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JOS GUILHERME DOS SANTOS FERNANDES - Colaborao intercultural na educao...
PALAVRAS-CHAVE: ColaboraoIntercultural; Incluso de saberes; Educao Superior;
Amrica Latina.
ABSTRACT: This article presents the results of post-doctoral research on the experiences of
intercultural collaboration between higher education and indigenous and Afro-descendant
populations in four countries of South America - Argentina, Brazil, Colombia and Peru. From
literature sources and interviews with participants in these experiments, these points were
determined in the investigation: institutional relations legal frameworks, proponents and
managers, models of intercultural proposals and epistemological and methodological
propositions epistemology and knowledge, curricular and methodological designs, selection
processes, pedagogical evaluation. It is considered in the analysis, preferably the concepts of
intercultural collaboration (MATO, 2008, 2009a, 2009b), cultural region (RAMA, 2001) and
relational ontology and good living (ESCOBAR, 2012). It was concluded that, although tensions
and conflicts between actors involved, the experiences deserve continuity for possible inclusion
into academic space, cultural diversity of knowledge and ethnic practices.
KEYWORDS: Intercultural Collaboration; Inclusion of knowledge; Higher Education; Latin
America.
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afrodescendentes
em
universidades
"convencionais".
Embora,
em
investigao,
objetivou-se
traar
um
quadro
de
aspectos
de
relaes
institucionais
aspectos
de
implica
no
somente
incluir
indivduos
de
populaes
modernas,
em
profcuo
dilogo
entre
as
vrias
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significativas,
de
algum
tempo,
nestes
pases,
colaborao
institucionalizada
ou
colaborao
eventual,
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instituio/universidade
convencional
ou
instituio/universidade
prpria)4.
A
escolha
por
estas
experincias
tambm
contemplou
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fundamental
para
valorar
apropiadamente
las
iniciativas en educacin superior que han impulsado
organizaciones y sectores particulares de estos
movimientos sociales, as como para evitar la tentacin
de pensar en modelos a emular (MATO, 2012, p. 22).
Da invisibilizao do afrodescendente
Como a proposta da investigao em que se baseia este artigo
tratar no somente do indgena, necessito primeiramente me referir ao
silenciamento
ocultamento
histricos
das
populaes
que
apresentam
relevante
populao
de
negros.
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afrodescendentes.
H uma invisibilizao do negro nessa discusso mais ampla
acerca da incluso de prticas e saberes. Mesmo no Brasil, onde existe
uma reconhecida maioria de populao afrodescendente em nmeros
reais (51% declarado da populao), em relao aos demais pases
latino-americanos, o mximo que se avanou foi a lei 10.639/20035,
que promulgou a obrigatoriedade, no currculo da rede de ensino oficial,
da histria e da cultura afro-brasileiras, considerando-se to-somente
as reas de Educao Artstica, Literatura e Histria Brasileiras. Tambm
na Colmbia, outro reconhecido pas de significativa populao
afrodescendente, estabeleceu-se algo semelhante ao Brasil, a Ctedra
de Estudos Afrocolombianos, pelo decreto 1122/1998, nos nveis prescolar, bsico e mdio em todas as escolas, para ser desenvolvida
como
atividade
transversal
em
vrias
reas,
afetando
todo
no
obtivemos
sucesso
em
investigar
A lei 11.645/08 altera a lei 10.639/03, acrescentando ao texto a obrigatoriedade tambm do estudo da
histria e da cultura indgenas.
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poltica
das
comunidades
afrodescendentes
deva
ser
Existe
uma
viso
purista
de
prticas
saberes
da
fuga
de
negros
escravizados,
como
garantia
de
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campesinas
nativas,
dos
grupos
tnicos
das
da
e do Peru (1993), e
Argentina (1994).
discurso
da reforma
oficial
o do
manifestaes
afrodescendentes.
das
Tambm
culturas
no
Brasil,
populares,
as
terras
indgenas
indgenas
so
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ministrio
da
educao
nacional,
modelo
de
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na
administrao
do
ncleo,
muitas
vezes
forando
desconsiderando-se
as
particularidades
das
populaes
Peru,
foram
aprovadas,
pelos
congressistas,
quatro
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relacionado
s relaes
institucionais,
que
so os
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indgenas.
Somente
assim
pode-se
ter
ampla
participao
de
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pois
do
contrrio
existe
muita
resistncia
nas
universidades
cultura
do
colonizador
(espanhol
ou
portugus);
ou
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mediante
seus
cursos
clssicos,
como
direito,
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Universidad
Javeriana
de
Calli
(Colmbia),
lembrando
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na
habilidade
reproduzir/recriar
rituais
para
construir
ancestrais;
que
artesanas
aproxima
ou
de
qualidades
sensveis do sujeito e as propriedades de um objeto, conforme LviStrauss (1997). Observa-se esse envolvimento fsico e emocional em
prticas
como
do
professor
antroplogo
Jaime
Fayad,
da
para
alternativa,
alm
da
deve-se
educao
atentar
convencional;
para:
efetiva
nessa
proposio
participao
nos
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estudadas
sobrevive
na
metodologia.
Em
todas
as
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despreparo
das
instituies
governamentais
(Ministrio
de
Por
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de
educao
bilngue
e/ou
prticas
produtivos
realizados
pelos
formandos,
implicando
no
suas
prticas
por
algumas
comunidades
indgenas,
que
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Para se ter mais informaes acerca de logros, problemas e desafos em propostas interculturais na
Amrica Latina, ver: Mato (no prelo).
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condiciones de igualdad, donde la singularidad de cada
uno se pone en comunicacin, en juego, en relacin.
Donde yo no voy a ser nunca como l ni l nunca va a
ser yo (Estela Valenzuela, Argentina).
La pienso como la posibilidad de dialogar, de conversar,
de poder construir ideas e intercambiar sentimientos,
partiendo de la diferencia. Somos iguales, pero
sentimos el mundo de maneras diferentes (Alexandra
Obando, Colmbia).
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desenvolvimentista
tem
implicado
em
crises
mundiais
Para uma considerao do Bom Viver (BV), optamos por Escobar: el BV pretende introducir una
filosofa de vida diferente de la visin de sociedad. Esto hace posible una tica del desarrollo que
subordina los objetivos econmicos a criterios ecolgicos, a la dignidad humana y a la justicia social. El
desarrollo como Buen Vivir busca articular la economa, el medio ambiente, la sociedad y la cultura en
nuevas formas, llamando a las economas sociales y solidarias mixtas; introduce temas de justicia social e
intergeneracional en los espacios de los principios de desarrollo; reconoce las diferencias culturales y de
gnero, posicionando la interculturalidad como principio rector; y permite los nuevos nfasis polticoeconmicos, tales como la soberana alimentaria, el control de los recursos naturales y un derecho
humano al agua (). El BV tambin est influenciado por las corrientes crticas del pensamiento
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Constitucin
de
La
Nacin
Argentina.
Disponvel
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occidental, y su objetivo es influir en los debates globales. Dicho esto, existe un amplio reconocimiento
de que los conocimientos indgenas y afro han sido sometidos a procesos de marginacin de larga data, o
lo que en algunas de las perspectivas actuales de Amrica Latina se reconoce como colonialidad. El BV,
de esta manera, busca revertir la colonialidad del poder, del conocimiento y del ser que han caracterizado
al sistema mundo moderno/colonial desde la conquista (ESCOBAR, 2012, p. 35).
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