Hermenutica Bblica

Hermenutica Bblica
1 Glossrio
1 1 Hermenutica - a cincia e a arte que estuda a interpretao da
Bblia.
Cincia porque estabelece regras positivas e invariveis
Arte porque as suas regras so prticas.
[Do grego hermeneutics] Cincia que tem por principal objectivo descobrir
o verdadeiro significado de um texto.
a base para toda a crtica filolgica.
Quando empregada nas Sagradas Escrituras a sua misso passa a ser
interpretar o que realmente Deus quer revelar atravs da Bblia.
1 2 Exegese - a aplicao das regras estabelecidas pela
hermenutica.
[Do grego ek + egomai] Literalmente, arranco do texto.
a prtica da hermenutica sagrada que busca a real interpretao dos
textos que formam o Antigo e o Novo Testamento. Vale-se, pois, do
conhecimento das lnguas originais (hebraico, aramaico e grego), da
confrontao dos diversos textos bblicos e das tcnicas aplicadas na
lingustica e na filosofia.

2 EXEGESE
2.1 - A exegese distribuda em 5 bases:
a) Exegese Estrutural - Doutrina que sustenta que o significado do texto
bblico est alm do processo de composio e das intenes do autor.
.../...
b) Exegese Gramtico-histrica - princpio de interpretao bblica que
leva em conta apenas a sintaxe e o contexto histrico no qual foi
composta a Bblia. .../...
c) Exegese Teolgica - Princpio de interpretao bblica que toma por
parmetro as doutrinas sistematizadas pelos estudiosos da Igreja. .../...
d) Texto e Contexto - O texto bblico a passagem focalizada como um
todo significado dependente do contexto para interpretao.
O contexto o que vem antes e depois do texto .../...
e) Contexto Bblico e Histrico - O contexto bblico realiza-se na prpria
Bblia.
O Contexto histrico leva em considerao a poca em o autor escreveu.
Nalguns casos a prpria Bblia oferece o contexto histrico, mas
noutros, preciso recorrer a livros que abordem questes culturais e
histricas.
2.2 - A exegese dividida em 2 tipos:
a) Exegese Rabnica - Os judeus interpretavam a Escritura letra a letra,
por causa da noo de inspirao que tinham. Se uma palavra no tinha
sentido perceptvel imediatamente, eles usavam artifcios intelectuais,
para lhe dar um sentido, porque todas as palavras da Bblia tinham que
ter uma explicao. .../...
A Igreja primitiva herdou muito do rabinismo.

Samuel Pereira 2002 EBS - Pg. 1

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Eles encontraram nela vrios sentidos, a saber: literal, pleno e

acomodatcio
Literal: Sentido inerente s palavras, expresso pura e simples da ideia do
autor.
Pleno: fundado no literal, mas que tem um aprofundamento no revelado
pelo autor. Deus.
A palavra do profeta refere uma situao histrica; a apalavra de Deus
refere o futuro.
Acomodatcio: a acomodao a um sentido parte que combina com as
palavras. a Bblia aplicada realidade apenas pela coincidncia dos textos.
Por exemplo, em Mateus se l do Egito chamei meu filho ...para que se
cumprisse a Escritura. Mas o sentido, ou seja, a aplicao original deste
trecho no se referia ao Filho de Deus, mas sada do Povo do Egipto.
Outro exemplo de acomodao a aplicao a Maria dos textos do livro da
Sabedoria. Estes so mais literatura que Escritura. Todavia, crendo-se na
inspirao, aceita-se que as palavras do autor podem Ter uma significao
mais profundo que a original.
b) Exegese Catlica
Na exegese catlica, partia-se dos escritos dos pais da Igreja para a Bblia.
Para a cristandade defensora dessa exegese, a Bblia dizia aquilo que os pais
da Igreja j haviam dito. Hugo de So Vtor chegou a dizer: aprende
primeiro o que deves crer e ento vai Bblia para encontrares a
confirmao. Principalmente na idade mdia, a exegese esteve de mos
atadas pelas tradies e pela autoridade dos conclios. A regra era apegar-se
ao mximo aos mtodos tradicionais de interpretao valorizando mais a
tradio e menos a Bblia.../...
c) Exegese Protestante
Surgiu do protesto de alguns cristos contra a autoridade da Igreja como
intrprete fiel da Bblia. Lutero instituiu o princpio da sola scriptura (s a
Escritura), sem tradio, sem autoridade, sem outra prova que no a prpria
Bblia. A partir daquele instante, os Protestantes dedicaram-se ao estudo
mais profundo da Bblia, antecipando-se mesmo aos Catlicos.
Mas o princpio posto por Lutero possibilitou um desastre hermenutico, pois
ele mesmo disse que cada um interpretasse a Bblia como entendesse, isto
, como o Esprito Santo o iluminasse.
Por causa deste entendimento de Lutero surgiram vrias correntes de
interpretao, que podem se resumir em Trs: a conservadora, a
racionalista e a Hegeliana.
A conservadora parte daquele princpio da inspirao como ditado, em
que se consideram at os pontos massorticos como inspirados. No se
deve aplicar qualquer mtodo cientfico para entender o que est
escrito. s ler e, do modo que Deus quiser, se compreende.
A racionalista foi influenciada pelo iluminismo e comeou a negar os
milagres. Da passou-se negao de certos factos, como os referentes
a Abrao. Afirmam que as narraes descritas, como prova o
vocabulrio, os costumes, so coisas de uma poca posterior, atribudo
quela por ignorncia. Esta teoria teve muito sucesso e comearam a
surgir vrias vidas de Jesus em que ele era apresentado como um
pregador popular, frustrado, fracassado.
Hegeliana. Nessa perspectiva, o apstolo Paulo, entusiasmado, teria
feito uma doutrina, que a atribuiu a Cristo (tese). Depois, Joo, com seu
Evangelho constituiu a anttese. Finalmente So Marcos fez a sntese.
.../...

Samuel Pereira 2002 EBS - Pg. 2

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3 PRINCPIOS BSICOS DE EXEGESE

Dez princpios bsicos para a Interpretao Bblica

1. Denomina-se princpio da unidade escriturstica. Sob a inspirao divina a

Bblia ensina apenas uma teologia. No pode haver diferena doutrinria
entre um livro e outro da Bblia;
2. Aprender a ler cuidadosamente o texto .Ter ateno com as virgulas,
pontos finais e pargrafos, pontos de exclamao e interrogao, dois
pontos e ponto e virgula.
3. A Bblia interpreta a prpria Bblia. Este princpio vem da Reforma
Protestante. O sentido mais claro e mais fcil de uma passagem explica
outra com o sentido mais difcil e mais obscuro.
4. Jamais esquecer a Regra urea da Interpretao, chamada por Orgenes
de Analogia da F. O texto deve ser interpretado atravs do conjunto das
Escrituras e nunca atravs de textos isolados.
5. Sempre ter em vista o contexto. Ler o que est antes e o que vem depois
para concluir aquilo que o autor tinha em mente.
6. Primeiro procura-se o sentido literal, a menos que as evidncias
demonstrem que este figurativo.
7. Ler o texto em todas nas tradues mais verosmeis.
8. O trabalho de interpretao cientfico e espiritual, por isso deve ser feito
com iseno de nimo e tentando-se desprender de qualquer preconceito .
9. Fazer algumas perguntas relacionadas com a passagem para chegar a
concluses circunstanciais. Por exemplo: a) Quem escreveu? b) Quando e
onde foi escrito? c) Qual o tema ou a razo principal do escritor? d) A quem
se dirigiu o escritor?
10. Feita a exegese, se o resultado obtido contrariar os princpios
fundamentais da Bblia, ele deve ser colocado de lado.

4 - A LINGUAGEM DA BBLIA

4.1 Inspirao Divina. Segundo o testemunho da prpria Escritura

Sagrada, ela foi divinamente inspirada, til para o ensino, para a
repreenso, para a correco, para a educao na justia, com o fim do
homem de Deus ser perfeito, e perfeitamente habilitado para toda boa
obra. Numa palavra, a Escritura tem por objectivo fazer o homem sbio
para a salvao pela f em Cristo Jesus (II Tm.3.15,16).
4.2 Simplicidade. O entendimento da bblia simples para o sbio .
(Aquele que tem a instruo Professor Deus).
4.3 Exortaes, Obrigaes, Promessas e Deveres . A cada passo as
pginas da biblia revela grandes princpios cristos expressos em linguagem
simples e clara, evidente e palpvel.
4.4 Histria, narrativas e profecias. A forma descritiva das passagens
difere dos autores humanos, mas no altera o principio divino.
4.5 Grego e Hebraico. Os textos do Antigo testamento esto escritos
em Hebraico, lngua dos judeus enquanto que os escritos do Novo
Testamento foram escritos em Grego.
Samuel Pereira 2002 EBS - Pg. 3

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5. FIGURAS DE LINGUAGEM NO TEXTO BBLICO

5.1 Metfora: a figura em que se afirma que alguma coisa o que ela
representa ou simboliza, ou com o que se compara. (Zc.3.8).
5.2 Smile: tambm afirma que alguma coisa o que ela representa ou
simboliza, sendo que apresenta um elemento comparador. (Is.53.2).
5.3 Metonmia: o emprego do nome de uma coisa pelo de outra com que
tem certa relao (Gn.25.26; Lc.16.29; Gn.41.13; J.32.7)
5.4 Sindoque: a substituio de uma ideia por outra que lhe associada
(Mt.3.5; 6.11; Gn.3.19; 19.20).
5.5 Hiprbole: a afirmao em que as palavras vo alm da realidade
literal das coisas (Dt.1.28).
5.6 Ironia: a expresso dum pensamento em palavras que, literalmente
entendidas, exprimem sentido oposto (Gn.3.22;Jz.10.14; J.12.2; Mt.27.40).
5.7 Prosopopeia: a personificao de coisas ou de seres irracionais
(Sl.35.10; J.12.7; Gn.4.4).
5.8 Antropomorfismo: a linguagem que atribui a Deus aces e
faculdades humanas, e at rgos e membros do corpo humano (Gn.8.12;
Sl.74.11).
5.9 Enigma: a enunciao duma ideia em linguagem difcil de entender.
(Jz.14.14)
5.10 Alegoria: a narrativa em que as pessoas representam ideias ou
princpios (Gl.4.21-31).
5.11 Parbolas: uma forma de histria colhida da natureza ou de
ocorrncias dirias normais, que lana luz sobre uma lio moral ou
religiosa.../...
5.12 Profecia: A profecia da Escritura pode ser definida como a inspirada
declarao da vontade e propsitos divinos. (Ver. Is.61.1,2; Lc.4.21). No se
deve esquecer que Jesus o tema de toda a profecia (I Pe.1.10,11).
5.13 Tipos: uma classe de metforas que no consiste meramente em
palavras, mas em factos, pessoas ou objectos que designam factos
semelhantes, pessoas, ou objectos no porvir (Hb.9.8,9; Jo.3.14; Mt.12.40).
5.14 Smbolos: uma espcie de tipo pelo qual se representa alguma
coisa ou algum facto, por meio doutra coisa ou facto conhecido, para servir
de semelhana ou representao. diferente do tipo por no prefigurar a
coisa que representa. Ele simplesmente representa o objecto (Ap.5.5; I
Pe.5.8; Js.2.18). Os smbolos podem ser apresentados na forma de
objectos (sangue, ouro, etc.); nomes (Abrao, Israel, Jac, etc);
nmeros (seis, sete, oito, etc.) e cores (prpura, escarlate, etc.).
5.15 Poesia: a mensagem de Deus revelada atravs do lirismo da poesia
judaica. Est presente desde Gnesis at o Apocalipse. A poesia hebraica
no possui rima. Composta por paralelismo: sinnimico o segundo verso
repete com sinnimos (Sl.20.2,3; Pv.23.24,25); antittico o segundo verso
uma anttese ao primeiro. (Sl.1.6; 71.7; Pv.12.1,2) e sinttico o segundo
verso amplia a mensagem do primeiro (Sl.19.7; 119.97,103; Pv.23.23).

Samuel Pereira 2002 EBS - Pg. 4

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6 REGRAS PARA EXEGESE

6.1 Interpretar lexicalmente: conhecer a etimologia das palavras, o
desenvolvimento histrico de seu significados e o seu uso no texto sob
considerao. Esta informao pode ser conseguida com a ajuda de bons
dicionrios
6.2 Interpretar sintacticamente: O intrprete deve conhecer os
princpios gramaticais da lngua na qual o documento est escrito, para
primeiro, ser interpretado como foi escrito. .../...
6.3 Interpretar contextualmente. Deve-se ter em mente a inclinao do
pensamento de todo o texto. Ento pode-se notar a cor do pensamento,
que cerca a passagem que est sendo estudada. A diviso em versculos e
captulos facilita a procura e a leitura, mas no deve ser utilizada como guia
para delimitao do pensamento do autor. .../...
6.4 Interpretar historicamente: O intrprete conhecer as maneiras,
costumes, e psicologia do povo no meio do qual o escrito foi produzido.

7. PRINCPIOS DE INTERPRETAO BBLICA

7.1 : Estuda a Bblia partindo do pressuposto de que ela a autoridade
suprema em questes de religio, f e doutrina. A autoridade tem a ver
com a vontade, com a obedincia e com o fazer (Mt.7.29).
7.2: No esqueas que a Bblia a melhor intrprete de si mesma, isto : a
Bblia interpreta a Bblia. Os maiores inimigos da Bblia no so seus
opositores, mas os seus expositores que tentam encontrar na Bblia defesa
para as suas ideias absurdas (Gn.3.1-5). Vid as seitas ditas crists.
7.3: Depende da f salvadora e do Esprito Santo a compreenso e
interpretao da Escritura. (II Co.4.4)
7.4: Interpreta a experincia pessoal luz das Escrituras e no as Escrituras
luz da experincia pessoal.../...
7.5: Os exemplos bblicos s tm autoridade prtica quando amparados por
uma ordem que os faa mandamento universal. O exemplo de cada pessoa
que protagoniza os acontecimentos podem no ser realizveis por qualquer.
(Gn.9.20,21; Lc.13.32).
7.6: O principal propsito da Escritura mudar nossas vidas e no
multiplicar nossos conhecimentos.
7.7: Apesar da importncia da histria da Igreja, ela no chega a ser
decisiva na fiel interpretao da Escritura. Devemos afirmar que a Igreja
no determina o que a Bblia ensina; antes a Bblia que determina o que a
Igreja deve ensinar.

Samuel Pereira 2002 EBS - Pg. 5

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8 MTODOS DE ESTUDO DA BBLIA

Mtodo a maneira ordenada de fazer alguma coisa. um procedimento
seguido passo a passo, cujo objectivo levar o estudante a uma concluso.
8.1 Mtodo Analtico Analisar algo estudar em seus pormenores,
detalhe por detalhe, tendo o cuidado de anotar os aspectos por menores
que eles sejam e por mais insignificantes que eles paream ser.
o mtodo microscpico.
8.2 Mtodo Sinttico Aborda cada livro como uma unidade inteira e
procura entender o seu sentido como um todo. Procura analisar o livro de
forma global.
o mtodo telescpico.
8.3 Mtodo Temtico o mtodo de estudo de um tema especfico.
8.4 Mtodo Biogrfico Aborda narrativas e exposies biogrficas de
personagens bblicos .
8.5 Mtodo Histrico o mtodo de estudo com sentido histrico de
livros ou passagens bblicas. Consideram-se os factos contemporneos,
lugares, tendncias, movimentos e outras questes.
8.6 Mtodo Teolgico o mtodo de estudo onde se sistematiza as
doutrinas bblicas. .../....
8.7 Mtodo Devocional o mtodo de estudo da Bblia com fins de
aplicar vrias passagens s necessidades particulares do crente.

nenhuma profecia da Escritura de particular interpretao. Porque a

profecia nunca foi produzida por vontade dos homens, mas os homens da
parte de Deus falaram movidos pelo Esprito Santo (II Pe.1.20,21).

Referncias bibliogrficas
Andrade, C. C. de. Dicionrio Teolgico.
Rio de Janeiro: CPAD, 1996. Lund, E. &
Nelson P. C. Hermenutica. 14 ed. So
Paulo: Vida, 1998. Oliveira, R. Como
estudar e interpretar a Bblia. Rio de
Janeiro: CPAD, 1986. Veloso, A. Como
estudar a Bblia. So Paulo: Novas Edies
Lderes Evanglicos, 1989.

Samuel Pereira 2002 EBS - Pg. 6