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A Concepcao Imanente de Deus em Espinosa
A Concepcao Imanente de Deus em Espinosa
RESUMO
O filsofo holands Baruch de Espinosa parte do imanentismo e do
princpio da unidade substancial para chegar a uma concepo de Deus,
sendo que este ento seria, por sua vez, tambm imanente e detentor do
ttulo de nica substncia. Desse modo, a inteno primordial de nossa
comunicao analisar como se d a relao entre estes conceitos, no
caso, imanentismo, Deus e substncia, como se definem e se situam ao
longo da tica de Espinosa. Para isso, tambm analisaremos conceitos que
agregam conhecimentos bsicos para nosso propsito, principalmente as
definies de atributo e modo, sendo estes partes fundamentais
constituintes da definio de substncia e consequentemente, parte vital
para a realizao de nossa inteno. Assim, atravs desse percurso,
possvel chegarmos concluso sobre a definio do Deus espinosista, ou
seja, de um Deus que imanente e nica substncia existente, a partir da
qual todo o mundo existe e por ela determinado a existir.
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TEXTO COMPLETO
Entender ou pelo menos verificar o conceito de Deus e tudo o que
este mesmo representa, e a forma como interfere na vida das pessoas e
na construo das possibilidades de entendimento que possumos das
coisas e do mundo, sempre foi um grande atrativo dos filsofos, seja qual
for a concepo de Deus (ou deuses), vigente na poca histrica em que
este ou aquele filsofo vivia. Dessa maneira, a questo de Deus sempre
perpassou pelas pginas de grandes autores e filsofos, ganhando
maneiras e formas de viso e entendimento, ora comuns, ora totalmente
disformes da hiptese como este conceito, no caso Deus, era encarado na
poca, e desse modo temos que Espinosa se encaixa neste segundo
aspecto, j que sua maneira de pensamento sobre Deus, destoa, para
dizer o mnimo, da maneira como Deus era concebido no sculo XVII.
Ao contrapor a concepo mais comum de Deus e assumir a ideia
de que Deus a nica substncia existente, e que este Deus, imanente
e no transcendente, como o Deus cristo, por exemplo, Espinosa acaba
ao mesmo tempo em que rompe com uma concepo mais aceita e
compreendida, criando um sistema que se baseia em um monismo
natural, e que atribui a uma natureza comum e nica, no s o conceito
de Deus em si, mas sua potncia e fora para existir, em outras palavras,
esta nica substncia, alm de Deus, este mundo, ou seja, a natureza.
Assim sendo, antes mesmo de adentrarmos na questo de Deus
propriamente dita, necessrio refazermos o movimento do autor na
parte I de sua tica, que exatamente o lugar onde encontramos sua
definio de Deus, substncia e de todos os aparatos que envolvem o
mesmo, de tal maneira, que passemos ento a este ponto, e iniciemos
com as ideias que envolvem Deus e o definem minuciosamente, que
seriam as concepes de substncia, atributo e modo, para em segundo
momento tratarmos tudo isso como o conceito imanente de Deus em
Espinosa.
1632
far-se-
necessrio,
outras
duas
definies,
para
que
Traduo: Por substncia compreendo aquilo que existe em si mesmo e que por si mesmo concebido, isto
, aquilo cujo conceito no exige o conceito de outra coisa do qual deva ser formado.
634
Traduo: (...) aquilo que, de uma substncia, o intelecto percebe como constituindo a sua essncia.
635
Traduo: (...) as afeces de uma substncia, ou seja, aquilo que existe em outra coisa, por meio da qual
tambm concebido.
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Utilizando-nos de termos que ficaram clssicos devido ao texto cartesiano, no primeiro caso, ou seja, no
pensamento, teramos o que Descartes chama de res cogitans enquanto que em relao ao corpo, teramos o que
Descartes chama de res extensa. Ainda na criao de uma relao com o filsofo francs, vale lembrar que para
Espinosa a res extensa e a res cogitans so atributos da substncia, enquanto que para Descartes, esses dois
elementos tambm so substncias, da a clssica diferena entre os dois filsofos, j que para Descartes existem
trs substncia; Deus, a res cogitans (pensamento, alma) e a res extensa (corpo), enquanto que para Espinosa
existe apenas uma, como j colocado no nosso trabalho.
1634
de
dois
dos
seus
atributos,
como
explicitado
anteriormente no texto.
Todos os conceitos formam uma unicidade, gerando a concluso
de todo o contexto espinosista, como explica Hadi Rizk (2006, p. 44)
quando afirma que: Primeiro preciso compreender que substncia e
atributos so inseparveis. De fato, distinguimos uns atributos dos outros
a fim de conceber que cada um deles forma uma realidade infinita,
independente das outras, causa de si.
637
Lembrando que Espinosa se utilizar de forma aberta de um mtodo pautado na geometria e matemtica, pois
acredita ser este a melhor forma de analisar as coisas e gerar a seu verdadeiro aspecto e resultado.
1635
proveniente
de
infinitos
atributos
que
so
638
Os modos da substncia podem ser finitos ou infinitos, dependendo da natureza do mesmo e de sua relao
com o atributo que representa. Entretanto, como isso no o ponto central de nosso trabalho, e como os
exemplos dados no texto so de modos finitos da substncia, no caso o corpo e a alma, acredito no ser
necessrio me alongar mais sobre este assunto, e para um esclarecimento um pouco mais produtivo, acrescento
uma fala de Marilena Chau (2005, p. 101), quando faz o seguinte comentrio sobre os modos da substncia:
Tradicionalmente, maneiras variadas e variveis de ser e de atuar de uma substncia (seriam os comportamentos
de uma substncia). Espinosa altera essa concepo tradicional dizendo que o modo um efeito determinado e
uma expresso determinada da substncia, isto , o modo um ser real e no uma maneira varivel de existir de
uma substncia. O movimento e o repouso, por exemplo, so modos infinitos da substncia divina; as ideias
verdadeiras que formam o intelecto divino so modos infinitos da substncia. Nosso corpo um modo finito do
atributo Extenso; nossa alma um modo finito do atributo Pensamento.
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Traduo: Por Deus compreendo um ente absolutamente infinito, isto , uma substncia que consiste de
infinitos atributos, cada um dos quais exprime uma essncia eterna e infinita.
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Deus, ou seja, a Natureza.
1637
que
Espinosa
teve
com
interpretaes
colocaes
de
instituies
como
catolicismo
as
emergentes
religies
641
Ao longo da histria da filosofia, ou mesmo do pensamento humano, Espinosa foi taxado por muitos como
um pensador pantesta. O pantesmo uma corrente de pensamento que acredita que Deus est presente em todas
as coisas da natureza, e qualquer mal contra essa natureza um mal para com o prprio Deus. Entretanto,
acredito ser necessrio um maior cuidado quanto a esta denominao, e para isso, concordo com a posio de
Delbos (2002, p.171-172), quando este afirma que: Essa metafsica correntemente tratada de pantesmo; termo
justo, se se quer dizer que para Espinosa no h seres que possam ter sua existncia fora de Deus e que a
existncia deles produzida por Deus necessariamente; termo inexato se deve dar a crer que entre o Ser infinito
ou Deus e os seres finitos no existe nenhuma diferena, pois Deus, tomado absolutamente, causa, e domina o
conjunto de seus modos como a causa domina seus efeitos; termo vago, se se restringe a dar a entender que a
necessidade da relao que une o mundo a Deus, torna-nos inseparveis um do outro, pois a maneira como
concebida essa necessidade que antes de tudo caracterstica do sistema. (...) Seu pantesmo portanto
determinado por um racionalismo realista, que pe no ser como princpios do conhecimento, e antes de tudo o
Objeto supremo, ou seja, a Substncia absolutamente infinita.
1638
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Traduo: Tudo o que existe, existe em Deus, e por meio de Deus deve ser concebido (...); portanto (...),
Deus causa das coisas que nele existem, que era o primeiro ponto. Ademais, alm de Deus, no pode existir
nenhuma substncia (...), isto (...), nenhuma coisa, alm de Deus, existe em si mesma, que era o segundo ponto.
Logo, Deus causa imanente, e no transitiva, de todas as coisas.
1639
imprescindvel
lembrar,
que
para
Espinosa,
esse
Deus,
modo,
concluindo
de
forma
breve
sucinta
643
Natura Naturada no original. Entende-se por Natureza Naturada: Os modos infinitos e finitos imanentes
substncia divina, produzidos pela atividade dos atributos, que constituem o mundo em que vivemos. (CHAU,
2005, p.101).
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Natura Naturante no original. Entende-se por Natureza Naturante: A substncia divina com seus atributos
infinitos como causa de si e causa imanente de todas as coisas. (CHAU, 2005, p.101).
1641
BIBLIOGRAFIA
CHAU, Marilena de Souza. Espinosa uma filosofia da liberdade. 2
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DELBOS, Victor. O espinosismo curso proferido na Sorbonne em 19121913; So Paulo: Discurso Editorial, 2.002.
FRAGOSO, Emanuel A. Da Rocha. (Org.). Spinoza: cinco ensaios por
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RIZK, Hadi. Compreender Spinoza; Petrpolis: Vozes, 2.006.
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Autntica, 2.010.
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