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UM ESTUDO SOBRE A CONTRIBUIO DA GEOMANCIA

E DO JOGO DE BZIOS NA FORMAO DO IF


Bb Osvaldo Omotobtl
Abril de 2014

Tradutor1:
Rudinei O. Borba
Abril de 2014

RESUMO

O presente trabalho tem o objetivo de demonstrar a forte possibilidade de que a


geomancia, sinais divinatrios riscados na areia, e o orculo Ow Er Mrndnlgn,
popularmente conhecido por Jogo de Bzios, serem as bases culturais, e terem ambos
fornecidos elementos orais, mitolgicos divinatrios e grficos para a formao do atual
orculo de If, sendo, portanto, mais antigos.
Assim ser demonstrado que o tradicional Jogo de Bzios no nasceu de If, ao
contrrio, j existia e ajudou a form-lo, aliado geomancia.

PALAVRAS CHAVES: If, Bzios, Geomancia, Iorub, Orculos africanos.

1. Original em espanhol fornecido pelo autor. Traduzido com autorizao. Sobre o tradutor ver:
<http://ileaseekundeyi.wordpress.com/>.

Um Estudo Sobre a Contribuio da Geomancia e do Jogo de Bzios na Formao do If


Bb Osvaldo Omotobtl

SOBRE O AUTOR

Bb Osvaldo Omotobtl como conhecido Osvaldo Paniza, nasceu na cidade


de Rivera (Repblica Oriental do Uruguay) em nove de junho de 1964. Quando tinha
quatro anos aproximadamente, sua famlia se mudou para capital (Montevideo) onde
cresceu e vive at os dias de hoje.
Iniciu-se na religio do "Batuque" jeje-nag aos nove anos de idade, atravs do
babalorix Armando Ayala de Oxal, com quem esteve ao lado quase 20 anos fazendo
religio e aprendendo. Sua casa de Orix foi fundada em 27 de Maio de 1989.
No ano de 1994, buscando reafricanizar-se, passou aos cuidados do Aworisa Edu
Obadugbe, um brasileiro com famlia consaguinea na frica, que pratica religio
tradicional Yorb Ng com raizes na Repblica Popular do Benin. Bb Osvaldo
recebe o segredo (awo) da adivinhao atravs de od rs e se converte em o
primeiro "pai de santo" do Uruguay a "jogar bzios" pelo sistema de od no ano de
1995. Sua casa de religio tambm foi primeira em possuir assentamento ao estilo
tradicional Ng de: Onil, Or, Iroko, Aj Salug, Egn, Ojbo rs, Ise-rs e
s.
Em 2001 obtem o certificado do Ministrio da Cultura para sua Casa de
Religio, passando a ser nomeada como "Centro Cultural Religioso Egb ti Obtl".
Seu Centro Cultural Religioso passa a ter grande participao em toda parte social e
religiosa da comunidade.
Com mais de 40 anos (em 2013) como crente e praticante de Umbanda Cruzada,
Kimbanda e ritual jeje-nag, realizou estudos e pesquisas no Uruguay, Brasil e inclusive
na frica. Estudou outras religies e cultos para poder entender melhor sua prpria
religio, adquirindo conhecimentos sobre outras ramas de candombl, palo-nganga, If,
Santeria, Vodn, Vud Haitiano, Catolicismo, Cartomancia, Alta Magia, Judasmo,
Demonologa, Ocultismo, Espiritismo, etc.
Assistiu como observador e pesquisador a mais de 80 terreiros de kimbanda para
poder terminar seu livro "Reino de Kimbanda", entrevistando diversos Exs e Pomba2

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Giras manifestados em mdiuns, convertendo-se no primeiro estudo sobre o tema


Kimbanda.
Alm da capacidade intelectual, Osvaldo Paniza tambim artista plstico,
msico, compositor, cantor, webmaster, talhador, carpintero. Foi colunista nos anos 80
da Revista "Nuestra Umbanda". Ambas as publicaes no Uruguay, as quais no
existem mais, e onde tinha um pequeno no qual publicava lendas de rs com o ttulo
"El Abuelo Agngone", de sua criao.
Participou do 1 Seminrio de Introduo as Religies Africanas na Amrica e
Uruguay (Junho de 1989). Organizou, digitou e traduziu as lendas de rs do
Portugus para Espanhol, sendo publicadas nos livros: "El Batuque" e "Yemanj" de
Armando Ayala (seu antigo Sacerdote).
Nos anos 90 pintou "A primeira galeria dos Orixs" nas paredes do Templo
Evanglico Espiritual Umbandista Menino Deus (de Guadalquivir- Montevideo), uma
obra inspirada no mais puro africanismo, da qual foram fotos para o centro de cultura de
Il-If por meio do Dr. Eluyemi Omotoso.
Em 1995 foi entrevistado pela revista "The Faith Yoruba in the Dispora", sobre
o avano da cultura yorb no Uruguay e o culto de rs. Recebeu um reconhecimento
de seu trabalho desde Il-y (Nigria), sendo reconhecido como lder espiritual que
recupera as raizes ancestrais e tradicionais na dispora.
No princpio de 2000 comeou a colaborar com o Mensuario "Atabaque" (do
Uruguay), com artigos prprios. Participou da primeira sesso de Umbanda em que
recebia como convidado um Ministro do Interior (Esc. Guillermo Stirling), um feito
histrico para Umbanda no Uruguay. Dita sesso foi feita no Templo Caboclo Sete
Flechas de Pai Julio de Omul.
Recebeu no ano de 2003 em seu templo a visita de estudantes de Antropologa
que chegaram desde Austria, filmando uma cerimnia religiosa para seus estudos.
Escreveu tambm "Danas tradicionais dos escravos africanos e seu
simbolismo" para o CONGRESSO AMERICANO REGIONAL DE CID-UNESCO
organizado em conjunto com o CONSELHO URUGUAYO DE DANA, declarado de
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Interesse Nacional pela Presidncia da Repblica, realizado na Intendncia Municipal


de Montevideo-Uruguay em Novembro de 2003.
Em meados do ano de 2004 a Revista Espiritual de Umbanda de So Paulo Brasil publica materiais de sua criao e uma entrevista, onde seu nome aparece junto a
outros grandes escritores brasileiros como Aluizio Fontenelle, Decelso e W.W. da Mata
e Silva.2

2. Para saber mais sobre o autor, seus livros


<http://www.lulu.com/shop/search.ep?contributorId=665442>

escritos,

ver

in

INTERNET:

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PRIMEIRA PARTE

IF NO ERA UM "CULTO" NATIVO DOS GRUPOS "YORB", POIS FOI


IMPORTADO A IL-IF COM A CHEGADA DE ODDUW.

Para extendernos esta explicao e evitar mal entendidos, confuses e o ataque


de ignorantes fanatizados por idias que tiveram atravs de lendas ou itn If muitas
vezes inventados ou alterados, primeiro devemos instruir ao leitor (seja quem for), por
isto, cabe antes fazer uma anlise.
Comearemos argumentando que de acordo com Toyin Falola, Culture, Politics
and Money Among the Yoruba (pg. 7)

"Na regio de Il-If, antes da chegada de Odduw, j havia vrios


assentamentos governados por diferentes chefes poltico-religiosos, em Idena com seu
povo estava Oreluere (Ore), em Ideta-Oko o chefe era Obtl, sacerdote principal do
culto a rs, em Ita-Yemoo, governava Yemoo, a mulher de Obtl

O recorte utilizado se trata de feitos histricos, no se trata aqui de lendas ou


mito, e sim de personagens que viveram em determinada poca na regio de Il-If.
Segundo David D. Laitin, Hegemony and Culture: Politics and Change Among
the Yoruba (pg. 111), Odduw havia chegado a Il-If em meados do sculo XII e a
Antiga y havia sido fundada no sculo XV.
De acordo ao narrado por Toyin Falola (Aribidesi Adisa Usman), Movements,
Borders, and Identities in Africa (pg. 105), existem dados arqueolgicos de que Il-If
j era um lugar habitado entre 800 DC (sculo IX) e 1000 DC (sculo XI).
Ou seja, que Odduw recm chegou regio de Il-If aproximadamente uns
300 anos depois que chegaram os grupos que j estavam instalados ali, com uma cultura
e religio prpria, certos dialetos em comum, mesmo assim haviam se unificado como
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uma nao, isto foi o que logo faria Odduw, que unificaria estes povos a uma nao
conhecida como "yorb" e cuja capital desde ento seria Il-If.
Na poca em que viveu o personagem histrico Odduw, tambm viveram
outros dois personagens histricos que se chamavam Obtl e Yemoo, sua mulher. Isto
significa que tanto Odduw, como Yemoo e Obtl, foram divinizados muito depois,
transformando-se em "rs".
O culto a "rs" j existia antes da chegada de Odduw, sempre foi parte da
tradio dos povos que habitavam a regio de Il-If, que podemos chamar de "prOdduwa". O personagem Obtl era um rei e sacerdote de um culto cuja divindade se
chamava rs, onde mais tarde esta divindade antiga se chamaria "rs-nl" (o
grande rs) para diferenciar dos ancestrais divinizados menores, na forma de "rs".
O personagem divinizado "Obtl" passou a ser to importante que hoje em dia
sinnimo de "rs-nl".
Para entender porque consideramos que "If foi importado" e qual a realidade
disto, tambm temos que explicar que hoje se conhece como "If", sem lugar a dvidas
era antigamente apenas um tipo de sistema oracular derivado da geomancia rabe (ver
imagem com figuras geomnticas) sem uma estrutura religiosa em si, que os rabes
trouxeram desde o oriente mdio, zona da Prsia, cuja origem mais antiga o orculo
geomntico que usavam os Chineses (5000 anos AC). Este sistema oracular foi levado
pelos rabes at a regio de Songhai (ver mapa abaixo) e dali passou a terra Nupe
(Tap), ubilicada na fronteira norte do antiguo Reino de y.

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AS 16 FIGURAS GEOMNTICAS BSICAS


Sobre a geomancia, William Bascom em If Divination, 1980, p. 8 (verso
digital) escreve que A geomncia muulmana no tem versos, pelo menos no como
praticado pelos alufa entre os iorubs...

De acordo com Samuel Johnson "The History of Yorubas", a primeira regio


yorb onde se instalou o culto de If foi Il-If, cremos que durante a invaso
Mahometana que se extendeu at a frica sub-sahariana a partir do sculo VII. If foi
trazdo por um iniciado no conhecimento da geomancia rabe, este iniciado chamado
"Setilu" ou "Setinru" pelos Yorb, conhecido como "Osamienmwinaisetinru" pelos Edo
(Bini) e que de acordo tambm com S. Johnson este era cego, nascido na regio Nupe
(Tap).

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Ainda segundo Samuel Johnson (pg. 33), Setinru fazia adivinhao com 16
pedrinhas, para logo fazer as marcas no solo3. Diziam que era muito bom predizendo o
futuro, isto gerou um contgio na povoao Nupe, e estava ganhando muitos seguidores
que queriam iniciar-se em seu "mistrio". Os muulmanos decidiram expulsa-lo de seu
territrio. Setinru cruzou o rio Nger e se dirigiu a Bini (Benin City na Nigria), onde
seguramente foi o fundador do culto de "Ih" dos Bini. Aps um tempo, Setinru, desde
Bini, se dirigiu Il-If acompanhando a comitiva de Odduw, e seguiu vivendo ai em
Oke-Itase, fundando o culto de If que logo se expanderia por toda terra yorb, de ali
If ira at terras Fon e Ewe, onde se conhece o culto como F e Af.
Segundo a tradio dos Ikedu (Bini ou Edo) Odduw seria um prncipe Edo
chamado "Ekaladerhan", deixando sua terra para evitar sua morte. Esta teoria dos Edo
parece na realidade ser a verdadeira, pois S. Johnson "The History of Yorubas", (1901)
quando fala de Setilu (ou Setinru), diz que Setilu antes de viajar a Il-If esteve vivendo
em Benin (Bini) e tambm agrega que Setilu veio com Odduw a Il-If, sendo Setilu
quem teria fundado If. Isto no so contos inventados nem acomodados, so feitos
histricos.
Os yorb, hoje em dia, reconhecem que Setinru ou Setilu foi o fundador de If
3.

At the commencement of his practice, he used 16 small pebbles and imposed successfully upon the
credulity of those who From flocked to him in their distress and anguish for consultation.

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e tem sua pessoa como primeira encarnao de "rnml", a quem tambn chamam
"Agboniregun", quem viveu em Il-If fazendo sua em Oke-Itase.
Agora um dado interessante, de acordo com S. Johnson, History of Yorubas (pg.
32-33), quando fala do Imprio de y, diz que:

"If foi trazido pelo Alaafin Onigbogi ao Reino de y desde terras Tap
(Nupe), mas o culto foi aniquilado pelo povo e ele foi destronado. O filho do Alaafin
Onigbogi, chamado Ofiran (Olufiran) instalaria mais tarde o culto de If no Reino de
y, trazendo o mesmo da terra dos Tap (Nupe), de onde era originria sua me.
Ofiran logo se iniciaria no segredo deste orculo.

Nesta parte fornecida pelo autor temos outra prova de que If no era parte da
tradio religiosa yorb em y antes do reinado de Alaafin Ofiran, se calcula que
reinou entre meados de 1500 (Sculo XVI) e princpios de 1600 (Sculo XVII). Ou seja,
se analisarmos que o orculo de If chegou a Il-If aproximadamente no sculo XII
junto com Odduw e Setinru, isto significa que outros grupos yorb, como os y
ofereceram resistncia a If durante uns 300 anos aproximadamente ou mais. Isto
tambm nos revela que durante reinado de Sng (Ofiran), Aganj e jk entre outros
Alaafin de y anteriores ao reinado de Ofiran, If no se praticava nessa regio.
Se If foi um culto yorb ou introduzido nesta regio, por que o Alaafin
Onigbogi teria que importar o mesmo desde o territrio Nupe?
Setinru era Nupe e trouxe o orculo desde sua terra quando os Muulmanos o
espulsaram de seu territrio. As informaes fazem com que acreditamos que o sistema
oracular If tem sua origem em terra Nupe, estes que sempre estiveram influenciados
pelos costumes rabes, inclusive foram parte de um Imprio Muulmano.
Sendo que os grupos yorb antes e depois da fundao de Il-If, j possuiam
seu culto tradicional aos ancestrais e a rs, e logicamente tinham um mtodo para
comunicar-se com as divindades, que no era If (recordamos que foi importado a IlIf desde terra Nupe e que a y, por exemplo, If chegou h quase 300 anos depois).
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William Bascom em If Divination, 1980, p. 64, citando A. F. C. Ryder An


Early Portuguese Trading Voyage to the Forcados River, Journal of the Historical
Society of Nigeria, I, 294-321, diz que em 1515 o rei de Portugal concedeu a licena
para importar cauris da ndia para So Tom, e em 1522 eles estavam sendo importados
para a Nigria. Assim, veremos a seguir que o sistema oracular original era Dida
Obi, pertencente divindade rs-nl:

Concluses desta primeira parte:

a) If foi um orculo importado desde terra Nupe, cuja origem das figuras (signos ou
marcas) que se usam est na geomancia rabe "ramal", onde os adivinhos fazem as
marcas na areia.
b) O culto de rs no tinha relao com o culto de If, de feito, em y If foi
ignorado, tal como vimos.
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c) No culto de rs deveria existir um sistema para comunicar-se com as divindades


que lgicamente no era "If" e em princpio no foi os kawrs (bzios), fazendo-nos
crer que o sistema utilizado em princpio seria o orculo Dida Obi.

SEGUNDA PARTE

ODDUW SE INICIA NO CULTO DE RS, POIS O MESMO J EXISTIA


QUANDO ELE CHEGOU JUNTO COM SETILU (RNML) A IL-IF.

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Bolaji Idowu em Oldmar: God in Yoruba Belief (1962), narra que:

Quando Odduw chegou a Il-If, j existia uma comunidade de aborgenes liderados


por Oreluere. Quando Odduw chegou ao lugar com sua gente no princpio, no rendeu
respeitos nem reconheceu o poder de Oreluere. Odduw foi orgulhoso e desdenhoso.
Ento Oreluere bolou um plano para dar uma lio ao forasteiro desrespeitoso. Oreluere
buscou uma forma de envenenar uma das filhas de Odduw, este tentou conseguir todos
os remdios e frmulas possveis para curar sua filha do mal, mas no houve soluo do
caso. Odduw fez com que fossem pedir ajuda a Oreluere, pois era o sacerdote principal
do lugar, ocasio que aproveitou Oreluere para reprender Odduw por sua altivez e falta
de respeito. Odduw teve que pagar multas de ovelhas e aves, depois de sua filha foi
curado. Odduw se colocou baixo a proteo da divindade original da terra, que era
rs-nl, a divindade principal de Oreluere e seu povo.

Isto mostra o que falavamos na "primeira parte" deste texto, quando diziamos
que o culto de rs j estava instalado com sua tradio oral, medicinal e seu prprio
orculo quando Odduw chegou a Il-If junto com Setilu e o sistema oracular "If".
De acordo com a tradio Edo, Odduw quando se iniciou no culto de rs
recebeu o nome de Obalufon4 (Rei de um Imprio Prspero) e obviamente sua
divindade de cabea era rs-nl.

Concluses da segunda parte:

a) O culto de rs j existia antes da chegada de Odduw.


b) Se volta a confirmar que o "orculo de If" chegou depois a terra yorb e no era
parte de rs.

4.

Disponvel INTERNET, ver in:


http://www.collegeart.org/pdf/artbulletin/Art%20Bulletin%20Vol%2067%20No%203%20Blier.pdf

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TERCEIRA PARTE
O SISTEMA DIDA OBI PRIMORDIAL

Chamamos de sistema Dida Obi "primordial" porque hoje este sistema evoluiu e
tem outras interpretaes, "cadas" combinadas e mais sofisticadas. Temos o interesse
de demonstrar que a interpretao mais antiga efetuada com obi abata (de quatro
gomos) a que deu origem a idia de utilizar 4 kawris usando o mtodo "Alfia" para
interpretar as diferentes cadas do obi.
Consideramos que no princpio no se tinham a informao de que os gomos
seriam masculinos e femeninos, resumindo apenas interpretar como caam de boca para
cima e quantos de boca para baixo. Destas leituras surgem ento os primeiros nomes:

1) kn-iran "veio um" - 1 para cima / 3 para baixo


2) j-r "dois amigos juntos" / Eji-f "Se extendem dois) - 2 para cima / 2 para baixo
3) t-w "vem trs" - 3 para cima / 1 para baixo
4) rn l'lf "Quatro Paz" - 4 gomos para cima
5) Oy-k (4 gomos para baixo) = "Signo de negatividade"
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Agora importante analisar que da unio entre "Okan" e "iran" surge a palavra
"Okanran", significando que apareceu um s gomo para cima. "Okanran" aqui tem um
grande significado, assim como logo o tem no orculo de mrndnlgn, j que
"Okanran" diz: "Veio um".
Isto mostra que o "od" Okanran no pertencia a If, e sim que foi usado do
orculo mrndnlgun para associar com uma das figuras geomnticas que usaba o
orculo de If, j que em If a frase: "veio um" no tem nenhum sentido, nem em
"Okanran Meji" (Okanran duplo) ocupa a oitava posio na maioria das linhagens de
If. A concluso aqui que "Okanran" nasceu sendo uma cada do orculo de Obi, que
mais tarde passou a ser uma cada ou signo do orculo Ow Mrndnlgn (quando
chegaram os kawris em regies yorb).
Outro nome interessante que aparece "Oyk" que significa que no h
atividade, que tudo caiu ao contrrio. Este nome tambm seria mais tarde tomado para
representar uma figura dos signos de If. No orculo de mrndnlgn, "Oyk" so
todos os bzios fechados (boca para baixo) o qual significa o mesmo que no Obi, que
um signo ou sinal de inatividade. Oyk no mrndnlgn tambm se conhece como
"Opira", "Oosa pariwo" ou "Yeku-yeku".
No mtodo Alfia usando quatro bzios, o mesmo mtodo utilizado na dispora
para a adivinhao utilizando coco fresco, as cadas recebem os seguintes nomes:

1) Okanran
2) Ejife
3) Etawa
4) Alafia
5) Oyeku

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No sistema dida obi baseando-se nos segmentos masculinos e femininos mais


moderno e evoludo, por tal motivo no apresentamos como parte do estudo que
estamos fazendo e sim como mera curiosidade.

Adivinhao com Obi de 4 segmentos: 2 masculinos / 2 femininos

Ilera - 1 masculino aberto e o resto fechado


Aje - 1 femenino aberto e o resto fechado
Ejire - 1 masculino aberto / 1 feminino aberto e o resto fechado
Akoran - 2 masculinos abertos e o resto fechado
Ero - 2 femininos abertos e o resto fechado
Akita - 2 masculinos abertos / 1 femenino aberto e o resto fechado
Obita - 2 femeninos abertos / 1 masculino aberto e o resto fechado
Ogbe /Alafia - Todos abertos para cima
Idiwo - Todos fechados com boca para baixo

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QUARTA PARTE

O "JOGO DE BZIOS" NO FOI DO BRASIL PARA FRICA, COMO DIZEM


ALGUNS.

O jogo de bzios no foi exportado do Brasil para frica, pois pensar desta
forma um disparate to grande como crer que o Brasil colonizou Portugal, denotanto
grande ignorncia sobre histria e sobre tudo a respeito da cultura yorb tanto em
frica como na dispora.
Antes devemos esclarecer que o territrio Brasileiro foi descoberto em 1500,
Brasil era selva, quando en 1500 j fazia como 400 anos que se havia fundado Il-If,
ademais de que os bzios ingressaram em territrio yorb em meados de 1300. De
acordo com James Odunbaku em "Importance of Cowrie Shells in Pre-Colonial Yoruba
land South Western Nigeria: Orile- Keesi as a Case Study" (pg. 238) diz:

No passado, os caurs (bzios) tambm se utilizaram na adivinhao, para conhecer a


mente dos deuses e deusas. No sculo XVII e XVIII (1600 e 1700), este mtodo de adivinhao
foi levado ao novo mundo peos africanos durante o tratado de escravos transatlntico. (a
traduo nossa).

Notamos atravs da fala do autor que os bzios como sistema adivinhatrio foi
tambm levados a Cuba e Hait desde a frica (e no desde o Brasil).

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QUINTA PARTE

O SISTEMA OWO MRNDNLOGN (OS CARACIS / BZIOS) NO NASCEU


DE IF.

O sistema Ow Er Mrndnlgn um sistema adivinhatrio para consultar


rs, que evoluiu a partir dos prprios bzios at chegar ao nmero 16. Este mtodo de
adivinhao com cauris (bzios) comeou apenas com 4 caracis e nasceu a partir do
mtodo Dd Ob primitivo, portanto no se originou do sistema If.
O sistema de Obi (a noz de cola) usado para adivinhao no culto de rs, nos
mostra como mais antigo mtodo de comunicao em terra yorb. O sistema de
adivinhao de rs no nasceu de If porque o culto de rs e seu sistema
adivinhatrio j existiam antes da chegada do culto de If a Il-If. Na prxima parte
explicaremos melhor este assunto e ofereceremos fontes mais plausveis a respeito.

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SEXTA PARTE

OS NOMES DOS OD IF NASCERAM DOS NOMES DE OD RS NO OWO


ERO MRNDNLOGN

Faremos agora um estudo da maioria dos nomes dos od-If para que possamos
notar que estes se originaram do sistema Ow Er Mrndnlgn, onde se conhecem
como "od rs" e que logo foram associados com as figuras geomnticas de If.
J havamos falado que aproximadamente a partir de fins dos anos de 1300, os
bzios comearam a ter grande importncia entre os yorubas, pois eram usados como
moedas, como adorno, sinnimo de riqueza, mas ademais foram a base da numerologia
yorb, conforme Claudia Zaslavsky, Mathematics of the Yoruba People and of Their
Neighbors in Southern Nigeria.
Os bzios comearam a ter determinados significados abstratos entre as pessoas
e yorb, o que deu origem de serem usados para enviar mensagens simblicas,
conhecidas como "aroko" entre os yorb. Se algum enviava determinada quantidade
de bzios estava dizendo alguna coisa e a mensagem trocava de acordo ao nmero de
bzios e segundo conta James Odunbaku (Departamento de Histria e Estudos
Diplomticos da Universidade de Olabisi Onabanjo, gn State, Nigeria), os
significados podiam ser:

1 bzio - "estou szinho" / "vou szinho"


2 bzios amarrados frente a frente - "desejo lhe ver" / "tem que vir"
2 bzios amarrados de costas - "no quero te ver"
3 bzios - "vou lhe atacar" / "temos problemas" / "guerra"
4 bzios - "quero tranqilidade / quero paz
8 bzios - "Estou fora de perigo" / "Est vivo" / "nos salvamos"
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Ento no estranhos que por extenso, os bzios comearam a serem usados para
receber as mensagens simblicas (aroko) dos rs. Surgindo ento os primeiros nomes
das cadas que se relacionam com a numerologa, o simbolismo que a gente lhe havia
dado e com as divindades (isto j era algo que somente o iniciado saberia).
Talvez possamos nos questionar: Mas no estava If desde o siglo XII? No
apareceram primeiro os od-If? Sim, estava If, mas no tinha como sistema oracular
uma conexo que lhe permitiria ascender s divindades, pois o orculo de rs onde
no havia 16 cadas que pudessem comparar-se com as 16 figuras do sistema
geomntico de If. Nesta poca ainda no se contava histrias de rs nem medicinas,
nem to pouco os nomes das figuras geomnticas (od) se chamavam pelos nomes que
hoje conhecemos, porque ainda no apareciam ditos nomes, devia primeiro criar-se o
orculo Ow Mrndnlgn, que antes para chegar a 16, passaria pela fase de ser
primeiro um orculo de 4 bzios (Owo Eerin) e logo de 8 (Owo Eejo), para que
chegasse a ter 16 bzios

e ento os adivinhos de If conseguiram associar sua

geomncia com o mtodo adivinhatrio de rs.

OKANRAN

J havamos visto que a palavra "Okanran" significa: "veio um" e que aparece
pela primeira vez como "od" para designar a apario de um s pedao de Obi voltado
para cima. A deduo de aparecer primeiro no sistema Obi que os bzios chegaram em
terras yorb aproximadamente por volta de 1300 e Odduw chegou a Il-If
aproximadamente no ano de 1100, quando de acordo com E. Bolaji Idowu em
Oldmar, God in Yoruba Belief (1962), j havia pessoas vivendo ali baixo sob o
governo de Oreluere, quem era sacerdote do culto a rs.
Pensamos que se existia o culto a rs antes da chegada dos kawris (bzios) e
de If (vindo junto com Odduw), no resta outra reflexo que supor que o sistema de
adivinhao que usavam no culto rs antigamente era o Dida Obi. A palavra
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"okanran" foi logo usada no sistema Ow Er Mrndnlgn para dizer que somente
apareceu um s kawr (bzio /caracol) aberto.
Sendo assim, no deveria haver nenhum problema para entender que "Okanran"
tem um real e importante significado, tanto no Dida Obi como no sistema Ow Er
Mrndnlgn, mas dentro do sistema de If a palavra "okanran" se torna totalmente
sem sentido, pois sua traduo "veio um" no tem nenhuma relao com que se veja
apenas "uma s raia", por exemplo, porque para marcar "Okanran" em If se deve fazer
14 raias.
Em se tratando de pl tambm no teria sentido algum a expresso veio um,
pois estariam todas unidas e sempre caem juntas, assim como to puoco se relaciona
com o feito de obter "um s" Ikin, pois a pesar que durante o processo de obteno de
"okanran" (veio um) o adivinho v durante seis vezes seguidas um s ikin, sendo que
nas ltimas duas vezes que completam o "od" o adivinho v dois ikin.
Conclumos que o sentido de "okanran" em If que o adivinho v um ikin
todas s vezes, o od correspondente seria "Oyk" e no "Okanran". A palavra
"okanran" que surge de "okan" e "iran" tem verdadeiro significado somente nos
orculos de Dida Obi e dos sistemas Ow Er Mrndnlgn, que utilizam a
numerologia para contar (ika) os bzios ou obi, abertos e fechados.

OYK

A palavra "oyk" aparece pela primera vez como "od" para dizer que todos os
pedaos de Obi caram fechados e posteriormente foi usado para dizer que todos os
bzios caram ao contrrio. Oyk quer dizer: "signo de inatividade". Ento para os dois
orculos, o Dida Obi e o Ow Er Mrndnlgn, oyk tem grande sentido, pois
quando aparece todo fechados, o orculo "no fala", est inativo.
A forma em que logo se associou "oyk" com a figura geomntica de If foi
transparecendo a idia que uma linha representaria o bzio aberto, e que duas linhas
seria o bzio fechado. Isto novamente faz com que no d a razo, de que se "oyk"
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um signo de inatividade, no deveria expressar-se nem por If, mas no existia nenhuma
outra forma para associar os bzios com as marcas geomnticas, j que os "bzios
fechados" so a contra parte dos abertos.
Por outro lado esse tipo de associao criou um vazio dentro de If no que diz
respeito "joko", sendo este od que ficou at nossos dias sendo a representao mais
genuna de od rs. Cabe sinalar que o pl o mtodo mais moderno que se usa
em If e quando se associaram as cadas do Owo Eejo, todavia no havia chegado.

JOKO

Este nome provm da unio entre j (dois) e oko (fazenda, campo),


literalmente quer dizer "dois no campoa" (jlko) e significa tambm a apario de 2
bzios. Como este nomre no foi associado com od If, algum para tentar fazer com
que as pessoas tivessem uma idia errnea de que tudo aquilo que existe est em If5,
escreveram que o nomre do od "ogunda" no cu era "joko", onde os bblwo muitas
vezes contam histrias ou ensinaas do od de Ow mrndnlgn "joko" e as usam
como se fossem de "ogunda".
Sobre esta afirmao de que "joko" era o nome de "ogunda" no cu, no
certo como veremos adiante e se caso fosse, s confirmaria que o od do mrndnlgn
mais antigo que o de If, pois se quando estava no cu era "joko" e quando vem ao
mundo "ogunda", ficaria clara a antiguidade de "joko" (um od do sistema de
rs). Por outra parte, se "joko" de rs fosse "ogunda" em If, isto daria a entender
ento que "ogunda" de If no o mesmo "ogunda" utilizado no mrndnlgn, pois
neste orculoe, o mrndnlgn, existe tanto joko como ogunda e so signos
diferentes e distintos.

5.

O grifo do tradutor.

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ETA-OGUNDA

A palavra "eta-ogunda" utilizada no sistema Ow Er Mrndnlgn serve para


dizer que apareceram "trs bzios" abertos, surgindo assim a associao entre o nmero
de bzios que aparece abertos (eta) e seu significado simblico, aquele que hvamos
descrito na parte que tratvamos de explicar sobre aroko (mensagens simblicas),
ento temos: Eta-ogun-d (Trs criam guerra).
Mais tarde, muitos adivinhos somente seguiram nomeando esta cada como
"ogunda". Vimos que este nome est plenamente ligado ao conceito do nmero como do
significado dos bzios, pelo feito de que o simbolismo associa o nmero com a guerra, a
divinidade gn est ligada com esta cada no mrndnlgn.
Em If, sabemos tambm que esta cada associada com gn, mas o nome
originrio "eta-ogunda" no tem relao numerolgica com o od de If que se chama
apenas "ogunda", mas tambm iremos explicar que em If tambm no existe nenhum
od que se chame simplesmente "ogunda", porque o od de If na verdade se chama
"ogunda mj", sendo uma combinao entre ogunda com ogunda, o qual nos faz
entender desde o primeiro momento.
Se tivssemos somente estudado este nome "ogunda" aplicado no sistema Owo
mrndnlgn, j era suficiente como prova da antiguidade do sistema rndnlgn,
em relao combinao dupla ogunda mj utilizada em If, pois para obter "dois"
("um" mais "um"), por lgica primeiro tem que existir apenas "um" e esta observao
serve para todos os demais nomes dos od em If, os quais voltamos a repetir: foram
tomados do sistema do mrndnlgn de rs.

IROSUN

De acordo com dados que nos ofereceram alguns amigos yorb que praticam
culto de rs tradicional, este nome Irosun possivelmente provm da deformao da
palavra "Erin-sn" (quatro dormem) e isto se devem a associao do nmero quatro
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com a "tranquilidade", a "paz", etc. E igualmente, a palavra "Irosn" significa: "ro-sn"


(pensando dormindo). Esta cada no mrndnlgn, pelo nome do nmero, relacionado
com quatro, tambm se associa com o nome elefante (erin), onde "elefante" se
pronuncia diferente, mas una associao simblica com o nome do nmero (1). Irosn
est relacionado com os Ancestrais e rs-nl no mrndnlgn (2).
(1) comum entre os yorb no jogo de palavras que se escrevem igual, mas
que tem diferentes significados. Isto se usa tambm como "indiretas" ou mensagens
simblicas.
(2) Recordamos que antiguamente no uso d Owo Erin, os quatro bzios abertos
eram "alfia" ou "ogbe".

OSE

Nasce da idia de que a semana yorb, cujo nome "ose" a cada cinco dias,
ento aqui se relacionou o nmero cinco com a semana. Para evitar crticas
desnecessrias sobre esta explicao, salientamos que sabemos que na verdade a semana
yorb tem somente quatro dias, mas explica o Araba Fayemi Elebuibon: "A semana
yorb vem cada cinco dias e se compes de quatro dias. H quatro dias em uma
semana, mas comea a cada cinco dias. Assim como se conta em terra Yorb".
A palavra "Ose" associada ao fato de que a cada cinco (5) dias se limpam e
atendem os altares das divindades. No Owo mrndnlgn, Ose tambm representa
"dano", que outro significado que se da palavra "ose" pronunciada de outra forma.
Tambim se relaciona com as enfermidades, j que o nmero "cinco" em yorb se diz
"arun", como j explicamos, mesmo que se pronuncie diferente de "arun" que
"enfermidade", serve como um simbolismo oculto na interpretao.
Ose tambm quer dizer sabo, o qual se usa com gua e se associa desde a
antiguidade com os rios, como diz no provrbio yorb:

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"A k i gb odo jiyan-an ose ho tabi ko ho"


(Um no se senta na beira do RIO a discutir se o SABO faz espuma ou no).

Outro provrbio diz:

"Bi oju ba mo, olowo agbowo, oranwu a gbe keke; ajagun a gbe apata; agbe a ji
toun toruko, omo ode a ji tapo toran; ajiwese a ba odo omi lo"
(Quando comea o dia, o comerciante se encarrega de seu comrcio, aquele que
desfia algodo recolhe seu fio, o guerreiro toma seu escudo, o fazendeiro se levanta com
sua enchada, o filho do caador levanta sua aljava, aquele que desperta para se lavar
com SABO vai a caminho do RIO).

Esta associao de "ose" com rio faz parecer que deve haver sido uma maneira
para unir a cada "ose" com a divindade sun no Owo mrndnlgn, e tambm pelo
nmero 5 usado para dita divindade.

OBARA

A palavra "obara" quer dizer de "Rei do Raio", cuja associao com a divindade
Sng parece haver sido feita nicamente no orculo Owo mrndnlgn, pois esta
expresso ficaria totalmente sem sentido no orculo od If, pois od If obara mj no
era associado com Sng de acordo com as fontes que apresentamos, portanto uma
confirmao de que este nome na realidade nasceu no Owo mrndnlgn e
posteriormente se associou as figuras geomnticas de If que hoje em dia se conhecem
como "Obara Mj". Numerolgicamente o 6 associado a Sng.

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ODI, EDI, IDI

Odi tem vrios significados reais e simblicos de acordo como se pronuncie seu
nome: parede, bloqueio, malcia, maldade, muralha, etc.
Quanto se pronuncia Edi, de acordo com uma histria publicada por John
Wyndham, Myths of Ife, (1921) e segundo seu informante que era o Araba de Il-If
daquela poca, Edi representado como uma divindade que provoca a perverso ou o
mal.
O nmero 7 associado com s e tambm se associa com este signo no Owo
mrndnlgn. A relao entre Odi do mrndnlgn com If provm da deformao
do nome Idi que significa ndegas", cujo nomre possivelmente se deu a figura
geomntica de If, pois faz recordas as ndegas. Sobre isto pensamos que Idi nunca foi
um nome no Owo mrndnlgn nem correto, pois neste orculo se diz Odi.
EJONIL, OGBE

Este nome vem de: "Ejo nil" que significa "oito na terra", no deixando dvidas
que este nome nasce do Owo mrndnlgn e significa que h cado 8 bzios abertos
sobre a terra. Antiguamente se atirava os bzios diretamente sobre a terra, onde ainda
hoje alguns sacerdotes ainda o fazem, mas a maioria faz sobre o at (esteira).
A palavra "ejonil" sofreu deformaes talvez devido a forma em que se
pronuncia ou se escreve de acordo com a fontica. Na cultura afrocubana falam:
"Eyeunle", mas na cultura afrobrasileira a maioria diz: "jonil".
Devemos salientar que ainda existem alguns Bblrs e ylrs que ainda
pronunciam "ejonil", assim como os yorb.
Outra palavra usada para designar este od "Onil" e tambm "ogbe". Com
relao a "Onil", esta palavra provm da anterior "ejonil". Acreditamos que quando se
pronunciava "ejo-nil" (8 bzios na terra) se deformou em "j-onil" (onil duplo) para
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associar as cadas de If.


Ogbe tem sua origem no nmero 8 tambim, conforme vimos anteriormente
quando falvamos dos "aroko", onde oito bzios representavam que "estava livre de
perigro" e "havia sido salvo" ou "estava com vida".
Ogbe pode ser traduzido como "O-gbe" (Aquele que salva ou defende). Osamaro
Ibie em Ifism traduz j-ogbe ou Ogbe mj como "salvao dupla", porque de acordo
com uma histria que pertenece etse od, haviam sido salvos a me e o pai de jogbe.
Claro que isto s confirma nossa teoria de que a palavra Ogbe surgiu primeiro como um
nome de od do Owo mrndnlgn, devido aos 8 bzios que eram "salvao".
Pensamos que j-ogbe no tem muito sentido com a figura geomntica de If que
"algum que salva" se parece com um "caminho", sendo que esta era a interpretao
original de dita figura na geomancia. Mais tarde esta figura foi associada figura
geomntica de If devido a que 8 bzios abertos se consida como as 8 raias que compe
jogbe em If.
Em contraparte recordamos Oyek, que nos kawris eram todos fechados,
representado por oito raias duplas ou inclusive com crculos. Neste entendimento se tem
muito haver com o sistema Owo Eejo (8 bzios), anterior ao Owo mrndnlgn (16
bzios), onde todos abertos se chamam "Ogbe", associando-se posteriormente a If com
jogbe dado que 8 bzios vieram como as 8 raias simples. Pensamos que os 8 bzios
fechados se chamou Oyek, que em If passou a ser Oyek Mj porque eram 8 bzios
fechados que representavam as 8 raias duplas.

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Fotos do Ow Er Mrndnlgn no culto de Obtl / rs-nl em Il-If


(Nigria). As fotos mostram as parafernlias pertencentes a dois sacerdotes diferentes do
Culto de Obtl. Note que sobre a esteira onde se atiram os bzios consagrados, se
coloca um pano branco. Chamamos ateno para os bzios do tipo ciprea-tigre (uma
espcie de bzios gigante), que acompanham os instrumentos de adivinhao. Estes
bzios grandes tambm so usados como parte dos instrumentos no sistema divinatrio
do Batuque Gacho, em sendo o babalorix de sl, costume forrar com um pano
branco a "peneira" onde se atiravam os bzios, por considerar os mesmos pertencentes
sl.

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Disponvel em Internet: W ER Mrndnlgn

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