Você está na página 1de 3

Resenha Critica sobre a Obra: "Padres de Cultura", de Ruth Benedict.

Resenha Critica sobre a obra: Padres de Cultura, de Ruth Benedict, nos captulos (I, II, III, VII)
1.

Dados Bibliogrficos:

BENEDICT, Ruth. Padres de Cultura. Traduo: Alberto Candeias. Lisboa: livros do Brasil, 2000.
2. Apresentando o autor da Obra:
Ruth Benedict, nasceu na cidade de Nova York, no dia 06 de junho de 1887. Teve seus primeiros estudos no Vassar College,
chegando a concluir em 1909. Ingressou na Universidade de Columbia em 1919, tendo como uma de suas colegas a tambm
antroploga Margaret Mead. Em 1923 torna-se membro da mesma Universidade. Foi aluna e orientanda do pai da Antropologia
americana Franz Boas, chegando a o nvel de PhD. Faleceu em 17 de novembro de 1948 em Nova York.
3. Perspectiva Terica:
Ruth Benedict est associada a escola americana de antropologia ,seguindo uma linha de pesquisa baseada na escola cultura e
personalidade e no relativismo cultural. Assim o que a autora procura analisar em sua obra Padres de Cultura, como as
distintas culturas foram determinantes para o regulamento da personalidade dos indivduos que esto inseridos nela.
O que deve essencialmente ser entendido, o papel que o costume desempenha sobre a vida dos indivduos que esto inseridos e
compe uma determinada cultura. Neste sentido cabe verdadeiramente conhecer como este problema social [1], definido por
Benedict como tal, sobre costume, desempenha na conduta e formao do individuo, e se torna um problema sem validade se no
puder ser compreendido em sua totalidade.
Para tanto o mtodo proposto pela autora, o de agrupar o material que se torna significativo para o estudo, e registrar todos os
possveis caminhos que eles podem percorrer e suas variantes, tendo como objeto analtico as sociedades primitivas, que como
afirma Ruth Benedict, so importantes, porque ajudam e fornecem respostas especificas de tipos culturais locais em oposio as
mais gerais da humanidade, e tambm avaliar o papel do comportamento cultural. Tomando o todo como necessrio para se
compreender as diversidades culturais.
2.

Sintese da Obra:

I Capitulo: A Cincia do Costume.


No primeiro capitulo Ruth Benedict, esta tratando sobre o papel e atuao da cincia, em especial da antropologia, quando se trata
de estudar os fenmenos sociais e culturais da sociedade, fixando claro a ateno para, como ela prpria argumenta, de estudar
sociedades, cuidadosamente, que no fazem parte do contexto da sua prpria sociedade. Segundo a autora, cabe ao antroplogo
enquanto tal, evitar qualquer favorecimento de uma parte, de um fato em oposio a outro, ou seja, o pesquisador deve
primordialmente no fazer e no d tratamento preferencial a um fato a ser estudado.
Como o prprio enunciado destaca, o costume dos antroplogos foi sempre considerar os estudos sobre comunidades primitivas e
tantos outros estudos, como um fato propriamente inferior, partindo tambm, claro, de uma ideia de excepcionalidade do
homem ocidental sobre os outros indivduos que ocupam seu lugar no mundo, como se as civilizaes ocidentais fossem, e
assumiram esse ponto de vista por um longo perodo, de modelos padres de desenvolvimento cultural, tornando assim as outras
culturas como inferiores e sem importncia fundamental para a cultura do homem branco[2].
Outro ponto em destaque no primeiro capitulo a argumentao para tentar desconstruir a confuso que sempre se acostumou a
fazer sobre distino entre a perpetuao biolgica e os processos moldados pelo costume. Para Ruth Benedict, historicamente
sempre se optou por diferenciar os padres culturais atravs das transmisses biolgicas perpetuadas nas mais variadas culturas,
assim ela justifica que o homem obrigado a obedecer a qualquer estrutura biolgica para regrar seu comportamento, ento a
cultura no uma estrutura social transmitida biologicamente. O colario que daqui deriva em poltica moderna que no h
qualquer fundamento no argumento de que podemos confiar as nossas conquistas espirituais e culturais a quaisquer plasmas
germinais especiais hereditrios. (BENEDICT, 2000 p.27)

No final do primeiro capitulo a autora pontua abertamente uma critica aos antroplogos anteriores a sua gerao, por eles
partirem de uma analise pautada na evoluo das culturas diferentes, desde as primeiras formas at o seu ultimo grau de
desenvolvimento.
II Capitulo: A Diversidade de Culturas.
O argumento principal deste capitulo, mostrar e tratar as culturas pondo em nfase o seu carter distintivo, de seus padres
perceptveis nas mais distintas sociedades, onde Ruth Benedict, pontua que esse carter diverso marcado pela escolha de certos
elementos, segmentos que so considerados fundamentais para a delimitao da sociedade.
Para marcar esta argumentao, a autora prope seis pontos de analise que fornecem exemplos claros de sociedades primitivas
que se utilizam de alguns fatores para se diferenciar das outras: adolescncia e puberdade; o fator da guerra; costumes
relacionados ao casamento; as feies culturais; os espritos guardies e vises; o casamento e a igreja. Cada ponto abordado
levando em conta os processos fixados como essenciais na interao do grupo.
No fato dos rituais de puberdade preciso entender tal processo, como um fato social em que certos, os rituais de puberdade nos
homens em culturas, como na Austrlia dado mais ateno do que do rito de passagem nas mulheres. J na frica Central, este
ritual de passagem mais acentuado do que o dos homens. Sobre a guerra, a autora faz distino entre culturas que se utilizam da
guerra e outras que se quer nunca ouviram falar dela. A guerra tambm outro fato social. A guerra guerra no porque ela
produz um estado de tenso entre culturas, ou entre tribos, mas pelo seu carter e sua importncia dada a ela. Os outros pontos
como o casamento, as feies culturais, os espritos guardies e vises, casamento e igreja, seguem padres que so
exclusivamente tratados como particulares de cada cultura, no importando, no entanto o grau de diferenciao de uma para
outra.
III Capitulo: Integrao de Culturas.
No terceiro capitulo, o ponto central de analise, pautado na discusso sobre os padres que normatizam e mantem as culturas
diversas atravs dos padres de comportamento, produzidos e reproduzidos pelos indivduos. A diversidade do costume para Ruth
Benedict, no pode ser algo que se deva limitar sua compreenso, posto que tais sistemas no se esgotem com as analises j
produzidas.
O que interessa verdadeiramente uma investigao que priorize o conjunto da cultura em sua totalidade e amplitude e no os
componentes particulares que os torna nica, assim, se passar a compreender desse ponto de vista, sob o prisma da integrao
desses elementos, o estudo ter atingido seu fim nico. Ento o trabalho do antroplogo no pode ser apenas o de entender os
processos separadamente um dos outros, mais sim eu seu processo articulado, indo no sentindo oposto do que faziam os
antroplogos de gabinete, que no se preocuparam em entender: Segundo o que hoje se pensa, o que primordial estudar a
cultura viva, conhecer os seus hbitos de pensamento e as funes das suas instituies, e tal conhecimento no pode resultar de
disseces post-mortem e de posteriores reconstituies. ( BENEDICT, 2000, p. 63)
A autora mais uma vez sustenta que tal analise somente pode ser feita, se forem dirigidas tais pesquisas, com os povos e culturas
primitivas, pois tais culturas produzem fatos culturais mais simples de serem esclarecidos, em oposio aos fatos culturais da
cultura Europeia Ocidental. Assim ela justifica:
As configuraes culturais so to coercivas e to significantes nestas como nas mais elevadas e mais complexas sociedades que
temos conhecimento. Mas o material nestas demasiadamente inextricvel e esta demasiadamente prximo da nossa vista para
podermos trabalhar com xito. ( BENEDICT, 2000, p. 69)

VII Capitulo: A Natureza da Sociedade.


O terceiro capitulo, pontua as diversidades das diferenas entre culturas, onde a principal argumentao que, so diferentes
porque se orientam em direes opostas, possuem objetivos diferentes, normas e condutas que so seguidas de acordo com o que
se considera importante. O trabalhador de campo deve ser estritamente objetivo. Tem de relatar todo o comportamento de
natureza relevante, tendo o cuidado de no selecionar, de acordo com qualquer hiptese aliciante, os fatos que se ajustem a uma

tese. (BENEDICT, 2000, p.253) Ou seja cabendo ao pesquisador tentar entender positivamente os fatos observados e assim como
os v, traduzi-los para o seu estudo de maneira que no haja uma transformao do que se viu, levando em considerao claro o
conjunto em sua totalidade, o que tornar o trabalho muito mais fcil de ser aceito.

5. Avaliao Critica da Obra:


Padres de Cultura de Ruth Benedict uma obra que mantem seu lugar de destaque dentro da antropologia social, por ter sido um
estudo que inaugurou, de certa forma, um novo mtodo de analise sobre cultura, influenciada pelo seu professor e orientador
Franz Boas. Ao pontuar que se deveria deixar de lado todo o processo de construo de analise atravs do mtodo comparativo e
evolucionista, de entender as sociedades primitivas, Ruth Benedict enfatiza que estes antroplogos tornavam sempre a entender
os aspectos da cultura atravs de uma sequencia evolutiva para explicar as mais variadas diferenciaes, quando na verdade,
segundo ela, o que torna as culturas particulares, e diferentes uma das outras, o como so feitas as escolhas de certos segmentos
nas instituies culturais pelo grupo.
O que Ruth Benedict tenta argumentar que os indivduos so regrados, dentro de uma determinada cultura, pelas normas e
costumes, sem as quais no teria sentido viver, o homem no poderia funcionar sem que estivesse sendo conduzido pelas formas
tradicionais que se fazem presentes em sua sociedade. Neste ponto cabe uma interveno, pelo que se entende o que a autora t
propondo e verificando, que a personalidade do individuo ela formada pelas normas e valores que so transmitidos pelos
padres culturais, cujo individuo no tem outro caminho a seguir, h no ser este que j se faz presente antes mesmo do seu
nascimento, o individuo no dotado de vontades prprias, como ela coloca nessa passagem: Ningum pode participar
completamente em qualquer cultura se no tiver sido criado dentro de suas formas e vivido de acordo com elas; mas todos podem
conceder que outras culturas tm, para os seus participantes, o mesmo significado que se reconhece na sua prpria. (BENEDICT,
2000, p.49).
Outro ponto que merece ser analisado o fato, de tratar a cultura e suas implicaes como um fato social total, em vrias
passagens do livro, a autora, coloca que mais interessante para a pesquisa antropolgica, e muito mais eficaz, analisar a cultura
atravs do seu conjunto, de sua totalidade, se torna muito mais convincente. O todo determina as suas partes, e no s a sua
relao, mas tambm a sua verdadeira natureza. (BENEDICT, 2000, p.65), como tambm demonstra em outra passagem, essa
defesa insistente em uma analise mais total dos fatos. As representaes do todo so, assim, para o estudioso muito mais
convincentes. (BENEDICT, 2000, p. 253)
O que passivo de critica esta justamente, na implicao de na antropologia querer estudar e analisar todo e qualquer fato social
em sua totalidade, o que no se tem na atualidade no mais tentado fazer, o que interessante para os antroplogos e de certa
forma tambm, para os cientistas sociais, tentar entender e explicar o nosso objeto de analise atravs de uma viso micro e que
possa dar conta de fazer entender e chegar o mais prximo possvel da realidade investigada. Desse ponto de vista, ao contrario
do que se prope Ruth Benedict, o pesquisador esta correndo mais risco de cair em contradio, do que estudando as partes que
compe o todo, claro sempre pautado e respaldado pelo contexto em que o objeto esta inserido.
No mais a obra fornece uma um argumento terico que deve ser dado seu devido valor, pois permitiu romper com a forma
evolucionista de compreender as culturas. uma obra que deve ser lida, entendida e amplamente discutida sim no curso
obrigatrio de antropologia, pelo seu carter inovador e provocante de perceber e ver o campo da cultura.