ANDREI PLEU: nscut la 23 august 1948, n

Bucureti. Absolvent al Facultii de Arte

Plastice, secia de istoria i teoria artei.
Doctoratul n istoria artei la Universitatea
Bucureti, cu teza Sentimentul naturii n cultura
european. Lector universitar la Academia de
Arte Plastice, Bucureti (cursuri de istorie i
critic a artei moderne romneti) (1980-1982).
Profesor universitar de filozofie a religiilor,
Facultatea de Filozofie, Universitatea Bucureti
(1991-1997).

Fondator

sptmnalului

de

cultur

director
Dilema

al

(1993).

Fondator i preedinte al Fundaiei Noua Europ

i Rectorul Colegiului Noua Europ (1994).
Membru al World Academy ofArt and Science
(1997). Membru al Academie Internationale de
Philosophie de l'Art, Geneva, Elveia (1999). Dr.
phil. honoris causa al Universitii Albert-Ludwig
din Freiburg-im-Breisgau, Germania (2000) i al

Universitii Humboldt din Berlin, Germania

(2001). Commandeur des Arts et des Lettres,
Paris, Frana (1990). New Europe Prize for
Higher Educatwn and Research la Berlin, acordat de Center for Advanced Study in the
Behavioral Sciences, Stanford, Institute for
Advanced Study, Princeton, National Humanities
Center, Research Triangle Park, North Carolina;
Netherlands Institute for Advanced Study in the
Humanities

and

Social

Sciences

(MAS),

Wassenaar; Swedish Collegiumfor Advanced

Study in the Social Sciences (SCASSS), Uppsala
i Wissenschaftskolleg zu Berlin (1993). Premiul
Academiei Brandenburgice de tiine din Berlin,
Germania (1996). Ordre naional de la Legion
d'Honneur al Franei (n martie n gradul de
Commandeur i n decembrie n gradul de Grand
Officier) (1999) etc.
SCRIERI: Cltorie n lumea formelor (eseuri de

istorie i teorie a artei), Meridiane, Bucureti,

1974; Pitoresc i melancolie. O analiz a
sentimentului naturii n cultura european,
Univers, Bucureti, 1980; reeditare Humanitas,
1992, 2003; Francesco Guardi, Meridiane,
Bucureti, 1981; Ochiul i lucrurile (eseuri),
Meridiane, Bucureti, 1986; Minima moralia
(elemente pentru o etic a intervalului), Cartea
Romneasc,

Bucureti,

1988;

reeditare

Humanitas, 1994,2002 (trad.: francez, L'Herne,

Paris, 1990; german, Deuticke, 1992; suedez,
Dualis, Ludvika, 1995, maghiar, Tinivr, Cluj,
2000;

mpreun

cu fragmente

din Limba

psrilor, Jelenkor Kiado, Pecs, 2000; slovac,

Kalligram, Bratislava, 2001); Jurnalul de la
Tescani, Humanitas, Bucureti, 1993 (trad.:
german, Ter-tium, Stuttgart, 1999; maghiar,
Koinonia, Budapesta, 2000); Limba psrilor,
Humanitas, Bucureti, 1994; Chipuri i mti ale

tranziiei, Humanitas, Bucureti, 1996; Eliten Ost und West, Walter de Gruyter, Berlin-New
York, 2001, precum i numeroase studii i
articole n reviste romneti i strine.

Andrei Pleu - Despre ngeri

HUMANITAS
BUCURETI
Coperta
IOANA DRAGOMIRESCU MARDARE
Vigneta din colontitlu HORIA BERNEA
Prietenului meu Horia Bernea,
unul din cei foarte puini
cu care puteam sta de vorb despre ngeri

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a

Romniei PLEU, ANDREI
Despre ngeri / Andrei Pleu. - Bucureti:
Humanitas, 2003
ISBN 973-50-0577-8
235.1
HUMANITAS, 2003
EDITURA HUMANITAS
Piaa Presei Libere 1, 013701 Sector 1 BucuretiRomnia, Tel.: (401) 222 85 46, Fax (401) 222
36

32

www.humanitas.ro

www.librariilehumanitas.ro Comenzi CARTE

PRIN POT, tel./fax: (021) 222 90 61
ISBN 973-50-0577-8

CUVNT NAINTE
Proiectul unei cri despre ngeri a aprut
nainte de 1989, cnd accesul la o bibliografie
consistent era mai mult dect dificil, iar
perspectiva

unei

publicri

improbabil.

Interesul pentru subiect se nscuse pe dou

niveluri: mai nti, mi se prea c n ciuda
farmecului" i a relevanei sale teologice, el nu
se bucura, n mod suficient, de atenia dogmaticii
contemporane; apoi, dup ce, n Minima moralia,
ncercasem o etic a intervalului", simeam c,
ngerii snt, n plan ontologic, reflexul firesc al

spaiilor intermediare.mi puteam imagina deci o

trilogie a intervalului, coninnd o prim parte de
etic, o a doua de angelologie i o a treia
privitoare la problematica parcursului spiritual, a
cii". Abia n 1992, ca oaspete, pentru ase luni,
la Wis-senschaftskolleg zu Berlin (unde a trebuit
s produc o conferin despre ngeri1), am reuit
s consult o sumedenie de lucrri eseniale, de
care nu m putusem apropia pn atunci, dar am
constatat c tema n sine rmsese oarecum
exotic.
ntre timp, lucrurile s-au schimbat. ngerii
au devenit un subiect la mod. Peste tot n lume,
se fac despre ei filme, se organizeaz expoziii i
se scriu cri. Cnd, n primvara lui 2003, am
putut profita din nou de formidabilele servicii ale
bibliotecilor berlineze, m-am vzut confruntat cu
o explozie bibliografic aproape descurajant.
ncepusem s lucrez ntr-o atmosfer de izolare i

perfect gratuitate", pentru ca, n final, s m

trezesc nconjurat de o uria hrnicie filologic,
sau de vioaie discursuri mondene. Evident, o
anumit imagerie dulceag, de prost gust,
precum i o abunden inflaionar de crulii
edificatoare", tratatele" pioase (Trakttchen le spunea Heinz Kiihn nc din 1947), apruser
pe pia de mult, dar niciodat cantitatea nu
devenise att de covritoare. Mi-am fcut totui
iluzia c, dei n peisajul global al angelologiei
cartea mea vine cam trziu i nu poate dect s se
piard n hrmlaia general, n spaiul romnesc
ea n-ar fi lipsit de utilitate. Nu tiu s fi aprut,
n literatura noastr teologic, ceva semnificativ
asupra subiectului n ultimele decenii. Ct despre
teologumena laic, ea e, deocamdat, lipsit la
noi de tradiii i, ca atare, cu toate c au aprut
deja semne promitoare2, rmne mai mult sau
mai puin ntmpltoare.

Modul n care am lucrat la aceast carte nu

e tocmai obinuit, ceea ce, probabil, se reflect n
substana ei. Am nceput cu o serie de cursuri la
Facultatea de Filozofie (n 1992 i apoi n 2001),
dar, datorit unor mprejurri care in de
angajrile mele publice de dup 1989, nu m-am
putut dedica studiului dect intermitent, trebuind,
dup fiecare ntrerupere, s fac penibile eforturi
de reacomodare. N-am scris, aadar, n pacea
benedictin a unei chilii cptuite de cri, n-am
avut calma suit de idei" a cercettorului
tradiional. Am scris gtuit, respirnd greu, n
interstiiile lsate libere de felurite urgene i tensiuni centrifugale. Dar tocmai de aceea, proiectul
crii a devenit pentru mine o form de
supravieuire intelectual. M-am raportat la el,
vreme de peste zece ani, ca la o unic justificare,
ca la singurul reper de normalitate", ntr-un
context biografic dominat de risipiri tranzitorii,

de arbitrar istoric, de dezordini. Aveam la ce s

m ntorc. De la o vreme ns existenta
proiectului, dublat de nerealizarea lui, devenise
stingheritoare. Eram, pentru diveri prieteni din
ar i din strintate, la cu ngerii", autorul
steril al unui text virtual. Snt cu att mai
bucuros, mai eliberat sufletete, s pot pune, n
sfrit, punct.
Cartea de fa are dou pri. Prima, o
introducere n angelologie", i propune s
aduc dinaintea cititorului rubricile mari ale
domeniului. E o selecie, prelucrat, a notelor
mele de curs, i mi s-a prut potrivit s pstrez,
cu inevitabile riscuri, tonul discursului didactic,
adic al unui discurs marcat de oralitate i de
cumini strategii divulgative. E foarte greu, cred,
s gseti, astzi, tonul cel mai convenabil pentru
a scrie despre ngeri. Ai de ales ntre staiful
dogmatic, sentimentalismul pompos i militant,

sau uscciunea savant. Opiunea pentru retorica

prelegerii universitare a rezolvat de la sine
dilema: adresare direct, cordial, provocatordescriptiv

(cu

indicaiile

bibliografice

de

rigoare). A doua parte a crii este n acelai timp

mai liber i mai sobr. Ea preia, pentru a
specifica sau adnci, teme din prima parte, sau
deschide teme noi. i aici snt utilizate, uneori,
note de curs, dar textul e mai puin oral, mai
analitic.
mi dau seama c ansamblul sufer,
ntructva, de o anumit criz de statut. Unele
liberti eseistice alterneaz cu mici accese de
pedanterie, vanitatea erudit nu exclude cteva
candori misionare. Cu alte cuvinte, pe alocuri,
discursul nu e nici destul de academic (din cauza
diverselor neglijene tehnice i frivoliti), nici
destul de dezinhibat (din cauza scrupulelor
documentare). Specialitii" - care scap cu greu

de obositoarea i, n fond, impracticabila

stilistic a inventarului - vor gsi multe de
obiectat: surse uitate, raccourci-uri abuzive,
informaii i teme rmase pe dinafar sau
expediate frugal. M grbesc s le cer scuze i
s-mi declar, de la bun nceput, inteniile, relativ
modeste. N-am plnuit s livrez o contribuie
tiinific", un (fie i scurt) tratat", sau ceva n
genul unei masive teze de doctorat. Nu mai am,
pentru asta, nici timp, nici rbdare. Probabil nici
competena necesar. Tot ce mi-am propus a fost
s fac din ngeri un subiect plauzibil pentru
cititorul de azi, de regul sceptic, de cele mai
multe ori incult teologic, dar care a pstrat un
rest de curiozitate i onestitate intelectual. Altfel
spus, m-am strduit s redau angelologiei
demnitatea cultural i relieful existenial pe care
cred c le merit. Un prieten mai tnr, exigent i
impetuos, mi-a spus, dup lectura primului

capitol: E un text de cultur general." Da. Aa

este: un antidot minimal la incultura general pe
care nici erudiia obez, nici platitudinea de
nvmnt politic a unor predici duminicale de
minim rezisten nu o pot dinamita. M
gndeam, la un moment dat, s scriu pe prima
pagin a crii: A nu se citi de specialiti!" Dar
ar fi un act de trufie. Ar fi ca i cum a spune: A
nu se citi de cei pe care i-a putea dezamgi..." i
apoi specialitii abia au timp s se citeasc ntre
ei.
Nu mi-am pus problema de a fi original. n
domenii ca acela de care se ocup cartea aceasta,
originalitatea e primejdioas. Pe de alt parte, nu
mi-am impus prudene parohiale i am evitat, pe
ct posibil, crisparea confesional. Snt convins
c, dac am comis vreo erezie, clerul nu va ezita
s m ia de urechi. Ceea ce snt gata s accept, cu
condiia ca judecata s se fac n numele unei

reflexii libere, al unei nelepciuni destinse, i nu

al unui ndrumar" colresc, din categoria
cursului scurt".
De-a lungul timpului - prea ndelungat - pe
care l-am investit n redactarea acestei cri, am
contractat cteva datorii de recunotin, pe care
nu

le

pot

uita.

Voi pomeni,

mai

nti,

Wissenschaftskolleg zu Berlin care, n 1992, n

2003, dar, de fapt, n permanen, de cnd am
avut onoarea s m numr printre membrii si,
mi-a oferit sprijinul su concret, precum i un
esenial aport de ncredere. Apoi Fundaia
elveian Landys & Gyr", care mi-a druit un
fertil sejur solitar pe malurile lacului Zug, n vara
lui 2002. Lui Heinz Hertach, iniiatorul acestui
sejur, i mulumesc prietenete, ca i Hannei
Widrig,

continuatoarea

lui

la

conducerea

Fundaiei. Mulumiri i datorez i lui Gabriel

Liiceanu, att pentru insistenele sale de editor,

ct i pentru lectura n acelai timp judicioas i

amical a unor fragmente din carte. Fr
generoasa lui pislogeal i, de altfel, fr
comunicarea de o via dintre nerbdrile mele
mistice" i rezonabilitatea lui filozofic n-a fi
avut destule motivaii s scriu. M-a ajutat
substanial Anca Manolescu, punndu-mi la
dispoziie transcrieri dup nregistrrile pe band
magnetic ale mai multor cursuri.n plus, ani dea rndul, a crezut n proiectul meu mai mult, mult
mai mult dect am crezut eu nsumi. Lui Cristian
Bdili, pe ct de nbdios pe att de nvat, i
mulumesc pentru lectura sa sever, din care am
avut numai de ctigat. Mulumesc de asemenea
lui Virgil Ciomo, mereu subtil i ncurajator, i
Ioanei

Prvulescu,

pentru

inteligena

par-

ticipativ a comentariilor sale. Toi cei din jurul

meu m-au ajutat, de altfel, n felurite chipuri, s
nu abandonez. O meniune special merit

Marina Hasna. Fr graia competent cu care

m-a scutit, adesea, de grijile administrative ale
Colegiului Noua Europ", n-a fi avut rgazul i
energia de a finaliza, n profesionalismul Monei
Antohi, care s-a ocupat de redactarea crii, am
descoperit un nger al exactitii cruia i datorez
recunotin. n sfrit, mulumesc cititorilor mei
mai vechi i mai noi, care, pe diverse ci, mi-au
dat plcuta i mobilizatoarea senzaie c ar dori
din nou, dup atta timp, o carte, aceast carte...
Sinaia, 23 august 2003

I. Introducere n angelologie
Minimum quod potest haberi
de cognitione rerum altissimarum
desiderabilius est
quam certissima cognitio quae
habetur de minibus rebus.

(Toma d'Aquino, Summa theologica, I, q. 1, a.

5, ad 1)
Este mai de dorit minimul
de cunoatere a lucrurilor
foarte importante dect cunoaterea
socotit foarte sigur
a lucrurilor foarte mrunte."*
* Traducerea n limba romn a unor
sintagme i citate din limba latin - n cazul n
care acestea nu snt traduse explicit n text - a
fost realizat de Mariana Blu-Skultety (n.
ed).

1.

FARMECUL

LUMILOR

INTERMEDIARE
I. Dihotomiile, principiul identitii i tema
intervalului
Trebuie s v spun, de la bun nceput, c

n-am vzut niciodat ngeri. Sau c nu-mi

amintesc s fi vzut. Nu fac parte dintre cei care
se pot luda cu experiene directe, n-am organ
pentru fenomene". Piaa e plin ns de cri pe
aceast tem i ele se vnd bine tocmai pentru c
autorii lor pretind a consemna ntlniri aievea i
conversaii prelungite cu fiine angelice.
De aa ceva n-am avut parte i nu tiu
dac asta e de bine sau de ru. Fapt e c ceva n
alctuirea mea, un soi de opacitate, poate un exces al corporalitii, nu las loc de manifestare
suprasensibilului,

paranormalului

altor

asemenea experiene, pasionante probabil, dar la

care, repet, eu personal nu am acces. Cu toate
acestea, gsesc c problema ngerilor este
interesant i teologic, i filozofic, i existenial,
ba mai mult, c i fr suportul contactelor
nemijlocite,

fr

vedenii,

triri-limit

ntmplri neobinuite poi sfri prin a nelege

c ngerii exist. Cum am ajuns s reflectez la

problema asta?
Am s o iau mai pe departe. Am s ncep
prin a v vorbi despre ideile care-mi snt
antipatice. Faptul c ideile pot fi antipatice
denot c, dac le iei n serios, ele se comport
ca nite fiine vii, agresive sau cordiale, i c,
prin urmare, poi avea cu ele relaiuni afective...
Una dintre ideile care mi snt foarte antipatice e
dihotomia, prestigiul gndirii binare, nclinaia de
a defini lumea n alb-negru. Modul acesta de a
gndi

sursa

cea

mai

la

ndemn

generalizrilor de bodeg. Cnd aud vorbindu-se

de materie-spirit", corp-suflet", bine-ru" simt
cum bogia lumii plete. tiu ct de curios
poate s sune o asemenea declaraie.
tiu c dac vezi prea multe nuane ntre
conceptele polare nu mai poi alege i, n fond,
nu mai poi aciona. n imediat, nu te poi

descurca hamletiznd: da" trebuie s fie da" i

nu" - nu". Dar aici n-am n vedere aciunea, ci
nelegerea. Iar nelegerea are nevoie de rgazul
unei analize, pe care dihotomiile o blocheaz. O
dat ce lucrurile snt sortate" scurt pe dou
cprarii, nu mai rmne loc pentru complicaii lmuritoare. De aceea pretind c ori de cte ori
intr n funciune dihotomiile, n odaia lumii se
face ntuneric: nu se mai vede nimic, se aude
doar cnitul mecanic al unei bombe cu ceas.
Adevrul (sau dezbaterea despre adevr) ncepe
s se constituie mai curnd de la trei n sus, de la
un tertium dat, nu exclus. Sigur c snt domenii
particulare - logica, de pild - unde principiul
contradiciei are autoritate i funcioneaz: nu
poi s spui despre un lucru c este n acelai
timp el nsui i opusul su. De acord. Dar chiar
i aa, conteaz enorm despre ce lucru e vorba.
Una e identitatea unei glei, alta este identitatea

lui Gheorghe. Evident, A = A i A ^ non-A. Dar

n cazul lui Gheorghe lucrurile snt mai
complicate. Identitatea omului ncape mai greu
n aceast ecuaie. Ea este suma tuturor
ipostazelor temporale pe care un individ le
parcurge evolund, depindu-se, revizuindu-se.
Identitatea A" a unui om este o variabil, un
grafic care se dezvolt n timp. n ea intr
opiunile individuale (deci o sumedenie de
identiti virtuale abandonate), salturile interioare, procesele de cretere organic i sufleteasc.
Fiecare episod temporal al vieii mele e o noutate
fa de episodul anterior, e un non-A", identic"
totui, formal identic, cu A". ansa omului este
uriaul rezervor de non-A" care st la dispoziia
identitii

sale

A".

Fr

posibilitatea

echivalenei ntre A" i non-A" nu exist

libertate, nu exist nnoire, nu exist via.2 Iar
ngerul ce altceva este dac nu al-teritatea

noastr identic, deschiderea noastr latent

ctre un propriu" extins, ctre tot ceea ce, fr
s ne fie strin, e altceva" n noi, altceva-ul
nostru. Dumnezeu nsui, cnd decide s se
ntrupeze pentru a recondiiona" alctuirea
creaturii sale, consimte - El, marele A" - s se
identifice temporar cu non-A", s ias din
deprtarea sa pentru a se suprapune, sacrificial,
cu mizeria imediat a fiinei create. Ei bine,
pentru gndirea de tip dihotomic, asta e un
scandal.
Un alt efect foarte rspndit al acestei
gndiri este postularea unui interval vid ntre
Dumnezeu i om. Or, tocmai spaiul acestui
interval este spaiul credinei, spaiul unei
poteniale ntlniri ntre pmnt i cer. In acest
interval se mic ngerii, urcnd i cobornd, ca
pe scara lui Iacob. Mi s-a prut ntotdeauna
ciudat c sntem gata s vorbim, cu oarecare non-

alan, despre piscul nebulos al Creatorului

transcendent, n vreme ce despre att de
apropiatele energii ngereti aezate ntre noi i
El vorbim rar i stingher. Problema intervalului
mi-a aprut ca inevitabil i cnd m-am apucat,
cu muli ani n urm, s scriu un text de etic.
Etica nu are relevan dect ca scenografie a
intervalului. Cineva care nu se afl n condiia
itinerantei, care nu se situeaz n dinamica unui
parcurs existenial, nu are nevoie de etic. Dac
eti sfnt, problema eticului nu se pune. Nu att
pentru c drumul tu s-a ncheiat (sfinii
adevrai tiu foarte bine c orice cale spiritual
e, prin definiie, un nceput de cale), ci pentru c
sfntul nu mai are de negociat opiuni i norme.
Sfntul a intrat n lumin, e absorbit n
metabolismul ei, a trecut de partea cealalt... De
partea cealalt, dar n sens invers, a trecut i
demonul, pentru care, de asemenea, problema

eticului nu se pune. Problema eticului se pune

pentru noi, care nu sntem nici ntr-o parte, nici
n alta, care ne aflm n interval, un soi de
mimauri, de corcituri, cnd halucinai de
retorica puritii i a absolutului, cnd prbuii n
cea mai neagr mizerie trupeasc, sufleteasc i
mental. De aceea sntem o bun materie pentru
etic, pentru c sntem echivoci, pentru c avem
posibilitatea alegerii n fiecare moment. Nu
sntem nici buni ca Dumnezeu, nici ri ca
Diavolul. i atunci trebuie o anumit ordine,
pentru ca un asemenea conglomerat ambiguu s
funcioneze convenabil. Ordinea aceasta e eticul.
Eticul ncearc s regleze micarea noastr
ntre bine i ru, comportamentul nostru n
interval. (Diferena dintre ngeri i noi - pentru c
i ngerii snt fiine ale intervalului - e c pentru
ei problema opiunii s-a pus o singur dat, n
vreme ce pentru noi ea se pune clip de clip.

Dar despre asta vom vorbi cu alt prilej.)

Despre tot ce ine de tema intervalului ar
trebui fcut cndva un curs separat. Experienele
eseniale ale oricrei viei omeneti se pot analiza
n termenii unei analitici a intervalului, respectiv
n termenii unei filozofii a itinerantei, a
drumului. Eticul e un drum, credina e un drum.
Formaia noastr intelectual i profesional e un
drum. Cstoria e un drum. Pn i moartea e un
drum, dac nu ne lsm pclii de gesticulaia ei
fatal...
Am ajuns, aadar, s reflectez la problema
ngerilor pe mai multe ci'. Fie respingnd tenace
schemele binare ale lumii (n spe opoziia
rudimentar Dumnezeu-Om, pus cutremurtor
n discuie de chiar teologia ntruprii), fie
confruntndu-m cu problematica intervalului, fie
identificnd n mprejurrile imediate ale vieii
elemente

care

mi

se

preau

asimilabile

angelologiei. Pn i faptul c, pe nepus mas,

m-am trezit, ntr-o bun zi, ministru de externe a
intrat oarecum firesc n acelai dosar. Angelos,
cuvntul grecesc

care

desemneaz

ngerul,

nseamn nici mai mult nici mai puin dect sol,

mesager, ambasador. Prin urmare, diplomaia e o
ocu-paiune derivat din oficiul angelic i ar face
mai bine

i-1 ia

drept emblem

pe

Arhanghelul Gabriel, profesionistul" BuneiVestiri, dect s cultive, cum i place s-o fac,
micul diabolism de salon.
Lumile intermediare de la Platon la Walter
Benjamin
E un fapt c textele sacre ale tuturor
marilor tradiii ale lumii, din Persia pn n
Grecia, din lumea arab i iudaic pn la cea
cretin, din Mesopo-tamia, Egipt i India, pn
n China i Siberia meridional, admit c

intervalul dintre

Fiina suprem i lumea

pmnteasc e foarte aglomerat. Cerurile snt

locuite de o indefinitate de creaturi complicate,
difereniate i foarte active. Nici vorb de un
imens pustiu albastru, de o Sahar abstract,
anulat, n final, de oaza Ierusalimului ceresc.
Lumile de sus" snt febrile, multicolore, sonore.
n teritoriul lor ar fi de lucru, ca s zicem aa, i
pentru demografi, i pentru sociologi, i pentru
astrofizicieni, m rog, pentru toate dexteritile
utile nelegerii unei lumi adevrate. Lucrurile
snt bine organizate. S-ar putea vorbi, de pild,
despre un fel de diviziune a muncii", de vreme
ce fiecare din rangurile ierarhiilor cereti are n
sarcin un anumit district al realului. Nu se
ocup toi de toate: unii au n grij omul individual, alii popoarele, alii marile cicluri ale
timpului. Pn i politologii ar gsi cte ceva de
rumegat parcurgnd unele texte vechi despre

comunitatea ngerilor. Clement din Alexandria,

de pild, vorbete la un moment dat despre
ngeri de dreapta" i ngeri de stnga" (n Quis
dives salvetur?, dar i n Stro-mate). ngerii de
dreapta se ocup de sufletele celor care s-au
ndreptat prin pocin, n vreme ce ngerii de
stnga se ocup, pedepsitor, de cei pctoi, pe
care i ateapt iadul. Cum vedei, ngerilor de
stnga le revine the dirtyjob, administrarea sufletelor mpietrite. S-ar zice c stnga se simte
dintot-deauna bine, att n cer ct i pe pmnt, n
postura sinistr" a judectorului...
Ajuni aici, trebuie s v fac ateni asupra unui
lucru. E ru cnd tema ngerilor nceteaz s mai
aib pentru oameni o semnificaie consistent,
cnd ea cade la nivelul povetilor cu zne, sau
dispare de-a dreptul. Dar nu e foarte bine nici
cnd ea devine o metafor graioas, un joc
speculativ, o abil mecherie" filozofic. Nu

orice discurs despre ngeri vorbete cu adevrat

despre ngeri. mi vine n minte o carte plin de
ingenioziti stilistice i de idei, plin, pe
deasupra, de ilustraii superbe, i semnat de un
autor celebru, membru al Academiei Franceze:
cartea lui Michel Serres La Legende des Anges
(Flammarion, Paris, 1993). E genul de carte care
neac petele n ap: totul poate fi asimilat,
printr-un spectaculos

tour

de

passe-passe,

angelicitii. Tot ce ine de comunicare - de

pild, cile ferate, aeroporturile, mesageriile,
pota -, tot ce umbl de colo colo, tot ce e fluid,
evanescent, insesizabil, m rog, tot ce mic n
variante mai mult sau mai puin diafane. Textul e
subtil, sios i neproductiv. Dac transmite ceva,
e mai curnd un frison liric, o trectoare boare
filozofic. Aadar, atenie la filozofi! Nu la toi.
n Platon vei gsi numeroase i minunate pasaje
privind lumile i fiinele intermediare: .. .tot ce

este daimonic se afl ntre zeu i muritor.

[Puterea dai-monicului] e aceea de a tlmci i
de a mprti zeilor cele omeneti i oamenilor
cele ale zeilor: rugile i jertfele aduse de unii,
poruncile date de ceilali, precum i rsplile
jertfelor" (Banchetul, 202 e; traducere de Petru
Creia). n Timaios, necesitatea unui termen
mediu (to meson) n reeta universal e demonstrat cosmogonic. Demiurgul nu poate face
lumea din foc i pmnt, fr s recurg la un
liant", care regleaz raportul dintre ele: ...este
imposibil s alctuieti n chip frumos dou
lucruri fr un al treilea. Cci este necesar s
existe ceva la mijloc care s le lege" (31, b-c;
traducere de Petru Creia i Ctlin Partenie).
Tema daimonului" apare ns la Platon ca
ncununare a unei consistente tradiii anterioare.4
Axa" acestei tradiii este pitagorismul. Totul pare s fi spus ntemeietorul colii - e plin de

suflete [s.m., A.P.] numite genii (daimones) sau

eroi, care trimit oamenilor visurile i semnele de
boal i de sntate (...); la ei se refer
purificrile i riturile expiatorii. .."5 In perioada
post-pla tonic, continuitatea subiectului este
asigurat, ntre alii, de Filon din Alexandria,
pentru care, mprejurul unicului Dumnezeu,
exist o puzderie de dynmeis, destinate s
asiste, s protejeze i, cnd e cazul, s pedepseasc fiina creat. Aceste energii" snt
definite ca suflete nentrupate" i numite,
expres, ngeri", arhetipuri", forme nevzute,
ideale, ale lumilor necorporale.6 n De Somniis,
pornind de la episodul biblic al scrii lui Iacob,
Filon vorbete despre viceregii" Marelui Rege,
ochi i urechi ale lui, mediatori ntre el i lumile
inferioare (1,140-142). Sediul acestor suflete"
necorporale este aerul", ceea ce face posibil o
asimilare cu stelele.7 Tot cu stelele, i cu

intelectul"

(nous),

asimilat

daimonul"

(partea superioar a sufletului") i la Plutarh.8

Acelai autor, rezumnd opinii cu mult mai vechi
(Homer, He-siod, Pitagora etc.)9, populeaz
intervalul dintre zeitatea suprem i pmnt cu
zei secunzi", care prezideaz naterea celor
muritoare, i cu zei teriari", pzitori (phylakes)
i supraveghetori (episkopoi) ai oamenilor.
Cum

vedei,

nu

eu

am

inventat

problematica intervalului i despre ea se poate

vorbi i altfel dect n varianta armant" a lui
Michel Serres.
Un popas util va trebui s facei i n
filozofia lui Plotin i, de altfel, n ntregul spaiu
neoplatonic. Cum probabil v amintii de la alte
cursuri, ontologia lui Plotin e una, s zicem,
scalar": realul se desfoar pe vertical, n
trepte, pornind de la nlimea suprem, a
divinului Unu, i sfrind cu materia grob.

Fiecare treapt a realului astfel constituit st sub

cuprinderea,

sub

superioare.

Orice

controlul
fiin

treptei

are

un

imediat
plafon"

definitoriu, o tutel" situat nemijlocit deasupra

limitei ei superioare. Acesta, spune Plotin, e
daimonul" ei. (Pentru Plotin, ca i pentru
Socratele platonician, daimonul" nu e nc
demonic", nu are nimic de a face cu regnul
malefic.) E ca i cum am spune c daimonul
locotenentului e cpitanul, daimonul cpitanului
e maiorul .a.m.d. Fiecare grad de existen i
are superiorul" lui. Superiorul" omului, cel
imediat supraordonat, e ngerul. Dar orice
existent i are ngerul" lui, pentru c orice
particular

are,

necesarmente,

un

universal

proxim, i acel universal proxim este o entitate

de tipul ngerului.
Ne vom ocupa, cnd va veni vorba, i de
unele episoade medievale din ceea ce am putea

numi o istorie a intervalului" (Johannes Scotus

Eriugena, de pild, sau Toma d'Aquino).
n termeni plotinieni, daimonul nostru,
fiina angelic, este, aadar, coaja imediat
anvelopant a identitii noastre. E o extensie a
eului. E prima extensie, prima expansiune a
omului creat nspre Dumnezeu, dup cum este
prima extensie a lui Dumnezeu nspre omul
creat. S-a spus mereu c ngerii snt dublul"
ceresc al omului. Schelling, n Philosophie der
Offenbarung (Filozofia revelaiei), i numete
Po-tenzen (dynameis pe grecete) ale sufletului
omenesc,

virtualitile

lui,

variantele

mai

limpezi, mai structurate, ale identitii sale. Cu

alte cuvinte, sntem mereu nsoii de modelul"
nostru, de portretul nostru mbuntit. i sntem
- sau, n orice caz, ar fi bine s fim - ntr-un
dialog permanent cu posibilul acestui portret.
ngerul ofer fiecruia din actele noastre reperul

epurei lui, adic desenul lui ideal. Lng fiecare

este", ngerul aaz un cum ar trebui s fie". El
conjug neobosit, la optativ, curgerea vieii
noastre, aa cum am face-o noi nine dac am fi
n condiia lui.
A te ocupa de ngeri devine ncet-ncet,
vei vedea, un mod de a revizita ntreaga cultur
a lumii. Am invocat filozofi i o s trebuiasc s
invocm, pentru a nelege textele sacre de
pretutindeni, o sumedenie de teologi i mistici.
Dar n-am spus nc nimic despre literatur. i nu
m refer la pura beletristic. M refer la ceea ce
intuiia unor artiti a putut furniza despre esena
ngerilor, dincolo de metafor i de ficiune.12
Paul Claudel, de pild, deosebete, ntr-o not
rapid

(din

Presence

et

prophetie),

ntre

inducia" angelic i seducia" diavoleasc.

Toat discreia, dar n acelai timp eficacitatea
aciunii angelice i gsesc, astfel, o foarte

expresiv definiie. Vorbim aproape n termeni

de electricitate. Inducia se produce, aa-zicnd,
pe nesimite. Aproape c nu iei not de faptul c
eti contaminat, confiscat, lucrat". Influena"
angelic e dulce, dar irezistibil. Dimpotriv,
seducia demonic, fastuoas, brutal, las loc
pentru rezisten, fie i pentru faptul c, datorit
penajului ei, eti prevenit. Observaia e ct se
poate de ascuit, chiar dac lucrurile se prezint,
n realitate, ceva mai nesistematic. Demonul are
i el discreiuni perfide, iar ngerul poate, la o
adic, s devin exterminator... Dar la Claudel,
aceasta nu e dect o observaie marginal. La un
Dante ns, angelologia capt proporii de nenchipuit, cum vei vedea dac vei citi cartea deja clasic - a lui Romano Guardini13, dar mai
ales Divina Comedie nsi. Romano Guardini a
fcut i un comentariu la opera angelologic" a
altui mare poet, Rainer Mria Rilke. Rilke merge

n rspr cu dezvoi rile moderne ale temei.

Dup Renatere, figura ngerului a nceput s-i
piard, cum tii, aspectul tradiional, hieratic,
pentru a se antropomorfiza abuziv, pentru a
aluneca spre rozuri sentimentale. Categoria care
pare s-1 fi confiscat e aceea a drglaului".
Barocul i rococoul au consacrat dimensiunea
infantil i feminin a ngerului, fr nici o
legtur cu realitatea lui scripturar i dogmatic,
ngerul nu are vrst i nu are sex. Feminizarea
lui e o erezie. Rog domnioarele din sal s nu
m judece prea aspru pentru aceast observaie
sexist, discriminatorie. Dar ngerul drgu",
nvluit n aura seductoare a unei nubile, e
rezultatul unei degenerescente spirituale. A
noastr, nu a lui. Ei bine, Rilke readuce n
discuie adevrul ngerului. n Elegiile duineze,
rentlnim chipul su sever, dac nu chiar
nfiortor, teribil. Ein jeder Engel ist schrecklich,

cumplit e orice nger". Nu degeaba, probabil, de

cte ori apare dinaintea oamenilor, el ncepe spune Scriptura - prin a-i liniti cu formula Nu
v temei!" ngerul e, n mare msur, un soldat,
un lupttor; chiar i consolarea pe care el o poate
aduce e una sobr, brbteasc. V dai seama c
un asemenea personaj nu are ce cuta n
contextul unei iconografii de budoar.
Un alt autor pe care vi-1 recomand pentru tema noastr - cu att mai mult cu ct e
mai rar frecventat la noi este Walter Benjamin.
S-a sinucis n 1940, ntr-un ctun spaniol,
excedat de hruielile Gesta-po-ului. Benjamin
cumprase, la un moment dat, o lucrare a lui Paul
Klee intitulat Angelus Novus (Klee are vreo 50
de asemenea lucrri). A purtat-o cu el toat viaa
ca Meditationsbild, ca suport vizual pentru
meditaie. Angelus Novus e i numele pe care
Benjamin l d ngerului istoriei", un nger care

zboar cu spatele, n timp ce faa i rmne mereu

ntoars spre trecut. E curioas permanenta
revenire a angelicitii n preocuprile unui autor
care, pe de alt parte, se interesa intens de
marxism.

Ador-no

avea

dreptate

s-1

caracterizeze ca pe un straniu amestec de mistic

i om al luminilor. n notele lui se gsesc i
nsemnri ugubee (de pild, ntr-o scrisoare,
proiectul unui ziar numit - foarte nemete Zentralblatt fur Angelologie, Organ central de
angelologie"!), dar i fragmente grave, de-a
dreptul' misterioase, ca acela din 1933 cu titlul
Agesilaus San-tander. Se vorbete acolo despre
relaia lui Benjamin cu numele lui ascuns, un fel
de alter ego", proiect secret, ambiguu, al
identitii lui diurne". Sntem n plin atmosfer
kabbalistic. Nu ntmpltor Ger-shom Scholem,
prieten cu Benjamin i notoriu expert n mistic
iudaic, a ncercat s explice, ntr-un amplu

articol, nelesul textului din 1933 .u El a descoperit c Agesilaus Santander d, n anagram

(afar nermnnd dect un i"), Der Angelus
Satanas. Dublul angelic include, s-ar zice, o
component

luci-feric,

un

element

de

dizarmonie, care complic formula existenial a

suportului lui uman. Vom avea ocazia s vorbim
despre impactul pe care prezena ngerului l
poate avea asupra numelui cuiva, atunci cnd
vom analiza episodul celebru al luptei lui Iacob
cu ngerul su, relatat n prima carte a lui Moise.
(Amintii-v c, dup lupt, Iacob devine Israel.)
ngerii deasupra omului i omul deasupra
ngerilor
Se poate lupta omul cu ngerul? Poate avea
loc ntre ei o confruntare ca de la egal la egal?
Am spus-o mereu: ngerii snt, ierarhic, deasupra
oamenilor. Exist ns o spectaculoas tradiie

teologic dispus s acorde omului, n anumite

privine, o poziie de superioritate. ntr-una din
cele mai cunoscute rugciuni cretine se spune
despre Sfnta Fecioar c e mai cinstit dect
Heruvimii i mai mrit, fr de asemnare, dect
Serafimii". Aadar unui om, unei femei, i e
ngduit s se aeze mai presus de ierarhiile
cereti. Primele dou capitole din Epistola ctre
Evrei a Sf. Pavel merg spre aceeai concluzie,
semnalnd mprejurarea extraordinar c Dumnezeu nu s-a ntrupat ntr-un nger, ci ntr-un om.
Cci, ntr-adevr, nu a luat firea ngerilor, ci
smna lui Avraam a luat" (Evrei 2,16). Un
angelolog spaniol din secolul al XVII-lea
(Francisco Surez, De Angelis, 1621), pe urmele
unei tradiii din primele veacuri cretine, merge
pn la a bnui gelozia ngerilor fa de aceast
preferin" divin! Ce poate avea omul n plus
fa de ngeri? A spune, cu o formul rapid, c

are n plus minusurile. Viaa omului e dramatic.

E viaa spiritului ntrupat, adic a spiritului pus
ntr-o condiie foarte dificil, dac nu imposibil,
n corp fiind, noi dobndim prin efort ceea ce
ngerul are prin natur. Avem o tem" mai grea
dect a duhurilor slujitoare", dar tocmai de
aceea reuita, dac exist, ne plaseaz dintr-o
dat n postura de parteneri" ai lui Dumnezeu.
Bernard de Clairvaux admite c ngerii snt mai
fericii

nepu-tndu-i

pierde

castitatea,

dar

socotete c omul, aflat mereu sub atacul

ispititorului, e mai puternic, chiar dac mai puin
fericit. ntr-un anumit sens, omul e mai ntreg
dect ngerul. El are acces, prin duhul su, la
necorporalitatea ngereasc, pe cnd ngerului experiena corpului i rmne strin, chiar dac, la
nevoie, poate mbrca, temporar, un corp. Dar
experiena renunrii, a dubiului, a eroicului, pe
care limitele corporale o impun, ngerul nu o

poate face.15 Cunoaterea ngerilor e luminoas

dar la ndemn, subn-eleas i oarecum festiv,
ca i relaia lor cu Dumnezeu. Condamnai" si savureze, n eternitate, plenitudinea, ngerii au
dezavantajul de a nu putea tri, pe pielea lor,
aventura transfigurrii, a urcuului metanoietic
spre trepte mai nalte.16 Prin urmare, exist n
definiia omului un dat care face ca pariul lui
existenial s fie mult mai complicat, mai dur,
mai greu de asumat. Dintr-o anumit perspectiv,
existena corpului a putut fi descris ca o paradoxal ans. E punctul de vedere al Sfntului
Ioan Cassian. Dac ngerii - spune el - ar fi avut
un corp, n-ar fi czut att de patetic. Corpul i
transfer limitele i asupra pcatului. Nu poi
cdea mai jos dect o ngduie constituia precar
a

crnii.

ngerii

ns,

lipsii

de

frna"

corporalitii, au atins niveluri ale prbuirii de

care omul nu e n stare. Spre deosebire de ngeri,

omul nu poate deveni demon.17 Paradoxalmente,

privilegiul ontologic" al omului e - dup spusa
lui Grigorie Palama - tocmai posesiunea unui
corp i misiunea lui J[a omului) de a se mntui cu
corpul acesta cu tot. (ngerii nu au trup njugat,
ca s-1 aib subjugat minii.")
N-a vrea s sfrii totui prin a v fi mil
de ngeri i prin a fi mndri de promiscuitile
vieii voastre. ngerii r-mn pentru noi un model
greu de atins i un sprijin vital. Numai c, pentru
a-1 cita pe Serghei Bul-gakov, primatul ierarhic
nu antreneaz, n mod necesar, o superioritate
ontologic"19. E ca la armat: funcia bate
gradul.20 Iar funcia omului are un orizont mai
amplu dect a ngerului. n definitiv, omul e
scopul Creaiei, suma i stpnul ei. Fa de el,
instalat providenial n centrul lumii, ngerii
zboar pe somptuoase orbite marginale. ngerul e
un dispozitiv perfect funcional, creat pentru a

transporta toate ale lumii spre propriul lor rost,

spre ncununarea eschatologic a destinului lor.
Dar omul e nsui rostul i ncununarea lumii. El
adun, n jurul verticalei sale, toat vasta lrgime
a universului/ creia ngerul i arat, doar,
direcia. ngerul e un vector, o indicaie de traseu,
o sgeat. Omul e o cruce: structura i suferina
lumii, adunate ntr-o singur imagine. Incapabil
s psalmodieze nentrerupt, incapabil s zboare,
obligat, prin fire, s alterneze munca la grajduri
cu rugciunea, omul poate povesti ngerului ceva
fr echivalent n lumea ngereasc: cum s te
mntuieti prin rstignire. ngerii" - spune
Dumitru Stniloae - cunosc mai mult adncurile
dumnezeirii; oamenii, mai mult taina ei fcut
evident prin nviere".
S-ar zice c, dup ntrupare, omul tie mai
multe despre Dumnezeu dect ngerii. ngerii
comunic oamenilor o experien nesensibil a

lui Dumnezeu i oamenii comunic ngerilor o

experien mai sensibil a lui Dumnezeu."22
Acelai autor nu ezit s declare c omul este,
dintr-un punct de vedere, mai mult dup chipul
lui Dumnezeu dect ngerii"23. ngerul e numai
slujitor, slujitor al lui Dumnezeu i al omului, pe
cnd omul e i stpnitor (archon)."2i Creat pentru
a patrona lumea creat, omul e nzestrat, de
asemenea, cu darul creativitii, care lipsete
ngerilor.25 Sursa acestor teze att de ndrznee e
mai sus-pome-nitul Grigorie Palama. Natura
stpnitoare" a omului e, pentru el, dovada c,
spre deosebire de ngeri, am fost fcui dup
chipul lui Dumnezeu. O alt dovad este felul
ntreit al cunotiinei noastre". Cci numai noi
dintre toate fpturile avem, pe lng cu-notiina
mintal (nelegtoare) i raional i pe aceea
prin simuri. Propriu raiunii a fost s nscoceasc mulimea meteugurilor, a tiinelor i a

cu-notiinelor, s lucreze pmntul, s cldeasc

i s scoat la iveal lucruri noi (...). De
asemenea, Dumnezeu a druit numai oamenilor
ca nevzutul cu-vnt al minii nu numai s se fac
simit de auz (...), ci i s se scrie i s se vad ca
trup prin trup. Prin aceasta, a dat asigurare
durabil despre venirea i artarea Cuvntului
Celui mai nalt... Dintre acestea, nici una nu s-a
dat ngerilor."26 Un text ca acesta -care vorbete
despre agricultur, despre meteuguri i tiine,
despre scris i cunoatere, ca despre prerogative
omeneti refuzate ngerilor - e destinat s
provoace oarecare confuzie printre umanitii"
moderni, intoxicai de certitudinea c abia Renaterea i numai ideologiile seculare fac
dreptate demnitii" omului. Merit s le sporim
confuzia, invocnd i alte documente. Iat, de
pild,

spusa

puin

cunoscutului

Calist

Catafygiotul, un om al Bisericii de prin secolele

XIV-XV: Iar n toate cele vzute, cel mai nalt

i neasemuit mai bun dup fire este omul. Ba
prin har e cu adevrat mai sus i dect ngerii."27
Lui Vasile cel Mare i se atribuie o fraz nu mai
puin radical: Omul are, o dat ce Duhul s-a
slluit n el, vrednicie de prooroc, de apostol,
de nger, dei e pmnt i cenu."28 Grigorie cel
Mare socotete c oricine se strduiete cu
adevrat poate ajunge egalul tuturor rangurilor
cereti. Preoii i predicatorii pot sta pe treapta
ngerilor Pzitori, cei care i stpnesc ispitele
pot sta pe treapta Domniilor, cei care au darul de
a alunga demonii - pe treapta Stpniilor, cei nalt
iubitori - pe treapta Heruvimilor, cei arznd de
focul egal al contemplaiei - pe

treapta

Serafimilor .a.m.d.29 Omul deplin, instalat, la

sfritul veacurilor, pe treptele rmase vacante
prin cderea duhurilor corupte, va strni admiraia ngerilor i invidia demonilor.30 Toma

d'Aquino admite i el c oamenii pot fi egalii

ngerilor (prae-mium essentiale), iar n anumite
cazuri (feciorie, martiriu etc.) i pot depi
(praemium accidentale).
Exist, prin urmare, suficiente temeiuri ca
s se poat vorbi de supra-angelicitatea"
omului. Termenul apare ntr-un celebru distih al
lui Johannes Scheffler, un inspirat clugr catolic
din Silezia secolului al XVII-lea, cunoscut ca
Angelus Silesius32: Fragst du was Menscheit sei,
ich sage dir bereit; /Es is.t mit einem Wort die
Uberengelheit

(Dac

ntrebi ce

este

umanitatea, i voi rspunde de ndat, cu un

singur cuvnt: supra-angelicitate")33.
29

Cf. Leopold Kurz, Gregors des Grossen Lehre

von den Engeln, Ba-der'sche Verlagsbuhandlung,

Rottenburg AN., 1938, p. 119. Cf. i Otto
Hophan, Die Engel, Rber et Cie, Lucerna, 1956,
p. 120. Pentru numele ierarhiilor cereti, vezi

anexa II de la sfritul volumului de fa.

S nu ne pierdem totui cumptul. Supraangelicitatea" noastr e o virtualitate care nu
trebuie s relativizeze ordinea ierarhic a lumii.
Grigorie Pa-lama are grij s vorbeasc despre
superioara strlucire a ngerilor i despre mai
consistenta lor unire cu Dumnezeu: ...dei
chipul lui Dumnezeu l avem noi pn azi mai
mult dect ngerii, n asemnarea cu Dumnezeu
am rmas, mai ales acum, cu mult mai prejos
dect ngerii buni"34 (s.m., A.P.).
Deducia speculativ a existenei ngerilor la
Toma d'Aquino. Corpul" ngerilor
nainte de a ncheia, s revenim, pentru
cteva momente, la problema existenei ngerilor.
Pentru c parte din Andertes Buch Geistreicher
Sinn- und Schlufi-reimen, iar traducerea lui sun
- tot n versiunea Ioanei Prvulescu (nc nepu-

blicat) - astfel: Ce-i omenirea-ntrebi? i spun

n aste rime: / Ea e, cu un cuvnt, asuprangerime." Tema e reluat i ntr-o a treia
colecie

de

distihuri.

Mulumim

Ioanei

Prvulescu pentru a ne fi semnalat alte dou

exemple: 1. Ein Engel seyn ist viei; noch mehr
ein Mensch auf Erden / Und nicht mit jhrem wust
und Koth besudelt werden (E mult s fii nger;
dar e nc i mai mult s fii om pe pmnt / Fr
s fii ptat de noroiul i mizeria pmnteasc");
2. Den Engel geht es wohl; noch besser uns auff
Erden / Denn keinerjhrs Geschlechts kan Gotts
Gemahlin werden (ngerilor le merge bine; dar
nou ne merge i mai bine pe pmnt / Cci nici
unul din ei nu poate deveni mireas Domnului").
Oricte lucruri frumoase am putea recolta din
biblioteci despre ei, avem, n acest curs, ambiii
mai mari. Vrem s ne apropiem, ct de ct, de
trmul sl-luirii lor, vrem s le simim

respiraia. Aadar, napoi la teologie.

Existena ngerilor este, nti de toate, un
articol de credin. Numai credinciosul tie, fr
umbr de ndoial, c ngerii exist. Problema lui
e c nu are instrumentarul necesar pentru a-i
exporta" credina, pentru a transmite i altora
substana

convingerilor

proprii.

Teologia

occidental, la o anumit vrst a ei - perioada

scolastic -, a ncercat totui imposibilul. A
ncercat s gseasc argumente care s conving
pe cale raional, care s dea credinei o
structur articulat, plauzibil. N-a spune c a
reuit. Pentru c teologia e, prin esena ei, un
efort de a aborda trans-raionalitatea. Cu toate
acestea,

marea

strdanie

scolastic

impuntoare, admirabil omenete, iar pentru un

anumit tip de alctuire mental nu lipsit de o
anumit seducie. Spre ilustrare, v voi povesti,
rezumativ, cum nelege Toma d'Aquino s

construiasc, pentru existena ngerilor, un

argument de plauzibilitate. Este ceea ce a numi
o formidabil tentativ de deducie speculativ"
a necesitii existenei ngerilor. Trebuie s ne fie
clar, mai nti, c pentru Toma, ca de altfel pentru
toi gnditorii Europei medievale, termenul cel
mai adecvat, cel mai cuprinztor, prin care poate
fi caracterizat lumea creat este or do, ordinea.
Pe romnete i-am spune rost", rnduial".
Lumea e o unitate ierarhic: unitas ordinis.
Ea are rost, e rnduit, n sensul c nimic
nu e ntmpltor n teritoriul ei. Ordinea nu e
ordine adevrat dac las loc, fie i pentru
intervale minuscule, unor irumperi de haos. A
spune c lumea e un amestec de ordine i haos
echivaleaz, de aceea, cu a spune c lumea e
haos, pentru c existena unui episod haotic,
orict de redus, anuleaz ordinea global care l
conine. Evident c ordinea lumii nu e ordinea

contabil a unui depozit, sistematica unei arhive.

E o ordine vie, flexibil, care nu exclude
misterul. Azi, gndul acesta a redevenit actual: se
vorbete de o viziune holist" asupra lumii i se
introduce

descrierea

ordinii

universale

conceptul de complexitate".35 Pentru omul

medieval, tema ordinii are, n plus, prestigiul
componentei

provideniale.

Oper

lui

Dumnezeu, lumea nu poate s nu ilustreze, n

oglind, ordinea divin, desvrirea Creatorului
ei. Ordinea e modelul" ontologic prin definiie.
E vorba, firete, de o ordine global (care se
judec pe ansamblu i nu pe fragmente) i,
totodat, de o ordine final (gn-dit, adic, n
perspectiva scopului pentru care lumea a fost
creat). Aa stnd lucrurile, desvrirea oricrui
lucru se judec dup gradul ei de apropiere fa
de desvrirea lui Dumnezeu. (n parantez fie
spus,

mentalitatea

contemporan

tinde

nlocuiasc

ideea

perfeciunii

cu aceea

funcionalitii: un lucru e calificat ca desvrit

n funcie de adecvarea lui la nevoile omului.
Desvrirea medieval era, dimpotriv, adecvare
la nevoile" lui Dumnezeu.) ntr-o carte despre
ngeri aprut la sfritul anilor '4036, Heinz
Kiihn compar ordinea cosmosului medieval cu
aceea a unui cmp magnetic, pe de o parte, i cu
aceea a unei piramide, pe de alta. Cmp ui
magnetic evoc un sistem organizat n jurul unui
centru, iar piramida confer sistemului ierarhie
(cu ct eti mai desvrit eti mai sus, mai
aproape de vrf37) i vectorialitate (totul tinde
spre vrf).
Dar s revenim la Toma d'Aquino. Pentru
el, ordinea lumii e dat de succesiunea treptelor
ei de de-svrire n urcuul lor constant ctre
desvrirea Creatorului. E o ordine dinamic,
ordinea unui drum ctre unirea cu Dumnezeu.

Tot ce exist tinde spre modul existenei optime.

Cu alte cuvinte, lumea e o procesiune cumulativ
de

desvriri

aspirnd

la

reintegrarea

modelul" suprem. N-o s ne ocupm acum de

locul imperfeciunii, al rului de pild, n tot
acest spectacol. Deocamdat sntem - cum se
zice astzi - n plin gndire pozitiv": lucrurile
nu snt imagini tot mai deczute ale Creatorului
lor, ci mpliniri tot mai coerente ale perfeciunii
Lui. Iat de pild schema, n ordine cresctoare,
a regnurilor naturii. Avem, mai nti, regnul
mineral, al materiei nensufleite, n ce msur
perfeciunea

acestui

regn

amintete

de

perfeciunea Creatorului? Ei bine, n mod

paradoxal, regnul mineral trimite, prin simpla lui
prezen, la atributul ultim (i prim) al lui Dumnezeu: faptul de a exista. Regnul mineral are
aceast calitate extrem de pregnant, extrem de
viguroas, care const n anvergura duratei lui,

n aspectul lui de (cvasi)eternitate. Ce poi spune

despre mine-ralitate este c ea este pur i simplu.
Este n mod stabil, masiv, omogen, depind, n
aceast

privin,

toate

celelalte

regnuri.

Mineralitatea ne supravieuiete: ea este, aproape

n felul n care este Dumnezeu, Gndii-v ce
exemplu ameitor de analogie invers avem aici!
Regnul cel mai de jos ntruchipeaz n modul cel
mai pur, i n mai mare msur dect toate
celelalte regnuri, calificarea cea mai nalt a Fiinei supreme: aceea de a fi. Ce poi s spui
linitit despre un pietroi e c este. Adic exact
ceea ce poi s spui, minimal i maximal, i
despre Dumnezeu. Singura problem e c
fiina" mineral subzist, dureaz, st, dar e
definitiv strin de metabolismul vieii. Muntele
i nisipul dureaz, dar durata lor e ngheat,
stearp, moart. Prin urmare, minerali-tatea e un
este" care nu respir, care nu se mic i care nu

creeaz. Seamn cu Dumnezeu prin amploare i

consisten, dar, n realitate, seamn mai
degrab cu urma nensufleit a lui Dumnezeu.
Regnul mineral exist aa cum exist un
vestigium, o urm i o umbr. E, dac ne putem
permite un asemenea oximoron, un cadavru de
divinitate.

Pentru

urca,

ierarhia

perfeciunilor, de la a fi" pur i simplu la a fi

viu" pur i simplu, trebuie s trecem de la regnul
mineral la cel vegetal. n plant, calitatea de a fi
viu se exprim n toat generalitatea ei. Pe fondul
sec al mineralitii, lumea vegetal este o uria,
multicolor explozie a vieii, n inocena ei
primordial, n bogata ei generozitate. Prin urmare, aa cum regnul mineral imit dimensiunea
existentului" din Dumnezeu, regnul vegetal
imit dimensiunea viului" din Dumnezeu. Dar
vitalitatea vegetal este totui una pasiv, un soi
de somnolen euforic, o reverie. Abia cu regnul

animal intrm n sfera unei vitaliti active,

ofensive, inclu-znd micarea exterioar, dar i
pe aceea, interioar, a instinctelor i afectelor
primare. n regnul animal se regsete, aadar, un
nou nivel al perfeciunii divine: nivelul vieii
active, al existenei animate. Nu e greu de
anticipat ce urmeaz. O nou treapt spre
aproximarea perfeciunii dumnezeieti va fi, pe
de o parte, dimensiunea spiritual a aciunii i, pe
de alta, viaa contemplativ, adic dimensiunea
spiritual a non-aciunii. E vorba, n ambele
cazuri, de spirit, adic de ceva care nu intr n
scen dect o dat cu regnul uman. n om,
ntlnim un cumul de caliti care se apropie
decisiv de modelul divin, dup chipul i
asemnarea cruia a fost fcut: a fi, a fi viu, a fi
viu i activ, a fi viu i a fptui ca o fiin a spiritului.
Omul nu este ns Dumnezeu. El e deasu-

pra ntregii creaii prin duhul" su, dar mparte

cu ea corporalitatea. S-ar zice, pn aici, c nu
exist lume creat care s nu fie legat de
corporalitate. i c necorporal e doar Dumnezeu,
Creatorul. Or, spune sfn-tul Toma, nu se poate
ca ntre desvririle lumii create s nu existe i
aceea a necorporalitii, care s imite, aa cum
omul nu o poate face, necorpora-litatea lui
Dumnezeu. Din structura ierarhic desfurat
mai sus lipsete, cu alte cuvinte, ceva, lipsete o
treapt, i anume o combinaie ntre statutul de
fiin creat" i condiia necorporal. n schema
lumii - n care i-au gsit locul, cum am vzut,
regnurile mineral, vegetal, animal i uman - mai
e loc deci pentru o rubric, pentru nite fiine
care s fie create, ca toate celelalte, dar s fie
totui libere de corp. Avem nevoie n schema
ierarhic a cosmo-sului.de o treapt a fiinelor
create i necorporale. Trebuie ca ea s existe.

Necesse

est

ponere

aliquas

crea-turas

incorporeas ([...] e necesar s instituie unele

creaturi necorporale") - spune Toma.38 Fiindc
altfel ordinea lumii chioapt. Un capitol
necesar al ei rmne gol. Or, nu exist loc vacant
ntr-o reea ordonat, ngerii se potrivesc perfect
pentru a ocupa acest loc vacant, n msura n care
snt creai i necorporali. Ei snt punctul cel mai
nalt al lumii create n msura n care imit
calitatea de a ii fr corp a lui Dumnezeu.
Rezumnd:

atributul

dumnezeiesc

al

purei

existene se reflect - n planul creaiei - n

regnul mineral. Atributul vieii - n regnul
vegetal. Atributul vieii animate - n regnul
animal. Atributul vieii spirituale - n regnul
uman. Atributul vieii spirituale necorporale - n
regnul angelic. Cu aceasta, schema lumii create
este epuizat. Atributul suprem al lui Dumnezeu,
acela de a fi necreat, e, prin definiie, de neimitat

n planul lumii create. ngerii snt ultima (cea mai

nalt) expresie a acestei lumi.39 Dincolo de ei,
nu mai exist dect abisul ina-nalizabil dintre
statutul creatural i metafizica in-creatului, adic
dintre lume i Dumnezeu. Fr ngeri ns,
piramida universului ar fi lipsit de vrf. Sau, n
termenii unui mare mistic (Hugo de Saint
Victor), lumea creat ar fi o lume fr cap.
Iat

deci

cum

argumenteaz

Toma

d'Aquino necesitatea existenei ngerilor.40 El nu

spune: ngerii exist pentru c i avem pomenii
n textele sacre. El nu spune: ngerii exist pentru
c i-am vzut. El spune: ngerii exist pentru c
exist ordine. i n ordinea aceasta cosmic,
creat, exist un loc pe care numai ei l pot ocupa
n mod legitim. Locul acela e la fel de bine
definit ca i locul pe care l ocup, s zicem,
nuntrul aceluiai sistem, regnul vegetal. i aa
cum nimeni nu poate pune la ndoial existena

plantelor, nimeni n-ar trebui s pun la ndoial

existena ngerilor. A spune c ngerii nu exist
pentru c nu se vd e la fel de neinteligent cu a
spune c plantele nu exist pentru c nu rspund
la Bun ziua".
Ar fi ns incorect din partea mea dac nu
v-a preveni asupra faptului c demonstraia lui
Toma se lovete, n chiar tabra confrailor si,
de oare-cari dificulti. Unii teologi (printre care
cteva nume mari ca Sf. Augustin, Origene,
Clement din Alexandria, Pseudo-Macarie, Ioan
Cassian, Bonaventura, Bernard de Clairvaux,
Duns Scotus etc.) nu snt de acord cu teza
absolutei necorporaliti a ngerilor. Argurnentul
lor forte e c singur Dumnezeu, Creatorul, poate
fi definit ca spirit pur, aadar ca ntru totul lipsit
de corp. Prin urmare, chiar dac ngerii nu au un
corp fizic la fel de dens, de greoi ca al omului, ei
trebuie s aib totui o expresie trupeasc, fie i

una subtil, transparent, eteric". Sf. Grigorie

de

Nazianz

ncearc

aproximeze

corporalitatea" angelic prin formula tis physis

lle, o anumit alt natur"41. Aceast alt
natur" e pur, inteligent, cereasc, nematerial,
dar spiritualitatea" ei e relativ, acceptabil ca
atare doar prin contrast cu natura uman.
Majoritatea Prinilor par s considere eterul"
aristotelic drept elementul" cel mai adecvat firii
ngereti. S observm c eterul" nu e numai a
cincea dintre stihiile" lumii, ci i elementul
originar, sursa primordial a celorlalte, materia
prima universal.42 Disputa n-a fost uor de
tranat. Cel de-al aptelea conciliu ecumenic
(Niceea

II,

787)

nc

admitea

reprezentabilitatea" ngerilor ca derivnd din

faptul c ei nu snt spirite cu totul netrupeti.43
Teza radicalei necorporaliti a ngerilor s-a
impus ns n cele din urm, cu autoritate de

dogm. Trebuie s v mrturisesc c, urmrind

aceast disput, simt iari adierea nefast a
dihotomiilor.

Avem,

ntr-o

parte,

lumea

corporalitii, a materiei compacte, i, n partea

cealalt, lumea spiritului pur. Tot ce exist
trebuie s se situeze ori colo, ori dincolo. i dac
realul e mai complicat? Dac exist lumi n care
asemenea diviziuni devin arbitrare? Despre astfel
de lumi, care par s se potriveasc mai bine cu firea ngerilor, vom vorbi n prelegerea urmtoare.
Deocamdat, la captul prelegerii de azi,
m-a mulumi s reflectai asupra faptului c i n
culturile europene, i n cele din afara Europei,
tema ngerilor este o tem recurent. De la
Dionisie Areo-pagitul la Toma, de la Dante i
Milton la Blake i Ril-ke, de la Angelus Silesius
la Cocteau i Walter Benjamin, ca s nu mai
vorbim de enormul inventar de imagini oferit de
istoria artelor, ierarhiile cereti nu obosesc s

stimuleze imaginarul" semenilor notri. Prin

urmare, nu v propun o fumisterie, nu v propun
un curs despre nimic. V propun un curs care se
mic ntr-un spaiu spiritual hipersaturat de
cri, experiene nemijlocite i rituri. Pentru unii,
neleg foarte bine, a vorbi, astzi, despre ngeri
sun ca nuca-n perete. Dar n definitiv, nu toi
trebuie s ajungem analiti politici, tranzitologi,
profesioniti ai reformei. E bine ca n orizontul
nostru mental s apar, din cnd n cnd mcar, i
lucruri mai puin subnelese, mai puin actuale.
Altfel ne nepenesc ncheieturile i murim de
plictiseal. Reflecia despre ngeri poate fi, v
asigur, o bun terapeutic pentru combaterea
mediocritii intelectuale de a crei ameninare
nu scap nimeni.
2. NGERII I IMAGINALUL
n prelegerea trecut, am pornit de la ideea

c trebuie s evadm din mecanica steril a

gndirii dihotomice i c ierarhiile cereti snt o
veche

soluie

pentru acoperirea

logic

ontologic a intervalului dintre Dumnezeu i om.

Sfream - propos de discuia privitoare la
corporalitatea ngerilor - prin a pune la ndoial
legitimitatea unei distincii tranante ntre spirit"
i materie". Vom relua, astzi, aceast tem i
vom

cuta

elemente

care

configureze

posibilitatea unui mod de existen aflat la egal

distan (sau la egal apropiere) de amndou.
Mai nainte ns, ne vom rfui cu o alt
dihotomie care face ravagii n metabolismul
curent al gndirii noastre: dihotomia realimaginar", respectiv - pentru a complica puin
lucrurile - dihotomia exis-tent-inexistent".
Tribulaiile existentului"
n genere, ne referim la ceea ce exist" cu

o uluitoare frivolitate. Distribuim neglijent,

pripit, nereflectat, tocmai atributul primordial al
lumii n care trim. Ce spunem atunci cnd
spunem c ceva exist? n practica zilnic a
limbii, vorbim despre existena" unor lucruri
care, n fond, au foarte puin de a face unul cu
cellalt. Exist" i corpul meu, i emoiile mele,
i catedra aceasta, i personajul James Bond,
exist" visele, amintirile, proiectele, irul numerelor naturale .a.m.d. Dac folosim termenul
exist" cu atta larghee, ntrebrile categorice
de tipul Dumnezeu (sau ngerii) exist?" i
pierd sensul. Cci nu e limpede la ce fel de
existen" ne referim. V dai seama c nu vom
intra, acum, n toate detaliile speculative ale
acestor enorme probleme. Prefer s v trimit la
un autor mai vechi, sorbonard serios, despre care
nu prea se mai vorbete, dar la care vei gsi un
excelent inventar filozofic al diferitelor moduri

de existen". E bine s citim, uneori, i ali

autori dect cei care circul". Nu zic s nu citim
Derrida sau Foucault (dac e dup mine, mai
curnd Foucault dect Derrida). Dar cte o experien exotic", mici aventuri inactuale cu
autori mai puin frecventai nu pot duna
nimnui. Autorul pe care vi-1 propun e Etienne
Souriau. Cunoscut mai curnd printre esteticieni
pentru o carte din 1929 important n domeniu
(L'avenir de l'Estheticjue), el a publicat n anii
'40-'50 i alte cteva lucrri, de mare ajutor n
chestiunea de care ne ocupm. ntr-u-na din ele1,
vei gsi lista comentat a sensurilor pe care
existena" le-a putut cpta de-a lungul istoriei
filozofiei. Sntem dresai" nc din copilrie spune Souriau - s separm orbete ceea ce
este" de ceea ce nu este". Rezultatul e
dezastruos.
Luai din scurt, nu tim s spunem nimic

coerent despre o vocabul de care abuzm clip

de clip. Pe fondul acestei uriae aproximaii,
metafizicienii au ncercat un numr indefinit de
disjuncii i clasificri. Se vorbete de fiin n
act" i de fiin n potent" (din nevoia de a fi
expeditivi, lsm, pentru moment, la o parte, cu
scuze, separaia fiin-existen-"). Aristotel,
fiindc de el e vorba, construiete i o ntreag
teorie a existenelor imaginare (Metafizica, M,
1078), sau ncearc s lmureasc statutul viitorurilor contingente". La Plotin apar nou grade
ale

existentului,

intensitate.

organizate

Exist,

ierarhic,

ntr-adevr,

dup

existene

intensive": Gior-dano Bruno crede c fiecare

existent se mic ntre un minimum i un
maximum. Ceea ce ne ngduie s conjecturm
c poi exista mai mult sau mai puin, mai aprins
sau mai stins. Despre unele lucruri se spune c au
o

existen

obiectiv",

sau,

dimpotriv,

subiectiv", sau afectiv", sau volitiv". La

Kant snt cureni termeni ca existen de fapt",
existen necesar", posibil", aprioric",
aposterio-ric", ca s nu mai vorbim de
existen fenomenal" i numenal". Hegel
aduce n scen celebrele fur sich, an sich, bei
sich, iar Heidegger nu mai puin celebrele
Dasein, Zuhandensein, Vorhandensein. Vorbim
de existene onirice" (din aceeai estur cu
visele", spune Shakespeare), existene formale",
explicite",

implicite",

universale"

singulare",

interioare"

sau

fizice",

sufleteti",

sau

exterioare",

spirituale",

trecute",

prezente" i viitoare", contingente" sau

transcendente" (care depesc n grandoare
octava lumii" - spune Souriau), problematice",
probabile" etc. Exist, n sfrit, de la Dio-nisie
Areopagitul la Meister Eckhart, supra-existena" (Souriau i dedic un capitol ntreg i n

cartea amintit, i ntr-una, din 1955, intitulat

L'ombre de Dieu). N-am pomenit nc despre
marea reea" teoretic real-imaginar-posibilvirtual". Ce fel de realitate" are visul? Pot spune
c visul pe care tocmai l-am avut i care mi-a
marcat dispoziia ntregii zile nu exist? Sau c
acele reves-eveilles despre care vorbete adesea
Mircea Eliade n-au nici o substan? n ce fel
exist" sufletul?2 Ct de real" e o presimire?
Sau e real doar atunci cnd se adeverete? Exist
numerele iraionale" i, n general, existenele
matematice"? Exist triunghiul echilateral"?
Dar rdcinile ptrate ale numerelor negative?
Exista n blocul de marmor, cum pretindea
Michelan-gelo, corpul statuii pe care urma s o
fac? i ce ne facem cu particulele elementare"
ale domnului Hei-senberg? Electronul cruia nu-i
poi

determina

poziia,

entitile

ultramicroscopice care se refuz observaiei

ntruct se modific n funcie de condiiile

experienei" - iat obiecte" care nu mai ndeplinesc condiiile clasice ale reitii". Durata unei
existene conteaz sau nu n definirea ei ca
existen? Fluturele, mai mult dect evanescent,
exist" n acelai plan cu Himalaya? Tnrul de
12 ani exist", sau e doar expresia virtual a
adultului? Ct de real" este posibilul"? Ct de
real este o laten? Ct de real e, s zicem,
moartea mea? Nu snt (deocamdat) mort i, din
pcate, nu triesc n fiecare zi cu gndul la
moarte. Dar tiu c episodul acesta e deja dat.
Pentru fiecare dintre dumneavoastr e dat. Trebuie s v decidei ntr-o bun zi s luai not de
faptul c moartea dumneavoastr personal, nu
moartea vecinului sau a unui cunoscut, e real. E
deja acolo. S revenim: exist grade ale
posibilului?

faunul mai posibil"

dect

centaurul? Dar grade ale imposibilului exist?

Da, de vreme ce Bergson vorbete despre nonimposibilitate". (Dac ai un bilet de loterie nu e

imposibil s ctigi, dar dac nu-1 ai e imposibil.)
Poriunea prbuit a unui pod sau traseul absent
al unei ogive numai parial desenate snt
inexistente" n acelai sens n care e inexistent
o siren? Nu tocmai, de vreme ce, virtual", ele
au o structur precis, inconturnabil. Cyberspace-u\ exist? Evident, Etienne Souriau nu-i
putea pune aceast ntrebare, dar i le pune pe
toate celelalte i multe altele.3 Variantele posibile
de joc snt, n acest domeniu, inepuizabile.
Neantul" exist? Dac nu, cum l putem invoca
i cerceta filozofic? Dac da, atunci nu mai e
neant. Ct nefiin" a rmas n lume, ca urm a
nefiinei originare? Putem s ne amuzm
spunnd, de pild, c reeta" pietrei conine 75%
nefiin, n vreme ce a omului numai 25%, iar a
animalelor

50%?

Care

componenta

de

realitate" a universurilor ficionale? Souriau

amintete disputa dintre Russell i MacTaggart n
legtur

cu raporturile

de

anterioritate

ulterioritate existente ntre feluritele episoade ale

unui roman. Napoleon, ni se spune, citea, pe
insula Sf. Elena, din Richardson i calcula
riguros bugetul anual al unuia dintre personaje,
dup cum Victor Hugo se ocupa cu creionul n
mn de conturile lui Jean Valjean n cei zece ani
ct lipsete" din roman... n aceeai linie de experimente", snt semnalai artitii plastici care,
pasionai de anatomie, au fcut studii despre
modul n care se poate insera aripa ngerului n
articulaia omoplatului.
Unde este, n aceste condiii, grania dintre
realitate i ficiune? Fenomenologii au aerul de a
fi gsit un criteriu cinstit" de evaluare a
realului" propriu-zis, singurul acceptat de
subiectul universal" ca obiect de cunoatere:

fenomenul, ceea ce este dat, ceea ce apare" i se

livreaz pe sine n tocmai faptul de a aprea. Dar,
se ntreab Souriau, i ajunge fenomenul siei?
Poate fi el cu adevrat izolat? i nu exist o
realitate de cu totul alt tip, dar la fel de masiv realitatea evenimentului" (das Geschehen) -,
care

dubleaz

complic

realitatea

fenomenelor"? Existena de tip substantival" (a

fenomenului) e doar o parte, un mod" al
existentului. Evenimentul aduce n discuie
existena n act, existena verbal", adic
reprezentabil prin dinamica verbului.
Cu alte cuvinte, a exista nseamn, uneori,
doar" a avea loc", a se petrece, ceea ce nu e
totuna cu a fi localizabil, a fi situat. Apoi exist
i ceea ce Souriau numete existenele solicitudinare", cele pe care noi le producem, le
instauram, prin speran, team, grij, dorin.
Mai exist i Miteinandersein, existena nscut

prin

reciprocitate

(co-existen),

prin

colaborarea" a dou existene distincte, i mai

exist ceva, care se cheam prezen i are un
statut ontologic aparte. Un prieten sau un
maestru spiritual disprut pot fi mai prezeni,
pentru mine, dect cei mai vii dintre cei vii.
Sntem nconjurai de ini a cror existen" nu
poate fi pus la ndoial, dar care snt
eminamente abseni, nuli, incapabili s ias din
statistic pentru a deveni persoane. La fel, lucruri
de ordinul nchipuirii, al subiectivitii sau al
transcendenei pot influena direct i amplu
desfurarea vieii mele, fr ca, dup msurile
obinuite, ele s poat fi catalogate la rubrica
existentului". Pn la urm, trebuie s dm
dreptate limbii germane: este real" (wirklich) tot
ce are un efect palpabil, tot ce acioneaz eficace
(wirkeri) asupra ambientului, i este fiin"
(We-seri) tot ce poate fi resimit ca prezen

(Anwesenheit).
De ce v spun toate astea? Ca s vedei ce
babilonie se ascunde dincolo de aparentul
subneles" al existenei".4 i ca de-acum
ncolo s v gndii de o sut de ori nainte de a
afirma despre ceva c exist sau c nu exist, c
e real" sau nchipuit".
Pe acest fundal, s revenim la ngeri. n ce
categorie de existene" i putem plasa? Existene
de

fapt"?

Virtuale?

Posibile?

Imaginare?

Onirice? Prezene" n sens larg? Existene

solicitudinare"?
Co-prezene" (Miteinandersein), adic
entiti care triesc (numai) n reciprocitate cu
noi? Sau existene" pur i simplu, n aceeai
linie cu scaunele, florile, norii i oamenii? Altfel
formulat, ntrebarea ar suna aa: ne putem
reprezenta un tip de realitate care s corespund
naturii

angelice?

ngerii

snt

fiine

ale

intervalului. Cum arat acest interval? Care e, cu

alte cuvinte, lumea" ierarhiilor cereti? Ei bine,
lumea aceasta a fost, n spaiul feluritelor tradiii
spirituale, identificat i descris. Varianta ei
cartografic" cea mai amnunit i mai
articulat am gsit-o n spaiul islamului iranian,
cu ajutorul celui mai mare specialist european n
domeniu, Henry Corbin5. Voi ncerca s adun
laolalt, rezumnd i simplificnd, elementele
constitutive ale acestei inter-lumi" , aa cum
apare ea n textele cercetate de el.
Imaginatul i oglinzile
E vorba de o lume care ocup, n schema
macrocos-mic, acelai loc ocupat, n schema
microcosmic, de suflet: un loc de mijloc ntre
corp i spirit. Uneori, lumea aceasta e numit,
tocmai de aceea, Orientul Mijlociu". Exist, pe
de o parte, lumea sensibil", lumea de aici", la

care avem acces prin percepie senzorial, pe de

alt parte, lumea de dincolo", cerul" suprem al
Inteligenei, obiect al Intelectului pur, iar ntre
ele,

intervalul

rmas

liber,

lume

intermediar, psiho-spiritual, la care avem acces

printr-o facultate special, imaginaia activ",
de care ne vom ocupa imediat. Obiectele
sensibile stau, aadar, n lumea lor, ideile stau n
lumea lor, dar exist un spaiu de tranziie" ntre
obiecte i idei, o estur mixt", n care
extremele"

se

ntreptrund.

Tradus

pe

europenete, schema aceasta ar vorbi despre o

lume a universalului concret (a senzaiilor), o
lume a universalului logic (a ideilor) i o lume a
universalului

metafizic"

(a

imaginilor").

Fiecrui obiect al lumii sensibile (molk) i

corespunde, n lumea intermediar (Malakut), o
Imagine

(mithl), creia, la rndul ei, i

corespunde, n lumea suprem, a Inteligenei, o

Realitate

arhetipal

luminoas.

Imaginea"

median e un analogon al obiectului sensibil, un

arhetip intuibil" al lui (imagine" are aici sensul
nemescului Bil, care se poate nelege ca
Gestalt, ca forma [lat.]), n vreme ce arhetipul"
e un model" al lui, martorul" lui esen-ializat n
faa lui Dumnezeu.
Inter-lumea la care ne referim capt, n
texte, felurite denumiri simbolice ct se poate de
semnificative. I se spune, de pild (n persan),
N-koj-Abd, ara lui non-unde" (sensul literal
al u-topiei"), ceea ce nu nseamn ara de
nicieri", ci ara care nu poate fi localizat n
termenii spaialitii curente, un teritoriu, aadar,
care nu rspunde la ntrebarea unde?" Alt nume
pentru acest teritoriu este al optulea climat",
primul de dup cele apte climate" care
divizeaz pmntul originar (climatul" s-ar
traduce

latinete

prin

orbis).

Lumea

intermediar se afl pe suprafaa convex" a

lumii fizice, adic a celei de a noua sfere
planetare,

ultima,

sfera

sferelor",

limita

universului sensibil. Ibn'Arab vorbete despre

centura de smarald a lumii noastre", un soi de
voal suprasensibil, dincolo de care se afl cele
70 000 de universuri ale sufletului". Smaraldul
nu e ales la ntmplare. Verdele su e la mijloc",
ntre

negrul

lumii

corporale

auriul

Inteligenelor separate. Alt nume al inter-lumii

este Insula Verde". Altul - Cetatea perfect"
(Hurqalya). Termenul tehnic arab este 'lam almithl,

desemnnd

lume

cunoaterii

imaginative" (Sohraward, n secolul al XH-lea,

i spune 'lam al'khayl). Henry Corbin gsete
un perfect decalc latin pentru a traduce aceast
formul: mundus imaginalis. E o soluie fericit,
pentru c induce deosebirea fundamental ntre
imaginar"

imaginai",

respectiv

ntre

nchipuit" i cunoscut prin imagine".6 Din

unghi filologic, decalcul e riguros plauzibil. Aa
cum origo d i originar", i original", imago
poate da, la rndul lui, perechea amintit
adineauri. Imaginalul desemneaz o lume care
subzist i se exprim ca imagine. De aceea, el
nu poate fi perceput, nu apare", dect n msura
n care cineva, o prezen disponibil, activ,
orientat, se pune n condiia de a-1 percepe. E
cazul s amintim c exist i n terminologia
Kabbalei un concept simetric al arabului 'lam
al-mithl, i anume Olam Hademuth7. A mai
semnala - n seria numelor atribuite inter-lumii
de care ne ocupm - i termenul arab barzakh,
istm" (care ilustreaz foarte bine aspectul ei de
inut median, de teritoriu de legtur") i, n
sfrit, expresia ara de dincolo de Muntele
Qaf". Muntele Qaf este axa lumii, locul prin care
se poate iei, pe vertical, din graniele lumii p-

mnteti. (Asirienii defineau faptul de a muri ca

fiind o agare de munte", adic o deplasare
spre punctul din care ncepe orice cltorie
ascendent.) Lumea imaginal este, s-ar spune,
primul peisaj" pe care l vezi, de ndat ce ai
prsit cardinalitatea terestr.
Probabil c sntei nielu excedai de acest
salt brusc ntr-o ambian oarecum exotic.
Pentru a v calma, v-a spune, mai nti, c,
vorbind despre ngeri, e cu totul legitim s
invocm spaiul iranian, de care se leag obriile
zoroastriene ale temei.8 Asta nu nseamn c
spaiile care ne snt mai aproape ignor aceast
problematic. Exist, de pild, un echivalent
celtic al lumii intermediare: Tir-nan-Og. (La
Ibn'Arabi gsim corespondentul Pmnt ceresc",
Terra lucida.)9 Corbin include
perimetru

to-poi

consacrai

n acelai
ai

culturii

occidentale. Raiul vetero-testamentar, Graalul,

cu isprvile lui simbolice, speculaiile privind a

patra dimensiune" i al cincilea element"
(quintaessentia) - trimit, toate, la mundus
imaginalis. S ncercm, mereu via Corbin, s ne
facem o idee ceva mai concret despre aceast
lume.10 Recunosc c pentru a reui e nevoie de un
tip special de sensibilitate. Trebuie s ai
ureche", s ai organ, s simi, de pild, ce
diferen enorm este ntre universul unui roman
(Mo Goriot, s zicem, ca s lum unul realist")
i universul ciclului cavaleresc al Graalului, sau
al epopeilor mistice n general. Deosebirea e c,
n primul caz, n ciuda aspectului concret, rupt
din via", al povestirii, sntem n plin ficiune,
n vreme ce, n cazul al doilea, sntem ntr-un
scenariu cu referin direct la evenimente
majore ale vieii noastre sufleteti. Ceea ce se
ntmpl n romanul balzacian poate fi comentat
istoric, social, moral sau literar, dar, n definitiv,

nu m privete dect foarte vag, printr-o

eventual em-patie de moment. Ceea ce se
ntmpl n textele ciclului arthurian privete
tematica permanent a cii spirituale", a
cutrii, a comunicrii cu lumea simbolurilor,
lucruri care snt dincolo de istorie, sociologie,
moral sau literatur. Teritoriul Graalului, ca i
acela al experienelor noastre onirice, al iluminrii profetice, al raptului" vizionar, circumscrie
o zon care e greu de clasat dup criteriile
curente: nu e interioar", nu e subiectiv", nu e
nici obiectiv", dar nici nesenzorial". E
autonom,

trans-su-biectiv,

suprasenzorial

(fr s fie abstract" sau ideal). Ne aflm ntro lume care are un fel de corp, dar nu e
corporal, are un coeficient de rarefiere, dar nu e
pur spiritual, are, cu alte cuvinte, i ceva din ce
e deasupra ei, i ceva din ce e sub ea. Aceasta e
lumea imaginarului, a istmului" dintre lumi.

nchi-puii-v un univers n care exist tot ceea

ce exist n universul cunoscut de noi, numai c
fr corp. ncercai s v punei problema cum e
s ai senzaia de albastru fr a vedea, nemijlocit,
un albastru fizic. Sau cum e s ai reprezentarea
unui spaiu nespaial, respectiv a unui corp
necorporal. tiu c e greu, dac nu cvasiimposibil, mai ales n limitele culturii europene
moderne, care are dificulti s admit ca reale
lucruri situate n afara cadrului dimensional
consacrat. E unul din motivele pentru care
simim mereu nevoia unor referine extraeuropene.
Metafora cea mai la ndemn pentru a
descrie lumea imaginal e, nu ntmpltor,
metafora oglinzii. Cci ceea ce vedem n oglind
nu e nici fantasm, nici fiin aievea.11 Apariia"
din oglind nu e totuna cu fiina noastr concret,
dar depinde esenial-mente de apariia" noastr,

se produce numai dac ne aezm n faa ei i

dac privim spre ea.12 Lumea imaginal (care e
lumea unde se simt acas i ngerii) e un plan de
reflexie ntre lumea spiritului i cea a materiei,
sau, pe alt palier, ntre Dumnezeu i oameni, n
spaiul" ei cele dou dimensiuni se regsesc n
contiguitate: una printr-o sacrificial micare
cobortoare

(kenoz),

cealalt,

prin

ascez

urctoare.13 La sfritul vremurilor, vom trece

dincolo de planul acesta, pentru a ntlni Realul
Suprem fa ctre fa. Dar pn atunci, ct
sntem nc n interval, adic pe drum", vedem
Realul acesta prin oglind, n ghicitur" (I Cor.
13, 12).u n aceeai oglind - la care Mo Goriot
nu are acces - se mic hieratic cavalerii Mesei
Rotunde...
ngerii, despre care Scriptura spune c
vd pururea Faa Tatlui" (Matei 18,10), snt
oglindirea Feei ctre care privesc. Iar cine

contempl

chipurile

ngereti ntlnete,

lumina lor, nsi aceast oglindire. La rndul lui,

omul care se strduiete s triasc dup modelul
protectorilor si cereti devine oglinda lor i se
oglindete n ei i n oglindirea Feei Tatlui.
Viaa spiritual e, n definitiv, o problem de
catoptric, rsfrngerea n cascad a luminii
supreme pn n cel din urm ungher al lumii. ngerii snt purttorii calificai ai acestui uria joc
de oglinzi, transparenele ornduite ierarhic prin
care sntem vizai" de Raza dumnezeiasc.
Grigorie Palama: ...puterile nelegtoare i
duhurile slujitoare snt luminile cele de al doilea,
slujitori ai luminii de sus i, ca lumini de al
doilea, rsfrngeri ale primei lumini. ngerul este
cea dinti fire luminoas dup cea dinti,
rsfrngnd-o pe aceea. Este lumina a doua, o
iradiere sau o mprtire a celei dinti lumini."16
Clugrul,

ca

imitator

al

ngerului,

se

mprtete i el din luminile lui secunde,

devenind,

dup

cuvntul

lui

Nil

Ascetul,

sfenic", stea nertcitoare", Jar".17 Troparul

Sfntului Isaac irul l slvete ca pe un purttor
de lumin".18 ...ne facem oglind - spusese, de
altfel,

sfntul

nsui -cci

vedem n noi

asemnarea i ntiprirea adevrat a Celui ce e

prin fire i prin fiin Dumnezeu."
Corpuri spirituale
Cu lumea imaginal, a ngerilor, sntem,
cum am vzut, pe un trm n care binomul
corporal-necor-poral" nu funcioneaz. Avem
de a face, dac mi se ngduie barbarismul, cu o
lume apariional", o lume n care materia i
spiritul par a fi negociat o cale de mijloc, aa
nct imaterialul s poat aprea i materialitatea
s devin inevident. Ambivalena aceasta e o
tem familiar n literatura alchimic (care caut

piatra filozofal", aadar transfigurarea celei

mai dense materii) i n tradiia teozofic"
european (a nu se confunda cu teozofia sectantmon-den de sorginte Blavatsky-Besant). Am n
minte autori ca Jakob Bohme, cel care pretindea
c, nainte de a se ntrupa n om, Dumnezeu s-a
ntrupat n lumea intermediar a ngerilor, sau ca
discipolul su din veacul al XVIII-lea, pastorul
luteran

Friedrich

Cristoph

Oetinger,

care

valorific teologic noiunea de Geistleiblichkeit,

caro spiritualis. Un neoplatonician englez,
Henry More, vorbea, cu un secol nainte, de
spissitudo spiritualis, un soi de densitate diafan,
iar celebrul Swedenborg (nu v grbii s-1
evacuai sceptic; Kant avea cuvinte de laud
despre el) definea aceeai rubric" ontologic ca
fiind alctuit din apparentiae reales. Formula
aceasta e foarte expresiv, n echivocul ei:
aparena i realitatea se contopesc n unitatea

paradoxal a apariiei".
Simt acumulndu-se, n jurul cuvintelor
mele, nedumerirea mustrtoare a ortodoxului
cinstit. Cum adic? Nu putem vorbi despre ngeri
dect mobili-znd stranieti iraniene, erezii
teozofic-alchimice, neoplatonisme? Unde este
Scriptura? Unde Prinii Bisericii? Ce e cu
ectoplasmele astea suspecte? M grbesc s intru
n ordine. De fapt, cele mai ndrznee i mai
convingtoare trimiteri la lumea imagi-nal i la
materia ei spiritual" tocmai n Scriptur se
gsesc. Scriptura este aceea care, prin Sfntul
Evanghelist Ioan, altur doi termeni ce preau
condamnai la ruptur definitiv: Verbum i caro.
V aducei aminte? Et Verbum carofactum est.
Ce snt Evangheliile dect Geistleiblichkeit, duh
al Cuvntului, cobort n trupul literei? Vei spune
c nimeni nu contest coerena intim dintre cele
duhovniceti i cele ale corpului, c nsi

alctuirea noastr omeneasc e suflet i carne

deopotriv, Geistleiblichkeit.
Dar Iisus nu s-a ntrupat ntr-o materie
spiritual", ci ntr-un trup deplin. De aici i pn
la invocarea unei lumi distincte, n care cele de
jos" i cele de sus" se suprapun spectral e cale
lung. Bun. Atunci s citim ultimul capitol din
Evanghelia dup Luca, cel n care doi ucenici
merg abtui spre Emaus i l ntlnesc, deodat,
pe nvtorul lor nviat. Pe care ns nu-1
recunosc, dei stau cu el la mas. nvtorul
reapare la Ierusalim dinaintea tuturor ucenicilor.
Ucenicii se sperie! Credeau c vd un duh" spune textul. Nu e curios? Cel lng care petrecuser timpul cel mai preios al vieii lor apare,
dup nviere, i ei ori nu-1 recunosc, ori se
sperie. Iar El trebuie mai nti s-i liniteasc
(Eu snt, nu v temei!") i apoi, ca s-i
conving c nu e duh, s mnnce mpreun cu ei

pete i miere. E limpede c trupul Celui nviat e

trup adevrat (Pipii-m i vedei: un duh n-are
nici carne, nici oase, cum vedei c am eu"). i
totui ceva e altfel, dup cum altfel dect de
obicei va fi artat Christos i n episodul
Schimbrii la Fa: s-a schimbat nfiarea
Feei" - spune acelai evanghelist. n ambele
cazuri, ucenicii au o experien distinct de
senzorialitatea curent, un amestec de luciditate
i extaz, de vz i viziune. Ei vd corpul lui Iisus,
dar vd corpul slavei" Sale. Iar noiunea de
corp al slavei", neles ca trans-sub-staniere a
corpului fizic obinuit, se nscrie n chip firesc n
vocabularul pe care l tot tatonm nc de la
nceputul acestui curs: caro spiritualis, spissitudo
spiritualis, Geistleiblichkeit21. Transfigurat, Iisus
particip la un nivel al realului n care personaje
de mult defuncte (Moise i Ilie) snt co-prezente,
ar-tndu-se i ele n slav" (Luca 9, 31), cu o

veridicitate care l ndeamn pe bunul Petru s le

propun improvizarea rapid a trei adposturi.
Bineneles c nu e vorba nici de stafii, nici de
vedenii. E vorba de o rpire", de un acces
fulgurant, obinut prin bunvoina harului, la o
lume supra-fireasc, aceeai n care au cltorit,
uneori, profeii i sfinii.
Lumea

aceasta

este

lumea

angelofaniilor. i ngerii cnd apar, luminoi,

oamenilor trebuie s vorbeasc asemenea lui
Iisus la Ierusalim, dup Emaus: Nu v temei!"
i ei iau, pentru a se manifesta, aparena real"
a unui corp.22 n clipa privilegiat a contactului
cu asemenea fpturi cereti, omului i se lrgete,
instantaneu, cmpul vizual, n aa fel nct s
perceap estura altui grad" al existenei. Gradul" acesta nu e gradul suprem. Dumnezeu nu
poate fi vizitat la El acas. El poate da doar
ntlnire credinciosului ntr-un loc neutru", locul

teofaniilor i al angelofaniilor, locul revelaiilor

i al inspiraiei, al ritualurilor, al iluminrii. n
puine cuvinte, locul acesta, aflat n intervalul
dintre lumea pmnteasc i Tronul dumnezeiesc,
poate fi numit mundus ima-ginalis, centura de
smarald a lumii noastre"...
Nicieri, peste tot, nuntru", n afar"
Lumea imaginal e real, dar e altfel real
dect ceea ce socotim, de regul, real. Nu poi s
mergi spre ea uitndu-te pe o hart, nu e
undeva", pentru c e ubicu. Ea triete numai
ca urmare a unei relaii: relaia dintre ea nsi i
cel care o caut. Cu alte cuvinte, ca s se
deschid, are nevoie de activarea interesului tu
pentru ea i de o facultate special, din familia
imaginaiei. n acest sens, ea este o lume virtual,
care se desfoar obiectiv" abia n momentul n
care snt dispus s prind contur n faa ei. i fac

loc, m raportez la ea, o chem - atunci ea se manifest. Bat - mi se deschide. Dac ns mi iau
ochii de la luminile ei crepusculare - se
volatilizeaz, se nchide, reintr n virtual. O
observaie a unei clugrie vizionare din secolul
al XH-lea, Hildegard von Bingen, descrie foarte
precis acest raport: Dac n om nu exist
ntrebare, nu exist nici n Duhul Sfnt rspuns."
Lumea imaginal e tot att de real i de ireal pe
ct este lumea vizibil pentru un orb. Trebuie ca
orbului s i se deschid ochii pentru ca uriaa
rezerv de virtualitate n care trise ca nevztor
s capete substan real.
Sensibilitatea artistic are adeseori intuiia
acestei specii ontologice" care se ntrupeaz n
funcie de proiecia" unui interlocutor. Villiers
de l'Isle Adam spune undeva c ngerii se
obiectiveaz n tocmai extazul pe care l
provoac i c, de fapt, substana lor e chiar

extazul. ngerul nostru este, ca s spun aa, fiina

extazului nostru. E un moment de ieire din sine
ctre o realitate extatic a propriului eu. Ca ntrun minunat vers al lui Saint-John Perse despre
felul n care, uneori, speranele se corporei-fic,
coaguleaz. Ele devin fiine autonome, dei au
nceput prin a nu fi dect emanaia" ta. La fel,
ngerul e al tu i totui strin de tine: nu este o
umbr, nu face micrile pe care le faci tu: pentru
c este varianta ta mbuntit, mai real, ntr-un
sens, dect eboa care eti.
Cu ce investiie de certitudine putem
aborda aceast ciudat lume, n acelai timp
reflectat i real? S ne imaginm, spune
Corbin, c exist o disput n legtur cu
certitudinea existenei focului. In discuie intr,
n acest caz, cel puin trei moduri de a fi sigur.
Unul teoretic (tiu - orice s-ar spune - c focul
exist), altul senzorial (vd sau am vzut focul),

i altul de ordinul experienei individuale: am

atins, cndva, focul i m-am ars. Certitudinea
ultim e, n fond, cea mai intens, e certitudinea
omului pit. Pe de alt parte, tocmai ea se
comunic cel mai greu celor care nu s-au ars
niciodat. Nimeni nu-mi poate contesta pania,
dar eu n-o pot impune nimnui cu aceeai for a
evidenei. Aa e ima-ginalul": l poi vedea, dar
nu-1 poi arta" nimnui. Nu poi arta nimnui
un fulger. N-ai timp. Pn s ridici degetul, ceea
ce voiai s ari a disprut, n plus, aa cum
spuneam mai devreme, nu poi arta ceva care sa nscut ca ecou personalizat al micrii tale.
Virtualul" meu" nu e i al altuia. Fiecare
trebuie s-i grdinreasc propria virtualitate, s
aduc la manifestare propria sa comunicare cu
mundus imaginalis.
Ceea ce nu nseamn c aceast lume e
lipsit de autonomie. Ea are geografia" ei, spre

care se poate cltori", e drept, fr hart i n

afara cardinalitii obinuite.24 Poi fi purtat"
spre imaginai, rpit" la ceruri, ca Ezechiel i ca
proorocii n genere (mi'raj se numete rpirea
aceasta n limba lui Mu-hammad), dar poi
avansa spre el i printr-un efort ascetic nsctor
de ruptur ontologic. E vorba de a obine o
rsturnare" a amplasamentului tu intelectual, o
conversie, o transfigurare: ceea ce era interior
devine exterior i ceea ce era exterior devine
luntric. Ajungi n alt dimensiune", una n care
nu mai eti distinct de ceea ce percepi, ca n
lumea fizic, ci percepi contopindu-te cu
obiectul experienei tale. n Iran exist metafore
foarte puternice despre desfurarea acestei
experiene. E ca i cum, se spune, i pui o
pictur de balsam n podul palmei i, ncetncet, balsamul ajunge pe partea ei exterioar,
trecnd" prin palm, intrnd tot mai adnc n ea,

att de adnc nct sfrete n afara" interiori

taii. Cu alte cuvinte, cu ct ptrunzi mai tenace
sp're interior, cu att eti mai aproape de o alt
exterioritate. Sau, altfel spus, dac avansezi
suficient de mult spre nuntru, dai, ntr-un trziu,
de un n afar", dar de un alt afar" dect cel
din care plecasei. Iei din realul imediat, dar nu
pentru a te pierde n indistinct i fantasmagorie,
ci pentru a lua cunotin de un alt real, cu alte
coordonate i alt statut ontologic. Din lumea lui
unde", treci ntr-o lume care e, ca s spunem
aa, originea lui unde". Spaiul devine calitativ,
se las parcurs mai ncet sau mai repede, n
funcie de metabolismul strilor sufleteti, timpul
devine i el calitativ, ceea ce nseamn, ntre
altele, c^devine reversibil. Totul depinde de
energia unei faculti luntrice contient activate.
Ima-ginalul e o lume real care ns se
alctuiete, se articuleaz, exist numai n

msura n care aceast facultate luntric o

secreteaz". Ceea ce este spectaculos n aceast
interioritate care produce un exterior este c, n
cele din urm, interiorul devine anglo-bant,
nvluie exteriorul. Ne confruntm cu o lume
care,

ca

orice

lume

oglindit,

rstoarn

raporturile. Nu mai exist un corp nuntrul

cruia ntlnim sufletul. Exist o realitate
sufleteasc nuntrul creia ntlnim, ca pe un
smbure,

corpul.

accepta

acest

Interioritatea,
paradox,

dac

nvelete

putei
lumea

exterioar, o conine. Tot astfel cum aripile

ngerului - sugestie a spiritualitii lui antigravitaiona-le - i acoper trupul.
Ni se ofer, cum vedem, ocazia s mai demolm
o dihotomie. Cea care separ interiorul" de exterior", n general, avem nclinaia s plasm
spiritul" n spaiul nostru luntric i s definim
luntricul n termeni de subiectivitate". Asta

pleac de la o reprezentare a spune modern a

fiinei umane: ai un corp, o carcas i o
interioritate" care subzist tenebros nluntrul
acestei carcase, fie c se cheam suflet",
subcontient", incontient (colectiv)", via
afectiv", moral" etc. Lucrurile n-au stat aa
ntotdeauna. Imagistica medieval aaz, cum
tii, n jurul capetelor de sfini ceva care se
cheam nimb (exist cri foarte frumoase despre
istoria nimbului n reprezentarea pictural).
Nimbul e o referin la calitatea interioar" a
personajului (sfinenie, extaz etc), dar el nvluie
corpul fizic, l conine. Carcasa" e aceea care st
nuntru, ca un nucleu tare al fiinei, care, n
ntregul ei, e mai ampl i mai subtil. Corpul e
nconjurat de interio-ritatea" lui ca de o
mandorl. Ai vzut c decorul catedralelor
plaseaz, de multe ori, silueta uman ntr-un fel
de migdal" de piatr. Migdala" aceasta este

interior" devenit expresie exterioar, interior

anglobant, fa de care corpul fizic e miez, nucleu dens, germene. Consemnarea" spiritului n
perimetrul inferioritii - un tenace reflex al
simului comun - e un prim pas spre suspendarea
realitii" lui. Cu lumea imaginal - i, implicit,
cu

lumea

ngerilor

-,

redescoperim

exterioritatea" spiritului, faptul c el e o lume

autonom, un regn aparte i lui non-unde", i
anume n momentul n care trecem pragul morii.
Sufletul, obosit i dezorientat, e ntmpinat i
asistat acolo de locuitorii de drept" ai zonei,
care snt ngerii.
Imaginaia divin
Am spus, de cteva ori, c exist un organ"
pentru perceperea lumilor intermediare i c
organul acesta e din familia imaginaiei. Adaug
imediat c nu de imaginaia comun e vorba, cea

care produce vedenii, care delireaz, uneori

armant, alteori smin-titor, cea de care uzeaz i
abuzeaz frecvent artitii, mincinoii i beivii. E
vorba de imaginatio vera, o facultate creatoare,
structurat i structurant, definit de muli autori
ca net diferit de imaginaia obinuit. Voi
aminti, de pild, refleciile Sfntului Grigorie
Palama (secolul al XlV-lea), care opune imaginaiei omeneti", legat de conformitatea
sufletului cu trupul, i deci marcat fiziologic, o
alt specie a imaginaiei pe care o numete
divin,

liber

de

amprenta

corporalitii,

orientat nu spre eludare i substituie arbitrar a

realului, ci spre instaurare de realitate.
Spuneam adineauri c imaginatio vera e o
facultate instauratoare de realitate, cu alte
cuvinte c ea poate produce lumi consistente.
Prin aceasta, ea este, ntr-un anumit sens, de
aceeai natur cu nzestrarea creatoare a lui

Dumnezeu i ca atare infinit mai productiv dect

stricta fantezie omeneasc. Dai-mi voie s
recurg din nou la virtuile limbii germane. Exist,
n german, doi termeni pentru imaginaie":
Einbildung i Vorstellung. Primul pune accentul
pe componenta strict subiectiv a procesului.
Produci, n limitele interioritii tale, o forma
fr corespondent exterior. Sich etzvas einbilden
e a-i nchipui ceva". (Romnescul n-chipuire"
echivaleaz

riguros

cu

ein-bilden.)

Cu

Vorstellen, lucrurile se schimb: avem, de data

aceasta, un prefix, vor-, care trimite n afar, n
fa, i un verb, stellen, care nseamn a aeza",
a pune". Accentul cade, prin urmare, pe o operaiune ofensiv, obiectivant", pe o propunere. Actul creator despre care se vorbete n
Genez nu e de tipul Einbildung, nu e o reverie
privat a Creatorului. Facerea lumii e ceva de tip
Vorstellen,

propunere":

Dumnezeu

imagineaz" lumea n sensul c o aaz

dinaintea Sa, ca pe ceva cu totul distinct de Sine.
Interiorul" dumnezeiesc (un fel de-a spune, cci
nu putem compartimenta astfel transcendena Sa)
se cosmicizeaz". Orice act creator adevrat
imit"

aceast

manevr"

originar.

Iar

aproprierea imaginalului e, din acest punct de vedere, un act creator, un fel de a vizualiza" transvi-zualul, un efort de a gndi nu concepte, ci
imagini, nu forme stabile, ci metamorfoze.
(Intelligere - spunea Giordano Bruno - est
phantasmata

speculri.)

Una

din

funciile

ngerului - ca fiin intermediar - e, nu

ntmpltor, i aceea de a vizualiza nevzutele, de
a conferi denegnditului pregnan intuitiv. ngerul e ghidul optim n voiajul sufletului ctre lumea sa, ctre universul imaginai.
Cosmicizarea" interioritii relativizeaz,
n chip semnificativ, nu numai distincia comun

dintre vzut i nevzut, ci i pe aceea, definitorie

pentru tradiia european, dintre gndire" i
existen". Firete c putem gndi lucruri care
nu au corespondent real" i c, pe de alt parte,
exist realiti care nu pot fi gndite pn la capt.
Dar obiceiul nostru de a aeza mereu fa-n fa
gndirea i existena, de a le situa dihotomic, nu
face dect s pietrifice un mal-entendu. E ca i
cum ar fi vorba de dou lumi cu totul diferite, a
cror co-prezen ne condamn la o fatal
schizofrenie epistemologic. Or, n lumea imaginal, gndirea i existena coincid. De ndat ce
gndesc un lucru, lucrul pe care l gndesc exist.
i tot ce exist e alctuit din substana gndirii
mele.

acest

sens

am

invocat

facerea

dumnezeiasc a lumii: un act n care a gndi" e

simultan cu a nfiina", n care simplul fapt de a
gndi instituie fiina.
Cred c sntei n plin indigestiune

metafizic. Am exagerat, poate, livrnd ntr-o

singur prelegere informaii att de numeroase,
de diverse i din unghiul deprinderilor mentale
curente - destul de curioase... Data viitoare voi fi,
sper, mai ponderat i mai digerabil. Voi vorbi
despre ngerul pzitor al fiecruia. i, ntr-un fel,
m felicit c v-am plimbat prin zone att de neconforme, nct, anunnd c trecem la problema
ngerului pzitor, s avem cu toii sentimentul c
ne

ntoarcem pe

pmnt,

revenim

la

realitate"...
3. NGERUL DE LNG OM: PZITORUL
CERESC
O rugciune pe care, pn mai ieri, o tiau
toi

credincioii

sun

astfel:

ngerul

lui

Dumnezeu, pzitorul meu cel sfnt, care mi-eti

dat de la Dumnezeu din cer, rogu-te pe tine cu tot
dinadinsul, tu astzi m lumineaz, de tot rul m

ferete, ctre fapte bune m povuiete i spre

calea mntuirii m-ndrepteaz, amin!" Teologia
ngerului pzitor, n esena ei, e integral cuprins
n textul concis al acestei rugciuni. Rezult, mai
nti, c avem un nger pzitor, apoi c, dei l
avem", el nu ne aparine, ci ne e dat de Creatorul
lumii, i, n sfrit, c funciile ngerului pzitor
snt, n mare, patru, ca braele unei cruci: el ne
este nvtor (ne lumineaz, aduce un spor de
cunoatere), protector (ne ferete de rele, de
toate felurile de rele), sftuitor (ne ndeamn
spre fapte bune, ne propune criterii ale aciunii
ndreptite) i cluz mistic (ne arat calea
mntuirii). Cu un singur cuvnt, funcia generic
a ngerului este buna noastr orientare. Bun
orientare n plan cognitiv, pragmatic, etic i
soteriologic.
Surse cretine i necretine
Se pune ns ntrebarea ce temei scripturar

exist pentru o asemenea doctrin, ce spun

textele revelate? n genere, se afirm c probele
vin mai curnd din Noul Testament. E o
exagerare.

Snt

destule

locuri n Vechiul

Testament care sugereaz, dac nu vorbesc

explicit, despre o prezen angelic protectoare
alturi de oameni. n Psalmul 91, de pild, versetul 11, citim: El (Dumnezeu) va porunci
ngerilor Si s te pzeasc n toate cile tale."
Pasaje asemntoare apar i n Psalmul 34, 7, n
Geneza 48,16, n Exodul 23, 20, ca s nu
pomenim de Cartea lui To-bit. E adevrat c n
Noul Testament pasajele de acest tip snt mai
numeroase i mai precise. Le voi invoca pe cele
mai spectaculoase. Nu exist om, orict de
nensemnat, orict de mic", care s nu aib n
ceruri un nger al su, cu ochii aintii spre Faa
Tatlui

-spune

Iisus

(Matei 18,10).

Cine

dispreuiete pe cel mai precar dintre oameni i

dispreuiete, aadar, ngerul i ntunec, indirect,

Tronul dumnezeiesc. n Epistola lui Pavel ctre
Evrei (1,14) ngerii snt numii duhuri slujitoare,
trimise s ndeplineasc o slujb pentru cei ce
vor moteni mntuirea", adic pentru oameni.
Capitolul 12 din Faptele Apostolilor relateaz o
poveste nucitoare: Apostolul Petru e scos din
nchisoare de un nger, bate, n puterea nopii, la
ua unor prieteni, iar acetia, convini c o asemenea evadare e imposibil, socotesc c cel de la
u nu poate fi Petru, ci ngerul lui! Pentru acea
comunitate protocretin era, prin urmare, de la
sine neles nu numai c Petru avea un nger, dar
i c ngerul acela i semna pn la identitate.
Nu e nevoie ns s ne micm numai n
spaiul cretin pentru a ntlni figura unei instane
proteguitoare i/sau cluzitoare. O ntlnim n
Egipt1, n Iran2, la greci (care echivaleaz,
adesea, daimo-nul" cu contiina i sufletul)3, la

romani (care vorbeau de genii" veghind asupra

unui anumit loc, a unui om, a unei familii)4, la
musulmani5, n ambiana tibetan6, n cea
iudaic7 etc.
Prezena ngerului alturi de om e, de fapt,
cazul particular al unei prezene angelice la toate
nivelurile lumii create. O confirm, mai nti,
foarte

explicite

pasaje

evanghelice.

In

Apocalips se vorbete despre ngeri care

controleaz vnturile, pmntul i marea (7,1-3),
au stpnire asupra focului (14,18) i asupra
apelor (16, 4-5). Fiecare district al lumii create e,
aadar, administrat, prin mandat divin, de cetele
ngereti, care constituie un soi de potenare
transcendent a realului. Pornind de la anumite
meniuni veterotestamentare (Deuteronomul 32,8
- versiunea Septuaginta, Daniel 10,13), Clement
din Alexandria sau Vasile cel Mare aaz sub
protecie

angelic

naiunile,

oraele

bisericile locale.9 Mari comentatori ai Scripturii,

de la Origene i Ambrozie la Augustin i Toma
d' Aquino (ca de altfel i o seam de texte
apocrife, Enoh n primul rnd), cad de acord
asupra faptului c totul e plin de ngeri"10,
nclinaia de a dubla universul vizibil cu o puzderie de duhuri" lucrtoare acionnd nevzut asupra a tot ce exist pare s in de structura
originar a nelegerii omeneti. O dovedesc
animismele de pretutindeni, ca i ample seciuni
ale folclorului planetar, cu care v-ai ntlnit,
sper, n copilrie. Dincolo de ce se vede,
prolifereaz harnice comuniti de spirite":
gnomi (pitici), ocupndu-se, n cldura umed de
sub

pmnt,

de

rdcinile

plantelor,

silfe

modelnd norii, salamandre intervenind n morfologia

flcrilor...

Mentalitatea

arhaic

multiplic euforic speciile substratului ascuns al

lumii i se strduiete s intre n legtur cu ele

pe cale magic. Ierarhiile cereti despre care

vorbesc marile religii nu se pot compara ns cu
aceast multicolor devlmie. Ele nu ilustreaz
mecanismele" secrete ale naturii, ci o ordine
supra-natural, orientat soteriologic. ngerii fac
lumea s mearg, dar, mai ales, o fac s mearg
spre orizontul salvrii. In plus, ei nu acioneaz
autonom, nu snt o puzderie de trepdui care se
agit funcional, fiecare n legea lui. ngerii snt,
ca s spunem aa, un cmp energetic" riguros
organizat i cuplat la Principiul Suprem: toi
privesc Faa Tatlui i lucreaz n numele Lui. Ei
intermediaz ntre Creator i creaia Lui, ntre
existenele particulare i unitatea universalului,
ntre vzut i nevzut, garantnd c nimic nu poate rmne n afara economiei dumnezeieti, c ordinea creat nu poate fi conceput n afara ordinii
finale, a mntuirii.

ntrebrile teologilor
Fie pentru c au de rspuns unor derapaje
eretice, fie pentru c au talente de filozofi (adic
o anumit nelinite speculativ), fie pentru c nu
se pot sustrage gratuitii iscoditoare a minii
omeneti, teologii dintotdeauna i-au pus tot
soiul de ntrebri despre ngeri, care, din punctul
meu de vedere, nu merit foarte mult atenie.
Solicitante pentru inteligen, ele nu duc prea
departe, cnd ceea ce caui e o intuiie operativ a
regnului ngeresc. Eu cred c toate lucrurile
despre care vorbim merit s fie gn-dite i
asumate numai n msura n care pot deveni
altceva dect simpl informaie istoric i dogmatic. Putem, firete, divaga sprinar, putem
construi raionamente i metafore, dar totul e
inutil ct vreme reflexia noastr nu are un
impact durabil asupra modului nostru de a fi, ct
vreme ea nu se convertete ntr-o experien

personal transfiguratoare. Scolastica a reuit,

mai nti, s clasifice propoziiile privitoare la
ngeri, dup gradul lor de certitudine, respectiv
de argumentabilitate teologic. Exist propoziii
defide sau fidei proxima, sigure, acceptabile ca
articole de credin. Pe acest palier dogmatic se
admite, de pild, c exist ngeri, c ei snt
trimii de Dumnezeu pentru slujirea i protecia
oamenilor i c exist ngeri pzitori care se
ocup de omul individual pe tot parcursul vieii
sale. Propoziiile acestea nu se pot contesta fr
riscul de a cdea n afara credinei. Foarte solide,
bine ntemeiate teologic, dar nu la nivelul
primelor, snt propoziiile saltem theologica
certa. O asemenea propoziie este aceea potrivit
creia numai credincioii au un nger pzitor
propriu. Cei care cred c orice om, credincios sau
nu, are un nger pzitor se situeaz pe un nivel de
certitudine mai modest, dar nc validabil:

sententia communis. Se poate cobor mai departe,

spre propoziiile unanim acceptate, dar mai
palide din punct de vedere dogmatic: nu numai
omul, ci i unele comuniti omeneti se bucur
de protecia unei instane angelice.
Dezbaterea cea mai vie dintre toate pare s
fie legat de opiunea fiecrui om - un nger
pzitor", sau numai credinciosului - un nger
propriu". Problema se poate formula i altfel:
primim cu toii un nger delegat" n clipa
naterii (sau concepiei?), n virtutea faptului de a
fi oameni, sau ngerul ni se distribuie abia la
botez, n virtutea faptului de a fi intrat n
comunitatea credincioilor? Dac e s m
pronun, voi spune c ideea unei distribuii prefereniale

ngerilor

pzitori

(providentia

specialissi-ma)n mi se pare copilroas, dei are

susintori de talia Sfntului Vasile cel Mare i a
lui Chirii din Alexandria. Prefer cealalt tabr,

n care se regsesc Sf. Ioan Gur de Aur, Sf.

Ieronim

sau

Toma

d'Aqui-no.

Demnitatea

omului, creat dup chipul i asemnarea lui

Dumnezeu, e un argument suficient pentru a face
plauzibil ipoteza ngerului conferit la natere.
(Magna est dignitas animarum... spune Sf. Ieronim n comentariul su la Evanghelia dup
Matei, cartea a treia). Botezul aduce alte
privilegii (Taina Eucharistiei, de pild) i
intensific,

fr

doar

poate,

exerciiul

proteciei angelice, dar pruncul nebotezat, al

crui suflet ncepe de ndat s fie disputat de
duhurile rele, nu are mai puin nevoie de
aprare i sprijin dect cel botezat. Nu e logic s
acceptm c exist ngeri ai apelor i ai vntului,
dar c unii oameni - necretinii, sau nebotezaii nu au acest privilegiu. i dac Scriptura vorbete
despre ngerii Greciei i ai Persiei, cum s
credem

tutela

ngereasc

refuzat

necretinilor?12 Oricum, tema ngerului pzitor e,

cum am vzut, cvasiuniversa-l, ceea ce atest
vigoarea ecumenic, nediscriminatorie, a acestui
arhetip. ngerul nu pare s fie, prin urmare, un
cadou de Botez, ci un har care nsoete omul
nc din momentul lansrii lui n lume.
Febrilitatea mental a teoreticienilor"
cretini nu se oprete ns aici. Mai exist i alte
ntrebri. Dup ce unii s-au ndoit c toi
muritorii ar avea un nger pzitor, alii s-au
ntrebat dac nu cumva fiecare muritor are doi,
sau chiar mai muli asemenea ngeri. Exist
opinia - mprtit de o ampl tradiie, pornind
de la Pstorul lui Hermas i mergnd pn la P.
Ilie Cleopa - c sntem flancai simetric de un
nger bun i de unul ru, c sntem, aadar, un
permanent teatru de lupt ntre inspiraie"
dreapt i ispit". Susintorii acestei opinii ar
afla, probabil, cu oarecare insatisfacie, c sursa

ei e pgn" (n Grecia antic se vorbea de un

genius niger i de un genius albu, Filon din
Alexandria reia i el ideea, iar n lumea
musulman,

azi

nc,

mormntul

fiecrui

credincios e strjuit de doi stlpi, simboliznd

cele dou prezene complementare). Pe de alt
parte, e perfect plauzibil ca ngerul pzitor s
colaboreze n aciunea sa i cu ali ngeri, de
acelai rang cu el, sau de un rang mai nalt. Cu
aceasta, atingem un nou capitol al interogaiei.
Dac mai muli ngeri se pot ocupa de un singur
om, exist i situaia n care un singur nger se
ocup de o ntreag comunitate? Exist ngeri ai
popoarelor, ai Bisericilor, ai cetilor etc.?14 Iar
dac da, ngerul pzitor al cpeteniei devine,
cres-cnd n grad, i ngerul colectivitii, sau se
subordoneaz unui nger al colectivitii, distinct
i mai nalt? n genere, se admite c spiritul
comunitar (mer-gnd pn la spiritul comunitar al

unei epoci ntregi, spiritul timpului") st sub un

protectorat angelic specializat. Se face distincia
ntre custodia particu-laris, dedicat individului
privat, i custodia univer-salis, dedicat omului
public i grupurilor. Toma d'Aquino crede c
funcia public aduce cu sine o asisten angelic
suplimentar, necesar bunei ndepliniri a noilor
responsabiliti.15 Nu numai funciile publice
impun, de altfel, o intensificare a proteciei. De
un tratament special se bucur i clugrul tnr,
proasptul convertit,

copilul

nou-nscut

trimisul n misiune (apostolul), toi - obiecte

predilecte ale atacurilor demonice.
Iat,

pentru completarea

imaginii,

i alte

ntrebri:
a. Din ce ierarhie fac parte ngerii pzitori? Din
ultima (ngerii propriu-zii) - spune majoritatea.
Din oricare alta - spun Dionisie Cartuzianul,
Tauler, Duns Scotus i cteva sfinte din Apus

(Matilda, Gertruda, Hildegard).16 Crete rangul

ngerului o dat cu amploarea i rangul
domeniului administrat?
b. Are Iisus nger pzitor? Nu, chiar dac e slujit,
ca un mprat ce este, de ngeri. Ar nsemna ca
superiorul s fie protejat" de inferior.
c. Are Sf. Fecioar nger pzitor? Da, ntruct are
fire omeneasc. n plus, are un nger slujitor de
rang nalt, n calitatea ei de Maic a Domnului.
d. Are' Antichristul nger pzitor? Da, spune
Toma d'Aquino17: fr el ar face nc i mai mult
ru de-ct face ndeobte.
e. Se poate ntrerupe protecia angelic?18
f. E ngerul stingherit, n beatitudinea lui, de
obligaia de a ne purta de grij? Cnd pctuim se
ntristeaz? Teologia pur i dur spune c nu.19
Ct vreme fac voia lui Dumnezeu, ngerii nu au
afecte divergente i snt deasupra oricrei forme
de sentimentalism. Dar - spune Otto Hophan -

mamele i poeii refuz cristalinitatea distant a

acestei teze. i au dreptate, cci se vorbete, n
Scriptur, i despre ngeri care se bucur, i
despre ngeri care plng.20
g. Snt judecai ngerii la Judecata de Apoi?
Toma d'Aquino crede c nu. Scriptura ns, n cel
puin dou locuri, destul de misterioase, pare a
admite un rspuns afirmativ: 1 Cor. 6, 3 (Nu
tii c noi vom judeca pe ngeri?...") i II Petru
2,4 (Cci dac n-a cruat Dumnezeu pe ngerii
care au pctuit, ci i-a aruncat n Adnc, unde
stau nconjurai de ntune-rec, legai cu lanuri i
pstrai pentru judecat").
h. Dac ierarhiile cereti fac, n toate cele, voia
lui Dumnezeu, atunci cum de pot intra n
conflict, aa cum o atest textele sacre, cnd
vorbesc despre lupta dintre ngerii naiunilor (al
Greciei i al Per-siei)?21 E, s-ar spune, nu o lupt
dumnoas, ci una a zelului iubitor, care,

neputnd anticipa decizia divin (ngerii nu snt

atottiutori), se dedic, n ateptare, cu toat
puterea, misiunii ncredinate i protejatului
asignat.
i. In pntecul mamei, are ftul deja un nger
propriu, primit n momentul concepiei (cum
crede Sf. Anselm), sau e preluat, pn la natere,
de ngerul matern?
Ne oprim aici. Unii de-abia ateapt s gseasc
argumente, pentru a evacua discuia despre ngeri
sub eticheta scolastic divagatorie i futil".
Sexul ngerilor", Ci ngeri pot sta n vrful
unui ac?" au devenit deja parabole folclorice ale
investigaiei caduce. Dar ar fi pcat s ncetm a
mai ntreba, pe motiv c unele ntrebri nu duc
nicieri.
ngerul pzitor i omul precar. Modelulcluz. Buntatea nendurtoare

reverfim

la

credina

majoritii

Prinilor n prezena ubicu a ngerilor. Cci

dac, ntr-adevr, toate cte snt beneficiaz de
asisten angelic, cu att mai mult o asemenea
asisten se va adresa omului, aflat n vrful i n
centrul universului creat. Logica aceasta nu pare
totui foarte convingtoare astzi. Exist chiar
teologi, mai ales n perimetrul protestantismului,
care, dei snt dispui s acorde respectul cuvenit
existenei, argumentabile scripturar, a ngerilor,
au unele ezitri cnd e vorba de ngerul pzitor
anexat" fiecrui individ n parte. Metabolismul
actual al raiunii noastre nu poate digera de-ct cu
oarecare jen o asemenea presupoziie.
Pe de alt parte, pentru ct de raionali
pretindem c sntem, recurgem nepermis de des,
i cu o stranie nonalan, la explicaii de tip
magic. A nimeri, la examen, un subiect pe care l
tii, a ctiga la loterie, a iei nevtmat dintr-un

accident grav, ni se par, n genere, semnele unei

misterioase eleciuni: sorii" au fost de partea
noastr, am avut noroc", am scpat ca prin
minune". Asemenea minuni" snt mai frecvente
dect ne nchipuim. n definitiv, trim foarte
periculos. Totul se poate ntoarce ori-cnd
mpotriva noastr. Fiecare episod al vieii cotidiene, situaiile cele mai banale se pot termina
prost. Sntem nconjurai de virui, de cataclisme
poteniale, de mecanisme imperfecte, de semeni
iresponsabili sau direct criminali, aa nct
probabilitatea de a ajunge cu bine la captul
acestei curse cu obstacole este minim. Ne
micm ntr-un univers al crui mod de
funcionare nu se las epuizat de legile naturii".
Putem invoca o lege a naturii pentru a explica de
ce, cnd sari de la etajul doi, o iei certa-mente n
jos. Dar nici o lege a naturii nu ne va explica de
ce Ion cade i moare, n vreme ce Petre are

noroc": cade de la aceeai nlime i se alege cu

o

zgrietur.

tim

astzi

c,

dat

fiind

complexitatea cosmic originar, ansa apariiei

vieii - n varianta ei suprem, cea care
culmineaz cu regnul uman - va fi fost extrem de
redus.
Cu alte cuvinte, e un miracol c aceast
ans s-a actualizat. Dar un miracol la fel de
spectaculos, un miracol de fiecare clip, e faptul
nsui c, o dat nscui, subzistm, supravieuim, ne salvm", pe un amplu fundal de
primejdii. n aceast privin, adulii nu snt mai
puin vulnerabili dect copiii, ba dimpotriv. i
nu numai viaa diurn e o teribil estur de
riscuri depite.

V-ai

gndit

vreodat

ce

primejdios, ce anormal", ce inadmisibil e

simplul fapt de a adormi? Treci dintr-o dat de la
veghea

autoprotectoare,

de

la

(relativul)

control" al situaiei, la o condiie de abandonat,

de obiect incontient, expus oricrei ingerine

malefice. n fond, nimeni nu se poate culca avnd
garania c se va trezi. i totui, o facem zilnic,
n mod reflex, fr nevroze, tot aa cum traversm zilnic, cu o uluitoare senintate, posibilitatea
sfr-itului

iminent,

circumstanei

fatale.

Fiecare via individual e suma morilor

posibile lsate n urm. Biografia oricrui btrn
e cimitirul virtual al unui numr indefinit de
sfrituri amgite", ratate", evitate n mod
inexplicabil. Ei bine, omul modern nu gsete
nimic scandalos, nimic ridicol, n obiceiul de a
invoca la fiecare pas, drept explicaie, ansa,
norocul, ntmplarea. n cel mai bun caz, el adun
toat aceast aproximaie sub conceptul vag al
destinului". Cum altfel s explici de ce unii se
ntorc de la rzboi iar alii nu, de ce copiii cei
mai neajutorai se sustrag unor ameninri
ndeobte necrutoare, de ce exist mori

absurde i supravieuiri implauzibile, pe scurt, de

ce

exist

excepia,

imprevizibilul,

nesistematizabilul?
O curiozitate a contiinei moderne e i
ncrederea superstiioas a multora n efectul
protector al unor obiecte alese", adevrate
talismanuri,

presupuse

depozita

energii

benefice: celuul de plu din main, un anumit

stilou care poart noroc la teze, o earf care
ferete de rele etc. Se cultiv, mai n glum, mai
n serios, mascotele" de tot soiul, rmie ale
unei magii animiste mult mai ndeprtate de
exigenele" contemporaneitii dect - s zicem scolastica.23 Omul tradiional", pre-modern,
prefer s opun acestui instrumentar, s-i
spunem, pre-religios" (noroc, hazard, talisman
fermecat) o analitic a oficiului angelic. Vei
replica, poate, c, n definitiv, totul se reduce la o
chestiune de limbaj. In loc s spun am avut

noroc",

credinciosul

spune

m-a

ajutat

Dumnezeu", sau m-a pzit ngerul". Care e

diferena? Diferena e uria. Dar s ncepem cu
asemnrile. Mai nti, i ntr-un caz i ntr-altul,
se admite c o anumit form de neajutorare, de
vulnerabilitate, face parte din statutul ontologic
al omului. i c aceast neajutorare devine
evident ori de cte ori avem de a face cu
experienele curente ale vieii: prima copilrie
mai ales, dar i cltoriile, capriciul istoric,
arbitrarul stihiilor, bolile, somnul, moartea, ca s
nu

pomenim

de

sumedenia

de

pericole

nedefinite, sub care, fr s-o tim, stm n toat

clipa.
O alt asemnare ntre cele dou tipuri de limbaj
ar fi c amndou resimt ieirea dintr-o situa-ielimit, depirea unei ameninri, drept un miracol", drept o soluie trans-raional. Esenial
r-mne totui diferena. Pentru omul modern,

lumea este o sum de legi naturale severe,

combinate cu obscure episoade aleatorii, n
vreme ce pentru omul tradiional - aa cum v
spuneam la prima noastr ntlnire - lumea e
ordine

fr

rest,

ansamblu

armonic

de

evenimente provideniale. Nu se poate construi o

metafizic rezonabil a norocului. Dar se poate
construi o teologie a ngerilor, ntemeiat pe
texte sacre de pretutindeni i pe o uria tradiie
hermeneutic. Omul modern are dificulti s
cread n ngeri nu pentru c e raional" i
ateu", ci pentru c nu crede n ordine, sau are
despre ordine o imagine inconsecvent. Prin
contrast, omul tradiional abordeaz cu o
ameitoare ndrzneal problema inevi-denei, a
nevzutului i a inclasabilului, preferind s
foreze nelegerea, s sistematizeze provocator
ceea ce noi, astzi, expediem n chip primitiv la
rubrica norocului". Putem vorbi, n mare, despre

dou legi dup care se conduce intelectul premodern". Cea dinti e formulat de Toma
d'Aquino: orice treapt a fiinei e sub regia celei
care i este superioar.24 Cea de a doua
nalt..."
Pe fundalul acestor dou legi, orice efort
de nelegere implic un foarte fin dozaj de rigoare i mister, de transparen i opacitate.
Credina nu este altceva dect tocmai acest dozaj:
certitudine asupra cauzelor, acces limitat asupra
modului lor de operare.26 Discursul angelologie
nu se poate sustrage acestei stilistici". El e
indicativ, dar niciodat cu adevrat descriptiv;
geometria lui evit reprezentrile, e nonfigurativ", muzical, aluziv. Ascunsul" de
care vorbete Isaac irul nu e ns n afara
ordinii provideniale, ci e tocmai expresia
perfeciunii ei, modul ei de manifestare.
Efortul de a nelege lucrnd cu postulatul

ordinii cosmice e - din punctul meu de vedere un semn de civilizaie. Obiceiul de a evacua ceea
ce nu nelegi n penumbra magic a hazardului
sau a neesenialului e, dimpotriv, expresia unei
inteligene pripite, mpcat prematur cu propria
ei limit, anulat de prejudecata c ascunsul" e
iraional i, deci, ne-legiferabil.
Din cele spuse adineauri cu privire la
vulnerabilitatea noastr constitutiv, ar rezulta c
desvr-irea

ngereasc

este

imperfeciunii

omeneti,

ngerul

corelativul
pzitor

epifenomenul omului precar. in ns s v fac

ateni c imperfeciunea omeneasc nu face
parte, n mod necesar, din sfera omenescului.
Statutul creatural e, firete, distinct de cel al
Creatorului, dar nu neaprat carent. Creatura e
inferioar fa de Cel care a creat-o (n sensul c
are o realitate derivat, c nu e de sine
stttoare), dar asta nu nseamn c, n principiu,

ea este debil, c a fost gn-dit, de la bun

nceput, ca imperfect n sfera ei de existen.27
Imperfeciunea e, pentru teologul cretin, un
accident de parcurs; de fapt, ea e efectul unei
perfeciuni - libertatea - care ns nu se poate
exercita fr opiune, adic fr o component de
risc. Omul czut" e czut din perfeciunea lui
originar, ca urmare a unei opiuni libere, dar
greite. Cderea aceasta e ns reversibil.
Eroarea poate fi rscumprat. Pentru a reface n sens invers - traseul cderii sale, omul are
nevoie, ntre altele, de un ghid, de un expert al
traseului cu pricina.
Acesta e ngerul: el se mic, prin mandat
divin, de sus n jos i de jos n sus, n chiar
intervalul care l separ pe om de originea sa, de
paradisul n care a fost aezat n momentul
facerii sale. n msura n care sntem pe drum,
orientai spre modelul nostru inaugural, ngerul

ne apare n preajm, ca o ntruchipare a acestui

model. A fi nsoit de nger nseamn a umbla
spre int cu int cu tot, a merge spre modelul
care te nsoete.28 Avem un nger cluzitor
pentru c trim, de la protoprini ncoace, sub
regimul derivei; avem nevoie de un ghid, pentru
c sntem, prin definiie, cltori, fiine n
trecere, duhuri itinerante.29 Faptul de a fi uzat
inadecvat de libertate a dereglat n noi funcia
libertii, ne-a tulburat discernmntul, a ters
urmele unei posibile ntoarceri vindectoare la
desvrirea dinti. Avem nevoie de un nger
pzitor, care s reanimeze instinctul libertii,
care s fie corectivul discret al unui discernmnt
n derut. A-i cuta ngerul e a cuta chipul
auroral al libertii, a exersa stilul opiunii
corecte.
E important s nelegem c funcia
esenial a ngerului pzitor e legat de

administrarea pelerinajului nostru napoi, spre

obrie. Oficiul su include, inevitabil, protecia
noastr fizic i sufleteasc, intervenia salutar
n situaii de criz, grdinri-rea rugciunilor
noastre.

Dar

toate

acestea

snt

activiti

secundare, subordonate integral scopului unic al

mntuirii individuale. Inutil s v spun c, aflat n
legtur direct cu Administratorul suprem, ngerul tie mai bine dect noi de ce anume avem
nevoie pentru a ajunge unde trebuie. Cu alte
cuvinte, ideea pe care o are ngerul despre
binele" nostru nu coincide n mod necesar cu
ideea pe care ne-o facem noi nine despre acest
bine" i n conformitate cu care ne formulm
rugciunile. Noi sntem nclinai n mod natural i educai n mod iresponsabil - s credem c,
pentru chiverniseala destinului nostru, nu ne snt
trebuincioase

dect

mprejurri

favorabile,

bunti, rsfuri i noroace. Nimeni nu se roag

s capete vreo ncercare aspr, vreo npast,

vreun eec. i nimeni nu crede c asemenea
neajunsuri pot veni prin intermediul ngerului,
consacrat, ndeobte, ca un produs de cofetrie.
ngerul ca pedagog drastic, dispus, la nevoie, s
induc dezastrul, nu intr n iconografia noastr
mental, dei e unul din cele mai caracteristice
portrete ale sale. Preferm varianta mmoas,
infantilizant, a unei creaturi care are ca sarcin
zilnic s ne scuteasc de necazuri. Scripturile nu
promit nicieri aa ceva. ngerul l scap pe
Petru, dar nu pe Iacob, cellalt apostol oropsit.
Pe Muntele Mslinilor, un nger apare lng
Iisus, ca s-L ntreasc (Luca 22, 43). Nici un
nger nu-L asist pe Golgota. Otto Hophan
observ cu ndreptire c vindecarea adus de
nger poate fi amar, ca fierea petelui cu care
Rafael tmduiete orbirea tatlui lui Tobie.30
ngerul e bun, dar e nendurtor n buntatea sa.

Teze pentru o fenomenologie a proteciei

(ngereti)
1. Nu exist fiin creat care s fie n afara
oricrei protecii. Nimic nu e cu totul lipsit de
aprare. Tocmai pentru c a fi creat nseamn a
avea o existen derivat, adic a exista
depinznd de un principiu superior, a fi creat
echivaleaz cu a fi asistat. Orice existent e
cuprins n reeaua protectoare care 1-a produs i
nu se poate decupla de la aceast reea dect
printr-un liber arbitru maleficiat.
2. In lumea creat, nu exist nimic att de slab nct s nu poat asuma un oficiu protector i nimic
att de puternic nct s se poat dispensa de orice
protecie.
3. Nu exist protecie fr precondiia apropierii
dintre protector i cel protejat. A proteja e a fi
alturi. Alturi prin relaie de snge (nrudire),

prin afinitate (intelectual sau afectiv), prin

solidaritate

comunitar

(con-cetenie,

colegialitate, camaraderie), sau prin contiguitate

spaial

(vecintate).

Cine

asum

rolul

protectorului fr a ndeplini aceast precon-diie

e suspect. Protectorul-mercenar, protectorul de
profesie" i asist protejatul de la distana unui
interes personal imediat sau a unei ideologii
misionare care rateaz omul concret de dragul
unei umaniti vagi. Nu este eficace dect
protecia care se ntemeiaz pe o form sau alta
de iubire.
ngerului i se pot atribui - i i s-au atribuit
mereu - toate motivaiile legitime ale vocaiei
protectoare, ntre nger i om e o strveche,
originar,

rudenie.

Au

convieuit,

ntr-o

atemporal fraternitate, n Rai, nainte de Cdere,

i se vor regsi n aceeai condiie, strlucitori
(quasi astra, cum spune Grigorie cel Mare), la

sfritul timpului (Matei 22, 30). Orice cale

spiritual e o ncercare de a redobndi isanghe-lia
paradiziac, nrudirea pierdut cu ngerii, egalitatea cu ei. n aceast ncercare, protectorii
cereti ne stau alturi ca nite frai mai mari"
(Isaac irul) cu care avem n comun natura
raional" (Grigorie cel Mare). n iubirea
ngerilor pentru oameni se oglindete iubirea
Tatlui.33 n purtarea lor de grij se exprim ceva
din devoiunea maternitii i din misterul
anagogic al feminitii n genere35. nrudirea cu
ngerul poate merge pn la asemnare" i
identitate, cum am vzut n povestea cu Petru,
din Faptele Apostolilor (12,15). Pornind de la
consanguinitatea" dintre oameni i ngeri, se
postuleaz, ndeobte, comunitatea lor de destin.
Ei snt mpreun slujitori" (Apocalipsa 22, 9),
interlocutori predestinai36, camarazi ai aceleiai
cruciade, conceteni poteniali ai Ierusalimului

Ceresc.
Att despre nrudire. Cnd ns vorbim de o
comunitate de destin" spunem mai mult dect
nrudire. Semnalm o afinitate adnc i o
solidaritate durabil. n frumoasa lui carte
intitulat Scara lui a-cob, Serghei Bulgakov
vorbete despre ngerul pzitor ca despre un
prieten ceresc", un fel de variant diafan,
destrupat, a propriei noastre identiti. Omul i
ngerul su conlucreaz sub acelai jug", trag
laolalt acelai atelaj.37 Snt dou fiine cu
aceeai rdcin, cu aceeai obrie. Dou fiine
i un unic proiect.
E drept c sntem rareori contieni de
proiectul care ne conine. El ne st, ngerete, n
preajm, discret, dar incontumabil. Altfel spus,
avem cu toii de mplinit o anumit tem
ontologic, adic un traseu existenial concordant
cu ordinea providenial a lumii. O via bine

condus e o via al crei program constant e

identificarea temei ontologice proprii. Ca s
putem face asta, sntem - spune dogmatica
cretin - nsoii de un nger, care are aceeai
tem ontologic cu noi. ngerul triete n
claritate ceea ce noi trim n clarobscur. El e
modelul n acelai timp purificat i individualizat
al mn-tuirii noastre. Bulgakov vorbete, n acest
context, despre synanthropia ngerilor, despre
necondiionata lor alipire de insul pe care l
nsoesc. S-ar putea merge att de departe nct s
se spun c, dac noi n-am fi, atunci ngerul nu
ar fi i c, dac ngerul nu ar fi, noi nu am fi.
Sntem concrescui pe aceeai tulpin ontologic.
i rmnem astfel pn dincolo de hotarele vieii
pmnteti. ngerul ne st alturi n clipa morii,
ne cluzete prin vmile postume, ne apr la
Judecata de Apoi i ne duce n snul lui
Avraam" (Luca 16, 22) .38 Sf. Augustin se ntrea-

b (Civitas Dei, cartea 20, cap. 14) dac nu

cumva, n ziua Judecii, ne vom auzi viaa
povestit de ngerul nostru pzitor. ntr-att este
de intens synan-thropia" ngerilor, nct Sf.
Isaac irul vede zidirea lor" odihnindu-se
mpreun cu noi" n veacul cel nou de pe urm.39
n marginea angelologiei tomis-te, Fr. Wilhelm
Schlossinger nu ezit s cread c legtura dintre
omul individual i ngerul su pzitor este att de
personal, nct are un caracter de unicat. Fiecare
nger capt funcia de nger pzitor o singur
dat, pentru un singur om. El e solidar pn la
capt cu succesul sau eecul misiunii sale, i nu e
transferabil", rutinier, altei persoane.
nrudire, afinitate, solidaritate, dar i
vecintate, dac nu chiar suprapunere n spaiul
nespaial al Duhului. Iat - spune Isaac irul cerul este nluntrul tu, de eti curat; i vei
vedea ngerii n tine, mpreun cu lumina lor..

."41 Apropierea" intimisim a ngerului pzitor

de clientul" su seamn cu o mbriare de
dragoste i cu o viguroas ncercuire strategic.
.. .ngerii se apropie de tine nconju-rndu-te ca
un zid i prin aceasta toi cei ce te ispitesc se
deprteaz din apropierea ta."42 Omul e la fel de
inseparabil de ngerul su pe ct de inseparabil e
ecoul de prototipul sonor cruia i corespunde.
4. Apropierea necesar exercitrii proteciei nu
devine funcional dac nu are un punct de
sprijin n afara ei, n deprtarea stabil a unui
reper absolut. Trebuie s fii aproape n numele
unei deprtri. E tocmai amplasamentul spiritual
al ngerului. El ne ajut n acelai timp dinspre
origine i dinspre viitor. Dinspre origine, ceea ce
nseamn din preajma Tatlui, din proximitatea
Feei Sale, i dinspre viitor, ceea ce nseamn din
perspectiva Judecii finale, ngerul ne este
aproape, ca s ntrein n noi memoria i

sperana, gndul nceputului i gndul sfritului.

5. Vocaia de a proteja se vdete n intuiia momentului optim al suspendrii proteciei directe.
Cu alte cuvinte, exercitarea proteciei nu trebuie
s creeze dependen, s diminueze n vreun fel
libertatea celui protejat. E ceea ce nu tiu
maternitatea

posesiv

pedagogia

flasc.

ntreruperea tactic, n mprejurri speciale, a

oficiului protector e cea mai subtil form a
proteciei, cea mai generoas i mai responsabil.
Teologii dezbat de mult vreme n ce msur
ngerul ne poate sau nu abandona. Dup Origene,
dar i dup sfinii Ieronim i Vasile cel Mare,
pcatul, n formele lui supreme, alung partenerul ngeresc, cum fumul alung albinele, sau
miasma porumbeii"44. Sf. Ambrozie admite c,
uneori, Dumnezeu ia ngerul de lng cei drepi,
pentru a-i lsa s lupte singuri, sporindu-i
meritul. Scolastica traneaz n favoarea opiniei

dup care ngerul nu ne prsete niciodat, chiar

dac, n anumite momente, se abine s intervin.
ntr-adevr,

nu

pare

nelept

atribuim

nsoitorului ceresc o psihologie resentimentar,

de tip uman. Iubirea lui nu ngduie suprri"
conjuncturale, capricii, dezamgiri mai mult sau
mai puin cochete. E o iubire aspr, exigent, dar
strin de traseul oscilatoriu al iubirii pmnteti.
6. Protecia e pro-iecie. Scopul ei nu este s apere de ceva, ci n vederea a ceva.45 Protectorul nu
se concentreaz obsesiv asupra protejatului, ci
asupra destinaiei sale spirituale. Cu alte cuvinte,
ceea ce trebuie protejat e un ntreg parcurs, cu
punctul lui de sosire, i nu integritatea episodic,
stagnant, a fiecrei clipe. elul proteciei e
transcendent. Protecia adevrat nu e niciodat
strict defensiv. Ea este creatoare46, anticipativ,
ofensiv: nu clopot izolator, ci lansaj, vectoriali
ta te. Ca proiecie, protecia e necesarmente

vestitoare. E dimineaa care anun i pregtete

amiaza, aa cum Ioan Boteztorul, omul-n-ger,
cur drumul i responsabilizeaz inimile, n
vederea unei ad-veniri" decisive.
7. Protecia e profilactic i modelatoare. Ea antreneaz, vindec i instruiete n aceeai msur
n care apr. In caz contrar, devine simpl
oblojeal, purtare de grij demobilizatoare.
ngerul nu e protector ca o ordonan devotat, ci
ca un maestru spiritual, ca un duhovnic. Nu te
substituie, ci te pune n condiia autonomiei, te
mbogete, te ferete de ignoran i de tine
nsui, de imaturitate persistent sau de o
timpurie scleroz. ngerul e, prin excelen,
instana care te menine viu, ferindu-te de toat
molima sufleteasc i trupeasc.
8. Practicat cu nelepciune, protecia oculteaz
prezena

protectorului.

ngerul

discret.

Discursul ngeresc evit pletora dsclitoare,

preferind s contamineze tcut, ca o adiere, dect

s sermonizeze. Limbajul angelic e tcerea, cea
numit de Isaac irul taina veacului viitor"47.
De discreia ngerului ine i alergia lui la
idolatrie. Sfntului Ioan Evanghelistul, care i se
arunc la picioare pentru a i se nchina, el i
spune: Ferete-te s faci una ca aceasta! Eu snt
un mpreun slujitor cu tine i cu fraii ti (...).
nchin-te lui Dumnezeu" (Apoc. 22, 8, 9). Sf.
Augustin avertizeaz, n linia extremei vigilene
pauline, c cinstirea ngerului trebuie s izvorasc din iubire i nu din servilism obtuz i
blasfema-toriu: ...honoramus eos caritate, non
servitute.
9.O piedic n calea proteciei ngereti este exerciiul egolatru, obsesional i stngaci al proteciei
de

sine.

Cine

se

substituie

ngerului

ndeprteaz. Grija meschin de sine expune la

trufie, suficien i pusilanimitate. Omul nu poate

fi propriul su nger. Nu v ngrijorai de viaa

voastr (...) nici de trupul vostru (...) Nu v
ngrijorai de ziua de mi-ne (...)" (Matei 6, 25,
34). Cine i va pstra viaa, o va pierde..."
(Matei 10, 39).
10. Faptul de a fi protejat stimuleaz consolidarea propriei dimensiuni protectoare. ngerul
transmite omului pe care l protejeaz misterul
vocaiei protectoare, aa nct protejatul nva s
protejeze

la

rndul

lui,

s-i

descopere

dimensiunea angelic.
Moduri ale proteciei. Terminologie
S-a putut spune c prezena ngerului
pzitor este o lege a existenei noastre spirituale,
tot astfel cum gravitaia este o lege a existenei
noastre fizice.49 Sn-tem, prin firea lucrurilor,
nsoii", i n-avem cum s ne reprezentm un
mod de via lipsit de aceast nsoire, dup cum

n-avem cum s ne reprezentm un mod de via

fr greutate corporal. De altfel, ngerul e o
energie complementar forei gravitaionale. El
furnizeaz o constant contrapondere orientrii
noastre naturale spre senzoriu, spre materia
pmnteasc. ngerul trage n sus". Fr intervenia lui ne-am mineraliza, aa cum fr
intervenia legilor greutii ne-am dizolva n
vidul cosmic. Termenul pzitor" e, de aceea,
incomplet i nie-lu patetic.50 Funcia ngerului
pzitor" e n acelai timp mai complicat i mai
natural". El ne nsoete ca o component
subneleas a alctuirii noastre globale, ca un
dar fcut creaturii, pentru a pstra contactul cu
Creatorul ei. Sntem nzestrai cu un releu"
ngeresc, aa cum sntem nzestrai cu raiune,
intuiie sau sensibilitate. Teologic vorbind, avem
dreptul s vorbim despre inevitabilitatea ngerului nsoitor. n ce m privete, trebuie s v

spun c nu ncetez s m minunez de felul

democratic" n care snt distribuii ngerii n
serviciul fiecruia dintre oameni. M mir, ca i
pe Leon Bloy, faptul c cea mai mizerabil
dintre haimanale" e att de preioas, nct asupra
ei strjuiete - prin ordin divin - un duh naripat,
a crui misiune e s aib grij de ea i numai de
ea. M rog, neleg c eu am un nger pzitor.
Dar, ca un bun valah ce m aflu, nu pricep cum e
posibil s aib un nger pzitor i vecinul. Cum
se poate ca un parlamentar ntng i corupt, un
asasin, un turntor pltit, o otreap oarecare s
aib un nger pzitor, i nc unul care l iubete
i vrea s-1 mntuie?! i totui, se pare c aa
stau lucrurile. Nu exist nimeni pe lumea asta
care s nu fie n administraia unei instane
angelice. Ei bine, asta m contrariaz, m irit i,
pn la urm, m emoioneaz extraordinar.
Sentimente asemntoare am n legtur cu

moartea. M tulbur s tiu nu c eu mor - n

definitiv, o merit - ci c moare toat lumea, chiar
i persoanele cele mai neinteresante... Experiena
morii mi se pare att de pasionant, att de
subtil n conotaiile ei metafizice, nct mi s-ar fi
prut normal s nu fie la ndemna oricui.
Or, toat lumea moare. Aveam, nainte de
'89, la Facultatea de Belle Arte, un fel de
administrator, care, printre altele, strngea i
cotizaiile de partid. Nu ddea nimeni doi bani pe
el, dar ntr-o bun zi, din senin, omul a murit.
Pentru mine a fost un scandal. Faptul c
tovarul cu cotizaiile" moare, c el are parte
de o experien a trecerii pragului, c i e dat s
fac

aceast

formidabil,

incredibil,

in-

suportabil experien spiritual mi se prea un

scandal. Un scandal admirabil ns. Aa i cu
ngerii. E teribil s realizezi c sntem toi nsoii
de un responsabil ceresc, c fiecare din noi e

cuplat la ceva mai nalt dect el. Trim n doi",

ngemnai,

racordai

la

perechea

noastr

sideral. Grigorie cel Mare sugereaz, pornind de

la Ezechiel 40, 5, c ngerul i omul snt,
respectiv,

nlimea

limea

casei

Domnului".51 ntre om i nger e o legtur de

tipul aceleia care i ine laolalt pe Fiul Risipitor
cu Fratele su, rmas acas, n preajma Tatlui...
Exist
sistematiza

nenumrate
modalitile

ncercri
prin

care

de

ngerul

intervine n viaa corespondentului su terestru.

Operaia nu este uoar, pentru c mulimea i
diversitatea

modalitilor

cu

pricina

snt

impresionante. E suficient s invocm denumirile

tradiionale ale ngerului pzitor pentru a ne face
o idee despre amploarea temei. S ncepem cu
paidagogos i poimen. Fiecare credincios" spune Sfntul Vasile cel Mare - are un nger
care l ndrum ca pedagog i pstor"53.

Paidaggos desemna, n grecete, un sclav care

trebuia s aib grij de copiii familiilor nstrite,
mai ales cnd se aflau n afara casei: el era, de
pild, acela care i ducea la coal sau la joac i
i aducea, apoi, ndrt. Pedagogul" avea, prin
urmare, rspunderea siguranei copiilor pn n
clipa ntoarcerii acas. Este exact sarcina
esenial a ngerului pzitor: el e responsabil cu
ntoarcerea noastr n casa Tatlui i cu protecia
noastr ct vreme sntem nc pe drum.
Supraveghetor

administrator,

ngerul

ndeplinete funcia pe care pstorul^(poimen) o

ndeplinete fa de turma sa. E implicat aici i
o funciune liturgic, o slujire, o pstorire"
ilumina ti v. Alte denumiri, mai mult sau mai
puin sinonime: phylax (gardian), prosttes
(nainte stttor), epimeletes (intendent), ephoros
(supraveghetor),

bethos

(asistent,

ajutor),

phruros (gardian), nomeus (cioban), paidonmos

(responsabil cu educaia), didscalos (nvtor),

episcopos (observator, tutore). Toate acestea au
i semnificative versiuni latineti. Se vorbete
despre angeli custodes, sau tute-lares, diferii de
angeli

(vestitori).

nuntii

Toma

d'Aqui-no

deosebete ntre angeli assistentes, oficiind mai

ales n jurul Tronului suprem, i angeli
administran-tes, trimii n misiune n lumea
creat. Se mai vorbete, tot la Toma, de testes
humanorutn

(martori

actuum

ai

faptelor

omeneti")- Joh. Oswald54 amintete i expresia

pedissequi animarum (nsoitori ai sufletelor"),
folosit de Sf. Bernard.
Jean Danielou, pe urmele Sfinilor Prini,
unific atribuiile ngerului pzitor n trei mari
categorii, pe care le voi prelua n continuare.55
ngerul

pzitor

nger

al

pcii"

(Ioan

Chrysostomul), nger al cinei" (Hermas) i

nger al rugciunii" (Tertulian).

nger al pcii. Termenul ca atare apare n

Isaia 33, 7, dar se regsete i n apocaliptica
iudaic sau n Constituiile Apostolice. Funcia
pacificatoare

direct

legat

de

funcia

protectoare. Cci protecia veritabil nu e doar

ndeprtare a primejdiilor (mai ales a celor
survenite brusc), ci i linitire a sufletului,
ncurajare, consolare. Aprat de rele, omul e,
totodat, eliberat de fric, printr-o blnd infuzie
de ncredere i speran. O infuzie de speran e
ns necesar mai ales cnd ai de a face nu cu
primejdiile concrete ale itinerantei existeniale, ci
cu marasmul care nsoete uneori efortul
spiritual. Una din crizele inerente oricrui
parcurs interior e pierderea ncrederii, senzaia c
nu progresezi, c eti abandonat, c lucrurile nu
au sens, c te-ai adncit ntr-o opiune care nu
duce nicieri. elul vizat devine nebulos, voina
cedeaz. Efectul este posomorrea sufletului,

tristeea, demobilizarea. E marea ncercare a

acediei", noaptea duhovniceasc", moartea
luntric, viciul cel mai temut al nevoitorului. n
confruntarea cu aceast suferin cronic - care
atest o priz drastic a demonicului asupra vieii
noastre sufleteti - rolul ngerului pzitor e
capital.

El

reconforteaz,

atenueaz

rul,

reinstituie tonusul vital. Ignaiu de Loyola e de

prere c datorm ngerului toate momentele
noastre de vigoare interioar, de ncredere, de
concentrare ofensiv, n vreme ce momentele de
cdere

interioar,

descurajarea,

colapsul

energiilor sufleteti snt semne ale unei influene

precumpnitoare

dinspre

puternicii

acestei

lumi". Ar fi de precizat c aciunea ntritoare a

ngerului nu are aspectul unei intervenii
halucina-torii, nu produce trufae euforii. Nu
gonflaia interioar, r\u suficiena iresponsabil
snt rezultatul terapiei ngereti, ci tocmai pacea,

echilibrul sufletesc, gndirea pozitiv". Sub

impact angelic are loc o maturizare a contiinei
i o mobilizare eficace a resurselor ei. S
observm c discreia" angelic nu se dezminte
nici de data aceasta. ngerul vorbete celui atent,
receptiv, deprins cu o anumit disciplin i igien
mental.

Nu

manipuleaz

comportamentul

clientului", diminundu-i libertatea, nu abuzeaz

de autoritate, nu se rstete. Limbajul lui are mai
degrab

morfologia

rcorete56,

boarea

adierii: e
care

vntul care

oxigeneaz,

aerul

ntremtor al respiraiei fireti.

nger al cinei. O referin masiv la
aceast

funcie

angelic

se

gsete,

cum

spuneam, n Pstorul lui Hermas. Jean Danielou

citeaz i pasaje din Clement (Quis dives
salvetur).57 ngerul cinei desface legturile
pcatului. El ndeamn, pe de o parte, la mrturisire i la regret, iar pe de alt parte d fora i

curajul unui renceput n curenie. Cina

anuleaz

tenacitatea

cu

care

demonii

calomniaz pe om dinaintea lui Dumnezeu. Cu

alte cuvinte, cina paralizeaz aciunea malefic
i simplific, anticipativ, procedura Judecii
Finale. Patron al tuturor conversiunilor, ngerul
cinei ne reconciliaz cu Dumnezeu. El e cel
care mijlocete iertarea, tot astfel cum demonul e
neobositul nostru acuzator. Iertarea e, ntre altele,
o manevr vindectoare. ngerul cinei nu e doar
ngerul culpei asumate, ci i acela al sntii
interioare regsite.
Despre cin ar fi de spus un cuvnt n
plus.

Termenul

invocat

adesea

ntr-o

accepiune mai curnd sentimental: e vorba de

un fel de a lcrima retrospectiv, n timp ce-i
rememorezi pcatele. Cina implic, e drept, i
aceast postur. Dar versiunea greceasc a
conceptului (metania) trimite la mai mult: ceea

ce trebuie s aib loc e o schimbare radical a

modului de a gndi, o reaezare a ntregii fiine
pe coordonate cu totul noi, o rsturnare a
reflexelor intelectuale i sufleteti anterioare.
Cina" e o recalibrare a agregatului" nostru
luntric, sub supravegherea i cu ajutorul
ngerului.
nger al rugciunii. Cnd te rogi, nu eti
niciodat singur. Chiar atunci cnd te rogi n
singurtate -spune Clement din Alexandria participi la rugciunile corurilor ngereti.58 Asta
impune i anumite reguli de conduit. Tertulian
interzice celui care se roag s stea aezat, cci el
ar ofensa, astfel, devo-iunea ngerului de alturi,
care st numai n picioare.59 ngerul rugciunii e,
prin definiie, ngerul in-tercesor. El poart spre
cer rugciunile

oamenilor (cci nu el e

destinatarul" legitim al acestora, ci Tatl), e,

aadar, solul sufletului n aceeai msur n care

e solul lui Dumnezeu. Pn i Christos e asistat

de un nger, n timpul rugciunii sale de pe Muntele Mslinilor (Luca 22,43^44). ngerul e fiina
ado-ratoare4prin

excelen60,

ntruchiparea

devoiunii, corpul" nsui al rugciunii. El

stimuleaz evlavia i o organizeaz. Diaconia i
liturghisirea61 fac parte din metabolismul lui
esenial: slujete i oficiaz cu un zel egal, att
dinaintea Tronului suprem, ct i n penumbra
ogrzii noastre.
Nu toate ndeletnicirile ngerului pzitor se
las ncadrate n cele trei rubrici de mai sus.
Numeroase pasaje scripturare (legate de Lot,
Isaac, Agar, Daniel, Iuda Macabeul, Iudita,
Tobit, Iosif, Petru etc.) confirm, de pild, rolul
lui de protector al corpului omenesc, fie c
prentmpin primejdiile fizice, fie c atenueaz
efectul lor. Claus Westermann face ns o
important precizare privind modalitatea con-

cret a interveniei ngereti. ngerul nu suspend

legile naturii, nu cultiv miracolul, nu se distinge
prin performan acrobatic". Spre a te salva de
la nec, el i salveaz barca, dar nu te face,
asemenea Mntuitorului, s mergi pe ap.
Protecia
spectaculos

angelic

nu

implauzibile,

furnizeaz
ci

soluii
benefic

adpostire de rele (Geborgenheit), o garanie de

refugiu.
O specific influen angelic e de
presupus i n domenii mai subtile ale vieii
zilnice. Se poate admite, cu titlu generic, c tot
ce ine de viaa interioar st sub un constant
patronaj celest. ngerul e cerul nostru interior.
nrudirea dintre suflet i nger e o tem recurent
a

angelologiei

universale,

cu

referine

semnificative la Isaac irul63, la Grigorie Palama64, la Hildegard von Bingen65 i la muli

alii, aflai n descendena teoriei antice despre

daimon. ngerul e vocea contiinei, un organ

interior, un sim intern" racordat la divinitate.
Aciunea ngereasc purcede dinuntru spre n
afar, aa nct, de multe ori, lum drept
nclinaie proprie (sau autosugestie") ceea ce e
inspiraie" angelic. ngerul personal" lucreaz
asupra raiunii noastre (ca agent ordonator,
fortificnd

gustul

pentru

principiile

universale,

adevr,

pentru

pentru

unanimitatea

aplecrii spre bine), asupra imaginaiei noastre,

mereu rebel, dar mai uor de apelat" dect
logica66, asupra memoriei noastre (adic a unei
nelepte administrri a amintirilor i uitrii), ca
i asupra viselor. De cte ori traversai stri
inexplicabile, de cte ori sn-tei confiscai, fr
cauze decelabile, de entuziasm sau dezgust, de
cte ori nu tii de ce ai fcut, ai gndit sau ai
hotrt un anumit lucru, lsai loc de reflexie
asupra unei eventuale contaminri" ngereti.

Mica psihologie" (presentimente, indispoziii

minore, nclinaii obscure) sau psihologia mare
(inspiraia creatoare, sentimentul vocaiei, cu
opiunile

adiacente)

pot

fi

capitole

de

angelologie, ca i regia inanalizabil a ntlnirilor

decisive, a prilejurilor pline de consecine care
definesc traiectoria unei viei.
Activitatea

ngerului

pzitor

nu

se

limiteaz ns la sfera destinului individual,

considerat n anecdotica" lui privat. ntruct
fiecare om e angajat n rzboiul nevzut" al
duhurilor, ngerul are i o misiune strategic i
logistic: la curent cu planul general al lui
Dumnezeu, el ne furnizeaz hrana i armele
spirituale necesare, cu ajutorul crora s ne
putem nscrie convenabil n acest plan. Prin
nger,

participm

la

marul

cosmic

al

Providenei, sntem un episod din istoria divin.

El e, ntr-un sens, amprenta dumnezeiasc,

supra-individual, a destinului nostru.

n sfrit, ngerul pzitor are de jucat un rol
decisiv n momentul morii, i dincolo de hotarul
ei. S-ar putea spune c toat lucrarea lui are n
vedere buna desfurare a exitului i a evoluiei
noastre postume. El guverneaz ieirea noastr
din lume, aa cum guvernase intrarea n ea.
(Amintii-v de oficiile angelice necesare pentru
pregtirea naterii lui Chris-tos.) ngerul ne
nsoete consolator prin vmile vzduhului, e
avocatul i martorul nostru n faa scaunului de
judecat al Tatlui.69 A tri i a muri cu faa spre
nger e, de altfel, totuna cu a fi mereu orientat
spre Faa Tatlui, al crui Chip e, nencetat,
obiectul privirii ngereti. ngerul e simultan
oglind i fereastr, rsfrngere n azur a imaginii
noastre pmn-teti i transparen prin care se
strvede Creatorul. M vei ntreba - problema e
veche - de ce avem nevoie de asistena ngerului,

cnd

sntem,

oricum,

sub

oblduirea

lui

Dumnezeu? Dar ngerii nu-L substituie pe

Dumnezeu, ci l slujesc: snt instrumentele Lui,
trimiii Lui, instituiile" Lui. Aadar, ngerii nu
dubleaz Providena, d o realizeaz, o mplinesc,
ngerii snt modaliti de a fi n act ale
Providenei. Cnd ni se spune c Dumnezeu ne
este mereu aproape, ni se vorbete despre
ubicuitatea (mai exact Atot-prezena) Lui, despre
legtura Lui personal cu fiecare din noi, dar i
despre ngerul nostru pzitor, care, n fond, e
apropiere hipostaziat, ntruchipare nevzut a
proximitii dumnezeieti. A aduga c, pentru a
se adresa multiplicitii create (cu imperfeciunile ei circumstaniale), (Jnw/-Dumnezeu
recurge, n chip firesc, la o alt multiplicitate
creat, liber de obstacolul corporal, aceea a
ngerilor.
O multiplicitate inspirat de El - mpotriva

legiunii" conduse de adversar. ngerul pzitor

nu e niciodat un slujba solitar. El e n contact
permanent cu ntreaga lume a ierarhiilor cereti,
acioneaz n reea", ntr-un rafinat sistem de
mijlociri" salutare.70 Presupoziia acestui mod de
a gndi este c totul e n legtur cu tot: ca fiine
intermediare, ngerii reconstituie, clip de clip,
estura complicat a ansamblului creat, cufund
fiecare

existen

particular

substana

hrnitoare a universalului, dincolo de limitele

vzute. Origene, pe marginea unui pasaj din
Ieremia 12, 4, spune: De fiecare din noi se
bucur i se ntristeaz pmntul ntreg. i nu numai pmntul, ci i apa, focul, aerul, toate
stihiile." S adugm c, ngduind ngerilor s
se

implice

fiziologia"

lumii

create,

Dumnezeu ofer creaturii ocazia de a participa,

alturi de El, la faptul nsui al creaiei. S-ar
spune c Dumnezeu multiplic puterea creatoare

a creaturii, nelegnd s-i pun dinainte ntreaga,

infinit, splendoare a tuturor posibilitilor ei.
tiu c avei oricnd pregtit o serie de
alte de ce"-uri, dar deocamdat ne oprim aici.
De cecurile snt simultan farmecul i poticneala
minii. Ele semnaleaz i inocenta curiozitate a
unei specii febrile, n perpetu expansiune
intelectual, dar i stupoarea paralizant a
interogaiei gratuite. De ce" - ntreab i
detepii, i protii. Protii produc ceea ce a
numi de ce"-ul castrator, adic o ntrebare creia
nu i se poate rspunde i care blocheaz orice
nfptuire eficient: nu exist soluie, dar se
suspend

bruma

de

soluie

anterioar

ntrebrii. E ca i cum ai spune: nu m urc n lift

pn nu neleg cum funcioneaz. S-ar putea s
urci toat viaa pe scri...

4. OMUL DE LNG NGER: CLUGRUL

O form rspndit de incultur e citatul
standardizat. Nu citeti Blaga, dar tii c
venicia s-a nscut la sat", nu citeti Kant, dar
tii chestia cu cerul nstelat deasupra i legea
moral nuntru" etc. E de observat c, n cel deal doilea caz, citatul e folosit ndeobte pentru a
atrage atenia asupra legii morale" i mai puin
asupra cerului nstelat". Cerul nstelat ine ori de
poezie, ori de astronomie. Ceea ce ne intereseaz
e ns etica. Ei bine, exist o categorie de
oameni, rari i, s-ar zice, din ce n ce mai
inactuali, pentru care cerul nstelat e mai aproape
de etic dect de astronomie sau de metafor. i
pentru care etica e o categorie mistic, avnd
tocmai cerul ca reper. Acetia snt clugrii.
Pentru semenii lor, ei ntruchipeaz o aspiraie,

un traseu virtual, o anticipare a zenitului. Pariul

lor e ncercarea de a face din viaa proprie un cer
experimental.
Cerul, chilia i ngerii
Cum trebuie s arate viaa noastr dac
asumm, nc de pe pmnt, calitatea de ceteni
ai Ierusalimului Ceresc? - iat ipoteza de lucru"
a cinului monahal. Venii s v art tiina
vieuirii panice sau cereti" (s.m., A.P.) - spune
Nichifor din Singuratate. Pentru Nil Ascetul,
clugrii snt stele nertcitoare"2, strlucind n
noaptea cea fr lumin a vieii; snt, aadar,
cerul nstelat" al unei umaniti adumbrite. Mai
la apus, Bernard de Clairvaux, ntr-o predic
despre Cntarea Cntrilor, compar sufletele
sfinilor" cu un firmament, n care inteligena
este soarele, credina este luna, iar virtuile snt
stelele.3 La rndul ei, Hildegard von Bingen con-

semneaz vocaia clugrilor de a fi ferestre

spre Ierusalimul Ceresc".
Printr-o

spectaculoas

rsturnare

analogic, cerul" clugrului, spaiul n care el

ncearc

reconstituie

condiiile

vieii

desvrite este cel mai umil spaiu cu putin:

chilia. Sf. Ieronim identific ngustimea ei cu
lrgimea infinit a Paradisului.5 Tot ce este efort
ascetic n ambiana monahal va ilustra, cum
vom vedea, aceast semnificativ mbinare a
contrariilor: nlimea se obine prin coborre
(smerenie),
nelepciunea

nariparea
prin

prin jug" apstor,

nebunie".

Chilia

nemrginirea sihastrului. Raiul lui. Guillaume de

Saint-Thierry, prieten al lui Bernard de Clairvaux
i autor al unui Tratat despre viaa n
singurtate, nu ezit s asimileze, printr-un joc
de cuvinte, cella (chilia) cu caelum (cer), ambele
provenind din celo (a ascunde, a tinui).6 In

aceeai linie, Adam Cartuzianul se ntreba: Ce

este chilia (cella), dac nu poarta ctre cer (caeli
aula)?"7 O poart strimt, firete, simbol, prin ea
nsi, al disciplinei restrictive pe care o practic
monahul pentru a ajunge n compania ngerilor.
In puintatea ei, chilia e arena unui cosmic
turnir: un om d, n numele ntregii umaniti,
btlia pentru a recuceri patria cereasc" a
protoprinilor. Chilia e locul unei transmutaii
salvatoare: omul devine nger, dovedind c st n
puterile sale s aduc n act asemnarea latent
cu Dumnezeu. Fiecruia i e dat s obin
ngerescul i, de fapt, orice existen uman
conine momente de realizare intermitent, fulgurant, a acestei deplinti.8 Dar clugrii se strduiesc s transforme intermitena i fulguraia ntr-o experien continu, ntr-o achiziie durabil,
de fiecare zi. Potrivit cuvntului Sfntului
Ieronim, ei fac pe pmnt ceea ce ngerii fac n

ceruri, iar nurce i s coboare, asemenea

ngerilor, scara lui Ia-cob (Ioan 1,51), ca un atlet
al intermedierii, ca o punte ntre lumi. El se
nvrednicete, mai ales, s stea, ca ngerii, lipit
de Domnul", n perfect intimitate cu Duhul Su
(1 Cor. 6,17).
Cum

arat,

concret,

vita

angelica,

angheliks bios, aa cum e practicat de

clugri? O foarte util sistematizare vei gsi n
lucrarea, deja citat, a lui Suso Frank. Se
amintete, mai nti, de un fel de cale negativ"
a imitrii ngerilor: separarea de lume (ap-taxis)
i asceza (enkrteia): post, priveghere, castitate,
lepdare de sine, mortificare. Exist, apoi, o cale
pozitiv": dreapta credin, frica de Domnul,
gn-dul la moarte i la Judecat, smerenia i
virtuile

monahale

propriu-zise

(srcia,

ascultarea, fecioria). n sfrit, exist activitatea

specific ngereasc, care const n ngrijirea

aproapelui (incluznd intercesiunea n favoarea

lui), lupta cu demonii, rugciunea i contemplaia, psalmodia, liturghia. Viaa clugrului
e, n toate privinele, o comuniune cu ierarhiile
ngereti: ei locuiesc mpreun (la munte, n
pustie, n mnstire), se viziteaz", mprtesc
aceeai soart n Rai, unde se bucur de aceleai
haruri: mnn-c diafana pine a ngerilor",
depesc limitele spa-io-temporale i au acces
clarvztor la cele ascunse, ngerii i clugrii au
vestminte asemntoare i puteri asemntoare
(de pild, capacitatea de a m-blnzi animalele
slbatice). ngerii i apr pe clugri i le stau
alturi n clipa morii.
S ne oprim puin. Simt venind, dinspre
dumneavoastr, oarecari efluvii de scepticism,
ambalate n argumentele nemiloase ale bunuluisim". V ntrebai, probabil, dac o via de
genul acesta e, omenete, posibil, dac - n

cazul c e posibil - e totui igienic" i

acceptabil din unghiul gndirii sntoase" i
dac e vreo legtur ntre clugrii pe care i vei
fi cunoscut i modelele despre care tocmai v-am
vorbit.
C performana monahal este posibil, i
nc n forme extreme, o dovedesc nenumratele
cazuri" cunoscute. Citii Patericul, citii mcar
o

parte

din

enorma

bibliografie

dedicat

prinilor deertului", i vei fi uimii s

constatai de ce e n stare omul bine motivat
duhovnicete i dus pe mini"de cohortele
ngereti. Uneori, nevoina" aleas e vecin cu
cea mai extravagant acrobaie. A tri cteva zeci
de ani n vrful unui stlp, cum au fcut-o Simion
(zis Stlpnicul"), Luca din Efes i atia alii e de
neconceput pentru raiunea" contemporan. i
totui, oamenii acetia au gsit un rost n efortul
lor de a-i duce viaa la captul unei verticale

drastice, asemenea unor vrfuri de sgei, intind

cerul de dincolo de cer", cerul cerurilor, Raiul.
Bernard de Clairvaux menioneaz faptul c
profanii i consider adesea pe clugri ca pe un
soi de dansatori i jongleuri"13. Ei mimeaz
imposibilul, se mic riscant i extatic pe hotarul
ngust dintre lumi, dintre condiia omeneasc i
aceea a ngerilor. Clugrii iau asupra lor o
dramatic schimbare de orbit: graviteaz n
jurul Tronului Suprem, alegnd s triasc viaa
de apoi" nainte de moartea p aminteasc, mai
exact s triasc viaa cotidian ca via de
apoi". Asta nseamn c viaa de aici -n
accepiunea ei curent - le devine episodic, secund, anex: snt trectori"14 n spaiul n care
semenii lor in s se instaleze trainic, ca ntr-un
lca etern. Clugrii au aerul c merg mpiedicat
n lumea pmnteasc, pentru a dansa ntr-un
spaiu n care omul veacului" merge mpiedicat,

dac nu l ignor.
Evident c bunul-sim tinde s se revolte.
Nu att bunul-sim al omului simplu, care se duce
s se roage la mnstiri cu o evlavie neiscoditoare
i nesus-picioas, ci bunul-sim al omului
detept" i modern", care nu se las pclit de
superstiii". Sau al cte unui specialist" cu
sim critic". (Specialistul, mai ales cel n
antropologie religioas", a devenit, ncet-ncet,
cineva care se ocup de lucruri care nu-1
intereseaz, n care nu crede, ba care chiar l
enerveaz...) ntr-o lucrare, altfel indispensabil,
a lui O. Chadwick (englezii n special stau
nepermis de bine cu bunul-sim!), citim, de pild,
c ideea vieii ngereti" e unnatural, i trebuie
privit ca disas-trous. Din punctul meu de
vedere, a vieui mecanic i apter, cum o facem
mai tot timpul n agitaia zilnic, a folosi, pe
parcursul ntregii viei, doar cteva sute de

cuvinte, a tri repetitiv, gndind standardizat i

simind zoologic, pe scurt, a tri aa cum trim
de obicei, e cel puin la fel de unnatural i disastrous, chiar dac se bucur de atributul unei
re-zonabiliti" statistice. Clugria vrea s
atrag atenia tocmai asupra amneziei generale
cu privire la valori i idealuri, la inevidenele
eseniale, la viaa autentic. Clugrul este un
campion al inaparen-ei, al nenregimentrii, al
rezistenei la masificare. A ndrzni s spun c,
din acest punct de vedere, monahismul a livrat
prima generaie hippy" din istoria cultural a
lumii. Anahoretul de pretutindeni (cci vorbim
de o categorie universal) se rzboiete cu
sedentarismul

convenional,

cu

instituiona-

lizarea birocratic a vieii interioare (chiar cnd

aceast

instituionalizare

clericalism"),

cu

febrila

se

cheam

somnolen

subzistenei profane. Pentru aceasta, el nu ezit

recurg

la

mijloace

neorto-doxe",

imprevizibile, menite s trezeasc, s contrarieze,

s provoace ireversibile transformri metanoietice. El poate valoriza, de exemplu, nonsensul,
paradoxul, absurdul i invit, mereu, la schimbarea

unghiurilor,

la

experiena

alteritii

nnoitoare.
Pe Chadwick nu-1 putem expedia totui
fr anumite precauii. Cci nu exist cale
radical fr nsemnate primejdii colaterale.
Clugrul ajunge, ntr-adevr, s fie, prin
strdania

sa

anticipat

supraomeneasc,
Bisericii

realizare

eschatologice"16,

un

concetean timpuriu al ngerilor din ceruri, dar

drumul su e presrat cu sinistre obstacole i cu
posibilitatea unor derapaje fatale. Primejdia cea
mai ntunecat este orgoliul. O sminteal pe
msura dificultii uriae a sarcinii asumate. De
la imitaia" ngerilor pn la a te crede nger nu

dect

un

pas.

La

rnd,

vine

lipsa

discernmntului. A apuca o cale de asemenea

anvergur fr a-i cntri limitele (ale tale i ale
contextului), calificrile, cu un cuvnt vocaia",
i fr a te asigura de supravegherea unui
maestru experimentat e o nebunie, ale crei
consecine duc n direcia opus celei vizate.
Clugria nu e o cale pentru toi i nici mcar
una pentru muli. Traiectoria ei are o strlucire
supralumeasc:

calea

regal",

excepia

exemplar, orizontul" spre care tinzi asimptotic.

Ea e expresia normei, ntr-o lume n care norma e
minoritar. A face opiunea monahal n chip
frivol sau dup criterii de conjunctur e o form
de iresponsabilitate. La fel de grav este alegerea
vieii ngereti" n numele unui zel trufa sau al
unui pietism euforic. E ceea ce se cheam viciul
angelismului", al palorii fanatice, care confund
asceza cu o idil privat17, sau, mai ru, cu o

carier. Nu trebuie uitat c oamenii i ngerii snt

totui regnuri" diferite i c analogiile, interseciile, dialogul nu presupun indistincie i
confuzie a planurilor.18 Pe de alt parte, nu e
obligatoriu s fii clugr pentru a obine
isanghelia". Patericul pomenete n cel puin
dou rnduri de mplinirea discret a virtuilor
cereti n afara comunitii monahale: un medic
de la ora, de pild19, sau un cioban egiptean de
la ar (Eucharistos)20. Cile desvririi snt deci
multiple, i la fel de diverse pe ct de divers este
mulimea aspiranilor.
Rmne problema oarecum meschin, dar dureroas,

recunosc,

discrepanei

dintre

sublimitatea de principiu i - n attea minunate

cazuri - de fapt a misiunii monahale i realitatea
nu o dat dezamgitoare a contactului cu unii din
reprezentanii
aspiraiei

ei

nevrednici.

ngereti,

Pe

trivialitatea

fundalul
anumitor

exemplare e cu att mai trist i mai smintitoare.

Dar asta nu spune, n definitiv, dect c drumul
impune exigene absolute, pe care foarte puini le
pot satisface. Viaa clugrului nu e un zbor
triumfal de pe o culme pe alta, ci o succesiune de
cderi dramatice i ridicri ncpnate, un
rzboi sngeros, purtat cu un delicat amestec de
smerenie

speran.

Nevoitorii"

snt

ntotdeauna contieni de neputinele proprii, i

se socotesc, n mod sincer, ultimii dintre
pctoi. Cnd crezi c mntuirea i-e garantat,
ai i pierdut-o. Dar tiu foarte bine c nu la
aceast form de eec asumat v gndii, ci la
nevolnicia pur i simpl a attor ipochimeni care
compromit spaiul eleciunii mnstireti cu
lumescul prezenei lor. De multe ori e vorba de
strict ignoran. Dac ar ti n ce formidabil
curs snt angajai, dac ar avea cea mai mic
idee despre miza opiunii lor, ar roi, s-ar ngrozi,

i, poate, s-ar ndrepta. Ignorana nu e, cum par

s cread unii (Printele Scrima vorbea, cu un
umor

amar,

despre

tagma

clugrilor

forestieri"), o condiie a mntuirii. E drept, nici

savantlcul. Dar nu orice candoare duce n Rai, i
snt momente cnd precaritatea inteligenei poate
anula i bunele intenii, i cuminenia ritual.
Avva Daniel Faranitul spune, la un moment dat,
despre un sketiot, altfel mare ascet, c se cltina
din pricina ignoranei sale". Ct despre clugrii
ipocrii, vicioi, vanitoi i lacomi, slugarnici i
lenei, mondeni i iubitori de onoruri pmnteti,
nu de ei avem a ne ocupa aici. V-a sftui s nu
v stricai asigur c oamenii cei mai interesani
pe care i-am ntlnit, ntre clugri i-am ntlnit i
c onoarea lor rscumpr din plin nemernicia
rebuturilor.
Clugri, aripi, psri

Aa cum clugrii snt un analogon

terestru al ngerilor, psrile snt un analogon al
clugrilor n lumea naturii. Asocierea celor
dou regnuri", cu ngerii ca termen de legtur,
apare explicit n texte: Pasrea - spune Sf. Isaac
irul - alearg din orice loc spre cuibul ei pentru
a nate pui; clugrul cu dreapt socoteal (cu
discernmnt) se grbete spre slaul lui (...).
Pasrea numit erodiu se veselete i se
bucur, dup cuvntul nelepilor, cnd se
desparte de lume i pleac n loc pustiu i
locuiete acolo."23 Nu avem vreme s intrm
acum n detaliile unui univers simbolic extrem de
amplu, care leag, ntr-o unic acolad, tema
zborului de aceea a angelici taii i a nariprii
monahale. Avem de a face, cum se ntmpl
adesea cnd cercetm un asemenea univers, cu o
fraz" simbolic riguros coerent de tipul:
suflet-pasre-nger-vzduh-lumi-n-volatilitate-

libertate-ascensiune-cntec-dans.
O tradiie care i are n Platon (Phaidros,
246 b-d) expresia clasic pune n relaie sufletul
omenesc cu imaginea psrii, i interpreteaz tot
ceea ce e tendin antigravitaional, impuls al
desprinderii, al nlrii, al orientrii spre valori
diafane, drept apropriere a vieii aeriene" duse
de psri.25 Viaa aerian" - citim n Bachelard e viaa real; dimpotriv, viaa terestr e o via
imaginar, o via fugitiv i ndeprtat". Ca i
ngerii, clugrii i psrile snt firi naripate",
care caut o strmutare statornic n limpezimea
vzduhului^minii"26. Neptimirea i cugetarea
snt aripi"27. ndrznirea ctre Dumnezeu",
saltul angogic, e arip.28 Sufletul ce se veselete
n dragostea lui Dumnezeu n ceasul dezlegrii se
nal atunci cu ngerii pcii deasupra otilor
ntunecate. Cci dragostea duhovniceasc parc
l ntr-aripeaz..."29 Ca i ngerii, clugrii i

psrile populeaz unificator spaiul dintre cer i

pmnt, snt purttori de semne i bune-vestiri,
cnt i planeaz liber n nelimitarea vzduhului.
Aerul e la fel de gol ca i deertul, observase
cndva Ruysbroeck, proclamnd o dat mai mult
nrudirea dintre clugri i psri, dintre asceza
n pustiu i irumperea vertical a zborului.30
Psrile snt polul opus al erpilor, al firilor
trtoare, insidioase, malefice. Legate organic de
metabolismul luminii solare (drept care vestesc,
cntnd, rsritul), nvelite, adeseori, ntr-un
penaj somptuos, ca al curcubeului, psrile, ca i
ngerii, ca i clugrii, se numr printre
splendorile

liturghisitoare

ale

creaiei.

Cu

migraia lor, ele ritmeaz ciclurile vremii,

orientate spre primvar, adic spre rennoire i
renviere. Clugrii snt i ei fii ai nvierii"
(Luca 20,36). i ei se mbrac n lumin.
Mantia clugrului" - spune Arsenie Boca - e o

mbrcminte de raze ale unei lumini necreate

(...), mbrcmintea nestricciunii i a sfineniei,
lumin dumnezeiasc"
Prestigiul scripturar al psrii n genere i
al anumitor psri n special este remarcabil.
Porumbelul are un statut privilegiat. El aduce
frunza de mslin a mpcrii de dup potop
(Geneza 8,11), el e chipul luat de Duhul Sfnt la
botezul lui Iisus (Ioan 1, 32; Matei 3, 16)34, el e
dat ca model de comportament duhovnicesc
(Matei 10, 16; Ieremia 48, 28)35. Rugciunile pot
lua glas de psri: Ciripeam ca o rndunea,
croncneam ca un cocor, i gemeam ca o
porumbi..." (Isaia 38,14). ...Cei ce se ncred n
Domnul (...) zboar ca vulturii..." - citim tot n
Isaia (40,31). Pelicanul pasrea din pustie",
pasrea singuratic", pasrea pescar (cf. Ps.
102, 6-7) e unul din simbolurile consacrate ale
lui Christos. Punul pare acoperit de ochi,

asemenea heruvimilor. Dar despre Dumnezeu

nsui se vorbete ca despre o fiin naripat, de
vreme ce psalmistul caut adpost la umbra
aripilor Sale" (Ps. 17,8 i 36,7). Marie-Madeleine Davy se ntreab, pornind de la aceste
pasaje, dac omul,

fcut dup chipul i

asemnarea Creatorului su, n-a avut i el, n

versiunea originar, aripi.
Emblem a urcuului duhovnicesc, a
drumului

sus,

sau

atribut

al

iubirii

proteguitoare, aripa e, aadar, semnul distinctiv comun ngerilor, monahilor i psrilor - al

strdaniei slujitoare. Seara, la mns-tiri, cnd
obtea ntreag se ndreapt spre biseric, cele
trei regnuri par contopite ntr-unui singur: se
aude doar un fonet de aripi i un nceput,
rcoros, de muzic. Clugrii i pun capul n
jugul cel uor" i dispar n cerul aurit din jurul
altarului.

Asocierea ntre jug i zbor, ntre slujire i

extaz, rezum perfect vocaia monahal, ca i pe
aceea ngereasc. Acceptarea njugrii, adic a
celei mai anevoioase strdanii, e precondiia
eliberrii de greutate, a nariprii. Laturile
jugului snt, cu alte cuvinte, forma primordial a
aripilor. Modelul psrii e, i n acest context,
revelator. Psrile - constat Ber-nard de
Clairvaux - zboar datorit greutii optime pe
care le-o d penajul.37 Altfel spus, dac le
uurezi" de pene, devin grele", nu mai pot zbura. Ceea ce le face deci s se poat desprinde de
p-mnt

este

tocmai

ponderea,

jugul"

ncrcturii lor vestimentare". Aa este i jugul

monahal: e greutatea care te uureaz, sarcina
care

te

lanseaz,

imponderabil.
Pustiul i muntele

povara

care

te

face

Pasrea e expresia sublimat a animalitii.

Dar ascetul are de a face, n efortul lui de a imita
ngerii, cu slbticia unei animaliti de sens
contrar: animalitatea pedestr, trtoare, grea.
Prinii vorbesc

frecvent despre

menajeria

interioar, despre lutul aluvionar, cu forme

monstruoase, pe care trebuie s-1 domesticeasc
i s-1 modeleze. n adncurile omului czut e un
aglomerat abis zoologic: erpi, vulpi, dragoni,
dini, porci, mute bzitoare i broate care
orcie, mgari, viermi, lupi, hiene .a.m.d.
Toate laolalt alctuiesc, n combinaii terifiante,
o bogat morfologie a demonicului. Asceza este
temeritatea de a nfrunta acest infern, iar locul
optim al luptei e singurtatea. Singurtatea are,
n tradiia monahal, dou dimensiuni posibile:
una orizontal (deertul sau pustia") i una
vertical (muntele). Btlia se d, cu alte cuvinte,
fie n amplitudinea unui spaiu vid, dezolat,

nconjurat de un orizont fr repere, fie n

exaltarea culmii inaccesibile, a unei riscante
suspensii, la egal distan de pmnt i de cer.
Chilia eremitului e un deert comprimat, iar
mnstirea cenobitic e o parabol a muntelui. A
aduga c, n spaiul balcanic, un mediu
privilegiat al sihstriei este pdurea. mi amintesc
o vorb a printelui Cleopa, care trise ani lungi,
n deplin singurtate, ascuns printre dealurile
mpdurite ale Neamului: Domnii mei" spunea el celor dispui s-1 asculte - cnd eti la
ora, diavolul vine sub felurite chipuri de
mprumut: prieteni, cri, femei etc. Cnd eti n
pdure, vine personal!"
Deertul e i el un loc n care diavolul
vine personal". Deertul e experiena radical pe
care o are de traversat poporul ales pentru a
ajunge n ara Fgduinei, deertul e locul
predicii neauzite a lui Ioan Boteztorul, deertul

e locul n care e ispitit Ii-sus nsui. n

minimalismul su, spaiul acesta aproape abstract
e un foarte bogat conglomerat simbolic. El e
simultan locul indigenei, al pericolului i al
salvrii. Acolo faci experiena, aproape extatic,
a setei38 (cu toate conotaiile ei), acolo eti singur
cu adevrat, livrat atacului feroce al animalelor i
al demonilor. Acolo te rogi, acolo primeti
rspunsul mntuitor.
ntr-o prim instan, deertul e locul unde
fugi

de

lume.

Lipsit

de

culorile

de

multiplicitatea" mundan, despuiat pn la

inconsisten i halucinaie, el ofer o foarte
palpabil" experien a neantului. E ontologie
de grad zero. ntr-un teritoriu att de simplificat i
de sec, cardinalitatea devine aproape indiferent.
Ai ocazia s exersezi n chip dramatic postura
dezorientrii, s te confruni cu imperativul
opiunii, fr nici un punct de sprijin n afar. E

proba suprem a maturitii spirituale (A fi

adult e a fi singur" - spune undeva Jean Rostand)
i provocarea cea mai dur a liberului arbitru
(Louis

Lavelle:

Singurtatea

liberul

arbitru.")39. n deert, singurtatea omului st

fa-n fa cu singurtatea lui Dumnezeu.
Monahul e monos: unic i solitar, privind - cum
spune Plotin - ctre Cel singur.40 Deertul
fascineaz i nspimnt totodat. E teritoriul
unei mari singurti, iar omul se teme, din
instinct, s stea fa-n fa cu el nsui. Eremitul
e cineva efectiv separat. Esena deertului este
absena omului; mai mult, absena vieii. Marea
de nisip, ca i coama ngheat a munilor snt
natur n stare pur, aa cum a ieit ea din minile
Creatorului.
Asupra lor se poart nc Duhul lui
Dumnezeu, aa cum se purta pe deasupra apelor
la nceputul lumii/'41 ntr-o a doua instan,

deertul apare ns ca o parabol a lumii. El nu e

n afara" ei, ci e, dimpotriv, expresia
chintesenial a dezolrii ei, dup izgonirea din
Rai. Lumea" nu e, n definitiv, dect un loc
hruit de demoni, un loc de pasaj i de ncercare", un teritoriu pustiit, ca urmare a cderii originare. Din aceast perspectiv, nu se mai poate
spune despre clugrul care se retrage n deert
c abandoneaz" lumea: n fapt, el o asum n
varianta ei ultim, n apogeul vidului ei. Deertul
e, cu alte cuvinte, lume comprimat, dezgolit,
fr ornamen-tica neltoare a stafajului" ei
social. Jean Meyen-dorff observ c istoria
creaiei a nceput ntr-o grdin somptuoas, n
vreme ce Vestea cea Bun e proferat ntr-un
deert. Clugrul reface, n deert, traseul
ngerului" Ioan Boteztorul, anunnd Pa-rusia.42
i nu putem reflecta ndeajuns asupra faptului
misterios c diavolul a ieit victorios n Rai,

urmnd s fie nfrnt n pustiu, adic la el acas.

n singurtate, o consisten aparte capt,
o dat cu figura dumanului, figura ngerului,
aliatul cel mai nsemnat al monahului, n
rzboiul nevzut" care i st dinainte. Monahul
triete n pustie ca un nger, alturi de ngeri.
Isaac irul vorbete despre pustnicii care au
prefcut pustia n cetate i au fcut-o locuin a
ngerilor"44. Iat i mrturia lui Ioan Scrarul:
Anahoretul se deosebete de monahul ce duce o
via n comun (...); acestuia i ajut ngerul, pe
cnd celui de al doilea i ajut deseori cellalt
(adic cel ce triete mpreun cu el n
comunitate). Puterilor inteligibile (ngerilor) le
place a sllui n sufletul isihastului i a sluji
mpreun cu el Domnului. (...) Cel ce triete
singuratic are nevoie de o putere ngereasc.. ."45
E nevoie de o putere ngereasc i ca s nfruni
puterile rului. n deert, pustnicii ndeplinesc, ca

i ngerii, un dublu oficiu: snt preoi i

rzboinici.

Extrema

contemplativitate

se

combin cu extrema aciune. Avem de a face cu

o veritabil cavalerie spiritual", cu o otire
subtil, care ia cu asalt Graalul", rezistnd
forelor uzurpatoare. Deertul e teatrul de
desfurare al unui rzboi sfnt. Un rzboi aspru,
purtat ntr-o mare tcere, n a crei solemnitate e
greu s deosebeti oamenii de ngeri.
E momentul s fac o precizare despre
natura ascezei. Opinia general i ia distane fa
de orice strduin ascetic, construind un
dezavantajos contrast cu normalitatea" vieii
cotidiene, cu firescul", n cel mai bun caz, se
admite componenta etic a diferitelor forme de
abstinen: a fi cumptat, a nu te mnia, a evita
desfrul,

lcomia,

vanitatea,

a-i

domina

instinctele i apetiturile par componentele nobile" ale oricrei viei cu adevrat frumoase".

Chiar i nepracticanii admit, ipocrit, validitatea

unor astfel de exigene. Dar efortul ascetic al
monahului n-are nici o legtur cu moralitatea
strvezie, filis-tin, a acestei cuminenii de
pension. Judecate pe un asemenea fundal,
nevoinele

anahoretului

nu

depesc

etica

virginal a unui club de fete btrne, dup cum,

judecate pe fundalul normalitii" curente, ele
rmn simple extravagane. Asceza lupttorului
din deert, din deertul singurtii i al lumii, e,
n realitate, o manevr militar. Ea i propune s
asigure agregatului uman o condiie de front.
Controlul energiilor fizice i sufleteti, reducerea
consumului", perfecta stpnire a corpului i a
emoiilor snt nzestrrile minimale ale unui
combatant" eficace, ngerii n-au a se mortifica
ascetic pentru a fi api de lupt. Ei au prin natur
ceea ce omul trebuie s obin prin iniiativ i
voin proprii. A duce o via ngereasc" e a

intra n condiia neptimitoare a ngerului, a reui

s te ii n mn fr efort, cu naturaleea unei
vieti din alt regn. Ascetul tinde spre momentul
n care asceza e subneleas, ca un nou fel de a
fi. n acel moment, ea nu mai e trudnic, chinuitoare, obsesiv, nu mai e gymnosofie",
concentrare decerebrat asupra corpului, ci graie
cereasc, beatitudine. Ascetul adevrat e acela
pentru care problema ascezei nu se mai pune, tot
aa cum ea nu se pune pentru ierarhiile cereti. A
te antrena pentru zborul minii i pentru
nfruntarea unor puteri netrupeti, a renva s
respiri n spaiul rarefiat al vzduhului, a-i
omogeniza

alctuirea

luntric

(de

obicei

mprit", cum spune Sf. Pavel), pe scurt a te

adapta la alt dimensiune ontic, acesta este
programul"

pustniciei.

Restul

fie

pur

masochism, fie eticism roz, fr miz i fr

sens.

Pustnicia

pe

munte

adaug

temei

singurtii c-teva note caracteristice. Dac

deertul simboliza ntinderea oarb a lumii,
muntele e, prin definiie, o imagine centrat. A
sta n munte" e a te situa n centrul universului
manifestat, pe verticala unei axe care ngduie
accesul la toate nivelurile fiinei. Aflat n
vecintatea piscului, n vrful piramidei, la polul" de'sus, clugrul i-a apropriat un loc
deasupra cruia cerul st deschis.46 Pentru Ioan
Chrysosto-mul,

fi

clugr

alege

muntele"47. Dac eti clugr, du-te n muni!" i

spune avvei Arsenie o copil etiopiana.48
Autarhia solitar a nlimii e o emblem a
neatrnrii,

libertii,

necondiion-rii.

Totodat, ea constituie ambiana optim a ntlnirii decisive. i Moise, i Avraam, i Isaac au

avut experienele transfiguratoare ale vieii lor pe
munte. Sinaiul, Thaborul, Muntele pe care se

rostesc Fericirile, Muntele Mslinilor, Golgota,

Carmelul snt tot attea etape ale unui traseu
spiritual complet. Efrem din Edessa socotete c,
alturi de pustie, muntele e locuina privilegiat a
celui care caut onoarea" lui Dumnezeu. Leul
deertului i cerbul alpin (sau acvila) snt figuri"
ale unei regaliti neuzur-pabile, ct vreme e
pstrat distana de aezrile omeneti de la ora
sau din vale".
Muntele i deertul apar reunite n
imaginea sintetic a grotei spate n piatr. n
inima" muntelui, n materia dur a prezenei
sale exterioare, clugrii i sap chilii, slauri
ale

ascunderii,

goluri"

receptive

(i

complementare) ale plinului stncos. Sihastrul

trece

dinspre

coaja

lumii

spre

trmul

interioritii, dinspre omul exterior spre nger.

Leoniu de Nea-polis povestete despre doi tineri
sirieni care, pe vremea lui Iustinian, cltoreau

clare de la Ierusalim la Ierihon. Vznd

mnstirile spate n falezele de deasupra
Iordanului, unul din ei ntreab: Cine snt
oamenii care triesc n acele case de sus?" Cum
de nu tii?" - sun rspunsul. Snt ngerii lui
Dumnezeu!"50 Se tia, aadar, pe vremea aceea,
c ngerii i clugrii alctuiesc laolalt un punct
de jonciune cu nlimile, un munte de laud"
pe care se scurg ctre es mierea i laptele
mpriei.
Monachus quasi monoculus
Omul nu poate vedea Faa lui Dumnezeu
i s r-mn n via (Exodul 33,22). E
discriminarea" suprem existent ntre omul
czut i regnul angelic, ngerii vd nencetat
Chipul Suprem, triesc cu faa spre El, acoperii
de ochi" (asemenea Heruvimilor52), ntr-o infinit
exuberan a vzului.53 Esena ngerilor este

privirea - spune Sf. Augustin.54 Isan-ghelia" pe

care o vizeaz calea ascetic trebuie s treac
dincolo de interdicia veterotestamentar i s-1
pun pe clugr n situaia excepional de a mprti vzul ngeresc. Clugrul trebuie s fie
tot numai ochi, asemenea Heruvimilor i
Serafimilor."55 Dar despre ce ochi" i despre ce
vedere" e vorba, ct vreme admitem c ngerii
snt

inteligene"

netrupeti?

vorba,

formularea lui Isaac irul, despre ochiul

strvztor sau nelegtor"56 cu care putem
vedea" nsei ierarhiile cereti. Organul" acesta
supra-firesc se dobndete prin exerciiu i
rugciune: Sufletul care

se

ostenete

priveghere (...) are ochi de heruvim, ca s se

ainteasc i s caute pururi la privelitea
cereasc."57 i mai departe: .. .roag-te ca s
ctigi ochi n toat purtarea ta"58 (s.ra., A.R). Ni
se semnaleaz, n mod limpede, do-bndirea unei

faculti care transcende, ntr-un delicat amestec

de smerenie i ndrzneal, condiia obinuit.
Mai aproape de firea ngerului, clugrul e cu un
pas mai aproape de Dumnezeu nsui (n al crui
nume - Theos - Calist Catafygiotul percepea
verbul a vedea", theorein)59. ...Indrznirea
ctre Dumnezeu este un fel de ochi al rugciunii,
sau o arip, sau o atrnare minunat."
Prestigiul vzului e unanim i strvechi.
Marele sim" i se spunea n Grecia antic. Legat
nemijlocit de practica destins a contemplaiei,
organ prin excelen al vieii de spectator"
(theoretikds bios), aflat dincolo de contingenele
vieii practice", vzul e ntr-un raport de
vecintate cu intelectul, dac nu chiar ntr-unui
de identitate simbolic.61 Este simul cel mai
puin legat de corporalitate. Toate celelalte
simuri implic, ntr-o msur mai mic sau mai
mare, un contact epidermic cu stimulul pe care l

selecteaz. Gustul i pipitul anuleaz, prin atingere, intervalul dintre analizator i obiect, iar mirosul e de negndit fr intimitatea amuinrii.
Vzul e singurul sim care lucreaz cu distana.
Distana e chiar o precondiie a lui, fenomenul
lui originar". Numai vzul ne comunic existena
lucrurilor ndeprtate i strine de interesele
noastre vitale. Voina proprie, intenia subiectiv
au un rol restrns. Vrei, nu vrei, eti n priz
direct" cu vizibilul. E mult mai uor s evii un
miros, un gust, o atingere, dect o senzaie optic.
Privirea poate focaliza, desigur, asupra unui
obiect dat, dar ea livreaz i lucruri indiferente.
Auzul presupune un stimul ofensiv, care i se
adreseaz, pe cnd vzul nregistreaz simpla
prezen. Accesul la lucruri situate dincolo de
orizontul haptic (aa nct distana s fie un chip
al dez-implicrii), calmul, statica privirii fac din
exercitarea ei o perfect parabol a cunoaterii n

genere i o emblem a obiectivittii". Vzul,

viziunea i nelegerea snt o suit conceptual
compact. Calificm spontan ignorana sau
prostia drept forme de orbire", aadar drept
carene ale vizualitii. S adugm c ochiul e
apt s capteze senzaia cea mai preioas i
intelectualmente cea mai pur care este lumina.
Instana suprem, Dumnezeu, e reprezentat
curent ca un ochi atoatevztor, cruia trebuie si ntorci privirea prin rugciune. Rugciunea nsi e, cu alte cuvinte, o specie a rugciunii, dup
cum este o specie a cunoaterii. Mi-aduc aminte
de sfatul unui btrn admirabil, estetician i poet,
fost diplomat, fost critic de art, al crui nume
(tefan Neniescu) nu v spune, probabil, nimic:
dac n-ai timp s te rogi, e suficient s tragi scurt
cu coada ochiului spre icoan. Vasile Lovinescu,
mai metafizic" i mai musulman", propunea o
alt soluie: la amiaz, adic la dousprezece fix,

arunc o privire la zenit, spre locul soarelui,

pentru a centra" astfel timpul difuz al zilei.
Analogia

optic

poate

aduce

sugestii

semnificative i dac pornim de la substratul ei

strict anatomic. Nu e ntmpltor c aparatul
nostru vizual e binocular, anume pregtit, parc,
s nregistreze structura bipolar a lumii manifestate.

Polaritatea

ochilor

reluat

polaritatea inteleciei, care se distribuie ntre

creier i inim. Inima este, pn la urm,
principiul unificator al cunoaterii spirituale,
drept care se vorbete de un al treilea ochi",
ochiul

inimii"

(oculus

cordis),

cel care,

reactivat, privete n ochiul lui Dumnezeu.

Numai

ochiul"

inimii

vede

soarele"

inteligenei. Nu vom reface, acum, istoria unui

topos att de bogat cum e acesta. Despre ochiul
unic, ochi spiritual", ochi al inimii", ochi
interior" se pot aduna mrturii din Platon

{Republica, 533 d), Plotin i Sf. Augustin

(Enarr. in Ps. 44), din Ioan Scrarul, Grigore de
Nazianz

Nicolaus

Cusanus

(Idiota

de

sapientia, II, 29,19), din spaiul cretin (cf., ntre

altele, Sf. Pavel, Efeseni 1, 18), din cel
musulman, hindus sau buddhist. Se citeaz texte
n care clugrul, antrenat s-i rafineze simul
intern, s vad cu ochiul luntric devenit singurul
su ochi, e numit cel chior", cel care nu mai are
dect ochiul unic al vzului duhovnicesc:
monachus quasi monoculus.62 Ochiul ascuns, cu
care monahul vede, asemenea ngerilor, Faa lui
Dumnezeu, e o form de supra-sensibilitate"
aprut ca reflex al sensibilitii" dumnezeieti.
Ochiul inimii e nsui ochiul divin, ochiul prin
care Sursa, reactivat n interiorul ascetului, se
vede pe ea nsi.
Veghe i rugciune

Ochiul inimii, spre deosebire de ochiul

lumesc, nu se nchide niciodat. ngerii i
clugrii snt, prin definiie, fiine veghetoare: nu
e destul s spunem c nu dorm", cci a nu dormi
e o determinare negativ, o performan" pasiv
(nici diavolii nu dorm...). ngerii i clugrii
practic veghea, o extind la nivelul ntregii
contiine, fac din ea o virtute ofensiv. Veghea
devine astfel trezvie", vigilen spiritual,
beatitudine neodihnit. E la fel de greu s
convingi
62

Cf. Dom Jean Leclercq, Etudes sur le

vocabulaire monasti-que du Moyen ge", n

Studia Anselmiana 48, Romae, 1961, p. 22, apud
M.-M. Davy, Le moine et l'ange..., pp. 124-125.
Corelativul inferior al mono-oftalmiei spirituale
se exprim n simbolismul viziunii ciclopice";
pe nivelurile subalterne ale fiinei, intuiia intelectual" e nlocuit de instinct".

63

Pentru a sublinia universalitatea motivului,

reproducem (dup F. Schuon, op. cit., p. 17, nota

14) un ecou exotic" al ei: mrturia unui nelept
din tribul siucilor ogalalla: Snt orb i nu vd
lucrurile acestei lumi; dar cnd vine asupra mea
Lumina de Sus, ea mi lumineaz inima i dintr-o
dat vd, cci Ochiul inimii mele (Chante Ishta)
vede tot. Inima e sanctuarul n centrul cruia se
gsete un spaiu infim. n acest spaiu locuiete
Marele Spirit i acesta e Ochiul. Ochiul Marelui
Spirit e cel prin care El vede tot i prin care noi l
vedem pe El."
Un monah, un om rvnitor s doarm, pe
ct e de greu s convingi s doarm un nger" spune ascetul teban Dorotei. De la Sf. Augustin
(dup care cel ce folosete statornic, cast i
nevinovat veghea de noapte duce, fr ndoial,
viaa ngerilor") la marii Prini ai Rsritului, i
la Sf. Benedict de Nur-sia (sic stemus ad

psallendum, citim n Regula sa, astfel stm n

picioare [treji] cnd cntm psalmii"), se pot
invoca nenumrate texte pentru care a veghea",
a sta n picioare" i a te ruga" snt sinonime i
desemneaz activitatea principal a ngerilor i a
imitatorilor lor pmnteti. A planta, n pustiul
lumii czute, verticala unei prezene slvitoare e
vocaia angelic a oricrui clugr. Cel care st
drept cnd se roag anticipeaz postura celui
judecat la sfri-tul timpului, dar i nvierea,
nlarea final.65 n ateptarea acestui eveniment,
operaia liturgic esenial este lauda Creatorului,
binecuvntarea autoritii Lui. E ceea ce snt
chemai s fac ngerii, clugrii i sufletele
credincioilor, aa cum o proclam Psalmul 103
(20-22): Binecuvntai pe Domnul, ngerii Lui
(...), Binecuvntai pe Domnul toate otirile Lui
(...), Binecuvnteaz, suflete, pe Domnul!" Rugciunea i lauda snt ocupaii caracteristice

pentru cei aflai, ca oamenii i ca ngerii, n

condiia

intervalului.

Biserica

nsi,

administrnd aceste ocupaii, este o funcie a

intervalului,

cale,

intermediere

ntre

Ierusalimul terestru al iudeilor i cel ceresc (acea

cetate stttoare", polis menousa, despre care
vorbete Sf. Pavel66), ai crui ceteni snt ngerii
i sfinii.67 n Biseric (la fel ca n mundus imaginalis) se ntlnete lumea de sus cu lumea de
jos, iar ntlnirea aceasta profeete comuniunea
lor ultim. Slujba care se oficiaz nuntrul
Bisericii este i ea un teritoriu al ntlnirii. Prin
ea, oamenii particip la slujba care se oficiaz
nencetat

preajma

Tronului

divin

(cf.

Apocalipsa, cap. 4), n vreme ce, pe de alt parte,

ngerii particip la liturghie, alturi de oameni.68
n ambele cazuri, se confirm titulatura de
mpreun

slujitori"

credincioilor.

Regele

dat
David,

ierarhiilor

ludnd

pe

Domnul, are contiina c o face n prezena

ngerilor (Psalm 138,1). Sf. Vasile cel Mare
atribuie, de altfel, ngerilor compoziia Psaltirii,
iar Grigorie Palama numete orice form de
rugciune liturghie ngereasc". Monahul se
face prin rugciune asemenea ngerilor", spunea
de asemenea Evagrie Ponticul.70 Trisaghionul,
Heruvikonul, psalmodierea, imnolo-gia, cntrile
n

genere

snt,

toate,

imitaii,

preluri,

concelebrri ale rugciunilor din ceruri. n

rugciunea pe care o face preotul n timpul
Vohodului mic (Intrarea cu Sfnta Evanghelie) se
vorbete despre ngerii care intr n Biseric
pentru a slvi, alturi de oameni, buntatea lui
Dumnezeu.71 Sf. Ioan Gur de Aur comenteaz
cutremurat acest episod: Gn-dete-te lng cine
stai i

mpreun

cu cine

chemi

numele

Domnului: cu heruvimii. nchipuiete-i n ce cor

intri, i va fi de ajuns ca s te simi ndemnat la

trezie (nepsis) i s-i dai seama c, mbrcat ntr-un corp de carne, ai fost totui socotit vrednic
s slujeti alturi de puterile netrupeti pe
Stpnul comun al tuturora. Nimeni nu trebuie s
se alture cu uurtate imnurilor sfinte i
tainice."
Idealmente, omul religios ar trebui, chiar ca simplu mirean, s nu piard nici o clip contactul cu
registrul atotntemeietor al transcendenei, s-i
triasc fiecare gest n dialog cu instana
suveran, s i se dedice. Fiecare moment de viat
ar trebui s fie o laud a Dttorului de via.
Clugrii preiau, n numele ntregii comuniti,
rspunderea

comportament,

exerciiul
care

acestui

reprezint

tip

de

nsi

normalitatea. Ei tiu, ca Hildegard von Bingen,

c lumea creat e alctuit din cteva melodii
reunite: faptele oamenilor, fonetul naturii i
cntarea ngerilor. i ncearc s fie la nlimea

acestui

concert,

con-sune

cu

armonia

srbtoreasc a vzutelor si nevzutelor.

5.

NGERII,

MUZICA

LUMII

SI

NAIUNILE*
Din pcate, mi ncep conferina cu un handicap
greu de depit: nu v cunosc. Faptul c sntei la
Lucerna pentru o lun de muzic spune, desigur,
multe despre bunul dumneavoastr gust, dar nu
garanteaz

deloc

unanimitatea

opiniilor

dumneavoastr cu privire la ierarhiile ngereti.

Pentru unii, ngerii snt, probabil, o simpl
metafor, pentru alii - supravieuirea palid a
unei figuraii medievale, pentru alii, n sfrit, o
tem cultural ntre altele. Vor fi fiind, pe de alt
parte, printre dumneavoastr, i credincioi,
pentru care existena ngerilor e un fapt de
experien, confirmat de doctrina Bisericii i

ntreinut prin rugciune. Aa stnd lucrurile, e

foarte greu s gseti tonul care s mulumeasc
pe toat lumea, navignd ntre scepticismul
luminat al unora i pietatea inflexibil a altora. E
o dificultate de care s-au izbit spirite mult mai
exersate dect mine. Karl Barth de pild, care
formuleaz astfel, n Dogmatica sa, dilema
angelologului: Cum s ataci un asemenea
subiect fr s riti stn-gcia, cum s fii prudent
fr s treci cu vederea ceea ce trebuie vzut,
cum s faci pentru a nu spune prea mult, spunnd
totui tot ce e de spus? Cum s fii n acelai timp
disponibil i precaut, critic i naiv, limpede i
moderat?"
Am ns i dou avantaje. ntre ngeri i
muzic e o relaie veche. ntr-un anumit sens,
ocupaia suprem a ierarhiilor cereti este
cntatul. Organizai n coruri i orchestre
sublime, ei laud necontenit lumea creat i mai

ales pe Creatorul ei, nzestrai cu glasuri perfecte

i cu instrumente muzicale adecvate imnologiei,
din categoria trmbiei (tuba) mai cu seam. O
spune Evanghelia dup Matei n capitolul 24: Et
mittet angelos suos cum tuba et voce mag-na.
(i va trimite pe ngerii Si, cu sunet mare de
trmbi.") Vorbind n aceast sal despre ngeri,
vorbim, aadar, despre subiectul potrivit la locul
potrivit. Un al doilea avantaj de care voi uza este
acela de a dubla exotismul temei prin exotismul
obr-iei mele. Vin dintr-o ar est-european,
despre care, n genere, se tie la fel de puin ct se
tie i despre ngeri... Un teolog protestant din
secolul trecut - cnd practica demitizrii lua deja
proporii spectaculoase - era de prere c ngerii
nu snt de-ct nite lilieci metafizici". (Remarc,
n treact, c teologul cu pricina se numea Hase,
adic iepure...) Ei bine, n acest caz competenele
mele snt legitime. Vin din Romnia, cunoscut,

ndeobte, ca ara lui Dracula, adic a liliecilor

vampiri. Am deci dreptul s adaug acestor
tenebroase zburtoare puin metafizic.
Cognitio matutina i musica coelestis
Nu vom merge totui att de departe cu
metafizica nct s ne blocm, de la bun nceput,
n ntrebri-cap-can ca acelea despre numrul i
sexul ngerilor. Nu ne vom angaja nici n
dezbaterea iniiat de Prinii Bisericii cu privire
la momentul facerii ngerilor, despre care Geneza
nu vorbete nicieri n mod direct. Vom admite
ns c, fiind creaturile cele mai apropiate de
Creator, ei trebuie s fi fost creai cei dinti. La ei
se refer, probabil, primul verset al Crii Facerii
cnd vorbete de cer" (La nceput a fcut
Dumnezeu cerul i pmntul"), sau cel de-al treilea verset, cnd vorbete despre lumin" (S fie
lumin..."). E limpede c nu de lumina obinuit
e vorba, cea pe care o va institui abia a patra zi a

creaiei, o dat cu facerea Soarelui i a Lunii. E

vorba de o lumin pre-cosmic, simplu reflex al
Luminii lui Dumnezeu. Despre ngeri se vorbete
adeseori, i n textele sacre, i n textele
comentatorilor, ca despre nite lumini i
oglinzi" ale Creatorului. Ei apar ca o jerb de
scntei strlucitoare (scintillae), gravi-tnd n
jurul Focului originar. Religiile pre-cretine erau
nclinate, de aceea, s-i identifice cu planete-le i
stelele. In spaiul cretin, lumina din care snt
fcui ngerii e aceeai care se manifest i n
lumina Duhului Sfnt, Cel care coboar asupra
oamenilor ca o ploaie de flcri, i n lumina
Logosului, adic a lui Iisus, i n lumina
nelepciunii divine, pe care Vechiul Testament
i tradiia iudaic n genere o socotesc anterioar
lumii i prta la facerea ei.2 n tradiia
bizantin, nelepciunea e, uneori, reprezentat ca
nger.3 i putem spune c, prin participarea lor la

esena Luminii, ngerii snt, ntr-adevr, primele

i singurele creaturi care asist, ca i nelepciunea i o dat cu ea, la facerea lumii. Ei
snt martori ai nceputului, aa cum vor fi i
martori ai sfritului. Iar simmntul dominant al
martorului,

al celui care

st

n preajma

Creatorului n timp ce acesta lucreaz, este

euforia,

ncntarea, dansul.

Lumina

devine

muzic, lumin sonor. Fiecrui gest creator i

rspunde, ca un ecou, jubilaia simfonic a
spectatorilor cereti. ngerii snt cutia de rezonan a Creaiei, nimbul ei acustic. Cntarea lor nu
este ns doar expresia bucuriei, comentariul
graios al reuitei divine. Ea este totodat o
form de cunoatere. Cunoaterea angelic e
definit de teologii medievali drept cunoatere
auroral, cognitio matutina. Ea rezult din
tocmai faptul c ngerii au apucat s vad lumea
ca pe un ansamblu n curs de constituire, n

vreme ce oamenii nu o pot vedea dect ca pe un

ansamblu ncheiat. ngerii snt prezeni n momentul naterii lumii. Au, astfel, prilejul i
privilegiul de a cunoate nceputul, procedura de
constituire, facerea ca act n desfurare, nu ca
oper finit. Martori ai dimineii" lumii, ngerii
tiu, i o confirm prin imnurile lor, c
perfeciunea cosmic e de natur muzical. Cu
alte cuvinte, muzica nu e un ornament colateral
al lumii, ci modul ei de a fi, modelul ei. Lumea e
bun" - cum spune textul biblic -pentru c e or
do, ordine vie. Iar ordinea nseamn proporie,
raport numeric corect, armonie. Pus n micare,
marele mecanism al universului devine un uria
instrument

muzical, surs a unei melodii

perpetue. Aceasta e muzica sferelor" de care

vorbeau pitagoreicii, musica perennis, concertul
cosmic. Dac nu-1 mai auzim este pentru c,
prezent nc din clipa naterii n urechile noastre,

devenit

un

mediu

sonor

indiscernabil,

subneles, asemenea luminii care face posibil

vzul, fr s poat fi vzut ca atare. Sntem
integrai, prin urmare, ntr-un mare cmp"
muzical, ntr-o structur polifonic i ne putem
atepta ca fiecare not fals care s-ar strecura n
acest ntreg s fie prompt amendat.
S recapitulm: lumea este o fraz
muzical. Ea are sunetul" operei perfecte. Cum
spune Hildegard von Bingen, o clugri cu dar
vizionar din secolul al XH-lea, fiecare element
are, aa cum a fost rn-duit de Dumnezeu, sunetul
su. Laolalt, ele rsun ca versul acompaniat de
iter, ntr-o unic armonie". Nu exist, prin
urmare, nimic creat care s fie mut. Boethius
vorbea despre o musica mun-dana, reflex al unei
musica coelestis, supra-munda-n i transsonor. Musica mundana produce, analogic, o
musica humana, care e totuna cu armonia

interioar a sufletului. ntr-o lume care cnt,

individul uman trebuie s se nscrie cu propria sa
melodie. Cci" - o citm din nou pe Hildegard
von Bingen - sufletul omului e purttor de
eufonie i, prin natura sa, sonor (symphonizans);
de aceea, el se ntristeaz adesea cnd i aude
sunetul de la nceputuri". O imitaie a muzicii
cosmice i a muzicii sufletelor este i muzica
liturgic,

ai

crei

teoreticieni

timpurii

(Aurelianus Reomensis de pild, n secolul al IXlea) iau ca reper" performana" corurilor

ngereti. ngerii apar, de altfel, la tot pasul, ca
fiind liantul providenial al ntregului sistem
muzical

despre

care

vorbim.

Ei

nsoesc

sunetul" lumii cu un nentrerupt comentariu

laudativ, de o mare bogie tipologic: Sanctus,
Gloria,

Kyrie,

Hymnus,

Ju-bilus,

Psaltus,

Alleluja. n numr indefinit, ngerii reuesc totui

s funcioneze ca o orchestr unitar. Organizai

ierarhic, ei con-sun pe mai multe niveluri, i

rspund antifonic (alter ad alterum), construiesc
polifonii savante {angelica concordia). Sub impulsul i dup modelul lor, totul cnt, pentru c
totul e n relaie cu o instan ngereasc. Toate
lucrurile" - spune cartea lui Enoh - i au ngerul
lor: vremurile, anii, marea i rurile, fructele i
iarba, zpada i norii, stelele".
Tabloul acesta al lumii pctuiete totui
prin sublimitate. Putem fi cu toii de acord c
proiectul divin a fost un proiect optim, fr fisuri
dizarmoni-ce. Dar e la fel de evident, pentru
toat lumea, c nu trim ntr-un paradis. n
muzica general se aud des note false. i orict sar strdui politicienii de bun-credin s
instituionalizeze exigena armoniei sub nume
solemne ca ONU, OSCE, NATO, UE etc, efectul
global rmne precar. Umanitatea are, frecvent,
aspectul unui cor n deriv, al unei orchestre

prost, sau deloc, dirijate. Nu se pune problema s

inventariem dezacordurile acute i cronice al
lumii de azi. Vom alege, pentru a doua parte a
conferinei noastre, unul singur: dezordinea
sonor"

provocat

imediata

noastr

vecintate de cearta naiunilor, respectiv de

stridena

naionalismului.

aparen,

ne

ndeprtm brusc de tema pe care am anunat-o.

n realitate, aa cum vei vedea, vom continua s
vorbim despre ngeri...
ngerii naiunilor i erezia naionalist
Toi

marii

nvai

ai

cretinismului

timpuriu snt de prere c, n economia divin,

fiecare seminie i are ngerul ei pzitor. Nu
doar individul uman are, prin urmare, un nger, ci
i poporul din care face parte. Iat, n acest sens,
un pasaj semnificativ din Vasile cel Mare
(secolul al IV-lea): tim nc de la Moise i de

la Profei c exist ngeri nainte-stttori ai tuturor naiunilor... Aceste cpetenii i guvernatori

pui s ocroteasc i s supravegheze popoarele
ce li s-au dat n grij snt fr de numr." Origene
are dreptate s spun, la rndul lui, c aceast
opinie se sprijin pe mrturia direct a textelor
sacre. Profetul Daniel (10,13-21) vorbete despre
ngerul Greciei i despre ngerul Persiei, care se
nfrunt ori de cte ori popoarele lor intr n
conflict. Texte asemntoare se gsesc i n
Faptele Apostolilor, n felurite surse iudaice sau
n Deuteronom. Din versiunea Septuaginta a
acestuia din urm (32,8-9) aflm c Dumnezeu a
distribuit fiecrui popor cte un nger protector,
pstrnd pentru Sine responsabilitatea poporului
lui Israel. Comentarii iudaice la legenda Turnului
Babei (Testamentum Nephtali) precizeaz c
rspndirea pe ntreg pmntul a urmailor lui
Noe s-a fcut cu ajutorul unei armate de 70 de

ngeri, care i-a nvat pe oameni 70 de limbi

diferite. Origene consider i el c, la originea
limbilor naionale, stau ngerii. Sntem, aadar,
ndreptii s ne imaginm c la temelia fiecrei
comuniti etnice se afl un principiu spiritual,
un nger, care se exprim n felul de a fi al
respectivei comuniti, n destinul ei istoric, n
limba i cultura ei. S-au fcut, de-a lungul
timpului, tot felul de speculaii cu privire la protectorii probabili ai fiecrei ri. Am vzut c
Israelul se simte sub controlul direct al lui
Iehova. Din alte texte, rezult c rolul lui Iehova
e preluat, uneori, de Arhanghelul Michael,
definit ca nger al Domnului" (mal'ak Jahveh).
E interesant, i nu lipsit de o anumit
ironie istoric, s aflm c, dintre naiunile
moderne, cea care i revendic acelai spirit
tutelar cu Israelul (adic

pe

Arhanghelul

Michael) e naiunea german. ntr-o lucrare

despre ngeri aprut, ntmpltor, aici, la

Lucerna, n 1956, autorul ei, Otto Hophan,
vorbete i despre un nger al Elveiei: Chiar i
teritoriul rii mele, Elveia, i are ngerul su
pzitor; nu e nevoie de un arhanghel pentru un
teritoriu att de mic. Dar ngerul nostru e
cumsecade i pare s surd cu un umor blnd dinaintea camarazilor lui supra-dimensionai..."
n

asemenea

msur

se

identific

ngerii

neamurilor cu neamurile pe care le pstoresc,

nct, potrivit tradiiei, ei vor fi chemai s
rspund o dat cu ele la Judecata de Apoi.
Faptul c fiecare naiune se afl n grija
unui nger ar trebui s ne dea un sentiment de
linite ncreztoare. Realitile ar trebui s
confirme acest sentiment, n aa fel nct istoria
lumii

arate

ca

perpetu

petrecere

cmpeneasc. Prinii Bisericii s-au ntrebat ns

i ei, cum ne ntrebm i noi astzi, cum se

explic rzboaiele, ura inter-etnic, deriva temporar a cte unei naiuni nspre inumanitate. n
mare, putem vorbi de trei rspunsuri posibile.
Unul este al Sfntului Pavel: exist i ngeri
czui, care, la un moment dat, se substituie
protectorilor iniiali ai popoarelor. Ei devin
stpnitorii acestei lumi" i se strduiesc s-i
ndeprteze pe oameni de Dumnezeu. Un al
doilea rspuns se refer la strategia general a
ngerilor (fie c snt ai individului, sau ai unei
colectiviti): ei au nsemnate puteri spirituale,
dar nu pe aceea de a manipula voina omului.
Darul suprem oferit de Creator creaturii sale
privilegiate este libertatea. Iar pentru ca omul s
fie liber interior, el trebuie s aib posibilitatea
de a alege ntre bine i ru, cu riscul implicit de a
alege rul. La fel popoarele. ngerii lor nu au
dreptul s le ngrdeasc, n vreun fel, liberul
arbitru. Asta nseamn c orice popor i poate

nesocoti, dac vrea, tutela angelic, lsndu-se

ispitit de impulsuri inferioare. Mai interesant, din
punctul meu de vedere, este ns un al treilea
rspuns. Poi grei nu numai ntorcnd spatele
ngerului, ci, dimpotriv, idolatrizndu-1, acordndu-i o obedien i un cult care, n mod
normal, nu se acord dect lui Dumnezeu. Acest
tip de eroare repet, ntru ctva, eroarea ngerilor
czui. Cauza cderii lor a fost pornirea
orgolioas

de

uzurpa

tronul

Tatlui,

sentimentul c snt egali cu El. Eroarea

naionalismelor agresive const i ea n supradimensionarea instanei naionale, n amplasarea
valorilor ei deasupra tuturor celorlalte valori.
Naiunea ia locul iubirii de aproape, ia locul
nelepciunii, ia, la urma urmelor, locul lui
Dumnezeu. Cnd naiunea devine un Absolut,
Absolutul devine relativ. Uitm c patria
noastr este" - cum spune Apostolul Pavel - n

ceruri"

facem

din

aezmntul

nostru

pmntesc un templu idolatru, o limit opac,

singura raiune de a fi a vanitii noastre.
Christos ca principiu supra-naional. Pax
messianica
Trebuie s spunem c Noul Testament
amendeaz doctrinar un asemenea derapaj.
Apariia lui Christos are, ntre altele, semnificaia
unei masive atenuri a rolului pe care l au de
jucat ngerii n istoria oamenilor. Textele spun, n
mod explicit (Efeseni 1, 21; Galateni 3, 25 etc),
c Iisus i subordoneaz cetele ngereti,
prelundu-le funcia. El este, de-a-cum nainte,
marele Mijlocitor ntre Dumnezeu i om, El
devine interlocutorul ceresc al fiecrui individ i
al fiecrei naiuni. Christos se manifest ca un
principiu unificator, care pune ntre paranteze
multiplicitatea ngerilor. n fiecare gest i n

fiecare vorb a Lui, se propune modelul unei

comuniuni de alt tip dect cea de snge, o
comuniune spiritual, al crei temei e de ordin
universal, supra-etnic. Diferena dintre lumea
veche, dominat de ngeri, i lumea nou, a
revoluiei"

christice,

este

diferena

dintre

legiunea" naiunilor i omogenitatea comuniunii

n duh". n vreme ce ngerii naiunilor puteau intra

conflict,

puteau

ncuraja

excesul

diferenelor specifice" dintre neamuri, Iisus

readuce n prim-plan importana

genului

proxim", a asemnrilor. Efectul aciunii sale e,

prin definiie, pacificator. Otirile angelice
trebuie s accepte o nou ordine politic",
ordinea unei pax messianica despre care se
vorbete cu deosebire n epistolele pauline (Coloseni 1, 20; Efeseni 1,10). Cei care, dup
ntruparea lui Christos, continu s sacrifice
spiritele naionale snt n eroare. Pcatul lor este

anacronismul: ei se comport ca o sect politeist

pe

fondul

unei

masive

consolidri

monoteismului. Insist asupra acestui aspect al

cretinismului, pentru c, adeseori, tocmai n
numele lui Christos se abuzeaz de o barbar
retoric naionalist. (S ne gndim, pentru a da
un exemplu recent, la criza balcanic, colorat, n
bun msur, religios.) n realitate, ntre credina
autentic i xenofobie e o contradicie radical i
e de mirare, din punctul meu de vedere, cum
poate cineva s se declare cretin, n vreme ce,
pe de alt parte, pare s cread c Dumnezeu e
nscut, dup caz, la Belgrad, la Sarajevo, la
Washington D.C. sau la Wup-pertal...
N-a
perspectiv

vrea

se

neleag

nou-testamentar,

c,

din

problema

naional trebuie dispreuit sau minimalizat.

Apartenena la o naiune sau alta este un dat
providenial, aa cum este culoarea ochilor,

statura i tot ce alctuiete identitatea noastr

particular. Ca atare, aceast apartenen are un
sens i creeaz o rspundere. Nu te nati ntmpltor ntr-o anumit naiune: exist o marc
desti-nal n aceast mprejurare, exist o
comunitate istoric cu ceilali, exist, mai ales,
formidabila comunitate de limb care leag, n
adnc, pe toi utilizatorii ei. i exist un rost al
fiecrei naiuni n istoria lumii care, nemplinit,
las vacant o poriune important a acestei
istorii. Identitatea naional e un fapt de la sine
neles, care lucreaz n noi clip de clip. Naiunile snt o realitate foarte puternic nc i
diversitatea lor este sarea pmntului". De
aceea, o anumit demagogie comunitar i o
proast nelegere a globalizrii" ncercnd s
anticipeze o umanitate vag, incolor, stereotip
merg, de fapt, mpotriva evidenelor i mpotriva
bunului-sim. Problema nu este a abandona sau a

eluda tema naiunilor, ci a o pune la locul ei, fr

emfaza secolului al XlX-lea, fr idolatrie, fr
obsesia confruntrii dumnoase i a supremaiei
exclusiviste.

Asumarea

identitii

naionale

trebuie, cu alte cuvinte, s ia chipul unei ofensive

a creativitii i nu pe acela al unei triviale
competiii tribale. Pentru ca demonii care dormiteaz n sufletul tensionat al fiecrui popor s
nu ias la iveal, ngerii naiunilor trebuie adui
sub controlul unui principiu mai nalt dect ei.
Altfel spus, nu-i vei onora cum se cuvine
identitatea naional dac nu vei lucra n numele
unor valori situate deasupra localului", a
idiomaticului, a etnicitii primare. A sluji,
halucinat, ngerul naiunii e o erezie nefast. A
sluji, mpreun cu el, duhul comunitar e calea
legitim, calea cu adevrat ngereasc...
A fi mulumit dac, la captul acestor
consideraii, ai cdea de acord asupra faptului

c, vorbind despre ngeri, putem atinge probleme

acute ale lumii contemporane. C, dac nlturm
prejudecile curente, sentimentalismele minore,
terminologia i sistematica rece ale unui anumit
discurs teologal, angelologia dovedete reale
virtui operative" i poate constitui punctul de
plecare al unei reflexiuni vii, intens stimulative.
ngerii, crora, cum spuneam, li se atribuie
dispersia naiunilor dup episodul Turnului
Babei, vor deveni, probabil, potrivit tradiiei, i
factorul coagulant al reunificrii planetare. Vom
vorbi din nou, sub inspiraie angelic, o limb
unic, accesibil tuturor. Va fi aceast limb cum crede Origene - ebraica? Va fi, poate, o nc
necunoscut limb a ngerilor"? Dar exist deja
un limbaj pe care l nelege toat lumea,
indiferent de naionalitate. E limbajul muzicii, un
adevrat idiom universal", concurat - n
ecumenicitatea lui - numai de limbajul artelor

vizuale. Orice concert e, de aceea, anticiparea

comuniunii finale, de la sfritul timpului. i
orice sal de concert e, totodat, o sal de repetiie a ngerilor. Se spune c trupul ngerilor
este acoperit de ochi. Aici, la Lucerna, el e cu
siguran acoperit de urechi. Karl Barth nu s-a
sfiit s aproximeze chiar i preferinele muzicale
ale cntreilor nevzui: cnd snt n faa
Tronului divin, ei cnt Bach. Cnd rmn ntre
ei, cnt Mozart...

Experiene, tatonri, lecturi

Quid prodest nos de atigelids
spiritibus ista perstringef^/
si non studearnus haec
etiam ad nostros profectus
congrua considemtione derivare?
(Grigorie cel Mare, A 34-a omilie la Evanghelii)
De ce ne e de folos s nfim
aceste lucruri despre spiritele ngereti
dac nu ne-ar preocupa s le orientri
chiar pentru ctigul nostru
printr-o examinare potrivit?''

Lumea spiritual"
Dealurile

acestea

snt

spinarea

lui

Dumnezeu. Dac aa arat spinarea Lui, gndiiv ct de frumoas trebuie s-i fie faa."
Printele Cleopa
Despre ceea ce numim ndeobte lumea
spiritului" nu avem reprezentri. O lume" nu
este ns cu adevrat lume" ct vreme nu
ngduie o minim expresie topografic. Fr
contur,

fr

componente

distincte,

precis

situabile, aadar fr difereniere intern, orice

lume" sucomb n abstraciune. Nu exist lume
fr loc, chiar dac locul ei e n afara spaiului, i
nu exist lume fr articulaie interioar, chiar
dac aceast articulaie e n afara sensibilului.
Pentru ca o lume s fie lume, trebuie s putem
avea intuiia ei, s o resimim ca plauzibil,
ordonat, orientat, autonom. Ea trebuie, de
asemenea, s fie populat, s nu rmn n
condiia de receptacul pur, fr coninut. O
adevrat lume nu e niciodat un simplu cadru,

un gol neutru, ncremenit n virtualitatea sa. Este

lumea spiritului" o astfel de lume? O putem
descrie? Ne putem mica organizat n teritoriul
ei? Dac da, trebuie s avem dovezi convingtoare, s dm amnunte... Dac nu, avem de
ales ntre un discurs amar despre limitele minii
noastre

un

discurs

rezonabil"

despre

inexistena unei lumi fr sol fenomenologic",

fr geografie, fr anatomie, fr metabolism
analizabil,

fr

manifestri

demonstrabile.

Lumea spiritului" e, aadar, fie inaccesibil, fie

inexistent. i totui, continum s ne referim la
ea. O invocm mereu, ncercnd, de fiecare dat,
s-i gsim un sens convenabil.
Pentru cei mai muli, lumea spiritului" e o
colecie de obiecte contingente, al cror pre
rezult din vaga lor asociere cu repertoriul
valorii: cri, muzic, tablouri i statui. Lumea
spiritului" e, cu alte cuvinte, ceva care se

depoziteaz n biblioteci i muzee. Ea devine, n

fond, echivalent cu lumea culturii, o lume care
se definete polemic, n contrast cu trivialitile"
lumii materiale". Una din marile superstiii ale
dialogului nostru cu noi nine, cu lucrurile
dimprejur i cu feluritele chipuri ale vieii
noastre pornete de aici: de la nelegerea spiritului ca instan opus ritos materiei. Pe aceast dihotomie, consolidat didactic i exaltat retoric,
este construit toat filozofia proast a lumii. Pe
aceast dihotomie se bizuie delirul tuturor
eticismelor i ipocrizia religiozitii de pension.
Ironia face ca tocmai marii contestatari ai
materiei s cultive pn la fetiism ataamentul
snob sau ntng fa de obiecte, nelese ca un soi
de colivii materiale ale spiritului". Personajul
spiritualizat" pipie lacom legtura crii rare,
custura tapiseriei i relieful crucifixului, avnd
grij ca n acelai timp privirea s i se rstoarne

extatic spre cer. Nu vom spune c lumea culturii

i a obiectelor care o ntruchipeaz nu are nimic
de a face cu lumea spiritului". Ea este ns, n
cel mai bun caz, spirit obiectivat, oglind
frmiat, urma imanent a unei epifanii. Spiritul
obiectiv rmne absent din aceast experien. i
pentru c recurgem, iat, la termeni tehnici", s
inventariem, n treact, i nclinaia filozofilor de
a identifica spiritul" cu ideile. Construind
sisteme, filozoful se flateaz de a crea lumi, lumi
ale spiritului. Fa de lumea imediat, lumile
acestea snt fie tautologice, fie descrnate,
divagatorii, spectrale.
Alturi de furitorii de sisteme i de
abstracto-rii de chintesene, mai exist fabricanii
de utopii, pentru care lumea spiritului" e o
variant mbuntit a lumii istorice.
De departe cea mai antipatic e ns categoria
acelora pentru care lumea spiritului" e obiectul

unei inflamaiuni sentimentale. Scuturai de

emotiviti suspecte, pendulnd ntre diafan i
umid, ei nu se pot raporta la spirit dect prin
lein. Uneori candizi, niciodat inteligeni,
adevrate victime ale spiritului (malefic), aceste
monumente de surescitare compromit grav orice
ncercare de a reflecta cinstit asupra lumii
spirituale. Din punctul lor de vedere (tocmai
punctul din care nu se vede nimic), tot ce e
inform, aproximativ, palid, lcrmos i enigmatic
e spirit. Metoda lor este frisonul, stilistica lor e
un amestec de geamt i palpituri. Dac lumea
spiritului" ar semna, ct de ct, cu fantasmele
acestor ini, frecventarea ei ar trebui interzis...
Ctre cine s ne ndreptm atunci pentru a
avea acces la aceast lume? Care snt experii"
domeniului? Un categoric titlu de legitimitate au,
firete, teologii. Cu lumea spiritului" ei trebuie
s

ntrein,

ca

zicem

aa,

relaii

profesionale". Numai c, pentru a evita vistoria

inconsistent, sau pentru a nu risca peroraia
smintitoare, ei sfresc prin a se retrage ndrtul
unui cuvnt n care promisiunea se ntreptrunde
cu frustrarea: taina. Lumea spiritului" st, prin
natura ei, sub vl. Ea nu cedeaz agresivitii
raionale, nu se las parcelat ca o ograd
oarecare. Nu e dat omului, omului czut mai cu
seam, s-i strvad alctuirea. i de altfel,
admind c lucrul ar fi posibil, la ce ne-ar
folosi?" E o atitudine tipic duhovniceasc" ce
funcioneaz inhibitoriu ori de cte ori se nasc
ntrebri

prea

ndrznee.

ce

msur

mntuirea noastr ar fi mai sigur i mai uoar

dac am dispune de o cartografie amnunit a
celor nevzute?" Sntem n-tmpinai, astfel, de o
specie - neateptat - de utilitarism confesional,
pentru care mntuirea n-are nici o legtur cu
cunoaterea.

Scepticismul

luminat"

al

fenomenologului contemporan se ntlnete, subteran, cu pragmatismul unor anumite deprinderi

pastorale, pentru a evacua tranant nevoia
intelectului creat de a sonda (i de a se lsa
sondat de) intelectul Creatorului. Rezultatul este
o dramatic asimetrie: lumea vzut, realitatea
imanent, se bucur de un fabulos pathos
analitic, n vreme ce lumea spiritului" rmne n
cea. Malul pe care stm are prestigiul unei
prezene masive, malul cellalt e nebulos pn
ntr-att nct tinde s se scufunde n absen. Din
faptul c lumea concret ofer temeiul unei
cunoateri certe, universal acceptabile, se deduce, pe nesimite, teza realitii ei suverane i
solitare. Ea, numai ea, exist. Lumea spiritului"
nu exist dect pentru credin, aadar pentru o
cunoatere slab", din care dovada" este
exclus. Pe de alt parte, ntre conceptul lumii
spirituale

presupoziia

indigenei

ei

gnoseologice e o contradicie de principiu. Luat

n serios, lumea spiritual nu poate fi dect partea
tare a realului, sursa i suportul lui. Cum s
admit c snt permanent sub amprenta ei i,
totodat, condamnat s o ignor? Cum s m
resemnez n postura de fiin teleghidat, cnd
lumea spiritului e tocmai garania libertii mele?
A te mulumi, pios, cu puin e la antipodul
adevratei exigene religioase, care te invit mai
degrab s ndrzneti, s speri imposibilul, s
vizezi nici mai mult, nici mai puin dect unirea
cu Dumnezeu! n definitiv, din moment ce
accentul ontologic nu are cum cdea asupra
contingentului, de ce s m complac n
explorarea

lui

isteric,

lsnd

configuraia

spiritului s subziste camuflat, sub pecetea tainei"? Da, tiu foarte bine c taina face parte din
fiziologia nsi a divinului, c pentru a te
apropia de cele nalt-nevzute nu e destul s fii

harnic i curios (ca cercettorul naturii), ci

trebuie s-i schimbi viaa, s devii instrumentul
propriei tale transfigurri. tiu, de asemenea, c
ntunericul dumnezeiesc" e la fel de inepuizabil
ca i lumina Lui. Dar asta nu justific
somnolena sufletului i placiditatea intelectului.
Nu se poate ca lumea spiritului s r-mn,
pentru contiina curent, un loc unde nu se
ntmpl nimic, sau n care se ntmpl cteva
evenimente pe ct de misterioase, pe att de
fatale:

viaa

postum,

judecata

final,

ceremoniile ngereti din jurul Tronului suprem.

Am nevoie de mai mult. Vreau s am intuiia
anticipativ

peisajului

transcendent,

regnurilor sale, a climatului su. Vreau s tiu

cum funcioneaz energiile increate, vreau s-mi
fac o idee despre sociologia cerului, despre
programul i strategiile ngerilor, despre modul
cum fuzioneaz ritmurile i formele spiritului cu

ritmurile i formele lumii pmnteti. Nu numai

c vreau s tiix ceva despre toate astea, dar mi
se pare c nici nu merit s vrei s tii altceva.
Cine spune ns vreau" n propoziiile de
mai sus? - m ntreab precaut i puin iritat
prietenul evlavios, sau daimonul meu, sau
ngerul. Cine este cel care vrea i care crede c
poate s-i mplineasc voia, ba mai mult, c i se
cuvine s i-o mplineasc? Nu tiu s spun dect
c cel care vrea toate astea snt eu, cel asupra
cruia Dumnezeu a suflat suflare de via, cel
cobort din protoprini pctoi i ndreptit
totui s ndjduiasc iertarea lui Iisus, cel care
poate fi i sarea pmntului, i blestemul lui, cel
de pe cretetul cruia nu se poate clinti nici un fir
de pr fr ca Dumnezeu s o tie. Eu, n sfrit,
cel care m-am lsat hruit i batjocorit de toate
relele, nefiind n stare s le opun dect ncpanarea, rareori adumbrit, de a face fa

aporiei, interogaiei nentrerupte, denegnditului.

Aa am ajuns s m ocup de ngeri. Cu ei,
lumea spiritului" capt dintr-o dat culoare,
dinamism, via. Ea rmne perfect omogen, dar
de o omogenitate care are toate modulaiile unei
realiti depline, adic ale unui univers care se
definete

prin

diversitate,

ierarhie,

funcionalitate. Lumea spiritului ncepe s-i

descopere sensul adevrat: ea nu e o alta lume, e
lumea nsi n toat amplitudinea ei, suma
armonic a vzutelor i nevzutelor. Lumea - orict de prost ar arta - nu nceteaz s fie lumea
spiritului, a spiritului ubicuu i activ, cum snt
ngerii, ngerul care m nsoete face ca lumea
lui" s fie i a mea, dup cum prin mine lumea
mea" este i a lui. Dar prin ce mijloace m pot
apropia de aceast alt" lume care, de fapt, e
totuna cu lumea mea? Fenomenologul de azi nu
vrea s se aventureze pe un trm att de

inconsistent pentru subiectul universal". Dar

iudeii au fcut-o, arabii au fcut-o, Dio-nisie
Areopagitul i Toma d'Aquino au fcut-o. Ei i
Scripturile snt solul" meu fenomenologic. Iar
dac fenomenologia nu ne ajut, cu att mai bine:
va trebui s gsim curajul de a face puin
numenologie...
ngerul i clipa
n timpul lucrului, ntorc deodat capul, ca
din n-tmplare, spre dreapta i vd pe fereastr
apusul. O lumin roz decupeaz pe zidul casei
nvecinate coroana baroc a unui copac. n zare,
aceeai lumin roz coloreaz lacul i norii,
dincolo de care soarele, roz, coboar vertiginos.
Pn s devin contient de spectacol, totul reintr
n indistinct. A durat o clip, o singur clip, i
nimic nu explic graioasa coinciden dintre
clipa aceasta fr corp i privirea mea, smuls

brusc din vrful peniei pentru a cuta nu n fa,

cum ar fi fost mai de neles, ci spre dreapta, spre
locul fulguraiei. Eram concentrat i, dintr-o dat,
am devenit atent, dincolo de sfera concentrrii
mele. Rspunsesem, parc, unui apel, discret i
totodat imperativ. Aa mi nchipui unul din
modurile de operare ale ngerului: un plonjon
acut, n miezul contiinei tale, avnd ca efect un
spor de atenie i o intensificare a inteleciei.
ngerul te extrage, n asemenea situaii, din
exerciiul gimnastic al gndirii, pentru a te
cufunda n real, pentru a te obliga s iei not de
fastul, adesea inobservabil, al unui moment
privilegiat. ngerul scoate secunda din anonimat,
exalt clipa cea repede, te mntuie de previzibila
ta discursivitate. E marele maestru al instantaneului, al lui nune stans. Ori de cte ori devii,
brusc, atent la ceva din afara ta, din afara
interesului tu, eti sub puterea blnd a

ngerului,

care

te

constrn-ge

devii

obiectiv"...
E att de fermector episodul acesta,
soarele apu-nnd, raptul privirii mele i gndul
ngerului, nct mi se pare c oricine s-ar
intersecta acum cu trirea mea ar fi un intrus, ar
strica totul. Prerea aceasta este cu siguran
modul de a fi de fa al Adversarului.
Tcerea ngerilor
n Despre numele divine (IV, 2), Dionisie
Areopagitul vorbete, la un moment dat, despre
ngeri ca despre nite vestitori ai dumnezeietii
tceri". Pasajul e surprinztor, chiar dac trimite
la

marea

tem

incog-noscibilitii

lui

Dumnezeu pe care - cum spun Sfinii Prini

(Ioan Gur de Aur, de pild) - nici ngerii nu pot
s-o destrame. Dar tot ce tim - din surse - despre
ngeri i plaseaz mai curnd la antipodul tcerii.

Nu snt ei mesageri, vestitori, muzicieni? Nu snt

tocmai ei aceia care fac cerurile s rsune?
Voci" ale Domnului, interprei ai Cuvntului
Lui, slvitori - cu glas i trmbi - ai splendorii
Sale, ngerii nu par s fie ilustrarea cea mai
convingtoare

apofatismu-lui...

Dionisie

deschide ns, n marginea tcerii dumnezeieti,

un teritoriu de reflexie despre tcerea ngerilor,
mai puin frecventat de angelologie.
ngerii tac, aa cum tiu s tac, n genere,
naturile slujitoare. Tcerea lor e forma suprem a
ascultrii",

semnul

disponibile,

ateptarea

radical

al

intens

smereniei
a

poruncii

dumnezeieti. Ceea ce se aude" n tcerea

aceasta e o maxim receptivitate fa de voia
altuia. Clugrii care se strduiesc s imite
moravurile ngerilor nu snt niciodat mai
aproape de el dect atunci cnd tac.
ntruct textele sacre consemneaz mai cu

seam momentele cnd ngerii vorbesc, cnd, n

mprejurri speciale, se adreseaz oamenilor, nu
sntem obinuii s ne reprezentm tcerea
prelung dintre fulgurantele lor discursuri. De
altfel, chiar cnd vorbesc, ngerii snt, de regul,
laconici, strict indicativi, fr volute, fr
ornamentic.
Pe de alt parte, ngerii - cei pzitori mai
ales - snt, prin delegaie divin, pedagogii notri.
Cum se mpac pedagogia cu tcerea? n imediat,
lucrul e imposibil. Nimic nu e mai puin
misterios dect un profesor. Profesorul e locvace
i divulgativ. E cu att mai bun pedagog cu ct se
ine mai departe de mista-gogie. ngerul ns
trebuie s nlocuiasc discursul prin prezen. Iar
prezena lui e - n afara unor momente
privilegiate - extrem de discret. Sntem nvluii
fr ncetare de tcerea ngerului nostru, pe care,
neateni, o percepem ca absen, ca demisie ne-

putincioas.
Despre ce vorbete tcerea unui nger?
Despre tcerea dumnezeiasc" - spune Dionisie.
Adic despre tcerea care se afl dincolo de
Cuvntul Lui, n tenebra supra-evident a
plenitudinii Sale. Or, singurul mod de a indica
tcerea este tcerea nsi, tcerea atent,
orientat, harnic. Fiindc exist specii ale tcerii
care nu au nimic de a face cu tcerea ngerului:
tcerea

obosit,

stupoarea,

inexpresivitatea,

evaziunea, nesimirea, lenea. Pe scurt, tcerea n

care n-a locuit niciodat nici mcar o frm de
cuvnt. Dimpotriv, tcerea ngerului e plin de
gest i de aluzie. Uneori e nsoit de un surs, ca
tcerea aceea formidabil, aproape echivoc, de
pe chipul ngerului care, n finalul unui film de
Pasolini, privete mormntul gol al lui Iisus.
Tcerea ngerului vorbete despre dumnezeiasca
tcere a mormntului gol. i despre vidul

impenetrabil, atotcuprinztor, al Celui nviat,

care transform moartea n vacuitate.
Tcerea ngerilor este o tcere eminamente
fptuitoare. Ei ni se adreseaz, fr cuvinte, prin
aciunea lor, prin evenimente, ntmplri i
experiene. Ploaia cznd egal pe suprafaa unui
lac poate fi mai plin de ngeri dect un compact
op de teologie.
Nu e mai puin adevrat c situaia
ierarhiilor cereti e condamnat la o anumit
ambiguitate: ambiguitatea sub care st orice
fiin intermediar. Una e tcerea dumnezeiasc,
alta e vestirea acestei tceri. Pentru a vesti o
tcere, trebuie s fii simultan de partea tcerii i
de partea expresiei. E o prob greu de trecut, o
prob pe msura teribilei puteri a ngerilor.
Oricine teologhisete" ncearc, n fond, s se
contamineze de aceast putere, s vesteasc o
inapa-ren, s imite ambiguitatea angelic. Ca

fiine situate n interval, ntre natura creat i

Dumnezeu,

oamenii

comunic

genuin,

consangvin" a spune, cu fiinele ngereti

situate

ntre

Dumnezeu i

umanitate.

Ne

mprtim, analogic, dintr-o experien comun,

la care - tiu c sun blasfemator! - Dumnezeu
nsui nu are acces. El nu poate asuma postura
echivoc a unei fiine intermediare. Cnd decide
s ias din nespaialul Su pol plus" pentru a
mntui lumea, El plonjeaz, ameitor, la cellalt
capt al intervalului, sub privirile uimite ale
ngerilor i ale oamenilor deopotriv. i nu
rezist" n amestecul crnii dect pn la 33 de
ani...
Lumea n oglind
Cnd invocm metafora oglinzii ca pe un
corespondent

analogic

al

lumii

ngereti

(respectiv al lumii imaginale"), trebuie s ne

gndim la tot ceea ce aceast metafor presupune.

Oglinda este un plan de simetrie care inverseaz

imaginea
dreapta

oglindit:
devine

stnga

stnga.

devine

dreapta,

Imaginea-reflex

e,

totodat, i o imagine rsturnat: susul devine

jos i josul devine sus. In msura n care actul
gndirii e un act de reflexie", el inverseaz" i
rstoarn" naturaliter datele obiectului la care
se aplic. Ideea

unui lucru e inversul"

obiectualitii sale, dup cum lucrul nsui, ca

oglindire a modelului su ceresc, e un arhetip
inversat. Ceea ce poate nsemna c reprezentarea
intelectual corect a unui lucru e mai aproape, ca
inversare a inversrii, de arhetipul lui dect de
realitatea" lui. Cnd gndeti un lucru, te apropii
mai curnd de modelul" lui dedt de lucrul
propriu-zis. Altfel spus, cnd rmi prea aproape
de lucrul considerat, pierzi referina lui arhetipal
i, ca atare, nu-l pricepi. ntreaga lume, cea a
lucrurilor ca i cea a gndurilor, e un uria joc de

oglinzi. Ca s ia" fiin, o idee trebuie s capete

corp, adic s treac n opusul ei. Gndirea, la
rndul ei, re-absoarbe (rstoarn") corporalitatea
n concept. E principiul nsui al speculaiei
hegeliene: spiritul re-gsindu-se nencetat n al
su altceva", ntr-o baie de antitez. Veghea
fizic e obnubilare oniric i viceversa. Ochiul se
deteapt nuntru, cu condiia s se nchid n
afar. Visul e un fel de veghe invers: el
rstoarn toate principiile vieii diurne. Treaz, te
simi distinct de tot ceea ce trieti. n vis eti
una cu tot ceea ce visezi. Visul creeaz frustrarea
aproapelui" intangibil i miracolul departelui"
aflat la ndemn. Zbori peste abisuri i nu poi
fugi de ameninarea unei nluci proxime. Dac
lumea e o ierarhie de stri ale fiinei", trebuie s
ne reprezentm fiecare stare" drept oglindirea
(= rsturnarea) celei de deasupra. Facerea lumii e
declanarea unei fabuloase rsturnri: arborele

originar, care are rdcinile nfipte n cer, e

plantat invers, cu rdcinile n pmnt. Oglinzile
transform corpul n form pur i fac formele s
par corpuri... ngerii nu snt pur i simplu
dublul" nostru mbuntit. Snt inversul nostru,
imaginea destinului nostru vzut de la cellalt
capt, adic dintr-o perspectiv rsturnat fa de
cea pe care o adoptm ca fiine pmn-teti. Din
perspectiva

aceasta, nebunia"

lumeasc

nelepciune i nelepciunea" lumeasc e nebunie. Viaa spiritual nu e altceva dect practica

tenace a acestei salutare rsturnri. Pentru c
nebunia lui Dumnezeu e mai neleapt dect
oamenii i slbiciunea lui Dumnezeu mai
puternic dect oamenii. Fiindc ui tai-v la
chemarea voastr, frailor: cci nu muli snt
nelepi dup trup, nu muli snt puternici, nu
muli snt de neam bun; dar tocmai pe cele
nebune ale lumii le-a ales Dumnezeu ca s-i dea

de ruine pe cei nelepi; i tocmai pe cele slabe

le-a ales Dumnezeu ca s-i dea de ruine pe cei
tari; i tocmai pe cele de neam de jos ale lumii,
pe cele dispreuite, le-a ales Dumnezeu; pe cele
ce nu snt, ca s le fac de nimic pe cele ce
snt..."

(1

Corinteni

1,25-28,

versiunea

Bartolomeu Valeriu Anania, 1995). Aceast

inversare a raporturilor produce i o nou
imagine a eticului: cnd dai, te mbogeti, cnd
pierzi, ctigi, cnd rspunzi urii cu iubire, te
mntui. Te miti, prin urmare, ntr-o lume
paradoxal,

care

se

petrec

fenomene

neateptate: dac n lumea obinuit" vasul din

care torni se golete, n lumea rsturnat" a
duhului (i a duhurilor) vasul din care torni e tot
mai plin.
Pentru a te apropia de lumea aceasta,
trebuie s adopi exerciiul constant al subminrii
evidenelor. Trieti ntr-o oglindire. E nevoie de

o nou oglind pentru a ntrezri Realul prim.

Realul acesta nu e abordabil, cu alte cuvinte,
dect, cum spune apostolul, -per speculum et in
aenigmate. n oglind (indirect), n cifru tainic",
nevdit, prin hruirea me-tanoietic a tuturor de
la sine nelesurilor.
ngerii i gndirea simbolic
Precum n cer, aa i pe pmnt" - se
spune n Rugciunea Domneasc. Exigena
acestei reciprociti" e un caz particular al
oglindirii. Acelai principiu se regsete n ideea
medieval

(de

microcosmosului

surs
care

aristotelic)

rsfrnge

rezum

macrocosmosul. Tabula Smaragdin {Quod est

inferius est sicut quod est superius, et quod est
superius est sicut quod est inferius [Ceea ce este
mai jos este precum ceea ce este mai sus i ceea
ce este mai sus este precum ceea-ce este mai

jos"]) - i universul alchimic n general valorific amplu aceast rim" constitutiv a

lumii. ntre sus" i jos", ntre diferitele niveluri
ale fiinei, ntre stele i oameni, ntre vzute i
nevzute exist corespondene semnificative i
operative". Ele fac posibil divinaia, astrologia,
medicina tradiional, poezia i nelegerea
simbolic a lumii. Teoria corespondenelor nu
aduce n discuie - cum s-ar putea crede similitudini
tautologii,

mecanice,
ci

analogii,

repetiii

mimetice,

raporturi,

subtile

paralelisme. Planetele interioare" nu snt replici

miniaturale

ale

planetelor

exterioare",

ci

rapeluri organice ale unor structuri astronomice.

Asemnrile formale nu snt dect semnalmentele
unor afiniti mai adnci, pe care cei competeni
le

pot

transforma

n principii terapeutice

(asemntorul vindec asemntorul), epistemologice (numai asemntorul poate cunoate

asemntorul), metafizice (ordinea universal e o

ierarhie de asemnri) sau religioase (inele
individual

se

asemnrii",

mplinete
respectiv

prin
a

realizarea

unificrii,

cu

Dumnezeu). A nelege lumea e a fi sensibil la

omologia prilor ei, la reeaua imens complicat
a relaiilor dintre componentele ei. neleptul
vede asemnri acolo unde oamenii obinuii vd
diferene. Facultatea caracteristic a nelepciunii
e - n termenii lui Hegel - nu intelectul" care
separ, ci raiunea" care unete. Atenia celui
edificat" e mereu orientat spre similitudini,
nrudiri i consonane, spre estura unificatoare,
global armonioas, a cosmosului. El contempl
genuin morfologia convergent a jumtii de
miez de nuc i a emisferelor cerebrale, i
savureaz apropierea dintre miere i cuar
(observnd

cel

hexagonal,

dup

din

urm

cristalizeaz

acelai model cu celula

fagurelui).
Exegeza ne spune c una din funciile
ngerului e administrarea ordinii universale. El
ntreine suprafaa translucid a lumii, n aa fel
nct ea s oglindeasc fr pat splendoarea
Creatorului ei. Dar nu numai buna funcionare a
creaiei cade n sarcina ngerului, ci i buna
aezare

inteligenei

care

contempl.

Inteligena antrenat spre descoperirea corespondenelor,

inteligena

deschis

spre

analogie, corelaie, conexiune e inteligena

plcut

ngerului.

Sensibilitatea

fa

de

corespondene d, cu alte cuvinte, dimensiunea

angelic a inteligenei, tocmai ntruct sesizeaz
coerena lumii, ordinea ei uneori inevident.
Inteligena de tip angelic adun laolalt {symballein) ceea ce, la prima vedere, se prezint ca
membra isjecta, ca aglutinare de fragmente disparate, ca sum fr noim de elemente solitare.

Gndirea simbolic e o imitatio a gndirii

ngereti. Dimpotriv, inteligena de tip demonic
colecioneaz incompatibiliti: ea e sensibil la
multiplicitatea pur, la infinitul nestructurat al
existenelor individuale. E o gndire disjunctiv
(dia-ballein),

destr-mtoare,

dizolvant.

Diavolul (de la diaballein) nu percepe ordinea

lumii, sau dac o percepe se ngrijete s o
camufleze analitic, sau s o strice. Diavolul nu
vede legturile dintre lucruri, nu nregistreaz
contexte, nu suport verva asociativ. ngerul
vede pretutindeni familii de afiniti, ansambluri
simfonice.

Dizarmoniile

absolute

pentru

Adversar - snt pentru intelecia cereasc

episoade, imagini de etap, ale armoniei finale.
n vreme ce diavolul e un prizonier al imediatului
decuplat de sistem, al prezentului plat, fr
antecedente i fr proiecie, ngerul consider
prezentul din unghiul modelului lui originar i

din acela al ordinii lui finale. Sf. Augus-tin (4,

De Gen. ad Ut., cap. 2, 26) - i, dup el, o ntreag seciune a scolasticii - numea, de aceea,
cunoaterea angelic fie cognitio matutina, fie
cognitio vespertina. ngerul tie cum a artat
lumea n zorii ei i cum va arta n amurg. Ca i
Dumnezeu, alturi de care a stat, ca prim,
nevzut creatur n ceasul Facerii celor vzute,
ngerul rezum fiecare zi a aciunii sale slujitoare
spunnd: i a fost sear i a fost diminea."
Dumanul lui e demonul amiezii", cel care uit
deopotriv obria lucrurilor, rostul i judecata
lor ultim. n fptura ngerului, dimineaa i
nserarea lumii snt co-prezente, snt nsi substana prezentului ei.
Iubirea ngereasc
Substana relaiei dintre om i ngerul su
pzitor - spune Serghei Bulgakov - este iubirea.

Din

pcate,

suprafrecven

termenul
i

devenit,

sentimentalism,

prin

aproape

inutilizabil. Invocat la tot pasul, n cele mai

diverse mprejurri, iubirea" sucomb n propria
ei sublimitate. Spui iubire" i toat asistena
surde duios, prad unei emotiviti difuze. Se
subnelege c s-a spus ceva foarte frumos, ceva
esenial, ceva despre care tot omul are o idee
foarte limpede. Cuvntul are un asemenea
prestigiu, nct se poate dispensa de analize i
definiii (e chiar o blasfemie s raionalizezi"
ceva att de nalt, de nobil, de misterios!). tim
foarte bine ce e iubirea! Nu e om s nu fi iubit
mcar o dat", viaa nu are nici un rost fr
iubire" .a.m.d. Corelaia / Iove youl - I Iove you,
too! (Te iubesc!" - i eu pe tine!") a ajuns, n
filmele americane, un fel de Ce mai faci?" n
realitate, ne confruntm cu unul din cele mai nebuloase concepte ale discursului cotidian. i cu

ct e mai nebulos, cu att e mai frecvent. Fereasc

Dumnezeu s te blbi, cnd eti ntrebat (din
gene mai mult dect din buze): M iubeti?"
Puini snt ndrgostiii, orict de ignari, orict de
atei, care s nu-i aminteasc brusc, n momente
festive, de Corinteni 13. Sfera iubirii este att de
cuprinztoare, nct e aproape imposibil de
sistematizat: iubire e i afectul dintre femeie i
brbat, i cel dintre prini i copii, i cel dintre
rubedenii de diferite grade sau dintre prieteni.
Exist iubire carnal, mai mult sau mai puin
vinovat,

exist

iubire

spiritual,

iubire

romantic, iubire egoist" etc i iubeti patria,

meseria, casa, tabieturile. l iubeti, firete, pe
Dumnezeu. Nimeni nu poate contesta realitatea
i legitimitatea tuturor acestor tipuri de iubire.
Dar iubirea de care e vorba n Scriptur - fr s
exclud vreuna din versiunile ei cotidiene - e
altceva, e o alt iubire, mai complicat i mai

rar. Ea nu e att de democratic" rspndit, nu

are ntotdeauna spontaneitatea" iubirii obinuite
(cci nu e natural", ci supra-fireasc), i se
distinge mai curnd printr-o formidabil exigen,
se construiete (da, se construiete, orict s-ar
simi de jignii apologeii firescului", ai
simplitii",

ai

inflamaiei

iraionale),

se

construiete trudnic, la limita imposibilului.

Iubirea

spre

care

ndeamn

Scriptura

e,

principial, o iubire imposibil i fr motivaii

vdite.
Ce vreau s spun? Vreau s spun c, de
pild, e foarte normal s se vorbeasc despre o
iubire a prinilor pentru copii i a copiilor pentru
prini. La fel de normal e s-i iubeti prietenii,
femeia de care te-ai ndrgostit, maestrul care tea format, profesiunea care te mplinete. Pentru
toate acestea, ca i pentru altele, ai, ntotdeauna,
bune raiuni justificative. Cealalt iubire - cea de

tip scripturar - nu are asemenea raiuni. Ea apare

fr s fie susinut de argumente palpabile, fr
motiv, ba chiar mpotriva oricrei motivaii
rezonabile. Din punctul meu de vedere, abia n
acest fel iubirea" ncepe s fie interesant,
adevrat, matur.
Ilustrarea clasic a iubirii despre care vorbesc
este - n ambiana cretin - iubirea aproapelui".
n mod normal, nu ai nici un motiv s te
ndrgosteti de aproapele" tu. l percepi, n cel
mai bun caz, cu o amabil indiferen, ca pe un
el", distant i strin. Ei bine, i se cere s intri n
comuniune afectiv cu acest strin, s depeti
neutralitatea strictei sociabiliti, s te investeti
n el ca n tine nsui. Iubete pe aproapele tu
ca pe tine nsui" e o vorb mai ntortocheat
dect pare, dei e citat frecvent, ca un subneles
elementar al moralei cretine. n genere, ca pe
tine nsui" e luat drept o form de superlativ. Se

pornete, cu alte cuvinte, de la presupoziia c ne

iubim enorm, i sntem invitai s aplicm i
aproapelui" acelai tratament. Dar ne iubim,
ntr-adevr, att de mult? n realitate, cnd sntem
singuri cu noi nine, tim foarte bine ct ne poate
pielea. tim foarte bine ce pcate avem, ct
cntrim, care ne snt penumbrele. Singura
diferen dintre judecata de sine i cea purtat
asupra altora e c cea dinti e nsoit, aproape
ntotdeauna, de o generoas indulgen. Ne tim
defectele, dar tim, de asemenea, c, n ciuda lor,
sntem oameni de treab. Viaa noastr e plin de
derapaje, de minciuni, micimi, vicii, gnduri
inavuabile, turpitudini de toate calibrele. Dar cu
toate astea, simim c dracul nu e chiar att de
negru, c sntem recuperabili, c, n adnc,
adpostim un suflet bun i o inim curat... ntr-o
prim instan, iubirea aproapelui" nu pretinde
de la noi altceva dect s privim defectele ce-

luilalt

cu

nelegtoare

aceeai

indulgen,

complicitate

cu

cu

aceeai

care

privim

propriile noastre defecte. S credem n fondul lui

bun, n dreptul lui la compasiune i iertare. Dar
adagiul cretin se preteaz i la o interpretare
simetric, pornit din unghiul aproapelui: Nu te
iubi altfel dect i iubeti aproapele!" Ia-i
oarecare distan fa de eul tu, fii puin mai
indiferent cu sufleelul tu, renun la mila de
sine i reflecteaz, din cnd n cnd, la tine nsui
aa cum ai reflecta asupra altuia. Pe scurt: dup
ce ai fcut efortul de a nu-i iubi aproapele mai
puin ngduitor dect te iubeti pe tine, ncearc,
acum, s nu te iubeti pe tine mai mult dect i
iubeti, ndeobte, aproapele.

Scripturile

cer

ns ceva mult mai greu de acceptat dect s-ti

reconsideri atasamentele curente. Nu e vorba,
doar, s iubeti pe cineva pe care, pn mai
adineauri, l priveai cu benign indiferen. i se

cere, nici mai mult, nici mai puin, s-i iubeti

dumanul (Matei 5,43-48). Asta e, pentru
contiina comun, ceva foarte greu de asimilat.
S-o spunem pe leau: e imposibil. Or, tocmai asta
ai de fcut, dac e s te apropii, ct de ct, de
cealalt iubire, cea pe care o propovduiesc
Evangheliile. Cum ns s-l iubeti pe vrjmaul
tu pentru el nsui? Nu sntem n plin utopie
erotic? Nu e oarecum pervers ca atunci cnd eti
nconjurat de ur s simi crescnd n tine efluvii
de iubire? Pentru a depi aceast perplexitate,
trebuie ca ntre mine i dumanul meu s existe
un teritoriu de conciliere distinct de contorsionata noastr psihologie. Trebuie s m pot sprijini
pe altceva dect pe el nsui i pe mine nsumi,
pentru a tempera irepresibila mea (noastr)
pornire advers. Altfel spus, trebuie s identific o
nou dimensiune a relaiei noastre, o dimensiune
care s ne cuprind pe amndoi, s ne fie

comun. Dac ntre mine i dumanul meu apare

un al treilea, separat de noi, dar nu strin de noi,
sub a crui benevolen s ne putem ntlni,
atunci relaia noastr redevine plauzibil. Acest
al treilea, acest mesager al mpcrii, delegat,
prin natura lui, s ne pzeasc de ispite schimonositoare, s educe n noi facultatea de a iubi
dup modelul iubirii celeilalte", dumnezeieti,
este ngerul. Una din sarcinile lui e tocmai aceea
de a aduce ntre oameni bunvoire". E peste
puterile mele s contemplu senin portretul
vrjmaului meu. Dar dac m pot raporta la
ngerul lui, la dublul lui ceresc", pe care el l
contrariaz mereu, la fel cum i eu l contrariez
pe al meu, m linitesc. i eu, i dumanul meu fiecare cu insuficienele sale - participm la
aceeai desfigurare. Proiectele noastre existeniale, modelele" noastre cereti snt, chiar
dac n proporii diferite, nemplinite, nesaturate;

iar conflictul nostru nu face dect s dea eecului

nostru o nou dimensiune. n acest eec comun
putem gsi ns un nceput de apropiere. Ceea ce
umanitatea noastr desparte, angelicitatea noastr
apropie. Nu poi iubi grimasa dumanului. Dar
poi avea o micare de dragoste ctre chipul
ngeresc care l protejeaz i care, spre deosebire
de tine, nu poate s nu-l iubeasc. Fiecare nger
i iubete clientul", orict ar fi el de nevolnic. i
n aceast dedicaie necondiionat a lui se
ntrezrete, o dat mai mult, calitatea indicibil
a iubirii celeilalte", imposibil i inargumentabil. Iubete-i dumanul" nseamn adui aminte c ngerul lui l iubete", nva s
iubeti asemenea ngerilor".
n ezoterismul islamic se vorbete despre
trei etape ale cii mistice, care, ntr-un anumit
sens, snt trepte cresctoare ale iubirii. Prima shari'ah - e treapta prudenei lumeti, n care

deosebeti net ntre ce e al tu i ce e al altuia:

Ce e al meu e al meu, ce e al tu e al tu."
Urmeaz o a doua treapt - tari-qah - n care are
loc o prim ieire din sine, un glis-sando
semnificativ ctre cellalt: Ce e al tu e al tu,
iar ce e al meu e tot al tu." Treapta aceasta se
consum n chimia intim a ndrgostitului, independent de participarea perechii sale. n sfrit,
pe o a treia treapt - ma'rifah - distincia dintre
al meu" i al tu" dispare. ntre parteneri se
nate o perfect omogenitate, o contopire intens,
aproape o tergere a chipului.
mi aduc aminte c, fr s tie sufism,
Constantin Noica avea felul lui de a spune ceva
asemntor. Deplngea, uneori, mediocritatea
formulei Ce ie nu-i place, altuia nu-i face". I se
prea de un mi-nimalism inacceptabil. Ar trebui
s se spun mcar F i altuia ce-i place ie".
Ar suna mai generos, mai nobil. Dar formula

ideal ar fi F altuia ce i place tui".

i versiunea islamic, i cea nicasian
culmineaz cu o pierdere de sine, cu o deversare
n cellalt. E una din definiiile tradiionale ale
iubirii. Dar pierderea de sine e doar o jumtate,
prima jumtate din micarea ei respiratorie. Dac
lucrurile se opresc aici, dac dup solve nu
urmeaz coagula, iubirea rmne o pur disoluie
a eului, un soi de posesiune mediumnic. Ciclul
complet al faptului de a iubi include un al doilea
timp, o reintegrare a persoanei, o regsire de sine
n variant mbogit. Acesta e modelul iubirii
dintre om i nger. Trebuie s te pierzi n ngerul
tu pentru a descoperi conturul personal al
umanitii tale, dup cum ngerul trebuie s se
piard, o clip, n umanitatea ta, pentru a se
ntoarce, mplinit, la splendoarea angelici-tii
sale.

ngeri i zile
Dac, aa cum spun o sumedenie de prini
rsri-teni i apuseni, fiecare existent st sub
tutela unui nger, nseamn c fiecare existent e precedat, n existena sa, de existena ngerului.
E un argument n plus c Dumnezeu a creat mai
nti ngerii3, sau, cu alte cuvinte, c ngerii au
asistat la creaia lumii vizibile, n ce fel au
asistat? Simpli spectatori, uimii de dexteritatea
Creatorului? Mn de lucru obedient? Cauze
secunde, inteligibile, ale celor.vzute? Dou
pasaje din Sf. ugustin (De Civitaie Dei, XI, 9 i
De Genesi ad litteram, I, 5 i urm.) snt de natur
s deschid

un orizont neateptat acestor

ntrebri. Totul s-a fcut - cum st scris la

nceputul Evangheliei lui Ioan - prin Cuvntul lui
Dumnezeu, care este nelepciunea i Lumina
coetern a Tatlui. Dar exist i o Lumin care
este reflexul creat al celei supreme. Lumina

aceasta inteligibil e prima creatur, efectul

originarului Fiat Lux\ Ea e totuna, spune Augustin, cu lumina secund a fiinelor spirituale, a
sfinilor ngeri. ngerii snt, aadar, acea lumin
pe care textul sacru o numete zile", nc nainte
de apariia lumintorilor (ipsi sunt illa lux, quae
diei no-men accepit... [ei nii snt acea lumin
care a primit numele de zi"]). Asimilarea
ngerilor cu zilele creaiei apare i n alte texte, n
Pstorul lui Her-mas de pild, unde Christos n
glorie e nconjurat de ase fpturi ngereti, tot
attea cte etape diurne are Facerea. Surse iudaice
atribuie, de altfel, fiecrei zile a sptmnii un
guvernator angelic, sab-batul revenind lui Iahve.
O spectaculoas ilustrare a echivalenei ngerizile se gsete n marele mozaic din narthexul
bazilicii San Marco de la Venezia, care plaseaz
n compoziia fiecrui episod al Genezei un
numr de ngeri corespunztor zilei reprezentate:

doi ngeri pentru ziua a doua, trei pentru a treia

etc. Binecuvntarea zilei a aptea e binecuvntarea celui de-al aptelea nger. Acelai motiv
apare ns cu mult mai devreme, n secolul al Vllea, ntr-un manuscris grecesc pstrat sub numele
de Geneza Cotton", la British Museum.4 ngerii
apar mereu, alturi de Logosul creator, ca nite
martori privilegiai. Ei snt ecoul contemplativ al
activitii

de-miurgice.

Clement

(Eclogae

propheticae, 56) vede aici o definiie a funciei

eseniale a angelicitii: aceea de a sta n repaus
(anpausis) lng Tronul divin, de a se odihni
liturgic n contemplarea lui Dumnezeu. Tema e
plotinian. Inteligena - se spune n Ennea-da a
V-a (2,1) - e privirea pe care existentul o ntoarce
spre Unu. ngerii snt cele dinti fiine create care
imit contemplativitatea Increatului, privind
simultan spre oper i spre Autor, mai exact
privind opera n punctul ei de origine (cf. i

Enneada a IlI-a, 8,7).

Asocierea ngerilor cu lumina e, mai mult
sau mai puin, subneleas. Prin natura lor, ei
reflect strlucirea Creatorului.6 Scntei ale
focului originar, oglinzi ale Principiului, ngerii
snt, n economia lumii, expresia formei ei dinti,
anterioar cderii", ngerii snt modelul diurn al
unei lumi care a optat pentru crepuscul. Dup
izgonirea din Rai, trim o perpetu nserare. Prin
contrast, ngerii snt ziua nceputurilor i
anticiparea zilei regsite a sfritului. Evident,
marea Zi, fa de care ngerii nu snt dect
multiplicitatea derivat a zilelor", este Christos
nsui. Prezena Lui pare ncifrat n Psalmul
118, 24 (Aceasta este ziua pe care a fcut-o
Domnul..."), sau n Geneza 2, 5, care rezum
ntreaga creaie ntr-o singur unitate de timp
(n ziua cnd a fcut Dumnezeu pmnt i
ceruri..."). Fa de nceputul christic, ngerii snt

nceputuri", planete anexe, evolund pe orbite

circumsolare. Ei snt cerurile", firmamentul
nevzut care subntinde firmamentul vizibil, al
atrilor, al semnelor zodiacale, al elementelor"
de la temelia universului: vzduhul cu vnturile,
apa, focul, pmntul, acele stoicheia tou kosmou
de care vorbete Apostolul Pavel (Galateni 4, 3,
9 i Coloseni 2, 8, 20).
Ca ntruchipri ale zilelor" Facerii, ngerii stau
pe hotarul primei manifestri a temporalitii.
Gri-gorie Palama se refer la veacuri" ca la nite
fpturi inteligibile, de tipul ngerilor.8 Eoni",
Zeitgeis-ter, ei snt nsi estura desfurat a
lumii, duhul curgerii ei spre plinirea vremii".
ngerii fac trecerea de la atemporalitate la timp.
snt

arhetipurile

nevzute

ale

vizibilului,

inteligibilele preexistente universului sensibil.

Orict de prudeni, Prinii nu pot evita acest
gnd,

chiar

dac

se

feresc

de

alunecri

platonizante. Anastasie Sinaitul, n prefaa la In

He-xaemeron, interpreteaz cerurile" din primul
verset al Genezei ca desemnnd creaturile
celeste, ideile inteligibile ale lumii. Augustin, pe
urmele

lui

Filon,

vorbete

el

despre

inteligibilele preexistente prin care Logosul

purcede la alctuirea lumii.9 La fel Maxim
Mrturisitorul n Ambigua in S. Gregorii
Nazanzeni sermones, 2. n Despre diferite locuri
grele din Sf. Scriptur, citim, de asemenea, c
Scriptura mai numete cer i Puterile cereti
dup cuvn-tul: Cerul mi este Mie scaun
(Isaia, 66,1). Aceasta pentru c Dumnezeu se
odihnete n fiinele simple i netrupeti"10.
ngerii snt numii explicit raiuni mai nalte",
iar cele nevzute ale lui Dumnezeu" snt
definite ca raiuni ale lucrurilor, ntocmite
dinainte de veacuri n Dumnezeu precum nsui a
tiut, raiuni pe care sfinii brbai au obiceiul s

le numeasc i bune voiri"12. nceputul l

fcuse, de altfel, Dionisie Areopagitul, care
numea ngerii mini dumnezeieti".
O lectur atent - i necrispat - a primelor dou
capitole ale Genezei las loc suficient unei
intuiii a angelicului, neles ca raiune mai
nalt" a lucrurilor, ca ebo inteligibil a lumii
create. Asupra amplului tablou cosmic cu care
facem cunotin, plutete un aer straniu de
generalitate, de realitate nesenzorial. Ni se
vorbete despre o lumin anterioar existenei
soarelui, despre ape de deasupra" i ape de
dedesubt", despre plante i animale fcute dup
soiul lor" (ca i cum speciile au preexistat indivizilor), i - la 2, 5 - despre un pmnt fr
vegetaie i fr meteorologie. Nu aceasta e
lumea, aa cum o tim! Avem de a face, mai
curnd, cu o lume de modele fr determinri, o
lume de arhetipuri", de ngeri, care abia vestesc

lumea, ulterioar, a creaiei vizibile, ngerii totui

nu snt arhetipuri. Arhetipurile snt o sum de
rarefieri, de proiecte diafane ale lucrurilor,
caracterizate prin aceea c snt autonome, izolate
geometric pe cerul rece al universalului.
ngerii

snt

vii,

liberi i

total

dependen de Principiul care i-a creat. ngerii

snt slujitorii lui Dumnezeu, uneltele, ideile"
Lui. i nu poi cunoate cu adevrat nimic din
ceea ce exist fr s ai acces la registrul su
angelic, adic fr s te raportezi la raiunea sa
mai nalt, la gndul dumnezeiesc care l-a
ntemeiat i l justific. A cunoate ngerii
lucrurilor e a cunoate sensul lor n economia
creaiei, amplasamentul lor n metabolismul
Providenei. Dup Descartes, speculaia occidental a pierdut - cu unele excepii dimensiunea angelic a lumii, fr a recupera,
mcar, epura ei arhetipal. Instrumentul ei

predilect a devenit conceptul, o abstraciune n

care viaa e redus la previzibilul logic.
Conceptele snt cadavre de ngeri. Iar cei care, n
exerciiul gndirii, nu vd nimic dincolo de ele
practic - nu neaprat cu rea-credin - o form
patetic de necrofilie.
In vreme ce exist oseminte care atest
existena dinozaurilor disprui ntre timp, nu
exist - spun unii - o eviden empiric similar
cu privire la ngeri. S-ar putea argumenta totui
c, de pild, obiectele de art din trecut
reprezentnd

ngeri

snt

vechi

urme

care

dovedesc existena acestor fiine intermediare,

situate

undeva

ntre

viaa

sensibil

transcenden. E, n orice caz, un fapt c am pierdut capacitatea, pe care, se pare, civilizaiile

trecutului nc o aveau, de a vedea ngerul ca
fiind mai mult dect o abstraciune, ca fiind ceva
real". Sofisticarea aparatului nostru de gndire s-

a obinut pe socoteala unui soi de lobotomie",

prin care acea parte a psyche-ei noastre care ne
permitea s intrm n contact direct cu ngeri
adevrai" a fost lichidat. Spre deosebire de
unele epoci anterioare ale istoriei omeneti, n
care ngerii erau vitali pentru cultura uman prin
facultatea lor de a transmuta invizibilul n vizibil
i viceversa, astzi (...) ngerul a murit.
Rmiele lui muritoare snt semnalate de puterea enorm pe care a cptat-o abstraciunea
raional" (Paul Colilii, TheAngel's Corpse,
Macmillan Press Ltd., 1999, p. 3).
ngeri i litere
Origene atribuie ngerilor creaia limbilor.
Pentru asta, ei trebuie s fi creat mai nti
elementele" limbilor, literele. Iar literele nu snt
doar materia prim" a cuvintelor, ci arhetipuri
ale lumii, modele originare (i originante) ale
universului vizibil. Ele deriv din Logos-ul

nceputurilor, snt prima Lui diversificare".

Dup Zohar, lumea a fost creat cu ajutorul unor
nume sacre, care nu erau altceva

de-ct

combinaii de litere.14 Literele au, n ebraic,

greac, arab i latin valori numerice, ceea ce le
face s participe la structura armonic a
cosmosului vizibil. S-a vorbit despre un alfabet
ceresc" i despre o scriitur angelic".15
Corespondenele

dintre

alfabet

zodiac16

intersecteaz corespondenele dintre ngeri i

planete. Pe acest fundal, definiia ngerilor ca
limbaj" al lui Dumnezeu (Bohme) capt un
relief aparte. ngerii snt literele care susin, ca o
armtur subtil, marea construcie a lumii create. Ezoterismul islamic i reprezint Tronul" divin (El-Arsh El-Muht) ca pe un cerc susinut, pe
circumferin, de opt ngeri, i avnd, n centru,
Duhul (Er-Ruh). Patru din cei opt ngeri stau n
punctele cardinale, iar ceilali patru n punctele

intermediare. Cele opt nume snt alctuite din

litere a cror sum echivaleaz cu suma literelor
alfabetului.
Un neateptat ecou al acestui lan de
analogii apare n ambiana cretin din Egiptul
de Sus, la hotarul dintre veacurile 3 i 4. Se
povestete despre Sfntul Pahomie, ntemeietorul
monahismului copt, c a hotrt s aeze prima
mnstire din cele nou care i se datoreaz ntrun sat prsit de pe malul Nilului, ca urmare a
ntlnirii cu un nger. ngerul i-a indicat locul,
ngerul i-a dictat regulile vieii ce-nobitice.
Printre ele, una, cunoscut ca regula ngerului",
e cu totul neobinuit : Ea consta n mprirea
clugrilor n 24 de grupe, dup cele 24 de litere
ale alfabetului grec (dat fiind c limba copt se
folosea tot de alfabetul grec), de la a la co(...).
Repartiia

pe

litere

trebuia

ngduie

clasificarea monahilor dup aptitudinile lor

intelectuale i duhovniceti (...). Nu se tiu

detalii, cele mai multe dintre ele fiind cuprinse n
dou scrisori ctre urmai, redactate de Pahomie
ntr-o limb necunoscut, zis limba ngerului
i, deocamdat, nedescifrat. tim doar, prin
intermediul Sfertului Ieronim, c litera iota (i),
cea mai simpl i cea mai mic din alfabet, i
desemna pe clugrii oarecum ntngi i inoceni,
n vreme ce litera chi (x), cu un desen mai
complex, se aplica celor cu firi dificile. Evident,
nici un clugr nu-i cunotea litera. Numai
egumenul i stareii erau la curent cu acest cod."
Ca i ngerii - i sub ndrumarea lor clugrii se identific, aadar, cu universul
literelor. Ei snt alfabetul" unei lumi noi,
adpostit, deocamdat, n umbra mnstirilor, ca
pentru a exersa fraza final pe care o vom avea
de rostit n dialectul Ierusalimului ceresc.19 Omul
desvrit devine liter, asceza devine scriere. n

mnstiri se rescrie istoria omului, aa cum ar fi

artat fr episodul derapajului gramatical" din
Paradis.
Cderea ngerilor i rul omenesc
E greu, e imposibil s ne reprezentm cum
tocmai

dintre

ngeri,

care

snt

emblema

proximitii lui Dumnezeu, au aprut demonii,

aflai la maxima deprtare de El. Cu aceasta,
intrm n marele labirint al problemei rului.20 E
un labirint n care rtcirea e de rigoare, ilustrnd
nsi realitatea pe care ncearc s o neleag.
Lady Balfour avea bune motive s se roage
pentru evitarea acestei rtciri: Pze-te-ne,
Doamne, de primejdiile subtilitilor metafizice
i ale zadarnicelor iscodiri cu privire la obria
rului!" Pe de alt parte, nu se poate interzice inteligenei s se confrunte cu scandalul cotidian al
unei nereguli" ubicue, al unei maligniti

nesiste-matizabile. Cu condiia, firete, s nu

ntrzie n subtiliti" inutile, s vrea, de pild,
s tie dac episodul cderii ngerilor a avut loc
nainte de facerea lumii sau pe vremea lui Iisus
Christos, dac demonii se pot numra, dac pot fi
recuperai etc. Exist, n textul Scripturii, pasaje
tulburtoare, care par s includ rul, sau ceea ce
numim astfel, n planificarea" divin a lumii:
Eu [Dumnezeu] ntocmesc lumina i fac
ntunericul. Eu dau propirea i aduc restritea.
Eu, Domnul, fac toate aceste lucruri" (Isa-ia 45,
7). Sau, i mai explicit, n Proverbele (16, 4):
Domnul a fcut toate pentru o int, chiar i pe
cel ru pentru ziua nenorocirii." Pornind de la
asemenea texte, speculaia kabbalistic a ncercat
s demonstreze c temeiul metafizic al rului st
n chiar misterul creaiei, c exist un ru
potenial (actua-lizabil doar prin opiunea pentru
el a omului liber) n chiar instituirea polaritilor

originare (cer-p-mnt, ap-uscat, noapte-zi),

respectiv n cele dou aspecte definitorii ale
autoritii dumnezeieti: iubirea i rigoarea.
Rul" e mna stng a lui Dumnezeu", funcia
lui pedepsitoare, dar justificat prin iubirea
corelativ care o echilibreaz. Cu alte cuvinte, e
legitim atta rigoare ct acoperire n iubire
exist pentru exercitarea ei. Rigoarea" demonic
ns e pur": i lipsete ingredientul iubirii. Ea
va fi anulat abia la sfritul timpurilor, cnd nu
va mai fi noapte" (Apoc. 22,5), cnd minereul
confuz al lumii va deveni cristal.
Teza kabbalistic poate fi contestat prin
invocarea altor pasaje scripturare, din care
rezult fie c lumea a ieit din mna Creatorului
bun" (n definitiv, primul capitol al Genezei
ratific fiecare produs" al actului creator drept
bun"), fie c rul a aprut pe paliere secunde ale
lumii, prin pcatul ngerilor (2 Petru 2, 4) sau al

omului. Din enorma ramificaie a subiectului,

rein, pentru uzul propriu i, eventual, pentru
uzul cititorului, trei teme:
1.

Delimitarea

sferei

pcatului

de

sfera

corporalitii. E una din marile teme ale

demonologiei" pauline22, afirmat fr echivoc
n Efeseni 6,12: Cci noi n-avem de luptat
mpotriva

crnii i sngelui,

ci

mpotriva

cpeteniilor, mpotriva domniilor, mpotriva

stpnitorilor

ntunericului

acestui

veac,

mpotriva duhurilor rutii care snt n locurile

cereti." A cupla rul la puterile vzduhului", a-l
cuta n sus, n lu-minescena spiritului i nu n
njosirea"

materiei,

schimb

accentele

suspend rutina care marcheaz reflecia curent

asupra pcatului. Diavolul e Lu-cifer, purttorul
de lumin, steaua dimineii", Zburtorul".
Corpul e prea simplu, prea limitat pentru a fi pe
msura infinitei sale ingenioziti. E nevoie de

punerea n scen a corpului, de invadarea lui n

numele

imaginaiei,

de

manipularea

lui

inteligent", pentru ca el s devin teatrul de

desfurare al rzboiului nevzut". Lsat singur,
corpul e inocent i previzibil.23 El tinde s-i
satisfac nevoile cvasimecanic, pe calea cea mai
scurt, fr urm de sofisticare. Pentru a deveni
pctos, corpul trebuie s se lase contaminat de
sublimiti" i, n primul rnd, de suficien, de
orgoliul propriei sale corporaliti. Pentru a
deveni pctos, corpul are nevoie de o filozofie a
corporalitii, de o idee", de cooperarea cu un
nger czut. Cu ngerul acesta trebuie dat lupta
i nu cu corpul. E un nger subtil, cci poate
recurge tot att de bine la teoria devalorizrii
corpului, dac exaltarea corpului nu-i reuete.
Fr duhuri ale rutii nu exist rele trupeti.
Rul vine asupra trupurilor din polul plus", ntrun vertiginos picaj, metafor direct a cderii.

Pcatul e un fenomen al crui traseu e verticala.

Cazi" n pcat, urcnd - ntr-o malefic nire
gotic" - spre principii lui, aflai n locurile
cereti". Pcatul angelic este cdere. Pcatul
omenesc e ridicare spre cei czui, spre euforia
cderii, n acest echivoc, n acest amestec de
car are trufa i cdere extatic, st fora
pcatului. Diavolul n-ar avea acces la materia din
noi dac

n-am fi

dect

materie.

Sntem

vulnerabili datorit superioritii noastre, datorit

firii noastre complexe". n planul superioritii
i al complexitii noastre se exercit maliia
angelica. Demonologia paulin ne atrage atenia
nu asupra mizeriilor triste ale crnii, ci asupra
excesului de naripare, asupra superbiei, asupra
incapacitii noastre de a rezista la proba
aerului". Pierderea simului de orientare, a direciei, angelismul" difuz - iat efectul interveniei
lu-ciferice. Vizate snt nu neputinele noastre, ci

nzestrrile noastre, facultile creatoare de care

dispunem. Ele trebuie urgent deviate, dereglate,
transformate n tot attea vaniti. Aa apar:
diavolul savant (prostul uz al cunoaterii),
diavolul artist (prostul uz al fanteziei i
talentului), diavolul agitator (prostul uz al
libertii) sau diavolul politic (prostul uz al puterii). S nu uitm diavolul teolog (prostul uz al
credinei),

despre

care

vorbete

Epistola

soborniceasc a lui Iacov (2, 19): Tu crezi c

Dumnezeu este unul, i bine faci; dar i dracii
cred..."
Cei care vor s rezolve marea problem a
transgresiunii printr-o mai mult sau mai puin
aspr abstinen corporal n-au nici o ans fr
o

recalibrare

duhului

propriu,

fr

reorganizarea radical a vieii spirituale. Decisive

snt o nou aezare interioar, un amplu efort
metanoietic, o ascez bine supravegheat la

nivelul gndirii. E mult mai greu s gndeti

consecvent, s gndeti mpotriva locului comun
de prim instan sau s te abii s gndeti (nici
mcar ultimul dintre idioi nu se poate abine, din
pcate, s gndeasc!), dect s te abii de la carne i butur. Aa se explic enorma dificultate a
feluritelor exerciii de concentrare propuse de
nelepciunea oriental i extrem-oriental. Ele
snt destinate s controleze zborul dezordonat al
gnduri-lor, vitalitatea lor luciferic", obligndule la tcere. Excesul de aer", de febrilitate
atmosferic, e corectat prin vid.
Pcatul neles ca o form de destrupare
vicioas, ca o relaie cu corpul pervertit prin
iluzii zmislite i ntreinute n afara lui, este,
aadar, forma omeneasc a pcatului: ea duce, in
extremis, la pierderea (vinovat) a corpului.
Invers, ngerii czui alunec, ntr-un chip
chinuitor pentru ei, spre corporalitate. Ei se

trezesc legai" de o materie (focul de pild) care

nu le mai ngduie jocul de artificii al exaltrii,
zborul capricios, delirul nelimitat. ntruparea, pe
care Dumnezeu o asum sacrificial, e resimit
de puterile vzduhului" ca o pedeaps. Grigorie
Sinaitul descrie consecinele acestei pedepse ntro pagin antologic: Fiind odinioar i ei mini
i cznd din nematerialitatea i subirimea lor, a
dobndit fiecare o oarecare grosime material,
primind un trup potrivit cu rostul i cu lucrarea
sa (...). Astfel unele duhuri snt materiale,
greoaie,

greu

de

potolit,

m-nioase

rzbuntoare, ca nite fiare mnctoare de

trupuri, cu guri cscate spre plcere i voluptate,
ca nite cini care ling snge i se hrnesc cu
putreziciuni ce duhnesc. Ele au drept locuin i
desftare iubit trupurile groase i materiale.
Altele snt des-frnate i bloase, ca nite lipitori
din mocirla poftei, ca nite broate i erpi,

preschimbndu-se uneori i n peti i trndu-se

spre srtura plcerii desfrnate, care este bucuria
lor. Plutind n oceanul buturii ca unele ce snt
lunecoase prin fire i se bucur de umezeala
plcerilor neraionale, ridic n suflete pururi
valuri de gnduri, de ntinciuni i de furtuni.
Altele iari snt uoare i subiri, ca nite duhuri
aeriene. Ele sufl n partea contemplativ a
sufletului, aducnd n ea vnturi puternice i nluciri. Uneori iau i chipuri de psri sau de ngeri,
ca s amgeasc sufletul."
2. Patologia statutului creatural, sau despre
creatura necreatoare. A fi creat - spune teologia
- e a fi doar pe jumtate. i se d un chip, dar i
se cere s obii ceva n plus: asemnarea cu
modelul

de

care

perechea

originar

s-a

ndeprtat. Nu poi rmne cu ceea ce i-e dat, nu

poi ngropa talantul primit. Datul (mai exact
darul", die Gabe) i este prilej, sarcin (Auf-

gabe), punct de pornire pentru o continuare

liber a modelrii de sine. Eti ceea ce tii s-i
adaugi. Creaiei prime, provocate de iniiativa
divin, trebuie s-i adaugi o creatio secunda,
care valorific propria ta iniiativ. Creatura, ar
spune Noica, e o nchidere ce se deschide" spre
propria ei desvrire. n jurul fiinei tale reale se
afl haloul dens al fiinei tale poteniale i nu te
poi socoti ntreg" dac nu onorezi spaiul de
cretere" de care dispui prin har. (ngerul nu e
altceva dect semnalarea personalizat a acestui
spaiu de cretere.) Creatura e ndemnat, prin
urmare, s fie creatoare, s lucreze asupra sa, s
continue,

creator,

proiectul

pe

care

ntruchipeaz. Creatura e invitat de Creator la

parteneriat, la co-au-torlc. n ali termeni, vom
spune c perfeciunea revine creaturii nu ca un
gata fcut", ca un dat obinut o dat cu viaa, ci
ca un orizont, ca o cale. Ei bine, ngerii cad

pentru c, lund perfeciunea proprie ca pe un

dat, o pierd ca orizont. Cderea ngerilor e un
refuz al statutului creatural. Ei se cred ncheiai,
ajuni pe msura Tatlui, binecuvntai, ab initio,
cu o desvrire fr rest. ngerii cad n msura n
care refuz s-i satureze spaiul de cretere,
blocndu-se n propria lor limit. Ei refuz s se
mplineasc, sau, n cel mai bun caz, vor s-o fac
pe cont propriu, fr referina dumnezeiasc.
Boala demonic prin excelen este fascinaia de
sine. Fiina creatural, care e, prin definiie,
contingen, se ia, iresponsabil, drept fiin
necesar, uitnd c nu exist dect prin delegaie.
Ea i refuz creativitatea, se instituie ca centru
legitim al lumii i, din acel moment, devine opac. Contactul cu Principiul se rupe (non
serviaml), ceea ce duce la pierderea nelegerii
pentru rostul propriu, ca i la degradarea
raportului cu celelalte creaturi.

Inutil s o spunem, cnd vorbim de spaiu

de cretere" nu avem n vedere neaprat o
micare de amplificare. Creterea" se obine
frecvent prin mpuinare, prin sacrificiu, prin
asumarea unei funciuni slujitoare, tocmai aceea
pe care natura demonic o exclude. Demonii
rateaz condiia intervalului: ei cad n sus,
identificndu-se, iluzoriu, cu Dumnezeu, sau cad
n jos, amestecndu-se cu feele oamenilor
(Geneza 6,l-4). Absorbii de extreme, ei snt o
parabol a dislocrii, a conflictului cu propria natur. Acelai lucru se poate spune, firete, despre
toi oamenii care evolueaz pe o orbit
centrifugal, i care, privind n sus, nu vd
altceva dect imaginea distorsionat a eului
propriu.
3. Deriva discernmntului. Textul biblic descrie
pcatul originar ca pe o defeciune n domeniul
cunoaterii binelui i rului (Geneza 2,17). Mai

precis, e vorba de primejdia de a asuma o

competen ilegitim, ntr-o materie rezervat lui
Dumnezeu. Pentru a deosebi binele de ru cu
fineea necesar, de la nlimea optim, fr
pripa

judecrii

semenilor

fr

orgolii

absolutiste, e nevoie de o perspectiv la care

fiina creat nu are acces. Or, tocmai distincia
aceasta subtilisim dintre bine i ru, o distincie
hiperdelicat metafizic, etic i epistemologic, a
ajuns, datorit transgresiunii strvechi, s fie un
instrument de utilitate curent. Manevrm, cu o
nonalan nepermis, criterii inefabile. Credem
cu toii c tim - pentru noi, ca i pentru alii - ce
e bine i ce e ru i nu ezitm s operm
clasificri,

discriminri

sentenioase,

excomunicri de tot felul.

Graba

de

condamna,

disjuncia

nemiloas ntre alb i negru, ntre ce se cade i ce

nu, ntre cuminenie i sminteal - iat ceea ce

interdicia dinti voia s disciplineze i s

nuaneze. Nu discernmntul i era refuzat
omului, ci discernmntul isteric, simplificator,
care face s curg snge. Trebuie reflectat mai
atent asupra acestui aspect esenial al pcatului
care este abuzul geometric, instrumentalizarea
unei dihotomii monotone i nedrepte. Deosebirea
dintre bine i ru nu se percepe n mod adecvat
dect prin considerarea n simultaneitate a
ansamblului cosmic. E evident c nu acesta e
unghiul n care se situeaz omul. El aude note
distincte, fr intuiia melodiei, vede mari pete
de culoare fr intuiia semitonurilor, zboar
razant peste un peisaj care nu se descoper dect
planarii la mare nlime. Pcatul originar e o
eroare de amplasament. O fiin pmnteasc i
arog altitudini boreale i decide s sistematizeze
nelimitatul. Ea uzurpeaz, astfel, prin judecata ei
parohial, o autoritate care i lipsete i crede c

poate impune reguli libertii lui Dumnezeu.

Martirajul ngerului pzitor
Martirajul e acceptarea unei suferine
nemeritate. La oameni, suferina se explic prin
greeala protop-rinilor. Suferina ngerilor este
ns ireductibil; e o suferin fr de pcat,
imaculat, pe msura strlucirii lor suprafireti.
Nu toi Prinii accept totui c ngerii snt
capabili de suferin. Neptimi-tori prin definiie,
angajai contiincios n mplinirea voinei lui
Dumnezeu, ei n-ar fi ndrituii la reacii
sentimentale, n-ar fi capabili de bucurie i de
tristee. Cum poate neptimirea s devin
comptimire? Scriptura i practica liturgic a
Bisericii nu confirm totui aceast viziune
arctic asupra ierarhiilor ngereti25. ngerii
particip intens la tulburrile vieii noastre
luntrice,

snt

pedepsii",

dup

modelul

dreptului pedepsit" ntruchipat de Iov, s ne nsoeasc n toate umbroasele noastre peripeii

lumeti, ngerul pzitor e rstignit zilnic pe
netrebnicia celui pzit. Fiecare dintre greelile
noastre curente are, prin intermediul lui, un ecou
cosmic, astfel nct cel mai nensemnat derapaj se
amplific vertiginos, atin-gnd, n cele din urm,
Faa Tatlui. In mai multe rugciuni cretine se
exprim dramatic aceast realitate. Canonul
ngerului Pzitor (Cntarea a 3-a) l face pe cel ce
se roag s se adreseze astfel protectorului su:
Ziua i noaptea, cu faptele mele cele rele, te
amrsc i te scrbesc i te ntrit." Iar lista faptelor noastre rele nu e dect un inventar banal al
comportamentului nostru cotidian. Inventarul
acesta

e,

totodat,

inventarul

suferinelor

ngereti, suma contrarierilor pe care nsoitorul

din cer trebuie s le asume n exerciiul
providenial al nsoirii. Iat un fragment

semnificativ dintr-o rugciune ctre Duhul Sfnt:

...iart-mi mie, nevrednicului, toate cte am
greit ie astzi ca un om, i nu numai ca un om,
ci i mai ru dect dobitocul: pcatele mele cele
de voie i cele fr de voie, cele tiute i cele
netiute, care snt din tineree i din obiceiul cel
ru i care snt din voia cea slobod i din lene;
ori de m-am jurat cu numele Tu, ori de l-am
hulit n gn-dul meu, sau pe cineva am ocrt, sau
pe cineva am clevetit n mnia mea, sau am
scrbit, sau de ceva m-am mniat, sau am minit,
sau fr de vreme am adormit, sau vreun srac a
venit la mine i nu l-am socotit, sau pe fratele
meu l-am scrbit, sau m-am sfdit, sau pe cineva
am osndit, sau m-am mrit, sau m-am trufit, sau,
stnd n rugciune, mintea mea s-a ngrijit de
vicleniile acestei lumi, sau rzvrtire am cugetat,
sau prea m-am sturat, sau m-am mbtat, sau
nebunete am rs, sau ceva ru am cugetat, sau

frumusee strin am vzut i cu dnsa mi-am

rnit inima, sau ce nu se cuvine am grit, sau de
pcatul fratelui meu am rs, sau de rugciune nu
m-am ngrijit, sau altceva ru am fcut i nu-mi
aduc aminte; c acestea toate i mai mari dect
acestea am fcut..." n rezumat, cam aa arat
materia pe care o are de digerat ngerul n
comerul su nencetat cu noi. Credinciosului nu
i se cere ns convertirea responsabilitii i a
unei lucide evaluri de sine n teroare cotidian i
nevroz.

El

nu

trebuie

subaprecieze

capacitatea supranatural a ngerului su de a

ndura totul i de a dizolva tone de fapte rele n
cte un miligram de bun-intenie i de cin.
Totul e s nu pierzi contactul, s nu-i iei ochii de
la martirul naripat care i st, nevzut, alturi, i
care va mrturisi pentru tine, n favoarea ta, la
Judecata final. Totul e s tii s te rogi i s vrei
s-o faci: ngerule cel sfnt al lui Hristos, ctre

tine cad i m rog, pzitorul meu cel sfnt, care

eti dat mie de la Sfntul Botez spre pzirea
sufletului i a pctosului meu trup. Iar eu, cu
lenea mea i cu obiceiurile mele cele rele, am
mniat prea curat lumina ta i te-am izgonit de
la mine prin toate lucrurile cele de ruine: cu
minciunile, cu clevetirile, cu pizma, cu osndirea,
cu trufia, cu neplecarea, cu neiubirea de frai i
cu inerea de minte a rului, cu iubirea de argint,
cu desfrnarea, cu mnia, cu scumpetea, cu
mncarea cea fr de sa, cu beia, cu multa
vorbire, cu gndurile cele rele i viclene, cu
obiceiurile cele rele i cu aprinderea spre
desfrnare, avnd osebit voire spre toat pofta
cea trupeasc. O, rea-voire a mea, pe care nici
dobitoacele cele necuvnttoare nu o au! Dar
cum vei putea s caui spre mine sau s te apropii
de mine, cel necurat? Sau cu ce ochi, n-gerule al
lui Hristos, vei cuta spre mine, cel ce m-am

ncurcat aa de ru n lucrurile cele ntinate? Sau

cum voi putea s-mi cer iertare pentru faptele
mele cele amare, rele i viclene, n care cad n
toate zilele i nopile i n tot ceasul?"
Aroma lumii
Relaia cu Dumnezeu e, ntotdeauna, n
textul Scripturii, mbibat de senzualitate. Nici o
uscciune abstract, nici un sentimentalism
umid.

Contactul

necomplezent,

aproape

pragmatic, valorificnd abundent plenitudinea

simurilor. ntreaga simbolistic a jertfei e legat
de gust i miros. ...S nu lai s lipseasc
niciodat de pe darurile tale de mncare sarea,
care este semnul legmntului Dumnezeului
tu..." (Leviticul 2,13). Porunca aceasta are un
viguros ecou n Noul Testament: Pentru c fiecare om va fi srat cu foc, i orice jertf va fi
srat cu sare. Sarea este bun; dar dac sarea i

pierde puterea de a sra, cu ce i vei da napoi

puterea aceasta? S avei sare n voi niv i s
trii n pace unii cu alii" (Marcu 9,49-50; cf. i
Luca 14,34). Ne putem reprezenta Judecata din
Urm ca pe o degustare" exigent a sufletelor
noastre: ne dm sufletul" i, o dat cu el, livrm
papilelor

divine

gustul

destinului

nostru

pmntesc, sarea", mai mult sau mai puin bine

dozat a vieii noastre. Ni se cere, aadar, s
facem dovada sapientei" noastre, s fim gustoi,
s oferim Creatorului argumentul unei reete"
reuite. Cine n-are gust bun, cine n-are sare,
urmeaz s fie scuipat" din Suprema Gur. O
demnitate aparte are, de asemenea, simul
olfactiv. Jert-fitorul se strduiete s ofere o
jertf cu miros plcut Domnului", iar un
eventual eec poate avea consecine dramatice,
ca n povestea despre Abel i Cain. Ca limbaj, ca
form de comunicare ntre Dumnezeu i oameni,

mirosul jertfei e administrat de mesagerii cereti.

Ei aduc dinaintea Tronului dumnezeiesc bunele
miresme ale rugciunilor, faptelor i slujbelor
bisericeti. Apoi a venit un alt nger, care s-a
oprit n faa altarului, cu o cdelni de aur. I s-a
dat tmie mult, ca s-o aduc, mpreun cu rugciunile tuturor sfinilor, pe altarul de aur, care
este naintea scaunului de domnie. Fumul de
tmie s-a ridicat din mna ngerului naintea lui
Dumnezeu, mpreun cu rugciunile sfinilor"
(Apoc. 8, 3-4). ngerii poart spre cerul Judecii,
ca pe un fum chintesenial, aroma umanitii i a
lumii. i tot ce ni se cere e s nu punem n
mna" lor o miasm dezgusttoare. Ni se cere s
nu fim urt mirositori, amari, acri i nesrai. S
ne ngrijim ca, la urm, s fim o hran plcut
Domnului...
Grigorie cel Mare compar, la un moment dat,
triada ngeri-sfini-fecioare" cu triada simetric

flori-verdea-miresme".26 In varianta noastr

mbuntit",

sntem

pajite

pe

care

Dumnezeu o adulmec i o pate.

Intelectul ca nger
...angelus dicitur intellectus et tnens, quia tota
ejus cognitio est intellectualis; cognitio autem
aniniae prtini est intellectualis, et prtini
sensitiva - spune Toma d'Aqui-no. Ni se
semnaleaz, astfel, deosebirea esenial dintre
cunoaterea ngereasc i cea a omului, respectiv
dintre un tip de cunoatere care nu e grevat de
balastul corpului i cunoaterea n corp", cunoaterea la care poate aspira o fiin instalat n
materie. E greu s ne reprezentm, ca exponeni
ai condiiei umane, cum e s nu ai corp i ce
consecine ar putea avea o asemenea situaie
pentru demersul nostru cognitiv. Mai nti, o dat
cu anularea organelor de sim, ar disprea

ntreaga rubric a senzaiilor, percepiilor i

reprezentrilor. Substana" gndirii nu s-ar mai
recolta din lumea sensibil, ci direct" din
registrul speciilor inteligibile". Cu alte cuvinte,
gndirea n-ar mai fi condiionat de existena
unui depozit de percepii, ci de simpla orientare a
ateniei, aadar de o decizie mental. nelegerea
n-ar mai avea nevoie de ocolul senzitivi-tii, nar mai proceda inductiv, ci ar plonja n zona
temeiurilor, a surselor universului sensibil, surse
cu

care,

de

consubstanialitate.

altfel,

Aa

n
stnd

raport

de

lucrurile,

cunoaterea ar nceta s mai fie dialogul unui

subiect"

investigator

cu

un

obiect"

al

investigaiei, pentru a se defini ca o ntlnire a intelectului cu el nsui. Informaia n-ar mai fi

rezultatul unui proces de nvare, de acumulare
rbdtoare, ci expresia faptului de a ti, n
absena oricrui travaliu pregtitor. Tot ce e, de

obicei, progresie treptat de la senzaie la idee,

raionament trudnic, pndit mereu de riscul erorii,
ar fi nlocuit de spontaneitate intuitiv i
garantat, de iluminare instantanee. Fluxul
cognitiv ar fi natural" i continuu. Alternana
somn-veghe la care oblig ritmurile trupeti,
oboseala, efectul colateral al umorilor, al chimiei
fiziologice,

determinrile

spaio-temporale,

dependena drastic de condiionri exterioare,

toate acestea ar intra brusc n suspensie. Am avea
acces la efecte, nu pentru c am cunoate
cauzele, ci pentru c am tri n mediul"
cauzelor, am fi una cu originile manifestrii
cosmice.
Altfel spus, n-am mai cuta cauzele n
acelai plan cu efectele, ci le-am identifica n
teritoriul lor de obrie, acolo unde se afl cauza
cauzelor. Cunoaterea noastr ar fi simpl, etern
diurn, liber, impregnat de graia nsi a

Duhului" care bate ncotro vrea. Aa este

cunoaterea ngerilor. Aa este i cunoaterea
omeneasc, ori de cte ori ea reuete s se mite
pe cerul pur al intuiiei intelectuale, fr referin
la fragmentele n deriv ale senzoriului. Dar
ngerii pot atinge aceast performan ferii de
primejdia

derutei,

de

spectrul

pierderii

controlului i a reperelor unei in-teleciuni

corecte, n vreme ce oamenii care se rup de
senzoriu snt o prad uoar pentru deriva luciferic, pentru dezorientare i sminteal. De
aceea, limita cunoaterii omeneti (faptul de a fi
ancorat n sensibil) este, deocamdat, n chip
providenial, i igiena ei protectoare. E ns un
fapt c, pentru regnul uman, cunoaterea,
amestecat" cum e, indirect, poluat de
toxinele corporalitii, e structural cuplat la
ideea de pericol", acel pericol pe care l invoc,
n Rai, Demiurgul, dinaintea perechii originare.

E vorba totui de un pericol fermector, plin de

provocatoare rspli. Limita e creatoare de surplus

cognitiv.

Oamenii

pot

experimenta,

fulgurant i cu riscuri, intelecia angelic, n

vreme ce ngerii n-au cum acoperi experiena
senzaiei. Tocmai de aceea, ngerul i omul snt
polii predestinai ai unei simbioze necesare. Prin
nger, omul se descoper ca intelect pur, prin om,
ngerul aproximeaz miresmele relativului i ale
senzitivitii.
Intelectul este, prin urmare, dimensiunea
angelic a omului, partea noastr de nger: ...ea
quae sunt in intellectu nostro sunt similiora
angelo, quam ea quae sunt in phantasia; cum
haec sint intellecta in actu, illa vero in potentia
tantum.28 Dar despre aceast intersecie stranie
ntre inteligena omeneasc i cea a ngerilor
nimeni n-a vorbit cu mai mult ndrzneal dect
Johannes Scotus Eriugena, cu patru veacuri

naintea lui Toma.29 Traductor n latin al lui

Dio-nisie

Areopagitul,

teologul

de

obrie

irlandez consider activitatea intelectual a

omului drept o form de existen a ngerului.
Cnd gndim liberi de imixtiunea ineriei trupeti
i de aceea a fluiditi-lor animice, gndim ca
ngerii, mai exact ngerii snt aceia care gndesc
n noi. Dar nu e vorba, aici, numai de o
modalitate a gndirii, ci i de obiectul ei. A gndi
lucruri care nu snt de natur corporal sau
sufleteasc e a da gndirii un obiect care e de acelai fel cu ea nsi. Metafizicianul, teologul sau
credinciosul care reflecteaz asupra ngerilor
ofer,

prin

urmare,

intelectului

hran

speculativ pe msura lui. Gndul la nger face ca

ngerul s se nasc n spaiul gndirii, tot astfel
cum gndul la om face ca omul s prind contur
n spaiul existenei angelice. Omul i ngerul
trec unul ntr-altul per recipro-cam cognitionem:

omul devine nger i ngerul devine om prin

simplul fapt c se reflect unul ntr-altul. Prin
comuna lor participare la metabolismul intelectului, cele dou entiti devin una (angelica
essen-tia in humana et humana in angelica
constitutam), mai exact, ngerul se manifest n
om per intellectum an-geli, iar omul se manifest
ca nger per intellectum ho-minis. Asta pentru c,
n fapt, nu exist dect un singur intelect, i
pentru c st n firea intelectului s se identifice
cu esena inteleciunii sale. Devii ceea ce iei n
vizorul gndirii tale. Te identifici cu ceea ce
contempli: Qui enim pure intelligit, in eo, quod
intelligit, fit. S-ar spune c meditaia noastr
despre ierarhiile cereti este unul din modurile
lor de a fi. Fiina angelic se poteneaz prin
cunoaterea omului, dup cum fiina uman se
poteneaz prin cunoaterea angelic. Sau: cnd
reflectm asupra ngerului ilustrm nsi esena

sa, respectiv reflexia noastr devine totuna cu

esena spiritual a ngerului, n termenii lui WolfUlrich Klxinker, acelai act de cunoatere poate
fi vzut i ca natere a ngerului n om, i ca
existen a omului n nger"31. Evident, accentul
pus pe corelaia intim dintre cele dou naturi
(cea omeneasc i cea ngereasc) implic primejdia unei suspendri a

identitii ngereti,

transformarea ei ntr-o realitate logic sau

psihologic.

Dac

ngerul

nsui

actul

intelectual prin care el se prezint contiinei

mele, dac ngerul e nfiinat", instituit, prin
orientarea mea ctre el, atunci ce rmne din
existena lui autonom, ce este ngerul n sine"?
ntrebarea este superflu. Sigur c ngerul nu e
un epifenomen al gndirii mele. Dar n sine"-le
lui nu e la ndemna capacitilor mele de
definiie. Cel care definete, spune Eriugena,
trebuie s fie mai cuprinztor dect obiectul

definit.32 Nu am, prin urmare, nici o ans n

ncercarea mea de a defini ceva care m
depete. ngerul nsui nu se poate cuprinde pe
sine, cci nu poate fi simultan el nsui i o
instan mai nalt dect el. Dac cineva poate cu
adevrat s defineasc ngerul n sine" (ca i
omul n sine"), acesta e numai Creatorul lor i al
tuturora. Fiinei create nu-i rmne, n acest caz,
dect s se declare mulumit cu o cunoatere
limitat, cu ceea ce fiina ngerului poate fi nu
n sine", ci pentru ea, pentru limitele ei
cognitive. Iar pentru ea, pentru fiina creat,
ngerul e tipul de energie care se manifest n
ntreprinderile intelectului pur. Fiina creat nu
poate recunoate ngerul dect n ceea ce ea are n
comun cu el, adic n intelect, n ntruchiparea sa
omeneasc, intelectul e un nger, dotat ns cu
simuri, aadar cu fizicalitate. Intelectul omenesc
e

intelect

angelic

adumbrit

de

trup.

La

rstimpuri, n condiii excepionale, lestul trupesc

poate fi ns abandonat. Eriugena interpreteaz
rpirea" Sf. Pavel n al treilea cer" (2 Corinteni 12,2) drept un acces fulgurant la cel de-al
treilea cer al naturii noastre" care este intelectul
i care e identic cu Logosul dumnezeiesc: un
teritoriu" liber de fantasmele" lumii sensibile,
liber de con-strngerile numelor i formelor
curente, un habi-tus", un dispozitiv adecvat
cunoaterii netulburate de contingene.
Intelect celest i corporalitate terestr,
omul e simultan n armonie i n contradicie cu
lumea ngerilor, ntr-o nsemnare marginal la
manuscrisul din secolul al IX-lea al principalei
sale lucrri, Eriu-gena noteaz: Affirmatio enim
hominis negatio est an-geli, negatio vero hominis
affirmatio est angeli et vicis-sim?3 Kliinker
prefer s traduc negatio prin Aufhebung (n
sens hegelian): suspendare, punere n parantez,

excludere.

ngerul i omul snt imaginile

alternative ale aceleiai realiti, niciodat captabile deodat, n aceeai lumin: dac pui n lumin ngerul, omul cade n ntuneric, intr n
suspensie; dac pui n lumin omul, ngerul e cel
care se ntunec. Unul e faa nevzut a celuilalt:
revers, contrapunct, geamn.
Ar mai fi de vzut n ce msur poate
omul cu adevrat s gndeasc fr suport
senzorial: ct realitate are pentru el exerciiul
intelectului pur, dat fiind c rpirea la ceruri nu e
totui o experien comun? Sugestia oferit, ca
rspuns,

de

matematica

Eriugena
i

figurile

aduce

discuie

geometrice.

In

Expositiones super Ierarhiam Caelestem, un

comentariu la lucrarea lui Dionisie Areopagitul,
gsim o fraz destul de misterioas: contemplnd,
spune

teologul,

triada

ngeri-arhangheli-

nceptorii (arhei), contemplm un cub perfect

(perfectissimus cubus).34 Cteva observaii se

impun: mai nti, paralelismul dintre frumuseea
proporiilor existent n geometria cubului i
perfeciunea

muzical a raporturilor dintre

ierarhii. Apoi, faptul c intelectul omenesc poate

construi i contempla realiti care nu exist n
natur. De unde avem, n definitiv, conceptul cubului, fr a-l fi putut extrage vreodat din repertoriul percepiei? S observm c nu e vorba, n
acest caz, de o abstraciune. Nu e vorba de idei,
scheme mentale, fantezii nereprezentabile. Cubul
poate deveni sensibil, l putem vedea, fr a-l fi
perceput. A vedea un cub" nu e o metafor din
specia a vedea idei". Copiii se joac cu cuburile,
dup cum orice elev de liceu a vzut, la orele de
geometrie, cuburi. Avem de a face, prin urmare,
cu un obiect care, fr a fi, n sine, vizibil,
conine latena vizualizrii sale: l putem
reproduce, i putem da un corp, pornind de la

existena lui mental, sprijinit pe un calcul al

proporiilor. Raportul dintre cubul perceput" de
intelect i cubul materializat cu care lucreaz
precolarul, geometrul sau arhitectul se regsete
n raportul dintre corpul spiritual" (caro
spiritualis, corpul slavei") al omului nviat i
corpul lui fizic. Cu alte cuvinte, tot astfel cum
cubul concret i are temeiul n realitatea
suprasenzorial a cubului nevzut, lumea fizic
i are temeiul (modelul") n nevzutul cauzelor
spirituale. Necorporalul are, prin definiie,
resurse pentru a se corporeifica, pentru a fi cauz
a propriei sale ntrupri". Aa se poate nelege
recoagularea" trupurilor la Judecata de Apoi, i
capacitatea ngerilor de a aprea n corp". nvierea final i angelofaniile au, s-ar zice, un
principiu comun: principiul cubului care poate
deveni sensibil, respectiv principiul existenei
virtuale care se poate oricnd manifesta...

Omul universal"
Dac intelectul e partea noastr de nger,
atunci reflexia noastr despre ngeri e, totodat, o
reflexie despre condiia noastr intelectual,
despre posibilitile i perspectivele ei. Istoria
angelologiei e,

prin

urmare,

istorie

metabolismului nostru mental, o poveste despre

evoluia (sau involuia?) modului nostru de a
gndi.
Angelicitatea pare s fie statutul de optim
funcionare a intelectului. Deocamdat, limitat de
fizi-calitate, intelectul uman e o facultate
condamnat la intermiten. Nu poate gndi
asupra vzutelor" dect din imediata lor
vecintate, i nu poate gndi asupra nevzutelor"
dect tot din unghiul celor vzute, n oglind i
n ghicitur", aa cum o face credina. Excepiile
(de tipul raptului paulin) confirm regula. E de

presupus (i de sperat) ca, la un moment dat,

ceea ce livreaz, astzi, cunoaterea slab" a
credinei (neleas ca simpl Fur-Wahr-Hal-ten,
ca a credita ceva drept adevrat") s fie livrat de
cunoaterea tare" a unui intelect ajuns n condiia intelectului ngeresc, scutit, adic, de
hetero-nomii inhibitorii, de tot ceea ce poate
stnjeni dinamica sa esenial (essentialis motus
intellectualis). Pornind de aici, am putea fi de
acord cu formularea lui Kliinker, potrivit creia
ngerii reprezint

o orientare

viitoare,

deschidere evolutiv a activitii spirituale

omeneti"35. Neajunsul unei astfel de formulri
const ns n subnelesul ei diacronic. Din
perspectiv metafizic, ceea ce ne intereseaz nu
este orizontul mai mult sau mai puin utopic al
unei umaniti ajunse, n ansamblul ei, pe treapta
ngerilor, ci posibilitatea dat fiecrui individ de
a atinge suprema performan existenial i

epistemologic, accesul potenial al omului

individual la al treilea cer", adic la o form de
cunoatere

su-pra-individual.

aceast

privin, definiia dat ierarhiilor spirituale de

Rene Guenon ni se pare adecvat: .. .prin
ierarhii spirituale nu putem nelege, la drept
vorbind, altceva dect ansamblul acelor stri ale
fiinei care snt superioare individualitii umane,
mai ales cele informale i supra-individuale, stri
pe care, de altfel, trebuie s le concepem ca fiind
realizabile pornind de la starea uman, i aceasta
chiar n timpul existenei sale corporale i
terestre."
Ne aflm dinaintea unei antropologii a
posibilului, cu obrii strvechi i ramificate n
toate zrile simbolismului religios. Individul
uman e o ipostaz episodic dintr-un spectru
ontic care l include i l depete. St n puterile
sale s se reverse peste toate palierele acestui

spectru,

satureze"

ntreaga

scar

posibilitilor care alctuiesc Fiina total. Vocaia totalizatoare deriv din postura central a
omului n arhitectura lumii create. El e apogeul
creaiei i ultima ei expresie: ncununare,
rezumat

concluzie.

(Sfinii

Prini

interpreteaz adesea faptul c omul e actul final

al Facerii n termeni retorici: el este ncheierea
discursului"

sacru

inaugural,

reluarea

concentrat n plan microcosmic a bogiei

macrocosmice.) n om se afl, aadar, deschideri
vertiginoase spre toate celelalte niveluri ale
manifestrii, ba chiar i spre vidul seminal al
non-manifes-trii. Idealmente, omul se identific,
n msura n care i realizeaz" integral
posibilitile, cu Prototipul nsui al lumii i cu
Principiul ei. Treapta angelic e una din
identitile" poteniale ale ascensiunii spre
Identitatea

Suprem",

unul

din

stadiile"

urcuului spre Omul universal", adic spre

maxima amplitudine i extensie a omului,
dincolo

de

determinrile

sale

individuale.

Predicaia cretin semnaleaz posibilul acestui

urcu invocnd intervalul dintre primul Adam"
i al doilea Adam". Omul dinti este din
pmnt, pmntesc, omul al doilea este din cer"
(1 Corinteni 15, 45-49). Campionii" acestui
traseu merg din putere n putere i se nfieaz
naintea lui Dumnezeu..." (Psalm 84, 7). Modelul
lor, figura" fondatoare a nlrii" este Logosul
nsui,

care

reactualizeaz

aptitudinea

ascensional a fiecruia, prin exemplarul su

sacrificiu cobo-rtor. Omul universal" e Fiul
Omului" care se rstignete pe crucea lumii
pentru a o reorienta anagogic.
Dac treptele lumii manifestate se pot
parcurge de sus n jos, ele se pot parcurge i de
jos n sus, ntr-un efort vertical, asistat de chiar

regenii" acestor trepte.37 Prin dinamismul su

de-a lungul acestui parcurs, omul e situat ideal
pentru a unifica, n alctuirea sa, att teritoriile
sub-umane al fiinei, ct i pe cele supra-umane.
n coninutul" nostru se afl mineralitate,
vegetalitate, animalitate, dar, deopotriv, treptele
sublime

ale

ierarhiilor

superioare.

...Microcosmosul uman exercit un adevrat

oficiu de unificare a cosmosului. Evident, n
stadiul su curent, omul nu are contiina strilor
non-indivi-duale ale fiinei sale: e ca o not
muzical ale crei armonice superioare nu se
aud."
Cu alte cuvinte, omul e un ansamblu
simfonic din care nu se aude dect un paragraf.
Realizarea spiritual" (sanctitatea", neleas ca
int atins a oricrui drum ascetic) face ca
armonia potenial a fiinei noastre ntregi s
devin perceptibil. ngerul e arvuna celest a

acestei armonii. Prin el, descoperim dintr-o dat

ntreaga noastr sonoritate, auzim partea nc
neauzit a melodiei proprii...
Lupta lui Iacob cu ngerul
Hermeneutica unui text revelat nu-i poate
propune clarificarea lui. ntre sensul unui
asemenea

text

expresia

lui

scris,

transmisibil, exist o diferen esenial, un

rest", o ruptur de nivel" care nu se las
domesticite analitic. Ceea ce poi face e s
amplifici prezena textului, s pui n scen
inepuizabilul lui. Cu alte cuvinte, lectura
adecvat

nu

este,

acest

caz,

lectura

competent", sistematizatoare, ci lectura uimit,

care intuiete simultan anvergura sensului i
vidul lui. Problema nu este a clasa" profesoral
textul, ci a-l submina", a-i intensifica misterul, a
provoca

explozia

literei"

lui,

surparea

evidenelor lui de prim instan. Un text scripturar e bine citit atunci cnd el i devine, n final,
cor-dialmente strin", cnd ordinea curent a
ideilor i a experienelor nu te mai ajut s-l
asumi. A fi familiar" cu un astfel de text e a fi
receptiv la ceea ce el ascunde, a nva s trieti
cu stranietatea lui.
n genere, lecturile de tip cultural", orict
de ingenioase, snt lecturi deviate, lecturi care nu
se pun n acord cu intenia textului, cu con-textul
lui originar. Una din marile victime ale acestui
atac" de-viatoriu este formidabilul pasaj din
Genez (32, 22-32) despre lupta lui Iacob cu
ngerul. S ni-l reamintim: Tot n noaptea aceea
s-a sculat Iacov, a luat pe cele dou neveste ale
lui, pe cele dou roabe, pe cei unsprezece copii ai
lui i a trecut vadul Iabocu-lui. I-a luat, i-a trecut
prul i a trecut tot ce avea. Iacov ns a rmas
singur. Atunci un om s-a luptat cu el pn n

revrsatul zorilor. Vznd c nu-l poate birui,

omul acesta l-a lovit la ncheietura coapsei, aa
c i s-a scrntit ncheietura coapsei lui Iacov pe
cnd se lupta cu el. Omul acela i-a zis: Las-m
s plec, cci se revars zorile. Dar Iacov a
rspuns: Nu te voi lsa s pleci pn nu m vei
binecuvnta. Omul acela i-a zis: Cum i este
numele? Iacov, a rspuns el. Apoi a zis:
Numele tu nu va mai fi Iacov, ci te vei chema
Israel, cci ai luptat cu Dumnezeu i cu oamenii
i ai fost biruitor. Iacov l-a ntrebat: Spune-mi,
te rog, numele tu. El a rspuns: Pentru ce mi
ceri numele? i l-a binecuvntat acolo. Iacov a
pus locului aceluia numele Peniel (Faa lui
Dumnezeu); cci, a zis el, am vzut pe
Dumnezeu fa ctre fa i totui am scpat cu
via. Rsrea soarele cnd a trecut pe lng
Peniel. ns Iacov chiopta din coaps. Iat de
ce, pn n ziua de azi, is-raeliii nu mnnc vna

de la ncheietura coapsei." Acesta e textul. S

vedem cum arat, la lucru, cteva lecturi
deviate". Ce ar avea de spus, s zicem, acest
text unui morfolog" de talia lui Vladi-mir
Propp? Depozitar al unei enorme erudiii, Propp
ajunsese

la

concluzia

fundamentul

morfologic" al tuturor basmelor lumii const

ntr-o serie de funcii" care se niruie narativ n
31 de trepte.
Aceasta este structura universal a oricrui
basm, arhetipul" lui de substrat. Firete, asta nu
nseamn c toate basmele satureaz integral
arhetipul cu pricina. Dar toate se nscriu undeva
pe aceast scar, toate acoper un anumit registru
al schemei-standard. Episodul luptei lui Iacob cu
ngerul s-ar suprapune, dup schema lui Propp,
cu treptele 15-l9 din cele 31 existente n mod
ideal. Se mai pot identifica i cteva elemente de
pe treptele 14 i 29. n rest, nimic special. Avem

de a face cu o variant relativ comun defairy

tale, cu scenariul tradiional al oricrei poveti.
n orice poveste exist, de pild, un moment n
care eroul se mut dintr-un loc n altul, l avem n
povestea noastr? l avem: Iacob trece o ap.
Exist apoi, n orice poveste, un moment n care
eroul angajeaz o lupt cu un personaj negativ.
Avem aici o asemenea lupt? Avem, chiar dac
oponentul lui Iacob din episodul biblic nu e,
propriu-zis, un personaj negativ". Dar, m rog, e
totui vorba de o lupt, de confruntarea eroului
cu un adversar. Un alt motiv clasic", reluat n
naraiunea vetero-testamentar, este motivul
nsemnrii" eroului: la sfritul luptei, el capt
o marc", rmne cu o urm, ca cea primit de
Iacob la ncheietura coapsei. Mai exist, apoi,
inevitabilul happy-end: personajul pozitiv",
victorios, i regsete norocul, se mpac cu
soarta. n aceeai serie de evenimente previzibile

intr i schimbarea numelui, apariia unor tabuuri

fondatoare etc. Cu aceste constatri tipologice,
episodul biblic al luptei lui Iacob cu ngerul ar fi,
din punctul de vedere al lui Propp, epuizat. Iat
un mod riguros de a rata ntlnirea cu textul. El e
clasificat, adic smuls din identitatea lui, pentru
a fi asimilat unei categorii.
Un

alt

exemplu

de

nentlnire

hermeneutic ne este oferit de propunerile

semanticii structurale tip Greimas. n orice
structur narativ - spune Grei-mas - intr n joc
ase tipuri de actani.40 (Ca toi marii reformatori
n materie de metod, autorul nostru ine foarte
mult la terminologie: actantul" nu e altceva
dect actorul, agentul, personajul care acioneaz,
instana care ndeplinete un rol.) Cei ase actani
snt: subiectul, obiectul, emitorul, receptorul,
oponentul i aliatul. Ia s vedem! Snt ei de gsit
n povestea lui Iacob? Snt. Subiectul: Iacob. El e

personajul

micare,

personajul

central.

Obiectul (adic tema" aciunii, ceea ce st

dinaintea subiectului): traversarea

unui ru

(legat de o interdicie sau de un conflict).

Emitorul:

Dumnezeu.

(S

ne

reamintim

contextul: Iacob avanseaz spre o ntl-nire cu

fratele lui, Esau, i totul se petrece sub ochiul
Providenei. Dumnezeu e marele regizor, cel care
dirijeaz i supervizeaz totul.) Beneficiarul,
receptorul acestei emisii" divine e Iacob, din
nou. El este cel care, la sfritul aciunii sale, va
trece printr-o transformare decisiv, printr-o
rsturnare

de

destin.

Oponentul e, iari,

Dumnezeu: El creeaz miza i tot El se opune

celui care trebuie s o asume. El este partenerul
de lupt al Subiectului. Acesta i este siei aliat,
n efortul su de a se rfui cu adversarul.
Greimas ar fi fost, probabil, destul de surprins s
constate ce comprimare ciudat sufer schema pe

care o propune: pentru cele ase poziii ale ei, nu

ies la socoteal dect dou personaje. Oricum o
ntorci, te izbeti mereu de Dumnezeu i de
Iacob. i lucrul cel mai straniu din toat povestea
e c emitorul", cel care declaneaz aciunea,
este i cel care o mpiedic s se desfoare
normal, punnd bee n roate subiectului".
Roland Barthes interpreteaz aceast situaie ca
ilustrnd scenariul tipic al antajului: acelai
personaj i d elul, i saboteaz parcursul i
particip la beneficiu. Un caz suigeneris de
sabotaj mitici Cui i-ar fi trecut prin cap s
citeasc textul n discuie ntr-o cheie att de
original?
Ajungem, cu aceasta, la Roland Barthes
nsui, care e mai sensibil la estura intim a
povetii.41 El constat, mai nti, c textul are trei
secvene mari: traversarea rului,

lupta i

schimbarea numelui. Urmeaz observaia c, la o

prim lectur, e destul de greu s-i dai seama

unde anume se d lupta. Pe malul de unde ncepe
traversarea rului, sau pe malul cellalt, dup ce
traversarea a avut loc? S recitim: ...n noaptea
aceea s-a sculat Iacov, a luat pe cele dou
neveste ale lui, pe cele dou roabe, pe cei unsprezece copii ai lui i a trecut vadul Iabocului: ia luat, i-a trecut prul i a trecut tot ce avea.
Iacov ns a rmas singur." Unde a rmas singur?
I-a trecut, i-a culcat i a rmas singur cu destinul
lui, cu cerul nstelat? Sau i-a trecut, mai bine zis
i-a fcut s treac, i el a rmas pe malul dinti,
unde a avut lupta cu ngerul? Ei bine, spune
Roland Barthes, tocmai aceast neclaritate a
textului face savoarea lui, ceea ce se ntmpl
adesea cnd parcurgi un text revelat. Se
contureaz dou lecturi posibile. Dac Iacob i-a
trecut pe ai si dincolo, rmnnd pe malul prim
pentru a se bate cu ngerul, atunci avem dinainte

un episod prezent, sub diverse forme, n orice relatare mitic: pentru a traversa o ap, un hotar,
un prag, eroul mitic trebuie, mai nti, s dea o
prob, s se lupte cu gardianul locului, fie el un
dragon, un geniu al rului, un duh pur i simplu.
n aceast variant, toat ntmplarea capt un
aspect oarecum convenional, sun a scenariu
folcloric clasic. Mitul depirii unui obstacol prin
nfrngerea cerberului e lipsit de nimbul mistic al
unicatului, al evenimentului irepetabil. Pe de alt
parte, dac episodul n sine al trecerii unei ape se
cupleaz cu o lupt decisiv, atunci i apa, i
traversarea ei trebuie s fie masiv impregnate
simbolic. Nu te lupi cu un nger ca s treci
Neajlovul...

Or,

n cazul nostru,

obiectul

traversrii e minor. Nu e vorba de o ap mare, de

o ap semnificativ. Iacob nu are n fa un
ocean. Nici mcar Iordanul. Iabocul e, n
definitiv, un p-ru", un loc neutru, o strict

indicaie geografic.
Rmne, atunci, n picioare o a doua
variant de lectur, mai aproape de sensul
religios al textului. Iacob i trece peste ap toat
familia, trece i el, dup care, noaptea, rmne
singur. Singurtatea i ntunericul snt, prin ele
nsele, amprente ale unei prezene divine. Iacob
este ales pentru a ndeplini un ritual important,
un fel de botez: numele unui om e expresia
esenei sale, iar schimbarea lui echivaleaz cu o
transfigurare. Desfurarea luptei e, la rn-dul ei,
ct se poate de neobinuit. Mai nti, ea nu se
ncheie printr-un deznodmnt decupat tranant.
Se ncheie pentru c vin zorile. E o chestiune de
orar: nfruntarea nu poate continua, pentru c
circumstanele ei temporale snt altele dect cele
iniiale. Apoi, ntr-o lupt normal, cel care
ctig e cel care d lovitura decisiv, care
provoac schilodirea adversarului. Aici, victorios

e cel lovit. Rana devine atributul nvingtorului,

i, ntr-un fel, destinul lui. Iacob e nsemnat", n
mod periculos, cu semnul victoriei sale. E
victorios pentru c e rnit.
Acest tip de rsturnare apare n Genez
des i sub chipuri felurite. Motivul fratelui mai
mic care, contrar uzanelor, capt preeminen
n ochii lui Dumnezeu e recurent (vezi chiar
raportul dintre Iacob i Esau).
Roland Barthes inventariaz, generos, i
alte posibile interpretri ale textului, deviatorii,
din punctul nostru de vedere, dar amuzante n
trivialitatea lor: o interpretare economic, de
pild (Esau e cpetenia edomiilor cu care
israeliii fceau comer; nfruntarea cu el e o
renegociere a contractului...), sau una etnologic
(toat povestea se reduce la constituirea unui
tabu alimentar, formulat explicit n versetul 32:
israeliii nu mnnc vna de la ncheietura

coapsei). Mai interesant este ipoteza lingvitilor

care vd n acest episod manifestarea lui Dumnezeu ca logothetes, ca fondator de limbaj (noul
nume al lui Iacob fiind morfemul" originar al
limbajului proaspt ntemeiat).44
Un bun rezumat al puzderiei de interpretri acumulate n timp n jurul luptei cu ngerul" ne st
la dispoziie ntr-un eseu al lui Jean-Francois
Marquet publicat n 1978.45 Relum cteva din
ele, pentru a semnala scnteile" multicolore pe
care lectura unui text sacru le poate provoca.
Astfel, o abordare profetologic vede, n episodul
de care ne ocupm, figura" caracteristic a
ntlni-rii dintre intelectul profetic i Dumnezeu.
Profetul e, prin definiie, un captator de mesaje
divine. Desigur, mesajele acestea nu snt nite
telegrame roz, cu efect soporific. Tonul lor e mai
curnd dramatic, fioros, cutremurtor. Cuvntul
lui Dumnezeu este incendiar (Ieremia 20, 7:

Doamne, tu m-ai aprins i iat snt nflcrat",

sau 23, 29: Nu este cuvntul meu ca un foc, zice
Domnul, i ca un ciocan care sfrm stnca?").
n ncercarea lui de a intra n legtur cu mesajul
divin,

profetul

cuprins

de

tensiune

paradoxal: e, n acelai timp, rezistent i disponibil, combativ i sedus. Avem, pe de o parte,

cuvntul sacru, care vrea s fie nregistrat, s se
impun, s lase o urm definitiv n contiina
receptorului i, pe de alt parte, receptorul nsui,
care, pentru a primi mesajul, trebuie s-i
nfrng limitele, s se lupte cu el nsui, mai
exact cu acea component a sa care se opune
recepiei. Asistm, nendoielnic, la o btlie
crncen, al crei teatru de desfurare este
cuvntul.

Nu

orice

cuvnt,

ci

cuvntul

Demiurgului, care se prbuete asupra oamenilor ca un tunet, ca o traum, strnind, spontan,

teroare defensiv. Btlia se ncheie cu o reform

interioar, al crei semn se exprim tot prin

cuvnt: Iacob devine Israel.
S menionm i o interpretare a lui
Origene.47 n scen snt prezeni, dup el, doi
ngeri: unul bun, aliat cu Iacob (lupta cu"
ngerul ar nsemna deci lupta mpreun cu",
alturi de" nger), i unul ru, cu care se rfuiesc
amndoi. Ni se pare c, orict de ndrznea,
interpretarea aceasta merit toat atenia. Exist,
n natura ngerului, ca i n aceea a lui
Dumnezeu, o strategic duplicitate": ngerul
este i alturi de noi, i mpotriva noastr. Iar n
lupta cu Dumnezeu care se numete credin",
ne st alturi Dumnezeu nsui. Dumnezeu ne
solicit, ne provoac, ne asuprete i ne sprijin,
ntr-o unic acolad mntuitoare.
Sfntul Augustin prefer s vorbeasc nu
despre doi ngeri, ci despre dou ipostaze ale lui
Iacob48: n Iacob snt dou naturi, dou personaje

distincte:

eroul

rzvrtit,

eventual

deicid,

ntruchipnd una din feele evreitii vechitestamentare (Israel" nseamn, n traducere,

cel care se ceart cu Dumnezeu"), dar i eroul
convertit, reprezentantul poporului ales", care se
mpac cu Dumnezeu. Generaliznd, am putea
spune c lupta lui Iacob cu ngerul" e istoria
unei conversiuni (colective sau personale). Orice
conversiune implic o vehement dezbatere interioar, un parcurs agonic, o nevindecabil
ran" pascalian.
Filon din Alexandria socotete c axa
povetii

lui

Iacob

este

mutatio

nomini,

schimbarea numelui: trecerea de la Iacob", care

e numele omului, la Israel", care e numele lui
Dumnezeu n om, numele nou" pe care l
dobndete omul dup ce a ncasat" mesajul
divin, devenind un om nou".49 Spre deosebire
de nger, care are un singur nume, omul are, prin

urmare, dou: numele pmntesc" i numele pe

care trebuie s l obin prin confruntare cu
Dumnezeu. Condamnat s triasc simultan pe
dou

planuri

(trdndu-le",

cum

spune

Holderlin, pe amndou), omul e totui, prin

chiar ambiguitatea lui, mediul" coagulant al
ngerului, cel care fixeaz" spiritul volatil.
Pentru a se manifesta, ngerul are, s-ar zice, el
nsui nevoie de lupta cu Iacob... Jean-Francois
Marquet reine, n inventarul su, i comentariile
lui Theodor Fechner de la jumtatea secolului al
XlX-lea,

ultima

contribuie

important

Occidentului la angelologie". Fechner e cunoscut, ndeobte, ca ntemeietor al psihologiei

experimentale.50 Cu totul uitat (pentru c e n
rspr cu spiritul vremii) este ns dimensiunea
exotic" a operei lui, vigoarea halucinatorie a
unei viziuni care amintete de Swedenborg.
Fechner teoretizeaz amplu asupra faptului c

Pmntul, planeta Pmnt, nu e altceva dect un

mare nger, un spirit universal care se folosete
de

oameni pentru a

percepe

particularul.

Pmntul-nger vede" prin ochii notri. Dup

moarte, sntem absorbii n memoria" (Erinnerung) acestui nger enorm, inclui n
inferioritatea" lui. Viaa omeneasc e, aadar,
un dialog nencetat, o confruntare, o lupt cu
ngerul terestru care, la sfrit, ne nghite. i
fiecare din noi sntem, n cele din urm, o
amintire, bun sau proast, a acestui nger.
nainte de a ne apropia de ceea ce ni se
pare a fi - dincolo de erudiie, ingeniozitate sau
eafodaj metodologic - problematica real a
pasajului despre lupta lui Iacob cu ngerul, ar mai
fi de lmurit, rapid, un detaliu. Din text nu
rezult, n mod explicit, c misteriosul oponent al
lui Iacob e nger. Se vorbete strict despre un om.
Atunci un om s-a luptat cu el pn n revrsatul

zorilor... omul acela a zis..." i n alte episoade

din Genez apar personaje identificate ca ngeri,
dar numite oameni". i apoi, exist un loc n
Osea 12, 4-5, care spune, fr echivoc, c Iacob
s-a luptat cu ngerul i a fost biruitor". Ba mai
mult: un verset mai sus, ngerul" e asimilat cu
nsui Dumnezeu: nc din pntecele mamei a
apucat Iacov pe frate-su de clci [un episod din
copilria lui Iacob], iar cnd era n putere s-a
luptat cu Dumnezeu." Va s zic avem un temei
scripturar s echivalm omul" din text cu un
nger, iar ngerul - cruia n alte locuri i se spune
ngerul Domnului" - cu Dumnezeu. Finalul
luptei e cu att mai spectaculos: cci, dac aa
stau lucrurile, povestea are ca protagoniti un
Dumnezeu nfrnt i un adversar" al lui
Dumnezeu, binecuvntat i victorios.
La fel de neobinuit ca i nfrngerea
divin este ns faptul nsui c Dumnezeu

angajeaz o lupt i nu ezit s-i rneasc

oponentul. Asta trimite la un alt pasaj veterotestamentar, aproape de neneles dac nu-l
cuplm cu pasajul despre lupta lui Iacob. E vorba
de Exodul 4, 24-26: n timpul cltoriei, ntr-un
loc unde a rmas Moise peste noapte, l-a ntlnit
Domnul i a vrut s-l omoare. Sefora a luat o
piatr ascuit, a tiat prepuul fiului su i l-a
aruncat la picioarele lui Moise zicnd: Tu eti
un so de snge pentru mine. i Domnul l-a
lsat." Aadar, din nou o ntlnire sngeroas, la
vreme de noapte, ntre un om i Dumnezeu, i
din nou o ran izbvitoare (circumciziunea) ca
rezultat

al

ntlnirii.

(Potrivit

versiunii

masoretice, rana cptat de Iacob e situat i ea

undeva n adncul coapsei, foarte aproape de
zona genital.) Formaia" mistic a lui Moise
implic, prin urmare, un episod riguros simetric
cu episodul transfigurrii lui Iacob prin lupta cu

ngerul. Ni se descrie, n fond, o etap obligatorie

pe traseul oricrei experiene religioase autentice: cuttorul nu poate evita, la un moment dat,
ntlnirea patetic, mortal", fa ctre fa, cu
Ceea ce caut. Moise i Iacob fac cunotin, n
noaptea cutrii (i a indeciziei) lor, cu iubirea
ucigtoare a lui Dumnezeu. Iar marca" acestei
ntlniri nu rm-ne nscris n emotivitatea inimii
sau n textura abstract a intelectului, ci n carne,
n veghea dureroas a corpului, care nu las s
dispar nici o cicatrice. Povestea lui Iacob
livreaz

cteva

elemente

eseniale

pentru

nelegerea comunitii de destin dintre om i

Dumnezeu. S ncepem cu tema, paradoxal, a
Dumnezeului biruit", i anume biruit de zelul
unui om. A spune c e o tem caracteristic
pentru atmosfera nou-testamentar, ceea ce nu
nseamn c e strin Vechiului Testament, cum
se vede din chiar episodul n discuie. Dar

noutatea" aiuritoare a Noului Testament deriv

din aducerea n scen a unui Dumnezeu care face
nu doar experiena umilitii, ci i pe aceea a
umilinei: Dumnezeu sufer, accept s treac
prin cele mai mizere experiene ale unei viei
omeneti obinuite: durerea

fizic,

dubiul,

moartea. Dumnezeul cretin - cum spune Cioran

comentnd ultimele Rstigniri" sculptate de
George Apostu - are nsuirea cu totul neconform de a provoca mila. Avoir pitii de son
Dieu face parte din religiozitatea cretin, spre
stupoarea celor care vin din alte religii. Trebuie
precizat de ndat c nu de sentimentalism e
vorba aici, ci de metafizic. Dinamica divin
presupune un tip de manifestare care, cu un
termen tehnic, se cheam kenoz, golire de sine,
smerire,

coborre

consimit

sub

nivelul

statutului propriu. Fr aceast stranie nzestrare

a Creatorului de a se micora pentru a intra n

comunicare cu creatura sa, cu cei micui" (Matei

18,10), n-am avea nici o ans s dialogm cu El,
s pricepem ct de ct metabolismul Lui. Kenoza" e o specie a sacrificiului i poate explica,
de aceea, figura Dumnezeului biruit".
Dac, n relaia dintre Dumnezeu i om,
keno-za" este partea lui Dumnezeu, lupta
(creia pe grecete i se spune agonia) este partea
omului. Dimensiunea agonizant" a credinei nu
e perceput nici de ateismul militant, dar, ceea ce
este mult mai grav, nici de drept-credincioii
euforici, care i imagineaz viaa religioas
drept

blnd

petrecere

cmpe-neasc.

Orthopraxia" curent l cultiv pe Dumnezeu ca

pe un azil n care se triete clu, sub protecia
unor imperative morale luminoase. Se confund
bucuria
cotidiene

patetic,
cu

tensionat,

Absolutul,

cu

confruntrii
o

pre-senil

senintate. n realitate, experiena credinei e o

experien

dur.

Opiunea

nu

exclude

perpetuitatea interogaiei, riscul de fiecare clip.

Viaa

credinciosului e

aspr

i valorific

nencetat virtui virile, rzboinice, din spea

curajului, a tenacitii, a combativitii. S ne
amintim de Iov care, lovit de toate belelele,
protesteaz, cere socoteal, atac, spre disperarea
amicilor

lui

pravoslavnici,

apostoli

ai

cumineniei resemnate. Nu se cade - spun ei - s

crteti. Dumnezeu tie foarte bine ce face. E cam
ce auzim cu toii, cnd sntem la ananghie, de la
cte o mtu cumsecade, sau de la cte un preot
somnolent. Dar n povestea lui Iov, Dumnezeu
apare la sfrit pentru a mustra nu pe nedumeritul
i bombnitorul Iov, ci pe cei trei nelepi"
disciplinai, gata s-i judece prietenul pentru
nesupunere. Dumnezeu prefer, pare-se, temperamentul lupttorului, ndrzneala, ofensiva
sincer, dac El este cel ales ca interlocutor. De

ce? Nu pentru c ar avea porniri masochiste, nu

pentru c ar avea o slbiciune pentru rfuial i
spirit de contradicie. Ci pentru c recunoate, n
credinciosul care l nfrunt, calitatea omeneasc
la care El ine cel mai mult: libertatea.
Dumnezeu vrea s obin adeziunea noastr,
angajnd capacitatea noastr de a ne opune. Cu
alte cuvinte, El se comport simultan ca adversar
i ca aliat, ca instan neobosit ncurajatoare i
provocator descurajant.
La

sfritul

luptei

sale

cu

Iacob,

Dumnezeu, sau ngerul su, pleac. Omul acela

a spus: Las-m s plec, cci se revars
zorile." E imposibil s nu te gndeti la mesajul
christic al trimiterii Duhului: V este de folos s
M duc; cci dac nu M duc Eu, Mngietorul
nu va veni la voi; dar dac M duc, vi-l voi
trimite" (Ioan 16,7). nfrngerea" lui Dumnezeu
i plecarea Lui devin, astfel, semnul misterios al

aezrii lui de-neters" n contiina nvingtorului". Dumnezeu nu poate veni", cu

consecine durabile, dac nu pleac", pentru a
ngdui, ca pe o nou diminea, dialogul liber
dintre Sine i partenerul Su. La rndul lui, Israel
nu se poate nate dac Iacob nu se ndeprteaz.
Isra-el" nu nseamn doar cel care se lupt cu
Dumnezeu", ci, dup o alt etimologie, cel care
l-a vzut pe Dumnezeu" (Is-ra-a-el). Textul
specific, de altfel, n versetul 30, c locul luptei
a cptat numele Peniel, chipul lui Dumnezeu",
indicaie a faptului c acolo Iacob a vzut
Suprema Fa. tim c n tradiia vechi-testamentar nimeni nu poate s l vad pe Dumnezeu
i s rmn n via. Or, aici lucrul acesta este
ngduit. Iacob are parte de un privilegiu care i
fusese refuzat lui Moise. S recitim grandioasele
versete din Exodul (33,18-23), n care Dumnezeu
l aaz pe alesul su n crptura unei stnci i i

acoper ochii cu mna, aa nct acesta s nu-i

vad

chipul.

Abia

cnd

Dumnezeu

trece

(pleac...), Moise l poate vedea, din spate.

Episodul e comentat cu virtuozitate de Grigore
de Nyssa n Viaa lui Moise: Dumnezeu nu poate
fi vzut dect din spate, adic din perspectiva
celui care merge n urma Lui, care l urmeaz ca
pe o cluz. i totui, Iacob vede faa lui
Dumnezeu. E presentimentul (profeia) unui moment n care o asemenea posibilitate se ofer
tuturor oamenilor: momentul ntruprii. Lupta lui
Iacob cu ngerul e o prefigurare, o realizare
anticipativ a venirii pe lume a lui Iisus. nainte
de a pleca, Dumnezeu vine la o prim
confruntare n trup cu creatura Sa.
Structura profetic a acestui episod este i
corolarul interpretrii noastre. Exist, i n Noul
Testament, un episod asemntor, dei mai
radical, n care Dumnezeul-om, nfrnt, moare, i

omul-Dum-nezeu, victorios, se nal la cer: e

episodul rstignirii i al nvierii. n Iisus avem i
pe Iacob, i ngerul. Numai c cele dou
personaje convieuiesc i se lupt ntr-unui
singur. Sptmna Patimilor e replica christic,
versiunea nou-testamentar a luptei lui Iacob cu
ngerul. Natura uman i natura divin stau n
cumpn, se rzboiesc pn la sudoare de snge,
i, n final, se mpac. Dumnezeu asum fr rest
nfrngerea Calvarului, iar omul e nsemnat cu
binecuvntarea unei sperane fr precedent.
Urma acestui eveniment miraculos este crucea
ntiprit pentru totdeauna n coapsa de pmnt a
Golgotei.
Un exeget medieval, Rupert de Deutz,
vede n lupta lui Iacob cu ngerul modelul luptei
pe care o d hermeneutul cu textul dinaintea sa.51
Orice lectur e o logomachie. A ncerca s
interpretezi o pagin scris e a intra n lupt cu

ngerul acelei pagini, a nfrnge obstrucia

sensului ei. n cazul acesta, nsi strdania
noastr de pn acum intr n scenariul pe care l
analizeaz. Am dat i noi, pe palierul la care
avem acces, propria noastr lupt cu ngerul. i
ncheiem, rnii, cu cteva uimiri n plus.

1.

NGERII.

ELEMENTE

PENTRU

TEORIE A PROXIMITII
A. Diversiunea departelui"
Obnubilarea simului pentru proximitate
n programul oricrei viei omeneti
intervine, la un moment dat, tema reperului
optim, dar inaccesibil. Totul se organizeaz n
jurul unei inte supreme, n jurul unei deprtri
iat de care realitile curente, palpabile, apar
diminuate. E un soi de diversiune a departelui",

care ne determin s trim cu privirea fixat pe

linia orizontului. Acolo, la orizont, e lumea
aspiraiilor, a idealurilor, a scopurilor. ntr-acolo
se orienteaz toate speranele noastre, acolo
prind corp exigenele noastre cele mai severe. La
orizont sau - dac privim n sus - la zenit e
spaiul privilegiat al absolutului: spaiul lui
Dumnezeu. Fr acest reper, situat la limita
ultim a deprtrii, realul i pierde sensul, iar
efortul nostru existenial i pierde motivaiile. Sar spune c una din consecinele pcatului
originar e incapacitatea speciei umane de a-i
reprezenta registrul valorilor altundeva dect n
lumea boreal a unui acolo" de neatins. Omul
czut

triete

inevitabil

cderea

ca

ndeprtare: el se simte catapultat la antipodul

dorinelor sale i i administreaz viaa sub
presiunea unui neobosit zel recuperator. Pn i
cel mai umil dintre oameni viseaz un acolo" pe

msura sa, un proiect, un orizont al mplinirii

devenit obiectul unui asediu nentrerupt. Exist
un acolo" al credinei: Ierusalimul ceresc; un
acolo" al cunoaterii: adevrul absolut; un
acolo" al vieii zilnice: fericirea. Fr aceste
chipuri ale departelui, fr atracia halucinatorie
pe care o exercit asupra noastr aceste puncte
de fug" ale lumii, ne-am pierde nsufleirea",
am aluneca ntr-un regn inferior. Departele" e
materia prim a tuturor utopiilor, dar e i intuiia
cea mai la n-demn a transcendenei. Acolo se
preschimb, pe nesimite, n dincolo. Pe scurt, nu
se poate nega rostul stimulator, provocarea
benefic pe care acest acolo" le implic. Dac
totui vorbim de o diversiune a departelui e
pentru

departele

poate

pustii,

uneori,

intervalul care ne desparte de el. Absorbii de

int, tutelai de prestigiul i de seducia departelui, sfrim prin a nu mai pricepe lucrurile care

ne snt aproape. Aproapele ne devine strin.

Obnubilarea simului pentru proximitate
este corelativul morbid al oricrei metafizici
zenitale". Contempli departele" legii morale i
nu te poi adapta la aproapele" unei mprejurri
date. Te miti n cerul abstract al conceptului
(care e departele", zenitul logic al gndirii) i
pierzi substana realului. Cultivi sublimul sau
abisalul si ratezi ntlnirea cu imediatul. Produci
metafore i nu mai poi emite simple enunuri.
In-tr-un

cuvnt,

poi

adopta

fr

ezitare

traiectoria saltului, dar pierzi firescul mersului la

pas.
Blocajul n dihotomii
Un simptom caracteristic al acestei crize a
proximitii - care este, n acelai timp, o criz a
intervalului e blocajul spiritului in dihotomii.
Cine nu gndete din aproape n aproape"

sfrete prin instituirea unor polariti care

destram spaiile intermediare. ntre cei doi
termeni ai polaritii nu mai exist un cmp"
semnificativ, un univers de tranzit. Etica se
blocheaz n bine i ru", logica se blocheaz n
adevrat i fals", credina se blocheaz n om
pctos - Dumnezeu ascuns" .a.m.d. Asupra
ntregii gndiri europene planeaz, de aceea,
riscul unei monotonii ritmice ucigtoare: obiectsubiect,

mate-rie-spirit, imanent-transcendent,

real-ideal, un fel de tic-tac exasperant, o caden

soporific, atotnivela-toare. Deprinderea de a
funciona strict n doi timpi, cu alte cuvinte
dualismul latent al schemelor noastre mentale,
ncurajeaz

un

tip

de

reducionism

care

compromite nu doar imaginea noastr despre

lume (srcind, ntre altele, aportul pe care
imaginaia l are n alctuirea acestei imagini"),
dar i mobilitatea noastr pragmatic. Gndim tot

mai abstract i acionm tot mai mecanic. Un

spontan instinct polarizant modeleaz n mod
constant (i subversiv!) performana noastr
cognitiv, social, politic: vorbim de exploatai
i exploatatori, comunism i capitalism, stnga i
dreapta, estici i vestici etc. Nu scpm n nici un
domeniu de

aceast

nefast,

anchi-lozant

epidemie a binoamelor...
Criza proximitii are, asupra spiritului, un
efect paralizant. Dihotomiile ncremenesc n
antinomii. Micarea vie a gndirii sucomb n
idolatrie. Departele monumentalizat te intuiete
locului, te mpietrete n exaltarea ta. Stai fa n
fa cu el, separat de el printr-un spaiu vid care
exclude orice parcurgere. Proximitatea este
tocmai nceputul parcurgerii, convertirea vidului
n interval dinamic, n drum. Proximitatea nu e
opusul departelui: e primul pas, pasul decisiv,
ctre el. Absolutul nceteaz s mai fie utopic

dac transformm distana care ne separ de el

ntr-o nlnuire de proximiti. Ceea ce e
aproape de noi e mai aproape de absolut dect
noi; pentru c aproapele nostru e extensia
identitii noastre, e inele nostru lrgit. inele
lrgit, inele n expansiune, inele care se
revars asupra proximitii sale e singurul,
adevratul partener al absolutului. Absolutul, la
rndul lui, trebuie s ias din umbra deprtrii
sale pentru a se manifesta ca vecintate posibil
a omului, ca proximitate. Pentru a iei din
schematismul dihotomiilor, pentru a umple
intervalul dintre ele i pentru a depi criza
proximitii rezultat din fascinaia idolatr a
departelui se pot imagina - i s-au imaginat - mai
multe soluii: una din ele face substana
angelologiei.
B. Soluiile angelologiei

ngerii i proximitatea lui Dumnezeu

ngerii au aceast calitate puin obinuit
de a fi simultan aproape de Dumnezeu i
aproape de om. Mai nti, aproape de Dumnezeu:
ngerii constituie, prin excelen, anturajul divin,
curtea"

cereasc,

aa

cum

apare

ea

spectaculoasa viziune din primul capitol al lui

Ezechiel.

ngerii

snt

suportul

tronului"

dumnezeiesc, dregtorii" instituiei supreme. Ei

snt cei care ntrein cultul Creatorului: slujesc i
laud, organizai n coruri" preoeti. Tot ei snt
otirile" lui Dumnezeu (Iehova este Domnul
otirilor",
Dumnezeu.

cpetenia
Mulimea

lor)

mesagerii

ngerilor

lui

singura

capabil s populeze singurtatea lui Dumnezeu,

dizolvnd opacitatea lui Deus absconditus ntr-o
multipl teofanie. E ceea ce Henry Corbin
numete

paradoxul

monoteismului.

Fr

angelologie, monoteismul piere ntr-un triumf

iluzoriu"; el cade fie n agnosticism (ca Ens

supremum, Dumnezeu e inaccesibil), fie n
antropomorfism

alegorie

(Dumnezeu

ncrcat cu Nume i Atribute care atenueaz

misterul transcendenei sale).
Numai

lumea

ngerilor

ngduie

lui

Dumnezeu s se exprime rmnnd inefabil.

ngerii snt limbajul lui Dumnezeu, die Stimmen
seiner

ewig-gebren-den

Harmoney

(vocile

armoniei Sale, venic zmislitoare) - cum spune

Bohme n Mysterium magnum. Ca simboluri ale
proximitii

divine,

privilegiat

al

ngerii

revelaiei,

snt

mediul"

instrumentele"

manifestrii divine. Lucrarea lor este modelarea

semea (ein eitel Bildung) a energiilor i
formelor dumnezeieti" - observ tot Bohme, n
De tribus prin-cipiis. ngerii stau aproape de
Dumnezeu i pentru c snt singurele fiine create
care suport apropierea lui Dumnezeu. Faa nu

vei putea s Mi-o vezi, cci nu poate omul s M

vad i s triasc!" (Exodul 33, 20). Dar ngerii
vd faa lui Dumnezeu. Ei snt, ntr-un anumit
sens, faa" lui Dumnezeu, ecranul protector prin
care Dumnezeu se arat creaturilor sale. n Isaia
(63,9) se vorbete despre ngerul care este
naintea feei Domnului". Schelling dedic -n
Die Weltalter (Vrstele lumii) i apoi n liber die
Gott-heiten von Samothrake (Divinitile din
Samothrace) -cteva pagini eseniale acestui
nger al Feei", vestitor i hermeneut (angelus
interpres) al lui Iehova. E ngerul cruia
gnosticii,

comentariile

rabbinice,

dar

christologia primelor veacuri cretine i dau felurite nume (Metatron, Anaphiel, Michael), identificndu-l, uneori, cu Iisus Christos (Christos
Angelos). Angelologia avicennian amintete i
ea de un nger al Feei celui sacrosanct" care e
totuna cu arhanghelul Michael. Dar dincolo de

nume, apare mereu n speculaia angelologic

tema unei prezene imediat nvecinate Prezenei
supreme.

Aceast

imediat

vecintate"

destinul oricrei prezene angelice. ngerul

plutete n atmosfera" lui Dumnezeu (sau, cum
spune undeva Jacques Lacan, ti nage dans le
signifiant supreme).
ngerii i proximitatea omului
Dar ngerul e i imediata vecintate" a
omului. El e prietenul su ceresc", pedagogul
su neobosit, ghidul i protectorul su. ngerul
pzitor" se strduiete s contrabalanseze, prin
inducia" sa discret, seducia" brutal a
demonului (termenii, n aceast accepiune,
aparin lui Claudel). ngerul ne st alturi n
ncercrile de dup moarte i e avocatul nostru la
Judecata de Apoi. El e modelul" nostru
spiritual, contiina noastr mai bun. nainte de

a deveni o imitatio Christi, viaa omului desvrit ncepe prin a fi o vita angelica", o
imitatio angeli. Fa de cerul ndeprtat al lui
Dumnezeu, cerul ngerului ne apare ca un cer la
ndemn, ca o nlime ncurajator accesibil.
Lumea ngereasc e plafonul" umanitii, genul
ei proxim. Omul are intuiia ngerului ori de cte
ori - n ntreprinderile sale - se simte asistat,
sprijinit,

inspirat".

ngerii

relativizeaz

singurtatea omului tot astfel cum relativizeaz

singurtatea lui Dumnezeu. Ei snt, prin definiie,
cei care nsoesc, cei care ne snt aproape. Aa
stnd lucrurile, spiritul textului biblic - dac nu
litera lui - ne ngduie s credem c faimosul
Iubete pe aproapele tu" poate nsemna mai
mult dect Iubete-l pe omul de lng tine".
ngerul e i el aproapele" nostru: nu aproapele
de-alturi, ci aproapele de sus. Iubete-i
aproapele" e, din unghiul angelologiei, un

ndemn de a-i iubi ngerul, de a adnci misterul

proximitii sale pn cnd ea se contopete cu
proximitatea lui Dumnezeu.
O soluie la criza intervalului: ngerii i spaiile
intermediare
Angelologia soluioneaz ns, o dat cu
criza proximitii, i criza intervalului. ngerii
convertesc abisul dintre Dumnezeu i om ntr-un
spaiu al comunicrii. Ei dau consisten i via
acestui spaiu, transmi-nd omului semnele lui
Dumnezeu i lui Dumnezeu rugciunile omului.
Cuvntul grecesc angelos, ca i cel ebraic
(malakh), ca i cel arab (malak) sau persan
(fereshteh) nseamn mesager". nainte de a se
defini prin esena sa, ngerul se definete, aadar,
prin funcia sa (angelus enim officii nomen est,
non natura - spune Augustin, ntr-un comentariu
la Psalmul 103). Iar funcia ngerului e tocmai

aceea de a acoperi nencetat, printr-o dubl

micare, intervalul dintre pmnt i cer. E
viziunea vechi-testa-mentar a scrii lui Iacob
(Geneza 28,12): i a visat o scar rezemat de
pmnt, al crei vrf ajungea pn la cer; ngerii
lui Dumnezeu se suiau i se pogo-rau pe scara
aceea." Traficul" acesta intens pe care ngerii ca fiine intermediare - l ntrein ntre centrul
demiurgic al lumii i sferele concentrice ale universului

creat

de

natur

spulbere

confruntarea static a extremelor, asigurnd, pe

de o parte, posibilitatea ascensiunii unitive a
omului

ctre

Dumnezeu

i,

pe

de

alta,

posibilitatea coborrii lui Dumnezeu - prin

revelaie - ctre om. Soluia ntruprii, a
Dumnezeului devenit om nu e dect varianta
eroic, excepional a aceleiai proceduri".
Lund - n Iisus Christos - chip omenesc,
Dumnezeu anuleaz deprtarea dintre El i

creatura sa printr-o decizie masiv, irepetabil,

pe msura gravitii pcatului omenesc. Dar
viaa cotidian" a ngerilor, urcuul i coborul
lor pe scara lui Iacob, e un fel de a anticipa
evenimentul ntruprii, un fel de a-l pregti i de
a-l menine, n mod constant, n act".
Legitimitatea i necesitatea ontologic a
fiinelor intermediare e ns departe de a fi o
intuiie strict cretin. Fragmente eseniale din
Platon - ca s lum doar un exemplu celebru - o
ilustreaz fr echivoc, n Banchetul (202 e) se
vorbete despre un registru al spiritului" (to
daimnion), aflat ntre (metaxy) divin i ceea ce
este muritor. Rolul acestui registru intermediar
este de a tlmci i de a mprti zeilor cele
omeneti i oamenilor cele ale zeilor: rugile i
jertfele aduse de unii, poruncile date de ceilali,
precum i rsplile jertfelor" (traducere de Petru
Creia).

O sociologie" a cerului
Caracteristice pentru tipul de spaiu n care
se

desfoar

diferenierea

activitatea"
ierarhia.

ngerilor
Intervalul

snt
dintre

Dumnezeu i om nu e nici vid, nici omogen, nici

schematic. Angelologia poate fi, n bun msur,
o sociologie a cerului. Cetele ngereti se mpart
dup rang i capaciti. Avem de a face cu o
adevrat diviziune a muncii", potrivit creia
unora le revine controlul individului uman, altora
controlul popoarelor, al marilor comuniti sau al
unor epoci ntregi. Exist, ntre ngeri, spirite ale
locului i spirite ale timpului, spirite ale elementelor - aer, pmnt, foc, ap -, ale corpurilor
cereti

(uneori

apare

tendina

identificrii

ierarhiilor angelice cu sferele planetare) sau ale

fenomenelor meteorologice (ploaie, vnt, nori
etc). Exist ngeri ai mrii, ai vieii, ai morii, ai

milei, ai iertrii, ai pedepsei, ai pcii. n mediile

iudaismului trziu, faptul c tot ce exist i se
ntmpl n natur i are ngerul su" trece drept
un adevr de la sine neles.3 El va fi preluat i de
Prinii Bisericii, i de teologia scolastic, ca un
ecou al acelui totul e plin de zei" al milesienilor.
Un gnditor din ambiana sh'it a secolului al
XlX-lea (shaykh-ul Hajj Mohammad Ka-rmKhn Kermni)4 socotete c ngerul e realitatea
esenial a oricrui existent aflat n plenitudinea
existenei sale". n consecin, putem vorbi de ngerul unui peisaj, al unei opere de art, al unei
simfonii etc. Aadar, maxim difereniere, o
difereniere echivalent - la nivelul lumilor
subtile - cu diferenierea lumii sensibile. Dar nu
numai difereniere, spuneam, ci i ierarhie.
ngerii snt organizai dup un principiu al
subordonrii stricte, n funcie de gradul de
apropiere sau deprtare de Dumnezeu. Universal

acceptat e ierarhia de nou trepte a lui Dionisie

Areopagitul

(sfritul

secolului

al

V-lea),

ncepnd cu cetele cele mai nalte ale Serafimilor,

Heruvimilor i Tronurilor, continund cu cetele
mijlocii ale Domniilor, Virtuilor i Puterilor i
terminnd cu ceata cea mai apropiat de om:
nceptorii, Arhangheli i ngeri (ngerii propriuzii). Ierarhiile cereti care mprumut, uneori,
stilul ierarhiei curilor imperiale snt, oricum,
modelul ierarhiilor ecleziastice. Nu lipsete o
anumit nuan parlamentar" a lumii angelice.
Mari autori patristici (Clement din Alexandria,
de pild, sau Origene), continund tradiii iudaice
i greceti, vorbesc despre ngeri de dreapta" i
ngeri de stnga", adminis-trnd, n mod adecvat,
sufletele celor defunci. ngerii de dreapta" se
ocup de sufletele celor care au apucat s se
ciasc, ngerii de stnga" se ocup de pctoii
irecuperabili.

Angelologie i metodologie: ngerii, treptele

lumii i treptele cunoaterii
Structura ierarhic a otirilor ngereti
implic structura ierarhic a intervalului pe care
ele l populeaz. Exist, cu alte cuvinte, o
ontologie a intervalului, o gradaie" a lui, pe
care imaginea scrii din viziunea lui Iacob o
sugereaz n chip nemijlocit. ntre Dumnezeu i
om exist trepte, ceruri", densiti" ontologice
diferite, dup cum ntre om i materia anorganic
exist regnuri intermediare. Regnurile superioare
omului snt corespondentul simetric al regnurilor
care i snt inferioare: la cte pmnturi", attea
ceruri". Sntem confruntai cu o geometrie
asemntoare

aceleia

ziggurat-ului

mesopotamian, probabil cea dinti reprezentare

plastic a lumilor supraterestre, un fel de replic
anticipativ, tridimensional, a scrii lui Iacob.

Ontologia intervalului o dat constituit,

este inevitabil s vedem nscndu-se tehnici ale
parcurgerii lui, tehnici de a fragmenta distana,
transformnd-o, cum am spus la nceput, ntr-o
nlnuire de proximiti". Or, ngerii nu fac
altceva dect s divizeze deprtarea care ne
separ de absolut, s reduc deprtarea aceasta la
o suit de segmente plauzibile, ngerii snt filtrele
cunoaterii mistice. Ei conduc, din aproape n
aproape", spre intuiia departelui divin", ei snt
calea spre tronul dumnezeiesc, metoda oricrei
teognoze. Angelologia, ca disciplin a treptelor
existente ntre inteligena omului creat i
adevrul Creatorului su, e o metodologie, poate
chiar forma arhetipal a metodologiei. Ea
stabilete etapele unui drum i recomand
ghidajul

unor

fiine

intermediare,

care

controleaz pragurile dintre etape. Lui Descartes

nu-i rmne dect s secularizeze metoda" pe

care angelologia o presupune, aeznd scara lui

Iacob pe orizontal; tema treptelor, a proximitilor succesive, rmne ns fundamental:
cel de-al treilea din cele patru principii pe care i
le propune, ca regul, Descartes sun astfel:
Conduire

par

ordre

mes

pensees,

en

commencant par Ies objets Ies plus simples et Ies

plus aises connatre, pour monter peu a peu,
comme par degres (s.m., A. R), jusqu' la
connaissance des plus composes."7 Cum vedem,
Descartes nc vorbete de urcu" (monter peu
peu"). n realitate, cercetarea lui i a tiinelor
care i snt ndatorate e tot mai insistent legat de
categoria - tipic cartezian - a ntinderii"
(etendue).

Angelologia

urc

spre

obiectul

cunoaterii sale. Descartes avanseaz spre el. i,

n acest tenace progres mental, el nu mai are
nevoie de ngeri. Simpli hibrizi, entiti arbitrare
alctuite

din

elemente

mprumutate

lui

Dumnezeu i elemente mprumutate omului,

ngerii trec, pentru Descartes si pentru lumea
modern, n categoria imaginarului. ncepe
ofensiva dihotomiilor. Un lucru e sau real, sau
ireal. Imaginarul e ireal. Prin urmare, ngerii nu
exist, iar Dumnezeu e din nou exilat n teritoriul
nebulos, inabordabil, al maximei deprtri.
O soluie la criza dihotomiilor: modulaiile
existentului
ntr-adevr, dac lucrurile snt sau reale,
sau ireale, dac o propoziie e sau adevrat, sau
fals, dac ne micm doar ntre binoame
(concret-abstract,
cunoatere

cunoatere

intelectual,

senzorial-

Dum-nezeu-cer-

eternitate" pe de o parte, om-pmnt-perisabilitate" pe de alta), atunci ngerii nu exist,

ngerii snt, prin natura lor, un al treilea termen,
termenul mediu, lax cnd unul dintre ei a refuzat

s-i asume acest destin specific, cnd Lucifer a

vrut s ias din condiia intervalului pentru a se
instala la limita lui superioar, n locul rezervat
lui Dumnezeu, ntregul univers angelic s-a
fisurat. Cnd nu se mai percepe pe sine ca
interval, ca punte ntre dou deprtri, ngerul
devine demon. Cu alte cuvinte, deriva luciferic
prin

excelen

este

instinctul

polarizant,

demonia" binoamelor. ngerii ncep s se

reanime abia cnd demonia aceasta se estompeaz, cnd intr n discuie gradele" de adevr
cuprinse ntre adevrat i fals, gradele" de realitate cuprinse ntre real i ireal, gradele" diverse
de consisten cuprinse ntre corporalitate i
spiritualitate. Ne apropiem de teritoriul ngerilor
ori de cte ori vorbim de modulaiile existentului:
de posibil, de virtual, de existene intensive", de
supra-existen-e",

de

existene

indirecte,

implicite, onirice etc. Ne apropiem de teritoriul

ngerilor cnd vorbim de logica polivalent, de

faculti de cunoatere distincte i de simuri, i
de intelect, de evenimente care nu in nici de
mit", nici de istorie", dar rmn totui
evenimente (experienele vizionare, de pild).
ngerii, sufletul i alctuirea tripartit a omului
Angelologia nu se poate adapta dect unui
model ontologic i antropologic de tipul triadei.
Ca disciplin a intervalului, ea se adreseaz
intervalului" din om, adic nivelului su animic,
aezat ntre corp i spirit. Sufletul omenesc este
un nger latent (vezi imaginea sufletului-pasre
n lumea antic). El se poate activa" ca entitate
angelic deplin, n msura n care dezamorseaz
cealalt laten" a sa: latena demonic.
Trecerea

de

la

angelicitate

potenial

la

angelicitate real e coninutul nsui al efortului

ascetic, la captul cruia clugrul se integreaz

n metabolismul vieii ngereti (bios angelikos)

i devine, prin aceasta, isnghelos, asemenea
ngerilor. Dar, n efortul su, sufletul nu e singur
dinaintea propriilor sale determinri. El e asistat
de dublul su ceresc", de expresia perfect a
naturii sale, un fel de alter ego sublim, care i
slujete drept reper i colaborator. n consecin,
viaa noastr interioar e o con-vieuire, existena
noastr sufleteasc e o coexisten, un nencetat
dialog

ntre

perechea"
angelologia

sufletul
sa
ar

nostru

angelic.
putea

abisale", care valorific

pmntesc

Luat
aduga

serios,

psihologiei

mereu subterane,

straturi nocturne i, uneori, impersonale ale

organismului nostru psihic, o fenomenologie a
nlimilor, atent la zona luminoas", auroral,
pronunat personalizat a sufletului. Studiul
rdcinilor" contiinei s-ar completa, astfel, cu
o evaluare a nimbului" ei. O veritabil

psihologie a nlimilor" s-ar interesa nu numai

de ceea ce ne motiveaz, ci i de ceea ce ne
inspir. A privi cu scepticism o asemenea
perspectiv

nu mi se

pare

o prob

de

raionalitate, n orice caz, nu nainte ca

cercettorul (sceptic sau nu) s fi parcurs mcar
dou-trei tratate de angelologie.
Pentru a ilustra relaia subtil a sufletului
cu tutorele" su suprasensibil, cu Natura sa
Perfect", vom recurge la trei citate dintr-un text
hermetic al ambianei gnostico-iraniene. E vorba
de Ghayat-al-Hakm (Scopul neleptului"),
scris, probabil, n secolul al VUI-lea i cunoscut,
n traducere latin, sub titlul Picatrix (deformare
a numelui lui Hippocrates). Textul reia mai multe
pagini

dintr-o

lucrare

pseu-do-aristotelic,

pretinznd a cuprinde sfaturile lui Aristotel ctre

Alexandru cel Mare. Atragem atenia c, n
citatele pe care le-am ales8, Natura Perfect" e

n strns relaie cu Hermes-zeul naripat, asimilat n unele scrieri gnostice cu Arhanghelul

Michael.
Primul citat: neleptul Socrate pare s fi
spus:

Natura

Perfect

numit

Soarele

Filozofului, rdcina sa, vlstarul su. L-am

ntrebat pe Hermes: cum poi ajunge s cunoti
nelepciunea? Hermes a rspuns: prin Natura
Perfect. L-am ntrebat: care e rdcina
nelepciunii? A rspuns: Natura Perfect. L-am
ntrebat: care e cheia nelepciunii? A rspuns:
Natura Perfect. Atunci l-am ntrebat: dar ce e
Natura Perfect? A rspuns: e ngerul, entitatea
cereasc a filozofului, cea care i nsoete
steaua, care l guverneaz, i deschide zvoarele
nelepciunii, l nva lucrurile greu de nvat,
i arat - i n somn, i n stare de veghe - ce este
drept i care snt cheile tuturor uilor."
Relaia sufletului cu Natura Perfect"

devine o relaie liturgic, alctuind deci substana

unui cult. Iat - ntr-un al doilea citat - una din
rugciunile acestui cult, adresndu-se ipostazelor
ngereti ale Naturii Perfecte: V chem pe toi,
o, ngeri puternici, sublimi, netrupeti, voi care
sntei nelepciunea nelepilor, agerimea celor
ptrunztori, tiina tiutorilor. mplinii-rn,
artai-v mie, apro-piai-m de rangul vostru,
cluzii-m prin nelepciunea voastr, apraim prin puterea voastr, nvai-m s neleg
ceea ce nu neleg, s tiu ce nu tiu, s vd ceea
ce nu vd. ndeprtai de la mine ponoasele
necunoaterii, uitarea i mpietrirea inimii, aa
nct s fiu asemenea vechilor nelepi, n inima
crora nelepciunea, perspicacitatea, vigilena,
discernmntul i nelegerea i-au fcut lca.
La fel i voi, aezai-v n lcaul inimii mele i
nu v mai desprii de mine niciodat."
ntr-un al treilea fragment, invocaia ctre Natura

Perfect e transferat asupra lui Hermes nsui,

care i preia atributele i prestigiul: Eti att de
ascuns, nct nimeni nu-i cunoate, cu adevrat,
natura i eti att de subtil, nct nu poi fi definit
prin nici o calitate particular; cci eti
masculin cu masculinitatea i eti feminin cu
feminitatea; la lumina zilei mprumui firea zilei
i n umbra nopii mprumui firea nopii; le
ntreci pe toate n chiar firea lor i te faci
asemeni lor n modul lor de a fi..."
Capacitatea Naturii Perfecte, a ngerului,
de a se plia - n mod intim - pe structura
specific a partenerului su e misterul nsui al
firii angelice. Adaptarea" ngerului la sufletul
terestru pe care l nsoete merge pn la
identificare; destinul celor doi se confund. E, de
aceea, inevitabil ca, de ndat ce problematica
sufletului plete sau degenereaz, problematica
angelologiei s pleasc de asemenea. Or,

sufletul, cu tot cortegiul de faculti intermediare

pe care el le presupune (afectivitate, intuiie,
imaginaie etc), apare, n Weltanschauung-ui
Europei moderne, ca o instan discreditat; el e
fie uitat (pn ntr-att nct Cari Gustav Jung a
putut declara c psihologia modern e o
psihologie fr psyche"), fie asimilat unui
sentimentalism

vag,

situat

undeva

ntre

emotivitate romantic i derapaj halucina-toriu.

Instinctul

polarizant,

obsesia

simplificrilor

binare au sfrit prin a pune ntre paranteze

existena sufletului. Aceast resistematizare" a
modelului antropologic tradiional s-a petrecut n
chiar

teritoriul

teologiei

cretine

oficiale,

cptnd demnitate conciliar. Cum tim, n

perioada apostolic se vorbea despre tripartiia
omului. Prea de la sine neles - i fiecare putea
experimenta acest subneles printr-o minim
introspecie - c sntem construii din trei

elemente net difereniate: corp, suflet, spirit (sau

voin, afect, inteligen). Epistolele pauline9 nc
pstreaz, ca valabil, aceast imagine trihotomic aflat, de altfel, ntr-o perfect coeren
cu gndirea trinitar a dogmaticii cretine. Creat
dup chipul i asemnarea" unui Dumnezeu
treimic, omul nu putea fi, la rndul lui, dect
treimic. i totui binomul a nvins. n definitiv, e
mai simplu s spui (claritatea didactic" e
curent invocat pentru a eluda nuanele), e deci
mai simplu s spui c reeta" uman e binar: o
parte vizibil (corpul) i o parte nevzut (n care
sufletul i spiritul snt contopite ntr-o unitate
indistinct),

dect

ntrzii

varianta

trihotomic. O astfel de simplificare" a fost

proclamat ca obligatorie" de al doilea Conciliu
de la Constantinopol (869 A.D.). ncepnd cu
aceast dat, omul e gndit - n perimetrul cretin
cel puin - ca un agregat de componente

diametral opuse, ntre care nu mai exist nici o

funcie echilibrant. i tot astfel cum sufletul se
resoarbe n spirit, lsnd gol intervalul n care se
mica ndeobte, ngerii par a se resorbi n
omogenitatea divinului, lsnd nefolosit scara
lui Iacob. Dinamica scrii lui Iacob se oculteaz
dac energia cognitiv a sufletului se stinge. Cci
facultatea care mijlocete, n mod normal,
accesul nostru ctre ierarhiile cereti este o
facultate a sufletului: imaginaia. Numele ei este
ns expus - ca i sufletul" - unor vechi i
persistente confuzii semantice, pe care nu putem
spera s le clarificm acum. Ne vom mulumi cu
cteva, strict necesare, precizri.
C. Topografia lumilor ngereti
Facultatea perceperii ngerilor: imaginatio
vera
De la Platon la Sartre, dispunem de o

foarte ramificat analitic a imaginaiei care

ns,

loc

consolideze

contururile

termenului, le-a relativizat. Imaginaia a aprut

cnd ca simpl fantezie", opus raiunii i
bunului-sim (Descartes), cnd ca o oarecare
capacitate combinatorie, fr putere creatoare
(Diderot), cnd, dimpotriv, ca o veritabil
regin a facultilor" (Baudelaire). S-a neles
ns, nc de timpuriu, c exist o form
degradat

imaginaiei,

imaginaia

care

inventeaz formaiuni arbitrare, fantasmagorii",

capricii", i o form nobil a imaginaiei,
imaginaia productoare de lumi consistente,
cvasiautonome, imaginaia care sesizeaz i
descrie aspectul imagine" al realului, zona lui
de virtualitate. Voltaire deosebea l'imagination
passive, neleas ca pur nchipuire, de o
imagination

active,

creatoare.

faimoas

distincia lui Coleridge ntre neltoarea fancy i

legitima

imagination.

mediul

bizantin,

datorm lui Grigorie Palama (f 1359) o suit de

reflecii plin de consecine pentru estetica imaginii".

El

opune

unei

imaginaii

de

tip

omenesc", legat de conformitatea sufletului cu

trupul (i deci determinat fiziologic), o specie a
imaginaiei, pe care o numete divin", eliberat
de amprenta corporalitii i orientat nu spre
eludarea artificial a realului, ci spre instaurarea
unor noi trepte" ale lui. Jung regsete
imaginaia divin" n cteva tratate alchimice
(vezi Psychologie und Alchemie) care o definesc
drept corp subtil al sufletului", astrum in homine: e vorba deci de o nzestrare cereasc" de
aceeai natur cu nzestrarea creatoare a lui
Dumnezeu i, ca atare, infinit mai productiv"
dect stricta fantezie omeneasc. La o asemenea
nzestrare se refer, probabil, Borges cnd, n
prefaa manualului" su de zoologie fantastic,

admite c, orict de spectaculoas, imaginaia

artistic" nu poate concura imaginaia care se
exprim n formele realului nsui: animalele
adevrate snt mai numeroase i mai stranii dect
cele ale ficiunii. Neoplatonismul, fie n varianta
lui renascentist (cu ecouri care se percep pn n
secolul al XlX-lea, la

romantici),

fie

prelucrrile lui islamice (la Avicenna sau la Ibn

Arabi), ne ofer comentarii dintre cele mai
subtile pe tema imaginaiei divine" nelese dup spusa lui Alexandre Koyre - drept un
intermediar magic ntre gndire i fiin", drept
ntruchipare a gndirii n imagine i implantare a
imaginii n fiin". E limpede c ne aflm dincolo
de accepiunea comun a fanteziei". Fantezia
(Die Phantasey) - n termenii lui Paracelsus - ist
nicht Imaginatio, sondern ein Eckstein der
Narren (nu e Imaginatio, ci piatra de hotar a
smintiilor"). Dimpotriv, imaginaia, imaginatio

vera, e calea regal de acces ctre o rubric a

realului care nu e nici a particularului concret
(lumea senzaiilor), nici a universalului logic
(lumea ideilor), ci a unui universal metafizic,
alctuit din imagini", adic din forme care, fr
a

fi

abstracte",

snt

totui

necorporale.

Imaginatio vera e gndire n imagini", e

capacitatea de a vizualiza realiti trans-vi-zuale,
de a ncorpora spiritul. Cnd Giordano Bruno
declar c a nelege e a specula cu imagini"
(In-telligere est phantasmata speculri), el are n
vedere, cu siguran, tocmai o facultate de acest
tip, indispensabil pentru a intui realitatea
spiritului, pentru a nelege, de pild, lumea
simbolurilor, a epopeilor mistice, a literaturii
hermetice n genere (Ciclul Graalului, Ciclul
Nibelungilor, Chemische Hochzeit a lui J.
Valentin Andreae, Le Roman de la Rose, textele
lui Raymundus Lullus etc). A sesiza specificul

acestei forme a imaginaiei, diferena care o

separ de fantezia comun, e a sesiza diferena
dintre texte ca cele invocate adineauri i romanul
obinuit sau, n alt plan, diferena dintre alegorie
i simbol. A nu deosebi ntre imaginaia
omeneasc" i cea divin e a nu vedea ntre
Comedia uman a lui Balzac i Biblie dect o
diferen de grad. E ceea ce Henry Corbin
numete

undeva

variant

de

surditate

hermeneutic", un fel de a nu avea ureche" pentru o categorie de texte foarte riguros delimitat.
i pentru c l-am pomenit pe Corbin, trebuie s
spunem c i datorm esenialul, n efortul pe
care l facem de a defini imaginatio vera. Pentru
a clarifica lucrurile, el a pus n circulaie un
concept - conceptul de imaginai" (distinct de
imaginar"), decisiv, din punctul nostru de
vedere, pentru nelegerea oricrui discurs mistic.
Nu e vorba de o pur invenie terminologic, ci

de un decalc latin dup o expresie arab, care

constituie cheia platonismului persan reprezentat,
ntre secolele al Xl-lea i al XVI-lea, de civa
mari gnditori ca Sohraward sau Moll Sadr.
Expresia arab este lam al-mithl (sau lam
al-khax/l), iar decalcul latin al lui Corbin este
mundus imaginalis.
Locul ngerilor: mundus imaginalis. ngeri i
oglinzi
Mundus imaginalis e lumea intermediar
dintre lumea corpurilor (a existenelor materiale)
i lumea Intelectului pur, a existenelor spirituale.
E, prin urmare, lumea sufletului, o lume n care
spiritul i corpul se ntreptrund, o lume de
imagini, imaginal, dar la fel de puin imaginar
ca i lumile care o flancheaz. In aceast lume au
loc viziunile"

revelaiile", teofaniile de tot

soiul i resurecia postum a sufletelor. In aceast

lume, n care nu exist spaiu i n care timpul e

reversibil, Absolutul coboar att cit este necesar
pentru a se arta creaturilor sale E lumea n care
spiritul capt densitate i densitile devin
diafane. (Un alt platonician, de la Cambridge de
data aceasta, Henry More, vorbea - n secolul al
XVH-lea - despre spissitudo spiritualis; Oetinger
discipol, din secolul al XlX-lea, al lui Bohme i
Swe-denborg, invoca acelai univers intermediar
prin termenul Geistleiblichkeit, caro spiritualis,
iar Swe-denborg nsui i recolta informaiile"
dintr-o lume a aparenelor reale", apparentiae
reales.) Aceasta este lumea ngerilor. Este ea o
lume obiectiv"?
1. Nu, dac obiectiv" nseamn localizabil"
Nu se poate spune unde se afl aceast lume
imaginal" precizeaz Corbin. Cine a vzut-o
nu o poate arta altora. De aceea i se mai spune
i teritoriul lui non-unde (pers. N-koj-abad),

n sensul c nu te poi orienta spre el referindu-te

la

coordonatele

lumii

geografice

sau

astronomice."
2. Mundus imaginalis nu e o lume obiectiv"
nici

dac

obiectivitatea"

presupune

exterioritatea autonom". Mundus imaginalis e

la

hotarul

care

desparte

exterioritatea

de

interioritate. Pentru a se manifesta, ea are nevoie

de aportul imaginaiei vera, de activarea" unei
faculti luntrice anume constituite pentru
perceperea ei. Fr intervenia acestei faculti,
lumea imaginal e o simpl existen virtual, la
fel ca universul extern pentru un orb.
Este, atunci, lumea ngerilor, lumea imaginal, o
lume subiectiv"?
1. Nu, dac subiectiv" nseamn nchipuit",
imaginar", valabil doar n limitele unui delir
solitar. Imaginatio vexa nu e o Einbildungskraft,
o specie a inventivitii interioare; ea e mai

curnd o Vor-stellungskraft, o capacitate de a

transfera invizibilul n vizibil, de a pro-pune
spiritului imagini revelatoare. Imaginatio vera nu
e o facultate fr obiect, o simpl surescitare a
fanteziei individuale. Dimpotriv, aa cum
simurile fizice au un obiect (lumea sensibil) i
aa cum intelectul are un obiect (lumea ideilor),
imaginatio vera i afl obiectul n mundus
imaginalis. Mundus imaginalis, ca loc de apariie
a formelor imaginale, are o cert consisten
ontologic i se ofer, ca atare, unei modaliti de
cunoatere specifice: cunoaterea imaginativ,
cu

instrumentul

ei

caracteristic:

percepia

imaginal.
2. Lumea ngerilor nu e subiectiv" nici dac
subiectiv" nseamn strict psihologic". Mundus
imaginalis nu e un accident" al vieii interioare,
un fenomen psihic. Viziunea" pe care o are un
profet e, desigur, viziunea sa. Dar toi profeii se

ntlnesc ntr-un spaiu comun al viziunii i, dac

vorbesc ntre ei, tiu c vorbesc despre acelai
lucru. Spaiul comun al viziunii e deci nu
subiectiv, ci inter-subiectiv i, de fapt, transsubiectiv. Iat acelai gnd, n formularea unui
cunoscut teolog german: Dac ngerii n-ar fi
dect expresia codificat a unor procese inerente
vieii noastre sufleteti, atunci interesul nostru
pentru ei n-ar fi dect un fel de a ne da n cluei
n jurul eului propriu, un sport pe ct de iubit, pe
att de periculos. De fapt, ei nu snt nici obiecte,
nici concepte, nici fenomene psihice, ci o
realitate de un fel special, care nu se las
exprimat dect n imagini i nu se poate
desemna dect ntr-un limbaj mitic-simbolic."
Analogia vizual cea mai la ndemn pentru
mundus imaginalis este universul oglinzii. Ca i
formele din oglind, formele imaginale snt un
insolit amestec de eviden i inefabil. Oglinda

recepioneaz i reflect, fr a ncorpora. Ceea

ce vedem n spaiul ei nu face parte din substana
ei, dar nu s-ar putea vedea fr transluciditatea
acestei substane. Imaginea din oglind e n alt
spaiu dect noi, dar nu intr n micare dect
prelungind micarea noastr: se apropie de noi
cnd ne apropiem de ea i nceteaz s mai existe
dac ncetm s o mai privim. Totul e suspendat
n apropierea de neatins a purei vizualiti. Cel
care se contempl n oglind - spune Ibn Arab tie c ceea ce vede nu e tocmai imaginea sa, dar
nu poate nega c e totui imaginea sa. El tie, de
asemenea, c imaginea nu e n oglind, nici ntre
oglind i el. Ce vede el atunci? Ce este acest
pozitiv-negativ, existent-inexistent, tiut-netiut
din oglind? E un paradox simbolic" - conchide
Ibn Arab - prin care ni se sugereaz n ce
direcie trebuie s cutm sensul oricrei
teofanii. Relaia dintre optic, katoptric i

angelologie e identificabil att n spaiul

european, ct i n cel oriental, ori de cte ori e
vorba

de

mistica

luminii,

de

problema

manifestrilor divine i de ierarhia lumilor

necorporale.

Lumea

ngerilor

mundus

imaginalis -st ca o oglind ntre lumea lui

Dumnezeu i lumea oamenilor, aducndu-le pe
amndou ntr-o nesperat contiguitate. Lumea
ngerilor aduce n acelai plan vzutele i
nevzutele" (visibilia et invisibilia), distanele
ireconciliabile, dihotomiile.
n loc de concluzie: ngerii i mgria lui
Balaam
Ca teorie a proximitii", angelologia
poate deschide un domeniu de investigaie ct se
poate de fertil pentru lumea de azi, o lume care
nu i-a gsit nc amplasamentul optim n
intervalul dintre extreme. Evident, o anumit

utilizare a raiunii i a bunului-sim poate decide

c a vorbi, azi, despre ngeri e o extravagan, o
ncercare de a renvia legende. i e un fapt c,
pentru omul modern, ngerul e rareori mai mult
dect prilejul unui surs. n viaa modern, spune
un teolog contemporan (Johannes Wagner),
ngerul apare - chiar i atunci cnd existena lui
nu e contestat, ca o fiin aflat n retragere; el
seamn, ca s recurgem la o metafor, cu
locuitorul strvechi al unui inut - cu indianul
Americii de Nord, de pild, care, alungat de pe
proprietile sale, nu mai are nici o putere i
triete n rezervaii. Sigur, e nc viu, se poate
vorbi cu el, se pot povesti multe despre ce a
nsemnat el cndva, dar, n realitate, el nu mai e
pentru contiina contemporan dect o fabul."
Cum s-a ajuns aici? Ce ne lipsete pentru a
regsi - dincolo de prejudeci - interesul pentru
mundus imaginalis? Dar poate c nu ne lipsete

ceva, ci ne prisosete ceva. Nu mai dispunem de

simplitatea Venerabilului Beda care, cnd ntrzia
la Vigilae, i nchipuia c ngerii privesc,
nemulumii, prin biseric i se ntreab: uri est
Beda? Sntern mai rezonabili i mai maturi.
Rezonabil i matur e - ntr-un pasaj vechitestamentar (Numeri, 22) - i Balaam, cel care, la
rugmintea moabiilor i mpotriva cuvntului lui
Dumnezeu, e gata s treac de partea dumanilor
poporului lui Israel. El i ne-ueaz mgria i
pornete la drum. Pentru a-l opri, Dumnezeu
trimite n trei rnduri n ntmpinarea lui un nger.
n trei rnduri, mgria lui Balaam vede ngerul
i se oprete, n vreme ce Balaam nu-l vede i i
bate, contrariat, mgria ndrtnic. Rezonabil
i matur e i Descartes, cnd nu mai accept
angelologia dect ca pe expresia unui scuzabil
conformism religios. Ceea ce nu l-a mpiedicat
pe Leibniz s-i scrie monadologia pornind de la

cartea despre ngeri din Summa lui Toma

d'Aquino.
Poi fi, desigur, de partea lui Descartes.
Dar ncercarea noastr se justific prin aceea c,
din punctul nostru de vedere, e preferabil s fii
de partea lui Leibniz, a Venerabilului Beda i a
mgriei lui Balaam.
2. TABLOUL IERARHIILOR CERETI
(n

ordine

descresctoare,

dup

Dionisie

Areopagitul)
I. SERAFIMI
gr. Sspaifx, lat. Seraphim, germ. Seraphim, fr.
Seraphins, engl. Seraphim
Locuri1: Isaia 6,2-7 (dar snt citate ca referine
indirecte) i Numeri 21, 6; Deut. 8, 15; Ps. 104,
4; Isaia 14, 29;30, 6.
II. HERUVIMI
gr. Xspoofiiju, lat. Cherubim, germ. Cherubim,

fr. Cherubins, engl. Cherubim

Locuri: Gen. 3,24; Exodul 25,18; 2 Sam. 6,2;
22,11; Ps. 18,10; 80,1; 99,1; Isaia 37,16;
Ezechiel, 10.
III. SCAUNE (Tronuri)
gr. povoi, lat. Troni, germ. Throne, fr. Trones,
engl.
Thrones
Locuri: Coloseni 1,16.
1

Trimiterile la locuri nu snt exhaustive, ci

orientative. N-am indicat terminologia ebraic a

ierarhiilor, pentru c echivalenele nu snt
ntotdeauna uor de stabilit. Exist Seraphim (pi.
de la Saraf) i Kheruvim (pi. de la Keruv).
Heruvimii snt ns asimilai, uneori, i fiarelor
cereti"

(Hayyoth).

echivalenele

Pentru

posibile

Tronuri,

Ofannim,

exist

Galgallin,

Erelim sau Kisaoth. Pentru Domnii avem

Hamshalim (sau Hashmallim), pentru Puteri -

Tarshishim, dar i Malakim, iar pentru Stpnii Elohim, sau Ishim. nceptoriile s-ar putea
echivala cu Srim, ngerii propriu-zii fiind
Malakim. Cf. Gustav Davidson, A Dictionary of
ngels, including the fallen angels, The Free
Press, Collier Macmillan Publishers, 1967.
Mulumim, pentru cteva sugestii, dnei Madeea
Ssn Axinciuc.
IV. DOMNII (Dregtorii)
gr.

KvpioxrisQ,

lat.

Dotninationes,

germ.

Herrschaften, fr. Seigneuries {Dominations),

engl. Dominions {Lords) Locuri: Efeseni 1, 21;
Coloseni 1,16.
V. PUTERI
gr. Avvjueig, lat. Virtutes, germ. Mchte
{Tugenden), fr. Puissances-Vertus, engl. Virtues
Locuri: Romani 8, 38; Efeseni 1, 21.
VI. STAPINII (Stpniri)
gr. E^ooaiai, lat. Potestates, germ. Gewalten

{Obrigkeiteri), fr. Puissances-Authorites, engl.

Powers {Authorities)
Locuri: Efeseni 1, 21; Coloseni 1,16; 2,10.
VII. NCEPTORII (Cpetenii)
gr. 'Ap/ai, lat. Principatus, germ. Fiirstentumer,
fr. Principautes {Archontes), engl. Principalities
Locuri: Romani 8, 38; Efeseni 1, 21; Coloseni
1,16; 2,10.
VIII. ARHANGHELI
gr. 'ApxyysXoi, lat. Archangeli, germ. Erzengel,
fr.
Archanges, engl. Archangels
Locuri: 1 Tesaloniceni, 4,16; Iuda, 9.
IX. NGERI
gr. Ayysoi, lat. Angeli, germ. EngeZ, fr. nges,
engl. Angels
282
Locuri: Frecvena termenului, mai ales n
ambiana neotestamentar, ne dispenseaz de

trimiteri specifice (cf. prezena ngerilor n

episoadele-cheie ale vieii lui Iisus, de la natere
pn la nlare).
Not:
Schema lui Dionisie e preluat i de Toma d'Aquino. Foarte aproape de modelul dionisian e i
schema lui Grigorie cel Mare, cu deosebirea c
apare o rocad ntre poziiile V i VII
(nceptoriile lui Dionisie stau, la Grigorie, pe
locul Puterilor i invers). Scheme diferite mai
apar la Sf. Ambrosie, Sf. Iero-nim (cu doar apte
trepte), Isidor de Sevilla, Ioan Damaschinul
(rocad ntre poziiile V i VI) etc.

Despre ngeri
CUPRINS
Cuvnt
nainte.......................................................... 7
I. Introducere n angelologie
1.

FARMECUL

INTERMEDIARE.....17
Dihotomiile, principiul identitii,

LUMILOR

i tema intervalului................................................
17
Lumile intermediare de la Platon
la

Walter

Benjamin................................................. 23
ngerii deasupra omului i omul
deasupra ngerilor.................................................
32
Deducia speculativ a existenei ngerilor
la Toma d'Aquino. Corpul" ngerilor..................
39
2.

NGERII

IMAGINALUL..............................

I
50

Tribulaiile existentului"......................................
50
Imaginarul
oglinzile............................................

i
57

Corpuri spirituale...................................................
65

Nicieri,

peste

afar"...............

tot,

nuntru",

69

Imaginaia divin...................................................
76
3. NGERUL DE LING OM:
PZITORUL
CERESC..........................................
Surse

81

cretine

necretine.....................................

i
81

ntrebrile
teologilor...............................................

86

ngerul pzitor i omul precar.

Modelul-cluz.
nendurtoare.............

Buntatea
93

Teze pentru o fenomenologie

a

proteciei

(ngereti)................................................ 102
Moduri

ale

Terminologie........................ 110

proteciei.

4.

OMUL

DE

LNG

NGER:

CLUGRUL........ 124
Cerul,

chilia

ngerii............................................... 124
Clugri,

aripi,

psri................................................ 136
Pustiul

muntele..................................................... 141
Monachus

quasi

monoculus..................................... 149
Veghe

rugciune.................................................... 153
5.

NGERII,

MUZICA

LUMII

NAIUNILE........ 158
Cognitio

matutina

musica

erezia

coelestis........................ 160
ngerii

naiunilor

naionalist....................... 165
Christos ca principiu supra-naional.

Pax
messianica...........................................................
168
II. Experiene, tatonri, lecturi
Lumea
spiritual"...................................................... 175
ngerul

clipa............................................................ 181
Tcerea
ngerilor......................................................... 182
Lumea

oglind....................................................... 185
ngerii

gndirea

simbolic...................................... 188
Iubirea
ngereasc....................................................... 191
ngeri

zile................................................................ 198
ngeri

litere.............................................................. 204
Cderea

ngerilor

rul

omenesc

.............................. 206
Martirajul

ngerului

pzitor........................................ 215
Aroma
lumii................................................................
218
Intelectul

ca

nger

....................................................... 220
Omul
universal".........................................................
228
Lupta

lui

Iacob

cu

ngerul........................................... 233
III. Addenda
1. NGERII. ELEMENTE PENTRU O TEORIE
A
PROXIMITII....................................................

.. 253
A. Diversiunea departelui".................................
.......253
B.

Soluiile

angelologiei......................................... .....256
C.

Topografia

lumilor

ngereti.....................................271
2.

TABLOUL

IERARHIILOR

CERETI.................... 281
S-a spus mereu c ngerii snt dublul" ceresc
al omului. Sntem mereu nsoii de modelul"
nostru, de portretul nostru mbuntit. i
sntem - sau, n orice caz, ar fi bine s fim ntr-un dialog permanent cu posibilul acestui
portret. ngerul ofer fiecruia din actele
noastre reperul epurei lui, adic desenul lui
ideal. Lng fiecare este", ngerul aaz un
cum ar trebui s fie". El conjug neobosit, la
optativ, curgerea vieii noastre, aa cum am

face-o noi nine dac am fi n condiia lui.