaro bianchi

lao entre o conceito de revoluo passiva e a frmula de Edgar Quinet de

Revoluo-Restaurao foi estabelecida, embora de modo ainda muito preliminar. A relao de Gramsci com a obra de Quinet era muito distante. A meno
a esse autor nos Quaderni rarssima e no h referencia direta a sua obra. A
fonte parece ter sido exclusivamente um artigo de Daniele Mattalia publicado
na revista Nuova Italia, em novembro de 1931. Foi com base nesse artigo que
Gramsci escreveu:
Pesquisar o que significa e como justificada por Quinet a frmula da equivalncia da revoluo-restaurao na histria italiana. (...) Esse conceito de Quinet
pode ser aproximado daquele de revoluo passiva de Cuoco? Tanto a revoluo-restaurao de Quinet como a revoluo passiva de Cuoco expressariam o
fato histrico da ausncia de iniciativa popular no desenvolvimento da histria
italiana e o fato de que o progresso se verifique como reao das classes dominantes ao subversivismo espordico e desorganizado das massas populares,
com restauraes que acolhem uma parte das exigncias populares, portanto
restauraes progressivas ou revolues-restauraes ou ainda revolues
passivas. (Q 8, 25, p. 957).

Revoluo passiva e revoluo-restaurao so conceitos que Gramsci mobilizou, neste ponto para expressar os limites e as formas do Risorgimento, da constituio do Estado nacional italiano. Embora a anlise das premissas a
partir das quais esse processo de Restaurao se verificava fosse o resultado de
uma reflexo j madura, no possvel afirmar o mesmo com relao anlise
dos resultados dos processos polticos que tinham lugar a partir desse contexto.
Gramsci ainda no havia elaborado de modo preciso o prprio conceito de revoluo passiva, o que fazia com que este fosse definido de modo ainda oscilante,
como possvel denotar a partir das diferenas existentes entre a primeira e a
segunda verso da continuao desse texto:
As ondas sucessivas so dadas por uma combinao de lutas sociais de classe e
de guerras nacionais, com o predomnio desta ltima. (Q 1, 151, p. 134.)
As ondas sucessivas so dadas por uma combinao de lutas sociais de classe, de

guerra de movimento/guerra de oposio

269

intervenes pelo alto do tipo monarquia iluminada e de guerras nacionais, com o predomnio destes dois ltimos fenmenos. (Q 10/II, 61, p. 1358. Grifos meus.)

Embora no esgotasse o conceito de revoluo passiva, o papel dirigente assumido pelo Estado acrescido na segunda verso do texto, passaria a ter um
predomnio ainda maior sobre as outras formas na fase mais madura de elaborao dos Quaderni. A questo at aqui apenas intuda foi anunciada naquela
primeira formulao do conceito de revoluo passiva, inscrita no Quaderno
4, momento no qual Gramsci destacou a modernizao do Estado por meio
de uma srie de reformas ou de guerras nacionais que permitiram contornar a
revoluo poltica. (Q 4, 57, p. 504.)
Desenhava-se, assim, um vnculo que seria posteriormente desenvolvido
nos Quaderni entre revoluo passiva e a centralidade da poltica (De Felice, 1978, p.
200). Estudando os diferentes fatores que teriam permitido o Risorgimento, Gramsci
identificou o lugar central ocupado pelo aparelho estatal do Piemonte no processo
de transio e conformao de Estado nacional unitrio na Itlia. O fato de que a
unidade italiana tivesse ocorrido sob a forma de uma revoluo passiva e no de
outro modo foi porque deste desenvolvimento foi motor o Estado piemonts e a
dinastia Savia. (Q 6, 78, p. 747.) Com seu exrcito, seu corpo diplomtico e sua
moderna burocracia o Piemonte forneceu no apenas as foras militares necessrias
unificao, como tambm os intelectuais capazes de organizar o consenso.
Para que o Piemonte ocupasse essa posio foi necessria, entretanto,
a ascenso do liberal Cavour ao poder. A supremacia liberal dotou a casa de
Savia de um programa unitrio, superando tanto o municipalismo e o nacionalismo exclusivista piemonts da direita de Solaro della Margarita, como
o neogelfismo do centro personificado por Vincenzo Gioberti.108 Mas Cavour
e seus partidrios, alertava Gramsci, no eram jacobinos italianos: superaram
a direita de Solaro, mas no qualitativamente, porque conceberam a unidade

108

Os neogelfos defendiam uma unidade italiana sob a supremacia do papado. Sua denominao

relembra a faco poltica dos gelfos, ativa nas regies setentrionais e centrais da Itlia a partir do
sculo XIII. O conflito entre Guelfi e Ghibellini foi retratado por Maquiavel no Libro II de suas
Istorie Fiorentine (1971, p. 658-690).

270

alvaro bianchi

como alargamento do Estado piemonts e do patrimnio da dinastia, no como

movimento nacional de baixo, mas como conquista rgia. (Idem, p. 747).
O lugar da poltica na transio ocupou posio central no pensamento
maduro de Gramsci. Esse parece ser o ponto de convergncia da paciente reflexo que encontra seu testemunho material no texto dos Quaderni. No momento
decisivo dessa reflexo, no Quaderno 15, no poderia deixar de comparecer novamente o Prefcio de 1859, cuja interpretao era pedra de toque da reflexo no
crcere, forma terica do papel da subjetividade na histria prpria da filosofia da
prxis gramsciana. (Kanoussi, 2000, p. 144). Ali afirmava Gramsci:
O conceito de resoluo passiva deve ser deduzido rigorosamente dos dois
princpios fundamentais da cincia poltica: 1) nenhuma formao social desaparece enquanto as foras produtivas que nela se desenvolvem encontrarem
lugar para um ulterior movimento progressivo; 2) a sociedade no assume
compromissos para cuja soluo ainda no tenham surgido as condies necessrias, etc. Entende-se que estes princpios devem primeiramente ser desenvolvidos criticamente em todas as suas conseqncias e depurados de todo
resduo de mecanicismo e fatalismo. Assim, devem ser referidos descrio dos
trs momentos fundamentais nos quais pode se distinguir uma situao ou
um equilbrio de foras com o mximo de valorizao do segundo momento
ou equilbrio das foras polticas e, especialmente, do terceiro momento ou
equilbrio poltico-militar (Q 15, 17, p. 1774).

A pauta terica a partir da qual a revoluo passiva deveria ser interpretada era, assim, definida por aqueles princpios do Prefcio de 1859.
Eles revelavam a articulao particular entre as condies objetivas nas quais
era possvel uma modernizao passiva da sociedade e da poltica. Um contexto
nacional no qual predominavam condies objetivas ainda no plenamente desenvolvidas e condies subjetivas nas quais as antigas classes dominantes ainda
no haviam esgotado todas as suas potencialidades criava a possibilidade de uma
persistncia das antigas formas sociais e polticas no interior de um renovado
invlucro. A velha formao social dispunha ainda de energias histricas suficientes que lhe permitiriam persistir. Gramsci estabelecia, assim, um forte nexo

guerra de movimento/guerra de oposio

271

entre o conceito de revoluo passiva e uma teoria da persistncia que era

construda a partir do texto de Marx (Burgio, 2003, p. 66).
A revoluo era passiva, mas a passividade que a caracterizava era aquela
das classes subalternas, e no da classes dominantes. Uma nova estrutura social e
uma renovada forma poltica surgiam como resultado dos conflitos que contrapunham o novo ao velho e ao novssimo, a burguesia s antigas classes feudais
e ao proletariado. A revoluo passiva nascia assim da luta social e se constituia
de modo dinmico alterando os quadros sociais e polticos que caracterizavam o
perodo precedente (cf. Burgio, 2003, p. 51 e 57). A modernidade que era seu
resultado encontrava-se, por essa razo prenhe de conflito.
Prefcio de 1859 Anlise das relaes de foras Revoluo passiva. Os pontos fortes da anlise poltica gramsciana foram articulados de modo
sinttico nesse pargrafo. O fluxo de sua reflexo encontrava nesse momento o
ponto de confluncia. Mas esse, sempre bom repetir, foi o resultado de uma
paciente reflexo que nesse momento ainda se encontrava inconclusa. As tentativas de transformar Gramsci em um pensador sistemtico ao colocar lado a
lado passagens redigidas em momentos diferentes acabam impondo uma ordem
artificial e perdem de vista o carter multifacetado dos conceitos que esto sendo
construdos. Esse momento decisivo do argumento gramsciano no pode, pois,
ser considerado seu momento final, dado o carter provisrio dos Quaderni.
Nessa confluncia temtica a pesquisa a respeito das complexas relaes
entre estrutura e superestrutura emergia de um modo diverso daquele que at
ento havia marcado os Quaderni.109 Aquela que havia sido considerada a questo fundamental da filosofia da prxis como das estruturas nasce o movimento histrico? (Q 7, 20, p. 869) no era mencionada o que parece refletir um
certo distanciamento da metfora arquitetnica e as dificuldades para, a partir
dela e do sentido que lhe havia sido imposto pelo marxismo vulgar, pensar um
processo de transio no qual a poltica ocupava a posio central.
Gramsci no percorria esse caminho sem companhias ilustres. O prprio
Lnin, em sua anlise do desenvolvimento do capitalismo na Rssia havia apontado
109

Sobre as diferentes formulaes de Gramsci a esse respeito ver Cospito (2004a, especialmente

p. 239-240 para a anlise do Quaderno 15).

alvaro bianchi

272

uma via no revolucionria, a via prussiana, como uma possibilidade de resoluo da

questo agrria-camponesa (cf. LCW, v. 13, p. 238-242).110 Por outro lado, Trotsky,
havia ressaltado o papel desempenhado pelo capital financeiro e pelo Estado czarista no processo de constituio do capitalismo na Rssia contornando a revoluo
burguesa (cf. Trotsky, 1971a, t. 1, p. 21-27 e t. 2, p. 147-159). A respeito deste
ponto, o que diferenciava o marxista sardo de seus contmporneos era a tentativa
de construir um conceito que desse conta da anlise dos processos de transio sem
revoluo para o capitalismo, como eles haviam feito, mas que, ao mesmo tempo,
tivesse um alcance metodolgico, historiogrfico e poltico mais abrangente.
O conceito de revoluo passiva passava a ocupar, assim, um ponto
estratgico na tentativa gramsciana de reconstruo da filosofia da prxis depurando-a de todo mecanicismo, economicismo e fatalismo. A esse propsito
importante prestar ateno na sutil construo metodolgica anunciada por
Gramsci no 56 do Quaderno 15:
Risorgimento italiano. Sobre revoluo passiva. Protagonistas os fatos por assim
dizer e no os homens individuais. Como sobre um determinado invlucro
poltico necessariamente se modificam as relaes sociais fundamentais e novas
foras efetivas polticas surgem e se desenvolvem, que influem indiretamente,
com a presso lenta mas incoercvel, sobre foras oficias que se modificam a si
prprias sem perceberem ou quase. (Q 15, 56, p. 1818-1819.)

Em seu interessante ensaio sobre o conceito de revoluo passiva, Weneck Vianna atribuiu a esse pequeno pargrafo citado acima na sua completude,
um carter estratgico. Mas ao fazer isso reduziu os fatos estrutura (cf. Vianna,
1997, p. 44). Mas no essa a questo na passagem citada. Assumindo que as
condies necessrias e suficientes, ou seja, as condies objetivas j se encontravam pelo menos potencialmente definidas, Gramsci afirmava a centralidade da
poltica. Que tais condies se faam presentes, ou seja, que a relao contraditria
entre o desenvolvimento das foras produtivas e as relaes de produo tenha
chegado a um ponto de saturao, no garantia de que uma revoluo ativa ou
110

O coneito de via prussiana seria, posteriormente desenvolvido por Lukcs (1968. Ver tb. Rego,

1996).

guerra de movimento/guerra de oposio

273

passiva tenha lugar. Para que tal revoluo ocorra necessrio o concurso de determinaes eficazes que se manifestam no mbito das superestruturas e dos conflitos
sociais. O protagonismo histrico no pode ser, portanto, do dado inerte.
Os fatos aos quais era feita referncia no compunham, portanto, a
estrutura; eles eram os movimentos e partidos polticos que congregando um
sem nmero de homens individuais em um projeto coletivo assumiam a dimenso de uma fora material, como afirmava Marx (MECW, v. 3, p. 182).
Era por essa razo que o autor dos Quaderni opunha os fatos aos homens
individuais e no ao homem coletivo, ao partido poltico.
Certamente o objetivo de Gramsci no era estabelecer entre a poltica e
a economia uma daquelas separaes que Croce estabelecia de modo mecnico
entre as diferentes esferas do esprito, nem instituir a poltica como um deus
oculto. No se trata, pois, de afirmar a primazia da superestrutura, e sim o da
sua unidade com as foras produtivas, cuja condio est no domnio consciente
do movimento destas por parte de seus portadores. (Vianna, 1997, p. 47).O
movimento relatado pelo marxista sardo nesse 56 era, justamente, o movimento dessa unidade. O processo de lenta maturao das relaes estruturais
(sociais), que ocorrem sob uma determinada forma poltica, o surgimento de
novas foras polticas eficazes, o conflito explcito e implcito entre as novas e
as velhas formas polticas e a lenta transformao poltica destas ltimas. Faltava
nessa passagem fechar o crculo indicando o impacto poltico desse conflito sobre as relaes estruturais (sociais), mas isso Gramsci far em outras passagens.
A relao entre estrutura e superestrutura, que havia sido considerada a questo fundamental da filosofia da prxis, recebia uma traduo poltica
no problema das relaes entre as condies objetivas e subjetivas do evento
histrico (Q 15, 25, p. 1781). A partir dos conceitos de revoluo passiva
e revoluo-restaurao, Gramsci colocava claramente o acento nas chamadas
condies subjetivas definindo sua centralidade. Mas a definio dessa posio
central no as tornava independentes das condies objetivas, como explicava:
Parece evidente que nunca possam faltar as chamadas condies subjetivas quando existem as condies objetivas, dado que se trata de simples distino de carter didtico: portanto, sobre a medida das foras subjetivas e de sua intensidade

274

alvaro bianchi

que se deve colocar a discusso, ou seja, na relao dialtica das foras subjetivas
contrastantes. (Idem, p. 1781.)

Ao adotar os princpios deduzidos do Prefcio de 1859 como

critrios metodolgicos a partir dos quais o conceito de interpretao da revoluo passiva poderia ser elaborado, este recebia uma nova impostao. O
tema fundamental claramente deixava de ser a formao do Estado nacional
italiano e o conceito de revoluo passiva adquiria sentidos mais profundos.
O ponto de partida do estudo ainda era, para Gramsci, a expresso de
Cuoco a propsito da revoluo napolitana de 1799, mas esse no era seno
uma das fontes, uma vez que o conceito completamente modificado e
enriquecido. (Q 15, 17, p. 1775.)
Fundamental nesse processo de elaborao foi a identificao da
funo do Piemonte no Risorgimento italiano. Esta foi, segundo Gramsci, a
funo de uma classe dirigente (Q 15, 59, p. 1822). Presas a seus interesses econmico-corporativos as diferentes fraes das classes dominantes
italianas no queriam tornar-se dirigentes, ou seja, no estavam dispostas a
coordenar seus interesses com os interesses e aspiraes das demais fraes.
Queriam dominar e no dirigir, argumentava Gramsci (idem). Coube,
ento ao Estado do Piemonte realizar essa funo, assumido um papel equivalente ao de um partido, ou seja, organizando, centralizando e dotando
de um programa a um grupo social.
O estudo da funo exercida pelo Piemonte no processo de constituio do Estado unitrio italiano foi fundamental para a elaborao do conceito
gramsciano de hegemonia. Ela revelava a possibilidade de que a funo dirigente
no fosse ocupada por um grupo social e sim por um Estado que dirigiria aqueles
que deveriam dirigir. A investigao dessa funo era vital para a ampliao do
conceito de revoluo passiva e Gramsci imediatamente relembrou as funes
similares ao Piemonte desempenhadas pela Srvia nos Blcs e at mesmo pela
Frana aps a revoluo de 1789 no contexto europeu. O autor dos Quaderni
rematava sua reflexo a esse respeito com uma observao de grande importncia para a construo do conceito:
O importante aprofundar o significado que tem uma funo de tipo Piemon-

guerra de movimento/guerra de oposio

275

te nas revolues passivas, isto , o fato de que um Estado substitua aos grupos
sociais locais na direo de uma luta de renovao. um dos casos nos quais se
tem uma funo de domnio e no de direo nestes grupos: ditadura sem
hegemonia. A hegemonia ser de uma parte do grupo social sobre o grupo inteiro, no deste sobre outras foras para fortalecer o movimento, radicaliz-lo, etc.
segundo o modelo jacobino. (Q 15, 61, p. 1825.)

A passagem , como se dizia, de grande importncia e isso por duas

razes: a primeira delas porque a funo Piemonte era especificada e passava a integrar o conceito de revoluo passiva, ou seja, a revoluo passiva
era entendida de modo mais definido como um processo de modernizao no
qual o Estado ocupava uma funo dirigente; a segunda, porque Gramsci
parece nesse pargrafo modificar, ou pelo menos tornar mais preciso seu juzo
sobre os moderados. Estes apenas em um sentido muito restrito teriam exercido uma funo de direo. O carter restrito desse exerccio caracterizava na
supremacia dos moderados a inexistncia de uma hegemonia sobre as classes
subalternas, tratava-se, afirmava Gramsci utilizando palavras fortes, de uma
ditadura sem hegemonia.
Agora possvel voltar questo que havia sido posta interpretao
de Pasquale Voza: exerceram os moderados, de fato, uma funo hegemnica plena? Apenas luz do Quaderno 15 a resposta pode ser no. Percorrido
o percurso revela-se o lento processo de construo de uma teoria geral da
hegemonia: uma teoria que pudesse ser aplicada tanto hegemonia proletria quanto hegemonia burguesa (Gerratana, 1997, p. 122). Mas na
construo dessa teoria geral tornava-se ntida a diferena existente entre a
hegemonia proletria e a hegemonia burguesa.111 Apenas a primeira, como
expresso das classes subalternas pode revelar todo o antagonismo existente na sociedade e, desse modo, superar a distncia que separa dirigentes
e dirigidos superando a condio da prpria subalternidade. A hegemonia
burguesa permanece sempre como uma hegemonia restrita que oculta o an111

Evidentemente, Anderson (2004) no percebe que nos Quaderni so diferenciadas as varias

formas da hegemonia. Por essa razo, acusou seu autor ter simplesmente estendido o uso da noo
de hegemonia no contexto da revoluo burguesa para o contexto da revoluo operria.

276

alvaro bianchi

tagonismo e, desse modo, reproduz a separao entre dirigentes e dirigidos

e as condies da subalternidade social.

guerra de movimento/guerra de oposio

277

Gioberti
Na anlise histrica dos processos de transio e conformao dos modernos Estados nacionais europeus, Gramsci evidenciava que aquela revoluo
que preenchia os critrios de classicismo a Revoluo Francesa , no foi a
mais universal (Bianchi, 2006, p. 45). Os processos que vieram a se universalizar e condicionaram as formas de modernizao social e poltica no continente
europeu foram aqueles nos quais ocorreu a estatizao da transio (cf. Buci
Glucksmann, 1978, p. 130 e Braga, 1996, p. 168).
Para chegar a essa concluso era necessrio superar os estreitos marcos nos
quais o conceito de revoluo passiva estava confinado em sua condio primeira
de cnone de interpretao do Risorgimento italiano. Desde o primeiro enunciado
desse conceito essa possibilidade se encontrava aberta. Naquela primeira referncia
a Vincenzo Cuoco, no Quaderno 4, Gramsci j apontava a possibilidade de que
o conceito pudesse ser aplicado a outros pases que modernizaram o Estado por
meio de uma srie de reformas ou de guerras nacionais (Q 4, 57, p. 504).
Inicialmente essa extenso do conceito abrangia apenas os pases que
no incio do sculo XIX haviam constitudo modernos Estados por meio de
ondas sucessivas de reformas, evitando, desse modo, um explosivo processo
revolucionrio, como o ocorrido na Frana. A revoluo passiva deixava, desse
modo, de expressar um fenmeno tipicamente italiano e passava a designar
uma forma de transio ao capitalismo e de modernizao social e poltica
que se tornou a forma geral do sculo XIX. Gramsci no deixava de alimentar
dvidas a respeito da abrangncia do conceito e da possibilidade de generalizlo, mas de forma paciente e meticulosa foi estendendo-o gradativamente, de
modo a abarcar com ele novas situaes sociais e polticas. Testemunhas desse
lento processo de elaborao conceitual so o 151, do Primo Quaderno e
a segunda redao do mesmo, inscrita no Quaderno 10. Depois de apontar
os diferentes elementos que historicamente caracterizavam a Restaurao,
Gramsci se perguntava:
Esse modelo da formao dos Estados modernos pode repetir-se? Isso pode se
excluir, pelo menos quanto amplitude e no que diz respeito aos grandes Esta-

278

alvaro bianchi

dos. Mas a questo de suma importncia, porque o modelo francs-europeu

criou uma mentalidade (Q 1, 151, p. 134).
Esse modelo da formao dos Estados modernos pode repetir-se em outras condies. Isso deve ser excludo em senso absoluto, ou pode dizer-se que pelo menos em
parte podem ocorrer desenvolvimentos similares, sob a forma de advento de economia
programtica? Pode-se excluir para todos os Estados ou apenas para os grandes? A
questo de suma importncia, porque o modelo Frana-Europa criou uma mentalidade que, por ter vergonha de si ou por ser um instrumento de governo no
por isso menos significativa. (Q 10/II, 61, p. 1358. Grifos meus.)

Era na segunda verso que irrompia a anlsie do advento do fascismo

e da possibilidade de sua promessa modernizante, contida na frmula de uma
economia programtica, constituir um desenvolvimento assemelhado quele
descrito pelo conceito de revoluo passiva quando aplicado formao dos
estados nacionais no sculo XIX. A crtica a Croce e a anlise do fascismo
confluam nesse ponto e foi no seio da crtica filosofia e historiografia do
filsofo napolitano que Gramsci desenvolveu parte importante de sua reflexo
sobre o fascismo.112
O ponto alto da reflexo do filsofo napolitano e de sua campanha
contra o marxismo era identificado pelo autor dos Quaderni nas obras histricas deste, principalmente Storia dItalia dal 1871 al 1915, de 1928, e Storia
dEuropa nel secolo decimonono, publicada originalmente em 1932. Nestas obras,
o falso antagonismo criado por Croce entre a histria tico-poltica e a histria
econmico-poltica o levava a subestimar ou at mesmo a apagar o momento
da fora e da luta entre as classes e reduzir toda histria a uma parte dela, ao
momento da consolidao de uma hegemonia e de expanso cultural.
A moderao poltica do filsofo napolitano transparecia nesses ensaios
histricos. Neles, suas narraes tm incio a partir de 1815 e 1871, ou seja, a

112

Em sua exposio a respeito do desenvolvimento da interpretao gramsciana do fascismo, Ada-

mson (1980) sequer menciona essa conexo, embora tenha o mrito, entretanto, de ter mostrado
as sucessivas elaboraes da interpretao e as substanciais diferenas existentes entre a formulao
dos escritos anteriores priso e aquela que est contida nos Quaderni.

guerra de movimento/guerra de oposio

279

partir do prprio momento da restaurao. Alla fine dellavventura napoleonica era assim que comeava sua Storia dEuropa nel secolo decimonono (Croce,
1999, p. 11). Ao final da aventura napolenica o que restava era a restaurao.
A histria dessa restaurao tinha lugar sem a uma precedente historia da revoluo. O momento da luta era desse modo suprimido da histria. Gramsci protestava: Croce exclua da histria o momento no qual se elaboram e agrupam e se
alinham as foras em contraste, o momento em que um sistema tico-poltico se
dissolve e outro se elabora a ferro e fogo, no qual um sistema de relaes sociais
se desintegra e decai e outro sistema surge e se afirma (Q 10/I, 9, p. 1227).
Na histria de Croce s tinha lugar o momento de expanso cultural, ou ticopoltico, no qual os grupos dirigentes j haviam consolidado sua dominao.
A depurao que Croce produzia na histria teria o objetivo de criar um
movimento ideolgico correspondente quele da poca da restaurao, ou seja,
um movimento que permitisse a ascenso da burguesia sem lanar mo da forma
jacobino-napolenica, satisfazendo as demandas populares em pequenas doses,
por meio do estrito cumprimento da lei, ficando a salvo, dessa forma, as velhas
classes feudais, evitando a reforma agrria e o levante das massas populares.
O levante das massas populares. Esse continuava a ser o espectro que
rondava a Europa. Temor atualizado. No se tratava mais do medo s hordas
sans-culottes, inaugurado pela revoluo Francesa, e sim o pavor provocado pelo
moderno proletariado, medo esse que se no foi criado, foi, sem dvida nenhuma, elevado ensima potncia pela Revoluo Russa. Esse medo tornava-se
evidente no Eplogo da Storia dEuropa no qual Croce, manifestando aristocrtico temor perante os brbaros afirmava ser o comunismo estril ou sufocador
do pensamento, da religio, da arte, de todas estas e outras coisas que deseja
sujeitar a si e no pode seno destruir. (1999, p. 427.)
Gramsci considerava essa historiografia croceana a continuidade da
historiografia da Restaurao adaptada s necessidades e aos interesses do perodo atual (Q 10/I, 6, p. 1220). Tal corrente, aps 1848 foi renovada pelo
hegelianismo moderados dos irmos Spaventa, que, em certo sentido, deram
continuidade ao neogelfismo. As afinidades de Croce eram intensas e, por essa
razo, chegou a publicar, na coleo Scrittori dItalia pela editora Laterza a obra
Del rinnovamento civile dItalia de Vincenzo Gioberti (1911-1912) e Della storia

280

alvaro bianchi

dItalia dalle origini fino ai nostri giorni, de Cesare Balbo (1912-1913), ambos
dirigentes polticos do partido moderado, embora o mesmo espao no tenha
sido concedido a Mazzini, que ficou de fora da coleo.
O autor dos Quaderni insistiu no vnculo Gioberti-Croce, o que
no deixa de surpreender. A obra de Gioberti, Del primato morale e civili
degli Italiani, publicada em 1843 teve grande impacto sobre a opinio pblica da poca (cf. Haddock, 1998, p. 705-706) e ainda impressiona o leitor
moderno, s vezes negativamente, com seu estilo farto de rutilantes ouropis retricos e nacionalistas (Q 10/I, 6, p. 1220. Cf. tb. Woolf, 1973,
p. 351). Mas era esse estilo que a poca exigia. Abandonando as veleidades
republicanas da juventude e distanciando-se de Mazzini, de quem chegou a
ser muito prximo, Gioberti procurou demonstrar que a Itlia possua em
si mesma todas as condies necessrias para um Risorgimento nacional
e poltico e que para que este efetivamente ocorra no h necessidade de
revolues internas, nem de invases ou de imitaes estrangeiras. (1932, v.
I, p. 92. Grifos meus.) O filsofo piemonts, encontrava essas condies
em uma leitura da historia da pennsula que destacava o papado como a
principal instituio italiana, a fora dirigente detrs das grandes conquistas
do passado e a possibilidade da Itlia aspirar um posio de destaque no
concerto das naes (cf. Haddock, 1998, p. 711).
A proposta de Gioberti encontrava-se amparada em um assumido realismo conservador. O princpio da unidade italiana, afirmava, deveria ser vivo,
concreto e real (Gioberti, 1932, v. I, p. 92). Distanciava-se, assim, daqueles
como Mazzini, que acusava de pretenderem uma unidade baseada nos diversos
povos da pennsula, que se entenderiam entre si e conspirariam para destruir
seus respectivos governos, fazendo da Itlia um Estado unitrio (idem, p. 93).
Tal unidade no seria provvel e, portanto, era impossvel. Mas deveria ser tambm indesejvel. A unio no ocorreria se ao invs de ser tranqila e estvel
fosse agitada e vacilante (idem, p. 95).
Os jacobinos, sempre eles, era o que deveria ser evitado na Itlia, segundo
o filsofo piemonts. A revoluo francesa mostrou quo arriscado seria derrubar
um poder legtimo. Como a maioria seno todos dos liberais do incio do
sculo XIX, Gioberti manifestava o temor democracia e o medo de que esta

guerra de movimento/guerra de oposio

281

se convertesse em uma demogogia (cf. Gioberti, 1912, v. 3, cap. VI). Depois

de 1789 o Estado francs havia ficado preso fria da plebe, tirania dos demagogos e ao arbtrio de um soldado. Gioberti no deixava de fazer o elogio da
restaurao: a boa ordem s renasceu quando foi chamada a linhagem dos velhos
prncipes e restituda aquela parte da soberania que eles completavam diretamente (1932, v. I, p. 95). A restaurao seria mesmo inevitvel, uma vez que quando
a desordem provocada por uma revoluo chegasse a seu pice, a ordem antiga
pouco a pouco renasce; mas, como seus componentes foram destrudos e as almas
mal-acostumadas, pena-se longo tempo at restabelec-la (idem, p. 96).
Apenas o papado, poderia, segundo Gioberti, corresponder a uma especificidade italiana e ser uma base nacional para a unio. O autor do Primato
propunha a constituio de uma confederao italiana sob a presidncia do
papa. Este seria o verdadeiro princpio da unidade italiana, concreto, vivo e
real (idem, p. 99). A defesa do filsofo piemonts rompia, assim, como longa
tradio no pensamento poltico italiano, que, como Maquiavel nos Discorsi
(1971, p. 95-96), apontava no Vaticano a runa e o flagelo da Itlia. Ao invs
da causa de tumultos, destruio e violncia, Gioberti via no papado um poder
pacfico por essncia e civil, um poder perfeitamente ordenado em si prprio
e no modo de proceder, porque um poder organizado pelo prprio Deus e
constitui o centro da sociedade mais admirvel que possa encontrar ou imaginar
entre os homens (Gioberti, 1932, v. I, p. 99).
Gioberti pensava o advento de um Estado nacional italiano mais como
uma unio do que como uma unidade. Ao contrrio do projeto mazziniano, rejeitava a idia de uma repblica una e indivisvel e propunha a constituio de uma
confederao na qual Roma seria a sede da f e o Piemonte das armas. A unio da
cidade santa e a provncia guerreira criaria as condies para a sonhada unio
dos italianos e de seus chefes. As armas e a religio, consideradas por Guicciardini
os fundamentos principais de todo reino encarnavam-se, na proposta giobertiana,
no rei Carlo Alberto do Piemonte e no papa Gregrio XVI.
O Primato havia sido cuidadosamente desenhado de modo a no suscitar a oposio de Roma ou de Turim. Gioberti omitiu a discusso a respeito da
reforma dos Estados papais bem como evitou referncias s tendncias ao insulamento poltico dos piemonteses (cf. Haddock, 1998, p. 712-713). Conscien-

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temente secundarizou todo programa de reconstruo social da Itlia e assumiu

como principal objetivo a unio das provncias do nico modo que ele julgava
ser realista, possvel e at mesmo desejvel. O fracasso das revolues de 1848
e, principalmente, o lamentvel papel desempenhado na ocasio pelo papa Pio
IX, levou Gioberti a revisar muitos de seus pontos de vista em Del rinnovamento
civile dItalia (1911-1912) e a afirmar a centralidade do Piemonte na unio
italiana. Chegava desse modo a seu fim a contra-utopia neogelfa.
O que levava Gramsci a aproximar Croce de Gioberti no era, evidentemente, o neogelfismo do autor do Primato e sim essa obsesso pela moderao e pelo gradualismo, a mal escondida simpatia pela restaurao partilhada
por ambos. Da que o critico napolitano tivesse publicado na coleo que dirigia
na Laterza Del rinnovamento civile dItalia e no Del primato moral e civile degli
italiani. A obra publicada no defendia mais a supremacia do papado e sim a
hegemonia da casa de Svoia, sua misso italiana (Croce, 1999, p. 216).
A hegemonia desejada era aquela da classe burguesa, como deixava
claro Gioberti em Del Rinovamento. Era na burguesia que o filsofo piemonts,
esperava encontrar os sucedneos do papa. Para ele a unidade do povo era a
unidade da plebe e da burguesia. Da plebe era de se exigir a fora material e
afetiva, enquanto da burguesia cabia solicitar a fora industriosa e intelectiva
(Gioberti, 1911, v. 2, p. 220). Os conservadores liberais e muncipalistas, por
um lado, e, por outro, os puritanos que queriam dar tudo plebe eram uma
ameaa a essa unidade. Apenas o princpio da automoderao e a hegemonia
da classe que tinha as condies intelectuais para dirigir a sociedade poderiam
preservar essa unidade (cf. Badaloni, 1973, p. 972-973).
Foi no Piemonte dos Savia que Croce encontrou o heri de sua Storia
dEuropa nel secolo decimonono e dessa hegemonia burguesa. Mas ele no era Vittorio Emanuele, o sucessor de Carlo Alberto, e sim Camilo Benso, o conde de
Cavour, o artfice da revoluo passiva italiana. A prosa serena Croce, motivo de
elogio de tantos, dentre os quais o prprio Gramsci, perdia-se e transformava-se
em ridcula mistificao quando encontrava seu heri e o descrevia como:
o homem de gnio que a Itlia expressou de seu interior e que depois de longa
preparao de estudos polticos e de vida prtica, e depois de ter participada dos

guerra de movimento/guerra de oposio

283

acontecimento de [18]48-[18]49 como publicista e jornalista, sentiu que era chegada a sua hora e se adiantou para assumir os postos de comando, no, para dizer a
verdade pensif et plisant, como o chamado de Deus condutor de povos, do qual
fala o poeta, mas tenaz e alegre, como quem sabe que lhe toca fazer e sabe faz-lo,
voltando-se completamente ao trabalho e s batalhas. (Croce, 1999, p. 259.)

Cavour era para Croce um amante da liberdade que tinha entre suas
grandes realizaes a formao de uma ordenada atividade parlamentar,
com partidos que representassem desejos e recolhessem foras e pudessem
se necessrio reagrupar-se para certos fins comuns (idem). Os debates na
Cmara e no Senado subalpino, a atividade legislativa e poltica, os acordos
e a soluo das crises no mbito parlamentar representavam, para o filsofo
napolitano o exemplo que Cavour e o Piemonte haviam dado para a Itlia
e a Europa.
A prosa laudatria ocultava aqueles problemas sociais e polticos que
nos primeiros anos aps a unificao cobraram seu preo. Nenhuma palavra
era dita sobre ae restries que impediam grande maioria da populao
participar das eleies.113 Ou sobre o crescente pauperismo no meio rural.
Mas mesmo naquilo que revelava, Croce no deixava de transparecer os limites dessa hegemonia burguesa condotta da Cavour. Os acordos parlamentares e o connubio que havia reunido em 1852 os liberais de Cavour com
os democratas moderados liderados por Umberto Rattazzi no eram seno o
primeiro passo em direo ao transformismo e implicavam na neutralizao
das correntes democrtico-revolucionrias (cf. Woolf, 1973, p. 472-473). O
elogio de Croce ao connubio encerrava, assim, uma revalorizao positiva
do prprio transformismo.
O fundamento filosfico dessa valorizao croceana da revoluo
passiva e do transformismo era uma dialtica mutilada, a dialtica da reao.
Essa dialtica da reao baseava-se, segundo Grasmci em um erro de origem
prtica: a pressuposio mecnica de que no processo dialtico a tese deve ser
113

Nas primeiras eleies gerais da histria da Itlia, em 1861, foi adotada a lei eleitoral existente

no Piemonte. Apenas 167 mil pessoas tinham direito a voto na Itlia setentrional, 55 mil na Itlia
central, 129 mil na Itlia meridional e 66 mil nas ilhas (cf. Procacci, 1978, v. 2, p. 390).

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conservada pela anttese para no destruir o prprio processo, que, portanto,

previsto como uma repetio infinita, mecnica, arbitrariamente pr-fixada (Q 10/I, 6, p. 1221). Essa forma de ver o processo dialtico prpria
dos intelectuais, afirmava o autor dos Quaderni. Estes concebem a si mesmos
como rbitros de toda luta poltica real, como personificaes da passagem do
momento econmico-corporativo ao momento tico poltico, em suma, como
a prpria sntese do processo dialtico: aquilo que prtica para a classe
fundamental torna-se racionalidade e especulao para seus intelectuais,
afirmava Gramsci (Q 10/II, 61, p. 1359).
Esse deslocamento de perspectiva no deixava de ter conseqncias no
modo como os intelectuais viam a poltica e o prprio Estado. Se bem para as
classes fundamentais produtivas (burguesia capitalista e proletariado moderno)
o Estado no seja concebvel seno como forma concreta de um determinado
mundo econmico, de um determinado sistema de produo (Q 10/II, 61,
p. 1360), o mesmo no ocorre com os intelectuais. Estes vem o Estado como
uma coisa em si, um absoluto racional, um artefato do pensamento e, portanto, dos prprios intelectuais:
sendo o Estado a forma concreta de um mundo produtivo e sendo os intelectuais
o elemento social do qual se extrai o pessoal governativo, prprio do intelectual
que no esteja fortemente ancorado a um grupo econmico, apresentar o Estado
como um absoluto, assim concebida como absoluta e proeminente a prpria
funo dos intelectuais e racionalizada abstratamente a sua existncia e sua dignidade histrica. (Idem, p. 1361.)

Esse processo de racionalizao que transforma o Estado em um absoluto torna racional aquilo que j . O problema j estava colocado nos Princpios
da Filosofia do Direito de Hegel e o desenvolvimento dado pela direita hegeliana
a esta questo no deixou de converter a filosofia clssica alem em uma filosofia
da restaurao. Era com vistas conformao de uma filosofia da restaurao
que os intelectuais meridionais do Risorgimento, dentre os quais se destacavam
os irmos Spaventa, estudavam o puro Estado. O problema poltico da restaurao manifestava-se assim sob a forma de um problema filosfico. Mas quando
esses intelectuais saiam de seus gabinetes e se dirigiam vida poltica, afirmava

guerra de movimento/guerra de oposio

285

Gramsci, ento ao lado da concepo do Estado em si marchava todo o cortejo

reacionrio que sua justa companhia. (Idem, p. 1362.)
Gramsci estava ciente da unidade entre a filosofia e a poltica e por
essa razo, denunciava de modo vigoroso o neoidealismo croceano. Assim como
Gioberti, Croce lutava com todas as suas foras contra a prpria idia de revoluo, procurando estabelecer um curso para o desenvolvimento da histria na
qual a indesejada ruptura com o passado no se faria necessria. Para a dialtica
da reao era necessrio preservar a todo custo aquilo que era fundamental no
presente. Ora, dir Gramsci,
na histria real, a anttese tende a destruir a tese, a sntese ser uma superao,
mas sem que se possa estabelecer a priori o que da tese ser conservado na
sntese (...) Que isso ocorra de fato questo de poltica imediata, porque na
histria real o processo dialtico se esmia em momentos parciais inumerveis
(Q 10/I, 6, p. 1221).

A dialtica croceana era uma dialtica mutilada similar quela de Proudhon, que procurava reduzir as contradies do real a um jogo de oposies
bom/mau, passveis de serem eliminadas pela supresso de um de seus plos (cf.
a crtica de Marx em MECW, v. 6, p. 167). A supresso (ao invs da superao
dialtica) da contradio por meio do cancelamento poltico do lado mau permitiria recriar a realidade em novas bases. O resultado dessa operao seria uma
constante reproduo do previamente existente por meio de um processo de
aperfeioamento e harmonizao do real.
Tal concepo no s restringia a amplitude da transformao social, colocando arreios na histria, como definia, de antemo, o que deveria
ser preservado da antiga forma social e poltica. Croce foi criticado por Gramsci devido a sua moderao poltica, que estabelece como nico mtodo
de ao poltica aquele no qual o progresso, o desenvolvimento histrico o
resultado da dialtica de conservao inovao (Q 10/I, 12, p. 1325).114
O historicismo croceano estava voltado para a busca no passado daquilo que
114

Para a relao entre Benedetto Croce e as correntes revisionistas de sua poca ver Gramsci (Q

10/I, 2, p. 1213-1214). O tema tratado por Dias (2000, p. 23-32).

286

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deveria constituir o presente. Gioberti havia encontrado no catolicismo o

fundamento moral e no papado a matriz poltico-espiritual do classicismo
nacional italiano que a unio e a constituio de um novo Estado deveria
desenvolver e preservar. Croce, por sua vez, em sua Storia dEuropa julgou
encontrar na realizao da idia de liberdade o fio condutor que daria inteligibilidade ao curso da histria, ao mesmo tempo que fixaria a herana qual
no era possvel renunciar.
Mas a idia croceana da liberdade no era seno a ideologia do liberalismo. Seu objetivo no era elaborao de uma histria do futuro, como nas
filosofias da histria de inspirao hegeliana, mas sim uma histria do passado que se recapitula no presente (Croce, 1999, p. 429). A liberdade como
a idia de nossa poca e o liberalismo como seu horizonte poltico resumiam
o empreendimento do editor de La Critica. Em linguagem moderna, dizia
Gramsci, tal forma de historicismo se chama reformismo (Q 10/I, 12, p.
1325). O liberalismo e o reformismo de Croce no eram, entretanto, radicais
e populares, com aqueles do colaborador do Ordine Nuovo, Piero Gobetti ou
de Carlo Rosselli, fundador do movimento antifascista Giustizia e Libert.115
O liberalismo de Croce era profundamente antigualitrio e encontrava-se
disposto a produzir e promover no a democracia, mas a aristocracia, a qual
verdadeiramente vigorosa a sria quando no aristocracia fechada, mas
aberta, pronta, porm, a repelir o vulgo, mas disposta sempre a acolher quem
dele se eleva. (Croce, 1999, p. 336).
Na olmpica serenidade croceana no h como deixar de reconhecer
o gesto delicado de uma decadente aristocracia esclarecida que para salvar sua
posio flerta com a burguesia liberal e manifesta disposio a aceitar sua hegemonia. Assemelha-se, assim, a Fabrizio, o personagem de Il Gattopardo. Com
saudades do mundo antigo aceita o novo para evitar o que considera pior. Mas
essa imagem , tambm, o retrato de sua penosa impotncia.

115

A relao de Croce com o liberal-socialismo representado pelos personagens acima indicados

no deixava de ser ambgua, uma vez que estes haviam sido profundamente influenciados pelo seu
pensamento filosfico. A respeito do liberal-socialismo italiano e da relao de Croce com este, ver
o livro de Walquria Leo Rego (2001, principalmente caps. 2 e 3).

guerra de movimento/guerra de oposio

287

Fascismo
O carter conservador da historiografia de Benedetto Croce e seus desdobramentos polticos foram prontamente denunciados por Gramsci. O livro
Storia dEuropa no passava da histria de um fragmento do perodo histrico,
o aspecto passivo da grande revoluo que teve incio na Frana em 1789 (Q
10/I, 9, p. 1227). A revoluo havia sido eliminada da narrativa, mas ela no
deixava de guiar o trabalho de seu autor. A apologia da restaurao poderia ter,
segundo Gramsci, o propsito de criar um ambiente cultural e poltico adverso
revoluo e favorvel prpria restaurao:
Coloca-se o problema de se esta elaborao croceana, em sua tendenciosidade
no tem a finalidade de criar um movimento ideolgico correspondente ao da
poca tratada por Croce, de restaurao-revoluo, no qual as exigncias que
encontraram na Frana uma expresso jacobino-napolenica foram satisfeitas
em pequenas doses, legalmente, reformistamente, e se conseguiu, assim, salvar a
posio poltica e econmica das velhas classes feudais, evitar a reforma agrria
e, especialmente, evitar que as massas populares atravessassem um perodo de
experincias polticas como aquelas que ocorreram na Frana nos anos do jacobinismo, em 1831, em 1848. (Idem.)

A historiografia croceana procurava criar um ambiente cultural e

poltico favorvel a um programa poltico que pudesse se assemelhar, em sua
funo, quela que o Renascimento havia tido com relao Reforma e a
Restaurao bourbnica com relao Revoluo de 1789. O filsofo napolitano pretendia, desse modo, uma restaurao como reao e resposta aos
eventos da revoluo de [19]17, aos movimentos revolucionrios no ocidente;
um movimento de construo de uma hegemonia reformada, uma revoluo
passiva. (Kanoussi e Mena, 1985, p. 45).
O mesmo questionamento poderia ser feito a respeito da Storia dItalia
dal 1871 al 1915. Publicada originalmente em 1928, a obra de Croce (1962)
parece ter sido concebida como uma resposta ao livro do historiador fascista Gioacchino Volpe, LItalia in cammino, de 1927. Assim como muitos historiadores do
incio do sculo XX, Volpe criticava de modo spero o sistema poltico vigente e o

288

alvaro bianchi

liberalismo, ambos personificados pela figura de Giovanni Giolitti, personagem de

proa da poltica italiana e ressaltava a distncia que separava as novas foras sociais
e uma classe poltica que se mostrava inerte e refratria a um reposicionamento da
Itlia no contexto internacional (cf. Galasso, 1990, p. 379-380).
Se Cavour era o heri da Storia dEuropa, de Croce, Giolitti foi o de sua
Storia dItalia. Trilhando a histria da Itlia como caminho no qual se realizava
a idia de liberdade, o filsofo napolitano enfatizou os elementos tico-polticos
da narrativa e apontou as realizaes do pensamento e da cultura que haviam
sido possveis nos anos de paz. O liberalismo era, assim, um fator de progresso,
responsvel pela afirmao do Estado nacional italiano e pela expanso econmica. O elogio da vida poltica italiana levava o autor de Storia dItalia a naturalizar o fenmeno do transformismo, considerado como fenmeno prprio da
vida parlamentar, bem como a valorizar positivamente a converso do Partido
Socialista ao parlamentarismo.
O elogio do liberalismo italiano de Giolitti motivou forte oposio por
parte da historiografia fascista. Mas a obra de Croce tinha, afirmava Gramsci,
um resultado paradoxal. Pois alm de uma profisso de f liberal, Storia dItalia
e a Storia dEuropa eram manifestos polticos favorveis renovao da vida
econmica, poltica e cultural da Itlia por meio de reformas graduais, uma
revoluo sem revoluo. Poderia, entretanto, o liberalismo cumprir o papel
que Croce lhe atribua? Tivesse Croce prosseguido sua narrativa histrica para
alm do ano de 1915 ficaria evidente a impossibilidade histrica do liberalismo italiano ser o movimento poltico capaz de dirigir essa nova renovao. Na
crise evidenciada pela Primeira Guerra Mundial outro era, entretanto, o ator
histrico em condies de realizar ou pretender realizar o programa croeceano:
o fascismo. Questionando Croce, Gramsci perguntava: nas condies atuais o
movimento correspondente quele do liberalismo moderado e conservador no
seria mais precisamente o movimento fascista? (Q 10/I, 9, p. 1227-1228.)
O resultado da historia tico-poltica era, assim, surpreendente. Tendo
desenvolvido suas duas principais obras historiogrficas com o propsito de
contrarrestar a influncia do fascismo e do marxismo, Croce contribuiu com o
reforo do fascismo, fornecendo-lhe indiretamente uma justificativa mental
(idem). Decantado o irracionalismo romntico que fundamentava o discurso

guerra de movimento/guerra de oposio

289

fascista este se revelava como um programa poltico afeito s aspiraes do filsofo napolitano. No era sem significao, escrevia Gramsci, que tanto Croce
como o fascismo em seus primeiros anos, reivindicassem o legado e a tradio da
Destra storica de Cavour. E a essa afinidade deveria se acrescentar a admirao de
ambos pela obra de Geoges Sorel, introduzida na Itlia por Croce.
Os vnculos entre Croce e Mussolini havia sido fortes nos anos de 1922
a 1924, anos nos quais o filsofo chegou a acreditar que o fascismo poderia reestabelecer a autoridade e corrigir os defeitos do sistema parlamentar. Assim como
a maioria dos liberais de sua poca, o senador Croce deu seu voto favorvel lei
eleitoral fascista, que modificou a constituio e permitiu a Mussolini a obteno
de uma larga maioria parlamentar (cf. Smith, 1974, p. 49). No primeiro aniversrio da marcha de Roma, Croce publicamente afirmou que o fascismo no se
opunha ao liberalismo e que os liberais tinham o dever de apoiar o novo regime
(idem, p. 48). Embora o filsofo napolitano procurasse minimizar posteriormente
o impacto dos artigos e entrevistas nos quais pronunciou seu apoio ao movimento
fascista, tal apoio encontra-se bem documentado (cf. Destler, 1952). Assim como
bem documentado est seu afastamento, a partir de 1925, desse movimento e a
oposio que passou a lhe exercer (cf. Galasso, 1990, p. 342ss), muito embora a
mudana nunca tenha sido acompanhada por qualquer autocrtica.
Gramsci parece no ter dado muita ateno ao apoio explcito que Croce deu ao fascismo. Sequer poca desse apoio parece t-lo mencionado em seus
escritos.116 Nos Quaderni no h, tambm referncia a esses episdios. Entretanto, isso no lhe impediu de identificar uma profunda afinidade entre o trabalho
historiogrfico de Croce e o movimento fascista. A afinidade fundamental que
o marxista sardo afirmava era de carter programtico. A revoluo passiva que
a historiografia tico-poltica havia convertido em forma poltica desejvel de
modernizao do Estado e da sociedade poderia ser, para Gramsci, tambm a
forma poltica do fascismo:
Poderia conceber-se assim: a revoluo passiva se verificaria no fato de trans116

No possvel aqui afirmar com total certeza isso, uma vez que a edio crtica dos escritos

gramscianos do perodo s chega at o ano de 1920. Nos textos reunidos em Socialismo e fascismo:
LOrdine Nuovo (1921-1922) e La costruzione del Partito Comunista (1923-1926) no h, entretanto, referncias a esses episdios.

290

alvaro bianchi

formar reformistamente a estrutura econmica individualista em economia

segundo um plano (economia dirigida) e o advento de uma economia mdia
entre a individualista pura e a planificada no sentido integral, permitiria a passagem a formas polticas e culturais mais evoludas sem cataclismos radicais e
destruidores de modo exterminador. (Q 8, 236, p. 1089.)
A hiptese ideolgica poderia ser apresentada nos seguintes termos: haveria uma
revoluo passiva no fato de que pela interveno legislativa do Estado e por
meio da organizao corporativa, na estrutura econmica do pas seriam introduzidas modificaes mais ou menos profundas para acentuar o elemento plano
de produo, seria acentuado assim a socializao e cooperao da produo
sem por isso tocar (ou limitando-se apenas a regular e controlar) a apropriao
individual e de grupo dos lucros. (Q 10/II, 9, p. 1228.)

Evidencia-se, nessa passagem a elaborao e a generalizao pela qual

havia passado o conceito de revoluo passiva. Concebido originalmente por
Gramsci como uma analogia conceitual que permitira num plano historiogrfico compreender o processo de constituio dos Estados nacionais europeus no
sculo XIX, o conceito passava a adquirir novos significados e a assumir uma
nova funo em um plano poltico. Nessa nova configurao, a categoria de revoluo passiva era utilizada para a anlise de fenmenos cujo dado dominante
era o choque de classe entre burguesia e proletariado, combinando nesta linha, a
reflexo sobre a hegemonia e suas formas (De Felice, 1978, p. 194).
O que Pasquale Voza (2004) demonstra de modo acurado em seu estudo sobre o conceito de revoluo passiva a dinmica complexa a partir da
qual o conceito foi sucessivamente alargado nos Quaderni at chegar ao ponto
de abarcar formas sociais e polticas que tem lugar no sculo XX. a partir da
parcepo do ritmo de construo do conceito de revoluo passiva que se pode
compreender as evidentes diferenas existentes entre a primeira e a segunda verso das notas acima citadas. As diferenas nessas notas no podem ser colocadas
em uma ordem lgica de sucesso, mas podem ser lidas de modo complementar
e no antagnico, muito embora a segunda verso expresse, obviamente, uma
elaborao mais madura e cuidadosa.

guerra de movimento/guerra de oposio

291

A ao estatal sobre a economia era vista, por Gramsci, como uma

possibilidade de atualizao do capitalismo e de desenvolvimento das foras
produtivas em um quadro politicamente reacionrio. Como tal, a interpretao gramsciana inseria-se em uma reflexo que tinha como elemento constante
uma concepo anticatastrofista da crise contmpornea (Di Bendetto, 2000,
p. 92). O que as nfases postas no Quaderno 8 permitem comprender que
Gramci concebia a revoluo passiva como uma possibilidade de superao da
crise da economia liberal (individualista pura) diferente da economia socialista
(planificada no sentido integral). A nota do Quaderno 10, enfatiza o carter
mdio dessa alternativa econnomica e demarca seu carter ainda capitalista.
O estudo das diferentes formas de manifestao da poltica em contextos de revoluo passiva permite, desse modo, abordar, por meio desse conceito a complexa realidade moderna, ps-liberal, das relaes massas-Estado,
hegemonia-produo (Voza, 2004, p. 204. Cf. tb. Baratta, 2004, p. 177). A
revoluo passiva passava desse modo a ser desenvolvida em um plano tericopoltico como uma forma de superao ou atenuao da crise do capitalismo do
ps-guerra e a obteno de um equilbrio esttico entre as classes sociais. A viabilidade material desse programa no contexto italiano era, entretanto, bastante
dbil. O plano fascista de renovao enfrentava uma situao na qual a partilha
colonial j havia sido realizada e a concorrncia com a Inglaterra, a Frana ou
mesmo a Alemanha se fazia em condies que eram desvantajosas para a pennsula. Mas a inviabilidade prtica desse plano pouco importava em um primeiro
momento. Sua importncia poltica e ideolgica residia em sua capacidade de
criar um perodo de expectativas e esperanas, especialmente em certos grupos
sociais italianos, como a grande massa dos pequenos burgueses urbanos e rurais,
e portanto, para manter o sistema hegemnico e a fora da coero militar e civil
disposio das classes dirigentes tradicionais. (Q 10/II, 9, p. 1228.)

Na anlise gramsciana do fascismo, as formas polticas da restaurao

prprias do governo das massas encontravam-se intimamente vinculadas s formas sob as quais a produo era ou poderia ser organizada sob a forma de um
governo da economia (cf. De Felice, 1978, p. 232). Esse programa de governo
da economia permitiria ao fascismo realizar sua funo hegemnica sobre as

292

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classes dominantes italianas na medida em que representava uma resposta capitalista crise do capitalismo italiano.
Os Estados Unidos forneciam o contraponto a partir do qual Gramsci
refletia a respeito da possibilidade do fascismo ser, efetivamente, essa resposta.
Como j visto, desde os primeiros planos dos Quaderni, bem como na correspondncia com Tatiana, era manifestado o desejo de tratar a questo do americanismo e fordismo. A abordagem desenvolvida no Primo Quaderno e depois
retomada no Quaderno 22, j indicava os dois eixos a partir dos quais a questo
seria tratada. Em primeiro lugar o americanismo e o fordismo como formas
universalizveis que poderiam representar uma fase intermediria da atual crise
histrica (Q 1, 60, p. 70). Em segundo lugar uma abordagem comparativa
Estados Unidos e da Europa/Itlia que permitiria reconhecer as formas de particularizao desse fenmeno.
A abordagem de Gramsci lhe possibilita construir uma anlise complexa
das relaes Europa-Estados Unidos e assentar sobre essa anlise sua investigao sobre a crise contmpornea. Metodologicamente, Gramsci procedia desde
o primeiro momento demarcando as diferenas existentes entre os continentes
de modo a evitar a subsuno das especificidades histricas no movimento global do capital e uma falsa generalizao. Destacava, assim, no Primo Quaderno
que ao contrrio da Europa, os Estados Unidos no possuam as sedimentaes
culturais e demogrficas das formas histricas passadas que retiravam o dinamismo do Velho Continente. Inexistiam no Novo Mundo as classes parasitrias,
produtoras de poupana, isto , uma classe numerosa de usurrios que do
trabalho primitivo de um nmero determinado de camponeses no apenas extrai seu prprio sustento, mas ainda consegue poupar (Q 1, 61, p. 71).
A racionalidade demogrfica dos Estados Unidos tornava possvel uma
formidvel acumulao de capitais, apesar dos salrios relativamente maiores do
que os europeus. (Idem.) As condies histricas nas quais ocorreu o desenvolvimento do capitalismo nos Estados Unidos permitia que a indstria se desenvolvesse em uma posio central na economia, organizando ao seu redor toda a vida
social. Governo das massas e governo da economia convergiam em um arranjo
espontneo no qual a estrutura dominava a superestrutura, os custos eram minimizados e os resultados maximizados. Nos Estados Unidos, afirmava Gramsci,

guerra de movimento/guerra de oposio

293

Esta racionalizao preliminar das condies gerais de produo, j existentes

ou facilitadas pela histria, permitiu a racionalizao da produo, combinando
a fora ( destruio do sindicalismo ) com a persuaso ( salrios e outros
benefcios ) para colocar toda a vida do pas sobre a base da indstria. A hegemonia nasce da fbrica e no tem necessidade de tantos intermedirios polticos
e ideolgicos. (Idem, p. 72.)

Essa racionalizao preliminar inexistia, entretanto, na Itlia e em

boa parte da Europa. Os estratos sociais sem uma funo direta no mundo
da produo consumiam as energias nacionais e a riqueza produzida, criando
um curto-circuito no processo de reproduo ampliada do capital. A relao
entre a populao potencialmente ativa e a aquela que efetivamente produzia
riqueza era das mais desfavorveis e Gramsci citava algumas das razes para tal:
a emigrao, o baixo ndice da ocupao das mulheres na indstria, as doenas
endmicas, a desnutrio crnica, o desemprego e a existncia de uma enorme
populao parasitria. Problemas esses que se faziam presentes de modo mais
intenso no Mezzogiorno do que na regio Norte.
A convergncia entre o governo das massas e o governo da economia
no poderia ser, portanto, espontnea na Itlia. Na pennsula apenas a hegemonia
proletria poderia nascer da fbrica. A hegemonia burguesa teria sua gnese exclusiva na poltica. A superestrutura deveria dominar a estrutura (cf. Vianna, 1997,
p. 64-65). Kanoussi e Mena destacam de modo pertinente que no se trata de
uma simples inverso da determinao marxiana da superestrutura pela estrutura,
definida no Prefcio de 1859. Trata-se, na verdade de uma relao muito mais
complexa, na qual a tendncia estrutural do desenvolvimento dbil, mas no
inexistente, e onde o papel das superestruturas mais visvel, mais decisivo, desde
o incio da formao do Estado. (Kanoussi e Mena, 1985, p. 90.)
Gramsci pesquisou essas formas polticas a partir das quais o predomnio
da superestrutura poderia se verificar na Itlia em uma importante nota do Primo
Quaderno na qual tomava como objeto as concepes desenvolvidas por Massimo
Fovel. Dos escritos desse terico do corporativismo, considerou relevante a concepo da corporao como um bloco industrial-produtivo, destinado a resolver
o problema do aparato econmico em um senso absolutamente capitalista (Q
1, 135, p. 124). A conformao de tal bloco poderia representar a superao

294

alvaro bianchi

das foras tradicionais da sociedade italiana, do predomnio dos elementos parasitrios e produtores de poupana nela presentes. A corporao poderia ser um
caminho para um aumento substancial da produo de mais-valia que permitiria
o crescimento dos salrios e de uma poupana operria, a expanso do mercado
interno, a elevao dos lucros e uma capitalizao no mbito da prpria empresa capitalista. As vantagens do corporativismo residiriam em sua capacidade de
desbloquear o processo de reproduo ampliada do capital, reconduzindo a vida
econmica nacional para o mbito do predomnio industrial.
Nos Quaderni a anlise avanava de modo cauteloso e as dvidas de seu
autor parecem aumentar ao invs de diminuir, redobrando os cuidados necessrios. No Primo Quaderno perguntava-se sobre a possibilidade desse esquema de
Fovel vir a realizar-se. A questo no dependia de um ato de vontade unilateral,
mas da relao de foras. Uma vez institudas as corporaes com vistas renovao econmica os operrios poderiam opor-se e lutar pela apropriao dessas
formas de organizao da produo, o que j havia ocorrido na experincia do
Ordine Nuovo. A viabilidade desse projeto dependia, portanto, de sua capacidade de articular um consenso capaz de ampar-lo. Era isso, entretanto, possvel?
Somos levados, necessariamente, a neg-lo, respondia o autor a essa pergunta,
recusando de modo categrico sua viabilidade histrica (idem, p. 125). Por ora,
somos levados a duvidar, escrevia mais reticente no Quaderno 22, respondendo
mesma questo (Q 22, 6, p. 2157).
A forma jurdica da corporao, ou seja, a vontade poltica do Estado fascista materializada em um estatuto era apenas uma questo de ordem
imediata, uma condio necessria, mas no uma condio suficiente. Para a
poltica poder adequar a economia, a poltica deve estar previamente adequada
ao sentido da transformao que se quer impor. Segundo Gramsci,
A americanizao exige um ambiente dado, uma dada estrutura social (ou a vontade decidida de cri-la) e certo tipo de Estado. O Estado o Estado liberal, no no
sentido do liberalismo alfandegrio ou da liberdade poltica efetiva, mas no sentido
mais fundamental da livre iniciativa e do individualismo econmico que alcana
com meios prprios, como sociedade civil, pelo prprio desenvolvimento histrico o regime de concentrao industrial e do monoplio. (Q 22, 6, p. 2157.)

guerra de movimento/guerra de oposio

295

Para a conformao desse ambiente na Itlia era de grande importncia

o desaparecimento dos estratos parasitrios da sociedade e, principalmente do
tipo semifeudal de rentista que caracterizava a pennsula e, principalmente seu
Mezzogiorno. O Estado com sua poltica econmico-financeira era, para Gramsci, o instrumento desse processo de readequao social, sob a condio de que ao
invs de estimular novas formas de acumulao parasitria, este racionalizasse a
poupana amortizando o debito pblico, nominando os ttulos e privilegiando
os impostos diretos (idem).
A crise de 1929, na medida em que colocou sob suspeita os investimentos
em aes, poderia permitir que a poupana privada fosse canalizada para os ttulos
do Estado que se tornaria sede institucional da unificao de renda e lucro (De
Felice, 1978, p. 235). Desse modo, o Estado seria assim investido de uma funo
primordial no sistema capitalista como empresa (holding estatal) que concentra
a poupana a ser posta disposio da indstria e da atividade privada, como
investidor de mdio e longo prazo (Q 22, 14, p. 2175-2176). O corporativismo poderia ser interpretado como um efeito dessa transformao das funes do
Estado. Sua interveno cada vez maior no universo produtivo teria por finalidade
o controle de seus prprios investimentos. Dessa forma, o Estado reconverter-se-ia
de instrumento de controle autoritrio sobre a produo a momento de difuso
universal da autonomia das foras produtivas. (Di Benedetto, 2000, p. 91.)
Mas um vasto projeto de racionalizao integral que permitisse a
completa renovao social e econmica parecia ficar fora do alcance do corporativismo fascista. Esse projeto exigiria uma reforma agrria que socializasse a
renda da terra, incorporando-a ao organismo produtivo como uma poupana
coletiva e uma reforma industrial que reorganizasse a economia sob a forma de
uma economia mdia na qual a orientao e o ritmo da produo no fosse
determinada unicamente por um ttulo jurdico de propriedade (Q 22, 14,
p. 2176-2177). Gramsci era bastante pessimista a esse respeito e, conseqentemente, no avaliava de modo positivo a capacidade efetiva do corporativismo
modernizar a sociedade italiana.
A pesquisa sobre o fascismo e o corporativismo conduziu seu autor a uma
aproximao, bastante cautelosa entre os conceitos de guerra de posio e revoluo passiva. O tema foi colocado de modo ainda pouco elaborado no Quaderno

296

alvaro bianchi

8, em abril de 1932 e retomado apenas um ms depois na segunda verso desse

texto, redigida no Quaderno 10. Em sua primeira verso, ponderava a respeito da
possibilidade terica de avizinhar o carter passivo do corporativismo quela
concepo que em poltica se pode chamar guerra de posio em oposio
guerra de movimento (Q 8, 236, p. 1089). Na segunda verso a dvida parece
ceder lugar a uma frmula assertiva e o corporativismo e a promessa de modernizao conservadora que ele encerrava para as classes dominantes seriviria como
elemento de uma guerra de posio no campo econmico (...) internacional,
assim como a revoluo passiva o no campo poltico (Q 10/I, 9, p. 1229).
O gradualismo que caracterizava tanto a guerra de posio e revoluo
passiva permitia estabelecer essa identidade. A guerra de posio seria a forma
preponderante do conflito em uma revoluo passiva, ou seja, em todo um
perodo histrico (Q 15, 11, p. 1767). A partir da afirmao dessa identidade
Gramsci escrevia que na guerra de posio que tem lugar a partir da derrota da
revoluo alem de 1921, o fascismo seu representante alm de prtico (para
a Itlia), ideolgico para a Europa (Q 10/I, 9, p. 1229).
Como forma do conflito social a guerra de posio viabilizava a revoluo passiva fascista, bloqueando a guerra de movimento das classes subalternas
e desarticulando o oponente. Um reformismo reacionrio que expressava a dinmica restrita das classes dominantes tinha assim lugar. Os espaos da poltica
eram reconfigurados, os limites do conflito condicionados e a intensidade destes
modulada, afirmando uma nova relao de foras na qual a passividade das classes subalternas era assegurada. A revoluo passiva tornava-se assim a guerra de
posio trazida ao Ocidente pelas classes dirigentes para impedir o avano da
hegemonia dos subalternos (Tosel, 1994, p. 44).
Gramsci certamente no poderia definir o fascismo e sua sistemtica
violncia contra as organizaes do movimento operrio como uma guerra de posio se acreditasse que esta era um meio pacfico para a obteno de um consenso
normativo. Como o nome j diz, a guerra de posio uma forma de guerra, e,
portanto, est marcada pelo conflito e no pela tranqila interao comunicativa
dos agentes. A identidade estabelecida entre essa guerra de posio e a revoluo
passiva sublinha que essa forma do conflito imposta pelas classes dominantes,
bloqueando s clases subalternas a interveno concentrada e simultnea da in-

guerra de movimento/guerra de oposio

297

surreio. A forma do conflito torna-se, desse modo, ineludvel, conduzindo as

classes subalternas a uma forma de luta difusa e capilar que constitui a premissa
para uma retomada da guerra de movimento (Q 15, 11, p. 1769).
A guerra de movimento e a revoluo passiva so o contratempo que
impede s classes subalternas a afirmao e seu projeto societal. Um programa de
anti-revoluo passiva somente pode se realizar por meio de uma luta que desarticule a guerra de posio das classes dominantes acelerando o tempo histrico. A
ao poltica das classes subalternas assume a dimenso de uma luta pela reapropriao de um tempo prprio que lhe tem sido negado. Conquistar esse tempo
alterar a relao de foras e definir as condies nas quais a luta deve se dar.

Concluso
Os Quaderni del carcere tiveram uma vida atribulada. Salvos das prises
de Mussolini, foram conduzidos a uma segunda priso. A operao de edio
dos escritos gramscianos no imediato ps-guerra e a canonizao poltica e terica de seu autor pelas lideranas do PCI tiveram um efeito duradouro. O
Gramsci de Togliatti, aquele que estava sob a bandeira invencvel de MarxEngels-Lnin-Stalin, cedeu lugar ao do eurocomunismo, e este foi suplantado
pelo do ps-comunismo que, por sua vez, parece ter sido sucedido por um psmoderno. O preso era o mesmo, mudaram seus carcereiros.
No h como negar: a complexidade de seu pensamento e o carter fragmentrio de sua obra facilitaram esse aprisionamento. Sendo uma obra provisria,
pde ser reconstruda, rearranjada, reapresentada sob diversas formas. No que diz
respeito a uma obra de difcil compreenso torna-se fcil substituir o escrito pelo
dito. Prevalece assim um senso comum vulgarmente sociolgico que procede
por meio da construo de tipos-ideais rudimentares e da afirmao de oposies
conceituais binrias: Estado versus sociedade civil, Oriente versus Ocidente, guerra
de movimento versus guerra de posio. As noes morfolgicas construdas por
Gramsci para dar conta da complexidade do real cedem lugar, assim, a estreitos
conceitos. Logo com Gramsci que tanto protestou contra a sociologia...
O pensamento de Gramsci no se caracteriza pela construo de dicotomias e sim pela pesquisa da radical unidade que existe na radical diversidade.
Teria sido mais fcil se Gramsci tivesse escrito um sistema filosfico e poltico. Mas
ele no era como Croce, que planejou e classificou toda sua obra, antes mesmo
de escrev-la. Talvez essa seja uma das razes pelas quais no mundo todo hoje
Gramsci mais lido do que Croce. Toda tentativa de sistematizar, manualizar,
catalogar, tematizar e ordenar os Quaderni, produzir uma obra diferente daquela
escrita pelo seu autor. Mas o carter aberto dessa obra no pode fornecer o libi
para a interpretao ligeira.
O senso comum gramsciano encontra seu habitat em aparelhos de hegemonia: centros de pesquisa, universidades, organizaes no-governamentais

concluso

299

e partidos polticos. Do senso comum passa-se poltica e a uma leitura cada

vez mais marcada por slogans de agitao: a sociedade civil contra o Estado,
ocupar espaos, democratizar a democracia, reformismo revolucionrio.
Para muitos, Gramsci forneceu a porta de sada que permitiu dar adeus ao proletariado e s formas de luta e organizao com ele identificadas.
Qual a relao existente entre esse senso comum e a obra que supostamente lhe serviria de inspirao? Parte considervel dele se apia em leituras
superficiais. Kate Crehan (2002) denunciou que a onipresena de Gramsci nos
estudos culturais esconde o fato de que ele no citado a partir de seus prprios textos e sim mediante comentadores. Buttigieg (1994, p. 100) chegou a
concluso semelhante para as cincias sociais. Ao invs dos textos do autor, os
comentadores; no lugar da edio crtica, edies temticas ou antologias. Gradativamente o senso comum afastou-se da obra que lhe servia de inspirao. As
fontes que do apoio a essas verses guardam, desse modo, remota semelhana
com o texto escrito por Gramsci na priso. O resultado um comentrio/instrumentalizao de uma obra que no seria reconhecida pelo seu prprio autor.
Uma retomada crtica do texto dos Quaderni del carcere, valorizando o
ritmo de sua elaborao terica, considerando as fontes de pesquisa mobilizadas
por seu autor e contextualizando de modo eficaz a produo do texto, pode
contribuir para um melhor esclarecimento a respeito de seu pensamento e para
a crtica desse senso comum. A leitura rigorosa e a contextualizao eficaz no
resolvem, entretanto, todas as questes. Os Quaderni so uma obra incompleta
e, por essa razo, so mais abertos interpretao do que outras obras. Uma atividade de pesquisa consciente das exigncias do mtodo gentico-diacrnio no
ter como resultado a descoberta do que Gramsci realmente disse. A pesquisa
rigorosa no pode alimentar a esperana ingnua e, principalmente, equivocada
de encontrar o verdadeiro Gramsci.
Naquele emaranhado de notas ele disse muitas coisas e algumas claramente
em contradio com outras. Cancelou textos usando traos oblquos, com capricho
de escolar, de modo a permitir que pudessem ser ainda lidos. Inseriu uma mesma
noo em constelaes conceituais distantes uma da outra. Atribuiu a um nico

300

alvaro bianchi

texto mais de um sentido, deslocando-o do interior de uma temtica para outra.

Experimentou uma nova escrita da histria, antecipando a difuso do hipertexto.
Como sair desse emaranhado com uma nica interpretao? Impossvel!
A anlise filolgica ou gentico-diacrnica no a nica legtima. Nem
aquela da qual poderia se dizer de antemo que produzir os melhores resultados.
Tambm no o salvo-conduto para uma neutralidade axiolgica que livre de
toda contaminao poltico-ideolgica deixaria o texto de Gramsci falar por si.
O rigor uma exigncia da prtica terica; ele a garantia da objetividade. Mas
se trata sempre, como Gramsci alertava. daquilo que humanamente objetivo.
Afinal, na seleo do tema, no encadeamento dos argumentos, no prprio estilo
literrio Gramsci quem fala ou seus intrpretes escondidos atrs de fingidos
escrpulos e do amor verdade? Melhor do que psicografar o texto, seria ento
reproduzi-lo linha a linha, pargrafo a pargrafo, pgina a pgina. Mas esse texto
j temos. Gerratana nos deu essa obra. Trata-se dos Quaderni!
Uma anlise filolgica rigorosa que procure reconstruir pacientemente a intrincada rede conceitual e temtica que o autor teceu de modo minucioso
na priso respondendo aos desafios de seu tempo, nunca poder ter como resultado uma nova verdade, mas poder chegar a uma interpretao mais slida,
mais consistente em sua lgica interna e menos fragilizada perante as evidncias
tericas. Poder percorrer caminhos que se encontram epistemologicamente
bloqueados a outras abordagens. Poder, enfim, chegar a outro Gramsci.
Que sentido ter, entretanto, percorrer esse difcil caminho no incio
do sculo XXI? Por que preciso ler Gramsci mais uma vez? A difuso de
suas idias na Amrica Latina d uma pista para responder a essa questo. Se
tem sentido voltar a Gramsci por que ele ainda tem a dizer. A difuso neste
Continente de seus livros e de comentrios a respeito mostra a vitalidade desse
pensamento. Pode-se questionar a qualidade ou a adequao dessa leitura,
verdade. Podem-se colocar em dvida seus resultados e suas concluses. Mas o
senso comum gramsciano s prosperou porque se encontrava ancorado na realidade. No se pode negar que essas leituras refletem de modo nem sempre
preciso, mas refletem mesmo assim a fora de um pensamento que se tornou
parte do debate terico e poltico. preciso ler Gramsci porque na Amrica
Latina ele se tornou incontornvel.

concluso

301

Em primeiro lugar, Gramsci tornou-se incontornvel para pensar este

Continente. Nos estudos culturais relevantes pesquisas foram estimuladas a partir do conceito de nacional-popular formando as bases para uma investigao
renovada das culturas subalternas. E o conceito de revoluo passiva por ele
desenvolvido primeiramente com vistas a interpretar os processos de formao
dos Estados nacionais europeus no sculo XIX frutificou na Amrica Latina em
importantes abordagens de seu passado e do presente. A modernidade incompleta deste Continente facilitou a identificao de um passado que se reconhece,
s vezes de modo exagerado, naquela anlise do Risorgimento.
Em segundo lugar, a partir do final dos anos 1960, Gramsci tornou-se
uma referncia incontornvel do debate poltico e objeto desse prprio debate.
Partidos polticos e movimentos sociais de um amplo espectro poltico organizaram seus discursos e orientaram suas prticas em torno de conceitos como
hegemonia, bloco histrico e sociedade civil. No contexto do fim das ditaduras
do Cone Sul as referncias ao sardo e a sua obra se tornaram cada vez mais
freqentes e marcaram as intensas discusses que tiveram ento lugar.
No atribulado processo de difuso terica e poltica das idias de Gramsci
na Amrica Latina, as leituras realizadas na Itlia e na Frana a seu respeito exerceram
grande influncia. Mas isso no impediu que estudos originais fossem levados a cabo.
possvel que nas particularidades do desenvolvimento capitalista deste Continente
possam ser encontradas as razes da importncia atribuda ao conceito de revoluo
passiva em obras como Kanoussi e Mena (1985) e Vianna (1997), enquanto na Europa no h nenhuma obra dedicada exclusivamente a esse tema. E talvez por ainda
serem to prximas no tempo as revolues ativas e as revoltas polticas e sociais os
escritos do jovem Gramsci tenham despertado inesperada ateno, como em Dias
(2000), Schlesener (2002) e Del Roio (2005).
Assim como na Itlia, tambm abaixo do Equador uma luta de hegemonias teve e tem lugar em torno de seu legado terico e poltico. As condies nas
quais essa luta ocorre so, entretanto, diferentes. O peso da tradio stalinista e dos
partidos comunistas foi, na maioria dos pases da Amrica Latina, muito menor do
que na Europa ocidental. O debate no sofreu, portanto, os mesmos bloqueios que
lhe foram impostos pelas camadas de chumbo da burocracia sovitica e de seus represententantes. Aqui o sardo pde dialogar mais livremente com Rosa Luxemburg,

302

alvaro bianchi

Leon Trotsky e Georgy Lukcs, com Jos Carlos Mariategui, Che Guevara e Paulo
Freire. Tornou-se possvel assim reestabelecer confrontos e confluncias que haviam
sido barradas pela concomitncia do fascismo e do stalinismo.
Vrios companheiros de priso relataram que Gramsci tinha o hbito
de tom-los pelo brao para passear enquanto conversavam. Um passeio ao qual
ele nunca renunciava. Durante algum tempo essas conversas na priso foram
aguardadas com ansiedade por vrios deles que viam a oportunidade de aprender com o chefe dos comunistas italianos. No eram, entretanto, um montono monlogo. Gramsci perguntava, inquiria e estimulava seus interlocutores a
dizerem o que pensavam para depois, de modo paciente e com uma fala calma
expor seus prprios argumentos e ilustr-los com imaginativas metforas para
que melhor fossem compreendidos.
Quantas dessas conversas no encontraram depois uma forma literria
e teoricamente elaborada nos Quaderni? E quantos novos dilogos no poderiam
ser construdos a partir de seus pargrafos? Tomar seu autor pelo brao para um
dilogo peripattico com outros autores, em outras pocas e outras geografias
algo que o prprio texto parece exigir. Gramsci deu um conselho que pode ainda
hoje estimular esses confrontos e confluncias e orientar uma prtica polticoterica renovada: pessimismo do intelecto; otimismo da vontade. Uma vontade
programaticamente orientada floresce no solo de uma pesquisa das tendncias da
realidade contmpornea que tem como pressupostos metodolgicos a cautela, serenidade e parcimnia. A investigao no deixa de ser apaixonada ou de orientarse polticamente, mas ela no deve se submeter s contingncias da vontade.
Uma leitura que de modo lento e cuidadoso manifeste sua impacincia
pode contribuir para a compreenso do presente e ajudar a destravar o debate terico e a prtica poltica da esquerda latino-americana. Tal leitura ainda um desafio que, decerto, no foi aqui transposto. Este livro no apresenta seno resultados
provisrios de uma pesquisa que parece no ter fim. , pois, o retrato de uma
reflexo incompleta. Mas pode ser diferente a interpretao de uma obra que no
foi concluda por seu autor? E no radica nessa incompletude e provisioriedade do
conhecimento, nessa ausncia de uma verdade defintiva, a possibilidade sempre
renovada de novas pesquisas crticas, de novos e supreendentes resultados?

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